Ієромонах макарій маркіш біографія. Гуманістичне письмо. Першодрукарі: Гутенберг, Фіоль, Макарій із Валахії, Скоріна, Федоров. – Як мені кинути пити, якщо не вистачає сили волі

Відомий священик і публіцист ієромонах Макарій (Маркіш) викладає в Іваново-Вознесенській Духовній семінарії, бере участь у різних форумах, круглих столах, інтернет-семінарах та конференціях, щоб допомогти людям знайти відповіді на важливі питання духовного життя, православної освіти та православної культури. Отець Макарій допомагає подолати «несвідомість», забобони, невігластво у вірі, диктат «злих стареньких – римських мам», яких можна зустріти у храмі. Ця книга – передача живого досвіду спілкування священика з людьми у простій формі запитань і відповідей, це православна місія, участь у якій обов'язок кожного християнина, тим більше священика. Рекомендовано до публікації Видавничою радою Російської Православної Церкви

Із серії:Питання та відповіді

* * *

Наведений ознайомлювальний фрагмент книги Псевдоправослав'я (Ієромонах Макарій Маркіш, 2010)наданий нашим книжковим партнером-компанією ЛітРес.

Про духовне життя і красу

Дитина перед Царською брамою

Пам'ятаєте блоківське «Дівчина співала у церковному хорі…»? Мене давно вже цікавило питання: хто там плаче і чому? Що це за дитина, яка в церкві під час служби піднялася на високу солею, прямісінько до Царської брами, і давай там плакати? Причому нікому наче й справи нема! Та його б, нахаба такого, вмить… Образ, як мені здавалося, абсолютно фантастичний – однак у цьому вірші, чи не найкращому, що вийшов з-під пера Олександра Блоку, просто немає місця фантазіям.

Звичайно Блок був символістом – і зізнавався Ходасевичу, що сам давно вже не розуміє неабиякої частки колишніх своїх «символів»… Взагалі він міг вигадати все що завгодно, але тільки рядки ці, як ясно відчуває будь-який уважний читач, не вигадані, а знайдені , почуті.Говорячи словами того ж Блоку, «легкий, досі не чути дзвін»,уловлений вухом поета і перекладений на папір, несе у собі не вигадку, а реальне життя.

Дитина у Царської брами не може не мати справжнього прообразу.

Мабуть, ви знаєте, в чому тут справа, а мені загадку нещодавно пояснив один диякон. «Які тут можуть бути сумніви? - дивується він. – Вірш прозорий та ясний. Де ще бути дитині, причетному Тайнам, як не біля Царських воріт, де його причастили? А оскільки, за винятком кількох субот Великого посту, у парафіяльних церквах у ті далекі роки Святих Дарів не приймав ніхто, крім новохрещених немовлят, дитині не так багато днів від народження: не дивно, що вона й плаче».

Присвячується М.Є.

Дівчина співала у церковному хорі

Про всіх втомлених у чужому краю,

Про всіх кораблів, що пішли в море,

Про всіх, хто забув свою радість.

І промінь сяяв на білому плечі,

І кожен із мороку дивився і слухав,

Як біла сукня співала у промені.

І всім здавалося, що радість буде,

Що в тихій затоці всі кораблі,

Що на чужині втомлені люди

І тільки високо, біля Царської брами,

Причетний Тайнам, – плакала дитина

Що ніхто не прийде назад.

І справді, все стає на свої місця. Недарма з'являються тут «кораблі, що пішли в море»: адже вірші написані 1905 року, невдовзі після розгрому російського флоту в Цусімській протоці. Розкрийте Псалтир і згадайте образи 106 псалма – «Оковані злиднями і залізом…», «Ті, що сходять у морі в кораблях…», «Озлоблені від скорботи зол і хвороби». Солодким хвилям жіночого голосу, які нас баюкають, обіцяючи примарну втіху, відгукується тривожний плач дитячої душі. Перед нею, освіченою Святими Тайнами, відкривається і доля моряків Цусіми, і багато більше того, у променях кривавої зорі XX століття.

Якщо так, то чому я сам ніяк не міг розібратися? Чому неспокійне немовля-першпричетник ніяк не спадало мені на думку? Чи не тому, що в наш час, який у нас так прийнято лаяти і оплакувати, образ дитини перед Царською брамою докорінно змінився? Чи не тому, що наші діти – як, дякувати Богові, і наші дорослі – все частіше і свідоміше відгукуються на вигук диякона: «Со страхом Божим і вірою приступіть!Чи не тому, що на кожній недільній і святковій літургії тільки-но заспівають запричетний вірш, як від амвона починає зростати черга, дотягуючись до виносу Дарів чи не до самої паперті: попереду - ще нетвердо стоять на ногах, за ними - більше, далі - ще більше, далі - батьки ... І ні в кого в заводі немає шуму. Навіть сльози ніхто не пропустить. Принаймні з дітей.

А напередодні тих же днів майже в тому ж складі стоїть черга до правого кліросу, де йде сповідь. Всеношна відійшла, свічки погашені, мерехтять одні лампади, і ті, хто ще не так давно «плакали біля Царських воріт», зміцнілими чи огрубілими, пронизливо знайомими голосами, ніби прийшли назад їхні батьки, що пішли в безповоротний шлях, на лівому клиросі співають Ака Богородиці.

– Як ставитися до висловлювань про те, що людину хтось «веде по життю? Як знайти духовного наставника, щоб розібратися у складних життєвих ситуаціях?

- Думаю, не помилюся, якщо скажу, що нікого,починаючи від нас з вами і закінчуючи єпископами та патріархами, не може і не повинен вести ніхто, окрім Христа.Наші добрі друзі, вчителі, духовенство, навіть святі від давніх часів до наших днів, навіть сама Пречиста Богородиця – всі вони лише помічники на цьому шляху, всі вони допомагають нам слідувати за нашим істинним і єдиним Наставником, але ніколи, за жодних обставин не заміняють Його собою – інакше мали б рацію сектантські хулителі Святої Церкви.

Вам відомо, звичайно, що в минулому в Росії та інших православних країнах серед чернецтво виділялися старці, яким у всьому, включаючи таємні помисли серця, давали відповідь ченці, удосконалюючись тим самим у своєму духовному житті. Це чиста правда. Більше того, дехто з мирян за особливих обставин ставав підкорятися досвідченим старцям; всі ми пам'ятаємо і шануємо святих старців Оптиної пустелі та багатьох інших, подібних до них. Такі старці справді виглядали як би одноосібними водіями віруючих на шляху до Бога. Проте слід враховувати таке: по-перше, для мирян підпорядкування старцю не правилом, а винятком; по-друге, і це найголовніше, дар духоносного (справжнього) старчості винятково рідкісний, особливо в наш безчинний і безпритульний час, а небезпека відкладеного старчості винятково велика. Цю останню обставину багато хто сьогодні відчуває на своїй шкурі: всюди розплодилося чимало «комерційних людей» (за словами одного літнього священика) – розстриг, розкольників, самосвятів і просто шахраїв, – які професійно експлуатують інтерес до Православ'я, що прокидається в людях (особливо в тих, у кого є чим поживитись – наприклад, квартирою).

Про таку перспективу збіднення старчості понад сто років тому попереджав святитель Ігнатій (Брянчанінов) у своєму «Приношенні сучасному чернецтву»; його попередження, багаторазово повторене в нашому столітті, особливо відноситься до мирян, які шукають поради та керівництва. Нам з вами не можна, ніяк не можна покладатися на те, що ось-ось знайдеться старець і вкаже нам, як вчинити в тій чи іншій практичній ситуації. Можу порекомендувати вам у цьому зв'язку чудову збірку «Спокуси наших днів»,виданий з благословення Святішого Патріарха: тут ви знайдете чимало матеріалу на підтвердження цього факту.

Навіть найкращі, найдосвідченіші священики, завжди готові допомогти будь-кому, хто б до них не звернувся, незмінно закінчують розмову нагадуванням: що остаточне рішення за вами. Думайте, моліться: Господь не залишить вас.

– Чому в минулому Господь посилав Своїм людям на допомогу святих старців, а сьогодні, у такий страшний, лихоліття, більше не посилає? Схоже на те, що Господь залишив віруючих на свавілля долі… Чи не так?

Ні, зовсім не так і про це теж писав святитель Ігнатій. Вже в його час виник, а в наші дні поширився з небаченою силою новий засіб зв'язку (religio - зв'язок),засіб передачі християнської віри, немов спеціально створений для сучасної людини. Цей засіб – масові видання православної літератури.

До винаходу друкарського верстата читання Святого Письма було привілеєм дуже заможних людей. Однак поступово книги увійшли до нашого життя, і сьогодні – саме сьогодні! – уперше за всю історію людства на книжковій полиці у будь-якого з нас може вишикуватися в ряд безцінний скарб Божої Церкви, спадщина Святих Отців у перекладі загальнодоступними мовами, з коментарями або у викладі сучасних нам, гідних вчителів Православ'я.

Дивовижні часи! Коли Олександр Гренков – майбутній преподобний Амвросій – прийшов у Оптину пустель, мало хто, крім тамтешніх старців, міг передати йому повною мірою світло істинного Православ'я. Але там же, в ті ж роки, починалася праця з видання святоотцівської літератури, і сьогодні в книгарні, церковній лавці, бібліотеці ми знаходимо те саме повноводне і незамутнене джерело віри і знання. Сьогодні юнак і дівчина, які одружуються, читають звернені до них слова Іоанна Золотоуста; сьогодні митець вивчає зміст і значення ікон по Іоанну Дамаскіну; сьогодні кожен із нас дізнається про християнство від Макарія Великого та Іоанна Ліствичника. Сьогодні нарешті нас більше не обдуриш.

У вашому листі є постійні посилання на одну й ту саму особу: «такий сказав…», «такий велів…».Навіть якби йшлося про когось із Святих Отців, доречно було б запитати: «А що говорили з того чи іншого приводу інші Отці Церкви?»(Адже і між ними бували розбіжності.) Думаю, немає потреби говорити про все це докладніше; норма християнського церковного життя має служити вам вірним маяком. У всіх непередбачених подіях та сумнівних випадках ви завжди зможете знайти розумний і правильний спосіб дій на основі загальної ради добрих та благонадійних людей.

– Що робити, якщо не порозумівся з батюшкою? Чи існують православні церкви, до яких не можна ходити?

- Ви пишете про подругу, яка, не знайшовши спільної мови зі священиком в одній із церков, пішла в іншу, і про те, що хтось рекомендував Вам «храми, куди можна ходити»(а в інші, мовляв, не можна). Тут треба бути обережнішим із висновками. Церква в наші дні, особливо в Росії, перенесла безліч тяжких ударів, і в ній не все гаразд (як, втім, і в усі часи у всіх країнах). Але ми любимо нашу Церкву і віримо в неї: доки вона залишається Єдиною Святою Соборною та Апостольською Церквою, Благодать не віднімається від неї, і не наша справа вирішувати, «у які храми не можна ходити».Якщо священик припустився помилки, через що ваша подруга змушена була перейти в інший храм і там залишилася – слава Богу: Господь допоможе і йому, і їй.

- Чи правда, що чим менше замислюєшся, тим легше живеться?

– Сподіваюся, ви й самі бачите межу застосування цього виразу. Коли ви тільки-но увійшли до Церкви, вислизнувши від кошмару і загибелі, то так воно і є: нема про що замислюватися, треба тільки дякувати Богові. Але далі ви починаєте озиратися на всі боки, ви дізнаєтеся дивний і прекрасний світ навколо вас: ваш розум починає діяти, допомагати вашій вірі, зміцнювати і підтримувати її. Тепер уже замислюватися не тільки корисно, а й необхідно для цілісного та гармонійного розвитку вашої душі.

Щодо «пам'яті минулого»,пам'яті про те, що було з вами раніше, то не слід її боятися. Що було істинного у ваших колишніх знаннях і що було хорошого в колишньому житті (хоча б і рушійна вами сила була не зовсім Божою) – все це залишається з вами; а що було хибного і злого – це предмет вашого покаяння. І нічого не треба забувати «насильно» -тим більше що, по суті, це неможливо.

- Як жити, якщо сталася сімейна катастрофа і дитина залишилася без батька?

Тепер найголовніше: це ваш син. ви не одна, він і ви – це сім'я. І цим все сказано. Як свою «першочергової проблеми»Ви вказуєте: «Дитині потрібний батько».Візьму на себе сміливість стверджувати, що тут ви не маєте рації. Неіснуючий або геть-чисто відсутній батько не може бути вашою першочерговою проблемою. Першочергова проблема – це поєднати свою душу із сином перед Особою Спасителя.

Сім'ю ми недаремно називаємо малою Церквою: це набагато серйозніше і важче, ніж раз на тиждень погрозити ременем... Ваш хлопчик росте; Господь нікого не дав йому, крім вас, матері його: Допоможіть йому!

Виховання дитини – щонайменше, ніж шлюб, – це подвиг любові, подвиг самопожертви, перетворення свого незалежного «я» на частку спільного «ми». «Якщо зерно пшеничне не помре, в землю занепали, то єдино перебуває, а ще ж у мре - багато плід сотворить»(Ін. 12:24). Бережи вас обох Господь і представництво Пресвятої Богородиці!

- Ні Хрещення, ні Таїнства, ні віра не перетворюють людину повністю. Середня людина залишається пристрасною, грішною і, найсумніше, смертною. Навіть Святі Отці стверджували, що бояться смерті та Суду. Отже, справа порятунку залишається в руках людини?

- Саме так! Тому що «середня» людина – це фікція, її не існує. Кожна людина – це окрема особистість, іпостась, що і відрізняє його від решти матеріального світу і ріднить його з Богом. Наша особиста, іпостасна свобода – це засіб спасіння у наших руках. Можливість вічного життя дана нам Спасителем у Святому Дусі, але прийняти Його, з'єднатися з Ним – залишається за людиною, за особистістю.

Так, кожна людина боїться смерті – як студент боїться держекзамену. Здав – порятунок, завалив – загибель. Боїться і трудяга-відмінник, боїться і шалопай-пропійця. Гарантій немає ні в кого. Але до іспиту вони йдуть з різним багажем: п'ять років навчання у виші для кожного з них пройшли недаремно. Один багато придбав, інший розгубив, що мав. Свобода дана була і тому, і іншому, але скористалися вони нею по-різному.

– Як розпізнати та вижити гріх лицемірства? Один батюшка сказав, що лицемірство – це коли людина хоче здаватися краще, ніж є, але хіба не бажання бути кращим в очах Господа, чи не сором про себе рухає грішника до виправлення? Я думала, що лицемірство, це колись в очі доброзичливість, а за очі – лихослів'я та нещирість. Я помилялася? Чи означає, що приховувати свої пристрасті від інших, уникаючи засудження оточуючих, – лицемірство?

- Лицемір спотворює істину, підкоряючи її своїй користі або прикриваючи свій гріх. Приміром, аборт називають «плануванням сім'ї», а позашлюбний зв'язок – «цивільним шлюбом». Корінь цього – у безбожності та забутті відповідальності за брехливе слово. Але нічого спільного з лицемірством не мають спроби захистити ближнього від якихось шкідливих чи болісних впливів: ми можемо приховати від хворого медичні дані про його хворобу або приховати від розголосу скандальні відомості особистого характеру. До лицемірства відноситься і той обман, про який говорив вам священик: здаватися краще, ніж ти є. Зверніть увагу на помилку у своєму запереченні: у відповідь ви кажете про «бажання бути кращим». Вся справа в різниці між «здаватися» та «бути». Припустимо, хтось схильний до подружньої невірності. На людях він буде підкреслено уважний до дружини, ніжний, ввічливий з нею – лише для того, щоб при нагоді в черговий раз змінити їй. Це лицемір, холодний і жорстокий брехун. Але якщо та сама людина поводиться так само, щоб зміцнити свій подружній союз, свою близькість з дружиною, приховати свою пристрасть, не дати їй виявлятися і без залишку її знищити, то вона на вірному, рятівному шляху християнської досконалості.

– У православних молитвах ми постійно називаємо себе негідними, окаянними тощо. Схоже, що поняття людської гідності зовсім далеке від Православної Церкви!

- Ні, зовсім не так. І якщо деякі молитви з молитвослова і справді ставлять особливий акцент на нашій негідності, то головне наше священнодійство,

Божественна літургія, має прямо протилежну спрямованість, зводячи людину від землі до Неба, стверджуючи у нас у свідомості нашу вищу гідність та божественне призначення:

«...Створивши людину і пальця взявши від землі, і образом Твоїм, Боже, вшанувавши, вселиш її в раю солодощі, безсмертя життя і насолоду вічних благ у дотриманні заповідей Твоїх обіцявши йому... Відвідав-но багатообразно, заради милості Твоєї: пророків послала - Ти, створив-си сили святими Твоїми, у кожному роді благоугодившими Тобі, глаголав-еси нам устами рабів Твоїх пророків, провіщаючи нам майбутнє спасіння; закон дав-те на допомогу; Ангелів поставив Ти Хранителів… Поживши в цьому світі, давши накази рятівні, відставивши нас від принади ідольської, приведе до пізнання Тобі, Істинного Бога і Отця, здобувши нас Собі люди обрані, царське священство, мову святий; і очистивши водою і освятивши Духом Святим…» (Літургія свт. Василя Великого).

Серед усього, що існує у цьому світі, людина посідає особливе місце. Бог створив нас за Своєю подобою і образом, дав нам свободу і присвятив для вічності. Природа людини спотворена гріхом, але Син Божий у любові до людини втілився від Пресвятої Богородиці, прийняв смерть на Хресті, воскрес із мертвих і відкрив нам шлях до спасіння від гріха та смерті. Бог став Людиною, щоб людина знову стала подібною до Бога.

Гідністьлюдину – це відповідність її своєму призначенню, відповідність Божому Промислу про себе. Однак особиста гідність людини нерівнозначна гідності людської природи. Впадаючи в гріх, людина опускається нижче за свою природу; властива людині первозданна богоподібність ушкоджена і почасти втрачена. Разом з ним тією чи іншою мірою втрачається наша особиста гідність.

