Contoh kemajuan teknis dan ilmu pengetahuan robot modern. Kemajuan teknologi dalam masyarakat modern Contoh kemajuan teknologi dalam masyarakat modern

Robot telah lama melampaui tingkat proyek yang direncanakan dan akan segera dimulai di dunia kita yang indah ini, dan saat ini kemajuan nyata dapat dirasakan. Penulis fiksi ilmiah mengklaim bahwa sebagian besar profesi yang dilakukan manusia saat ini dapat digantikan oleh robot di masa depan.

OFFICEPLANKTON menulis di bawah ini tentang robot tercanggih yang ada pada tahun 2016.

1 Rasa ingin tahu

Anda mendengar tentang penjelajah dan penemu tanah Mars ini pada tanggal 26 November 2011. Laboratorium sains Mars generasi ketiga, yang disebut Curiocity (diterjemahkan dari bahasa Inggris sebagai “keingintahuan, keingintahuan”), yang biaya pembuatannya lebih dari 2 miliar dolar AS, saat ini membajak permukaan Mars, mempelajari tanah dan berbagai batuan di planet merah, dan juga mampu mengambil foto dalam resolusi tinggi dan mengirimkannya ke Bumi.

2 Geminioid DK

Di dunia Fallout 4, robot Geminoid DK tidak diragukan lagi bisa disebut sebagai synth sungguhan. Sebuah tim ilmuwan Jepang dari Advanced Telecommunications Research Institute International Jepang, yang dipimpin oleh Hiroshi Ishiguro, mampu menciptakan robot yang meniru gerakan manusia. Anda bahkan tidak akan percaya pada awalnya bahwa ini adalah robot dan bukan manusia.

3 Paulus

Paul merupakan seniman robot berbentuk lengan mekanik yang mampu menggambar potret secara mandiri berdasarkan scan wajah. Setelah Paul memindai Anda, dia mengambil pena atau pensil dan membuat potret uniknya.

Bahkan jika Anda menempatkan dua anak kembar di depan Paul, potretnya akan berbeda. Paul berhasil menciptakan kembali emosi di wajah orang yang duduk di depannya.

4 Kucing Liar

WildCat adalah robot pengintai. Ia terlihat seperti teman mekanis manusia berkaki empat dan mampu melaju hingga 26 km/jam di medan yang kasar. Satu-satunya kelemahan adalah ukurannya dan terlalu mencolok, tetapi kelebihannya adalah desain robot, sehingga Anda harus mencoba membuat robot tersebut jatuh.

5 S-Satu

S-One adalah robot serba bisa yang berfungsi sama seperti kebanyakan profesi manusia: ia dapat membuka pintu dan jendela serta menggunakan banyak alat bawaan. S-One terlihat seperti manusia, hanya saja lebih kecil.

6 baris-bot

Row-bot masih berupa prototipe, namun memiliki masa depan yang sangat cerah, karena Row-bot diciptakan sebagai robot yang membersihkan badan air dan menghancurkan mikroba berbahaya yang akan berfungsi sebagai pengisi ulang Row-bot. Kemajuan tanpa akhir, bisa dikatakan.

7 Atlas

Robot generasi terbaru dengan nama yang cukup cantik ini diciptakan di kota Boston (AS). Boston Dynamisc menciptakan Atlas yang menyerupai manusia, tetapi fungsinya luar biasa. Saat bergerak, ia tidak terjatuh (di mana seseorang bisa terjatuh) dan mampu melewati medan yang paling sulit. Rawa, gurun, atau hutan musim dingin di Siberia tidak takut padanya.

Komputerisasi bersifat teknis sebagai versi suci pengetahuan; 2penciptaan teknologi canggih untuk obat penghilang rasa sakit, 3pengobatan penyakit dengan teknologi yang tidak sesuai. Terdapat contoh bagaimana objektivitas bidang masyarakat mencakup penciptaan aktivasi modern untuk eksplorasi ruang angkasa, dan penanganan aktivasi dengan teknologi laser. Awal dari kemajuan dan perbandingan, pembekuan untuk memperbaiki jaminan pada masyarakat yang belum terbukti darinya; 2pembuatan pembaruan teknis uji hewan; 3membangun masyarakat episkopal dan program penjelasan ilmiah tentang kemajuan lainnya. Untuk lantai, para peternak di setiap rumah membawa Russifier dan server, dan sekarang hal-hal lain memiliki telepon modern, 2 sekarang panas dapat disalurkan secara eksotik untuk keperluan Internet, 3 lebih tenang di rumah untuk Phenylux mereka menggunakan server telepon . Menyiapkan daftar sebagai petisi penilaian pengetahuan; 2pembuatan panda aromatik untuk memperbarui contoh, kode teknis dengan teknologi laser. Situs ini menggunakan cookie dari server Cookies. Atau biarkan orang lain dengan kodenya. Setengah jam menonton TV untuk melihat fosil yang lebih jelas 2 setengah teknik merawat kulit kayu birch dengan laser 3 registrasi memutar panggilan video ke belahan bumi mana pun, dengan penemuan ponsel pintar, webcam, dan lokalisasi.

Keadaan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi saat ini ditentukan oleh konsep revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi.

Revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi adalah lompatan dalam perkembangan kekuatan produktif masyarakat, transisinya ke keadaan baru secara kualitatif berdasarkan perubahan mendasar dalam sistem pengetahuan ilmiah.

Revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi membedakan dua tahap:

1. 50an - akhir 70an. abad XX Otomatisasi proses produksi;
2. akhir tahun 70an - Sampai sekarang. Perkembangan mikroelektronika, pengenalan komputer, revolusi teknologi.

Arah utama revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi:

1. otomatisasi dan komputerisasi produksi;
2. pengenalan teknologi informasi terkini;
3. pengembangan bioteknologi;
4. pembuatan material struktur baru;
5. pengembangan sumber energi baru;
6. perubahan revolusioner dalam sarana komunikasi dan komunikasi.

Konsekuensi sosial-ekonomi dari revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi:

1. meningkatnya persyaratan kualifikasi dan pendidikan pekerja;
2. investasi dalam ilmu pengetahuan dan industri padat pengetahuan semakin meningkat;
3. jumlah penduduk yang berpendidikan tinggi semakin meningkat;
4. permasalahan ketenagakerjaan semakin buruk;
5. Orientasi sosial pertumbuhan ekonomi semakin menguat.

Sains dan masyarakat

Sains biasanya disebut pandangan teoritis dan sistematis tentang dunia di sekitar kita, yang mereproduksi aspek-aspek esensialnya dalam bentuk abstrak dan logis dan berdasarkan data penelitian ilmiah.

Fungsi sosial ilmu pengetahuan:

1. kognitif-penjelas (terdiri dari penjelasan: bagaimana dunia bekerja dan apa hukum perkembangannya);
2. pandangan dunia (membantu seseorang menjelaskan pengetahuan yang dia ketahui tentang dunia dan membangunnya menjadi suatu sistem yang integral);
3. prediktif (sains memungkinkan seseorang mengubah dunia di sekitarnya dan memprediksi konsekuensi dari perubahan tersebut).

Sains mengalami pengaruh tertentu dari masyarakat.

Kebutuhan akan perkembangan masyarakat seringkali menjadi faktor utama penentu permasalahan penelitian ilmiah.

Keadaan penelitian ilmiah bergantung pada material dan basis teknis masyarakat, pada dana yang dialokasikan untuk pengembangan ilmu pengetahuan.

Sains sebagai bagian dari kebudayaan

Sains adalah fenomena sosial yang memiliki banyak segi. Inilah komponen terpenting dalam kehidupan spiritual masyarakat. Sains adalah pandangan yang sistematis secara teoritis tentang dunia di sekitar kita, mereproduksi aspek-aspek esensialnya dalam bentuk abstrak-logis (konsep, teori, hukum) dan berdasarkan hasil penelitian ilmiah.

Sains dan masyarakat memiliki hubungan yang berbeda dalam periode perkembangan sejarah tertentu. Pada beberapa era sejarah, ilmu pengetahuan tidak memberikan pengaruh yang signifikan terhadap kehidupan masyarakat, hal itu dilakukan oleh individu-individu peneliti yang antusias, dan biaya untuk memelihara kegiatan ilmiah sangat minim. Pada tahap lain, peran ilmu pengetahuan meningkat tajam, begitu pula dana yang dialokasikan masyarakat untuk pengembangannya. Mewakili subsistem dari sistem yang lebih kompleks yang disebut masyarakat, ilmu pengetahuan mengalami dampak tertentu dari masyarakat:

Kebutuhan pembangunan masyarakat seringkali menjadi faktor utama yang menentukan ruang lingkup penelitian ilmiah (yang disebut tatanan sosial) yang diberikan masyarakat kepada para ilmuwan (misalnya, untuk menemukan cara mengobati AIDS, menemukan jenis energi alternatif baru, memecahkan masalah lingkungan. , dll.).

Keadaan penelitian ilmiah bergantung pada material dan basis teknis masyarakat, pada dana yang dialokasikan untuk pengembangan ilmu pengetahuan. Dengan demikian, pengurangan pendanaan untuk ilmu-ilmu dasar di Federasi Rusia dapat menyebabkan krisis dalam ilmu-ilmu terapan. Pamor ilmu pengetahuan dan kedudukan seorang ilmuwan di masyarakat juga berpengaruh langsung terhadap perkembangan ilmu pengetahuan.

Gaji rendah dan kerentanan sosial para ilmuwan menyebabkan keluarnya generasi muda berbakat dari sains ke bidang produksi lainnya.

Sains bukan hanya suatu sistem pengetahuan, tetapi juga suatu jenis produksi spiritual. Produksi spiritual biasanya dipahami sebagai produksi kesadaran dalam bentuk sosial khusus, yang dilakukan oleh kelompok orang khusus yang secara profesional terlibat dalam pekerjaan mental yang berkualitas. Hasil produksi spiritual meliputi teori dan gagasan ilmiah. Produksi spiritual ditujukan untuk meningkatkan semua bidang kehidupan masyarakat lainnya - ekonomi, politik, sosial. Ide-ide dan teknologi baru yang diciptakan dalam kerangka ilmu pengetahuan memungkinkan masyarakat untuk mengembangkan dirinya sendiri.

Beberapa peneliti berpendapat bahwa perkembangan ilmu pengetahuan tidak terjadi melalui akumulasi pengetahuan baru secara mulus pada pengetahuan lama, tetapi melalui perubahan mendasar secara berkala dan perubahan ide-ide utama, yaitu. melalui revolusi ilmiah yang terjadi secara berkala.

Contoh revolusi tersebut adalah revolusi ilmiah abad ke-17. Perwakilannya adalah G. Galileo, I. Kepler, I. Newton, R. Descartes, F. Bacon, J. Locke dan lain-lain.Sejak saat itu, pemikiran ilmiah memperoleh ciri-ciri pengetahuan objektif yang dikonfirmasi secara eksperimental, dan di sisi lain. , produksi mesin itu sendiri menjadi pendorong perkembangan ilmu pengetahuan, sekaligus menciptakan bahan dasar yang diperlukan untuk itu. Peran ilmu pengetahuan terus meningkat.

Kekhasan ilmu pengetahuan modern adalah fungsi ilmu pengetahuan dalam masyarakat menjadi semakin kompleks. Fungsi budaya dan ideologis ilmu pengetahuan terletak pada kenyataan bahwa ilmu pengetahuan modern telah menjadi faktor penentu dalam menyelesaikan masalah-masalah yang sangat penting secara ideologis.

Ilmu pengetahuan telah menjadi kekuatan produktif langsung masyarakat. Ini telah menentukan munculnya cabang-cabang baru produksi material (kimia, teknik radio, elektronik, industri nuklir, dll.). Pada saat yang sama, beberapa permasalahan yang timbul dalam perkembangan teknologi menjadi bahan penelitian ilmiah bahkan memunculkan disiplin ilmu baru.

Ilmu pengetahuan menjadi katalis bagi proses perbaikan produksi yang berkelanjutan. Saat ini, ilmu pengetahuan semakin mengungkapkan fungsi lain - ia mulai bertindak sebagai kekuatan sosial, yang terlibat langsung dalam proses pembangunan sosial dan pengelolaannya. Apa yang disebut model ilmiah pembangunan sosial memperoleh peran besar, dengan bantuan masyarakat mendapat kesempatan, tanpa menggunakan metode kognisi seperti eksperimen, untuk menentukan tujuan dan arah perkembangannya.

Perkembangan ilmu pengetahuan modern ditentukan oleh dua proses yaitu diferensiasi dan integrasi ilmu pengetahuan. Meningkatnya volume informasi dan pendalaman ilmu menyebabkan munculnya ilmu-ilmu tersendiri dalam kerangka ilmu-ilmu tradisional. Diferensiasi ilmu-ilmu ini, misalnya, telah mengarah pada fakta bahwa dalam kerangka matematika saja, kini sedang dikembangkan puluhan bidang yang mengklaim sebagai ilmu tersendiri (teori fungsi variabel kompleks, geometri analitik, teori himpunan, logika matematika, analisis fungsional, matematika diskrit, dll.).

Pada saat yang sama, integrasi ilmu pengetahuan berkembang. Untuk memecahkan permasalahan baru yang kompleks, perlu dibangun suatu sistem pengetahuan yang melibatkan unsur-unsur dari berbagai disiplin ilmu.

Integrasi pengetahuan berkontribusi pada munculnya ilmu-ilmu baru yang berada di persimpangan pengetahuan (linguistik matematika, statistik matematika, fisika matematika, dll). Gambaran ilmiah tentang dunia dan bentuk-bentuk pengetahuan nilai-ideologis berkaitan erat. Pertanyaan-pertanyaan yang sangat penting secara ideologis mengenai struktur materi, struktur Alam Semesta, asal usul dan esensi kehidupan, asal usul manusia kini diselesaikan bukan dalam bidang kesadaran mitologis dan keagamaan, tetapi dengan bantuan pengetahuan ilmiah.

Ada dua tingkat pengetahuan ilmiah.

Tingkat empiris adalah gambaran objek dan fenomena, memperoleh fakta empiris. Pada tataran teoritis, fenomena-fenomena yang diteliti dijelaskan, dan pengetahuan yang dihasilkan dicatat dalam bentuk hukum-hukum, prinsip-prinsip dan teori-teori ilmiah, yang di dalamnya terungkap hakikat objek-objek yang dapat diketahui.

Metode utama ilmu pengetahuan adalah metode observasi, metode deskripsi empiris, metode eksperimen, metode hipotesis dan pembentukan teori ilmiah.

Dalam kondisi revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi, peran ilmu pengetahuan meningkat tajam. Sains menjadi sumber ide-ide baru yang terus-menerus, yang menunjukkan cara-cara pengembangan produksi material. Penemuan di bidang struktur atom dan molekul suatu materi menciptakan prasyarat untuk produksi material baru; kemajuan dalam bidang kimia telah memungkinkan terciptanya zat dengan sifat yang diinginkan; studi tentang fenomena kelistrikan pada benda padat dan gas menjadi dasar munculnya elektronika; penelitian struktur inti atom membuka jalan bagi penggunaan energi atom; Berkat perkembangan matematika, sarana otomasi produksi dan manajemen diciptakan; perkembangan mikroelektronika mengarah pada penciptaan komputer.

Pada gilirannya, revolusi komputer menyebabkan peningkatan tajam dalam arus informasi, yang menjadi pendorong bagi perkembangan ilmu pengetahuan lebih lanjut.

