Highlanders der schottischen Geschichte. Welcher Schottenclan gilt als der abscheulichste und grausamste? Highlander im Dienst

Der Kilt wird aus einem großen Stück Stoff etwa 12 "elles" (1356 cm) gefertigt, um die Taille gewickelt und mit speziellen Schnallen und Gürteln befestigt. Der Kilt wird mit einer kleinen Tasche für persönliche Gegenstände geliefert - Sporran, und der Kilt selbst kann „groß“ (Großer Kilt, Breacan Feile) und „klein“ (Kleiner Kilt, Feileadh Beg) sein. Ein großer Kilt kann über die Schulter geworfen und bei schlechtem Wetter geschützt werden. Der Kilt ist jetzt ungefähr vier oder fünf Yards (3657-4572 mm) lang und 56-60 Zoll (142-151 cm) breit.

Kilt ist die Kleidung der schottischen Highlander. (pinterest.ru)

Echte Highlander mit Kilt tragen ein Messer hinter ihrem rechten Strumpf. Befindet sich das Messer außerhalb des Golfplatzes (vorne), dann bedeutete dies eine Kriegserklärung. Schon zu Beginn des 17. Jahrhunderts verwendeten die Schotten die Occles-Haut (sgian achlais) - einen Achseldolch, der sich im linken Ärmel der Achselhöhle befand. Die Tradition der Gastfreundschaft verlangte, dass die Gäste Waffen in Sichtweite hatten, und der Highlander steckte das Messer aus einer Geheimtasche in das Strumpfband des richtigen Golfplatzes. Im Laufe der Zeit fingen sie an, ständig ein Messer zu tragen, und es wurde Skin Doo genannt.

Schlacht. (wikipedia.org)

Erstmals findet sich 1594 eine Beschreibung eines Kilts in den Highlands von Schottland: „Ihre Oberbekleidung ist eine gesprenkelte Robe in verschiedenen Farben, mit vielen Falten bis zur Mitte der Wade, mit einem Gürtel um die Taille, der die Kleidung zieht zusammen."

Und in der Beschreibung von 1746 heißt es: „Diese Kleidung ist ganz locker und hilft Männern, die daran gewöhnt sind, schwierige Hindernisse zu überwinden: schnelle Übergänge zu machen, die Härte des Wetters zu ertragen, die Flüsse zu überqueren. Der Kilt ist für das Wohnen im Wald wie auch in Häusern gleichermaßen komfortabel. Mit einem Wort, es hilft, mit dem fertig zu werden, wozu gewöhnliche Kleidung nicht in der Lage ist.

Einwohner von Schottland. (pinterest.ru)

Das Wort "Kilt" kommt vom altnordischen Kjilt ("gefaltet") und den beeindruckenden Wikingern mit einem Tartan. Tartan ist ein Wollstoff mit Linien unterschiedlicher Breite und Farbe, die sich in bestimmten Winkeln kreuzen. Jeder Clan hat seine eigene Neigung, Farbe und Breite des Tartans, die es ermöglichten, einen Fremden sofort zu identifizieren. An der Anzahl der Tartanfarben konnte man den sozialen Status einer Person erkennen: einer ist ein Diener, zwei ist ein Bauer, drei ist ein Offizier, fünf ist ein Militärführer, sechs ist ein Dichter, sieben ist ein Anführer. Es gibt mittlerweile etwa 700 Designs (Sets) von Tartans, wobei viele zum Zeitpunkt des Kiltverbots in Vergessenheit geraten waren.

Der Kiltrock wurde nicht von allen Schotten getragen, sondern nur von den Highlanders - den Highlanders. In Schottland (Highlands) war ein großer Kilt sehr praktisch für regnerisches Klima und bergiges Gelände. Der Kilt wärmte gut genug, sorgte für Bewegungsfreiheit, trocknet gut und wird nachts zu einer warmen Decke. Während der Schlacht, als maximale Bewegungsfreiheit erforderlich war, warfen die Highlander ihre Kilts ab und kämpften nur in Hemden.

Clan-Zusammenstoß

Es gibt eine Legende über eine solche Schlacht. 1544 fand eine Clanschlacht zwischen den Freisern, MacDonalds und Kamerunern statt, sie wurde Blar-na-Leine genannt, was "Kampf der Hemden" bedeutet. Aber das ist ein gängiges Wortspiel: "Blar na Leine" kommt von "Blar na Leana", was übersetzt "Ort einer sumpfigen Wiese" bedeutet.

Es gab auch eine echte Schlacht ohne Kilts. Im August 1645 fand die Schlacht von Kilsith statt. Der Marquis von Montrose mit dreitausend Schotten und Iren traf im Kampf gegen die siebentausendste Armee von William Baillie zusammen. Die schottischen Highlanders, die das Zentrum der feindlichen Stellungen schlugen, warfen während der Schlacht ihre Kilts ab und besiegten die überlegenen Streitkräfte nur in Hemden.

Kilt. (pinterest.ru)

Im XVIII Jahrhundert. die britischen Behörden versuchten, den Schotten das Tragen eines Kilts zu verbieten, was sie als Eigensinn der Highlander ansahen, und sie zum Tragen von Hosen zu zwingen. Aber die stolzen und sturen Highlander umgingen das Gesetz und trugen einen Kilt und eine Hose an einem Stock.

Der kleine Kilt wurde vermutlich 1725 von dem Engländer Rollinson geschaffen. Der Stahlwerksleiter schlug vor, der Einfachheit halber nur den unteren Teil des Kilts zu belassen und den Rest zu beschneiden. Die Länge des Kilts wurde wie folgt bestimmt: Die Besitzerin ging in die Hocke und die Kante des Stoffes, die den Boden berührte, wurde abgeschnitten.

