Apakah hati nurani manusia? Apakah hati nurani dan apakah maksud hidup menurut hati nurani? Definisi dan jenis

Tambahkan pada kegemaran

Hati nurani adalah kualiti positif watak seseorang, keupayaan untuk mendengar, bertindak secara moral, dari sudut Baik, menilai dengan betul perasaan dan tindakan seseorang.

Hati nurani adalah ketidakupayaan untuk melakukan kejahatan dalam perkara kecil atau besar. Penilaian berulang tentang pemikiran, tindakan dan perbuatan anda. Penilaian dalaman dengan kepercayaan sendiri, peraturan masyarakat, menyemak dengan perasaan, emosi dan tanggungjawab kepada kuasa Tinggi. Ini adalah usaha mengejar kecemerlangan Orang Kuat.

Konsep Nurani menurut undang-undang Esoterik

Penjelasan yang paling tepat tentang apa itu Conscience hanya boleh didapati dalam Esoterisme. Hati nurani adalah tenaga Cahaya Tuhan dalam diri seseorang, dari mana timbul perasaan Kebahagiaan. Hati Nurani Sejati, benar-benar murni, tidak boleh rosak. Pengabdian kepada keyakinan sendiri dan Nurani hanya boleh dinilai dengan dua kriteria - ini berbakti tanpa syarat, atau hati nurani hilang selama-lamanya.
Orang yang tidak bertanggungjawab kehilangan jalan hidup yang betul dan tergelincir ke dalam jurang Kejahilan dan Kemerosotan.
Sukar dengan hati nurani, tetapi anda tidak boleh melarikan diri tanpanya, jika tidak, akan ada jalan buntu, kekurangan kebahagiaan dan kemerosotan.
Mengikuti suara hati nurani adalah sama dengan mengikuti suara Tuhan. Hati nurani adalah representasi Tuhan dalam diri manusia, tanda kehadiran dalam tenaga ilahi, dari mana timbul perasaan bahagia.

Di mana Nurani Menzahirkan dirinya

Hati nurani adalah apa yang memanggil kita untuk menunaikan kewajipan mutlak kita.
Ini adalah kewajipan kepada kawan, saudara, anak, ibu bapa, dan negara. Ini adalah masyarakat dan orang, masyarakat.

Suara Nurani

Apabila tindakan bertentangan dengan Suara Hati Nurani dan suara ini berkata sebaliknya, dan anda mendengarnya dengan jelas, maka tinggalkan segala-galanya dan ikuti suara hati nurani!

Seseorang dengan jelas mendengar suara hati nurani hanya apabila dia bersedia untuk mengikutinya. Sesiapa yang mengejar kepentingan diri sendiri, mengejar keuntungan, menghadapi risiko mengelirukan suara hati nurani dengan suara nafsu atau nafsu.
Seseorang menjadi mulia dan sopan, jika anda sentiasa, di mana-mana dan dalam segala-galanya mengikut suara hati nurani. Hati nurani, sebagai undang-undang moral dalaman dalam diri seseorang, adalah hakim bagi semua tindakannya.

Membunuh hati nurani anda bermakna mengambil jalan kemerosotan

Jika anda mengabaikan suara hati nurani, orang yang teliti akan menghadapi kebimbangan, penyesalan, penderitaan mental dan penderitaan. Ini adalah hukuman berat bagi orang yang berhati-hati. Suara hati nurani sentiasa sakit dalaman yang kuat. Suara hati nurani adalah suara kebenaran, kebenaran dan keadilan.

Siapakah Orang yang Berhati-hati?

Orang yang teliti ialah orang yang, setelah bertindak tidak jujur, telah memahami dan menyedari perbuatan kejinya, tidak dapat bertenang, tidak acuh tak acuh, dan sentiasa mengingati perbuatan salahnya. Dia tidak boleh memaafkan dirinya sendiri kerana pengecut ini dan cuba membetulkan keadaan dan melakukan segala-galanya dengan betul. Kenyataan oleh A.S. Pushkin -
"Hati nurani adalah binatang cakar yang menggerogoti hati."
Apabila orang yang teliti bertindak dengan murah hati, tanpa mementingkan diri sendiri, dalam satu perkataan, dengan betul, dia merasakan lonjakan kebahagiaan dalaman, harmoni dengan Diri batinnya.

Jika tingkah laku orang yang Berhati-hati adalah tidak harmoni dengan dunia luar dan menjejaskan Kebahagiaan orang di sekelilingnya, Hati Nuranilah yang akan menunjukkan perkara ini kepadanya. Hati nurani bagi orang yang teliti adalah bintang panduan dalam kehidupan.

Pemahaman esoterik tentang orang yang teliti adalah ketiadaan dosa dan Sesiapa yang hidup menurut Nurani adalah orang yang tidak berdosa. Jiwa dan hati nurani manusia wujud sebagai anugerah Tuhan yang tertinggi; anda tidak boleh lari daripadanya, anda tidak boleh bersembunyi, anda tidak boleh menipu atau bercakap dengannya.

hati nurani

Dan hati nurani - apakah itu? Mari kita lihat dahulu apa pendapat Vicki tentang perkara ini:
Hati nurani ialah keupayaan individu untuk merumuskan tugas moral secara bebas dan menjalankan kawalan kendiri moral, menuntut pemenuhannya daripada dirinya dan menilai tindakan yang dilakukannya; salah satu ungkapan kesedaran kendiri moral seseorang. Ia menunjukkan dirinya dalam bentuk kesedaran rasional tentang kepentingan moral tindakan yang dilakukan, dan dalam bentuk pengalaman emosi - perasaan bersalah atau "penyesalan" [sumber tidak dinyatakan 1736 hari], iaitu, ia menghubungkan akal dan emosi. .

Sedikit sebanyak, ini memang benar.
Tetapi mari kita lihat lebih mendalam, menghapuskan semua perkembangan dan serbuan.

Kita semua tahu bahawa ada inti tertentu dalam diri seseorang, tidak sia-sia mereka mengatakan bahawa seseorang itu tidak berubah, sesungguhnya teras itu diberikan semata-mata untuk hidup, dan ia tidak berubah. Tetapi kadang-kadang kita mendengar salah seorang kawan kita memberitahu kita bahawa seorang kenalan bersama, betapa hebatnya dia, dia telah berubah (dan mungkin dalam...