Kemungkinan ilmu pengetahuan modern yang tidak terbatas telah menjadikan masalah etika ilmiah menjadi sangat relevan. Dengan bantuan ilmu pengetahuan, gurun dapat diperbaiki, tetapi taman berbunga juga dapat diubah menjadi gurun. Penelitian di bidang fisika atom telah mengarah pada penciptaan senjata nuklir, yang dapat menyebabkan kematian umat manusia. Perkembangan rekayasa genetika telah mendekati kemungkinan kloning manusia. Namun apa dampaknya bagi umat manusia? Oleh karena itu, masalah kebebasan penelitian ilmiah dan tanggung jawab sosial seorang ilmuwan harus diselesaikan dari sudut pandang persyaratan dan larangan universal. Bukan tanpa alasan banyak negara di dunia yang memberlakukan moratorium penelitian kloning manusia. Sains harus mematuhi tuntutan moralitas.

Kuliah ditambahkan 04/12/2012 pukul 03:51:51

Abstrak: Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi serta aktivitas manusia

Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi serta penghidupan masyarakat.

Mendekati pergantian abad ke-20 dan ke-21. umat manusia sedang menganalisis dan mengevaluasi kembali sebagian besar hal yang menentukan perkembangannya selama beberapa dekade terakhir pada abad yang lalu. Apa yang harus dibawa ke abad baru dan milenium baru, dan apa yang harus dibuang, apa yang perlu diubah atau diorientasikan kembali nilai-nilainya.

Belum pernah umat manusia sedekat ini dengan garis fatal, dan pertanyaannya adalah - menjadi atau tidak? - tidak pernah terdengar secara harfiah sebagai peringatan terakhir bagi pikiran orang-orang dan pada saat yang sama sebagai ujian atas kemampuan mereka untuk mengatasi kesulitan-kesulitan tatanan dunia yang semakin menumpuk. Ilmu pengetahuan dan teknologi, kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, sebagai pencapaian terbesar di zaman kita, merupakan ekspresi paling konkrit dari pikiran manusia, yang berarti bersamaan dengan itu mereka juga mengalami ujian tersebut.

Apa yang terjadi di abad ke-20 ini dan bagaimana posisi ilmu pengetahuan dan teknologi saat ini, apa yang dijanjikannya dan bagaimana ancamannya bagi masyarakat di masa depan? Ini adalah pertanyaan-pertanyaan konkret dan praktis yang pasti mempunyai implikasi politik.

Sampai saat ini – hanya setengah abad yang lalu, ilmu pengetahuan berfungsi seolah-olah dengan proses yang berkembang dalam bidang produksi, tanpa mempengaruhi landasan sosial kehidupan masyarakat. Meskipun ada beberapa pencapaian gemilang dalam ilmu pengetahuan alam, penelitian ilmiah di mata banyak orang tetap merupakan kegiatan penting yang patut dihargai, namun tidak dapat dimasukkan dalam lingkup kepentingan bisnis dalam skala besar. Oleh karena itu, aktivitas para ilmuwan terus dirasakan secara tradisional - hanya sebagai karya para penyendiri, yang tidak dapat dipahami oleh banyak orang, yang terlibat dalam perenungan fenomena alam. Situasi berubah setelah perangkat nuklir pertama diledakkan di Los Alamo. Menjadi jelas bahwa cabang ilmu pengetahuan yang paling abstrak sekalipun memiliki hubungan yang erat dengan kehidupan sosial-ekonomi dan politik.

Namun, pengaruh langsung ilmu pengetahuan terhadap urusan manusia yang sebelumnya belum pernah terjadi sebelumnya, tentu saja terungkap, tidak hanya dalam kenyataan bahwa penerapan ilmu pengetahuan di bidang militer membuka pertanyaan tentang hidup atau mati umat manusia; Suaranya didengar masyarakat tidak hanya melalui ledakan atom. Sifat langsung dari pengaruh ini terasa dalam bidang penciptaan, dalam kehidupan sehari-hari masyarakat. Apa dampaknya bagi manusia itu sendiri dan masyarakat di mana kita tinggal, dan apa masalah sosial dan kemanusiaan yang nyata dan mendesak yang muncul sehubungan dengan hal ini saat ini. Jika kita mencoba menjawab secara singkat pertanyaan-pertanyaan yang diajukan dan dengan demikian menentukan masalah sosial yang utama, maka jawabannya mungkin terdengar seperti ini: semakin tinggi tingkat teknologi produksi dan seluruh aktivitas manusia, semakin tinggi pula derajat perkembangan masyarakat, manusia. dirinya dalam interaksinya dengan alam.

Kesimpulan serupa telah dibuat sejak lama: terungkap adanya hubungan yang mendalam antara perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi dengan transformasi sosial, serta perkembangan manusia, kebudayaannya, termasuk sikapnya terhadap alam. Hal baru apa yang dibawa oleh perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi jenis baru? Hal ini memperburuk masalah-masalah yang muncul di sini hingga batasnya, memerlukan kontak yang sangat tinggi: teknologi baru dengan masyarakat, manusia, alam, dan ini tidak hanya menjadi kebutuhan vital, tetapi juga merupakan kondisi yang sangat diperlukan baik untuk penggunaan teknologi ini secara efektif maupun bagi masyarakat. keberadaan masyarakat, manusia, alam. Masalah ini memiliki arti yang luas dalam kondisi modern, karena pembangunan strategi kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi sebagai kekuatan yang dapat mengancam atau berkontribusi terhadap perkembangan manusia dan peradaban bergantung pada cara penyelesaiannya. Dan di sini berhala-berhala teknokratisme menghalangi pemahaman orientasi ilmu pengetahuan yang humanistik.

Ada logika tertentu mengenai prinsip-prinsip apa yang dikedepankan saat ini, apa yang sebenarnya bertentangan dengan prinsip-prinsip tersebut, dan apa yang merupakan alternatif khayalan. Logika ini ditentukan oleh faktor obyektif dan subyektif pembangunan sosial dalam hubungannya dengan kemajuan dan teknologi.

Situasi saat ini dapat digambarkan secara singkat sebagai berikut. Intensitas tertinggi pemikiran manusia, yang terkonsentrasi pada ilmu pengetahuan modern, telah bersentuhan dengan “anti-dunia” -nya - dengan kekuatan distorsi dari hubungan sosial yang tidak manusiawi, dengan lingkup kesadaran palsu yang terasing dari ilmu pengetahuan asli, berjuang untuk menjadi massa dan ilmu pengetahuan. Tampaknya hanya ada satu akibat – ledakan sosial. Namun hal itu tidak terjadi, atau bagaimanapun juga, diungkapkan, meski dalam bentuk yang cukup tajam, namun terbatas. Hal ini terjadi, pertama, karena spesialisasi ilmu pengetahuan sudah terlalu jauh sehingga kontak dengan lingkup kesadaran massa yang terasing tidak dapat mempengaruhi kekuatan-kekuatan esensial ilmu pengetahuan yang mendalam; kedua, karena telah muncul tren-tren yang mempunyai “efek menenangkan” dan di antaranya, peran yang tidak kalah pentingnya (jika bukan yang pertama) dimainkan oleh manfaat-manfaat material yang secara langsung berkaitan dengan keberhasilan ilmu pengetahuan dan teknologi dan secara signifikan mempengaruhi pertumbuhan. konsumsi massal masyarakat.

Tren-tren terkini ini tidak lambat terbentuk, jika tidak secara teoritis, setidaknya secara ideologis, dalam konsep-konsep teknokratis terkait yang memutlakkan pentingnya ilmu pengetahuan dan teknologi dalam kehidupan masyarakat, dengan alasan bahwa mereka mengubahnya secara langsung dan langsung melewati faktor-faktor sosial. .

Pada tahun 1949, buku J. Fourastier “The Great Hope of the 20th Century” diterbitkan, yang menjadi panji teknokrasi reformis borjuis. Menurut Fourastier, pengembangan teknis dan ilmiah yang intensif membuka kemungkinan evolusi bagi umat manusia menuju terciptanya apa yang disebut “masyarakat ilmiah”, terbebas dari beban antagonisme politik, sosial, agama, dan lainnya. Ilmu pengetahuan dan teknologi dalam masyarakat masa depan ini akan menjadi landasan aktivitas kehidupan tidak hanya organisme sosial secara keseluruhan, tetapi juga individu-individu yang membentuk keseluruhan tersebut. "Utopia Komputer" Fourastier telah dipuji sebagai "Harapan Terbesar Abad ke-20". Dalam karya-karyanya selanjutnya, penulis Perancis berpendapat bahwa tugas sains adalah membuat mustahil adanya sistem nilai yang sudah ketinggalan zaman dan meletakkan dasar bagi sistem nilai yang baru, dan ini, menurutnya, akan dikaitkan dengan munculnya agama kosmik baru, yang akan menjadi prinsip penyembuhan yang meresap ke seluruh struktur "masyarakat ilmiah" yang akan datang. Rekonstruksi ini, menurut Fourastier, dilakukan oleh para penganut sains, atau lebih tepatnya, oleh para teolog, “dijiwai dengan semangat eksperimental-ilmiah dan akrab dengan pencapaian-pencapaian terbesar sains.”

Ini adalah hasil penalaran J. Fourastier, yang sekilas tidak terduga, dan wajar bagi pemikiran teknokratis. Fourastier adalah salah satu orang pertama yang menarik perhatian masyarakat dunia terhadap permasalahan modern yang disebut global, termasuk masalah manusia dan masa depannya sehubungan dengan proses perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Namun dalam kasus Fourastier, pola peralihan pemikiran teknokratis dari optimisme berlebihan menjadi pesimisme, dari harapan berlebihan menjadi kekecewaan, dari absolutisasi ilmu pengetahuan menjadi keraguan akan kemampuannya bahkan hingga keyakinan beragama.

Pandangan J. Fourastier adalah sumber dari banyak pandangan teknokratis lainnya. Hal ini dapat dengan mudah dilihat dengan melihat contoh pemikiran teknokratis, yang disajikan, khususnya, dalam karya sosiolog Amerika D. Bell, yang berbicara tentang datangnya “masyarakat baru”, yang dibangun secara struktural dan fungsional dalam ketergantungan langsung pada ilmu pengetahuan dan teknologi. . D. Bell percaya bahwa dalam masyarakat pasca-industri, sebagaimana ia menyebutnya, faktor penentu pada akhirnya adalah berbagai jenis pengetahuan ilmiah yang digunakan dalam perekonomian, dan oleh karena itu masalah utamanya adalah organisasi ilmu pengetahuan. Sejalan dengan itu, “masyarakat pasca-industri”, menurut Bell, dicirikan oleh struktur sosial baru yang tidak didasarkan pada hubungan properti, tetapi pada pengetahuan dan kualifikasi. Dalam buku “Cultural Contradictions of Capitalism”, Bell mengutarakan gagasan yang dicanangkan sebelumnya tentang kesenjangan antara ekonomi dan budaya sesuai dengan konsep “pemisahan bidang”.

Ada banyak pendukung aliran “pemikiran teknokratis” yang percaya bahwa dampak ilmu pengetahuan dan teknologi terhadap individu dan masyarakat, terutama di negara-negara paling maju di dunia, menjadi sumber perubahan modern yang kuat. Oleh karena itu, Z. Brzezinski dalam bukunya “Between Two Centuries” berpendapat bahwa masyarakat pasca industri menjadi masyarakat teknotronik sebagai akibat dari pengaruh langsung teknologi dan elektronik terhadap berbagai aspek kehidupan masyarakat, moral, struktur sosial dan nilai-nilai spiritual. Meskipun Z. Brzezinski, seperti banyak pendukung gagasan teknokratis lainnya, senantiasa berbicara tentang perubahan sosial yang bersifat global, nyatanya ia menggunakan referensi perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi hanya untuk membuktikan kemampuan masyarakat dalam mempertahankan dirinya dalam kondisi. perubahan yang terjadi di dunia.

Kecenderungan teknokratis jelas dikembangkan oleh G. Kahn dan W. Brown: “200 tahun mendatang. Sebuah skenario untuk Amerika dan seluruh dunia.” Menyinggung pertanyaan tentang peran dan pentingnya ilmu pengetahuan dan teknologi (apakah itu kekuatan baik atau jahat), penulis berbicara tentang “tawar-menawar Faustian” yang seharusnya ada antara umat manusia dan ilmu pengetahuan dan teknologi. Setelah memperoleh kekuasaan melalui ilmu pengetahuan dan teknologi, umat manusia membuka diri terhadap bahaya yang ada di dalam diri mereka.

Kemajuan teknologi dan masyarakat

Namun para penulisnya menentang kebijakan yang bertujuan menghentikan atau memperlambat kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Sebaliknya, mereka menganggap perlu dalam beberapa kasus untuk mempercepat perkembangan ini, menjaga kehati-hatian dan kewaspadaan untuk mencegah atau mengurangi kemungkinan dampak buruk. Seperti yang penulis yakini, di masa depan, selama munculnya “ekonomi super-industri” yang relatif penuh, tren multilateral dalam perkembangan budaya Barat akan diekspresikan dalam pertumbuhan ekonomi yang berkelanjutan, peningkatan teknologi, rasionalisme dan penghapusan prasangka. dan terakhir, dalam masyarakat terbuka tanpa kelas, di mana keyakinan bahwa hanya manusia dan kehidupan manusialah yang benar-benar sakral.

Filsafat Barat semakin mengungkapkan keinginan untuk menghindari mempopulerkan teknokrasi. K. Jaspers mencatat bahwa di Eropa minat Promethean terhadap teknologi hampir menghilang. Menolak gagasan “demonisme” teknologi, K. Japers percaya bahwa hal itu bertujuan untuk mengubah manusia itu sendiri dalam rangka transformasi aktivitas kerja manusia. Selain itu, menurutnya, seluruh nasib masa depan manusia bergantung pada cara ia menundukkan konsekuensi perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Menurut Jasper, “teknologi hanyalah sarana; teknologi itu sendiri tidak baik. Itu semua tergantung pada apa yang dibuat seseorang, apa fungsinya, dan dalam kondisi apa dia menempatkannya. Seluruh pertanyaannya adalah orang seperti apa yang akan menundukkannya, bagaimana dia akan menunjukkan dirinya dengan bantuannya. Teknologi tidak bergantung pada apa yang bisa dicapai olehnya; ia hanyalah mainan di tangan manusia.

K. Jaspers merumuskan program yang jelas, khususnya menyangkut teknologi baru yang secara radikal dapat mengubah struktur aktivitas manusia. Penggunaan “teknologi tinggi” menciptakan situasi baru yang mendasar di bidang produksi, kehidupan sehari-hari, dan rekreasi, dan sebagian besar mengubah pandangan dunia dan psikologi masyarakat.

Mengatasi masalah sosial yang timbul sehubungan dengan penggunaan teknologi baru, peneliti Inggris - anggota Dewan Pembangunan Ekonomi Nasional Y. Benson dan sosiolog J. Moyd percaya bahwa “perubahan teknologi yang cepat yang terjadi di pasar bebas memerlukan dampak ekonomi, sosial, pribadi yang berlebihan. kerugian yang harus ditanggung oleh kelompok masyarakat yang paling tidak mampu menanggungnya.”