Jetzt ist der Kilt nicht nur bei den militanten Schotten, sondern auch bei den anständigen Briten beliebt.

Hugh Trevor-Roper

Hugh Trevor-Roper(1914–2003) - ein Klassiker der britischen Geschichtsschreibung, Experte für die Geschichte Großbritanniens und Nazideutschlands, Peer und Professor des Lebens in Oxford.

Schotten, die sich in diesen Tagen für die Feiertage ihrer kulturellen Identität versammeln, verwenden Dinge aus einer symbolischen nationalen Serie. Zuallererst ist es ein Schottenrock, dessen Farbe und Muster auf ihren "Clan" hinweisen; wenn sie Musik machen wollen, spielen sie Dudelsack. Diese Attribute, die seit vielen Jahren der Geschichte zugeschrieben werden, sind eigentlich recht modern. Sie wurden nach - und manchmal viel später - der Union mit England im Jahr 1707 entwickelt, gegen die die Schotten in der einen oder anderen Form protestieren. Vor Union existierten einige dieser besonderen Kleidungsstücke; die meisten Schotten betrachteten sie jedoch als Zeichen der Barbarei, ein Merkmal der unhöflichen, faulen, räuberischen Highlander, die für das zivilisierte historische Schottland eher ein Hindernis als eine echte Bedrohung waren. Und sogar in den Bergen ( Hochland) waren diese Kleidungsstücke relativ wenig bekannt, sie galten nicht als das Markenzeichen der Highlander.

Tatsächlich ist das Konzept einer besonderen Bergkultur und Tradition eine retrospektive Erfindung. Bis zum Ende des 17. Jahrhunderts bildeten die schottischen Highlander kein eigenes Volk. Sie waren einfach Nachfahren der Iren, die hierher gezogen sind. An dieser zerklüfteten und unwirtlichen Küste in einem nahe gelegenen Archipel verbindet das Meer vom Ende des 5. Jahrhunderts, als die Ulster-Schotten in Argyll landeten, bis zur Mitte des 18. , das westliche Schottland, vom Osten durch Berge abgeschnitten, war schon immer näher an Irland als an den Ebenen ( Tiefland) Sachsen. Es war eine irische Kolonie in Ursprung und Kultur. […]

Im 18. Jahrhundert waren die Inseln im Westen Schottlands weiterhin etwas irisch, und die dort gesprochene gälische Sprache wurde als irisch bezeichnet. Einwohner einer Art "Übersee-Irland", aber regiert von einer "fremden" und etwas wirkungslosen schottischen Krone, erlebten die Bewohner der Highlands und Inseln Schottlands kulturelle Demütigungen. Ihre Literatur war ein grobes Echo der Iren. Barden an den Höfen schottischer Häuptlinge kamen aus Irland oder gingen dorthin, um ihr Handwerk zu erlernen. Ein Schriftsteller des frühen 18. Jahrhunderts, ein Ire, sagt, dass die schottischen Barden der Müll Irlands sind, der regelmäßig zur Reinigung des Landes in diese Wildnis geschwemmt wird. Selbst unter dem Joch Englands im 17. und 18. Jahrhundert blieb das keltische Irland eine unabhängige kulturelle und historische Nation, und das keltische Schottland war bestenfalls seine arme Schwester. Und sie hatte keine eigene unabhängige Tradition.

Die Schaffung einer eigenständigen "Bergtradition" und die Übertragung dieser neuen Tradition mit ihren Erkennungszeichen auf alle Schotten war das Werk des späten 18. Anfang XIX Jahrhundert. Dies geschah in drei Etappen. Zuerst gab es eine kulturelle Revolte gegen Irland: die Aneignung der irischen Kultur und die Neuschreibung der frühen schottischen Geschichte, die in der unbescheidenen Behauptung gipfelte, dass Schottland, das keltische Schottland, die "Mutternation" und Irland seine kulturelle Kolonie sei. Zweitens wurden künstlich neue „Bergtraditionen“ geschaffen, die als uralt, originell und besonders präsentiert wurden. Drittens wurde ein Prozess in Gang gesetzt, durch den neue Traditionen vorgeschlagen und von den historischen Ebenen, dem östlichen Schottland der Pikten, Sachsen und Normannen, übernommen wurden.

Die erste dieser Etappen wurde im 18. Jahrhundert fertiggestellt. Die Aussage, dass die irischsprachigen keltischen "Highlander" ( Hochländer) Schottland waren nicht nur Einwanderer aus Irland im 5. 1729 wurde sie vom ersten und größten der schottischen Antiquare, einem Priester und jakobitischen Emigranten, Thomas Innes, abgelehnt. Aber 1738 wurde es von David Malcolm und in den 1760er Jahren noch überzeugender von zwei Literaten mit demselben Nachnamen bestätigt: James Macpherson, Ossians "Übersetzer", und Reverend John Macpherson, ein Priester aus Slith auf der Isle of Skye.

Diese beiden Macpherson waren zwar nicht verwandt, kannten sich aber: James MacPherson hielt sich 1760 während einer Reise nach Skye auf der Suche nach "Ossian" bei einem Priester auf, und der Sohn des Priesters, später Sir John MacPherson, Generalgouverneur von Indien, wurde später enger Freund des Dichters - und sie arbeiteten sogar zusammen. Zusammen schufen sie mit Hilfe von zwei regelrechten Fälschungen die "lokale" Literatur des keltischen Schottlands und als notwendige Unterstützung - seine Geschichte. Sowohl diese Literatur als auch diese Geschichte – wo immer sie etwas mit der Realität zu tun hatten – wurden den Iren gestohlen.