Повернення богоподібності, порятунок від гріха та його наслідків стало можливим завдяки подвигу Христа – Сина Божого, Який Своїми хресними стражданнями і Воскресінням повернув віруючому в Нього людству здатність звільнятися від гріха, йти шляхом добра і святості, що і є метою свідомості. Тим самим відбувається відновлення та зростання особистої гідності людиничерез усвідомлення своєї недосконалості, тобто покаяння.

Таким чином, виникає свого роду парадокс: що вище досягнуте гідність людини, то нижча вона сама себе усвідомлює, тим менше гідності у собі бачить. Парадокс цей дозволяється нашим слідуванням за Христом Його земним шляхом: на подвиг служіння ближньому, на смерть і Воскресіння.

«Кожен, хто чинить гріх, є раб гріха, – передає святий апостол Іоанн слова Спасителя. - Але раб не перебуває в домі вічно; син перебуває вічно. Отже, якщо Син звільнить вас, то істинно будете вільні» (Ів. 8: 34–36). І після Його Воскресіння святий апостол Павло пише Галатам: «Ти вже не раб, а син; а якщо син, то й спадкоємець Божий через Ісуса Христа» (Гал. 4: 7). Прийняти або відкинути цю безцінну спадщину свободи залежить від нас самих.

Гідність непошкодженої гріхом людської природи лежить у основі рівності людей перед Богом.Він любить кожного з нас, Своїх дітей; за кожного з нас Він пролив Свою Кров і кожному блудному синові дає можливість повернутися до Нього, свого Батька. Саме християнський постулат про рівність усіх людей перед Богом спростовує безбожну та нелюдську ідею про «надлюдину», яка нібито «має право» насильства та влади над іншими. Зневажливе, зарозуміле ставлення до людей як до «витратного матеріалу», необхідного для тих чи інших практичних цілей – навіть християнських, церковних! - не має нічогоспільного з Христом та Його Церквою. Однак рівність людей за своєю первозданною природою зовсім не означає їх тотожності. Кожна людина – неповторна особистість, і немає у світі двох однакових людей. Люди відрізняються своїми фізичними та душевними властивостями, чеснотами та гріхами. Права та закони встановлюються людьми для пристосування до такої нерівності заради впорядкування земного життя: але вони завжди недосконалі та приблизні.Вони ніколи не змінять і не замінять вищих законів та вищої справедливості, джерело та виконавець яких – Господь Бог.

– Після того, як я стала допомагати у храмі, я розчарувалася в Церкві, зникла віра у православних людей. Іноді мені дуже хочеться піти на службу, але коли вже стою в храмі, виникають сумніви – чи це треба, приходять думки, що це марна трата часу… Не знаю, що робити, як змусити себе повернутися до Церкви? Мені ніщо не приносить радості – ні робота, ні навчання… Допоможіть мені, порадьте щось!

- Буває, людина приходить до лікаря і зі страхом починає розповідати про симптоми своєї хвороби. І ще перш ніж зайде мова про лікування, він бачить, що лікар чудово розуміє його, що йому цей стан знайомий, що боятися нічого – і це приносить пацієнтові велике полегшення. І хоча я не лікар (лікар один – Господь, а священик – на кшталт санітара), але ситуація та сама.

Було б навіть дивно і ненормально, якби молода жінка, поринувши в церковне життя, не зазнала б якоїсь втрати ілюзій, навіть розчарування та послаблення релігійного почуття. Що ж, це не так уже й погано! Адже ілюзії нічого спільного з Православ'ям не мають і розлучитися з ними необхідно.

Ви написали: «Пропала віра в людей»– і за це треба дякувати Господу. Тому що наша віра – це віра не в людей, не в батюшку, не в старців, а в одного Бога, який став людиною заради нас. Цей факт нерідко затьмарюється в нашій свідомості, і тоді нам необхідне струс, щоб нас протверезити.

Не шукайте святості в людях, шукайте її у Церкві.Але що таке Церква, як не люди?.. Церква – це добра складова людства, на чолі якої – втілене Добро, Боголюдина Ісус Христос.

Будь-який гріх, всяке зло, будь-яка безвідповідальність, дурість тощо, які ми бачимо в Церкві, насправді не в церкві,а проти Церкви.Тому, наприклад, книжку о. Андрія Кураєва «Окультизм у Православ'ї» слід назвати «Окультизм проти Православ'я». Читайте, до речі, Кураєва, читайте О.І.

– Мені призначено епітімію – зробити в храмі, прилюдно. 40 земних поклонів. Я знаю, що заслужила на таку епітимію. але мені буде дуже соромно. Тим більше, що в нашому храмі завжди багато людей. Чи можна просити священика про сум'яття епітімії чи треба перебороти себе і виконати призначене? Чи правомірно призначати такі прилюдні епітимії?

– Наскільки можна бачити з вашого листа – так, правомірно!

Адже ви прийняли цей факт дуже серйозно, він став для вас якоюсь важливою подією, випробуванням – а це, очевидно, і було метою священика, у якого ви сповідалися. І мети досягнуто.

Я б не став його ні про що просити, оскільки у вас є всі можливості зробити вказані вам поклони (іноді буває, що є якісь об'єктивні перешкоди – тоді інша справа). Чому б вам не зробити 40 поклонів у храмі перед Самим Господом і вашими співгромадянами?

Цій темі – як важливе сповідання віри перед людьми – присвячено знаменитий уривок із «Бесіду на Євангеліє від Марка» святителя Василя Кінешемського, святі мощі якого знаходяться у нас в Іванівському Свято-Введенському монастирі:

«…Велике значення в житті Церкви іноді має відкрите сповідання віри або сміливе слово викриття неправди навіть однією мужньою людиною.

У 1439 р. римсько-католицький папа склав план так званої унії, або об'єднання зі Східно-Православною Церквою, прагнучи підкорити її своєму впливу та пануванню. З цією метою був скликаний собор у Флоренції, на який були запрошені представники Православної Церкви. Чимало знайшлося серед них зрадників, які погодилися прийняти унію, що надавала папству владу православ'я. Але один отець Східної Церкви, св. Марк Ефеський, людина всіма шанований за свою щирість, чесність та відданість вірі, відмовився підписати акт про поєднання церков. І таким був вплив і повага, якою він користувався, що папа римський, дізнавшись, що в соборних протоколах немає підпису св. Марка, вигукнув: «Ну, то ми нічого не зробили!» Він мав рацію: флорентійська унія не привела ні до чого.

Ось що означає іноді стійкість однієї людини! Особливо важливими є приклади стійкої віри та відкритого сповідання для молоді, яка часто шукає і не знаходить опори у своїх релігійних устремліннях. Уявіть собі молоду людину, занедбану в невіруюче середовище. Можливо, в його душі і є правильні підвалини віри, закладені ще в сім'ї, але все це, все його духовне світогляд знаходиться тільки в стані формування і тому нестійке. Негативні враження повної байдужості до віри чи легковажної критики лізуть з усіх боків на незміцнілий мозок, і крапля по краплині зникає дитяча віра. Для такого юнака знайти опору для боротьби з навколишньою релігійною холодністю у прикладі свідомо віруючої людини – велике щастя. Деякі, хоч, на жаль, деякі віруючі, розуміють це і не приховують своїх релігійних переконань.

«Перед молоддю, – казав якось відомий професор філософ Астаф'єв, – я не приховую, але свідомо наголошую на своїх релігійних віруваннях. Якщо надвечір, у холодну погоду трапиться проїхати повз Іверську, коли там пустельно, то, трапляється, – перехрещуся маленьким хрестом, не знімаючи шапки. Але якщо я бачу студента-учня, то, незважаючи на жодну погоду, знімаю шапку і хрищуся широким хрестом».

Якщо від цих образів великих і малих сповідників ми перенесемо увагу до свого життя, то, напевно, знайдемо іншу картину. Ми не тільки не вважаємо за потрібне відкрито сповідувати свою віру, але, навпаки, часто ретельно приховуємо свої християнські переконання, ніби соромлячись і соромлячись їх. Багато людей, які звикли осяяти себе хресним знаменням, проходячи повз храм, іноді бояться зняти шапку і перехреститися, якщо на них дивляться або якщо поблизу вони помітять знайомого невіруючого насмішника. Якась дивна боягузтво, навіяна, безперечно, духом лукавим, опановує їх іноді! Здатись смішним в очах цього скептика-недоучки, що хизується модним лібералізмом поглядів, - це жахливо! Подумайте, що скажуть:

«У XX столітті вірити! Вік пари та електрики – і віра в Бога, як у Середньовіччі! Яка відсталість! Та ще по-православному, по-старому! Лютеранство – це ще куди не йшло з його раціональним підходом до релігії! Але православ'я! Фі, як смішно! І православна людина, стиснувшись грудочкою і боязко озираючись на насмішника, намагається якнайшвидше прослизнути повз храм, не хрестячись, хоч на серці шкребуть кішки, а рука так і проситься до шапки.

Така велика ця страх глузування і побоювання здатися відсталим, що іноді щиро віруючі люди, особливо міського інтелігентного кола, замість гарної ікони з лампадою на видному місці вішають маленький, ледь помітний образ десь у кутку, та ще й під колір шпалер, щоб одразу й розглянути було неможливо. Помилуйте! Прийдуть гості, знайомі, інтелігенція... засудять! Хіба це не зречення? – Не знаю цього чоловіка!..» (Мк. 14: 71).

Отже, дякуйте Господу: він дав вам разом з подвигом покаяння додатковий подвиг сповідання Його святої віри, подвиг допомоги ближнім. І з чистим серцем, зі спокійною совістю продовжуйте свою справу.

– Родичі, які гостювали у мене, запитали, що я читаю навколішки і навіщо це роблю. Довелося розповісти їм, що батюшка благословив епітимію на мої гріхи. Чи треба було їм це розповідати? І як навчитися говорити з людьми про своє найпотаємніше?

- Тут інше питання. Йдеться вже не про сповідання віри, а про ваше особисте життя, про стан вашої душі.

Основний принцип такий: не поширюйтесь просвоїх гріхах, про вказівки та настанови, отримані від священика особисто вами, особливо на сповіді. Це не загальне настанова у вірі та церковному житті, якими добре ділитися з оточуючими, а саме ваша особиста справа.

Поступово ви навчитеся відповідати так, щоб, з одного боку, не грубіянити, залишатися тактовними та ввічливими, а з іншого – дати зрозуміти людям, що кожен з нас має свою особисту сферу життя, в яку нікому ззовні ходу немає: чому й сповідь у нас таємна, з найсуворішим дотриманням цієї таємниці.

Ваші відповіді не зовсім скромні (чи зовсім нескромні) питання особистого характеру можуть звучати невизначено, ухильно, навіть таємниче; важливо, щоб вони були ввічливими та доброзичливими. Ну а якщо хтось почне наполягати, напирати, цікавитися подробицями, знайдіть прості, нейтральні, але чіткі слова, щоб відобразити чужу цікавість.

- А як бути з розвагами та сміхом?

- Є різні розваги. І сміх теж різний.

Згадується історія з гастролями якихось клоунів-комедіантів у Японії. Програма їх була побудована на анекдотах та гуморесках про дідусів та бабусь. Вона йшла «на ура» в Росії та європейських країнах, але у японських глядачів чомусь викликала лише здивоване знизування плечима. Коли артисти спробували з'ясувати причину такого холодного прийому, їм дуже тактовно натякнули, що потішатися з людей похилого віку в Японії не прийнято…

Вчиняйте дуже просто: уявіть, що поряд з вами стоїть Христос – адже Він справдістоїть поряд з вами кожну секунду вашого життя. Чи стане Він розважатися разом з вами? Чи стане сміятися з того, що вам смішно?

Якщо так – чудово. А якщо ні – просіть у Нього прощення і вживайте заходів: вимкніть телевізор, закрийте ідіотський журнал, залиште погану компанію – і, головне, захистіть від усього вашу сім'ю: щоб у всіх радощах Вашого дому брав участь Сам Спаситель.

– Як Православ'я ставиться до роботи у фірмах з дистрибуції косметики, чи можна православному сприяти розвитку таких фірм?

– Що стосується косметичних засобів і товарів, то зовсім незрозуміло, звідки береться ваше упередження: чим вони гірші за будь-які інші товари? Звичайно, деякі жінки (та й чоловіки в наш час!) зловживають косметикою, і це дуже прикро. Але так само зловживають чим завгодно: від сокир і ножів до цукерок та печива… Чи не накласти прокляття і на них заразом? Як і більшість інших матеріальних об'єктів, косметичні засоби самі собою нейтральні, але їх вживання людьми може бути джерелом добра або зла.

А от щодо слова «дистрибуція», то це інша справа. Православне світогляд вимагає оберігати рідну культуру від забруднення безглуздими варваризмами. Що, хіба сучасна російська мова безсила точно описати комерційну діяльність? Роздрібна та оптова торгівля, збут, реклама та розповсюдження -хіба все це не годиться? Треба дбайливо ставитись до рідної мови. Адже разом із варваризмами до нашої свідомості входить гріх, входить чужа, агресивна, руйнівна ідеологія.

Є про що подумати, чи не так?

– Скажіть, будь ласка, чи можу я робити покупки у магазині. що продає окультну літературу? Совість викриває мене, бо магазин бере участь у злій справі, а я, виходить, підтримую цю участь.

- Перш за все, як ви абсолютно правильно помітили, це питання вашої власної совісті: ніхто не має права диктувати вам, можете ви чи ні ходити в той чи інший магазин. Однак якщо у вас є такий благочестивий намір і фактична можливість бойкотувати цей магазин, зрозуміло, що Господь вас благословить. Тільки треба зробити цю справу з міркуванням і до ладу.

По-перше, уникайте озлоблення, скандалу, гніву. Почніть з молитви, у тому числі і про наших співгромадян (власників магазину, покупців), які впали в засліплення, не розуміють, не бачать тієї гидоти та зла, які вторгаються в наше життя і яким необхідно поставити заслін.

По-друге, ваш бойкот має бути справою суспільною: інакше в ньому мало сенсу. Прийшовши до магазину, попросіть покликати господаря чи старшого за зміною та спокійно, розумно поясніть, чому ви оголошуєте такий бойкот. Дуже корисно буде коротко описати причину та умови вашого бойкоту та вручити цей документ господареві магазину. А копії – для відома – розіслати або особисто передати в редакції місцевих газет, радіо- та телевізійних студій, а також роздати друзям та знайомим.

Успіх вашої справи залежить від вашої поведінки. Спокійна і рішуча протидія змусить поставитися до вас не як до фанатика, а як до серйозного громадянина, що обстоює віру та моральність.

– Чи потрібно бойкотувати мінеральну воду, вино та інші товари із зображенням храмів, хрестів, ікон та інших святинь на етикетках? Адже це блюзнірсько - відправляти такий посуд потім на смітник ...

– Тут уже питання зовсім інше, і бойкот зовсім не виправданий. Адже виробники таких товарів мають благочестиві наміри, і поява християнської символіки, як правило, можна вітати: завдяки їй змінюється на краще саме вигляд наших магазинів. Звісно, ​​коли йдеться про спиртні напої, виникають законні сумніви; але згадайте, що Сам Господь освятив виноградну лозу Своєю Кров'ю, і ми вживаємо вино у Таїнстві Святої Євхаристії.

Потрібно погодитися, що неприємно бачити улюблені образи на звалищі, але блюзнірством назвати це не можна. Тексти молитов, ікони, цитати зі Святого Письма можна побачити в десятках і сотнях різних друкованих видань: що ж тепер сортувати їх усі, сидячи на купі сміття?

Тому керуйтеся здоровим глуздом: предмети та зображення, що належать вам особисто, які несуть священний зміст і потреба в яких відпала – вийшли з вживання репродукції ікон, православні газети та журнали, календарі та інше, – зраджуйте вогню разом з іншими предметами подібної природи, будь то листи близьких людей, фотографії тощо.

– Мій рідний брат віруючий і водночас наполегливо займається спортом, тяжкою атлетикою. Чи правильно він робить? Чи не зашкодить заняття таким видом спорту його духовному розвитку? І взагалі, як православ'я дивиться на спорт?

– Погляд на спорт, по суті, нічим не відрізняється від погляду на будь-які інші предмети, справи та заняття: вони гарні та прийнятні тією мірою, якою приносять користь людям (духовну та матеріальну), і неприйнятні, якщо завдають шкоди та служать джерелом гріха. Достоїнства спортивного життя, спортивної поведінки та способу мислення всім добре відомі і для всіх очевидні, так що немає жодної потреби про них нагадувати.

Святіший Патріарх Олексій неодноразово звертався до російських спортсменів зі словами наснаги, подяки та вітав їх з успіхами. Святий апостол Павло в 1-му Посланні до Коринтян (9: 24–27) недаремно порівнює християнина з бігуном і кулачним бійцем: «…але впокорюю і поневолюю тіло моє, щоб, проповідуючи іншим, самому не залишитися недостойним». Та й саме слово «подвиг», яке увійшло в наше життя зі Святого Письма Нового Завіту, спочатку стосувалося переважно спортивних здобутків.

Але, зрозуміло, спорт має свої небезпеки, негативні сторони, як явні, і приховані. Деякі з них були відомі людям у всі часи, інші виявились лише в останні роки. Перелічимо їх тут як застереження всім тим, хто захоплюється спортом, хто думає про спортивну кар'єру, у кого ростуть діти.

Почнемо з типової спортивної пастки: з непоміркованості.Люди повністю віддають себе боротьбі за спортивні досягнення, а в результаті калічать своє життя, калічать себе самих і морально, і фізично.

Порушується той самий принцип гармонії, який був у такій пошані у античних попередників сучасних атлетів. Особливо це помітно якраз у важкій атлетиці, у єдиноборствах та й взагалі у більшості видів професійного спорту.