Akibat kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi memunculkan berbagai teori teknokratis di Barat. Esensi mereka bermuara pada gagasan bahwa teknisisasi kehidupan secara umum dapat menyelesaikan semua masalah sosial. Konsep masyarakat “pasca industri” (D. Bell dan lain-lain) telah tersebar luas, yang menurutnya masyarakat akan dikelola oleh penyelenggara ilmu pengetahuan dan teknologi (manajer), dan pusat-pusat ilmu pengetahuan akan menjadi faktor penentu dalam pembangunan. kehidupan sosial. Kekeliruan ketentuan pokoknya terletak pada absolutisasi, berlebihannya peran ilmu pengetahuan dan teknologi dalam masyarakat, pada pengalihan fungsi organisasi secara melawan hukum dari satu lingkup sempit ke seluruh masyarakat secara keseluruhan; di sini keseluruhannya digantikan oleh salah satu bagian komponennya. Baik teknologi maupun ilmu pengetahuan tidak dapat menyelesaikan permasalahan politik yang kompleks. Kita tidak boleh lupa bahwa teknologi hanya merupakan bagian dari kekuatan produktif, dan bukan bagian terpenting. Manusia, sebagai tenaga produktif utama masyarakat, sama sekali tidak lagi diperhatikan oleh para pendukung konsep ini. Ini adalah kesalahpahaman utamanya.

Dalam beberapa tahun terakhir, konsep yang bertolak belakang dengan technophobia, yaitu ketakutan akan kekuatan teknologi yang merajalela dan memakan banyak waktu, telah menyebar luas. Seseorang merasa seperti mainan yang tidak berdaya dalam “keburukan besi” kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Dari sudut pandang ini, kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi mencapai skala sedemikian rupa sehingga mengancam lepasnya kendali masyarakat dan menjadi kekuatan penghancur peradaban yang dahsyat, yang mampu menyebabkan kerusakan yang tidak dapat diperbaiki terhadap alam, lingkungan manusia, dan manusia itu sendiri. . Tentu saja hal ini menimbulkan kekhawatiran bagi seluruh umat manusia, namun tidak boleh bersifat suatu kekuatan fatal yang tak terelakkan, karena hal ini tanpa sadar mengurangi pentingnya prinsip-prinsip rasional yang melekat pada umat manusia itu sendiri.

Kemajuan masyarakat dan ilmu pengetahuan dan teknologi. Inkonsistensi kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi.

Revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi adalah proses yang memiliki banyak segi dan kontradiktif. Ini berarti sebuah revolusi dalam kekuatan produktif, penghematan terbesar tenaga kerja yang hidup, dan perpindahannya dari proses produksi itu sendiri. Hal ini juga memperburuk masalah ketenagakerjaan dan meningkatkan beban antropogenik terhadap lingkungan alam. Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi secara signifikan meningkatkan kemampuan teknis dalam memproduksi barang-barang konsumsi dan menciptakan kondisi untuk meningkatkan efisiensi perawatan kesehatan dan pendidikan.

Berikan tiga contoh kemajuan teknologi dalam masyarakat modern.

Namun hal ini juga memungkinkan terciptanya kekuatan kehancuran dan pemusnahan massal yang sangat besar. Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi telah menciptakan sarana yang melaluinya pencapaian budaya tertinggi menjadi milik jutaan orang, namun juga menciptakan peluang yang belum pernah terjadi sebelumnya untuk memanipulasi kesadaran masyarakat untuk tujuan dan sikap hidup yang asing bagi mereka. Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi telah membawa bahaya bencana jenis baru yang bersifat global. Hal ini terutama terkait dengan energi nuklir, kecelakaan yang menyebabkan banyak korban jiwa dan kerugian materi yang sangat besar. Meningkatnya penyakit kanker, kelainan genetik, dan kontaminasi lahan pertanian bukanlah daftar lengkap bencana nuklir.

Tidak ada metode yang memuaskan yang ditemukan untuk membuang limbah radioaktif dari pembangkit listrik tenaga nuklir, reaktor kapal selam, dll. Masalah lain terkait dengan rekayasa genetika, penggunaan teknik pertanian baru, yang mengakibatkan hilangnya gen yang mungkin diperlukan di masa depan. hilang. Jumlah korban akibat kecelakaan industri juga semakin meningkat, terutama di zona produksi bahan kimia, industri pertambangan batu bara, serta transportasi penerbangan dan kereta api. Revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi di negara-negara Eropa Barat, Amerika Utara, dan Jepang menyebabkan peningkatan pengangguran. Runtuhnya industri tradisional menyebabkan PHK massal terhadap pekerja yang profesinya ketinggalan jaman dan berkualifikasi rendah. Meningkatnya permintaan tenaga kerja dari industri baru tidak selalu memungkinkan untuk menarik orang-orang dari kalangan pengangguran. Masalah pelatihan lanjutan dan memperoleh spesialisasi baru menjadi lebih akut. Sebagian besar pengangguran - orang paruh baya dan pemuda - seringkali tidak memiliki kesempatan, dan kadang-kadang bahkan keinginan, untuk belajar dan menyesuaikan kualifikasi mereka dengan persyaratan revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi. Nasib mereka adalah degradasi sosial, transformasi menjadi lumpen proletariat, hidup dari tunjangan, pekerjaan sambilan, dan bantuan organisasi amal. Seperti yang bisa kita lihat, dalam kondisi revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi, pengangguran tidak hanya disebabkan oleh penurunan produksi secara siklis, tetapi juga oleh perkembangan otomatisasi, yang menggantikan tenaga kerja yang hidup dari produksi, dan oleh restrukturisasi struktural perekonomian, yang disertai dengan runtuhnya industri-industri lama dan lenyapnya banyak profesi tradisional. Masalah lingkungan yang dibahas sebelumnya juga terkait dengan revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi. Hanya sistem demokratis dan manusiawi yang menggunakan pencapaiannya untuk kepentingan semua orang dan tidak membiarkan hasil-hasilnya diambil alih oleh sebagian masyarakat saja yang dapat sepenuhnya mewujudkan potensi revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi demi kepentingan rakyat.

Kebudayaan dan peradaban.

Konsep “kebudayaan” dan “peradaban” menunjukkan titik-titik pertumbuhan yang sangat penting dalam rangkaian pengetahuan manusia dan kehidupan itu sendiri yang tiada habisnya. Fenomena budaya dan peradaban dengan cepat mengubah lingkungan dan dinilai sebagai faktor kehidupan kreatif, sarana realisasi diri manusia, dan sumber inovasi sosial yang tiada habisnya. Oleh karena itu keinginan untuk mengidentifikasi potensi mereka dan cara untuk memanfaatkannya sepenuhnya.

Karakteristik budaya dan peradaban masyarakat tertentu, masyarakat atau kelompok etnis penyusunnya tidak hanya memberikan orisinalitas dan kekhususan yang signifikan pada proses sejarah, tetapi juga secara aneh mengubah arahnya. Oleh karena itu, nasib dunia sangat bergantung pada pemahaman filosofis tentang esensi budaya dan peradaban, hubungan dan interaksinya.

Filsafat mengeksplorasi esensi budaya dan peradaban, sifat dampaknya terhadap alam, sejarah, mengungkapkan landasan ontologis dan eksistensial kehidupan manusia, kesenjangan antara kesejahteraan individu nyata dan tujuan, seringkali aliran kreativitas budaya yang impersonal .

Dalam bahasa filosofis modern, konsep “budaya” dan “peradaban” termasuk yang paling luas dan polisemantik. Penggunaannya saat ini jauh melampaui makna etimologis aslinya. Istilah "budaya" (Latin culture) diterjemahkan sebagai "penanaman, pengolahan, pengembangan, pemujaan" dan menyiratkan, pada tahap awal penggunaannya, dampak yang disengaja dari manusia terhadap alam (pengolahan tanah, dll.), sebagai serta pendidikan dan pelatihan manusia itu sendiri. Konsep “peradaban” (Latin civilis - civil, state) muncul dalam bahasa Perancis sebagai bagian dari teori kemajuan pada abad ke-18, meskipun kata “beradab” dan “beradab” sudah dikenal pada akhir abad ke-16. M. Montenu, dan melambangkan masyarakat ideal yang berdasarkan akal dan keadilan.

Evolusi gagasan tentang budaya. Ketertarikan terhadap budaya dan upaya untuk memahami fenomena kompleks ini sudah ada sejak zaman kuno. Dalam kesadaran kuno, konsep kebudayaan diidentikkan dengan Paideia, yaitu. sopan santun, pendidikan, yang membedakan orang Hellenes dari orang barbar yang “tidak berbudaya”. Pada saat yang sama, di kalangan Sofis dan Sinis terdapat perbedaan antara alam sebagai fenomena yang relatif konstan dan hukum, atau institusi manusia, yang dapat berubah dan sewenang-wenang. Kebudayaan dalam sistem nilai ini dimaknai sebagai fenomena yang kurang signifikan dibandingkan alam.

Di era Romawi akhir, serangkaian makna yang berbeda muncul dan tersebar luas di Abad Pertengahan: perhatian terhadap dunia batin manusia meningkat, budaya mulai dikaitkan dengan tanda-tanda kesempurnaan pribadi, seperti penghapusan dosa dan pendekatan ketuhanan. rencana. Pada saat yang sama, muncul sikap positif terhadap nilai-nilai kehidupan sosial perkotaan yang menandai pergerakan menuju konsep peradaban selanjutnya.

Para filsuf Renaisans memandang budaya sebagai sarana untuk membentuk kepribadian universal yang ideal - berpendidikan komprehensif, berpendidikan tinggi, konsisten dengan nilai-nilai humanistik, mendorong pengembangan ilmu pengetahuan dan seni, serta memperkuat negara.

Konsep kebudayaan menjadi salah satu sentral dalam filsafat Pencerahan. Dalam karya Voltaire, Turgot, Condorcet, Vico, kebudayaan muncul sebagai hasil perkembangan sejarah yang progresif dan derajat perwujudan prinsip rasional, yang diwujudkan dalam agama, filsafat, ilmu pengetahuan, hukum, moralitas sebagai objektifikasi akal. Tujuan kebudayaan, sesuai dengan tujuan tertinggi “akal”, adalah untuk membuat manusia bahagia, hidup sesuai dengan kebutuhan sifat “alami” mereka.

migrasi, kolonisasi, penaklukan, perdagangan, pengembangan industri, kontrol keuangan dan pengaruh budaya. Sedikit demi sedikit, semua negara dan masyarakat mulai hidup sesuai dengan hukumnya atau menciptakannya sesuai dengan gambaran yang ditetapkan olehnya<...>
Dan Bumi, betapapun murahnya bumi, masih belum mampu menampung populasi yang terus bertambah dan memenuhi semakin banyak kebutuhan, keinginan, dan keinginannya. Itulah sebabnya kini muncul perpecahan baru yang lebih mendalam – antara negara-negara maju dan negara-negara terbelakang. Namun pemberontakan proletariat dunia ini, yang berupaya untuk ikut menikmati kekayaan saudara-saudaranya yang lebih sejahtera, terjadi dalam kerangka peradaban dominan yang sama.
Kecil kemungkinannya dia akan mampu bertahan dalam ujian baru ini, apalagi sekarang, ketika tubuh sosialnya terkoyak oleh berbagai penyakit. NTR menjadi semakin keras kepala dan semakin sulit untuk menenangkannya. Setelah menganugerahi kita kekuatan yang belum pernah ada sebelumnya dan menanamkan cita rasa akan tingkat kehidupan yang belum pernah kita pikirkan sebelumnya, NTR terkadang tidak memberi kita kebijaksanaan untuk menjaga kemampuan dan tuntutan kita tetap terkendali. Dan sudah waktunya bagi generasi kita untuk akhirnya memahami bahwa sekarang bergantung pada kita apakah kita dapat mengatasi kesenjangan kritis ini, karena untuk pertama kalinya dalam sejarah nasib bukan masing-masing negara dan wilayah, tetapi seluruh umat manusia secara keseluruhan bergantung padanya. .

S2: Masalah global masyarakat modern apa yang disoroti oleh penulis teks? Sebutkan 2 masalah.
C3: Tuliskan ungkapan dari teks yang mencerminkan masalah utama perekonomian masyarakat. Apa inti permasalahan ini?
S4: Apa yang penulis maksud dengan menyatakan: “Setelah menganugerahi kita dengan kekuatan yang belum pernah terjadi sebelumnya dan menanamkan cita rasa akan tingkat kehidupan yang bahkan tidak pernah kita bayangkan, NTR terkadang tidak memberi kita kebijaksanaan untuk menjaga kemampuan dan tuntutan kita tetap terkendali. ”? Lakukan 3 asumsi.

karakteristik struktur ekonomi mereka, bentuk kehidupan budaya, politik, dan sosial.”

kebijakan ekonomi c) untuk mengevaluasi hasil yang dicapai d) untuk memodelkan perilaku perekonomian di masa depan e) untuk menjaga akuntansi nasional
2. Analisis makroekonomi ex ante digunakan a) untuk pemodelan prediktif proses ekonomi b) untuk menilai tingkat implementasi kebijakan ekonomi c) untuk mengidentifikasi pola pembentukan parameter ekonomi d) untuk melakukan akuntansi nasional e) untuk akuntansi statistik parameter utama perekonomian nasional

Teori kemajuan pertama kali dijelaskan oleh humas terkenal Perancis Abbé Saint-Pierre dalam bukunya “Remarks on the Continuous Progress of Universal Reason” pada tahun 1737. Menurut teorinya, kemajuan melekat pada diri setiap orang oleh Tuhan dan proses ini tidak dapat dihindari, seperti fenomena alam. Selanjutnya, kajian tentang kemajuan sebagai fenomena sosial terus berlanjut dan diperdalam.

Kriteria kemajuan adalah parameter utama dari karakteristiknya:

Sosial;
ekonomis;
rohani;
ilmiah dan teknis.

Kriteria sosial adalah tingkat perkembangan sosial. Ini menyiratkan tingkat kebebasan masyarakat, kualitas hidup, tingkat perbedaan antara kaya dan miskin, keberadaan kelas menengah, dll. Mesin utama pembangunan sosial adalah revolusi dan reformasi. Artinya, perubahan total yang radikal pada seluruh lapisan kehidupan masyarakat dan perubahannya secara bertahap, transformasi. Berbagai aliran politik menilai mesin ini secara berbeda. Misalnya, semua orang tahu bahwa Lenin lebih menyukai revolusi.

Kriteria ekonominya adalah pertumbuhan PDB, perdagangan dan perbankan, serta parameter pembangunan ekonomi lainnya. Kriteria ekonomi adalah yang paling penting karena mempengaruhi kriteria lainnya. Sulit untuk memikirkan kreativitas atau pendidikan spiritual jika tidak ada yang bisa dimakan.

Kriteria spiritual - perkembangan moral - adalah salah satu yang paling kontroversial, karena model masyarakat yang berbeda menilainya secara berbeda. Misalnya, tidak seperti negara-negara Eropa, negara-negara Arab tidak menganggap toleransi terhadap minoritas seksual sebagai kemajuan spiritual, dan bahkan sebaliknya – kemunduran. Namun, ada parameter yang diterima secara umum yang dapat digunakan untuk menilai kemajuan spiritual. Misalnya, kecaman terhadap pembunuhan dan kekerasan merupakan ciri khas negara-negara modern.

Kriteria ilmiah dan teknis adalah adanya produk baru, penemuan ilmiah, penemuan, teknologi maju, singkatnya inovasi. Seringkali, kemajuan mengacu pada kriteria ini.

Konsep kemajuan telah dikritik sejak abad ke-19. Sejumlah filsuf dan sejarawan sepenuhnya menyangkal kemajuan sebagai fenomena sosial. J. Vico memandang sejarah masyarakat sebagai suatu siklus perkembangan yang naik turun. A. Toynbee mencontohkan sejarah berbagai peradaban yang masing-masing memiliki fase kemunculan, pertumbuhan, kemunduran dan pembusukan (Maya, Kekaisaran Romawi, dll).