Die unverfälschte Frechheit des MacPherson weckt echte Bewunderung. James Macpherson sammelte mehrere irische Balladen in Schottland, komponierte daraus ein "Epos", dessen Handlung vollständig von Irland auf Schottland übertragen wurde, und lehnte dann die echten Balladen ab, indem er sie als korrumpierte moderne Fiktionen und die echte irische Literatur, in der sie wurden reflektiert - wie eine niedrige Nachahmung. Dann schrieb ein Priester aus Slit eine "Kritische Dissertation" , die den notwendigen Kontext für den von seinem Namensvetter "entdeckten" "keltischen Homer" lieferte: Er brachte die irischsprachigen Kelten vier Jahrhunderte vor ihrem historischen Auftreten dort in Schottland unter und erklärte authentische irische Literatur, die von unmoralischen Iren unschuldigen Schotten in der " finsteres Mittelalter". Um das Ganze abzurunden, schrieb James Macpherson selbst unter Verwendung der Recherchen des Priesters eine "unabhängige" Einführung in die Geschichte Großbritanniens und Irlands. , 1771), wo er seine Aussagen wiederholte. Nichts zeugt mehr vom großen Erfolg der Macphersons als die Tatsache, dass es ihnen gelang, den vorsichtigen und kritischen Edward Gibbon zu verwirren, der diese "zwei gelehrten Bergsteiger" seine "Führer" nannte und damit festigte, was später zu Recht die "Fehlerkette" genannt wurde der schottischen Geschichten".

Es hat ein Jahrhundert gedauert, die schottische Geschichte (wenn man sie wirklich als gesäubert betrachten kann) von den Verzerrungen und Fiktionen der beiden MacPherson-Söhne zu säubern. Unterdessen genossen diese beiden frechen Männer den Sieg: Sie schafften es, die schottischen Highlanders auf die Landkarte des Landes zu setzen. Bisher von den Plains Scots gleichermaßen als gewalttätige Wilde und von den Iren als ungebildete arme Verwandte verachtet, wurden sie nun in ganz Europa als Kulturvolk, ein Volk, das gleichzeitig mit England und Irland in die primitive Barbarei versunken war, hatte aus seinen Reihen bereits einen epischen Dichter von exquisiter Raffinesse hervorgebracht, der Homer ebenbürtig oder sogar überlegen war. Aber nicht nur mit ihrer Literatur erregten die Highlander die Aufmerksamkeit Europas. Sobald ihre Verbindungen zu Irland abgeschnitten waren und die Highlands von Schottland – wenn auch durch Fälschung – eine eigenständige antike Kultur erworben hatten, ergab sich durch besondere Traditionen ein Weg, diese Unabhängigkeit zu verkünden. Und die damals etablierte Tradition bezog sich auf die Merkmale der Garderobe.

1805 schrieb Sir Walter Scott in der Edinburgh Review einen Aufsatz über Macphersons Ossian. Dort zeigte er seine charakteristische Gelehrsamkeit und seinen gesunden Menschenverstand. Er lehnte die Authentizität des Epos vehement ab, die sowohl das schottische Literatur-Establishment als auch die Highlanders weiterhin verteidigten. Aber im selben Aufsatz bemerkte er (in Klammern), dass die alten Kaledonen ohne Zweifel bereits im III. Jahrhundert einen "Tartan-Kilt" ( ein Tartan-Philibeg). In einem so rationalen und kritischen Essay überrascht eine so selbstbewusste Aussage. Nie zuvor hat jemand eine solche Behauptung aufgestellt. Das hat sich selbst MacPherson nicht vorgestellt: Sein Ossian war stets in einem flatternden Umhang dargestellt ( Kleid), und sein Instrument war übrigens immer kein Dudelsack, sondern eine Harfe. Aber MacPherson war selbst ein Highlander und eine Generation älter als Scott. Es bedeutet viel in dieser Art von Geschäft.

Wann ist der moderne Kilt, Tartan philibeg, wurde ein Highlander-Kostüm? Die Tatsachen sprechen davon sehr eindeutig, insbesondere nach der Veröffentlichung des brillanten Werkes von Telfer Dunbar. Wenn "Tartan", also ein aus farbigen Fäden mit geometrischem Muster gewebter Stoff, im 16. Kilt" ( philibég) - sowohl der Name als auch die Sache selbst - blieben bis ins 18. Jahrhundert unbekannt. Weit davon entfernt, die traditionelle Kleidung der Bergsteiger zu sein, wurde sie von den Briten nach der Union von 1707 erfunden; und „Clan-Tartans“, die sich in Muster und Farbe unterscheiden - auch später. Sie waren Teil einer Zeremonie, die Sir Walter Scott zum Gedenken an den Besuch eines englischen Königs aus der Hannoveraner Dynastie in Edinburgh entworfen hatte. So verdanken die Clan-Tartans ihre Form und Farbe zwei Engländern.