З цим пов'язаний і інший злочин сучасного спорту: користолюбство.Великі, «шалені» гроші, що випадають на частку переможців професійних змагань, псують людей з не меншою енергією, ніж у будь-яких інших видах комерційної діяльності.

А ось гріхи гордості, марнославства та честолюбствасупроводжували атлетів усіх часів та народів: боротися з ними непросто, але необхідно.

І нарешті, слід особливо згадати потворне явище, нерозривно пов'язане зі спортом: безчинство вболівальників,а іноді й самих спортсменів. По суті, їхня поведінка відноситься не так до спорту, як до кримінальної хроніки – але, на жаль, рекламний інтерес вимагає стимуляції масового ажіотажу, і вибиті зуби, зламані щелепи, спалені автомобілі та розграбовані магазини займають своє «законне» місце в спортивних новинах. з голами, окулярами, метрами та секундами.

– Коли спортсмен стоїть на найвищому щаблі п'єдесталу пошани та звучить гімн Росії, спортсмена переповнює гордість за свою країну та свій народ. Чи це гордість, що є смертним гріхом, чи це інша, нешкідлива гордість?

– Дуже добре питання і дуже своєчасна тема – враховуючи страшну долю нашої Батьківщини у XX столітті, кризу, приниження та розвал після падіння комунізму та перші, боязкі паростки національного відродження.

І звичайно хочеться відповісти: така гордість – це добре, нешкідливе, благочестиве почуття… Справді, як ми знаємо, під одним і тим самим словом нерідко ховаються різні сенси, так що фраза «я пишаюся за тебе»,по суті, означає не що інше, як «я щасливий за тебе», «я тішуся твоїм успіхам».

І все-таки цього мало. Якщо Православ'я – це шлях до Христа, шлях до Істини, то чи маємо право ми зупинятися тут на півдорозі?

Нехай шумлять стадіони, нехай грають гімни і майорять прапори, нехай люди тріумфують біля телевізорів, нехай вимовляють хвалебні промови на урочистих прийомах... Все це непогано, але цього недостатньо. Гордість – надто серйозне слово та надто важлива справа: треба йти далі, дивитися вглиб.

Подальше скаже вам прекрасний російський поет, філософ та вчений Олексій Степанович Хом'яков у своєму знаменитому вірші, написаному понад півтора століття тому. У ньому ви знайдете не лише відгуки на спортивну чи геополітичну тему, у ньому міститься глибокий роздум про найголовніше, що є в нашому житті – у житті кожного з нас, у житті нації та всієї нашої планети.

Пишайся! - Тобі підлабузники сказали, -

Земля з увінчаним чолом,

Земля незламної сталі,

Півсвіту, що взяла мечем!

Червоні степи твоїх убори,

І гори в небо вперлися,

І як моря, твої озера.

Не вір, не слухай, не пишайся!

Нехай рік твоїх глибоких хвилі,

Як хвилі сині морів,

І надра гір алмазів сповнені,

І хлібом пишний тук степів,

Нехай перед твоїм державним блиском

Народи боязко хилять погляд,

І сім морів немолчним плеском

Тобі співають хвалебний хор,

Нехай далеко грозою кривавою

Твої перуни промайнули...

Усією цією силою, цією славою,

Всім цим прахом не пишайся!

Грізніше тебе був Рим великий,

Цар седмихолмного хребта,

Залізних сил та волі дикої

Здійснена мрія;

І нестерпним був вогонь булату

У руках алтайських дикунів,

І вся закопалась у купи злата

Цариця західних морів.

І що ж Рим? і де монголи?

І, приховавши в грудях передсмертний стогін,

Кує безсилі крамоли,

Тремтячи над безоднею, Альбіон.

Безплідний всякий дух гордині,

Неправильно золото, сталь крихка,

Але міцний світ світині,

Сильна рука, що моляться!

І ось, за те, що ти смиренна,

Що в почутті дитячої простоти,

У мовчанні серця сокровенна,

Дієслово Творця прийняла ти, -

Він дав тобі своє покликання,

Тобі Він світлий дав спадок:

Зберігати для світу надбання

Високих жертв та чистих справ.

Зберігати племен святе братство,

Любові цілющу посудину,

І віри полум'яної багатство,

І правду, і безкровний суд.

Твоє все те, чим дух святиться,

У чому серцю чути голос небес,

У чому життя прийдешніх днів таїться,

Початок слави та чудес…

О, згадай свою долю високу,

Колишнє в серці воскрес,

І у ньому прихованого глибоко

Ти духа життя запитання!

Слухай йому, і всі народи

Обійнявши свою любов,

Скажи їм таїнство свободи,

Сяйво віри їм пролий:

І станеш у славі ти чудовою

Над усіма земними синами,

Як це синє склепіння небесне -

Прозорий Вишній покрив!

– Чи православне свято Новий рік? Чи можна у ньому брати участь?

– Свято це, зрозуміло, неправославне, хоча його популярність у нашій країні пояснюється тим, що після революції він заміняв собою заборонене Різдво. Однак, на відміну від деяких інших нехристиянських свят, у ньому немає нічого поганого та шкідливого, і немає причин відмовлятися від участі у ньому.

Не можна тільки перетворювати новорічне свято на п'янку та буйний розгул – але це однаково стосується будь-якої події. Крім того, в цей час триває Різдвяний піст, тому вибір страв за столом має бути відповідним. Якщо ви приймаєте гостей, дуже легко приготувати пісну їжу. Якщо ж ви самі йдете в гості до неправославних людей, то при достатку частування практично завжди можна вибрати для себе за столом відповідні страви.

Не треба соромитися і соромитися того, що ви дотримуєтеся посту: навпаки, відкрита, доброзичлива розмова на цю тему допоможе оточуючим дізнатися і зрозуміти православний спосіб життя.

– Чи потрібно подавати милостиню всім, хто просить? А якщо вони прямо біля церкви п'ють і матюкаються?

– Милостиня – від слова «милість». Ми не повинні відмовляти у допомозі людям, які її потребують, це факт. Але чому ви думаєте,

що монополією на Вашу допомогу мають правопорушники, дармоїди та пияки? Чому б не виявити увагу та участі до оточуючих? Ми не можемо бути байдужими до ближніх. Однак в описаному випадку по відношенню до тих, хто пиячить, ледарить і лихословить, до тих, хто створює перешкоду людям на шляху до Божого храму, лежачи впоперек дороги, треба не рублі роздавати, а викликати міліцію.

– Як визначити, кому давати милостиню, а кому – ні?

– На це питання однозначної відповіді не знайти, оскільки воно відноситься до нашої практичної поведінки. Адже в практичній поведінці далеко не завжди можна підібрати готові рецепти та правила. Все залежить від конкретної ситуації. Справді: кому можна довіряти? кому позичати? з ким дружити? кого покликати у гості? Чиї поради слідувати?.. Відповіді на ці питання залежать і від життєвого досвіду, і від здорового глузду, а іноді і від кількості проб і помилок.

- Чи гріховне прагнення добре заробляти і мати все найкраще?

– Дуже небезпечний симптом полягає у слові "Усе".Хіба зможемо ми зупинитися в користі, якщо нам треба "все саме найкраще"?Це явна мишоловка, в яку потрапляє багато наших сучасників.

Треба пам'ятати, що добро часто перебуває між двома крайнощами зла. Так, християнське ставлення до матеріального добробуту лежить між двома полюсами: користолюбства і чванства, з одного боку, і скнарість, байдужості до ближнього, з іншого.

- Буває, переді мною пропливає картина моїх вчинків, і я розумію, що згрішив. А потім минає якийсь час, і я забуваю все… Як позбутися того, що вже й не пам'ятаєш?

- Непросте питання. «І пізнаєте істину, і істина зробить вас вільними»(Ін. 8:32), - говорить Спаситель, а грецьке слово «істина» - ἀλήθεια (алітіа) буквально означає «незабуття». По суті, Таїнство покаяння якраз і полягає у пошуку істини, у проясненні її саме для того, хто кається: адже Господу вся істина так чи інакше відома. І якщо чесно, безкомпромісно добиватися істини про свої гріхи, помилки та помилки, то Господь неодмінно допоможе її знайти.

Щоб не забувати гріхів, має сенс вести щоденник, все суттєве туди заносити і частіше звірятися з ним. Можна навіть прямо приносити такий щоденник на сповідь.

Але в той же час щоденник не повинен бути надто докладним. Стережіться, щоб не потонути в деталях – і не потопити в цих деталях священика, – інакше якраз і проґавте найважливіше. Тому при підготовці до сповіді треба взяти олівець і наголосити на тих подіях, які найбільше вимагають уваги.

– Я не впевнений, що я можу перемогти себе. Цілком можливо, що в майбутньому розкриються найгірші сторони мого характеру.

- Це правда - але це не привід до зневіри. Справді, якби ми могли «покластися на себе» чи «перемогти себе», як про це стверджують сучасні розумники, то навіщо тоді Христос? Щоб "картинка" висіла на стіні? Щоб слухати гарні піснеспіви та вдихати запах ладану?

Християнин йде по життю не як півень по курнику, випнувши груди (між тим як на кухні вже кип'ятять воду), а як дитина, тримаючись за руку батька. Він мало знає цей широкий світ навколо себе, але він абсолютно впевнений у тому, що його батько не залишить і що він сам не залишить цю руку, тримаючись за яку він не пропаде, тому що батько доведе його до мети. Зауважте, що йде він сам, своїми ногами: може спіткнутися, впасти, набити шишку на лобі, але він все одно йде вперед, знову і знову хапаючись за цю рятівну руку.

- На роботі мені не гавкають працювати і всіляко принижують. Чи прийняти цю скорботу і змиритися?

– Не людина для роботи, а робота для людини. Якщо робота вам не підходить, шукайте іншу: дякувати Богу, зараз у нашій країні це не так важко. Але якщо ви бачите (самі чи за допомогою вашого духовника), що «прийняття скорботи» приносить вам користь, то тримайтеся. Тут головне - розумна, твереза ​​оцінка обстановки з євангельської точки зору.

- Що означає ... в чесноті розважливість? (2Пет. 1:3–7)

– На це запитання відповідає викл. Антоній Великий (Добротолюбство, т. 1).

Зійшлися колись отці до св. Антонію, щоб розслідувати, яка чеснота досконаліша за всіх і яка могла б захистити ченця від усіх ворожих мереж. Кожен із них сказав, що здавалося йому правильним. Причому одні похвалили піст і чування, оскільки вони впорядковують помисли, тонким роблять розум і полегшують людині наближення його до Бога; інші більше схвалювали злидні і зневага речей земних, тому що через це розум стає спокійнішим, чистішим і вільнішим від турбот мирських, а тому наближення його до Бога стає більш зручним; деякі хотіли дати перевагу перед усіма чеснотами милосердя, тому що Господь скаже милосердним: «Прийдіть, благословенні Отця Мого, успадкуйте царство, яке вам приготовано від складання світу» (Мф. 25: 34); інші говорили інше.

А св. Антоній сказав: всі чесноти, про які ви згадували, дуже рятівні і вкрай потрібні тим, які шукають Бога і котрі горять сильним бажанням наблизитися до Нього. Але ми бачили, що багато хто виснажував свої тіла надмірним лощенням, чуваннями, видаленням у пустелю, старанно також ревнували про праці, любили злидні, зневажали мирські зручності, до того, що не залишали собі стільки, скільки потрібно на один день, але все, що мали, роздавали бідним, і, проте, бувало, що після цього вони схилялися на зло і падали і, втративши плоду всіх цих чеснот, робилися гідними осуду.

Причина цьому не інша якась, як те, що вони не мали чесноти міркування та розсудливостіі не могли користуватися її посібником. Бо вона і є та чеснота, яка вчить і налаштовує людину йти прямим шляхом, не ухиляючись на роздоріжжі. Якщо ми будемо йти царським шляхом, то ніколи не будемо захоплені наклепниками нашими: ні праворуч – до надмірної помірності, ні ліворуч – до недбальства, безтурботності та лінощів. Міркування є око душі та її світильник,як око є світильник тіла: так що якщо це око світло буде, то і все тіло (наших діянь) світло буде, якщо ж це око темне буде, то і все тіло темне буде, як сказав Господь у св. Євангелії (Мф. 6: 22–23). Розмірковуванням людина розбирає свої бажання, слова і справи і відступає від усіх тих, хто віддаляє її від Бога. Міркуванням він засмучує і знищує всі направлені проти нього підступи ворога, чітко розрізняючи, що добре і що погано.

- Мені весь час здається, що я їм дуже багато, і взагалі дуже люблю поїсти. Каюсь у цих гріхах, але ніколи немає впевненості, що знову не грішу… Може, мені варто взагалі відмовитися від смачних, ситних продуктів?

- У всьому має бути міра: і в їжі, і в її обмеженні. Багато хто, особливо жінки, зациклюються на їжі, на її кількості та якості, і такі проблеми затьмарюють для них і Господа, і ближніх… Буває навіть, розвивається нервово-психічне захворювання – анорексія, відмова від їжі. Як уникнути цього, як досягти правильного заходу? Дуже просто: за допомогою неупередженого судді – терезів.

За вашим зростанням і статурою визначте собі межі нормальної ваги: ​​не одну цифру, а проміжок достатньої ширини, наприклад від 60 до 65 кг. Візьміть аркуш паперу в клітинку і відзначайте на ньому Вашу вагу раз на тиждень, не частіше, щоб вийшов графік.

Якщо вага йде вище верхньої допустимої межі, ось тоді обмежуйте себе в калорійній їжі - в солодкому, жирному і т. д. Чим вище йде - тим більше обмежуйте, поки він не ввійде до норми. Якщо ж він пішов униз, нижче за допустиму норму, тоді, навпаки, треба додавати калорійного харчування. І нарешті, найголовніше: поки вага знаходиться між верхньою та нижньою межею норми, їжте що подобається і скільки подобається (звичайно з дотриманням звичайних правил посту) і дякуйте Господу!

– Уже чотири роки я страждаю на нервові розлади. Ці хвороби мені передалися від психічно хворої матері. Моя сестра теж двадцять років хворіла на шизофренію і покінчила з життям. отруївшись таблетками. Я вже три рази був у психіатричній лікарні: хотів померти, але мене «відкачали»... У мене є дочка, вона навчається в інституті, а я цілий день лежу з головним болем у панічному стані. Невже у мене немає шансів вилікуватись і я приречений?

– Страх, зневіра, розпач – чи не найнебезпечніші ваші вороги у цій ситуації. Зрозуміло, зцілення можливе, але яким шляхом воно прийде, чи скоро ми з вами сказати не можемо. Але з упевненістю можемо сказати, що чим ближче Ви тримаєтеся до Христа та Його Святої Церкви, тим швидше і впевненіше приймете цей Його дар. Як бути ближчим до Христа?

Діяльним коханням,або, що те саме, смиренністю.Це зовсім не означає «смирно сидіти» і нічого не робити – навпаки. Змиритися – означає підкорити свою волю (яка засмучена і хвора) Його святій волі, волі до любові та добра, прийняти з терпінням Ваш нинішній стан, як солдат приймає важке і відповідальне завдання, яке випало на його частку.

Нехай вам не хочеться ворушитися, не хочеться нічого робити – та й що з того? З сьогодення ви виконуєте не свою волю, а волю Спасителя! У жодному разі не можна сидіти без діла.

Покажіть цей лист дочки, нехай вона допоможе вам знайти заняття; хоча б і безкоштовна, але будь-яка добра справа. Дуже корисна праця у православному храмі; якщо його поряд немає – у будь-якій благодійній організації. Можливо, ви в чомусь допомагатимете дочці, це теж дуже добре. Але головне – почути голос Спасителя, Який кличе вас: ви не випадково народилися на світ, Господь пролив за вас Свою Кров, Він любить вас і чекає любові у відповідь. А кохання – це жива справа, беріться за нього прямо заразі побачите: шлях цей дуже радісний і світлий!

- Багато пристрастей мені вдалося позбутися, але ніяк не можу перестати вважати себе кращою за всіх, що досягла успіху в духовному діянні. Як боротися із цим гріхом? Або. може, потрібно більш тривалий час?

- Ваше останнє зауваження абсолютно вірне. Гріхи ми можемо розрізняти за «масштабом часу» – як довго відбувається порятунок від них. Деякі гріхи знищуються самим фактом покаяння (наприклад, якісь забобонні заблудження), інші вимагають боротьби, яка має завершитися повною перемогою (шкідливі звички, залежності того чи іншого роду), а з деякими ми ведемо позиційну війну до останнього подиху. До них, зрозуміло, належить гордість.

І справді, людина цілком може сказати про себе: «Раніше я курив, потім кинув і більше не курю». Але хто з нас здатний заявити в здоровому глузді: «Раніше я був гордим, а тепер покинув, став смиренним…» Думаю, все ясно.

Допоможи Господь і вам, і всім нам у цій боротьбі!

- Як мені кинути пити, якщо не вистачає сили волі?

– Півсправи вже зроблено, ви вже визнали (зрозуміли, відчули), що нашої людської сили волі не вистачає. Значить, потрібна зовнішня сила!

Наприклад, потрапив чоловік у болото. Намагається вибратися, тягне щосили себе за волосся вгору. Якщо сильний – може вирвати шевелюру з коренем, але на міліметр не підніметься. А ось якщо знайде опору – тоді інша справа… Ця опора маємо: Ісус Христос. І зв'язок (релігія), що нас з ним з'єднує, на сто відсотків надійний: Православ'я.

Скажіть Господу: “Так, я не можу допомогти собі. Але Ти мені допоможеш, і я приймаю допомогу Твою! Моя воля нікуди не годиться - мене може знову потягнути на випивку будь-якої хвилини, - але я не виконуватиму цю свою волю. Замість неї виконуватиму Твою святу волю – не питиму ні грама алкоголю: горілки, вина, пива. Піднесуть – не буду ні з ким сперечатися, прикладу склянку до губ, поставлю на стіл: адже Ти поруч зі мною, і Ти не хочеш, щоб я пиячив і загинув. У мене на грудях Твій Хрест – це ключ до мого серця. Я люблю Тебе і виконую волю Твою».