Menurut pendapat saya, perselisihan ini terkait dengan pemahaman yang berbeda tentang definisi kemajuan, serta pemahaman yang berbeda tentang signifikansi sosialnya.

Namun, tanpa kemajuan sosial kita tidak akan memiliki masyarakat seperti yang kita kenal sekarang, dengan prestasi dan moralnya.

Kriteria kemajuan sosial

Kemajuan sosial adalah arah pembangunan yang dicirikan oleh pergerakan progresif dari bentuk organisasi masyarakat yang sederhana dan lebih rendah ke bentuk organisasi masyarakat yang lebih kompleks dan lebih tinggi. Kebalikan dari istilah ini adalah konsep “regresi”, yaitu gerakan sebaliknya - kembali ke hubungan dan struktur yang sudah ketinggalan zaman, degradasi, arah pembangunan dari yang lebih tinggi ke yang lebih rendah.

Masalah kriteria kemajuan sosial telah lama mengkhawatirkan para pemikir. Gagasan bahwa perubahan dalam masyarakat justru merupakan proses progresif muncul pada zaman dahulu, namun akhirnya terbentuk dalam karya-karya M. Condorcet, A. Turgot dan para pencerahan Perancis lainnya. Para pemikir ini melihat kriteria kemajuan sosial dalam perkembangan akal dan penyebaran pendidikan. Pandangan optimis terhadap proses sejarah ini pada abad ke-19 digantikan oleh konsep-konsep lain yang lebih kompleks. Misalnya, Marxisme melihat kemajuan dalam mengubah formasi sosial-ekonomi dari tingkat rendah ke tingkat tinggi. Beberapa pemikir percaya bahwa konsekuensi dari kemajuan adalah meningkatnya heterogenitas masyarakat dan rumitnya strukturnya.

Dalam ilmu pengetahuan modern, kemajuan sejarah biasanya dikaitkan dengan proses seperti modernisasi, yaitu transisi masyarakat dari agraris ke industri dan selanjutnya ke pasca-industri.

Tidak semua orang menerima gagasan kemajuan. Beberapa pemikir menolaknya dalam kaitannya dengan pembangunan sosial - baik memprediksi “akhir sejarah”, atau mengatakan bahwa masyarakat berkembang secara independen satu sama lain, secara multilinear, secara paralel (O. Spengler, N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee), atau menganggap sejarah sebagai suatu siklus dengan serangkaian resesi dan pendakian (G. Vico).

Misalnya, Arthur Toynbee mengidentifikasi 21 peradaban, yang masing-masing memiliki fase pembentukan yang berbeda: kemunculan, pertumbuhan, kehancuran, kemunduran, dan akhirnya pembusukan. Karena itu, ia meninggalkan tesis tentang kesatuan proses sejarah.

O. Spengler menulis tentang “kemerosotan Eropa.” “Anti-progresisme” terlihat jelas dalam karya-karya K. Popper. Dalam pandangannya, kemajuan adalah pergerakan menuju tujuan tertentu, yang hanya mungkin terjadi pada orang tertentu, tetapi tidak mungkin terjadi pada sejarah secara keseluruhan. Yang terakhir ini dapat dianggap sebagai gerakan maju dan kemunduran.

Perkembangan masyarakat yang progresif, tentu saja, dalam periode-periode tertentu tidak mengecualikan kemunduran, pergerakan kembali, jalan buntu peradaban, bahkan kehancuran. Dan hampir tidak mungkin untuk berbicara tentang perkembangan umat manusia yang linier dan unik, karena lompatan maju dan kemunduran terlihat jelas. Kemajuan di suatu bidang juga dapat menjadi penyebab kemunduran atau kemunduran di bidang lain. Dengan demikian, perkembangan teknologi, teknologi, dan peralatan merupakan indikasi jelas kemajuan perekonomian, namun justru hal itulah yang membawa dunia kita ke ambang bencana lingkungan global, yang menghabiskan cadangan alam bumi.

Masyarakat saat ini juga dituding mengalami krisis keluarga, kemerosotan moralitas, dan kurangnya spiritualitas. Kemajuan yang harus dibayar mahal: misalnya, kenyamanan hidup di kota diiringi dengan berbagai “penyakit urbanisasi”. Kadang-kadang dampak negatif dari kemajuan begitu jelas sehingga timbul pertanyaan apakah umat manusia dapat dikatakan sedang bergerak maju.

Kriteria kemajuan sosial

Pertanyaan tentang langkah-langkah pembangunan sosial juga relevan. Juga tidak ada kesepakatan dalam dunia ilmiah di sini. Para pencerahan Perancis melihat kriteria seperti itu dalam perkembangan akal, dalam meningkatkan derajat rasionalitas organisasi sosial. Beberapa pemikir dan ilmuwan lain (misalnya, A. Saint-Simon) percaya bahwa kriteria tertinggi kemajuan sosial adalah keadaan moralitas dalam masyarakat, yang mendekati cita-cita Kristen awal.

G. Hegel mempunyai pendapat berbeda. Dia menghubungkan kemajuan dengan kebebasan - tingkat kesadaran masyarakat. Marxisme juga mengajukan kriteria pembangunannya sendiri: menurut para pendukung konsep ini, ia terdiri dari pertumbuhan kekuatan produktif.

K. Marx, melihat esensi pembangunan dalam meningkatnya subordinasi manusia terhadap kekuatan alam, mereduksi kemajuan secara umum ke kemajuan yang lebih spesifik - di bidang produksi. Ia menilai hanya hubungan-hubungan sosial yang kondusif bagi pembangunan, yang pada tahap tertentu sesuai dengan tingkat kekuatan produktif, dan juga membuka ruang bagi kemajuan manusia itu sendiri (bertindak sebagai alat produksi).

Kriteria pembangunan sosial

Filsafat telah membuat kriteria kemajuan sosial dianalisis dan direvisi secara cermat. Dalam ilmu sosial modern, penerapan banyak di antaranya masih diperdebatkan. Keadaan landasan perekonomian sama sekali tidak menentukan sifat perkembangan bidang kehidupan masyarakat lainnya.

Tujuannya, dan bukan sekedar sarana kemajuan sosial, dianggap sebagai penciptaan kondisi-kondisi yang diperlukan bagi perkembangan individu yang harmonis dan menyeluruh. Oleh karena itu, kriteria kemajuan sosial justru merupakan ukuran kebebasan yang mampu diberikan masyarakat kepada seseorang untuk memaksimalkan potensinya. Berdasarkan kondisi yang diciptakan dalam masyarakat untuk memenuhi totalitas kebutuhan individu dan perkembangan bebasnya, seseorang harus menilai tingkat kemajuan sistem tertentu dan kriteria kemajuan sosial.

Revolusi adalah perubahan menyeluruh atau menyeluruh pada sebagian besar atau seluruh aspek masyarakat, yang mempengaruhi fondasi sistem yang ada. Sampai baru-baru ini, hal ini dianggap sebagai “hukum transisi” universal dari satu formasi sosial-ekonomi ke formasi sosial-ekonomi lainnya. Namun, para ilmuwan tidak dapat mendeteksi tanda-tanda revolusi sosial selama transisi ke sistem kelas dari sistem komunal primitif. Oleh karena itu, konsep tersebut perlu diperluas agar dapat diterapkan pada setiap transisi antar formasi, namun hal ini menyebabkan rusaknya kandungan semantik asli istilah tersebut. Dan mekanisme revolusi yang sesungguhnya hanya dapat ditemukan pada fenomena-fenomena yang terjadi pada era modern (yaitu pada masa transisi kapitalisme dari feodalisme).

Mengikuti metodologi Marxis, kita dapat mengatakan bahwa revolusi sosial berarti revolusi sosial radikal yang mengubah struktur masyarakat dan merupakan lompatan kualitatif dalam pembangunan progresif. Alasan terdalam dan paling umum bagi munculnya revolusi sosial adalah konflik yang tidak terselesaikan antara kekuatan-kekuatan produktif, yang sedang tumbuh, dan sistem institusi-institusi dan hubungan-hubungan sosial, yang tetap tidak berubah. Meningkatnya kontradiksi politik, ekonomi dan lainnya dalam masyarakat dengan latar belakang ini pada akhirnya mengarah pada revolusi.

Yang terakhir ini selalu merupakan tindakan politik aktif dari rakyat; tujuan utamanya adalah pengalihan kendali masyarakat ke tangan kelas sosial baru. Perbedaan antara revolusi dan evolusi adalah bahwa revolusi dianggap terkonsentrasi dalam waktu, yaitu terjadi dengan cepat, dan massa menjadi partisipan langsungnya.

Dialektika konsep-konsep seperti revolusi dan reformasi nampaknya sangat kompleks. Yang pertama, sebagai tindakan yang lebih dalam, paling sering menyerap yang terakhir, sehingga tindakan “dari bawah” dilengkapi dengan aktivitas “dari atas”.

Banyak ilmuwan modern mendesak kita untuk meninggalkan sikap berlebihan yang berlebihan mengenai pentingnya revolusi sosial dalam sejarah, gagasan bahwa revolusi sosial adalah pola yang tak terhindarkan dalam memecahkan masalah-masalah sejarah, karena revolusi sosial tidak selalu menjadi bentuk dominan yang menentukan kemajuan sosial. Lebih sering lagi, perubahan dalam kehidupan masyarakat terjadi sebagai akibat dari tindakan “dari atas”, yaitu reformasi.

Reorganisasi, transformasi, perubahan dalam beberapa aspek kehidupan sosial, yang tidak menghancurkan fondasi struktur sosial yang ada, tetap mempertahankan kekuasaan di tangan kelas penguasa. Dengan demikian, jalur transformasi hubungan selangkah demi selangkah yang dipahami dikontraskan dengan revolusi yang sepenuhnya menghapuskan sistem dan tatanan lama. Marxisme menganggap proses evolusi, yang telah lama melestarikan sisa-sisa masa lalu, terlalu menyakitkan dan tidak dapat diterima oleh masyarakat. Penganut konsep ini percaya bahwa karena reformasi dilakukan secara eksklusif “dari atas” oleh kekuatan yang mempunyai kekuasaan dan tidak mau menyerahkannya, maka hasilnya akan selalu lebih rendah dari yang diharapkan: reformasi ditandai dengan inkonsistensi dan setengah hati.

Hal ini dijelaskan oleh posisi terkenal yang dirumuskan oleh V.I. Lenin, bahwa reformasi adalah “produk sampingan dari revolusi.” Mari kita perhatikan: K. Marx sudah percaya bahwa reformasi tidak pernah merupakan konsekuensi dari kelemahan pihak yang kuat, karena reformasi justru diwujudkan oleh kekuatan pihak yang lemah.

Pengikutnya yang berasal dari Rusia memperkuat penolakannya terhadap kemungkinan bahwa kelompok “atas” mempunyai insentif sendiri ketika memulai reformasi. DALAM DAN. Lenin percaya bahwa reformasi adalah produk sampingan dari revolusi karena reformasi merupakan upaya yang gagal untuk meredam dan melemahkan perjuangan revolusioner. Bahkan dalam kasus-kasus di mana reformasi jelas-jelas bukan merupakan hasil protes rakyat, sejarawan Soviet masih menjelaskannya dengan keinginan pihak berwenang untuk mencegah pelanggaran terhadap sistem yang ada.

Seiring waktu, para ilmuwan Rusia secara bertahap melepaskan diri dari nihilisme yang ada sehubungan dengan transformasi melalui evolusi, pertama-tama mengakui kesetaraan antara revolusi dan reformasi, dan kemudian mengkritik revolusi sebagai jalan berdarah, sangat tidak efektif, penuh biaya dan mengarah pada kediktatoran yang tak terelakkan. Sekarang reformasi besar (yaitu revolusi “dari atas”) dianggap sebagai anomali sosial yang sama dengan revolusi besar. Kesamaan yang mereka miliki adalah bahwa metode-metode penyelesaian kontradiksi-kontradiksi ini berlawanan dengan praktik reformasi bertahap dan berkesinambungan yang sehat dan normal dalam masyarakat yang mengatur dirinya sendiri.

Dilema “revolusi-reformasi” digantikan dengan memperjelas hubungan antara reformasi dan peraturan permanen. Dalam konteks ini, baik revolusi maupun perubahan “dari atas” “mengobati” penyakit lanjut (yang pertama dengan “intervensi bedah”, yang kedua dengan “metode terapeutik”), sedangkan pencegahan dini dan terus-menerus mungkin diperlukan untuk memastikan kemajuan sosial. .

Oleh karena itu, dalam ilmu sosial saat ini penekanannya beralih dari antinomi “revolusi-reformasi” ke “reformasi inovasi”. Inovasi berarti perbaikan biasa yang dilakukan satu kali terkait dengan peningkatan kemampuan adaptif masyarakat dalam kondisi tertentu. Hal inilah yang dapat menjamin kemajuan sosial terbesar di masa depan.

Kriteria kemajuan sosial yang dibahas di atas bukannya tanpa syarat. Ilmu pengetahuan modern mengakui prioritas bidang humaniora dibandingkan bidang lainnya. Namun, kriteria umum untuk kemajuan sosial belum ditetapkan.

Pembangunan sosial dan kemajuan sosial

Gagasan tentang kemajuan baru muncul pada abad ke-17 seiring dengan berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi. Seiring perkembangannya, ia menarik perhatian pada berbagai aspek kehidupan sosial. Para filsuf abad ke-18, yang tercatat dalam sejarah sebagai Zaman Pencerahan, percaya pada kekuatan ilmu pengetahuan dan teknologi yang tidak terbatas. Saat ini, kemajuan dipahami sebagai perkembangan seluruh aspek kehidupan manusia.

Bagaimana cara menentukan apakah perkembangan masyarakat bersifat progresif dalam periode sejarah tertentu? Apa kriteria kemajuan sosial? Apakah masyarakat selalu berkembang mengikuti jalur kemajuan ataukah terjadi kemunduran, yaitu. bergerak mundur, ke arah yang berlawanan? Pertanyaan-pertanyaan ini rumit dan jawabannya ambigu.

Dalam masyarakat kuno, gagasan pembangunan dipahami sebagai rangkaian peristiwa sederhana atau sebagai siklus siklus peristiwa yang berulang. Pada Abad Pertengahan, muncul versi perkembangan berbeda dalam agama, yang dapat disederhanakan sebagai berikut: “Dari kerajaan bumi ke kerajaan surga.” Dalam ideologi Marxisme yang mendominasi negara kita, gagasan kemajuan dipandang sebagai peningkatan produktivitas tenaga kerja, peningkatan taraf hidup material masyarakat, dan pengembangan kepribadian manusia secara menyeluruh. Pada akhir abad ke-20, dengan munculnya permasalahan masyarakat global, dengan meningkatnya krisis budaya, dengan meningkatnya ketidakstabilan di dunia, kriteria kemajuan pun berubah. Timbul pertanyaan: seiring berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi, apakah manusia berevolusi? Apakah dia menjadi lebih baik hati, lebih bermoral, lebih bahagia? Saat ini konsep kemajuan dikaitkan dengan pembangunan manusia, dengan penciptaan kondisi kehidupan yang layak.

Dalam masyarakat modern, humanisme menjadi kriteria utama kemajuan. Humanisme adalah (Latin humane) filosofis, moral dan sosiologis, prinsip memperlakukan seseorang sebagai nilai tertinggi. Gagasan humanisme telah berubah di era yang berbeda.

Pada mulanya gagasan tentang humanisme diungkapkan dalam pemahaman tentang nilai kehidupan manusia itu sendiri, dalam pengertian sejarahnya.