Da die schottischen Highlander irischer Herkunft waren, die einfach von einer Insel zur anderen zogen, ist es natürlich anzunehmen, dass ihre ursprüngliche Kleidung die gleiche war wie die der Iren. Das finden wir tatsächlich. Die Outfits der Highlander fallen den Autoren im Allgemeinen erst im 16. leine auf Gälisch), die die Oberschicht - wie in Irland - mit Safran färbte; Tuniken, oder fehlgeschlagen; und ein Umhang, oder Plaid, die bei der Oberschicht mehrfarbig oder gestreift war, und bei den Bürgern braun und rotbraun, eine schützende Farbe, die für das Leben in den Sümpfen geeignet war. […]

Auf dem Schlachtfeld trugen Häuptlinge Kettenhemden und die unteren Klassen trugen ein gestepptes Leinenhemd, das mit Harz und Hirschfellen bedeckt war. Zusätzlich zu dieser üblichen Kleidung konnten Häuptlinge und Adlige, die mit den feineren Bewohnern der Prärie in Kontakt kamen, einen "truz" tragen ( trews): eine Kombination von Reithosen mit Strümpfen. Diese "truz" durften in den Bergen nur an der frischen Luft und nur für Leute getragen werden, die Diener hatten, die die "truz" nach dem Besitzer trugen: sie waren also ein Zeichen sozialer Auszeichnung. Sowohl "Plaid" als auch "truz" waren wahrscheinlich aus Tartan. […]

Im 17. Jahrhundert kämpften die Armeen der Highlander in den Bürgerkriegen in Großbritannien, und immer, den Beschreibungen nach zu urteilen, sehen wir, dass die Offiziere "Hosen" tragen und gewöhnliche Soldaten ihre Beine und Hüften nackt lassen. Sowohl Offiziere als auch Soldaten trugen ein "Karo", erstere jedoch als Oberbekleidung, und letztere bedeckten ihren Körper vollständig mit einem Gürtel an der Taille, so dass der untere Teil unter dem Gürtel wie ein Rock wirkte. In dieser Form war es bekannt als brecan, oder "Gürtelplaid". Wichtig ist hier, dass der "Kilt", wie wir ihn kennen, nicht ein einziges Mal erwähnt wurde. Die Wahl fiel ausschließlich zwischen dem Herren-„truz“ und der „volkstümlichen“ „Gürteldecke“.

Der Name "Kilt" taucht erstmals zwanzig Jahre nach Union auf. Edward Burt, ein englischer Offizier, der vom Hauptvermesser an General Wade in Schottland geschickt wurde, schrieb mehrere Briefe aus Inverness über den Charakter und die Gebräuche des Landes. Darin gab er eine ausführliche Beschreibung quelt, das, wie er erklärte, kein separates Outfit ist, sondern einfach eine besondere Art zu tragen „ein Plaid, das in Falten gerafft und in der Taille mit einem Gürtel versehen ist, um einen kurzen Rock zu schaffen, der die Hälfte der Oberschenkel bedeckt; der Rest wird über die Schultern gezogen und dort mit einem Reißverschluss geschlossen ... auf eine Weise, die den armen Frauen von London sehr ähnlich sieht, wenn sie sich den Saum ihres Kleides über den Kopf ziehen, um sich vor dem Regen zu schützen. […]

Nach dem Jakobitenaufstand von 1715 erwog das britische Parlament einen Vorschlag, diese Kleidung rechtlich zu verbieten - genau wie die irische Kleidung unter Heinrich VIII moderne Gesellschaft... Das Gesetz wurde jedoch nicht verabschiedet. Es wurde erkannt, dass die Bergkleidung in einem Land bequem und notwendig ist, in dem der Reisende gezwungen ist, "über die Berge und Sümpfe zu galoppieren und die Nacht auf den Hügeln zu verbringen". […] Es liegt eine besondere Ironie darin, dass der Kilt, der heute als eine der alten Traditionen Schottlands gilt, wahrscheinlich nicht erschienen wäre, wenn die Hochlandtracht nach 1715 und nicht nach 1745 verboten worden wäre. Und es entstand ein paar Jahre nach Burts Briefen und ganz in der Nähe des Ortes, von dem aus er sie verschickt hatte. 1726 unbekannt, tauchte der Kilt bald unerwartet auf und hatte sich 1746 genug etabliert, um in diesem Parlamentsbeschluss eindeutig genannt zu werden, der die Bergtracht dennoch verbot. Der Kilt wurde von einem englischen Quäker aus Lancashire, Thomas Rawlinson, erfunden.

Die Familie Rawlinson beschäftigt sich seit langem mit Schmiedearbeiten in Furness. [...] Im Laufe der Zeit begann jedoch die Menge der gelieferten Kohle zu sinken, und die Rawlinsons benötigten Holz als Brennstoff. Glücklicherweise wurden die Berge nach der Niederschlagung des Aufstands 1715 für Unternehmer geöffnet und die Industrie des Südens konnte die Wälder im Norden ausbeuten. So schloss Thomas Rawlinson 1727 mit Ian MacDonell, dem Oberhaupt des MacDonell-Clans von Glengarry in der Nähe von Inverness, eine Vereinbarung über einen 31-jährigen Pachtvertrag für ein Waldgebiet in Invergarry. Er stellte dort einen Ofen auf und schmolz Eisenerz, das er eigens aus Lancashire mitbrachte. Das Unternehmen erwies sich als wirtschaftlich unrentabel: Sieben Jahre später wurde es geschlossen; aber in diesen sieben Jahren lernte Rawlinson die Gegend gut kennen und baute eine regelmäßige Beziehung zu den MacDonnells of Glengarry auf und heuerte natürlich eine „Menge von Highlanders“ an, um Bäume zu fällen und am Herd zu arbeiten.

Während seiner Zeit bei Glengarry interessierte sich Rawlinson für den Berganzug und erfuhr von seinen Unannehmlichkeiten. Die gegurtete Decke war für ein müßiges Leben geeignet: die Nacht auf den Hügeln verbringen oder in den Sümpfen wandern. Es war billig, und alle waren sich einig, dass sich die unteren Schichten keine Hosen leisten konnten. Aber für Leute, die Holz fällen oder den Ofen pflegen, sei es "peinlich und unbequem". [...] Rawlinson ließ einen Schneider des in Inverness stationierten Regiments holen und fand mit ihm heraus, wie man "das Kleid kürzen und es den Arbeitern bequem machen kann". Das Ergebnis war die felie bittet, oder "kleiner Kilt", der sich so herausstellte: Der Rock wurde vom "Karo" getrennt und es wurde ein separates Outfit mit bereits gesäumten Falten. Rawlinson trug diese neue Robe selbst, und sein Partner Ian McDonell von Glengarry folgte ihm. Danach folgten die Clanmitglieder wie üblich ihrem Anführer, und die Neuerung wurde, wie angegeben, "als so praktisch angesehen, dass sie in kurzer Zeit in allen Bergländern sowie in vielen nördlichen Ebenen übernommen wurde".