Terdapat Darwinis yang berpendapat bahawa hati nurani adalah perasaan yang tidak perlu yang harus disingkirkan. Adalah menarik untuk memetik kata-kata Hitler, yang, seperti yang diketahui, adalah salah seorang pemikir Darwinisme sosial (doktrin yang menurutnya undang-undang pemilihan semula jadi dan perjuangan untuk kewujudan, yang, menurut Charles Darwin, beroperasi dalam alam semula jadi, meluas kepada masyarakat manusia): "Saya membebaskan manusia daripada chimera yang memalukan yang dipanggil hati nurani." Dan seterusnya…

Terdapat satu kebijaksanaan kuno di antara orang-orang: "Walaupun hati nurani tidak mempunyai gigi, ia dapat menggigit jiwa."

Dan kebetulan orang mula melupakan kata-kata ini, seperti banyak perkara penting lain. Tetapi tidak sia-sia nenek moyang kita membuat peribahasa tentang hati nurani. Mereka tahu bahawa tanpanya rakyat Rusia akan hilang dan mereka tidak akan gembira.

Jadi, apakah peribahasa tentang hati nurani dan kewajipan yang perlu diketahui oleh setiap orang? Mengapa dia memerlukan mereka? Dan apakah hati nurani itu?

Apakah hati nurani?

Kebetulan setiap orang ada hati nurani sendiri. "Kenapa begitu?" - anda bertanya. Ya, kerana setiap orang dibina secara berbeza. Ada yang dibesarkan dalam keluarga yang baik dan diajar kebaikan dan ketertiban, sementara yang lain dibesarkan dalam keluarga yang jahat. Oleh itu, semasa membesar, orang mempunyai idea yang berbeza tentang moral, dan oleh itu, hati nurani mereka berbeza.

Menurut ahli psikologi, hati nurani adalah peraturan moral dan etika yang menentukan dunia dalaman seseorang individu. Pelanggaran undang-undang tidak bertulis ini membawa kepada fakta bahawa seseorang mula mengalami...

Apakah hati nurani dan apakah maksud hidup menurut hati nurani?

Kebanyakan orang mempunyai beberapa jenis penapis dalaman yang membantu mereka membezakan antara aspek positif dan negatif dalam kehidupan. Adalah penting untuk belajar mendengar suara di dalam diri anda dan mengikuti nasihatnya, dan kemudian ia akan menjadi panduan untuk masa depan yang bahagia.

Apakah maksud hati nurani?

Terdapat beberapa definisi konsep ini: sebagai contoh, hati nurani dianggap sebagai keupayaan untuk mengenal pasti tanggungjawab sendiri untuk mengawal diri dan menilai tindakan yang komited secara bebas. Pakar psikologi, menjelaskan apa itu hati nurani dengan kata-kata mereka sendiri, memberikan definisi berikut: ia adalah kualiti dalaman yang memberi peluang untuk memahami seberapa baik seseorang memahami tanggungjawabnya sendiri untuk perbuatan yang dilakukan.

Untuk menentukan apa itu hati nurani, perlu diperhatikan fakta bahawa ia dibahagikan kepada dua jenis. Yang pertama termasuk tindakan yang dilakukan oleh seseorang dengan latar belakang moral tertentu. Jenis kedua melibatkan emosi yang dialami...

Orang selalu bercakap tentang hati nurani, kadang-kadang tanpa memahami apa yang dimaksudkan dengan konsep ini. Mari kita fikirkan apa itu hati nurani. Hati nurani sering dibandingkan dengan kompas, yang sangat diperlukan bagi pengembara untuk mengelak daripada menghadapi masalah. Dari segi rupa, ia adalah peranti ringkas dengan anak panah bermagnet yang sentiasa menghala ke utara. Tetapi jika ia berfungsi dengan betul dan jika ia digunakan bersama dengan peta terperinci, bencana boleh dielakkan. Ini sangat mirip dengan hati nurani. Jika dia dilatih dengan betul, dia akan melindungi kita, tetapi hanya jika kita bertindak balas dengan cepat terhadap amarannya.

Pendapat yang berbeza tentang hati nurani

Tanpa hati nurani kita akan tersesat. Terdapat banyak teori mengenai definisi hati nurani. Contohnya, Bible menjelaskan apa itu hati nurani. Secara harfiah, perkataan ini bermaksud "mengetahui diri sendiri." Keupayaan untuk mengenali diri kita ini diberikan oleh Tuhan kepada kita. Ternyata kita boleh melihat diri kita dari luar dan menilai tindakan, keputusan dan perasaan kita. Hati nurani bukan sahaja menyumbang kepada kegembiraan kita, tetapi boleh...

"Anda tidak mempunyai hati nurani!", "Saya harap saya mempunyai hati nurani!", "Hati nurani adalah pengawal terbaik." "Menyesal". Kami telah mendengar ini dan banyak lagi kenyataan tentang hati nurani lebih daripada sekali atau dua kali dalam hidup kita. Jadi apa itu hati nurani? Mengapa kita memerlukannya? Bagaimanakah kita tahu sama ada kita memilikinya atau tidak, dan bagaimana untuk tidak kehilangannya?

Hati nurani adalah sejenis pengawal selia hubungan kita dengan orang di sekeliling kita. Pada masa yang sama, setiap orang mempunyai pengawal selia mereka sendiri. Hati nurani seseorang adalah konsep individu semata-mata, tidak ada standard di dalamnya, ia tidak boleh diukur dan berkata: "Hati nurani saya lebih besar daripada hati anda." Semuanya bergantung pada sejauh mana kemampuan seseorang untuk mengawal tingkah laku moral dan etikanya, norma yang berbeza untuk setiap orang dan bergantung pada didikan, persekitaran sosial, kualiti peribadi, dan pengalaman hidup. Pada tahap perasaan, hati nurani membantu kita menilai salah atau betul tindakan atau perbuatan.

Apa itu hati nurani: hati nurani dalam contoh kehidupan

Hati nurani mempunyai pengaruh yang kuat terhadap kehidupan kita dan boleh...