Dalam masyarakat primitif sudah ada larangan mengenai berbagai penyerangan terhadap kehidupan dan martabat manusia. Pada Abad Pertengahan, selain hukum, agama mengatur hubungan masyarakat. Perjanjian Baru, sebagai monumen Kekristenan, mencerminkan gagasan utama - cinta terhadap sesama, dan lingkaran tetangga sangat luas, termasuk musuh yang bertobat.

Konsep Pembangunan Sosial

Ada banyak pandangan (konsep) tentang pembangunan masyarakat, yang dikelompokkan menjadi tiga kelompok besar:

Konsep pembangunan unilinear. Perwakilan kelompok ini percaya bahwa sejarah adalah satu dan semua orang bergerak menuju tujuan yang sama, hanya pada waktu yang berbeda. Setiap orang, mengejar kepentingan pribadinya, dengan demikian bekerja untuk masyarakat, karena hasil setiap orang menambah hasil keseluruhan. Berkembang secara linier, masyarakat tidak tinggal diam. Pertumbuhan kebutuhan manusia - material, sosial dan spiritual - mengarah pada perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, kompleksitas produksi, peningkatan taraf hidup, pengembangan hubungan sosial dan manusia itu sendiri.

Saat ini, teori yang paling dapat diterima adalah bahwa setiap masyarakat melewati tahap-tahap perkembangan progresif unilinear berikut ini:

Masyarakat tradisional adalah tahap perkembangan sejarah pra-industri, yang mencakup periode dari asal usul umat manusia hingga kapitalisme. Dalam masyarakat seperti itu, pertanian subsisten pedesaan dan hubungan kelas mendominasi. Tradisi memainkan peran yang menentukan dalam masyarakat seperti itu. Gereja dan tentara memainkan peran yang menentukan dalam kehidupan sosial masyarakat tersebut.

Masyarakat industri. Tahap perkembangan industri masyarakat dicirikan oleh ciri-ciri berikut:

– tingkat perkembangan industri yang tinggi;
– otomatisasi produksi;
– peningkatan signifikan dalam standar hidup.

Masyarakat pasca-industri (informasi). Masyarakat pasca industri merupakan suatu bentuk sosial khusus yang lahir dalam perjalanan evolusi dan transformasi masyarakat industri.

Hal ini ditandai dengan ciri-ciri berikut:

– penciptaan ekonomi jasa;
– dominasi spesialis teknis dan profesi liberal;
– besarnya peran pengetahuan teoritis sebagai sumber inovasi;
– penciptaan teknologi baru yang cerdas.

Konsep pembangunan multilinear. Pendukung tren ini percaya bahwa masyarakat berkembang menurut hukumnya sendiri, dan setiap negara memiliki jalur pembangunannya sendiri. Setiap negara memiliki karakteristik budayanya sendiri, dan tidak semua negara harus mencari satu jalur pembangunan.

Konsep perkembangan siklus. Siklus adalah sekumpulan fenomena dan proses yang membentuk suatu siklus dalam jangka waktu tertentu.

Pendukung tren ini percaya bahwa umat manusia tidak memiliki sejarah tunggal, masyarakat berkembang dari diri mereka sendiri sesuai dengan hukum yang melekat pada kodrat manusia. Setelah menyelesaikan siklus tersebut, suatu peradaban mengalami kemunduran, dan kemudian, setelah beberapa abad, terlahir kembali tanpa ada kesinambungan dengan peradaban sebelumnya.

Kemajuan sosial sosial

Kemajuan yang dihasilkan adalah adanya perubahan-perubahan positif dalam kehidupan masyarakat, namun pembangunan pada suatu bidang kehidupan dapat menimbulkan kerusakan pada bidang kehidupan yang lain. Misalnya, perkembangan teknologi produksi dan revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi merupakan hasil kemajuan ekonomi dan budaya, namun menghabiskan sumber daya alam dan menimbulkan ancaman bencana lingkungan global.

Pada tahap perkembangan masyarakat saat ini, kriteria utama kemajuan adalah parameter dan karakteristik humanistiknya: rata-rata harapan hidup, angka kematian, status kesehatan penduduk, penghormatan terhadap hak dan kebebasan individu, perkembangan budaya dan pendidikan, penciptaan kondisi. untuk realisasi kemampuan manusia, tingkat kenyamanan material dan moralnya .

Konsep kemajuan berlawanan dengan konsep “regresi”. Regresi adalah degradasi kehidupan sosial, kembalinya struktur dan hubungan yang sudah ketinggalan zaman, yang membawa perubahan negatif dalam masyarakat.

Pembangunan sosial mungkin terhenti dan tertunda. Keadaan masyarakat seperti ini disebut stagnasi.

Jenis dan bentuk kemajuan sosial

Kemajuan sosial bisa terjadi secara bertahap (evolusioner, reformis) atau spasmodik (revolusioner).

Revolusi adalah perubahan total dalam aspek-aspek penting kehidupan sosial, yang mempengaruhi fondasi sistem sosial yang ada, transisi masyarakat ke keadaan yang berbeda secara kualitatif. Reformasi adalah perubahan dalam setiap bidang kehidupan masyarakat, perbaikan sebagian yang tidak menghancurkan fondasi struktur sosial yang ada dan menyerahkan kekuasaan di tangan kelas penguasa sebelumnya. Reformasi adalah jalur evolusi perkembangan masyarakat. Evolusi, tidak seperti revolusi, menyiratkan perubahan yang lambat dan bertahap terhadap keadaan sebelumnya. Reformasi pada dasarnya dapat bersifat progresif atau regresif dan tidak selalu membawa perubahan positif dalam masyarakat.

Perbaikan biasa yang terjadi satu kali dalam setiap aspek kehidupan sosial, yang terkait dengan peningkatan kemampuan adaptif organisme sosial, disebut inovasi.

Masyarakat sebagai suatu sistem yang dinamis

Masyarakat adalah sistem dinamis yang berkembang dengan sendirinya. Sepanjang sejarah, institusi sosial, teknologi produksi, nilai-nilai, standar perilaku dan gaya hidup masyarakat berubah.

Pusat perkembangan sosial adalah manusia (berbeda dengan alam, di mana kekuatan-kekuatan spontan yang tidak disadari beroperasi). Namun, kompleksnya struktur masyarakat, kehadiran berbagai subsistem dan komponen di dalamnya, pertentangan kepentingan dan tujuan berbagai orang dan kelompok menentukan ketidakpastian dan nonlinier perubahan sosial. Oleh karena itu, pada setiap tahap sejarah terdapat pilihan pembangunan dan model masa depan yang berbeda bagi komunitas manusia tertentu.

Jika kita menganggap tingkat perkembangan produksi dan peningkatan teknologi sebagai kriteria utama perkembangan masyarakat, maka perlu dicatat bahwa dalam sejarah umat manusia terdapat kecenderungan yang jelas terlihat untuk mempercepat perubahan sosial. Setiap tahap perkembangan sejarah selanjutnya lebih pendek dari tahap sebelumnya.

Pada saat yang sama, banyak aspek kehidupan sosial, lembaga-lembaga sosial yang mendasar, tetap mempertahankan signifikansinya, meskipun bentuknya berubah secara signifikan. Selama ribuan tahun, institusi seperti produksi, keluarga, negara, dan agama telah ada. Di dunia modern yang berubah dengan cepat, mereka tetap penting.

Konsep dasar pembangunan sosial

Perubahan progresif dalam masyarakat manusia tidak dapat dilokalisasikan pada satu bidang kehidupan sosial; perubahan tersebut pasti akan mempengaruhi kehidupan material dan spiritual masyarakat. Perkembangan kekuatan produktif, budaya moral, ilmu pengetahuan, hukum - semua ini merupakan kriteria pembangunan sosial.

Perkembangan ini terjadi secara tidak merata sepanjang sejarah manusia dan mungkin merupakan akibat dari perubahan revolusioner dan evolusioner di berbagai bidang. Ada beberapa cara untuk mengklasifikasikan masyarakat. Masyarakat dapat ditipologikan menurut ciri-ciri seperti bahasa, ada tidaknya tulisan, ekonomi dan cara hidup. Kriteria perkembangan masyarakat dapat dijadikan kriteria rumitnya struktur sosial, pertumbuhan produktivitas tenaga kerja, jenis hubungan ekonomi, dan sistem sistem nilai.

Teori dasar pembangunan sosial: konsep tiga gelombang (E. Toffler), konsep masyarakat pasca industri (D. Bell), pendekatan formasi (K. Marx) dan pendekatan peradaban (A. Toynbee, O. Spengler , W.Rostow).

Konsep Tiga Gelombang Alvin Toffler

E. Toffler merumuskan gagasan gelombang berturut-turut – tahapan perkembangan sosial. Tahap pertama adalah masyarakat agraris, yang basis keberadaannya adalah pertanian dan kepemilikan tanah. Tahap kedua adalah masyarakat industri yang muncul sebagai akibat dari revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi, urbanisasi dan pembentukan ekonomi pasar. Gelombang ketiga adalah masyarakat pasca industri yang dibentuk oleh revolusi intelektual. Dalam masyarakat pasca-industri, ilmu pengetahuan berubah menjadi kekuatan produktif langsung, produksi barang dan jasa menjadi masif, dan akumulasi serta penyebaran pengetahuan mengemuka.

Konsep masyarakat pasca-industri Daniel Bell

Ilmuwan mengidentifikasi tiga tahap perkembangan masyarakat:

1) masyarakat pra-industri (tradisional) yang berbasis pada penggunaan alat-alat primitif);
2) masyarakat industri dengan industri yang maju;
3) masyarakat pasca-industri, di mana pengetahuan menjadi sumber daya produksi (tahap perkembangan ini juga dapat dicirikan sebagai masyarakat informasi, yang ciri pentingnya adalah munculnya ruang informasi global).

Masyarakat tradisional

Menurut konsep D. Bell, tahapan masyarakat tradisional meliputi sejarah umat manusia dari peradaban kuno hingga abad ke-17.

Perekonomian masyarakat tradisional didominasi oleh pertanian subsisten pedesaan dan kerajinan primitif. Manusia beradaptasi dengan kondisi lingkungan dengan menggunakan teknologi ekstensif dan perkakas tangan. Masyarakat tradisional dicirikan oleh bentuk kepemilikan komunal, korporasi, bersyarat, dan negara.

Struktur lingkungan sosial masyarakat tradisional stabil dan tidak bergerak, mobilitas sosial praktis tidak ada, sepanjang hidup seseorang tetap berada dalam kelompok sosial yang sama. Komunitas dan keluarga merupakan unit masyarakat yang paling penting. Perilaku sosial manusia tunduk pada norma, tradisi, adat istiadat, dan kepercayaan perusahaan yang stabil.

Secara politis, masyarakat tradisional bersifat konservatif, perubahan terjadi secara perlahan, masyarakat mendikte norma perilaku individu.

Tradisi lisan sangatlah penting, literasi merupakan fenomena langka.

Masyarakat industri

Masyarakat industri ada dan berkembang sepanjang abad 17-20. Perekonomian masyarakat industri didasarkan pada penggunaan mesin dalam produksi. Selain itu, bidang ekonomi pada tahap perkembangan ini dicirikan oleh peningkatan volume kapital tetap, penghancuran isolasi alami dan peningkatan produktivitas tenaga kerja di bidang pertanian, penggantian reproduksi sederhana dengan reproduksi yang diperluas, dan munculnya serta perkembangan. ekonomi pasar. Manusia menjadi semakin mandiri dari alam dan secara aktif menggunakan pencapaian kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi dalam produksi.

Kehidupan sosial dicirikan oleh mobilitas sosial penduduk yang signifikan, urbanisasi, pengurangan jumlah kaum tani, munculnya borjuasi dan penguatan posisinya secara bertahap dengan latar belakang kemerosotan aristokrasi.

Di bidang politik, peran negara, hukum dan hukum semakin meningkat, seseorang semakin terlibat dalam kehidupan politik sebagai subjek aktif, dan rezim demokrasi secara bertahap mulai terbentuk.

Terjadi transformasi sistem nilai yang signifikan: peran individu dan kemandirian individu dalam kelompok sosial semakin meningkat. Kesadaran manusia menjadi sekuler, rasional, dan sebagian terbebas dari pengaruh agama.

Masyarakat informasi (pasca industri).

Masyarakat informasi atau pasca-industri terbentuk pada pergantian abad ke-20-21 sebagai akibat dari revolusi dalam pengorganisasian dan pengolahan pengetahuan yang dikumpulkan oleh umat manusia.

Dalam perekonomian, pentingnya sektor jasa semakin meningkat, produksi dan konsumsi menjadi individual, dan produksi skala kecil berkembang. Dalam industri, peran teknologi hemat sumber daya, hemat energi, dan teknologi tinggi semakin meningkat. Sistem komunikasi berkembang, komputerisasi dan informatisasi berbagai lapisan masyarakat berlangsung. Sebagai hasil dari perubahan ini, ruang informasi global muncul, yang menjamin interaksi yang efektif dan terkoordinasi antara orang-orang di seluruh dunia, akses mereka terhadap akumulasi pengetahuan dan pengalaman universal manusia. Ilmu pengetahuan dan informasi memainkan peran yang semakin penting dalam bidang spiritual kehidupan masyarakat.

Dalam struktur sosial, berbagai lapisan dan kelompok masyarakat bersatu, perbedaan kelas terhapus, kesenjangan pendapatan menyempit, dan jumlah kelas menengah meningkat.

Pendekatan formasional

Karl Marx dan Friedrich Engels adalah penulis pendekatan formasional yang mendominasi ilmu pengetahuan Soviet sepanjang keberadaannya. Pendekatan formasional memberikan peran yang menentukan dalam perkembangan masyarakat pada produksi material dan jenis hubungan produksi yang dominan.

Teori formasi sosial ekonomi

Menurut teori formasi sosial-ekonomi, perkembangan masyarakat ditentukan oleh lingkungan ekonominya, hubungan-hubungan dalam proses produksi material. Pembangunan sosial tunduk pada hukum objektif yang bersifat universal: seiring dengan meningkatnya hubungan produksi, masyarakat bergerak menuju bentuk keberadaannya yang lebih tinggi. Sejarah dalam sudut pandang pendekatan formasional tampak sebagai proses yang alami, ditentukan secara internal, dan progresif. Hukum pembangunan sosial adalah sama untuk semua negara dan masyarakat, kekhususan nasional dan orisinalitas proses sejarah tidak terlalu penting.

Konsep utama pendekatan formasional adalah formasi sosial ekonomi. Istilah ini mengacu pada tahap perkembangan sejarah tertentu dengan metode produksi, jenis ekonomi, dan sistem sosial-politik yang melekat.

Pendekatan formasional mengidentifikasi lima formasi sosio-ekonomi masyarakat manusia: komunal primitif, pemilik budak, feodal, kapitalis dan komunis.

Pendekatan formasional terhadap sejarah masyarakat membenarkan keniscayaan transisi dari satu formasi sosial ekonomi ke formasi sosial ekonomi lainnya. Kekuatan pendorong pembangunan sosial adalah peningkatan kekuatan produktif secara bertahap, yang memerlukan kebutuhan untuk mengubah hubungan produksi.

Tenaga produktif adalah alat produksi dan orang-orang yang memiliki pengalaman dan keterampilan produktif untuk bekerja.

Hubungan produksi adalah hubungan yang dimasuki orang dalam proses produksi material.

Ekonomi adalah basis, basis masyarakat, yang merupakan seperangkat kekuatan produktif dan hubungan produksi. Basis ekonomi menentukan sifat suprastruktur sosial politik, yang meliputi kekuasaan dan hubungan serta pandangan ideologis (negara, hukum, politik, filsafat, agama, moralitas, budaya).