Diese Geschichte über die Entstehung des Kilts wurde erstmals 1768 von einem Bergherren erzählt, der Rawlinson persönlich kannte. 1785 wurde die Geschichte ohne Einwände veröffentlicht. Es wurde von zwei der damals größten Kenner der schottischen Sitten bestätigt - und, getrennt davon, Zeugen der Familie Glengarry. Vierzig Jahre lang begann niemand, diese Geschichte zu widerlegen. Es wurde überhaupt noch nie widerlegt. Alle Beweise, die sich seither angesammelt haben, stimmen mit ihr vollkommen überein. [...] Daraus können wir schließen, dass der Kilt ein modernes Kostüm war, das zuerst von einem englischen Industriellen-Quäker erfunden wurde, und dass er ihn den Highlandern nicht anzog, um ihre traditionelle Lebensweise zu bewahren, sondern um Verwandeln: Ziehe die Bergsteiger aus dem Sumpf und schleppe sie in die Fabrik.

Aber wenn dies der Ursprung des Kilts ist, dann stellen sich gleich folgende Fragen: Aus welchem ​​Tartan wurde der Quäker-Kilt gefertigt [...], gab es im 18. setzt) und wann begann die Unterscheidung der Clans nach Mustern?

Die Autoren des 16. Jahrhunderts, die als erste das Bergkleid bemerkten, kannten solche Unterscheidungen offensichtlich nicht. Sie bezeichneten die "Teppiche" der Anführer als farbig und unter ihren Stammesgenossen als braun, so dass jede Unterscheidung der Farbe damals sozial und nicht clanisch war. [...] Porträts derselben Familie MacDonald aus Armadale zeigen mindestens sechs verschiedene "Sets" von Tartan, und die Zeugnisse aus der Zeit des Aufstands von 1745 - sei es bildhaft, schneiderisch oder literarisch - zeigen nicht die Unterscheidung zwischen Clans durch Design oder eine von ihnen Wiederholbarkeit. [...] Die Wahl des Tartans war eine Frage des privaten Geschmacks oder der Notwendigkeit.

Als der große Aufstand von 1745 ausbrach, war der Kilt, wie wir ihn kennen, eine neue englische Erfindung, und die "Clan"-Tartans gab es noch nicht. Der Aufstand markiert jedoch einen Wandel in der Schneiderei sowie in sozialer und wirtschaftlicher Hinsicht in der Geschichte Schottlands. Nach der Niederschlagung des Aufstandes beschloss die britische Regierung, ihre Pläne von 1715 (und noch früher) endlich umzusetzen und den unabhängigen Lebensstil der Highlander endgültig zu zerstören. Nach verschiedenen parlamentarischen Akten, die dem Sieg bei Culloden folgten, wurden die Highlander nicht nur entwaffnet und ihrer Anführer der erblichen Gerichtsbarkeit beraubt, sondern auch das Tragen von Highland-Kleidern - "ein Plaid, Philibeg, Truz, Schultergurt ... aus Tartan oder teilweise gefärbtes Plaid oder Tuch" - wurde in ganz Schottland unter Androhung von 6 Monaten Haft ohne Kaution oder 7 Jahren Ausweisung bei erneutem Verstoß verboten. Dieses drakonische Gesetz blieb 35 Jahre lang in Kraft, während dieser Zeit wurde das gesamte Bergleben zerstört. [...] Um 1780 schien das Bergkleid völlig ausgestorben, und kein vernünftiger Mensch dachte an seine Wiederbelebung.

Geschichte ist jedoch irrational oder zumindest nur teilweise rational. Der Berganzug ist für diejenigen, die es gewohnt sind, wirklich verschwunden. Nachdem sie eine Generation lang in Hosen gelebt hatten, sahen einfache Bauern in Highland Scotland keinen Grund, zu dem Gürtelteppich oder dem Tartan zurückzukehren, den sie einst so billig und praktisch fanden. Sie haben sich nicht einmal für einen "bequemen" neuen Kilt entschieden. Doch die Ober- und Mittelschicht, die früher "sklavische" Attribute verachtete, wandte sich nun begeistert dem von ihren traditionellen Trägern abgelegten Outfit zu. In den Jahren des Verbots wurde es von einigen Bergadligen gerne angelegt und sogar zu Hause für Porträts darin posiert. Als das Verbot dann aufgehoben wurde, blühte die Mode für dieses Kleidungsstück auf. Anglisierte schottische Kollegen, ein wohlhabender Adel, gebildete Edinburgher Anwälte und umsichtige Kaufleute aus Aberdeen - Menschen, die nicht von Armut gedrängt wurden, nie gezwungen waren, durch die Berge und Sümpfe zu galoppieren, auf den Hügeln zu schlafen - zogen sich nicht in historischen "Feiglingen", der traditionellen Tracht, zur Schau nicht in einer unhandlichen Gürteldecke, sondern in einer teuren und skurrilen Version dieser jüngsten Innovation - in einem "Philebeg" oder einem kleinen Kilt.