Mengikuti perbincangan

Hati nurani: ringkasan ringkas perbincangan dengan nama yang sama

Siapakah di antara kita yang tidak kenal dengan suara hati kita, yang dipanggil hati nurani, yang sama ada menuduh kita dari dalam dan menindas kita, atau memberi kita perasaan gembira dan kepuasan atas apa yang telah kita lakukan!?! Ini adalah pengawal dan hakim dalaman kita, tidak boleh rosak dan tidak berat sebelah. Sama seperti orang yang lapar tidak dapat meyakinkan dirinya bahawa dia kenyang, dan orang yang letih tidak dapat meyakinkan dirinya bahawa dia ceria dan penuh kekuatan dan tenaga, begitu juga kita tidak dapat meyakinkan diri kita bahawa kita telah bertindak dengan baik dan betul apabila hati nurani kita menginsafkan kita tentang apa kita buat salah.

I. APA ITU NURANI?

1. Definisi kamus:
Kamus Ushakov: Hati nurani adalah penilaian dalaman, kesedaran dalaman tentang moraliti tindakan seseorang, rasa tanggungjawab moral untuk tingkah laku seseorang.
Kamus Brockhaus dan Efron: Hati nurani adalah kesedaran moral seseorang, dinyatakan dalam penilaian tindakan sendiri dan orang lain, berdasarkan kriteria kebaikan dan...

1) Hati nurani adalah kategori etika yang menyatakan keupayaan individu untuk menjalankan kawalan kendiri moral, untuk menentukan dari sudut baik dan jahat sikap terhadap tindakan dan garis tingkah laku sendiri dan orang lain. S. membuat penilaiannya seolah-olah bebas daripada kepraktisan. minat, tetapi pada hakikatnya, dalam pelbagai manifestasi, S. seseorang mencerminkan kesan tertentu kepadanya. sejarah, kelas sosial keadaan hidup dan pendidikan. S. tidak menjana, tetapi hanya menyatukan dan menghasilkan semula nilai dan penilaian yang telah dibangunkan dalam masyarakat. berlatih, dan oleh itu akhirnya bergantung pada kelas. dan masyarakat, kepunyaan manusia. saintifik ateisme menentang nihilisme. sikap terhadap S., menganggap makhluknya sebagai ciri penampilan rohani individu, dan menentang sikap terhadapnya sebagai hakim yang tidak berubah dan maksum yang diberikan kepada kita oleh Tuhan. Dengan kemajuan sosial dan kecerdasan kemajuan budaya. kejujuran sebagai salah satu keperluan S. lebih dan lebih mendesak memerlukan penolakan relit, iman, sebagai tidak mempunyai logik. dan fakta justifikasi, serta...

Hati nurani adalah keupayaan roh manusia untuk membezakan antara yang baik dan yang jahat, kesedaran tentang yang baik dan yang jahat (St. Ignatius Brianchaninov), undang-undang semula jadi yang memerlukan dari fikiran manusia kehidupan yang diredhai Tuhan (St. Abba Dorotheos).

Hati nurani adalah daya yang dikehendaki atau aktif (kemampuan) roh manusia, yang menunjukkan seseorang kepada kebaikan dan menuntut pemenuhannya. Berhubung rapat dengan akal dan perasaan, hati nurani mempunyai watak praktikal dan boleh dipanggil kesedaran praktikal (St Theophan the Recluse). Jika minda mengetahui dan deria merasakan, maka hati nurani, sebagai daya aktif, menentukan jenis aktiviti roh berhubung dengan objek yang boleh dikenali oleh minda dan dideria oleh deria.

Dalam perkataan "hati nurani", akar "berita" bersama dengan zarah "co" menunjukkan "komunikasi" dan "tindakan bersama." Hati nurani manusia pada mulanya tidak bertindak sendirian. Dalam manusia sebelum Kejatuhan, dia bertindak bersama-sama dengan Tuhan Sendiri, tinggal di dalam jiwa manusia-Nya...

Psikologi sosial. Kamus di bawah. ed. M.Yu. Kondratieva

Hati nurani ialah keupayaan individu untuk menjalankan kawalan kendiri moral, secara bebas merumuskan tugas moral untuk diri sendiri, menuntut seseorang itu memenuhinya dan menilai tindakan yang dilakukan; salah satu ungkapan kesedaran kendiri moral seseorang. DENGAN….

Kamus besar istilah esoterik - disunting oleh Doktor Sains Perubatan. Stepanov A.M.

(Rusia, mesej bersama, pengetahuan umum). 1. Perasaan dan kesedaran tanggungjawab moral untuk tingkah laku dan tindakan seseorang kepada diri sendiri, kepada orang di sekelilingnya, kepada masyarakat; prinsip moral, pandangan, kepercayaan. 2. Dalam okultisme - manifestasi kriteria dalam individu...

Kamus Falsafah

(pengetahuan yang dikongsi, tahu, tahu): keupayaan seseorang untuk menyedari tugas dan tanggungjawabnya kepada orang lain, untuk menilai dan mengawal tingkah lakunya secara bebas, untuk menjadi hakim pemikirannya sendiri dan ...

Apakah hati nurani?

Apakah hati nurani dan bolehkah anda dengan yakin dibimbing oleh hati nurani anda? Bagaimanakah hati nurani yang dilatih oleh Bible membantu anda membuat keputusan yang baik dalam kehidupan?

hati nurani

Berjalan di jalan yang sibuk, anda melewati seorang wanita berpakaian elegan yang, tanpa disedari, menjatuhkan segumpal wang. Membongkok untuk mengambil yang ini
kemas, anda melihat seorang wanita tergesa-gesa menaiki kereta mahal.

Apa yang akan kamu lakukan? Adakah anda akan memanggilnya atau segera menyembunyikan wang di dalam poket anda?

Ia bergantung pada hati nurani anda. Apa yang dia akan beritahu awak? Lebih penting lagi: bolehkah anda mempercayainya? Bolehkah anda membimbing hati nurani anda dengan yakin?

Hati nurani adalah rasa keyakinan semula jadi tentang apa yang baik dan jahat, adil dan tidak adil, moral dan tidak bermoral. Dalam Alkitab, prinsip hati nurani diterangkan dalam Roma 2:14, 15 dalam kata-kata ini:

“Sebab apabila orang-orang bukan Yahudi, yang tidak mempunyai hukum, melakukan apa yang menurut tabiinya diperbolehkan, maka mereka tidak mempunyai hukum...

pengenalan

Malah pada zaman dahulu, ahli falsafah dan orang bijak merenungkan tentang suara ini: dari mana ia datang dan apakah sifatnya? Pelbagai andaian dan teori telah dikemukakan. Kehadiran suara ini menimbulkan masalah khusus bagi ahli falsafah dan saintis "masa baru", yang melihat dalam manusia hanya makhluk material dan menafikan kewujudan jiwa.