А далі, з цією думкою, йдіть до лікаря-нарколога і просіть медичної консультації та допомоги. Адже людина складається з душі та тіла. Душа важливіша, і вона підвладна Господу: тому ви й принесли Йому всією душею обітницю не пити. Але потрібна й тілесна підтримка, яку нам надає медицина. Саме підтримка – але вона дуже важлива.

Ось так, за допомогою від Господа та від людей, зціліться та станете іншою людиною. Адже в цьому полягає подвиг християнського життя! Не ви перший: все вийде.

– Не знаю, як відрізнити справжню турботу про ближнього від суєти, від порожніх турбот, які дуже шкодять моєму душевному та тілесному здоров'ю.

- Зробити це зовсім не важко. Потрібно тільки запитати себе: кому потрібна моя діяльність? Мене про неї хтось просить? Хтось потребує моєї допомоги? Чекає? Страждає? Сподівається? Або навпаки: це все мені потрібно самому? Це я хочу чимось зайнятися, кимось керувати, комусь щось зробити чи вказати?

Можна пропонувати людям допомогу та пораду, не чекаючи їх прохання, але робити це треба з міркуванням та тактом. Одна річ – як скопати город, і зовсім інша – як примиритися з дружиною… І в жодному разі ніколи не можна нав'язуватися, йти наперекір, коли нам говорять чи хоча б натякають, що наші послуги небажані.

Буває й так, що оточуючі нас люди, навіть близькі та рідні, не знають, куди подітися від нашої турботи, яка переходить у настирливу опіку. Ми, звичайно, хочемо як краще, нам здається, що ми дбаємо про інших, а насправді – про себе… І в результаті справді завдаємо колосальної шкоди і собі, і іншим.

- Розуму не докладу, як допомогти моєму братові: він зовсім гине. Раніше все програвав у казино, а тепер п'є та зупинитися не хоче… Де вихід?

- Саме в цьому "не хоче" - вся проблема, причому дуже глибока. Особиста воля людини автономна, тобто самовладна: одна справа «хочу, але не можу, не виходить» – тоді людині надається допомога (від Господа та від ближніх), і зовсім інша – «не хочу»… Що робити? ближньому, щоб він захотів?Людям це й справді неможливо… Але цілком можливо, і це досить дієво, збільшити своїзусилля зі здобуття добра. Іншими словами: щоб ближній попрямував до добра, звернися до добра сам. Це діє!

Практично – стежте за собою, за своєю поведінкою та розмовою (особливо в контакті з нею), щоб не було у вас ні крихти злоби, гіркоти, звинувачень, претензій… Щоб Ви дивилися на себе його очима, слухали себе його вухами та, крім добра , Нічим йому не відповідали. Потрібно зробити все, щоб спілкування з вами стало для нього протверезінням.

Турбуюся не про його майбутнє, а про сьогодення. Залежності, про які так багато (і справедливо) говорять усюди – алкоголь, наркотики, ігри, порнографія – з православної точки зору ще більш згубні, ніж з медичної. Залежність – це втрата свободи, а свобода становить основу особистості. Таким чином, залежність – це не так загроза майбутньому благополуччю, як швидка загибель особистості тут і зараз.

Психологи насправді зауважують, що людина зазвичай не позбавляється залежності, а перемикається з однієї залежності на іншу: наприклад, від азартних ігор переходить до пияцтва. Це правда. Але в цьому відношенні християнська думка набагато оптимістичніша за медичну: якщо я перемикаю свою залежність на Христа – особисто на Нього, – то я переможець.

Отже, вихід – Христос.

Кінець ознайомлювального фрагмента.

Божий хліб

«У блокаду ми мешкали в Ленінграді. Я була тоді ще маленькою, але пам'ятаю, що окрім бомбардувань і холодного холоду був сильний голод, бо мені завжди хотілося їсти.
Бабуся моя, жаліючи, гладила мене по голівці і все примовляла: «Ти, дитино, якщо буде важко, помолись Боже, і Він дасть усе, що тобі потрібно. Головне — вір та молись». І я почала молитися за хлібець. Я уявляла його пухнастим, білим, з коричнево-золотистою скоринкою. Я навіть відчувала його солодкий запах. Помолившись, я побігла на кухню подивитися, чи не з'явився бажаний коровай. Хліба не було. Я мало не розплакалася, але потім згадала, як бабуся казала, що молитись треба старанно, зі сльозами.
Я знову почала молитися, робила земні поклони і так просила, так просила, щоб добрий Боженька послав нам хоч трохи хліба, але щоб усім вистачило.
Що сталося далі, я запам'ятала на все життя: двері відчинилися, і увійшов дідок, тримаючи в руках величезний коровай хліба. Ласкаво посміхаючись, він простягнув мені хліб, а я прийняла це як належне. Адже я так довго молилася, ось дідусь і приніс мені хліба. Вставши навшпиньки,
я поклала коровай на стільницю і озирнулася. Добрий дідусь зник!.. Що це таке? Щойно був — і раптом нема. Поки я роздумувала про дивного старенького, прийшла мама з роботи. Мамці було тоді всього двадцять вісім років, але виховувала вона нас дуже суворо. Побачивши хліб, мама спитала, де я його взяла.
— Божечка дав, — відповіла я, не соромлячись.
- Як - Боженька дав? - Здивувалася мама.
— Він його сам приніс, — відказую.
— А який Він, Боже? — допитується мама.
— Старий і лагідний, — описую я.
— Може, він схожий на когось із наших знайомих? Хто ж може принести хліб у такий скрутний час, коли за цей коровай що завгодно виміняти можна?
Минуло кілька років. Я виросла.
Як і всі, полягала у Жовтневій та піонерській організаціях. Потім, закінчивши інститут, почала працювати педагогом, а тому до храму у своєму місті ходити не могла. Але одного разу, приїхавши на батьківщину, я зайшла до церкви. Підійшла ближче до вівтаря і побачила образ Миколи Угодника. Я одразу впізнала його: це був той самий дідок, який у блокаду приніс коровай хліба. Від спогадів чуда, що відбулося багато років тому, з очей моїх градом полилися сльози.
— Миколо Угоднику, — зашепотіла я тремтячими губами, — це був ти. Вибач мені, що я так мало молилася тобі, що досі не подякувала. Але тепер тебе не залишу.
З того часу я, дякувати Богові, не забуваю швидкого помічника Миколи Чудотворця: ставлю йому свічки, замовляю молебні. Тому що той блокадний коровай коштує більше за всі повоєнні страви. А якщо треба випросити комусь здоров'я, чи скоїлося якесь лихо, чи втрачу щось, я завжди звертаюся: «Микола Угодник, батюшка дорогий, допоможи мені!» І допомога приходить.

Свідоцтво про чудо

Лев Володимирович зустрів нас з о. Василем біля порога. Був він, незважаючи на літній час, у душогрійці та валянках: ноги його погано слухаються після інсульту. Він провів нас до себе в невелику кімнату повз привітних домочадців.
Усюди на стінах висіли писані олією картини із зображенням православних церков. У кутку на столику – старовинна ікона Божої Матері, а поряд – розпочатий портрет
о. Миколи з острова Заліт. «Це тільки підмалювань», — пояснив Лев Володимирович, помітивши мій погляд, спрямований на підрамник із полотном. "Сідайте, будьте гостями", - запросив господар і почав показувати альбоми з фотографіями. «Я вже кілька років займаюся фотографією, збираю види храмів у Петербурзі
та по всій Ленінградській області. Фотографую найчастіше у свята, коли духовенства та народу буває більше.
Люблю знімати хресні ходи. Роблю це для себе, а коли помру, дітям та онукам залишиться. І ці церкви, що висять на стіні, я сам писав.
Адже зовсім недавно я не любив усе це».
Розмова у Лева Володимировича важка, говорить він із болючим заїканням, і кожне слово дається йому важко. Але ми терпляче слухали, боячись пропустити хоч слово, — не часто доводиться бачити людину, яка воскресла з мертвих, і чути її достовірне свідчення чуда Божого. І ось тепер я дослівно передаю вам діалог живої людини із Богом.

— Я — третій та молодший син відомого художника Володимира Овчиннікова, — так почав він свою розповідь. — Мій старший брат теж художник, і батько хотів, щоб я пішов його стопами. Він казав мені: «Ти, Левко, сідай, пиши натюрморти і будеш художником, через шість місяців академію без диплома скінчиш».
Але в мене в голові були вулиця, вино та дівчата. Я пив, курив, блукав. Так прогоряло життя, і до сорока років я не був навіть хрещений. Справа
у тому, що мого діда репресували в тридцяті роки, і ми після цього відійшли від Церкви, боячись переслідування. Тепер мені вже сорок п'ять років, у мене дружина, дочка. Нещодавно помер батько, і я вирішив написати про нього книгу, став збирати матеріал. Але одного вечора, коли ми втрьох у затишній домашній обстановці дивилися телевізор, мене вразила страшна хвороба. Інсульт. Я раптом відчув, як біль від вуха змійкою промайнув у горло, і я завмер, не в змозі щось сказати або рушити рукою. Тільки кішка відчула: щось недобре твориться зі мною, підбігла, лизнула руку і почала нявкати біля господині, сповіщаючи, що трапилася біда. Того ж вечора мене на швидкій відвезли
у лікарню і поклали до невеликої одномісної палати з вікном, що виходить на сквер. У рот і ніс вставили трубки, якими харчувався мій організм. Становище було критичним, надії на одужання ніякої: з таким діагнозом люди зазвичай помирають за кілька днів, а то й годинника. Я вже відчував, як ангел смерті наближається до мене. Сумне почуття підступило до серця: невже
я маю ось-ось померти? Страх та приреченість заволоділи душею. І в ту ж мить прийшла відчайдушна думка, яка дає надію на спасіння: адже є Бог, Котрий допомагає тому, хто Його просить. Пересиливши полон гордої непокори, я подумки закликав: «Ісусе Христе, Сину Божий! Якщо Ти є, дай мені пізнати Тебе. Зціли мене, і тоді я обов'язково хрищуся».
Цієї хвилини я побачив свого покійного батька, що виходив із стіни. Він грізно глянув на мене і сказав: «Не смій писати про мене».
Потім він усміхнувся, вклонився мені і, помахавши рукою, пішов у стіну. І відразу я побачив коло і в ньому образ Матері Божої, потім ще й ще образа, і я ніби увійшов до церкви. Горіли лампади, на вікні висіла тюльова завіса, крізь яку було видно образ нерукотворного Спаса. Я чітко побачив це зображення і почув слова, звернені до мене: Що ти Мені ставиш умову? Я ваш Бог і Мене треба просити, а не ставити умови».
«Господи! — сказав я благающе. — Продовж моє земне життя, адже я ще молодий, і в мене маленька дочка. І хворому братові потрібна моя допомога». «Я вас тільки закликаю, — продовжував Божий голос, — а ви самі повинні до Мене йти. Хрещені всі на виду у Мене, а нехрещені в темряві ходять, і вони далекі від Мене. Ти житимеш ще... років на землі».
Спочатку я пам'ятав число, назване Господом, потім забув. Видно, так було завгодно Богові, а для моєї душі не корисно. «Господи, а кому
я можу це розповісти? — Тому, хто повірить, сказав Господь. Цієї миті я відчув, як Божественний перст торкнувся моїх грудей і горла. Щось відразу почало рухатися, і я відчув себе цілком здоровим. Моєї радості не було кінця. Я ущипнув себе, бажаючи переконатися, що все це відбувається не уві сні
і що я взагалі живий. Я живий. Лежав на ліжку і нічого вже не бачив, крім Божого дива.
Мені захотілося пити, я налив у склянку води
та випив. Все йшло нормально. Зайшла літня лікарка, почала готувати краплі. Я попросив принести мені води і сказав, що я зараз зцілився. Лікар з подивом могла тільки промовити: «За сорок років моєї роботи тут ніхто ще з цієї палати своїми ногами не йшов». Ми разом прославили Бога за Його велике диво.
Вже за тиждень мене виписали додому, але, як пам'ять про мою хворобу, залишилося легке заїкання. Все це сталося п'ять років тому,
і тоді я прийняв Таїнство Хрещення.
Тепер ось тільки ноги болять, мабуть, біси на помсту, що пішов від них, крутять мої вени
та жили. А може, таке напівзцілення корисніше для очищення моєї душі.

Проста і щира розповідь Олексія Івановича породила в моїй душі благоговійну вдячну молитву до Бога.

Бачення Володимира

Живучи в Псковських печорах в середині шістдесятих років, я щодня ходив на службу в монастир. Співав у братському хорі. Якось, виходячи з Михайлівського собору,
я зустрів хлопця, який йшов прямо мені назустріч. Мимоволі подумалося: «Чи не та людина, про яку напередодні розповідав псковський диякон Олексій?» І я запитав молодика: «Це ви — Володимир, який засинав в армії і бачив пекло
і рай, блаженство праведників і муки грішників? - Так, я, - відповів незнайомець, зупинившись. - Я прийду і розповім тобі. Тільки в мене часу мало. Звали в один будинок, але я встигну». І ми пішли разом із ним до мене додому. Володимиру було двадцять вісім років. Він розповів наступну історію, яку
я передаю в скороченому вигляді через забуття деяких подробиць.

— Я з дитинства сирота. Виховувався однією черницею-старицею, яка навчила мене православної віри та сама була духовною подвижницею. Після її смерті я жив у родичів. Потім пішов служити до армії, де був кухарем. Якось мені наснилася моя покійна матінка і сказала: «Раб Божий Володимире, ти в Петрів день надовго заснеш. Скажи своєму командиру, щоби з тобою нічого не робили і не ховали». Прокинувшись, я нікому не сказав про свій сон, боячись глузувань.
На другу ніч сон повторився, і я розповів про це своєму другові. Той порадив нікуди не ходити та нікому не говорити. "Інакше, - каже, - тебе засміють". На третю ніч мати знову з'явилася уві сні Володимиру і суворо сказала: «Якщо не скажеш, тебе закопають
у землю, і ти справді помреш».
Прокинувшись, я відразу пішов до командира
і все розповів йому. Той спокійно вислухав мене і відправив у медсанчастину на прийом до лікаря із запискою, яку написав на аркуші паперу: «Перевірити психіку і повідомити мене». Лікар також мене терпляче вислухав, поставив кілька запитань і велів йти назад із відповіддю, яка гласила: «Нервно-психічне збудження від побаченого сну. До несення служби придатний». Я продовжував нести службу на кухні. Наближалося православне свято святих апостолів Петра та Павла. Тривога, хвилювання не покидали мене. Товариші жартували з мене. Але прийшов цей день. З раннього ранку до обіду я готував їжу. Сам нічого не їв. Все чекав, що зі мною буде, а зі мною півдня нічого не було. У душу закралися сумніви: «Мабуть, це лише сон». Зголоднівши, я вирішив поїсти. Раптом мене потягло до сну, і я одразу ж на дошках ліг. І ось що зі мною сталося. Я встав, але вже в іншому вигляді та світлі,
а поряд зі мною лежало моє майже бездиханне тіло. Я здивовано дивився на себе і бачив, як солдати втекли.
— Помер Володя, помер, — галасували вони.
Командир і лікар намагалися швидко розстебнути сорочку, щоб зробити штучне дихання, але ґудзики чомусь не піддавалися. Я намагався допомогти їм у цьому, але мої руки не були владні над матеріальними предметами, і я зрозумів марність своїх зусиль та безглуздість свого стану.
Страх охопив мене. Я бачив, як безнадійно масажували мої груди, як товариші забрали моє тіло в палату медсанчастини, і лікар наказав спостерігати за ним. В цей час якась невідома сила підняла мене від землі на небо. Навколо нікого не було, але я побачив покійну свою матінку, яка, кланяючись, сказала мені: «Світ тобі, раб Божий Володимир». «Здрастуйте, матінко», — відповів
я по-мирському.
— Ну ось, — продовжувала вона, — ти сумнівався і лякався, і якби не сказав командиру, тебе справді поховали б. Мені велено показати тобі райські обителі та темниці пекла. Ходімо.
Ми йшли, і мені відкрилося нове життя людей, що колись жили на землі. Я бачив своїх рідних, знайомих і навіть вождів, яких
я дізнавався про земні портрети. У райських селищах було багато світла. Я бачив незайманих і шлюбних, окремо ченців, але тільки
у різній славі. В одних був один вінець на чолі, в інших два вінці. І всі вони були задоволені, радісні, прославляли Господа. Бачив я там письменника Гоголя, книги якого читав у дитинстві.
Потім мені показали пекельні каземати, де затримані на поневіряннях грішники мучаться, катовані злими духами до Страшного Суду Божого. Там я бачив і свого покійного діда, торговця у м'ясній лавці. Він лежав, і від нього йшов сморід і невпинний стогін від ударів по черепу. Хробаки гризли його нутрощі, пахло тухлим м'ясом.
«Це за обвішування та обман таке борошно», — пояснила матінка. Бачив я, як безбожників мучать люті муки, б'ючи їх у темряві,
і вони літають з боку в бік від цих ударів чорних «боксерів», наче на рингу. Розпач і безнадійність були у їхніх похмурих змучених обличчях.
Чув, як верещав чаклун, що роздирався на частини, немов вили всі взяті разом паровози, і бачив, як біси, підвісивши його вниз головою, як зі свині, здирали з нього залізними зубами шкіру, стругали, і різали, і обпалювали геєнським полум'ям. Бачив, як блудників мучать немилосердні, безсоромні духи злості. За допомогою великого колеса з гострими зубами вони розривали промежини і зло кричали серед невгамовних зойків і стогонів грішників. Ішли ми далі, і я більше й більше жахався, що відкривається мені на тому світі. Ось велике темне похмуре озеро, що кишить живими жабами.
— Це не жаби,— відповіла на мої думки, сказала матінка,— а діти, вбиті в утробі матерів. Вони всі тут, у Бога жодна душа не зникає.
Дехто з цих жалюгідних істот раптом змінювався і радісно вигукував: "А моя мама покаялася!" І небесні сили забирали їх
у світлий бік. Я весь затремтів, коли побачив найбільшого дракона — стародавнього змія, диявола, і його слугу антихриста. Натовпи людей йшли до нього в пащу зі прапорами та плакатами, і він загрібав їх довгими лапами. Люди йшли божевільні, сп'янілі, щось голосно кричали і падали в вогняне озеро, сповнене такими ж нещасними. Серце моє стислося від страху і трепету, коли до мене простяглися ці страшні лапи. Я мало не впав, але матінка підтримала мене, і ми минули ці страшні місця. Багато й інших видів мук було показано мені, але через брак часу я розповів тобі коротко. Потім ми спустилися на землю.
Минала вже п'ята земна доба моєї небесної подорожі, але я тоді не знав цього. На тому світі інша течія часу. Була вже ніч,
і тіло моє лежало в палаті, вкрите білим простирадлом. Поруч спала чергова медсестра.
— Ось бачиш, рабе Божий Володимире, лежить твоє тлінне тіло, а твоя душа стоїть над ним, — сказала матінка. — Зараз вона має увійти
в нього, тому що не час ще розлучатися. Увійдеш у нього, як і вийшов, непомітно. Люди не вірять, що в людини є душа безсмертна, чуйна, свята, і за це невіра дадуть відповідь Богу, як і за всі свої справи беззаконні. Розповідай усім, що ти бачив, щоб люди вірили в Бога та потойбічне життя. Лікар переслідуватиме тебе, але ти не бійся і говори всю істину. Господь захистить тебе.
Несподівано я опинився в темному крижаному мішку. Поступово земне життя поверталося до мене. Кров знову зігрівала мої члени. Я розплющив очі, поворухнув рукою і прошепотів перше після п'ятиденного сну слово:
- Господи!
Медсестра відразу стрепенулась і побігла за лікарем. Мені робили уколи, обкладали грілками, дивувалися незвичайному випадку летаргічного сну. А я розповідав, що бачив на тому світі.
- Нічого ти не бачив. Це болюче марення, — сказав лікар. — І не смій нікому про це розповідати.
Але я говорив і кажу всім, хто мене слухає, хоч і не всі вірять.
Спочатку мене перевели в іншу військову частину, потім комісували, забезпечили довідкою
і відправили додому. Тепер я ходжу і говорю людям про Бога, про душу, про потойбічне життя, блаженство праведників і муки грішників. Іноді при деяких людях внутрішній голос мені не велить говорити, і якщо я слухаюсь, то буваю покараний. Мене викликають, лають, загрожують і навіть затримують, але потім відпускають
з миром. Недавно мені через сон знову було повідомлення від матінки, що через рік я маю померти, і якщо я не прийду сюди, значить, мене вже на землі немає.
Так закінчив свою розповідь раб Божий Володимир. Нагодував я його чим міг, хотілося дати йому і на дорогу, але він від усього відмовився, і ми назавжди розлучилися.