Für diese bemerkenswerte Veränderung gab es zwei Gründe. Die eine ist paneuropäisch: die Bewegung der Romantik, der Kult eines edlen Wilden, den die Zivilisation zu zerstören droht. Bis 1745 wurden die Hochländer als müßige und räuberische Barbaren verachtet. 1745 wurden sie als gefährliche Rebellen gefürchtet. Aber danach, als ihre einzigartige Gemeinschaft so leicht zerstört wurde, verkörperten die Hochländer die Kombination der Romantik eines primitiven Stammes mit dem Charme einer vom Aussterben bedrohten Spezies. In einer von solchen Gefühlen dominierten Gesellschaft stand Ossiana ein Triumph bevor. Der zweite Grund war ein besonderer und verdient eine eingehende Betrachtung. Dies war die Aufstellung im Auftrag der britischen Regierung der Bergregimenter ( Hochländer).

Die Bildung von Gebirgsregimentern begann schon vor 1745. Die allererste, "Black Watch" ( Schwarze Uhr), später nur das 43. und dann das 42. Linienregiment, kämpfte 1745 bei Fontenoy. Aber es war in den Jahren 1757-1760, als Pitt Sr. begann, den Kampfgeist der Highlander systematisch von den jakobitischen Abenteuern abzulenken und sie in kaiserliche Kriege zu lenken. […]

Die Bergregimenter bedeckten sich bald mit Ruhm in Indien und Amerika. Sie begründeten auch eine neue Trachtentradition. Nach dem "Abrüstungsgesetz" von 1746 wurde das Kleidungsverbot nicht auf die Bergregimenter ausgedehnt und somit die 35 Jahre, in denen sich die keltischen Bauern an sächsische Hosen gewöhnten und der keltische Homer im Bardenmantel dargestellt wurde, es waren allein die Bergregimenter, die die Produktion von Tartan über Wasser hielten und die Haltbarkeit der neuesten aller Innovationen - des Lancashire-Kilts - sicherten.

Anfangs trugen die Bergregimenter ein gegürtetes "Karo" als Uniform; Aber sobald der Kilt erfunden war – und seine Bequemlichkeit erkannt und populär gemacht wurde – wurde er angenommen. Darüber hinaus ist es wahrscheinlich diesen Einteilungen zu verdanken, dass die Idee geboren wurde, Tartan nach Clans zu unterscheiden; schließlich wuchs die Zahl der Gebirgsregimenter, und ihre Tartanform musste Unterschiede enthalten. Als das Recht, den Tartan zu tragen, an die Zivilbevölkerung zurückkehrte und die romantische Bewegung den Kult des Clans unterstützte, wurden die gleichen Unterscheidungsprinzipien leicht von Regiment zu Clan übertragen. Aber all dies wird in Zukunft passieren. Bisher interessiert uns nur der Kilt, der, vom britischen Industriellen-Quäker erfunden, dann vom britischen imperialistischen Staatsmann vor dem Aussterben gerettet wurde. Die nächste Stufe war die Erfindung der schottischen Abstammung für ihn.

Alles begann mit einem wichtigen Schritt im Jahr 1778 - mit der Gründung der Mountain Society in London ( Highland-Gesellschaft), deren Hauptfunktion darin bestand, die alten Bergtugenden zu fördern und die alten Bergtraditionen zu bewahren. Ihre Mitglieder bestanden aus Vertretern der Adelsfamilien der schottischen Highlands und Offizieren, aber ihr Sekretär, "dem die Gesellschaft ihre Erfolge besonders zu verdanken hat", war John Mackenzie, ein Anwalt aus London Temple, sowie "the engster und vertrauenswürdiger Freund", Komplize, Geschäftspartner und später Testamentsvollstrecker von James McPherson. Sowohl James MacPherson als auch Sir John MacPherson gehörten zu den frühen Mitgliedern der Gesellschaft, von denen laut ihrem Historiker Sir John Sinclair eine der größten Errungenschaften die Veröffentlichung des "Originaltextes" von Ossian auf Gälisch im Jahr 1807 war. Dieser Text wurde MacPhersons Papieren von Mackenzie entnommen und zusammen mit einer seine Authentizität bestätigenden Dissertation veröffentlicht, die von Sinclair selbst verfasst wurde. Angesichts der Doppelfunktion von Mackenzie und der Beschäftigung der Gesellschaft mit gälischer Literatur (die fast ausschließlich von MacPherson produziert oder inspiriert wurde) kann das gesamte Unternehmen als eine der Operationen der MacPherson-Mafia in London angesehen werden.

Das zweite und ebenso wichtige Ziel der Gesellschaft war die Aufhebung des Gesetzes, das das Tragen von Highland-Kleidung in Schottland verbietet. Um dieses Ziel zu erreichen, beschlossen die Mitglieder der Gesellschaft, sich (was sie in London legal tun konnten) „in dieser herrlichen Kleidung ihrer keltischen Vorfahren zu treffen und bei solchen Gelegenheiten mit ausdrucksstarker Sprache zu sprechen, köstliche Musik zu hören, zu lesen“. antike Poesie und beobachten Sie die ursprünglichen Bräuche ihres Landes. "

Es ist erwähnenswert, dass das Highland-Outfit schon damals keinen Kilt enthielt: Nach den Regeln der Society wurde er als „truz“ und „plaid“ mit Gürtel („Plaid und filibeg in einem“) definiert. Hauptziel wurde 1782 erreicht, als der Marquis of Graham auf Antrag eines Ausschusses der Highland Society die Rücknahme des Gesetzes im Unterhaus förderte. Die Absage löste in Schottland Jubel aus, da gälische Dichter den Sieg des keltischen Gürtelkaro über die Hosen der Sachsen verewigten. Von diesem Moment an begann der Siegeszug des neu definierten Bergoutfits.