Hati nurani merujuk secara eksklusif kepada konsep moral dalaman. Ia membayangkan keupayaan seseorang untuk menilai tingkah lakunya, motifnya, dan keinginan dalaman dari sudut kesedaran tentang ketidaksempurnaannya sendiri. Hati nurani seseorang sentiasa perbualan bersendirian dengan dirinya sendiri, oleh itu ia mengecualikan kehadiran kategori seperti rasa malu dan ketakutan, yang lebih merupakan tindak balas luaran terhadap ketidakpatuhan terhadap norma yang diterima umum. Perasaan ketidaksempurnaan dan ketidakpuasan hati seseorang dengan diri sendiri membawa seseorang kepada pengalaman moral yang dikenali sebagai "celaan hati nurani" atau "pedih hati nurani".

Dalam agama Kristian, hati nurani adalah salah satu anugerah yang diberikan Tuhan kepada manusia. Ini adalah baik untuk seseorang, kerana ia tidak membenarkan seseorang berpaling sepenuhnya ke jalan dosa. Orang Kristian diarahkan untuk melatih hati nurani mereka, yang bermaksud sentiasa memikirkan kesesuaian tindakan mereka dengan moral Kristian.

Jika tingkah laku yang salah membawa seseorang kepada "hati nurani yang bermasalah", sebaliknya, berjaya...

kategori etika yang merangkumi isu moral. kawalan diri individu, keupayaan seseorang untuk secara bebas merumuskan arahan moral untuk dirinya sendiri, menuntut pemenuhannya daripada dirinya sendiri dan menilai tindakannya. Dalam bahasa Yunani kuno. mitologi S. menjadi hebat. penggambaran dalam bentuk imej Erinyes, dewi laknat, balas dendam dan hukuman, mengejar dan menghukum penjenayah, tetapi bertindak sebagai dermawan (eumenides) berhubung dengan orang yang bertaubat. Dalam etika, masalah sosialisme peribadi pertama kali dikemukakan oleh Socrates, yang dianggapnya sebagai sumber moral. penilaian seseorang, pengetahuan dirinya (Yunani kuno ????????????, seperti conscientia Latin, bermaksud kedua-dua S. dan kesedaran). Dalam bentuk ini, Socrates menganjurkan pembebasan individu daripada kuasa tanpa syarat masyarakat ke atasnya. dan tradisi suku kaum. Walau bagaimanapun, hanya pada zaman moden kategori S. memperoleh kepentingan yang besar dalam etika, yang mencerminkan proses pembebasan individu daripada kelas feudal, persatuan dan gereja. peraturan semasa pembangunan borjuasi. perhubungan. Soal peribadi S. adalah salah satu pusat. dalam ideologi Reformasi (idea Luther bahawa suara Tuhan hadir dalam kesedaran setiap orang yang beriman dan membimbingnya tanpa mengira gereja). Ahli falsafah materialis abad ke-17–18. (Locke, Spinoza, Hobbes, materialis lain pada abad ke-18), menafikan watak semula jadi S., menarik perhatian kepada pergantungannya pada masyarakat. pendidikan, keadaan hidup dan kepentingan individu. Mengehadkan diri mereka hanya untuk menyatakan pergantungan ini, mereka, sebagai peraturan, datang kepada tafsiran relativistik. Locke, sebagai contoh, mengatakan bahawa "... jika kita melemparkan pandangan pada orang sebagaimana mereka, kita akan melihat bahawa di satu tempat beberapa berasa insaf kerana melakukan atau tidak melakukan tindakan yang dianggap layak oleh orang lain di tempat lain" (Izbr. filos. prod., jilid 1, M., 1960, hlm. 99). Idea yang sama diungkapkan oleh Holbach (lihat “System of Nature”, M., 1940, hlm. 140). Tafsiran relativistik S., yang mempunyai anti-perselisihan di kalangan pencerahan. dan antiklerik. arahan, mengisytiharkan kebebasan S. peribadi, namun menghalangnya daripada makna. Setakat S. bersifat peribadi, "dalaman", ia menjadikannya objek pengaruh dari negara dan masyarakat secara keseluruhan (walaupun pendidik tidak menafikan bahawa S. adalah hak prerogatif individu. Holbach mentakrifkan S. . sebagai penilaian, yang "... dalam jiwa kita sendiri kita berikan kepada tindakan kita" - "Teologi Poket", M., 1959, hlm. 172). Berbeza dengan ini, idealistik. etika membangunkan idea individu berautonomi yang menentukan moral secara bebas daripada masyarakat. undang-undang. Oleh itu, Rousseau percaya bahawa undang-undang kebajikan "ditulis dalam hati setiap orang" dan cukup untuk mengetahuinya." .. jauh ke dalam diri anda dan, dalam keheningan nafsu, dengarkan suara hati nurani anda" ("On the influence of sciences on morals", St. Petersburg, 1908, ms. 56). Kant menganggap satu-satunya undang-undang moral yang benar-benar untuk makhluk rasional menjadi apa yang diberikan kepada dirinya sendiri ". Idea autonomi peribadi akhirnya membawa kepada tafsiran aprioristik S. Menurut Kant, S. bukanlah sesuatu yang diperoleh. Setiap orang, sebagai makhluk bermoral, mempunyai hati nurani sejak lahir. Idea autonomi peribadi telah dinyatakan dengan lebih tajam oleh Fichte, memandangkan ... yang mana satu-satunya kriteria moral adalah harga diri "diri murni," dan subordinasi seseorang kepada kuasa luar adalah tidak bertanggungjawab.Seterusnya, tafsiran individualistik sosialisme ini telah dibawa ke tahap yang melampau dalam eksistensialisme, dalam konsep etika yang menafikan sifat universal undang-undang moral: sebagai contoh, Sartre menganggap satu-satunya kriteria moraliti adalah kepatuhan. kepada rancangan individu yang "benar-benar bebas", penolakan seseorang terhadap "kepercayaan buruk" dalam kewujudan kriteria objektif tertentu. Hegel sudah memberikan kritikan terhadap pemahaman relativistik dan subjektivis sosialisme , yang menunjukkan sifat kontradiktif S. S. T. ZR. Hegel, S. "mempunyai kebenarannya dalam kepastian segera dirinya," "menentukannya berdasarkan dirinya sendiri." Tetapi kebolehpercayaan diri S. ini melibatkan "kesewenang-wenangan individu," yang boleh "menyebutkan... ketelitiannya sendiri" kepada mana-mana kandungan. Oleh itu, Hegel menegaskan, S. memperoleh realitinya hanya dalam "kesedaran diri sejagat" terima kasih kepada "persekitaran universal" (masyarakat) di mana seseorang mendapati dirinya (lihat Soch., vol. 4, M., 1959, hlm. 339–52). Namun, mengiktiraf keutamaan masyarakat. kesedaran terhadap peribadi, Hegel mentafsirkannya secara objektif dan idealis, sebagai penjelmaan yang mutlak. semangat, tetapi ia serta-merta. menganggap agama sebagai ungkapan dalam kesedaran individu: “Jadi, hati nurani, dalam kehebatan keunggulannya atas undang-undang tertentu dan apa-apa kandungan kewajipan... adalah genius moral yang mengetahui bahawa suara dalaman pengetahuan langsungnya adalah suara ilahi... Ibadah kesepian ini pada masa yang sama pada dasarnya adalah ibadah masyarakat..." (ibid., ms. 351–52). Feuerbach mendapati materialistik. penjelasan untuk fakta bahawa S. kelihatan kepada seseorang sebagai suara batinnya dan pada masa yang sama sebagai suara yang datang dari luar, memasuki pertengkaran dengan orang itu dan mengutuk tindakannya. Dia memanggil S. "diri lain" seseorang, tetapi menunjukkan bahawa alter ego ini tidak datang dari Tuhan dan tidak timbul "dengan cara yang ajaib dari generasi spontan." “Kerana, sebagai milik komuniti ini, sebagai ahli suku ini, rakyat ini, era ini, saya tidak mempunyai dalam hati nurani saya apa-apa undang-undang khusus atau jenayah lain. .. Saya mencela diri saya hanya untuk apa yang orang lain celaan saya... atau sekurang-kurangnya saya boleh mencela saya jika saya tahu tentang tindakan saya atau diri saya menjadi objek tindakan yang patut dicela" (Elected philosophical works, t 1, M. , 1955, hlm. 630). Pemahaman Marxis tentang sosialisme mendedahkan sifat sosialnya dan menunjukkan penentuannya oleh keadaan kehidupan manusia dan kedudukan ideologi dan sosialnya. yang tidak mempunyai, daripada pemikir - berbeza daripada orang yang tidak mampu berfikir" (K. Marx, lihat K. Marx dan F. Engels, Works, ed. ke-2, jilid 6, hlm. 140) The sumber konflik peribadi akhirnya harus dicari dalam percanggahan sosial yang dalam satu atau lain cara mempengaruhi individu dan dicerminkan dalam kesedarannya.Percanggahan antara kepentingan kelas yang berbeza, antara kepentingan sosial dan peribadi, antara refleksi keperluan sosio-sejarah dalam kehendak masyarakat. institusi dan pemahaman orang persendirian berhadapan dengan individu itu dengan keperluan untuk pilihannya sendiri, alternatif-alternatif yang menjadi masalah diri peribadinya. Dalam pengertian ini, arahan Lenin harus difahami bahawa "idea determinisme, menetapkan keperluan tindakan manusia, sama sekali tidak memusnahkan sama ada akal atau hati nurani seseorang, mahupun penilaian terhadap tindakannya" (Works, vol. 1, hlm. 142). Marxisme tidak menafikan ciri khusus sosialisme; ia hanya mendedahkan kandungannya: semakin tinggi ukuran masyarakat. perkembangan individu, aktiviti sosial dan kesedarannya, semakin besar peranan yang dimainkan oleh S. dalam hidupnya. Syarat untuk perkembangan individu ini adalah penghapusan antagonis kelas. perhubungan dalam masyarakat dan seterusnya perkembangan komunis. hubungan, apabila ia menjadi mantap, paksaan undang-undang akan beransur-ansur memberi laluan kepada moral. pengaruh, dan pengaruh ini sendiri akan semakin bertepatan dengan arahan S. peribadi dan oleh itu, dalam kebanyakan kes, akan dilakukan melalui kesedaran peribadi oleh individu. “...Dalam perhubungan sesama manusia, hukuman akan berkesan dan tidak lebih daripada hukuman yang dilafazkan oleh pesalah ke atas dirinya sendiri... Pada orang lain, sebaliknya, dia akan bertemu dengan penyelamat semula jadi daripada hukuman yang dia sendiri kenakan. sendiri..." (Marx K. dan Engels F., Soch., ed. ke-2, jilid 2, hlm. 197). Lit.: Definisi yang sangat baik