Чудо праведного Іоанна Кронштадтського

В усипальниці святого праведного Іоанна Кронштадтського так благодатно: благоговійна тиша, чистота і порядок, завжди багато квітів, запалених свічок, записочок на аналої та під іконою святого праведника. Люди приходять, прикладаються до ікони. Дехто читає про себе акафіст дорогому батюшці, співає тропар та кондак святому чи зосереджено молиться. Велика таємниця людської душі, яку знає лише Бог та святі, такі як праведний Іван. Двічі на день тут відбуваються молебні. Черниці роздають освячену олію від лампади, що горить на гробниці.
Люди приїжджають звідусіль: святого Іоанна Кронштадтського знає та любить увесь світ. Одного разу, два роки тому, березневим ранком прийшла до храму-усипальниці жінка і, впавши на коліна біля гробниці, проливаючи вдячні сльози, довго молилася, прославляючи хвалу Богові та батюшці Іванові за зцілення. Ось що вона розповіла про себе.

Звати її Галина. Живуть вони з чоловіком у містечку Гуково під Ростовом-на-Дону, виховують п'ятьох дітей. Нещодавно Галина тяжко захворіла.
Обстеження виявило тяжкі недуги — поліартрит, розсіяний склероз та міжхребцеву грижу. Лікарі запропонували операцію, але Галина відмовилася. Чоловік дуже хотів, щоб дружина одужала: він продав машину і запрошував різних цілителів.
Але Галина тільки відмахувалась: «Не потрібні вони мені. Господь мене покарав, Господь і допоможе». Вона відмовилася навіть від уколів, і незабаром
у неї віднялися ноги. Півроку Галина була практично нерухома, навіть вмивалася лежачи на ліжку. Чоловік, скріпивши серце, йшов на роботу,
а її залишав одну у квартирі, закриваючи на ключ. Жінка зовсім зневірилася у своєму одужанні, але продовжувала молитися, сподіваючись на волю Божу.
Якось, коли Галина була вдома одна, вона
у невиразній напівдрімоті побачила, як до неї підійшов старець-священик у чорній епітрахілі і з чашею в лівій руці.
— Вставай, Галино, — сказав він. — Молись Богові.
«Звідки він знає моє ім'я?» - здивувалася Галина, а вголос запитала:
- Хто ти?
— Я Іван Кронштадський, — відповів старець, узяв її за руку і допоміг сісти на ліжку. Потім наполегливо повторив: — Вставай. Читай правило — 150 молитов «Богородице Діво, радуйся».
— Як же я читатиму? З рахунку зіб'юся.
— А ти читай за чітками, а потім приїжджай до мене до монастиря.
- А куди? — спитала Галина.
— Знайдеш, — відповів старець і втік.
Галина тут же встала, із задоволенням вмилася, з'їла просфору і почала шукати ікону.
із зображенням старця. Такого не знайшлося. А тут і чоловік повернувся з роботи. Побачивши Галину, що зцілилася, заплакав від щастя, впав на коліна і, кладучи поклони, подякував Господу.
Галина стояла поряд і теж молилася.
Через деякий час вона, зайнявши грошей, поїхала до Новгорода: хтось із сусідів сказав їй, що мощі святого Іоанна Кронштадтського знаходяться там. Приїхавши, вона зайшла до церкви і, схиливши перед ракою коліна, заплакала і стала вголос дякувати дорогому батюшку за чудове зцілення. Тут до неї підійшла черниця. Галина і каже:
— Ваш святий Іван Кронштадський мене зцілив.
— Це мощі святого Варлаама Хутинського, — пояснила монахиня. — А мощі святого праведного Іоанна Кронштадтського знаходяться
у Петербурзі в Іоаннівському жіночому монастирі, що на Карпівці.
— От і добре, — зраділа Галина. — У мене там донька в університеті навчається. Поїду.
У дорозі від застуди розболівся зуб, але після молебню в Іоаннівському монастирі, коли Галина приклалася до святого Євангелія, біль безслідно пройшов. Так Іван Кронштадтський двічі допоміг Галині.
…Ще Галина докладно розповіла про дочку, яку вимолила у Бога. Але, здається, і розказаного вже достатньо, щоб віддати хвалу Богу і дорогому батюшку Івану Кронштадтському, який, виконуючи волю Небесного Батька, приходить до нас на допомогу.

Ієромонах Макарій (Маркіш)

«Психологія жебрака»

— Ти що, тепер щонеділі до церкви ходиш?
— Так, загалом… і напередодні… й інші свята є… і по буднях намагаюся…
- Ось це так! З усією родиною? А ви постите? Чи постити тепер не треба? Сповідаєшся священикові? А старшого ви у православну школу віддали? Ти і в Ангелів, і в бісів віриш чи тільки в Бога? А з дружиною ви лаєтеся? Курити ти, що, кинув? А вина тобі можна? Чи читаєте Біблію? А житія святих?
Друзі недаремно обстрілювали Сергія питаннями. Зібравшись разом уперше за кілька років, вони не могли дізнатися про свого старого приятеля. Сергій С., як і багато інших, був хрещений у дитинстві завдяки наполегливості «відсталої» бабусі, але його піонерські роки пройшли в повній ізоляції від Церкви. Пізніше, у дев'ятому класі, коли душа, наче пташеня, ламає тісну шкаралупу дитинства і виходить у життя, щось змінилося: пушкінський рядок «Ум шукає Божества, а серце не знаходить» засів у нього в пам'яті. Як розповідав Сергій, його особливо вразило, що поет, який написав її, був майже його однолітком… У ті роки в школах ще неможливо було говорити про Бога, але вчителька швидше мовчанням, ніж словами, дала йому зрозуміти, що він підійшов до рубежу який глибокої і дивовижної таємниці. Сергій обзавівся Євангелієм і став час від часу заходити до храму — прислухався, доглядався. Минуло кілька років; він дізнався, як влаштовано коло богослужінь, став розрізняти сюжети ікон, мелодії стихир та ірмосів, навчився
доречно (а іноді й не доречно) прикрашати свою мову цитатами зі Святого Письма. Навколишнім все це дуже подобалося. У країні настав час змін, і Сергію було приємно, що він «попадає в струмінь», але не більше. Навчання, робота, одруження, дитина — справ та турбот вистачало з надлишком.
— Ти давно релігією цікавився, ще зі школи, пам'ятається. Але завжди був як усі, свій хлопець…
— Я й досі не чужий.
— Не ображайся, не в тому річ. Ми скільки років із тобою друзі? Дивно дивитись на тебе:
на вигляд ти як і був, а насправді щось з тобою трапилося. Чи подія якась рідкісна? Чи, може, диво?
— Все наше життя — диво… — простягнув Сергій, не помічаючи усмішки співрозмовника. — А подія, мабуть, що й була, тільки не рідкісна, а звичайнісінька: ми посперечалися з Лілею про «психологію жебрака». Пам'ятаєте Лілю?
— Ще б пак... На першій парті сиділа... Де вона, до речі, хтось знає? Щось її не видно, не чути...
— Були ми якось у них у гостях: сидимо, розмовляємо про те, все більше про справи. Чоловік у неї став серйозні гроші заробляти: купили, як водиться, нову квартиру, меблі, всяку всячину... Та я й сам тоді на нову роботу перейшов, на життя вистачало. Але тут я щось сказав про магазин у нас на розі, де продукти простіші та дешевші, і Лілі це жахливо не сподобалося. Вона так через весь стіл на мене подивилася, ніби я їй нахамив, і каже: Це що ще таке? На мою думку, ти можеш собі дозволити купувати продукти в дорогому магазині». Я здивувався і говорю: «А навіщо?» Тут її прямо затрясло: «Соромно, Сергію! У тебе психологія жебрака! Я, пригадую, розгубився тоді. Ніколи особливо про це не замислювався, а тут такий натиск... Може, я не правий? Може, й справді є чого соромитися? Може, треба дивитись на речі по-іншому? І жити по-іншому?.. Я хотів їй сказати, що немає в мене жодної психології жебрака, що я такий самий, як усі, і в магазин за продуктами ходжу просто так, куди доведеться, відкрив було рота, запнувся і сказав майже несвідомо : «Блаженні убогі духом, бо тих є Царство Небесне». Як вона сміялася! І про Царство Небесне дещо додала, чого я не буду повторювати. Але від образи не залишилося і сліду. Розлучилися ми того вечора друзями, як завжди, і вона обіцяла: «Обов'язково з тобою ще поговоримо про злиденних духом і таке інше. Я тобі все-все поясню, от побачиш! І мені, зізнатися, самому не терпілося дізнатися, що вона скаже мені таке.
— Що ж вона тобі сказала?
- Вона нічого не сказала. Вона померла.
- Да ти що?!
— Хіба ви не знали? Рак. Усього чотири місяці. Тоді в крематорії я вперше свідомо осінив себе хрестом — не для виду, не слідом за іншими, а від страшної ясності її останнього мовчазного аргументу в нашій суперечці… Вона весело сміялася над Небесним Царством — і що ж пропонувала вона натомість? Те, що від неї залишилося, лежало переді мною у відкритій труні. «Що чаю і на що сподіваюся?..» Якщо в моїй психології було хоч крихітне зернятко євангельського духу, то настав час вирощувати з нього дерево нового життя — вибачте мені за такі піднесені слова.
Усі мовчали під враженням сумної новини. Співрозмовник Сергія вважав за потрібне продовжити дискусію:
— Звичайно, дуже сумно… Я розумію, що її раптова смерть штовхнула тебе в релігію. Але це і є надзвичайна подія: молоді здорові жінки помирають зовсім не часто.
- Не буду сперечатися. Звичайних смертей, мабуть, не буває: будь-яка смерть унікальна, як
та будь-яке життя. Але з іншого боку, —
і Сергій обвів уважним поглядом усіх, хто сидів з нами за столом, — чи є в нас у житті щось природніше, неминуче і непоправне, ніж смерть?
Знову мовчання. Чути було, як тремтять, стикаючись, дві кришталеві чарки. Чийсь голос затягнув «У блаженному успінні…» і одразу осікся.

Крізь хуртовина

Що за удача, що за царський привілей їхати на верхній полиці! Наче жити в окремій кімнаті: можеш сидіти собі внизу
біля столика, читати, писати, пити чай, брати участь у дорожніх розмовах, а ні — злітаєш нагору під ковдру і ніби зачиняєш за собою невидимі двері. Був і зник.
Саме так я і вчинив, коли мої попутники почали ритися в сумках і на столику серед інших запасів з'явилася пляшка з безбарвною рідиною. Попутників було двоє — старший та молодший. Молодшого, втім,
я як слід не роздивився: він сидів унизу під моєю полицею, і я тільки чув його голос, хриплуватий і нерівний, ніби у підлітка, хоча, судячи з розмови, він щойно відслужив в армії. Старший по-батьківському дбав про нього, щось розповідав, роз'яснював, накладав на хліб ковбасу, а зверху — скибочки помідорів і уважно стежив за рівнем рідини в склянці. Я почав дивитись у вікно.
Вікно не замерзло - ще один успіх. За вікном, поблизу і вдалині, на землі і в повітрі, був сніг, і земний простір безперервно повертався під гуркіт коліс, втрачаючи швидкість обертання і видимість за сніговою імлою в міру віддалення від залізничних колій до горизонту. Щойно був ранок, а вже ніби згущалися сутінки.
Я не помітив, як унизу додалося компанії. Жінка сиділа трохи осторонь столика, розв'язавши хустку і розстебнувши пальто: ясно було, що вона відігрівається, насолоджуючись вагонним теплом після довгого стояння на платформі. Настало запрошення до рідини та ковбаси, і її відповідь вивів мене з сумного напівсну:
- Ні дякую. Сьогодні святвечір.
- Різдво? - Уточнив старший.
- Різдво завтра. Тобто сьогодні ввечері з першою зіркою. А поки що святвечір.
- Зрозуміло зрозуміло. І що ж належить їсти на святвечір?
— Загалом нічого. — Жінка зам'ялася. -Ну, кому як, не в цьому річ. На Різдво закінчується піст і починаються святкові дні — Святки.
Я глянув на неї уважніше. Вона була набагато молодша, ніж здавалося спочатку, за віком набагато ближче молодшому, ніж старшому: темно-русява коса під хусткою, на щоках — яскравий морозний рум'янець. На колінах я розгледів знайому книгу: «Служба на свято Різдва Христового». Але тут молодший теж вирішив виявити свою здатність до свідомої розмови:
- А пити що треба на Різдво?
- Що пити? — Голос жінки здригнувся гіркою смішкою. - Чай треба пити. Можна навіть кави.
Мовчання. Мабуть, вона вирішила згладити свою різкість:
— Ну, перш за все треба не пити і їсти,
а молитися Богу, славити Різдво Спасителя. Якщо можливо, бути у церкві на святкових службах.
Старшого, проте, всерйоз зачепило. Голосом похмурим, щоб не сказати грубим, він перервав її:
- Молитися? А навіщо? Який сенс комусь молитися? Випрошувати щось там таке? Набридло випрошувати.
— А горілку вам пити не набридло? — відповіла та, не зводячи голосу. — Чому люди пиячять? Тільки не ображайтеся, я не про вас говорю. Тому, що душа прагне до неба, а небо закрите, загороджене будь-яким барахлом. Ось вони і труять себе, вбивають у собі душу, ніби нерв у хворому зубі. А молитва воскресає душу, повертає сенс нашого життя…
Тут молодший збирався виходити. Старший прощався з ним сумно і якось сковано, ніби соромився своєї супутниці. Коли той вийшов на платформу, він провів його очима і тихо сказав:
- На сина мого схожий.
— Тому ви його й споюєте?
У молодості багато чудових рис, але почуття такту не в їхньому числі. Чоловік сидів за столиком, підперши голову рукою, і дивився
у вікно. Потяг рушив. Знову швидше і швидше полетіли снігові пластівці у вікні, знову почав рухатися засніжений простір, уже ледь помітний у сірій імлі. Тоді він раптом повернувся до жінки і сказав, продовжуючи перервану розмову:
— Сенс нашого життя… Який там у ньому сенс? Наше життя – це поїзд. Ви розумієте? Потяг… мчить крізь хуртовину. Ми сидимо собі
у вагоні, знайомимося, випиваємо-закушуємо, розмови розмовляємо, а тут бац! — комусь сходити. Була людина, і нема її. Тільки місце порожнє залишилося. Ви розумієте чи ні? - повторив він з натиском.
— Розумію, — відповіла жінка зовсім іншим тоном, ніж раніше, і на мить затнулась. - А Бог?
- Бог? Бог там. — Чоловік стукнув пальцем по склу, за яким все щільніше коливалась стіна снігу, що летить: здавалося, небо поспішає висипати весь свій тягар до Різдва. — Бог свою справу знає: сипле сніжок і таке інше. А ми своє: сиди, не дури, не думай, чекай своєї станції — і давай місце іншим. Що, скажете, не таке?
— Допустимо, так. — Вона сиділа, звісивши голову, наче дивлячись у книгу, що лежить у неї на колінах.
— Але ж кудись цей потяг везе нас? Нехай кожен сходить на своїй станції… але з якоюсь метою?
— Немає жодної мети. Одна темрява кругом,
і він показав рукою в небо за вікном, наче закликаючи його до свідків. — Зстрибнув з підніжки і зник у снігу — тільки тебе й бачили. Бог-то, звичайно, в курсі, та від цього не легше.
— Бог, звичайно, в курсі… — повільно й глухо повторила за ним жінка, — але Він зовсім не десь там, де-не-де, в іншому вимірі. Бог з нами.
- Ви так думаєте? — байдуже спитав чоловік.
- Я це знаю. І ви теж знаєте не гірше за інших: серце ж у вас живе.
Він нічого не відповів. Вона продовжувала говорити, набираючи темп і тембр:
- Бог став Людиною. Він народився дві тисячі років тому у віфлеємському хліві, сім кілометрів на південь від Єрусалиму, сів у цей самий поїзд життя. Його вбили, але Він воскрес. Щоб ми дісталися мети, крізь хуртовину — до весни, щоб ми воскресили разом з Ним, Він їде з нами в нашому поїзді. У цьому самому поїзді.
Потім була довга мовчанка: тільки стукіт коліс і виття зустрічних складів, що набігали. Чоловік сидів, відкинувшись головою в куток, заплющивши очі. Жінка пересіла на полицю піді мною, і я вже не бачив її. За вікном стемніло зовсім. Десь далеко, за хмарами, спалахнули зірки, і я почув, як вона стала впівголоса читати по книзі святкову службу. Я хотів було приєднатися до неї, але щось утримувало мене в нерухомості. Коли вона дійшла першою паремією з книги Буття: «На початку створив Господь небо і землю…» — чоловік відкрив очі.
— Я вам, мабуть, заважаю? — напівствердно сказала жінка.
— Ви вибачте… — озвався той, — якщо можна, читайте голосніше. І повільніше.