Dalam pembangunan sosial, peran yang menentukan dimainkan oleh massa, yang berkontribusi pada pembentukan sistem sosial-ekonomi baru selama revolusi.

Pendekatan peradaban

Para penulis pendekatan peradaban (A. Toynbee, O. Spengler, W. Rostow) berangkat dari gagasan bahwa jalur sejarah setiap peradaban adalah unik, dan kemajuan bersifat relatif dan tidak hanya bergantung pada faktor material, tetapi juga pada sistem. nilai-nilai dan pandangan dunia yang mendominasi dalam masyarakat tertentu.

Para penulis memahami peradaban sebagai tahap tertentu dalam perkembangan sejarah, yang sifatnya tidak hanya ditentukan oleh produksi material, tetapi juga oleh kehidupan spiritual, budaya, dan sosial. Keunikan setiap peradaban dibentuk oleh cara hidup yang spesifik, sistem nilai, tradisi budaya, dan cara berhubungan dengan dunia luar.

Pendekatan peradaban didasarkan pada gagasan pembangunan sosial multivariat, yang bentuknya berbeda-beda tergantung pada kondisi spesifik keberadaan berbagai negara dan masyarakat.

Dalam teori ini, ada dua pendekatan.

Pendekatan panggung mengasumsikan bahwa masyarakat dan budaya yang berbeda melewati tahap-tahap peradaban tertentu dalam perkembangannya.

Dilihat dari pendekatan lokal, peradaban adalah suatu komunitas sosial budaya yang stabil yang bertahan lama dalam batas-batas ruang tertentu dan menerapkan jalur perkembangan sejarah yang spesifik dan unik.

Kontradiksi kemajuan sosial

Ringkasnya, saya ingin mencatat bahwa umat manusia memiliki keinginan khas untuk maju, membuka peluang baru dan baru. Namun, kita perlu mengingat, dan pertama-tama para ilmuwan, apa konsekuensi dari gerakan progresif tersebut, apakah akan menjadi bencana bagi manusia. Oleh karena itu, konsekuensi negatif dari kemajuan perlu diminimalkan.

Regresi

Jalur kebalikan dari pembangunan sosial menuju kemajuan adalah regresi (dari bahasa Latin regressus, yaitu gerakan ke arah yang berlawanan, kembali ke belakang) - pergerakan dari yang lebih sempurna ke yang kurang sempurna, dari bentuk pembangunan yang lebih tinggi ke bentuk pembangunan yang lebih rendah, gerakan mundur, perubahan menjadi lebih buruk.

Tanda-tanda kemunduran dalam masyarakat:

Memburuknya kualitas hidup masyarakat.
Kemunduran perekonomian, fenomena krisis.
Peningkatan angka kematian manusia, penurunan standar hidup rata-rata.
Memburuknya situasi demografi, penurunan angka kelahiran.
Peningkatan angka kejadian, epidemi, dan sebagian besar populasi mengidapnya.

Penyakit kronis:

Kemunduran moralitas, pendidikan, dan kebudayaan masyarakat secara keseluruhan.
Menyelesaikan masalah dengan kekerasan, metode dan metode deklaratif.
Penurunan tingkat kebebasan dalam masyarakat, penindasan dengan kekerasan.
Melemahnya negara secara keseluruhan dan posisi internasionalnya.

Penyelesaian permasalahan yang terkait dengan proses regresif masyarakat merupakan salah satu tugas pemerintah dan pimpinan negara. Dalam negara demokratis yang mengikuti jalur masyarakat sipil, yaitu Rusia, organisasi publik dan opini masyarakat sangatlah penting. Masalah perlu diselesaikan, dan diselesaikan bersama - oleh pihak berwenang dan masyarakat.

Masalah Kemajuan Sosial

Sebagaimana diketahui, konsep “gerakan” dalam filsafat berarti segala perubahan, termasuk perubahan yang dapat dibalik dan kacau, yaitu. tanpa fokus tertentu. Pembangunan merupakan suatu proses perubahan yang tidak dapat diubah dan terjadi secara spiral. Arah perubahan tersebut adalah garis menaik atau menurun. Kemajuan adalah gerak maju sepanjang garis spiral yang menaik, dari yang sederhana ke yang kompleks. Kata “kemajuan” sendiri berasal dari bahasa Latin yang artinya kemajuan, kesuksesan. Bentuk kebalikan dari isi adalah konsep regresi, artinya pergerakan ke bawah dari yang lebih tinggi ke yang lebih rendah, menurun, degradasi.

Jika kita membandingkan dua konsep “pembangunan” dan “kemajuan”, konsep pertama akan menjadi lebih luas. Seperti yang ditulis Hegel, pembangunan adalah perjuangan yang saling bertentangan. Pertentangan dalam hal ini adalah kemajuan dan kemunduran. Eksistensi sosial adalah sisi material masyarakat: produksi, distribusi, dan hubungan-hubungan yang dimasuki manusia dalam proses produksi di luar kehendak dan keinginan mereka.

Gagasan kemajuan sejarah muncul pada paruh kedua abad ke-18. sehubungan dengan proses obyektif pembentukan dan perkembangan kapitalisme. Pencipta konsep awalnya adalah A.R.Zh. Turgot dan J.A. Condorcet, yang mengajukan teori rasionalistiknya. Selanjutnya G. Hegel memberikan interpretasi yang mendalam tentang kemajuan. Ia mencoba menunjukkan sejarah sebagai suatu proses alamiah perkembangan dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi, di mana setiap zaman sejarah berperan sebagai langkah wajib dalam pergerakan ke atas umat manusia. Konsepnya idealis, memaknai sejarah dunia sebagai kemajuan dalam kesadaran kebebasan, perpindahan dari satu formasi spiritual ke formasi spiritual lainnya.

K. Marx dan para pengikutnya, berdasarkan pemahaman materialis tentang sejarah, menghubungkan kemajuan sosial dengan perkembangan produksi material, dengan pergerakan masyarakat dari satu formasi sosial ekonomi ke formasi sosial ekonomi lainnya. Sesuai dengan ketentuan ini, kemajuan sosial diartikan sebagai suatu perubahan dan perkembangan struktur sosial-ekonomi masyarakat, yang di dalamnya diciptakan kondisi-kondisi untuk keberhasilan pengembangan kekuatan-kekuatan produktif dan, atas dasar mereka, untuk pengembangan kekuatan-kekuatan produktif yang semakin lengkap. kawan, untuk meningkatkan kesejahteraan rakyat.

Berdasarkan pemahaman tentang kemajuan ini, pertanyaan tentang kriterianya terpecahkan. Pertama-tama, ini adalah tingkat perkembangan tenaga produktif, produktivitas kerja sosial. Dan karena prasyarat utama dan syarat terwujudnya kriteria ini adalah hubungan produksi, maka hubungan produksi juga menjadi indikator kemajuan yang penting. Keduanya, pada gilirannya, menerima ekspresi akhir dalam derajat, ukuran perkembangan seseorang sebagai individu.

Namun, ketika menilai kemajuan atau kemunduran suatu sistem sosial tertentu, menafsirkannya dari sudut pandang teknokratis yang sempit masih jauh dari cukup. Sejumlah keadaan perlu dipertimbangkan di sini. Pertama, tingkat perkembangan tenaga produktif bisa setinggi yang diinginkan, tetapi ada situasi yang mungkin terjadi ketika produk hampir tidak cukup untuk menutupi biaya produksinya. Artinya, kelebihan produk atas biaya produksinya - ini adalah dasar sebenarnya dari semua produksi - bisa sangat menyedihkan, sedikit bahkan dengan bahan dan basis teknis yang paling tinggi. Kedua, kelebihannya bisa sangat besar. Namun dari situ Anda harus mampu membentuk dan mengakumulasikan dana sosial, produksi dan cadangan, dan tidak menyia-nyiakannya, tidak “membuang-buangnya untuk minuman”, tidak menyia-nyiakannya tanpa kepentingan umum, tidak mengubahnya menjadi senjata diri yang mengerikan. -penghancuran.

Oleh karena itu, ketika menilai tingkat kemajuan suatu sistem sosial tertentu, tidak cukup hanya mengacu pada perkembangan tenaga-tenaga produktif saja. Penting untuk mempertimbangkan konsekuensi sosial dari perkembangan mereka: atas nama apa yang mereka kembangkan, bagaimana hal ini mempengaruhi kehidupan manusia - elemen terpenting dari kekuatan produktif. Itulah sebabnya “perkembangan tenaga produktif umat manusia” pertama-tama harus berarti “perkembangan kekayaan kodrat manusia sebagai tujuan itu sendiri” (K. Marx). Progresif adalah formasi sosial-ekonomi yang paling memenuhi tujuan humanisme dan berkontribusi pada peningkatan kemanusiaan sejati dalam diri manusia. Kriteria sebenarnya untuk pencapaian dan keberhasilan masyarakat mana pun bukanlah produksi barang, melainkan karakter moral dan cara hidup masyarakat, dunia spiritual mereka. Progresif adalah formasi sosial-ekonomi yang berkontribusi terhadap kebangkitan manusia.

Selain konsep-konsep yang mengakui kemajuan sosial, ada banyak konsep berlawanan yang terkait dengan penolakannya. Di antara para “nihilis” adalah F. Nietzsche, O. Spengler, K. Popper, F. Fukuyama dan lain-lain. Mereka berangkat dari fakta bahwa jumlah kejahatan di dunia tidak berkurang, kehidupan masyarakat pada akhirnya tidak membaik, hanya “ perubahan” terjadi dalam masyarakat, yang ada hanya siklus abadi, dan seterusnya. Oleh karena itu, penegasan dan pengembangan gagasan kemajuan terjadi dalam perjuangan terus-menerus dengan pandangan “nihilistik” dan pandangan lain, dan dikaitkan dengan pembelaan dialektis semacam itu. pemahaman sejarah yang mengandaikan inkonsistensinya, tidak adanya garis lurus, tidak termasuk zigzag dan regresif, gerakan mundur, garis kenaikan ke arah yang terbaik dan sempurna, dengan memperhatikan realitas sosial ekonomi baru.

Contoh kemajuan sosial

1. Peralihan dari sistem komunal primitif (komunitas suku) ke masyarakat kelas dan pembentukan negara atas dasar tersebut.

Secara khusus, di hampir semua negara. Negara bagian paling awal dalam sejarah manusia. - Sumeria, Babel, Mesir.

2. Munculnya hubungan borjuis menggantikan feodalisme.

Khususnya - Revolusi Besar Perancis, reformasi di Rusia pada tahun 60-70an abad ke-19, termasuk penghapusan perbudakan.

3. Kemajuan sosial saat ini adalah perkembangan masyarakat menuju formasi campuran (sosialis-kapitalis), peradaban solidaristik, menuju tipe pasca-industri.

Perkembangan masyarakat yang progresif terlihat jelas: mari kita ingat gagasan primitif tentang kebersihan dalam masyarakat abad pertengahan, berapa ribu orang harus meninggal sebelum masyarakat menyadari perlunya kebersihan. Mari kita ingat betapa rendahnya produktivitas tenaga kerja yang disebabkan oleh alat-alat primitif, betapa kecilnya nilai kehidupan dan kebebasan manusia. Semua contoh ini tentu saja menegaskan perkembangan masyarakat yang progresif.

Kemajuan manusia dan sosial

Kemajuan sosial adalah perkembangan budaya dan sosial umat manusia secara bertahap. Gagasan tentang kemajuan masyarakat manusia mulai terbentuk dalam filsafat sejak zaman kuno dan didasarkan pada fakta-fakta pergerakan mental manusia ke depan, yang diekspresikan dalam perolehan dan akumulasi pengetahuan baru yang terus-menerus oleh manusia, yang memungkinkannya untuk semakin mengurangi kemampuannya. ketergantungan pada alam.

Dengan demikian, gagasan kemajuan sosial bermula dari filsafat atas dasar pengamatan obyektif terhadap transformasi sosial budaya masyarakat manusia.

Karena filsafat memandang dunia secara keseluruhan, maka dengan menambahkan aspek etika pada fakta obyektif kemajuan sosial budaya, ia sampai pada kesimpulan bahwa perkembangan dan peningkatan moralitas manusia bukanlah fakta yang jelas dan tidak dapat disangkal seperti perkembangan ilmu pengetahuan. , budaya umum, ilmu pengetahuan, kedokteran, jaminan sosial masyarakat, dll.

Akan tetapi, menerima, secara umum, gagasan kemajuan sosial, yaitu gagasan bahwa umat manusia, bagaimanapun juga, bergerak maju dalam perkembangannya dalam semua komponen utama keberadaannya, dan dalam pengertian moral juga, filsafat, dengan demikian , mengungkapkan posisinya tentang optimisme historis dan keyakinan pada manusia.

Namun, pada saat yang sama, tidak ada teori terpadu tentang kemajuan sosial dalam filsafat, karena gerakan filsafat yang berbeda memiliki pemahaman yang berbeda tentang isi kemajuan, mekanisme sebab-akibatnya, dan secara umum kriteria kemajuan sebagai fakta sejarah.

Kelompok utama teori kemajuan sosial dapat diklasifikasikan sebagai berikut:

1. Teori kemajuan alam. Kelompok teori ini menyatakan kemajuan alami umat manusia, yang terjadi secara alami karena keadaan alam.

Faktor utama kemajuan di sini adalah kemampuan alami pikiran manusia untuk meningkatkan dan mengumpulkan jumlah pengetahuan tentang alam dan masyarakat. Dalam ajaran-ajaran ini, pikiran manusia diberkahi dengan kekuatan yang tidak terbatas dan, oleh karena itu, kemajuan dianggap sebagai fenomena sejarah yang tidak ada habisnya dan tidak ada hentinya.

2. Konsep dialektis kemajuan sosial. Ajaran-ajaran ini menganggap kemajuan sebagai fenomena alamiah internal masyarakat, yang melekat secara organik.

Di dalamnya, kemajuan adalah bentuk dan tujuan keberadaan masyarakat manusia, dan konsep dialektis itu sendiri terbagi menjadi idealis dan materialistis:

– konsep dialektis idealis tentang kemajuan sosial mendekati teori tentang jalannya kemajuan yang alamiah karena konsep-konsep tersebut menghubungkan prinsip kemajuan dengan prinsip berpikir (Yang Absolut, Pikiran Yang Maha Tinggi, Ide Absolut, dan lain-lain);
– konsep kemajuan sosial yang materialistis (Marxisme) menghubungkan kemajuan dengan hukum internal proses sosial-ekonomi dalam masyarakat.

3. Teori evolusi kemajuan sosial.

Teori-teori ini muncul dalam upaya untuk menempatkan gagasan kemajuan pada dasar ilmiah yang ketat. Prinsip awal teori-teori ini adalah gagasan tentang sifat evolusioner kemajuan, yaitu adanya fakta-fakta tertentu yang konstan tentang komplikasi realitas budaya dan sosial dalam sejarah manusia, yang harus dianggap secara ketat sebagai fakta ilmiah - hanya dari luar fenomena yang tidak dapat dibantah dapat diamati, tanpa memberikan penilaian positif atau negatif.

Cita-cita pendekatan evolusioner adalah sistem pengetahuan ilmu pengetahuan alam, di mana fakta-fakta ilmiah dikumpulkan, tetapi tidak ada penilaian etis atau emosional yang diberikan terhadapnya.

Sebagai hasil dari metode ilmiah alami dalam menganalisis kemajuan sosial, teori evolusi mengidentifikasi dua sisi sejarah perkembangan masyarakat sebagai fakta ilmiah:

- paham berangsur-angsur;
– adanya pola sebab-akibat alami dalam proses.