Takrifan tidak lengkap ↓

INSAF

Kamus Ensiklopedia Falsafah. 2010 .

Dalam bahasa Yunani kuno. mitologi S. menjadi hebat. penggambaran dalam bentuk imej Erinyes, dewi laknat, balas dendam dan hukuman, mengejar dan menghukum penjenayah, tetapi bertindak sebagai dermawan (eumenides) berhubung dengan orang yang bertaubat. Dalam etika, masalah sosialisme peribadi pertama kali dikemukakan oleh Socrates, yang dianggapnya sebagai sumber moral. pertimbangan seseorang (Yunani Purba συνείδησις, seperti conscientia Latin, bermaksud kedua-dua S. dan kesedaran). Dalam bentuk ini, Socrates menganjurkan pembebasan individu daripada kuasa tanpa syarat masyarakat ke atasnya. dan tradisi suku kaum. Walau bagaimanapun, hanya pada masa itu S. memperoleh kepentingan yang besar dalam etika, yang mencerminkan pembebasan individu daripada estet feudal, persatuan dan gereja. peraturan semasa pembangunan borjuasi. perhubungan. Soal peribadi S. adalah salah satu pusat. dalam ideologi Reformasi (idea Luther bahawa suara Tuhan hadir dalam kesedaran setiap orang yang beriman dan membimbingnya tanpa mengira gereja). Ahli falsafah materialis abad ke-17–18. (Locke, Spinoza, Hobbes, materialis lain pada abad ke-18), menafikan S. semula jadi, menarik perhatian kepada pergantungannya kepada masyarakat. pendidikan, keadaan hidup dan kepentingan individu. Mengehadkan diri mereka hanya untuk menyatakan pergantungan ini, mereka, seperti, datang kepada tafsiran relativistik. Locke, sebagai contoh, mengatakan bahawa "... jika kita melemparkan pandangan kepada orang apa adanya, kita akan melihat bahawa di satu tempat ada yang berasa kesal. kerana komisen atau tidak komitmen tindakan yang orang lain di tempat lain anggap layak" (Izbr. filos. prod., jilid 1, M., 1960, hlm. 99). Holbach menyatakan pendapat yang sama (lihat “System of Nature”, M., 1940, hlm. 140). Tafsiran relativistik S., yang mempunyai anti-perselisihan di kalangan pencerahan. dan antiklerik. arahan, mengisytiharkan kebebasan S. peribadi, namun menghalangnya daripada makna. Setakat S. bersifat peribadi, "dalaman", ia menjadikannya objek pengaruh dari negara dan masyarakat secara keseluruhan (walaupun pendidik tidak menafikan bahawa S. adalah hak prerogatif individu. Holbach mentakrifkan S. . sebagai penilaian, yang "... dalam jiwa kita sendiri kita berikan kepada tindakan kita" - "Poket", M., 1959, hlm. 172).