Як розібратися у тонкощах та складностях православного богослужіння? Навіть тому, хто вже багато років приходить у храм на служби, багато залишається незрозумілим, не кажучи вже про початкових. Нова книга ієромонаха Макарія (Маркіша) коротко, живою мовою викладає...

• 4 квітня 2018, 13:48

Жанр: ,

Довірчі, живі бесіди, які розкривають зміст і зміст Таїнства Хрещення, підготують до Таїнства тих, хто вирішив прийняти Святе Хрещення, збирається охрестити дитину або стати хрещеною. Коротка та глибока розмова про вічне звучить сучасно, адже...

• 21 квітня 2014, 00:12

Жанр: ,

Брошура відомого публіциста ієромонаха Макарія (Маркіша), автора книг «Питання життя», «Уроки кохання», «Псевдоправослав'я», не просто розповідає про вінчання, вона у гострій та захоплюючій формі, властивій авторові, разом із читачем шукає відповіді на запитання: з чого починається і чому закінчується любов, як зберегти глибокі почуття на все життя, чому люди «не сходяться характерами», чи буває в людини друга «половинка», як закладаються основи подружжя та ін. поради, які змушують шукати та думати.

Вона може стати гарним посібником для тих, хто хоче поєднати свої життя, хто готується до вінчання, хто зіткнувся з труднощами у сімейному житті, а також для їхніх рідних та...

• 18 січня 2014, 00:27

Жанр: ,

У своїй новій книзі священик, відомий публіцист, викладач Іваново-Вознесенської духовної семінарії, ієромонах Макарій (Маркіш) відповідає на питання, які нікого не залишать байдужими. Що у стосунках між чоловіком та жінкою святе, а що, навпаки, гріховно? Як знайти кохання? Як створити щасливу родину? Як зберегти подружній союз? Як виховати дітей такими, щоб вони змогли вистояти в наш нелегкий час та стати вірною опорою батькам у старості? На ці та багато інших важливих питань отець Макарій відповідає, спираючись не лише на життєвий досвід та наукові дані, а й на незаперечні християнські істини.

• 18 січня 2014, 00:26

Жанр: ,

Відомий священик, публіцист ієромонах Макарій (Маркіш) з Іванівського Свято-Введенського монастиря відповідає на запитання парафіян докладно, у яскравій публіцистичній формі. Як дотримуватись посту, щоб не «допомогтися до могили»? Як працювати над собою? Як ставитися до рок-музики? Як часто ходити до храму? Що таке політкоректність – вірус, який вбиває думку та вільне слово? Це лише небагато з «гарячих» тем, які висвітлює в пропонованій читачам книзі ієромонах Макарій.

• 18 січня 2014, 00:26

Жанр: ,

Відомий священик і публіцист ієромонах Макарій (Маркіш) викладає в Іваново-Вознесенській Духовній семінарії, бере участь у різних форумах, круглих столах, інтернет-семінарах та конференціях, щоб допомогти людям знайти відповіді на важливі питання духовного життя, православної освіти та православної культури. Отець Макарій допомагає подолати «несвідомість», забобони, невігластво у вірі, диктат «злих стареньких – римських мам», яких можна зустріти у храмі. Ця книга – передача живого досвіду спілкування священика з людьми у простій формі запитань і відповідей, це православна місія, участь у якій обов'язок кожного християнина, тим більше священика.

• 18 січня 2014, 00:07

Жанр: ,

Довірчі і живі бесіди, що розкривають зміст і зміст Таїнства хрищення, є необхідною підготовкою для кожного, хто вирішив прийняти святе хрещення або збирається хрестити своїх дітей, а також для сприймачів, тобто хрещених батьків. Безперечна гідність цих розмов – їх стислість і глибина, а також те, що це розмова про вічне саме з нами, людьми XXI століття.

Днями якийсь парафіянин, років п'ять-шість, запитав мене після служби:

– Батюшка, у Церкві бувають пригоди та подвиги?

І настільки серйозно було поставлене це питання, що я, не замислюючись, відповів йому в тон:

- Ти говориш, юначе! Без подвигів і самої Церкви не було б, та й без пригод теж не проживеш.

Я виріс безрелігійному середовищу, байдужому до небесної вертикалі. Вважали, очевидно, що віра – «особиста справа кожного», щось на кшталт кольору шкарпеток чи фасону краватки… Але до тридцяти років свідомого життя – ніби спокійного і благополучного (пам'ятається, я дивувався повній безтурботності свого буття порівняно з двома попередніми поколіннями) - Мені стало ясно, що це зовсім не так. А ось як воно має бути – про це я гадки не мав і мати не міг. Але невблаганно поверталися стрілки годинника історії, відкриваючи мені час моїх пригод і значення чужих подвигів.

1986 року (27 вересня) припало на суботу. Тієї суботи я вирушив до містечка Сейлем, на північ від Бостона, маючи намір просити тамтешнього священика, щоб він мене хрестив. Чому саме туди, саме до нього – зараз уже й не пам'ятаю: багато що в ті дні відбувалося начебто випадково. Священик прийняв мене дуже привітно, дав мені купу брошур про Православ'я, і ​​велів подзвонити «коли я буду остаточно готовий». Я привітав його зі святом; він сказав, що у них Воздвиження відзначалося два тижні тому. Я попрощався та поїхав назад.

Дорогою я зупинився на березі і взявся читати отриману літературу. Осінні хвилі невтомно билися об скелі біля ніг, ранні сутінки почали згущуватися над океаном, а я все сидів і перебирав листки. Щось мене в них непокоїло. Що саме і чому?

«Правоту християнства» я визнавав, але суто теоретично – так само, як, скажімо, відстань від Землі до Юпітера чи структурні формули органічної хімії. Мене ізолювало від Христа характерне для наших днів питання: « А мені яка справа?» До того часу, коли я з'явився в Сейлемі, питання це мало б піти геть - але ось, виявляється, не пішов, а як і раніше мучив мене, як глибокий абсцес. В результаті, підсвідомо, а може статися і свідомо, я шукав приводу дати задній хід на шляху до Церкви.

Я згадав про різницю календаря, про . Як так, у мене тут буде свято одного дня, а в Росії – другого? І якщо раніше, коли я залишав Росію, – як я думав, безповоротно – я б і не задумався про це, то рік життя в Америці та знайомство з російською еміграцією – у Бостоні ще живі були ті, хто йшов із Криму з Врангелем – заронили мені в душу перше насіння любові до моєї покинутої батьківщини. Поки це не з'ясується, думав я, чи можна вважати себе «остаточно готовим»?… Я пам'ятав, що десь у Розліндейлі є російська церква: дай-но, думаю, поїду туди, можливо, там мені дадуть консультацію з календарного питання?

Було вже пізно, коли я дістався Богоявленської церкви. Всеношна скінчилася; коли я увійшов, парафіяни співали «Хресту Твоєму поклоняємось, Владико…» Я спитав священика; мені наказали почекати (мабуть, ще тривала сповідь). Я став праворуч біля стіни, і знічев'я почав розглядати велику ікону, метра півтора заввишки, на вигляд зовсім нову, освітлену полум'ям свічок, що догоряли, на двох свічниках.

Православний погляд одразу впізнав би на іконі російських мучеників і сповідників більшовицької доби – але я не мав православного погляду. І перше, що кинулося мені в очі, була білосніжна церква над головами людей, що стояли; а збоку, на особливій картинці було показано, як цю церкву знищують. І відразу на згадку прийшли бабусині розповіді про підірваний колись храм Христа-Спасителя: у дитинстві я сприймав їх поряд з Іван-Царевичем або Золотим Півником…. А далі, на інших бічних картинках, виявилася галерея знайомих сюжетів, що ніби зійшла зі сторінок «Архіпелагу ГУЛаг» – усіх тих, що займали мою свідомість останніми роками і привели мене до втечі з СРСР.

Попереду, перед незнайомим мені тоді натовпом – єпископів, священиків, ченців, мирян, жінок, дітей – стояв Цар. Впізнав я його, звичайно, одразу, але спочатку не звернув уваги, не дивився на нього. А він дивився на мене. Дивився спокійним, сумним поглядом, нічого не тлумачачи, не нав'язуючи. Я досконало знав, що сталося з ним, з його дружиною, сином і дочками влітку літа вісімнадцятого року, але ніколи в житті про це не замислювався, не турбувався. А тут раптом, під його поглядом, уперше відчув, що мені до нього є справа.

Так я й роздивлявся ікону, спершу розсіяно, потім усе більше зосереджено, хвилин п'ять, а може й десять, і моє відчуття міцніло. У вухах стояла неповторна мелодія «Хресту Твоєму…», і – композиційний центр усієї ікони, колись не помічений мною – все сильніше привертав до себе увагу. Коли ж з вівтаря вийшов священик, на мій власний подив виявилося, що всі мої хитрі «календарні питання» кудись зникли: я представився і запитав, коли мене можуть хрестити.

На моє оголошення - тобто. підготовку до хрещення – пішло майже чотири місяці. Хрестили мене взимку, напередодні Богоявлення. Громіздку купіль, схожу на комод з ручками – скільки разів відтоді я її допомагав носити з сараю до храму та назад – встановили за кілька метрів від ікони, і опускаючись у воду я міг бачити хрест, підірваний храм, очі Царя та нахилену голову Цесаревича .

У Росію я повернувся у вересні 2000 року. Позаду були роки роботи, від провідного інженера-програміста в математичному відділі до вантажника на перевалочній базі, викладання десятка різних дисциплін і заочне навчання в російській православній Семінарії. Було знайомство з Православ'ям, російським і в той же час всесвітнім, в особі його смиренних, але яскравих світил: особисто – як з протоієреєм Романом Лук'яновим (+2007), що хрестив мене, з нашим бостонським вікарієм єпископом Митрофаном (Зноско, +2002), з іконописцем і художником архімандритом Кіпріаном (Пижовим, 2001), зі хранителем Монреальської мироточивої ікони мучеником Хозе Муньосом (1997), - і побічно, як зі святителем Іоанном (Максимовичем, 1966, зарахований до лику свят. Філаретом (Вознесенським, 1985), ієромонахом Серафимом (Роузом, 1982) – через найближчих друзів та послідовників, через плоди їхніх праць та молитов.

…У різний час, у різних районах США, мені довелося познайомитись із трьома священиками. Різного віку, різного походження, різного темпераменту, різних «юрисдикцій», вони мали між собою мало спільного. Однак на подив я помітив, що коли мова заходила про щось дуже важливе, коли вони говорили – хай навіть різними мовами – про Бога, про Церкву, про людську душу, між усіма трьома ніби виникала якась спорідненість: вони ставали схожими один на одного. на друга, немов рідні брати. Що за дивина? Загадка вирішилася дуже просто і цілком закономірно: усі троє, на тому чи іншому етапі свого життя, були знайомі з владикою Андрієм (Римаренко, 1978), архієпископом Роклендським, який колись, ще молодим священиком, проводив в останній земний шлях преп. Нектарія Оптинського, і чий дух він проніс по залитим кров'ю та сльозами дорогам Другої Світової війни та повоєнного біженства.

Позаду був і сумний розпад сім'ї – вигнання з поліцією з власного дому, розставання з дружиною та дітьми – і розпад комунізму в Росії, і розпад самої Росії, і навіть певною мірою розпад Америки. Якщо в перший же вечір після прибуття в Бостон наш тамтешній приятель навчив нас зі знанням справи: «Врахуйте, загалом це чесна країна», – то через п'ятнадцять років, в епоху Клінтона, таке міг сказати лише комік та божевільний… На Великдень 99- го року розпочалася агресія проти Сербії, яка розставила всі крапки над «i». У ті дні мені довелося їхати у відрядження, і я пам'ятаю те почуття їдкого сорому, з яким я пред'являв в аеропортах американський паспорт.

Я написав у консульство, відновив російське громадянство (точніше, отримав його вперше: я був колись громадянином СРСР), віддав домашнє барахло в «Армію Спасіння», купив квиток і дві валізи, сів у літак – і ось я вже стою в тіні храму Христа-Спасителя, високо задерши голову, дивлюся на золоті куполи в осінній синяві, слухаю співи дзвонів і, згадуючи бабусю, повторюю впівголоса слова Псалмоспівця: «Благослови Ти, Господи, і благостю Твою навчи мене виправданням Твоїм».

Я не планував залишатися в столиці: надто тяжким був вантаж прожитих тут років. Сьогодні я набагато спокійніше дивлюся на Москву, а тоді, пам'ятаю, з якою полегкістю я поїхав після двох тижнів у провінційне Іваново. Там я оселився у Свято-Введенському монастирі, спочатку гостем, потім послушником, через рік – ченця і диякона, і ще через півтора року – священика.

Мій тато, С.П. Маркіш, колись видатний російський перекладач та літератор, трагічна жертва радянської епохи, жив за кордоном і не був у Росії тридцять років. Останніми роками ми були з ним у дуже теплих стосунках. Я питав його багато разів, чому він не хоче відвідати батьківщину, але ніколи не отримував відповіді по суті. Одного разу він кинув мені різко: «Як ти не розумієш, я ж обіцяв!» - "Кому??" – здивувався я. - "Самому собі!" - І на цьому питання було закрите.

Однак він жваво цікавився, навіть хвилювався, чи стану я священиком. Ймовірно, це зламало б якісь моторошні перешкоди в його душі, він приїхав би на моє висвячення, і все змінилося б у його житті… Але він помер у Женеві за дивних обставин на початку грудня 2003 року, мабуть, того ж дня, коли наш архієрей вирішив звести мене у сан священика.

Як не дивно, спочатку в монастирі було для мене воістину найчернецькішим. Пізніше, ставши священиком, я почав швидко вростати у навколишнє життя – монастиря, єпархії, міста, усієї нашої оновленої країни. Сьогодні, буває, за день я зустрічаю більше людей, беру участь у більшій кількості справ, ніж за півроку… А тоді ні я нікого не знав, ні мене ніхто не знав, існували для мене тільки келії, храм і робота – комп'ютер. З ним я почав дружити ще в юності, коли вступив до МІІТ, і з вдячністю зберігаю цю дружбу до сьогодні. Саме комп'ютер, наприкінці 80-х років, через Інтернет, що народжувався тоді, ввів мене в русло православної культури.

…Що ж ​​таке православна культура? Сьогодні, напевно, багатьом ясніше, що не відноситьсядо православної культури, всупереч усім потугам газетярів і телеведучих: меланж з «народних звичаїв», забобонів, забобонів і байдужок, настільки ж безкультурних, як і неправославних, безладних уривків церковного календаря і незліченних вказівок, як, чим, і в якій послідовності набрати пузо…

Православна культура – ​​це культура Хреста. Хрест – це жертва кохання, це подвиг. Православна культура – ​​культура подвигу. Без подвигу немає християнства, немає православної культури.

Фото Ганни Вільшанської

Нові Російські мученики, які прийняли у ХХ столітті подвиг віри, за кордоном були зараховані до лику святих у 1981 році, незадовго до мого приїзду до Бостона (а в Росії – у 2000 р., за місяць до мого повернення). Невипадково моя «християнська молодість» пройшла під знаком цього подвигу: Православ'я – справа зовсім не «особисте», а найгромадськіше, віра не «в щось», а «в Когось», у Того, хто з любові до нас віддав Себе на смерть, і християнська віра – це подвиг любові у відповідь. Православна культура – ​​це арена діяльної любові до людей.

Частково тому, а частково під впливом технічних засобів Інтернету, моя робота на інформаційній ниві від початку мала дискусійний, «інтерактивний» характер. Різноманітні форуми, «круглі столи», Інтернет-семінари та конференції, диспути та обговорення з повною підставою видаються мені магістральним напрямом у публіцистиці та журналістиці. Пам'ятний обмін думками між учасниками однієї дискусії, які відповідали на запитання про те, що кожен із них хоче від своїх співрозмовників. Один написав:

– Ми просимо православних не турбувати нас гострими питаннями церковного, морального та суспільного характеру, які нас поділяють. Навіщо це потрібно? Це так неприємно.

Православний же, незалежно і водночас із ним, відгукнувся приблизно так:

– Ми просимо наших опонентів якнайчастіше звертатися до нас із гострими питаннями, які нас поділяють. Душа людини шукає Христа, вимагає істини, і ми зобов'язані допомагати одне одному у пошуку.