Dengan demikian, pendekatan evolusioner terhadap gagasan kemajuan mengakui adanya hukum-hukum tertentu pembangunan sosial, yang, bagaimanapun, tidak menentukan apa pun selain proses komplikasi spontan dan tak terhindarkan dari bentuk-bentuk hubungan sosial, yang disertai dengan efek intensifikasi, diferensiasi, integrasi, perluasan himpunan fungsi, dll.

Seluruh keragaman ajaran filosofis tentang kemajuan dihasilkan oleh perbedaan mereka dalam menjelaskan pertanyaan utama - mengapa perkembangan masyarakat justru terjadi dalam arah progresif, dan bukan dalam semua kemungkinan lain: gerak melingkar, kurangnya pembangunan, siklus “kemajuan-regresi ” pembangunan, pembangunan datar tanpa pertumbuhan kualitatif, gerakan regresif, dll. Semua pilihan pembangunan ini sama-sama mungkin dilakukan oleh masyarakat manusia, begitu juga dengan jenis pembangunan progresif, dan sejauh ini tidak ada alasan tunggal yang dikemukakan oleh filsafat untuk menjelaskan adanya pembangunan progresif dalam sejarah manusia.

Selain itu, konsep kemajuan, jika diterapkan bukan pada indikator eksternal masyarakat manusia, tetapi pada keadaan internal seseorang, menjadi lebih kontroversial, karena tidak mungkin untuk menyatakan dengan kepastian sejarah bahwa seseorang dalam kondisi sosial yang lebih maju. -tahap budaya masyarakat menjadi lebih bahagia secara pribadi. Dalam pengertian ini, tidak mungkin membicarakan kemajuan sebagai faktor yang secara umum meningkatkan kehidupan seseorang. Hal ini berlaku untuk sejarah masa lalu (tidak dapat dikatakan bahwa orang Hellenes kuno kurang bahagia dibandingkan penduduk Eropa di zaman modern, atau bahwa penduduk Sumeria kurang puas dengan kehidupan pribadi mereka dibandingkan penduduk Amerika modern, dll.), dan dengan kekuatan khusus yang melekat pada tahap perkembangan masyarakat manusia saat ini.

Kemajuan sosial saat ini telah melahirkan banyak faktor yang justru mempersulit kehidupan seseorang, menekan mentalnya, bahkan mengancam eksistensinya. Banyak pencapaian peradaban modern yang mulai semakin disesuaikan dengan kemampuan psikofisiologis manusia. Hal ini menimbulkan faktor-faktor kehidupan manusia modern seperti situasi stres yang berlebihan, trauma neuropsikik, ketakutan akan hidup, kesepian, apatis terhadap spiritualitas, jenuh dengan informasi yang tidak perlu, pergeseran nilai-nilai kehidupan ke primitivisme, pesimisme, ketidakpedulian moral, gangguan umum dalam kondisi fisik dan psikologis, tingkat alkoholisme, kecanduan narkoba, dan penindasan spiritual terhadap orang-orang yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah.

Sebuah paradoks peradaban modern telah muncul: dalam kehidupan sehari-hari selama ribuan tahun, masyarakat tidak menetapkan tujuan sadar mereka untuk memastikan semacam kemajuan sosial, mereka hanya berusaha memenuhi kebutuhan mendesak mereka, baik fisiologis maupun sosial. Setiap tujuan di sepanjang jalur ini terus-menerus dimundurkan, karena setiap tingkat kepuasan kebutuhan yang baru segera dinilai tidak mencukupi dan digantikan oleh tujuan baru. Dengan demikian, kemajuan sebagian besar selalu ditentukan sebelumnya oleh sifat biologis dan sosial manusia, dan menurut makna proses ini, kemajuan tersebut seharusnya mendekatkan momen ketika kehidupan di sekitarnya akan menjadi optimal bagi manusia dari sudut pandang biologisnya. dan sifat sosial. Namun sebaliknya, tibalah saatnya ketika tingkat perkembangan masyarakat mengungkapkan keterbelakangan psikofisik seseorang seumur hidup dalam keadaan yang ia ciptakan untuk dirinya sendiri.

Manusia tidak lagi memenuhi persyaratan kehidupan modern dalam kemampuan psikofisiknya, dan kemajuan manusia, pada tahap saat ini, telah menyebabkan trauma psikofisik global pada umat manusia dan terus berkembang ke arah utama yang sama.

Selain itu, kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi saat ini telah menimbulkan situasi krisis ekologi di dunia modern, yang sifatnya mengancam keberadaan manusia di planet ini. Jika tren pertumbuhan saat ini terus berlanjut dalam kondisi planet yang terbatas dalam hal sumber dayanya, maka generasi umat manusia berikutnya akan mencapai batas tingkat demografi dan ekonomi, di luar itu akan terjadi keruntuhan peradaban manusia.

Situasi ekologi dan trauma neuropsikis manusia saat ini telah merangsang diskusi tentang masalah kemajuan itu sendiri dan masalah kriterianya. Saat ini, berdasarkan hasil pemahaman permasalahan tersebut, muncullah sebuah konsep pemahaman baru tentang kebudayaan, yang memerlukan pemahaman bukan sebagai penjumlahan sederhana dari pencapaian manusia di segala bidang kehidupan, tetapi sebagai fenomena yang dirancang untuk melayani seseorang dengan sengaja. dan mendukung semua aspek kehidupannya.

Dengan demikian, persoalan perlunya memanusiakan kebudayaan, yaitu prioritas manusia dan kehidupannya dalam semua penilaian keadaan budaya masyarakat, teratasi.

Dalam konteks diskusi-diskusi tersebut, tentu saja muncul masalah kriteria kemajuan sosial, karena seperti yang ditunjukkan oleh praktik sejarah, pertimbangan kemajuan sosial hanya dengan fakta perbaikan dan komplikasi keadaan sosial budaya kehidupan tidak memberikan penyelesaian apa pun. pertanyaan utamanya adalah apakah hasil pembangunan sosialnya positif atau tidak bagi umat manusia?

Berikut ini yang diakui sebagai kriteria positif kemajuan sosial saat ini:

1. Kriteria ekonomi.

Pembangunan masyarakat dari sisi ekonomi harus dibarengi dengan peningkatan taraf hidup manusia, penghapusan kemiskinan, penghapusan kelaparan, wabah penyakit massal, jaminan sosial yang tinggi atas hari tua, sakit, cacat, dan lain-lain.

2. Tingkat humanisasi masyarakat.

Masyarakat harus tumbuh:

Tingkat berbagai kebebasan, keamanan umum seseorang, tingkat akses terhadap pendidikan, kekayaan materi, kemampuan untuk memenuhi kebutuhan spiritual, penghormatan terhadap hak-haknya, kesempatan untuk rekreasi, dll, dan menurun;
- pengaruh keadaan kehidupan terhadap kesehatan psikofisik seseorang, tingkat subordinasi seseorang terhadap ritme kehidupan kerja.

Harapan hidup rata-rata seseorang diambil sebagai indikator umum faktor sosial tersebut.

3. Kemajuan perkembangan moral dan spiritual individu.

Masyarakat harus semakin bermoral, standar moral harus diperkuat dan ditingkatkan, dan setiap orang harus menerima lebih banyak waktu dan kesempatan untuk mengembangkan kemampuannya, untuk pendidikan mandiri, untuk aktivitas kreatif dan karya spiritual.

Dengan demikian, kriteria utama kemajuan kini telah bergeser dari faktor produksi-ekonomi, ilmu pengetahuan-teknis, sosial-politik ke arah humanisme, yaitu ke arah prioritas manusia dan nasib sosialnya.

Oleh karena itu, makna utama kebudayaan dan kriteria utama kemajuan adalah humanisme proses dan hasil pembangunan sosial.

Bentuk kemajuan sosial

Saat mempelajari fakta-fakta tersebut, Anda harus ingat bahwa:

A) setiap fakta sejarah merupakan unsur realitas objektif yang berkaitan erat dengan unsur-unsur lainnya. Oleh karena itu, semua fakta sejarah harus diperhatikan dalam interaksinya, dengan mengidentifikasi tidak hanya tempat suatu fakta tertentu dalam proses sejarah, tetapi juga pengaruhnya terhadap perkembangan masyarakat selanjutnya;
b) isi suatu fakta sejarah tergantung pada tingkat perkembangan suatu masyarakat tertentu dan merupakan hasil kegiatan subyek-subyek proses sejarah.

Subyek proses sejarah biasanya dipahami sebagai individu dan komunitasnya yang mengambil bagian langsung di dalamnya. Subjek tersebut dapat berupa massa, kelompok sosial dan asosiasi publik, tokoh sejarah individu.

Dalam pengertian yang paling umum, massa dapat disebut komunitas sosial yang berkembang di suatu wilayah tertentu (biasanya wilayah suatu negara), yang anggotanya mempunyai kesamaan mentalitas, budaya, tradisi dan adat istiadat serta bersama-sama menciptakan nilai-nilai material dan spiritual. Massa rakyat adalah subjek paling penting dari proses sejarah. Kebanyakan ilmuwan percaya bahwa massalah yang memainkan peran yang menentukan, dan terkadang menentukan di dalamnya. Namun, sejumlah filsuf menunjukkan perlunya memisahkan konsep “manusia” dan “massa”. Mereka menekankan bahwa, berbeda dengan suatu bangsa, massa adalah sekelompok orang yang tidak berhubungan satu sama lain. Kelompok seperti itu, kata mereka, muncul dari waktu ke waktu dan dalam aktivitasnya tidak dibimbing oleh akal, melainkan oleh emosi, dan keinginan mereka untuk menghancurkan terkadang lebih kuat daripada keinginan untuk mencipta.

Subjek lain dari proses sejarah adalah kelompok sosial dan asosiasi publik. Kelompok sosial dapat dibedakan menurut berbagai kriteria - usia, jenis kelamin, profesional, agama, dll. Kelompok sosial paling umum yang memainkan peran besar dalam proses sejarah adalah kelas, perkebunan, dan negara. Masing-masing kelompok sosial mempunyai beberapa ciri umum yang bersama-sama membentuk karakter sosial kelompok tersebut. Masing-masing kelompok mempunyai kepentingannya sendiri, yang mereka coba pertahankan dalam proses sejarah dan untuk perlindungannya mereka membentuk asosiasi publik. Asosiasi publik adalah formasi sukarela dan berpemerintahan sendiri yang dibentuk atas dasar komunitas kepentingan untuk mencapai tujuan bersama bagi semua anggotanya. Ini termasuk partai politik, organisasi serikat pekerja, gerakan sosial.

Kepribadian individu, yang oleh para ilmuwan disebut sebagai tokoh sejarah, juga mempunyai pengaruh yang besar terhadap proses sejarah. Pertama-tama, mereka yang menjalankan kekuasaan (raja, presiden, dll.) secara tradisional dianggap demikian. Namun selain mereka, ilmuwan-ilmuwan besar serta tokoh budaya dan seni mempunyai pengaruh yang besar terhadap perkembangan masyarakat dan kesadaran dirinya. Oleh karena itu, tergantung pada situasi sejarah tertentu dan kontribusinya terhadap proses sejarah, mereka juga dapat digolongkan sebagai tokoh sejarah.

Dengan demikian, proses sejarah terdiri dari tindakan individu yang menjalankan fungsi sosial yang penting, serta tindakan perkumpulan masyarakat dan aktivitas massa secara keseluruhan.

Selain menyelesaikan permasalahan partisipan dalam proses sejarah dan perannya dalam pembangunan sosial, perlu diketahui juga ke arah mana masyarakat bergerak, apa yang berada dalam keadaan perkembangan dan perubahan yang berkelanjutan.

Kemajuan dipahami sebagai arah pembangunan, yang ditandai dengan pergerakan progresif masyarakat dari bentuk organisasi sosial yang lebih rendah dan sederhana ke bentuk organisasi sosial yang lebih tinggi dan kompleks. Konsep kemajuan bertentangan dengan konsep regresi, yang ditandai dengan gerakan terbalik - dari yang lebih tinggi ke yang lebih rendah, degradasi, kembali ke struktur dan hubungan yang sudah ketinggalan zaman. Gagasan perkembangan masyarakat sebagai proses progresif muncul pada zaman dahulu, namun akhirnya terwujud dalam karya-karya para pencerahan Perancis (A. Turgot, M. Condorcet, dll). Mereka melihat kriteria kemajuan dalam perkembangan pikiran manusia, dalam penyebaran pencerahan. Pandangan optimis terhadap sejarah berubah pada abad ke-19. ide-ide yang lebih kompleks. Dengan demikian, Marxisme melihat kemajuan dalam transisi dari satu formasi sosial-ekonomi ke formasi sosial-ekonomi lainnya yang lebih tinggi. Beberapa sosiolog menganggap esensi kemajuan adalah komplikasi struktur sosial dan tumbuhnya heterogenitas sosial. Dalam sosiologi modern, kemajuan sejarah dikaitkan dengan proses modernisasi, yaitu peralihan dari masyarakat agraris ke masyarakat industri, dan kemudian ke masyarakat pasca-industri.

Beberapa pemikir menolak gagasan kemajuan dalam pembangunan sosial, memandang sejarah sebagai siklus dengan serangkaian pasang surut (G. Vico), meramalkan “akhir sejarah” yang akan segera terjadi, atau menegaskan gagasan tentang multilinear, independen. satu sama lain, pergerakan paralel masyarakat yang berbeda (N Y. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Jadi, A. Toynbee, meninggalkan tesis tentang kesatuan sejarah dunia, mengidentifikasi 21 peradaban, yang dalam perkembangannya masing-masing ia membedakan fase kemunculan, pertumbuhan, kehancuran, kemunduran, dan pembusukan. O. Spengler juga menulis tentang “kemerosotan Eropa”. “Anti-progresisme” K. Popper sangat mencolok. Memahami kemajuan sebagai gerakan menuju tujuan apa pun, ia menganggapnya mungkin hanya bagi individu, tetapi tidak bagi sejarah. Yang terakhir ini dapat dijelaskan sebagai proses progresif dan regresi.

Jelaslah bahwa perkembangan masyarakat yang progresif tidak mengecualikan pergerakan kembali, kemunduran, jalan buntu peradaban, dan bahkan kehancuran. Dan perkembangan umat manusia itu sendiri tidak mungkin memiliki karakter linier yang jelas; lompatan maju dan kemunduran yang dipercepat mungkin terjadi di dalamnya. Selain itu, kemajuan dalam satu bidang hubungan sosial mungkin disertai dan bahkan menyebabkan kemunduran di bidang lain. Perkembangan peralatan, revolusi teknis dan teknologi merupakan bukti nyata kemajuan ekonomi, namun hal tersebut telah membawa dunia ke jurang bencana lingkungan dan menguras sumber daya alam bumi. Masyarakat modern dituding mengalami kemerosotan moralitas, krisis keluarga, dan kurangnya spiritualitas. Harga yang harus dibayar untuk sebuah kemajuan juga tinggi: kenyamanan hidup di kota, misalnya, disertai dengan berbagai “penyakit urbanisasi.” Kadang-kadang biaya kemajuan begitu besar sehingga muncul pertanyaan apakah mungkin membicarakan kemajuan umat manusia.