Ini adalah idealistik. mengembangkan idea individu berautonomi yang menentukan moral secara bebas daripada masyarakat. undang-undang. Oleh itu, Rousseau percaya bahawa undang-undang kebajikan "ditulis dalam hati setiap orang" dan untuk mengetahuinya sudah cukup untuk "... masuk jauh ke dalam diri anda dan dalam keheningan nafsu mendengar suara hati nurani anda" (" Mengenai pengaruh sains terhadap", St. Petersburg, 1908, hlm. 56). Kant percaya bahawa akhlak adalah benar-benar bermoral. Hukum bagi makhluk yang berakal hanyalah yang memberi kepada dirinya sendiri. Idea autonomi peribadi akhirnya membawa kepada apriorisme. tafsiran S. Menurut Kant, S. bukanlah sesuatu yang diperoleh. Setiap orang, sebagai makhluk bermoral, mempunyai hati nurani sejak lahir. Idea autonomi peribadi telah dinyatakan dengan lebih tajam oleh Fichte, dengan kata lain. perpaduan to-rogo. kriteria moral ialah S. "diri murni," dan subordinat kepada k.-l. kepada pihak berkuasa luar - ketidakjujuran. Seterusnya, individualistik ini Tafsiran S. telah diambil secara melampau dalam eksistensialisme, dalam etika. konsep yang menafikan sifat universal akhlak. undang-undang: sebagai contoh, Sartre menganggap perpaduan. kriteria moral untuk reka bentuk individu "benar-benar bebas", penolakan seseorang untuk "iman buruk" dalam k.-l. kriteria objektif.

Hegel sudah memberikan kritikan terhadap pemahaman relativistik dan subjektivis S., yang pada masa yang sama menunjukkan sifat bertentangan pandangan S. S.. Hegel, S. "mempunyai kebenarannya dalam kepastian segera dirinya," "menentukannya berdasarkan dirinya sendiri." Tetapi kebolehpercayaan diri S. ini memerlukan "orang yang berasingan" yang boleh "menyifatkan... integritinya sendiri" kepada mana-mana kandungan. Oleh itu, Hegel menegaskan, S. memperoleh sendiri hanya dalam "kesedaran diri sejagat" terima kasih kepada "persekitaran sejagat" (masyarakat) di mana seseorang mendapati dirinya (lihat Soch., vol. 4, M., 1959, hlm. 339–52). Namun, mengiktiraf keutamaan masyarakat. kesedaran terhadap peribadi, Hegel mentafsirkannya secara objektif dan idealis, sebagai penjelmaan yang mutlak. semangat, tetapi ia serta-merta. Dia menganggap agama sebagai ungkapan dalam kesedaran individu: “Jadi, hati nurani, dalam kebesaran keunggulannya atas undang-undang tertentu dan apa-apa kandungan tugas... adalah moral, mengetahui bahawa suara dalaman pengetahuan langsungnya adalah suara ilahi... Penyembahan yang sunyi ini pada masa yang sama pada dasarnya adalah penyembahan masyarakat..." (ibid., hlm. 351–52).

Feuerbach mendapati materialistik. hakikat bahawa S. kelihatan kepada seseorang sebagai suara batinnya dan pada masa yang sama sebagai suara yang datang dari luar, berinteraksi dengan orang itu dan mengutuk tindakannya. Dia memanggil S. "diri lain" seseorang, tetapi menunjukkan bahawa perubahan ini tidak datang dari Tuhan dan tidak timbul "dengan cara yang ajaib dari generasi spontan." “Kerana, sebagai milik komuniti ini, sebagai ahli suku ini, rakyat ini, era ini, saya tidak mempunyai dalam hati nurani saya apa-apa undang-undang khusus atau jenayah lain... Saya mencela diri saya hanya dengan apa yang dia mencela saya.. . atau sekurang-kurangnya dia boleh mencela saya jika dia tahu tentang tindakan saya atau jika dia sendiri menjadi objek tindakan yang patut dicela" (Izbr. filos. prod., jilid 1, M., 1955, hlm. 630).