Zu diesem Zeitpunkt waren die Bergregimenter bereits auf den "Philebeg" umgestiegen, und ihre Offiziere überzeugten sich leicht davon, dass dieser kurze Kilt seit jeher die Nationaltracht Schottlands war. Als das Kriegsministerium 1804 erwog, den Kilt durch einen "truz" zu ersetzen, reagierten die Offiziere entsprechend. Colonel Cameron vom 79. war wütend. Will das Oberkommando nicht wirklich, fragte er, die "freie Zirkulation sauberer und gesunder Luft" unter dem Kilt, "der von den Bergsteigern so überraschend für die Bewegung adaptiert wurde", wirklich stoppen? [...] Unter einem so inspirierten Ansturm zog sich das Ministerium zurück, und es waren die Soldaten der britischen Bergregimenter in Kilts, die nach dem endgültigen Sieg über Napoleon 1815 die Phantasie und Neugierde von Paris weckten. […]

In der Zwischenzeit wurde der Mythos von der Antike dieses Outfits aktiv an andere Militärs verbreitet. Das war Colonel David Stewart von Garth, der im Alter von sechzehn Jahren in die 42. eintrat und sein gesamtes Erwachsenenleben beim Militär verbrachte, hauptsächlich im Ausland. Als nebenamtlicher Offizier seit 1815 widmete er sich dem Studium der Geschichte der ersten Gebirgsregimenter, dann auch dem Leben und den Traditionen der „Berge“: Traditionen, die er wohl häufiger in der Offiziersmesse für sich entdeckte als in den Tälern und Tälern Schottlands. ... Diese Traditionen umfassten nun sowohl den Kilt als auch die Clan-Tartans, die vom Oberst zweifelsfrei akzeptiert wurden. [...] Er erklärte, dass Tartans immer mit "einem besonderen Muster (oder 'Set', wie sie sie nannten) von verschiedenen Clans, Stämmen, Familien und Bezirken gewebt wurden." Er untermauerte keine dieser Aussagen mit Beweisen. Sie erschienen 1822 in seinem Buch Sketches of the Character, Maniers and Present State of the Highlanders of Scotland. Es wird angenommen, dass dieses Buch die Grundlage für alle nachfolgenden Arbeiten über die Clans wurde.

Stewart hat nicht nur das Bergsteigen in der Druckmaschine gefördert. Im Januar 1820 gründete er die keltische ( keltisch). Der Präsident der Gesellschaft war Sir Walter Scott aus dem schottischen Tiefland. Die Mitglieder der Gesellschaft versammelten sich regelmäßig zum Abendessen, "in Kilts und Baskenmützen nach alter Mode und bis an die Zähne bewaffnet". Scott selbst trug bei solchen Treffen eine "truz", gab aber bekannt, dass er "sehr erfreut über die extreme Begeisterung der Gälen" sei ( die gael) wenn sie aus der Hosenknechtschaft befreit werden.“ "Solche Sprünge, Sprünge und Schreie hast du noch nie gesehen", schrieb er nach einem solchen Abendessen. Das waren die Folgen - selbst im primitivsten Edinburgh - der freien Zirkulation sauberer und gesunder Luft unter dem Bergkilt.

So hatte 1822, zum großen Teil dank der Bemühungen von Sir Walter Scott und Colonel Stewart, der "Bergputsch" bereits begonnen. Durch den offiziellen Besuch von König Georg IV. von Großbritannien in Edinburgh erhielt es gerade in diesem Jahr eine besondere Bedeutung. Ein hannoverscher Monarch besuchte zum ersten Mal die schottische Hauptstadt, und es wurden sorgfältige Vorbereitungen getroffen, um den Erfolg des Besuchs sicherzustellen. Uns interessiert hier die Identität desjenigen, der für diese Vorbereitungen verantwortlich war. Schließlich war Sir Walter Scott der Zeremonienmeister, der die Lösung aller praktischen Fragen auf sich nahm; er ernannte Oberst Stuart of Garth zu seinem Assistenten; die Ehrengarde, der Scott und Stewart den Schutz der königlichen Persönlichkeit, der Regierungsbeamten und der Insignien Schottlands anvertrauten, bestand aus "Philibegue-Enthusiasten", Mitgliedern des Celtic Club, "in angemessener Kleidung". Das Ergebnis ist eine skurrile Karikatur der schottischen Geschichte und Realität. Von seinen fanatischen keltischen Freunden in Umlauf gebracht, scheint Scott beschlossen zu haben, sowohl das historische Schottland als auch seine heimische Ebene zu vergessen. Der königliche Besuch, kündigte er an, sei ein "Treffen der Gallier". Und so begann er von den Bergführern zu verlangen, dass sie "mit einem Gefolge ihrer Stammesgenossen kommen, um dem König Tribut zu zahlen". Die Highlander tauchten regelmäßig auf. Aber welche Art von Tartans mussten sie tragen?