Dalam hal ini, pertanyaan tentang kriteria kemajuan menjadi relevan. Tidak ada kesepakatan di antara para ilmuwan di sini juga. Para pencerahan Perancis melihat kriteria dalam perkembangan akal, pada tingkat rasionalitas struktur sosial. Sejumlah pemikir (misalnya, A. Saint-Simon) menilai kemajuan ini dari sudut pandang keadaan moralitas masyarakat dan pendekatannya terhadap cita-cita Kristen awal. G. Hegel menghubungkan kemajuan dengan derajat kesadaran kebebasan. Marxisme juga mengusulkan kriteria kemajuan universal - pengembangan kekuatan produktif. Melihat hakikat gerak maju dalam semakin subordinasi kekuatan alam kepada manusia, K. Marx mereduksi pembangunan sosial menjadi kemajuan di bidang produksi. Ia menganggap progresif hanya hubungan-hubungan sosial yang sesuai dengan tingkat tenaga produktif dan membuka ruang bagi perkembangan manusia (sebagai tenaga produktif utama). Penerapan kriteria semacam itu masih diperdebatkan dalam ilmu sosial modern. Keadaan basis ekonomi tidak menentukan sifat perkembangan seluruh lapisan masyarakat lainnya. Tujuan, dan bukan sarana, dari setiap kemajuan sosial adalah untuk menciptakan kondisi bagi perkembangan manusia yang menyeluruh dan harmonis.

Oleh karena itu, kriteria kemajuan harus menjadi ukuran kebebasan yang mampu diberikan masyarakat kepada individu untuk mengembangkan potensinya secara maksimal. Tingkat kemajuan suatu sistem sosial tertentu harus dinilai berdasarkan kondisi yang diciptakan di dalamnya untuk memenuhi semua kebutuhan individu, untuk perkembangan bebas manusia (atau, seperti yang mereka katakan, berdasarkan tingkat kemanusiaan dari sistem sosial) .

Ada dua bentuk kemajuan sosial: revolusi dan reformasi.

Revolusi adalah perubahan menyeluruh atau menyeluruh pada seluruh atau sebagian besar aspek kehidupan sosial, yang mempengaruhi fondasi sistem sosial yang ada. Sampai saat ini, revolusi dipandang sebagai “hukum transisi” universal dari satu formasi sosial-ekonomi ke formasi sosial-ekonomi lainnya. Namun para ilmuwan tidak pernah mampu mendeteksi tanda-tanda revolusi sosial selama transisi dari sistem komunal primitif ke sistem kelas. Konsep revolusi perlu diperluas sedemikian rupa sehingga cocok untuk transisi formasional apa pun, tetapi hal ini menyebabkan pelemahan isi asli istilah tersebut. “Mekanisme” revolusi yang sebenarnya hanya dapat ditemukan dalam revolusi sosial di zaman modern (pada masa transisi dari feodalisme ke kapitalisme).

Menurut metodologi Marxis, revolusi sosial dipahami sebagai revolusi radikal dalam kehidupan masyarakat, mengubah strukturnya dan berarti lompatan kualitatif dalam perkembangan progresifnya. Alasan paling umum dan mendalam bagi dimulainya era revolusi sosial adalah konflik antara kekuatan produktif yang semakin meningkat dan sistem hubungan dan institusi sosial yang ada. Meningkatnya kontradiksi ekonomi, politik dan lainnya dalam masyarakat atas dasar obyektif ini mengarah pada revolusi.

Revolusi selalu mewakili aksi politik aktif massa dan mempunyai tujuan pertama untuk mengalihkan kepemimpinan masyarakat ke tangan kelas baru. Revolusi sosial berbeda dengan transformasi evolusioner karena revolusi ini terkonsentrasi pada waktu dan massa langsung bertindak di dalamnya.

Dialektika konsep “reformasi-revolusi” sangatlah kompleks. Sebuah revolusi, sebagai sebuah aksi yang lebih dalam, biasanya “menyerap” reformasi: aksi “dari bawah” dilengkapi dengan aksi “dari atas.”

Saat ini, banyak ilmuwan menyerukan untuk meninggalkan peran yang berlebihan dalam sejarah fenomena sosial yang disebut “revolusi sosial”, dan menyatakannya sebagai pola wajib dalam menyelesaikan masalah-masalah sejarah yang mendesak, karena revolusi tidak selalu menjadi bentuk utama transformasi sosial. Lebih sering perubahan dalam masyarakat terjadi sebagai akibat dari reformasi.

Reformasi adalah transformasi, reorganisasi, perubahan dalam segala aspek kehidupan sosial tanpa merusak fondasi struktur sosial yang ada, dan menyerahkan kekuasaan di tangan kelas penguasa sebelumnya. Jika dipahami dalam pengertian ini, jalur transformasi bertahap dalam hubungan yang ada dikontraskan dengan ledakan revolusioner yang menyapu bersih tatanan lama, sistem lama. Marxisme menilai proses evolusi yang telah lama melestarikan banyak peninggalan masa lalu, terlalu menyakitkan bagi masyarakat. Dan beliau berpendapat bahwa karena reformasi selalu dilakukan “dari atas” oleh kekuatan yang sudah mempunyai kekuasaan dan tidak mau berpisah dengannya, maka hasil reformasi selalu lebih rendah dari yang diharapkan: transformasi dilakukan setengah hati dan tidak konsisten.

Penghinaan terhadap reformasi sebagai bentuk kemajuan sosial juga dijelaskan oleh posisi terkenal V.I. Lenin mengenai reformasi sebagai “produk sampingan dari perjuangan revolusioner.” Sebenarnya, K. Marx telah menyatakan bahwa “...reformasi sosial tidak pernah dikondisikan oleh kelemahan pihak yang kuat, melainkan harus dan akan diwujudkan oleh kekuatan pihak yang “lemah”. Penolakan terhadap kemungkinan kelompok “atas” mempunyai insentif untuk memulai transformasi diperkuat oleh pengikutnya yang berasal dari Rusia: “... mesin sejarah yang sebenarnya adalah perjuangan revolusioner kelas; reformasi adalah produk sampingan dari perjuangan ini, produk sampingan karena reformasi menunjukkan upaya yang gagal untuk melemahkan dan memadamkan perjuangan ini.” Bahkan dalam kasus-kasus di mana reformasi jelas-jelas bukan merupakan hasil dari pemberontakan massal, para sejarawan Soviet menjelaskan transformasi tersebut dengan keinginan kelas penguasa untuk mencegah gangguan apa pun terhadap sistem pemerintahan di masa depan. Reformasi dalam kasus-kasus ini merupakan akibat dari potensi ancaman dari gerakan massa revolusioner.

Secara bertahap, para ilmuwan Rusia melepaskan diri dari nihilisme tradisional dalam kaitannya dengan transformasi evolusioner, pertama-tama mengakui kesetaraan antara reformasi dan revolusi, dan kemudian, dengan mengubah tanda-tandanya, menyerang revolusi dengan kritik keras sebagai jalan yang sangat tidak efektif, berdarah, penuh dengan banyak biaya dan mengarah ke kediktatoran.

Saat ini, reformasi besar (yaitu revolusi dari atas) diakui sebagai anomali sosial yang sama dengan revolusi besar. Kedua cara menyelesaikan kontradiksi sosial ini bertentangan dengan praktik “reformasi permanen dalam masyarakat yang mengatur dirinya sendiri” yang normal dan sehat. Dilema “reformasi-revolusi” digantikan dengan memperjelas hubungan antara regulasi permanen dan reformasi. Dalam konteks ini, baik reformasi maupun revolusi “mengobati” penyakit yang sudah lanjut (yang pertama dengan metode terapeutik, yang kedua dengan intervensi bedah), sementara pencegahan yang terus-menerus dan mungkin dini diperlukan. Oleh karena itu, dalam ilmu sosial modern, penekanannya dialihkan dari antinomi “reformasi-revolusi” menjadi “reformasi-inovasi”. Inovasi dipahami sebagai perbaikan biasa yang terjadi satu kali terkait dengan peningkatan kemampuan adaptif suatu organisme sosial dalam kondisi tertentu.

Kemajuan dalam kehidupan publik

Berbagai perubahan terus terjadi di masyarakat. Beberapa di antaranya sedang dilaksanakan di depan mata kita (presiden baru terpilih, program sosial untuk membantu keluarga atau orang miskin diperkenalkan, undang-undang diubah).

Perubahan sosial dicirikan oleh arahnya, bisa positif (perubahan positif menjadi lebih baik), disebut kemajuan, dan negatif (perubahan negatif menjadi lebih buruk) - regresi.

Kemajuan sosial - perubahan positif yang konsisten dalam masyarakat; proses pendakiannya dari satu tahapan sejarah ke tahapan sejarah lainnya, perkembangan masyarakat dari yang sederhana ke yang kompleks, dari bentuk yang kurang berkembang ke yang lebih maju. Regresi sosial adalah pergerakan masyarakat kembali ke tingkat pembangunan yang lebih rendah.

Mari kita lihat contoh sejarah. Kekaisaran Romawi berkembang secara progresif selama ratusan tahun. Bangunan-bangunan baru didirikan, arsitektur, puisi dan teater dikembangkan, undang-undang ditingkatkan, dan wilayah-wilayah baru ditaklukkan. Namun pada era Migrasi Besar, suku nomaden barbar menghancurkan Kekaisaran Romawi. Ternak dan unggas digembalakan di reruntuhan istana kuno; saluran air tidak lagi memasok air bersih ke kota. Buta huruf merajalela di tempat di mana seni dan kerajinan sebelumnya berkembang pesat. Kemajuan digantikan oleh kemunduran.

Kemajuan dicapai dengan cara dan cara yang berbeda. Ada jenis kemajuan sosial yang bertahap dan tidak menentu. Yang pertama disebut reformis, yang kedua disebut revolusioner.

Reformasi adalah perbaikan sebagian secara bertahap di bidang apa pun; transformasi yang dilakukan melalui jalur legislatif. Revolusi adalah perubahan total pada seluruh atau sebagian besar aspek kehidupan sosial, yang mempengaruhi fondasi sistem sosial yang ada.

Revolusi pertama dalam sejarah umat manusia adalah apa yang disebut revolusi Neolitikum, yang mewakili lompatan kualitatif, transisi dari perekonomian apropriasi (berburu dan meramu) ke perekonomian produksi (pertanian dan peternakan). Revolusi Neolitik dimulai 10 ribu tahun yang lalu. Itu adalah revolusi global - yang melanda seluruh dunia.

Proses global kedua adalah revolusi industri abad 18-19. Hal ini juga memainkan peran yang luar biasa dalam sejarah manusia, yang menyebabkan penyebaran produksi mesin dan penggantian masyarakat agraris dengan masyarakat industri.

Revolusi global mempengaruhi seluruh lapisan masyarakat dan banyak negara, dan oleh karena itu membawa perubahan kualitatif.

Revolusi yang terjadi di masing-masing negara juga mengarah pada reorganisasi di semua bidang kehidupan masyarakat. Hal serupa terjadi di Rusia setelah Revolusi Oktober 1917, ketika Deputi Buruh dan Tani Soviet berkuasa. Pihak berwenang berubah, seluruh kelompok sosial menghilang (misalnya, kaum bangsawan), tetapi kelompok baru muncul - kaum intelektual Soviet, petani kolektif, pekerja partai, dll.

Reformasi adalah perubahan parsial yang tidak berdampak pada seluruh masyarakat, tetapi pada wilayah tertentu.

Reformasi, sebagai suatu peraturan, tidak mempengaruhi semua negara, tetapi masing-masing negara secara terpisah, karena ini adalah masalah internal negara. Reformasi dilakukan oleh pemerintah, transparan, direncanakan sebelumnya, masyarakat umum dilibatkan dalam pembahasannya, dan kemajuan reformasi diliput oleh pers.

Salah satu reformis terbesar dalam sejarah adalah Kaisar Bizantium Justinian I (527-565), ia membentuk komisi untuk membuat kode hukum Romawi (dalam bahasa Latin - Corpus juris civilis) dengan tujuan menggantikan hukum yang sudah ketinggalan zaman. Kontradiksi dalam peraturan perundang-undangan juga perlu dihilangkan. Ketika Kode Justinian dibuat, semua hukum yang tidak termasuk di dalamnya menjadi tidak berlaku. Hingga saat ini, hukum Romawi mendasari hukum perdata di sebagian besar negara modern (termasuk Rusia).

Saat ini, negara kita sedang mengalami reformasi pendidikan, yang dimulai pada tahun 1990-an dan menyebabkan munculnya buku teks baru, sistem Ujian Negara Terpadu, dan standar pendidikan negara.

Dasar perkembangan masyarakat adalah kemajuan teknis - peningkatan peralatan dan teknologi, yang mengubah produksi, kualitas dan produktivitas tenaga kerja, mempengaruhi manusia dan hubungan antara masyarakat dan alam.

Kemajuan teknis memiliki sejarah perkembangan yang panjang. Sekitar 2 juta tahun yang lalu, alat pertama muncul (ingat apa adanya), dari mana kemajuan teknis dimulai. Sekitar 8-10 ribu tahun yang lalu, nenek moyang kita berpindah dari meramu dan berburu ke pertanian dan beternak, dan sekitar 6 ribu tahun yang lalu orang mulai tinggal di kota, mengkhususkan diri pada jenis pekerjaan tertentu, dan terbagi ke dalam kelas sosial. Pada paruh kedua abad ke-17, dengan dimulainya revolusi industri, era pabrik industri dibuka, dan pada abad ke-20 - komputer, Internet, energi termonuklir, dan eksplorasi ruang angkasa. Komputer pribadi modern lebih unggul kinerjanya dibandingkan pusat komputer pada tahun 80-90an abad yang lalu.

Apa yang menggantikan bengkel (1), bajak (2), pena dan tempat tinta (3)? Bisakah kita bicara tentang kemajuan sosial dalam kasus ini?

Mungkin tidak ada masyarakat lain yang menghargai inovasi setinggi masyarakat modern. Pada abad ke-20, penemuan-penemuan unik dibuat: listrik, radio, televisi, mobil, pesawat terbang, energi nuklir, ilmu roket, komputer, teknologi laser, dan robot. Setiap penemuan baru, pada gilirannya, mengarah pada penciptaan generasi teknologi yang lebih maju.

Kemajuan teknologi juga berdampak pada bidang sosial. Perangkat teknis membuat hidup seseorang lebih mudah, membantu orang memecahkan masalah sehari-hari (memasak makanan, membersihkan apartemen, mencuci pakaian, dll), dan membantu para penyandang disabilitas. Munculnya mobil secara radikal mengubah gagasan tentang tempat kerja dan tempat tinggal, dan memungkinkan seseorang untuk tinggal beberapa kilometer dari tempat kerjanya. Orang-orang menjadi lebih mobile, termasuk remaja, yang berkat Internet, mulai berkomunikasi dengan teman-teman mereka dari tempat yang jauh secara geografis.

Kemajuan teknologi telah mengubah kehidupan jutaan orang, namun pada saat yang sama juga menimbulkan banyak masalah. Intervensi aktif manusia terhadap alam telah menimbulkan banyak konsekuensi negatif: banyak spesies tumbuhan dan hewan menghilang atau berada di ambang kepunahan, hutan ditebang, perusahaan industri mencemari air, udara dan tanah. Kenyamanan kehidupan kota dibarengi dengan polusi udara, kelelahan transportasi, dan lain-lain.

Kemajuan sosial adalah perpindahan umat manusia dari tingkat yang lebih rendah ke tingkat yang lebih tinggi. Ia bersifat global, meliputi seluruh dunia. Sebaliknya, regresi adalah kemunduran sementara dari posisi yang diduduki. Revolusi dan reformasi adalah dua jenis kemajuan sosial. Revolusi dapat bersifat global atau terbatas pada satu atau beberapa negara. Reformasi hanya dilakukan pada satu masyarakat dan dilakukan secara bertahap.