Що завдає сьогодні людині, на Русі та всюди, найгірші страждання? Чи не голод і не тілесні хвороби. Найгірше ми страждаємо від незнання Христа, від невігластваглибокого і закоренілого, від нездатності відкинути помилки і брехню, знайти або отримати відповідь на сотні життєво важливих питань. Звідси байдужість, зневіра, тупа бездушність, тупа злість і тупа впертість; звідси розпад сім'ї, суспільства, нації, втрата опору до чужих, ворожих впливів; звідси алкоголізм, розпуста, магія, злочинність, азартні ігри, наркотики, загибель… Людина чекає на допомогу від Бога, Бог посилає допомогу через людей.

Аналітичний огляд «Радоніж» майже з перших випусків став публікувати мої роботи та продовжує регулярно друкувати їх досі; розходяться вони і за багатьма іншими виданнями – як журнали «Фома» та «Російський Дім» у Москві, «Одигітрія» в Україні, «Orthodox Life» у США, – та Інтернетом. А після повернення на батьківщину мене запросили на радіо «Радонеж», програми якого через ефір і той самий Інтернет досягають найвіддаленіших куточків планети. І тут мій улюблений жанр – відкрита розмова. Вже кілька років я веду сторінку Іванівського Свято-Введенського монастиря в Інтернеті: головний розділ, що постійно оновлюється – «Питання та відповіді». Підготував до друку кілька книг: основний зміст – розмови зі священиком. Останнім часом довелося підключитися і до місцевого радіомовлення: назва програми – «Неспішні розмови»…

Якщо ми вірно визначили православну культуру, то публіцистика має нас вести вглиб громадянського суспільства, від обговорення питань та завдань до їх вирішення. І справді, я опинився у правлінні двох громадських груп: Комітету Захисту сім'ї, дитинства та моральності «Колиска» та Християнської Асоціації молоді та сім'ї. Їх цілі цілком визначаються назвами; подробиці кожен може знайти в Інтернеті, а я лише додам, що за останні роки частота абортів на Іванівщині знизилася майже вдвічі.

Особливо важливим і важливим особисто для мене була участь у роботі Всесвітнього Російського Народного Собору. Собор – постійно діючу громадську організацію – можна назвати голосом совісті російського народу; але совість наша потребує зовнішнього стимулу та напряму. Таким стимулом стала прийнята навесні 2006 року Декларація про права та гідність людини, в якій тема «прав людини» вперше поставлена ​​з голови на ноги: цінність особистості абсолютна та незмінна, права відносні та мінливі. Розробка цього документа у Робочій групі під керівництвом Митрополита Кирила (Гундяєва) послужила мені безцінним досвідом.

…Але може священик відокремити православну культуру від своєї основної та повсякденної справи – від самої Церкви, від святих Таїнств Євхаристії та покаяння, від проповіді з амвона, від розмов з віруючими? – Адже саме на сповіді звичний діалог стає напруженою спільною молитвою, і до нас двом невидимо, але виразно приєднується Христос, що дає зцілення страждаючої душі.

Якось у нас у монастирі була служба на честь архієпископа Августина (Бєляєва) загиблого за Христа у 1937 році: у свій час він займав архієрейську кафедру в Іванові. Ікони його у нас ще не було, і на аналою поклали спільну ікону Російських Новомучеників ХХ століття. Коли я підійшов до аналою для поклону, виявилося, що це репродукція з нашої ікони Бостона: я помітив знайомий хрест, спокійний погляд сумних очей, високий білий храм і нахилену дитячу голову.

Наша Земля – куля; православна культура, як земна поверхня, не знає меж.

Ієромонах Макарій (Маркіш)

Ієромонах Макарій (Маркіш), клірик Іванівської митрополії, настоятель храму на честь Іваново-Вознесенських святих, м. Іваново

Емігрувавши до Америки, майбутній ієромонах Макарій (Маркіш) саме там, на чужині, прийняв Православ'я, став жити життям Церкви. Повернувшись до Росії через 15 років, він зробив ще один доленосний вибір: прийняв чернечий постриг... Колись успішний програміст, сьогодні він настоятель храму в провінційному містечку. Наша розмова з ним про те, як життя привело його до цієї точки.

І сказав Господь Авраамові:

іди з землі твоєї,

від родини твоєї та з дому батька твого

і йди в землю, яку Я вкажу тобі.

Побут. 12: 1

Я маю стати християнином

– Отче Макарію, мені відомо, що ви прийняли Православ'я і увійшли до Російської Православної Церкви, будучи вже емігрантом у Сполучених Штатах Америки. Як так вийшло?

– Справа в тому, що я туди приїхав уже з переконанням, що я маю стати християнином. Ось така настанова волі була.

– Чому не можна було стати християнином, живучи у Росії?

– Чи бачите, що останніми роками перебування в Росії (мені було тоді 28–30 років) сумнівів щодо базових істин християнства у мене не було. І не тому, що я був у них впевнений, а навпаки, через повну байдужість до них. Якби хтось мені сказав зараз: Чи знаєш ти, що до Марса 360 мільйонів кілометрів? Я б відповів: «Припустимо. І що? Яка мені різниця? У мене приблизно таке саме ставлення було до релігійної сфери. А потім через деякі події особистого характеру раптом до мене «доїхало», що це стосується мене особисто! Я ніби раптом зрозумів, що маю зробити крок до Церкви... Багато чого в нашому житті буває раптом: починається війна, і людина раптом вирішує, що їй треба йти в армію добровольцем; або юнак раптом розуміє, що має одружитися. У літературі та психології це добре відомі рухи душі, які підштовхують нашу волю до якихось дій.

Це привело мене до вирішення: я маю стати християнином. І – збіглося з отриманням дозволу на від'їзд. Так що з такою думкою я поїхав.

-Люди зазвичай до віри приходять або через велике горе, або, навпаки, через велику радість...

- Не обов'язково. Розумієте, це певний розвиток душі, а воно взагалі йде стрибками, і не тільки духовний розвиток. Математик, конструктор чи художник – вони знають, що будь-яка творча справа складається з якихось осяянь. Хоча осяяння – слово не дуже підходяще, але суть у тому, що це відбувається в результаті якісного стрибка.

– Тобто у Росії ви про християнство практично нічого не знали?

– Так, мені доводилося освоювати найочевидніші для російської православної людини речі. Я вам наведу приклад. Хтось із моїх однокласників розповідав, як одного разу в університеті якийсь великий професор, читаючи лекцію, каже: Це абсолютно очевидно. І раптом один із студентів піднімає руку: «Вибачте, але мені це не очевидно. Поясніть будь ласка". Після чого лектор повернувся спиною до дошки, п'ять хвилин думав, а потім весь час викладав докази того, що йому було очевидно з самого початку. Для студентів це було щось нове, цікаве, а для самого цього професора – гаразд. Але йди виклади - це не так просто!

Так і я почав із азів. І це призвело мене до нового погляду на історію, на людину, на себе саму. Причому важливим фактором було те, що я залишив Росію і починав начебто з білого листа. Почалося нове життя, і на цій новій білій сторінці з'явилися якісь письмена за участю Православної Церкви.

– Ваша думка про Росію тоді змінилася?

– Безперечно. Ще до входження до Церкви моє перше знайомство з Православ'ям дозволило мені зовсім новими очима подивитися на батьківщину.

– А коли їхали, якими очима дивилися?

– Я їхав на хвилі настрою, що виник ще в 1960-1970-х роках серед російських євреїв, тлом якого була ворожість, якщо не сказати ненависть, яка виїжджає до своєї країни. З одного боку, просто неприязнь тому, що «все у нас погано», з іншого боку, національне питання: ми євреї, а вони такі собі, нас не люблять, нас женуть. І це все розкручувалося частково цілеспрямовано, частково природним шляхом – через внутрішнє озлоблення людей.

– У вас як було? Виїжджали – з ненавистю?

- Щось середнє. Будучи хлопцем, дуже неосвіченим, недалеким, я йшов за всіма. Як усі – так і я. У Москві я жив з бабусею та дідусем і, поки вони були живі, відсував питання про від'їзд. Дідусь помер у 1976 році, бабуся – через два роки після нього, і мене вже нічого не тримало. Моя мама наполягала на тому, щоб я їхав: їй бачилися «молочні річки, кисельні береги», які чекали мене там. Та й усе, я піддався.

- Ви усвідомлювали, що їдете з Росії назавжди, чи сподівалися повернутися?

– Я думав, що дороги назад немає. Розумієте, сьогоднішній російський мандрівник чи емігрант дуже відрізняється від емігранта 1980-х років. Тоді, їдучи за кордон на постійне місце проживання, люди відчували, що їхнє коріння відривається повністю. Це сприймалося як розрив назавжди, життєва травма: «з усім колишнім покінчимо, все поламаємо!» Я чудово це пам'ятаю. Листи на батьківщину ще можна було писати, спілкуватися таким чином із матір'ю, братом. Решта – ні. Тож у нас було повне відчуття, що все, риса підведена, назад шляху немає.

Я виїжджав восени 1985 року з дружиною та двома дітьми. До 1967 року виїхати з Радянського Союзу було байдуже, що зараз відлетіти на Місяць – це суттєва характеристика тоталітарного режиму, який створював закрите середовище, ізоляцію. А так звана Шестиденна війна (війна між Ізраїлем, з одного боку, та Єгиптом, Сирією, Йорданією, Іраком та Алжиром – з іншого. Тривала з 5 по 10 червня 1967 року. – Прямуючи. ред.),в якій Ізраїль здобув перемогу, стала каталізатором єврейського національного духу – доріжка до еміграції відкрилася і для російських євреїв. Виїжджали з офіційної причини – возз'єднання сімей. Отримували запрошення з Ізраїлю, подавали заяву про те, що хочуть возз'єднатися з якимсь липовим дядьком, семіюродною тіткою, і їх потихеньку випускали. А далі – хтось їхав до Ізраїлю, хтось до Сполучених Штатів Америки, хтось куди. Для Америки цей процес був дуже вигідним як інструмент підриву тутешньої структури: людей виманювали через «залізну завісу» – з Радянського Союзу та з інших соцкраїн, – вони набували статусу політичних біженців з усіма матеріальними привілеями, і тим самим створювалася сильна противага тому. що відбувалося тут.

План щодо прийняття християнства

– З чого ви розпочали свій шлях до Церкви в Америці?

- Пройшов приблизно рік з мого приїзду до Сполучених Штатів, і восени 1986 року я, так би мовити, став реалізовувати свій план прийняття християнства, нічого практично не знаючи про нього.

– Але ж почали з Православ'я? Адже можна було б піти до протестантів, до католиків – традиційних для Америки конфесій…

– Пам'ятаю, я раз-другий зайшов до римо-католицької церкви. Але все-таки розумів, що це має бути Православ'я... Одного разу спеціально поїхав у парафію Американської Православної Церкви в Сейлемі (Массачусетс), познайомився зі священиком, він мені дав якісь матеріали, сказав: «Познайомтеся, почитайте та приїжджайте, ми вас хрестимо ». Але щось змушувало мене пригальмовувати… Я почав вигадувати приводи, щоби дати задній хід. Такий відомий кожному психологічний трюк: збираючись іти в лазню, починаєш думати: «Ні, мені не до того, мені треба зараз підмістити підлогу»; тільки зібралася підлога підмісти, думаєш: «Ні, треба душ спочатку прийняти». Я зрозумів, що в цьому храмі служать за новим стилем, і почав думати: «Що ж, будуть у мене свята одного дня, а в Росії – другого? Так неправильно. Може, все це мені зовсім не потрібне?»

Коротше кажучи, внаслідок цих міркувань я повернувся до Бостона, до російської Богоявленської церкви. Вирішив подивитися, порівняти. І там я вже отримав якийсь прямий імпульс, тобто це був уже не мій рух, а вплив на мене.Як то кажуть, коли людина робить крок назустріч Богові, Бог робить крок назустріч людині. Я чекав на священика і, стоячи поряд з великою іконою новомучеників (у Російській Православній Зарубіжній Церкві новомученики були прославлені ще в 1981 році), почав її розглядати знічев'я. Стояв і дивився, дивився на неї. Насамперед мені кинулася в очі білосніжна церква на задньому плані, над головами людей, що стояли. А збоку була зображена та сама церква, але руйнована. І раптом у моїй свідомості «включилося» все, що я на той час знав про сталінізм, про більшовицькі переслідування на Церкву, про масові репресії – я ж читав «Архіпелаг ГУЛАГ» Солженіцина, чув бабусині розповіді про підірваний храм Христа Спасителя… У мені це якось запрацювало, знаєте, увійшло як штепсель у розетку. Все стало ясно! І коли прийшов священик, протоієрей Роман Лук'янов, я йому просто сказав: «Батюшко, я прийшов до вас, щоб ви мене хрестили». Не те щоб у мене сумніви відпали – я сумнівів і не висловлював, – просто по-іншому став поводитися. Це сталося у 1986 році, а хрестив мене отець Роман лише у січні 1987 року, після чотирьох місяців катехизації.

– До речі, парафіяльне життя Американської Церкви відрізняється від того, що є у нас у Росії?

- Так, відрізняється, і, як правило, на краще. З одного боку, там важливіший національний чинник: для росіян та інших людей, які асоціюють себе з російською культурою, православний прихід в Америці – це не тільки двері на Небо, а й зв'язок з Вітчизною. Вони туди приходять як у свій світ, який вони збудували, на утримання якого вони жертвують; там зустрічаються один з одним, гуртуються навколо цього земного центру з його небесною складовою, розумієте? Церковна парафія займає значне місце в їхньому земному житті. А у росіян, які живуть у Росії, набагато більше можливостей знайти інші центри тяжіння, спілкування. Це вкотре.

Другий фактор пов'язаний з американським укладом громадянського життя: у них прийнято брати участь у спільних справах, у благодійності, жертвувати свій час та гроші. І ця соціальна спрямованість до спільної справи реалізується у парафії. Це притаманно Сполучених Штатів. І, звісно, ​​треба просто врахувати рівень матеріального благополуччя.

– Емігранти дуже часто втрачають національну ідентичність, забувають мову. У парафіян Руської Церкви якось інакше?

– Я був знайомий з багатьма приїжджими, оскільки ми разом із приятелем протягом десяти чи одинадцяти років вели благодійний клуб для емігрантів, давали комп'ютерні уроки, зокрема. І я бачив характерну рису: минає рік-два, і вони втрачають російську мову. Починають говорити на якомусь потворному жаргоні, перемежуючи російські слова з англійськими, втрачаючи граматику, втрачаючи вимову. У людей особистісно міцніших, успішніших соціально цей процес йшов повільніше. А у тих, кого я зустрічав у Церкві – у російських емігрантів минулих часів (а в Бостоні тоді ще можна було зустріти тих, хто йшов із Криму разом із Врангелем) – такого й не відбувалося. Згадується один цікавий випадок. Добре відомо, що маленькі діти, куди б вони не приїжджали, дуже швидко освоюють місцеву мову. І ось я чудово пам'ятаю, як у церкві до мене назустріч йде якась дитинка, років сім-восьми. Я його вітаю англійською, а він зі мною чемно вітається російською.

– Знаючи, що ви російська?

– Знаючи, що церква – російська.

Відчуваю, що починаю прощати.

- Отче Макарію, адже ви могли залишитися простим прихожанином бостонської церкви, а ви пішли далі, до семінарії. То був якийсь наступний крок, «стрибок»?

- Так, семінарію можна вважати наступним кроком. І я зробив його після втрати сім'ї. Сімейне моє життя в ті роки йшло швидше під укіс. Справа закінчилася розлученням у 1991 році. Діти були ще малі: синові 13 років, а доньці дев'ять. Все це було дуже болісно, ​​болісно та трагічно. Я чинив опір цьому, як міг, робив те, що мені здавалося необхідним, але протилежна сила перемогла. Було важко до краю, і в нашому приході все це бачили. Я пам'ятаю, як наш диякон, отець Джордж Лардас (зараз він протоієрей у Стретфорді, в Коннектикуті, грек за походженням і російський за канонічним підпорядкуванням, дуже хороший священик) мені говорив російською мовою з таким характерним акцентом: «Ви повинні пробачити. Ну, ви їх вибачте!». Я відповідав тоді йому з серцем: «Я пробачив, уже всіх-простих пробачив!» Це було 1991 року. Минуло 20 років, я вже був давно монах, священик, і ось одного дня я звершував Літургію, і раптом, стоячи перед Престолом, відчув, що – я починаю прощати. Тільки тоді відчув, за 20 років, можете собі уявити? Ось так ось.

- Тобто, до цього вибачення не було?

– Тоді я казав, що вибачив. І не обманював. Але це глибина. Розумієте, розлучення - це ж не просто скасування шлюбу: ось він був, і ось одним розчерком пера немає його. Шлюб - це живий організм, і щоб він перестав існувати, він має бути вбитий.

Я був сам шокований рухами душі, що виникли через 20 років. Вони показали ту глибину травми, що мала місце. Уявіть, якійсь людині завдали глибокої рани. Шкіра могла затягнутися, а потім виявилось, що весь цей час там усередині було нагноєння. І раптом у якийсь момент цей гній став виходити, хоча здавалося, що все загоїлося.

Тоді, 1991 року я залишився один, почав думати, що робити далі. І тут побачив оголошення, що приймаються студенти на заочне відділення Свято-Троїцької духовної семінарії у Джорданвілл…

- Вчинити, не маючи бази, було складно?

– Тоді були дуже своєрідні вступні іспити. Під час вступу проводилася «штурмова» співбесіда, внаслідок якої деяку частину дисциплін перших семестрів просто зарахували. Наприклад, так: «Ось вам пропозиція, розберіть за складом. Підлягає, присудок, доповнення. Розібрали? Так, добре: російська мова – здана. Ну, англійську ви знаєте. Що ще? Співати вмієте? - "Ні, співати не вмію, у мене слуху немає". – «А, значить, здаватимете. Так, російська історія. Цар Петро, ​​цар Іван. Знаєте. Добре. Всесвітня історія: Юлій Цезар – знаєте коли жив, чим відомий? Все, діставайте заліковку». Таким чином я приблизно три семестри протягом півгодини «перекрив».