Pemahaman Marxis tentang sosialisme mendedahkan sifat sosialnya dan menunjukkannya dari segi keadaan hidup manusia dan masyarakat ideologinya. kedudukan. “Seorang republik mempunyai hati nurani yang berbeza daripada seorang diraja, yang mempunyai hati nurani yang berbeza daripada yang tidak mempunyai, seorang pemikir mempunyai hati nurani yang berbeza daripada seseorang yang tidak dapat berfikir” (K. Marx, lihat K. Marx dan F. Engels , Op., ed. ke-2, jilid 6, hlm. 140). Sumber konflik peribadi akhirnya harus dicari dalam percanggahan sosial yang dalam satu cara atau yang lain mempengaruhi individu dan tercermin dalam kesedarannya. Percanggahan antara kepentingan kelas yang berbeza, antara masyarakat. dan kepentingan peribadi, antara refleksi sosio-sejarah. keperluan kepada kehendak masyarakat. institusi dan pemahaman orang persendirian diutamakan sebelum individu itu sendiri. pilihan, alternatif-alternatif yang membentuk masalah peribadinya S. Dalam pengertian ini, arahan Lenin harus difahami bahawa "idea determinisme, mewujudkan keperluan tindakan manusia, sama sekali tidak memusnahkan sama ada fikiran, hati nurani seseorang, atau penilaian tindakannya” (Op. , jilid 1, ms. 142). Marxisme tidak menafikan watak khusus sosialisme; ia hanya mendedahkan kandungannya: semakin tinggi masyarakat. perkembangan individu, aktiviti sosial dan kesedarannya, semakin besar peranan yang dimainkan oleh S. dalam hidupnya. Syarat untuk perkembangan individu ini adalah penghapusan antagonis kelas. hubungan dalam masyarakat dan kemudian komunis. hubungan, apabila ia menjadi mantap, paksaan undang-undang akan beransur-ansur memberi laluan kepada moral. pengaruh, dan pengaruh ini sendiri akan semakin bertepatan dengan arahan S. peribadi dan oleh itu, dalam kebanyakan kes, akan dilakukan melalui kesedaran peribadi oleh individu. “...Dalam perhubungan sesama manusia, realiti tidak lebih daripada hukuman yang diucapkan oleh orang yang bersalah pada dirinya sendiri... Pada orang lain, sebaliknya, dia akan bertemu dengan penyelamat semula jadi daripada hukuman yang dia sendiri kenakan pada dirinya.. ." (Marx K. dan Engels F., Works, ed. ke-2, jilid 2, hlm. 197).

Lit.: Lenin V.I., Mengenai moral komunis, M., 1961; Kant I., Kritikan Alasan Praktikal, St. Petersburg, 1908; beliau, Asas kepada Metafizik Akhlak, M., 1912; Karring G., S. dalam cahaya sejarah, terj. dari Jerman, St. Petersburg, 1909; Kropotkin P. A., Etika, bahagian 1, P.–M., 1922; Hegel G.V.F., Fenomenologi semangat, Soch., jilid 4, M., 1959, hlm. 339–61; him, Falsafah Undang-undang, jilid 7, M.–L., 1934; Sartre J.-P., Eksistensialisme ialah, M., 1953; Volchenko L.B., Marxist-Leninskaya tentang S., "VF", 1962, No. 2; Arkhangelsky L. M., Kategori etika Marxis, Sverdl., 1963; Berbeshkina Z. A., Masalah S. dalam etika Marxist-Leninis, M., 1963; Sartre J. P., L "être et le néant, P., 1943; Revers W. J., Charakterprägung und Gewissensbildung, Nürnberg, 1951; Hollenbach J. M., Sein und Gewissen, Baden-Baden, 1954; Das Gewissen des Kindes, Nibuh9; R., Tafsiran etika Kristian, N. O., 1956; beliau, Moral and immoral society, N. Y.–L., 1960; Brunner E., Gott und sein Rebell, Hamb., 1958.

O. Drobnitsky. Moscow.

Ensiklopedia Falsafah. Dalam 5 jilid - M.: Ensiklopedia Soviet. Disunting oleh F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

INSAF

Nurani adalah kebolehan seseorang, menilai dirinya secara kritis, menyedari dan mengalami ketidakkonsistenannya dengan apa yang sepatutnya ada - kegagalan untuk menunaikan kewajipannya. Manifestasi fenomenologi hati nurani adalah ketidakselesaan emosi dalaman ("celaan, pedih hati nurani"), perasaan bersalah, dll. Dari sudut budaya-sejarah, idea dan konsep hati nurani terbentuk dalam proses memahami pelbagai mekanisme kawalan diri. Tidak seperti ketakutan (kekuasaan, hukuman) dan rasa malu (yang juga mencerminkan kesedaran seseorang tentang ketidakkonsistenannya dengan norma tertentu yang diterima), hati nurani dianggap sebagai autonomi. Dari segi sejarah, hati nurani berakar umbi dan berkaitan dengan rasa malu; Walau bagaimanapun, percubaan awal untuk memahami pengalaman, yang kemudiannya akan dipanggil "teliti," membuktikan keinginan untuk membezakan rasa malu itu sendiri dan menyerlahkan sebagai sesuatu yang istimewa "malu sebelum diri sendiri" (Democritus, Socrates) - sejenis versi eksteriorisasi mekanisme kawalan yang akan dipanggil hati nurani. Dalam mitologi Yunani kuno, fungsi ini dilakukan oleh Erinyes; dalam "Orestes" Euripides ia dikonseptualisasikan sebagai "kesedaran seram yang sempurna." Yunani yang sepadan perkataan - sineidesis (συνειδησιζ] - kembali kepada kata kerja ουνείδηνατ, yang digunakan dalam ungkapan yang menunjukkan tanggungjawab seseorang terhadap dirinya sendiri atas perbuatan jahat yang dilakukannya. Juga, perkataan Latin conscientia (yang merupakan sejenis kertas surih daripada bahasa Yunani) digunakan untuk menunjukkan bukan sahaja kesedaran secara umum, tetapi juga kesedaran atau ingatan tentang perbuatan buruk yang dilakukan atau kesedaran menilai tindakan sendiri sebagai layak atau tidak layak.