Умови для заочників були чудові! Наприклад, сесії як такої не існувало. Був навчальний план і деякі вимоги: скільки іспитів на рік, у якому темпі людина має складати. Я беру книжку і займаюся, коли й скільки можу. Потім дзвоню: «Здрастуйте, каже такий студент заочного відділення, хочу приїхати тоді і скласти такий іспит». - "Будь ласка". Приїжджаю, плачу за іспит (плата дуже помірна), здаю. Через пару тижнів отримую листа, там написано: «Ваша оцінка така-то» – і витяг з екзаменаційної відомості. Так я навчався п'ять років, 1999 року отримав диплом бакалавра богослов'я.

– Ви чинили з наміром стати священиком?

– В американській парадигмі, у тому погляді на православну освіту та православну долю, нікого з семінаристів не змушували одразу жорстко самовизначатися. Людина вчиться – і добре! Хоче дізнатися про свою віру? За ради Бога! А чи буде він після священиком чи ні – це окреме питання і не залежить від нього. Ось у Росії політика прямо протилежна: хочеш стати священиком – навчайся в семінарії. А якщо ні – десь ще.

Коли я поступав, під час співбесіди ніхто мені не запитав: «Ви хочете бути священиком?» Я не можу сказати, що така нагода для мене виключалася, але тоді певного волевиявлення з мого боку не було. Є відома книга святителя Іоанна Златоуста «П'ять слів про священство», де написано, що людина не повинна сама домагатися честі священства.

– І до кінця цих п'яти років ваше ставлення до цього питання стало більш певним?

- Ні, практично до моменту висвячення я не знав, що буду священиком.

– Про чернецтво – теж не замислювалися?

– Під час навчання у семінарії розмова про чернецтво зайшла одного разу.

То був день, коли я отримував диплом у 1999 році, а вручав його владика Лавр. Після урочистої частини та бенкету владика запитує: «Ну, коли до нас?» (Він мав на увазі - в монастир: владика Лавр був настоятелем Свято-Троїцького монастиря). Я говорю: «Владико, благословіть». Він усміхнувся, задумався і каже: "У тебе ще дочка маленька". І на цьому розмова була закінчена.

У Росії це питання переді мною ставили неодноразово. Я говорив: "Так, благословіть". І незабаром після постригу мені сказали: «Будеш рукоположений у диякона». Всі. "Благословіть" - і я пішов!

– Це вже у Росії?

- Так, це ж після повернення до Росії ...

Сербія Момент істини

- Отче Макарію, що змусило вас повернутися?

– Я зрозумів, що треба повертатись. Це було в 1999 році, а це, якщо ви пам'ятаєте, рік війни в Сербії, коли мені стало дуже не дуже по собі.

– Чому?

– Був навіть конкретний епізод, пряма підказка. Під час сербської війни ми щосуботи проводили антивоєнні пікети, мітинги. Я перезнайомився з купою людей. Там було приблизно порівну: половина – іноземці, всякі націонали: самі серби, росіяни, греки, китайці, будь-хто! А половина – свої, місцеві борці за мир, американці. Треба сказати, що від цих мітингів у мене залишилося найтепліше враження. І ось під час одного такого мітингу до мене підійшов якийсь американець (а у нас були антиамериканські плакати, обґрунтовано грубі, навіть провокаційні) і каже: «Ну що, якщо правильно все, що у вас тут написано, то що вас усіх сюди несе, що ви до нас преєтеся?! Приблизно в такому дусі. Його одразу відтягли свої ж. І минуло хвилин п'ять-десять, дивлюся - він іде назад з похмурою головою, вибачатися. І каже: «Вибачте, я вас образив, я вас образив». Ми з ним один одному потиснули руки, а я про себе думаю: «А хлопець правий».

Я поновив російське громадянство і повернувся. Це був уже 2000 рік.

– Так просто? І все лишили?

- А не було чого залишати: нерухомості у мене не було, гроші я деякі заробив, заштовхав їх у підкладку піджака, в підмітки черевиків.

- Цілком по-радянському!

- Ну так. Привіз та віддав мамі. Тут у мене був брат, його дружина, племінники вже народились. Я до них приїхав, два тижні погостював, погуляв Москвою, але в столиці залишатися було надто важко: тиснув вантаж прожитих тут років. Благо, було куди поїхати – я подався до Іванова.

– Та так і лишилися там?

– Так. В Іваново, у Свято-Введенському монастирі, я прийняв постриг 2002 року. Пам'ятаю, що нас було 12 людей – тих, кого збиралися постригати – вісім жінок та четверо чоловіків, ми стояли в одну шеренгу. Серед ченців тоді «довгожителі» вважалися ті, хто по 10–12 років провів на послуху в монастирі. Окрім мене (я пробув послушником півтора року) «кратководителем» була ще одна старша людина віком, яка всього місяці три жила в монастирі.

– Задумавшись про чернечий шлях, людина може поїхати в Оптину пустель, у Трійцю-Сергієву Лавру, на Валаам… Ви цього не зробили…

- Не зробив. Мало того, те, що ви кажете – це правильно. Мирянам, які мене запитують: «Батюшко, я хочу до монастиря, мені набридло жити у світі – що робити?» – я говорю буквально те, що ви. Тільки Оптіну не називаю, прямую ближче до будинку, рекомендую: «Їдьте в монастир, поживіть місяць, потім поживіть в іншому, познайомтеся, дізнайтеся, яке буде». І це за нормальних умов, я думаю, правильний шлях. Щодо мене, я цього не зробив. Чи мав рацію чи ні – після бійки кулаками не махають. Можливо, якби я зробив інакше, моє життя склалося б інакше. Але тим шляхом, який я пройшов, я не бачу нічого такого, про що варто було б пошкодувати.

Якось одна сестра в монастирі мені сказала: Ти щасливий. Ти не був зачарований, тобі не довелося розчаровуватись». Я погодився. Справді, я не був зачарований – мені не довелося розчаровуватись. А у багатьох сестер було безліч очікувань, мрій – їм довелося розчаруватися, і вони досі ніяк не прийдуть у норму. Але іншому цей досвід не передаси. Благослови, Господи, мого духовного отця Романа, який дав мені прощальну пораду, коли ми з ним прощалися в Америці: «Дивіться, не шукайте святості в людях. Святість – у Церкві. Святість у її Главі – Христі. У людях не шукайте, люди всі різні». Я із цим завітом приїхав, мені було дуже легко.

Чоловіче та жіноче чернецтво

- Як ви все-таки зважилися? Вибір чернечого шляху – справа серйозна, м'яко кажучи…

– Ну, у 48 років – що тут серйозного! Все вже очевидно. Так, у мене була сім'я, потім – раз, і сім'ї нема. Що далі? Може, другий шлюб, знову сім'я? Ні, щось не те, «не витанцьовується». У 1991 році я був розлучений, минуло дев'ять років, а другого шлюбу – ні, ні. Якщо немає другого шлюбу, значить, має бути чернецтво.

Я міркував суто логічно: буду ченцем, раз не вийшло бути чоловіком.

Коли я ділився з отцем Романом своїми міркуваннями про чернецтво, про повернення в Росію, він сказав: «Не рвіться, не поспішайте, живіть собі, подивіться, як справи підуть, моліться: „Вкажи мені, Господи, мій шлях“ – потихеньку все і з'ясується». Так і вийшло.

– Я пам'ятаю, ви писали десь, що є чернечий шлях, є шлях сімейний, а становище серединне – нестійке… Ви вже тоді це розуміли?

– Я б сказав так: тепер, після 11 років монашества, у мене більш позитивний погляд на цей серединний шлях, я його більш ціную і вітаю, ніж тоді. Тоді мені здавалося, що або на одному стільці сидітимеш, або на іншому. Сьогодні я вже на цьому не наполягаю. Якщо хтось мені скаже: "Ну що мені робити, я одружуватися не можу і в ченці не хочу?" Я відповім: «Живи спокійно. Ніхто нікуди не жене».

Звичайно, це міркування про нестійкість залишається, але воно, як я тепер розумію, не є домінуючим. Якщо я себе віддав дружині та дітям – добре. Якщо я віддав себе Церкві в особі чернечої громади – також добре, я задіяний. Це два стійкі стани. Але стан нестійкий, проміжний теж цілком можливий, хоч і має свої труднощі.

– Що вам зараз, після 11 років у монастирі, здається головним у чернецтві?

– Тут дуже проста відповідь, яка не всім очевидна, але я абсолютно переконаний, що вона справедлива і універсальна. Йдеться про різницю між чоловічим та жіночим чернецтвом. Чоловіче чернецтво в сучасних умовах Російської Православної Церкви є кроком до священства. А священичий обов'язок, священичі обов'язки перекривають усі звичаї чернечого життя.

Ви знаєте, раніше я відчував тут якесь протиріччя – років зо два-три після висвячення я відчував себе сидячим на двох стільцях. З одного боку, як чернець я повинен прагнути до чернечого способу життя, уникати зайвих контактів, шукати усамітнення, посилювати молитву і таке інше. З іншого боку, як священик має зовсім протилежне: не лише виконувати безпосередні пастирські обов'язки, наприклад сповідь, але ще й вести видавничу роботу, брати участь у книжкових ярмарках, спілкуватися із засобами масової інформації.

Одного разу я прийшов до владики Амвросія (Щурова), який мене висвячував, і поставив йому питання про це. Мені запам'яталося, що він мені навіть домовити не дав – зрозумів, про що мова, перервав мене і сказав: «Ти священик, ти приніс обітницю, ти служиш святій Церкві та людям, відкинь усі сумніви і роби те, що велить твій священичий обов'язок. Викинь ці думки з голови». Тобто священство перекриває чернецтво, як козирний туз перекриває козирного короля. І це справді так, він на сто відсотків правий. Моя чернеча послух полягає у несенні священицького обов'язку.

– Це при тому, що стати ченцем ви вирішили самі, а священиком стали, бо вас благословили на це…

– Ставши ченцем, я свідомо віддав свою волю Церкві.

– А якщо трапляється конфлікт волі Церкви та особистої волі? Монах має бути до цього готовий?

– Так. Він має бути готовий до цього, як солдат, і не сприймати це як конфлікт. Тільки для солдата це служба, а для ченця – справа життя, він свою душу віддає цьому. Виняток, коли йдеться про явно гріховну справу, щось, що суперечить церковному статуту або євангельським принципам. Тут, звичайно, чернець не може прикриватися слухняністю…

Щодо прийняття сану, тут для мене не було жодного конфлікту, не було жодних причин не тільки цьому чинити опір, але навіть ставити це під питання. Розумієте, у мене дуже невеликий досвід життя ченця, який не висвячений у священний сан. Перший рік у монастирі, коли я ще й підрясника не носив, щоранку я був у храмі – на півночі, чернечому правилі, на Літургії. І вечір – у храмі. Стою, молюся, слухаю служби. І так кожного дня. І, можна сказати, що богослужіння для мене – улюблена послух. Це те, що священикові необхідно як повітря. Та й ченцю, мабуть, теж. Сьогодні, будучи настоятелем, я вже значно менше часу проводжу за богослужінням. Іноді хтось із священиків мені каже: «О, тату, ти двічі на тиждень служиш?! Так, як добре! У мене ось тільки один раз виходить.

– Влада, становище начальника – небезпечні для ченця?

– Властолюбство – це найстрашніше, що є, гірше від сріблолюбства, це справжня пастка. Небезпечне сп'яніння владою, причому такою владою, якої немає ні в армії, ні на виробництві, ні в підприємництві, ні навіть у сім'ї. Це страшна влада, вона справді отруює. Ми бачимо людей, які були добрими священиками, але потім за рахунок владолюбства перетворилися на монстрів. Є люди, які мають бути вивержені з сану, за ідеєю, за ті біди, які вони наробили.

Про це говорив покійний патріарх Алексій II: владолюбство і фарисейство одних поєднується з людиноугоддям та раболіпством інших. Виходить, це вони мають спільний гріх.

- Що потрібно мирській людині, щоб не впасти в таку роботу?

– Якщо людина любитиме Христа, якщо вона буде християнином, якщо вона буде рабом Божим, значить, нічиєю більше не буде рабом. Не треба дозволяти робити із себе «статеву ганчірку». І якщо хтось намагається це робити, треба пам'ятати, що ми – вільні люди.

Вінчання та постриг: різниця

- З прийняттям сану ставлення оточуючих до вас якось змінилося?

- Відколи 11 років тому мене постригли в чернецтво, я на людях не показуюся без підрясника. І люди на мене дивляться інакше, я це відчуваю. Це у певному сенсі захист, як не дивно. Можу вам навести приклад, суто психологічний. У нас в Іваново є річка Уводь, і вечорами там збираються «веселі компанії». Іду я повз одного вечора. Дивлюся: група молоді, галасують, буянять, сваряться. І я прямо через них пішов, наскрізь можна сказати. Я це зробив, не замислюючись, зовсім інстинктивно… Потім пройшов ще метрів двісті і думаю: «Ось цікаво: я зараз людина немолода, фізичної сили в мене вже не надто багато. Коли я був молодий і сильний, набагато бадьоріший, я б злякався, побачивши таку групу, подумав би, як їх краще обійти. А зараз – прямо на них пішов!». Про що це каже? Про якусь психологічну стабілізацію.

– Вважається, що чернецтво – доля небагатьох людей, якась закрита каста…

– Я гадаю, що це помилковий стереотип. Крім того, він просто застарів. Він базується на реаліях ХІХ століття, коли духовенство було станом, і чернецтво було соціальною групою, межі якої визначалися поліцейськими правилами. Сьогоднішній чернець може взяти свій паспорт, сказати: "Ви мені набридли, вибачте" - і піти. Нехай його совість буде нечиста і він буде в конфлікті з Церквою – сумно, – але такі випадки трапляються. І послушник будь-якої миті може піти. На відміну від шлюбу, до речі. Коли людина збирається одружитися, вона ще нічого про шлюб не знає, вона не повинна мати інтимних стосунків зі своєю майбутньою дружиною чи чоловіком. А як нас повінчали - все, я вже чоловік, вона вже дружина, і шлюбне життя починається. У чернецтві абсолютно протилежна картина: я, наприклад, ще не чернець, ще десять років не буду ним, а вже живу цілком чернечим життям. Спосіб життя послушника, простого або рясофорного, практично нічим не відрізняється від способу життя ченця.

- Тоді що послушникові дає постриг?

– Постриг – це обітниця. Я стаю ченцем – я приношу обітницю Господу: ось я дізнався, що це таке, тепер я буду таким. А щодо мене, у мене не було мук чи сумнівів, бо я більш-менш знав, що таке чернецтво – з книг чи з життя. Ну і, прямо скажемо, умови життя у Введенському монастирі були досить сприятливими. Зовні, принаймні. Наприклад, за всі роки моєї чернечої життя буквально всього кілька тижнів або, можливо, місяць-півтора загалом мені доводилося ділити з кимось келлю. І я думав: «Який я щасливий, як жахливо було б, якби довелося б з кимось жити в келії». Водночас я іноді звертав увагу: «Хтось із братії дбає, які штани носити, які черевики, що на обід дають – ну що за метушня! Цілком не чернеча, навіть не християнська справа про це турбуватися. Що дають – те й їж, що дають – те й носи». А потім спіймав себе на думці: «Цікаво, я ось так зверхньо дивлюся на їжу і на одяг, а самого мене дуже сильно зачіпає перспектива жити поряд із якою б то не було людиною. Інший на моєму місці сказав би: „Ну що за привереда, зовсім розпещена людина! Обов'язково йому треба, щоб він жив сам!“. Виходить, це також форма особистої слабкості. І мені з моєю особистою слабкістю Господь отак „потрафив“.

– А наскільки важливе для ченця його оточення, середа?

– Можна сказати, що це головне. Як у шлюбі головне, з ким ти одружився, за кого ти вийшла заміж, так у чернецтві головне – серед кого ти перебуваєш, твоя громада. Настоятель у монастирі – неостання людина у цій справі. Може, й перший. Але я впевнений, що для жіночого чернецтва ігуменя важливіша, ніж у чоловічому чернецтві – ігумен, настоятель. Тому що стосунки між монахинею та ігуменею – це стосунки дочки та матері. Вони, звичайно, більш інтимні та тісні, ніж стосунки між сином і батьком, та й взагалі через чоловічу природу. А найбільше через те, що я говорив про священство: чернець, приймаючи священний сан, робиться переважно священиком, пастирем, його чернецтво на другий план відходить.

– Хіба у чернецтві слідування за Христом не головне?

– Слідування за Христом важливе для будь-якого християнина. У цьому немає нічого специфічно чернечого. І це – дуже важливо.

– Отче Макарію, чи можна сказати, що наслідування Господа складається з наших постійних, активних зусиль, пошуку Його волі? Людина ж не може просто пливти за течією і вважати, що це воля Божа і наслідування Господа?

- Не може. Ось ви кажете: «плисти за течією». Це звучить дещо одіозно. Насправді, якщо я правильно «пливу за течією», вибираю правильну траєкторію, виходить нормальне життя.

Коли я згадую весь мій шлях, від перших кроків на Американському континенті 1985 року і до сьогодні, я бачу якусь логіку. І рішення, які я ухвалював, були підказані мені зовнішніми обставинами. Це як у спортивному орієнтуванні: людина знаходить якісь покажчики та рухається ними. Він іде сам, але покажчики він отримує. На моєму шляху не було жодного покажчика, який виявився б хибним чи двозначним. Хоча, зрозуміло, я робив помилки, навіть мій загиблий шлюб – це пам'ятник моєї слабкості. Але Господь милостивий, Він дає можливість навіть людині, яка зазнала поразки, все одно рухатися далі…