Dalam agama Kristian, hati nurani ditafsirkan sebagai "kuasa Tuhan", sebagai penunjuk kewajipan moral (Rom 2:15) - pertama sekali, kewajipan di hadapan Tuhan (1 Petrus 2:19). Pada masa yang sama, Rasul Paulus bercakap tentang hati nurani sebagai kesedaran nilai secara umum dan dengan itu mengakui bahawa mereka yang berpegang kepada kepercayaan yang berbeza mempunyai hati nurani yang berbeza (1 Kor. 8:7,10), dan oleh itu hati nurani memerlukan pembersihan Kristian (Ibr. 9:14), dicapai melalui iman dan kasih. Dalam kesusasteraan zaman pertengahan, pendalaman analisis fenomena hati nurani dimediasi oleh kemunculan istilah khas - sindeiesis - dan perumusan istilah tambahan berhubung dengan lat tradisional. konsep conscientia. Dalam falsafah skolastik, konsep ini menunjukkan kuasa memerintah jiwa, pengetahuan dalaman tentang prinsip, yang, berbeza dengan "hukum akal" (lex rationis), ditanamkan dalam diri manusia oleh Tuhan. Sinderesis hati nurani, berbeza dengan conscience conscientia, iaitu penilaian seseorang terhadap tindakan tertentu sebagai baik (baik) atau jahat (buruk), ditafsirkan sebagai: a) keupayaan (atau kebiasaan) menilai ketepatan tindakan dari sudut pandangan. "ketepatan asal," perasaan yang terpelihara dalam jiwa manusia walaupun Kejatuhan, dan b) keupayaan kehendak untuk melakukan tindakan yang betul. Pada masa yang sama, epistemologi kebolehan ini ditafsir secara berbeza (oleh Thomas Aquinas, St. Bonaventure, Duns Scotus). Kontroversi yang mengelilingi konsep ini telah mendedahkan pelbagai fungsi hati nurani, dan lebih luas lagi, kesedaran moral: kesedaran tentang nilai sebagai asas umum tingkah laku dan tindakan khusus di mana nilai yang diterima ditegaskan atau dilanggar, iaitu, korelasi khusus. tindakan dengan nilai. Perbezaan antara conscientia dan synderesis sebahagiannya dikekalkan oleh ahli teori moral Protestan awal. Dalam banyak ajaran Eropah baru, hati nurani dibentangkan sebagai daya kognitif-moral (alasan, intuisi, perasaan), keupayaan asas seseorang untuk menyatakan pertimbangan nilai, untuk mengiktiraf dirinya sebagai makhluk yang bertanggungjawab secara moral, sengaja ditentukan berkaitan dengan kebaikan. Bagi Kant, hati nurani bermaksud alasan praktikal dalam pengertian konsep synderesis zaman pertengahan. Perkembangan garis ini secara semula jadi membawa dalam kerangka falsafah Eropah baru kepada pembentukan konsep kesedaran moral yang lebih luas (dalam banyak bahasa perkataan "hati nurani" berkaitan dan konsonan dengan perkataan yang menunjukkan "kesedaran", "pengetahuan") , menonjolkan fungsi kognitif, imperatif dan penilaiannya. Seiring dengan ini, percubaan sedang dibuat untuk menentukan konsep "hati nurani" itu sendiri. Dalam istilah yang paling umum, ia ditafsirkan sebagai "suara dalaman"; perbezaan itu berkaitan dengan pemahaman sumber "suara" ini, yang dianggap sama ada sebagai bebas daripada "Saya" orang itu atau sebagai suara "Saya" yang paling dalam, atau sebagai "diri lain". Berkaitan dengan ini adalah pelbagai pendirian teori mengenai sifat hati nurani. 1. Hati nurani ialah suara umum dan dalaman orang lain atau budaya penting, dan kandungannya berubah-ubah dari segi budaya dan sejarah; dalam nada ini, hati nurani boleh ditafsirkan sebagai bentuk malu yang khusus (T. Hobbes, F. Nietzsche, 3. Freud); dalam bentuk yang melampau, kedudukan tentang pelaziman luar hati nurani didapati dalam kesimpulan bahawa hati nurani ditentukan oleh pandangan politik atau status sosial individu (K. Marx). 2. Hati nurani menyatakan perasaan tidak setuju seseorang dengan dirinya (J. Locke) dan dengan itu bertindak sebagai salah satu bukti keperibadian dan kesedaran diri seseorang (J. Butler, G. Leibniz). Dekat dengan tafsiran ini adalah pemahaman hati nurani sebagai suara orang yang rasional yang tidak berat sebelah (J. Rawls). 3. Hati nurani bukan sahaja secara metafora, tetapi juga pada dasarnya ditafsirkan sebagai "suara orang lain"; "melalui mulut nurani" Undang-undang Universal, Kebenaran tertinggi, seolah-olah bercakap, ini adalah suara ("panggilan") kuasa transendental: malaikat penjaga (Socrates), Tuhan (Augustine), undang-undang alam (Locke), kehadiran-Desein (M. Heidegger).

Kenyataan ini tidak sepenuhnya eksklusif antara satu sama lain. Yang pertama memberi tumpuan kepada mekanisme perkembangan sejarah dan individu hati nurani; dalam dua yang lain - mengenai fenomenologi hati nurani yang kurang dan lebih matang. Sebagai bentuk kesedaran dan kawalan diri moral, hati nurani menyatakan kesedaran seseorang tentang kegagalan tugas, ketidaksempurnaan kebaikan; dalam hal ini, hati nurani dikaitkan dengan perasaan tanggungjawab dan kewajipan, dan, tidak kurang, dengan keupayaan untuk bertanggungjawab dan memenuhi kewajipan seseorang. Celaan hati nurani menunjukkan kepada seseorang pengasingannya dari cita-cita dan menyebabkan perasaan bersalah. Dalam keadaan tertingginya, hati nurani bermaksud hilangnya kewajipan atas kehendak baik bebas.

Perbezaan ini disertai dengan perbezaan pemahaman kandungan hati nurani dan peranan yang dimainkannya dalam kehidupan moral seseorang. Hati nurani boleh ditafsirkan secara negatif dan positif. Sebagai hati nurani yang negatif, ia kelihatan mencela dan memberi amaran, malah memberi amaran yang menakutkan (Nietzsche), mengkritik masa lalu, menghakimi (Kant). Dalam tafsiran positif, hati nurani, bertentangan dengan idea-idea popular mengenainya, juga muncul sebagai panggilan, penjagaan yang menggalakkan dan "tekad" (Heidegger). Tafsiran hati nurani sebagai suara Tuhan menentukan pemahamannya sebagai panggilan kepada kesempurnaan; Sehubungan itu, hati nurani diiktiraf oleh seseorang sebagai kehendak kepada kesempurnaan dan merupakan manifestasi utama pembebasan dalaman individu. Penguasaan hati nurani yang perfeksionis dalam pengalaman moral individu terungkap dalam kebingungan diri moral seseorang di mana dia mendapati dirinya ditentukan dengan tepat berhubung dengan apa yang lebih baik dari segi moral.

Ungkapan "hati nurani yang tenang" atau "hati nurani yang bersih" dalam ucapan biasa menunjukkan kesedaran seseorang tentang pemenuhan kewajipannya atau merealisasikan semua keupayaannya dalam situasi tertentu. Pada asasnya, dalam kes sedemikian ia adalah mengenai maruah. Tafsiran fenomena sebenar "hati nurani" adalah berbeza dalam konteks normatif dan nilai yang berbeza. Pertama, "hati nurani yang bersih" mengesahkan kepada kesedaran yang berorientasikan luaran pematuhannya dengan keperluan yang dikenakan dari luar, dan oleh itu membangkitkan perasaan kesejahteraan dan keselamatan,