Die von Stuart so viel gepriesene Idee zu Clan-spezifischen Tartans stammt offenbar von findigen Herstellern der Manufaktur, die 45 Jahre lang keine anderen Kunden als die Bergregimenter hatten, aber seit 1782 - dem Jahr der Aufhebung der Tat - Sie hofften, den Markt zu erweitern. Der größte war William Wilson & Son of Bannockburn. Die Herren Wilson und sein Sohn sahen den Vorteil, eine ganze Reihe von Tartans zu schaffen, die sich nach Clans unterschieden, um den Wettbewerb zwischen ihnen zu fördern, für den sie eine Allianz mit der Highland Society of London schlossen, die einen historisch respektablen Umhang anbot oder "kariert" für ihr kommerzielles Projekt. Als 1819 erstmals die Idee eines königlichen Besuchs aufkam, erstellte die Firma ein „Key Pattern Book“ und schickte verschiedene Tartans nach London, wo die Society sie regelmäßig als dem einen oder anderen Clan „bescheinigt“. Als das Datum des Besuchs jedoch bereits bestätigt war, war keine Zeit für solche Pedanterie. Der Auftragseingang erwies sich als derart, dass "jedes Stück Tartan verkauft wurde, sobald es die Maschine verließ". Unter solchen Umständen bestand die erste Verantwortung des Unternehmens darin, eine konstante Warenversorgung aufrechtzuerhalten und den Berghäuptlingen eine breite Auswahl zu bieten. Daher erhielt Cluny MacPherson, der Erbe des Entdeckers von Ossian, den ersten Tartan, dem er begegnete. Ihm zu Ehren wurde dieser Tartan "MacPherson" genannt, aber kurz zuvor wurde eine große Charge der gleichen "Philibegs" an Mr. Kidd verkauft, um seine westindischen Sklaven anzukleiden, und dann wurde er "Kidd" genannt und noch früher - nur "Nr. 155".

So wurde die Hauptstadt Schottlands "tartanisiert", um ihren König zu treffen, der im gleichen Kostüm ankam, seine Rolle in der keltischen Prozession spielte und am Höhepunkt des Besuchs den versammelten Adel feierlich zum Trinken einlud, aber nicht auf die Wahre oder historische Elite, sondern zu den "Leader Clans of Scotland". Sogar Scotts hingebungsvoller Schwiegersohn und Biograph J.J. Lockhart war verblüfft über diese kollektive "Halluzination", in der, wie er es ausdrückte, die keltischen Stämme, die "immer einen kleinen und fast immer unwichtigen Teil der schottischen Bevölkerung ausmachten", als "Schottland mit Ruhm bezeichnet und gekrönt" wurden. […]

Die Farce von 1822 gab der Tartanindustrie neuen Schwung und inspirierte eine neue Fantasie. Damit gelangen wir zur letzten Stufe der Entstehung des Bergmythos: zur gespenstischen und maßgeschneiderten Rekonstruktion und Verbreitung des Clansystems, dessen Realität nach 1745 zerstört wurde. Die Hauptfiguren in dieser Episode waren zwei der skurrilsten und verführerischsten Charaktere, die jemals auf einem keltischen "Pferd" oder Hexenbesen saßen - die Allen-Brüder.

Die Allen-Brüder stammten aus einer Familie gut vernetzter Marineoffiziere. [...] Beide waren in vielen Künsten begabt. [...] Was immer sie unternahmen, sie taten es sorgfältig und geschmackvoll. Die Umstände ihres ersten Auftritts in Schottland sind nicht bekannt, aber sie waren eindeutig während des königlichen Besuchs von 1822 und vielleicht sogar früher - sagen wir 1819 - bei ihrem Vater dabei. Die Jahre von 1819 bis 1822 waren der Vorbereitung des Besuchs gewidmet. Damals dachte Wilson & Son aus Bannockburn über eine Reihe von Tartans für die Highland-Clans nach, und die Highland Society of London erwog, ein reich illustriertes Buch über schottische Rockdesigns zu veröffentlichen. Es gibt Grund zu der Annahme, dass die Familie Allen zu dieser Zeit mit Wilson und Son in Kontakt stand.

In den Folgejahren erhielten die Brüder „schottisch“ ihren Nachnamen und verwandelten ihn zunächst in Allan ( Allan), dann über Hay Allan ( Hay allan) - nur in Hey. Die Brüder förderten Gerüchte, dass sie vom letzten Träger dieses Nachnamens - Earl Errol - abstammen. [...] Die meiste Zeit verbrachten die Brüder im hohen Norden, wo Earl Morey ihnen den Wald von Darnaway zur Verfügung stellte und wurden zu Experten in der Hirschjagd. An aristokratischen Mäzenen mangelte es ihnen nie. Auch die praktischen Ehrgeizigen aus der Ebene fielen auf ihren Köder herein. Das war Sir Thomas Dick Lauder, dem sie 1829 erfuhren, dass sie ein wichtiges historisches Dokument besaßen. Es war ein Manuskript, das (so sagen sie) einst John Leslie, Bischof von Ross, Vertrauter von Mary, Queen of Scots, gehört hatte und das von keinem Geringeren als dem "jungen Aspiranten" "Prinz Charlie" an ihren Vater weitergegeben wurde. " Das Manuskript trug den Titel "Vestiarium Scoticum" oder "Wardrobe of Scotland", enthielt Beschreibungen von Clan-Tartans schottischer Familien und war angeblich das Werk eines Ritters, Sir Richard Urquhart. Bischof Leslie hat es mit dem Datum "1571" versehen, aber die Handschrift könnte älter sein. Die Brüder erklärten, dass ihr Vater das Originaldokument in London hatte, zeigten Dick Lauder jedoch eine "grobe Kopie", die sie von der Familie Urquhart aus Cromatree geerbt hatten. Sir Thomas war sehr aufgeregt über diese Entdeckung. Das Dokument war nicht nur an sich wichtig, sondern es war auch eine echte und alte Autorität über verschiedene Clan-Tartans und bescheinigte auch, dass Tartans von den Bewohnern der Ebenen sowie der Berge verwendet wurden. [...] Sir Thomas fertigte eine Abschrift des Textes an, die der jüngere Bruder respektvoll mit Illustrationen schmückte. Dann schrieb er an Sir Walter Scott, dessen Stimme für ihn in solchen Angelegenheiten wie die Stimme eines Orakels war. [...] Scotts königlicher Ruf erschütterte unter diesem Druck nicht, er gab nicht nach; und die Geschichte selbst, der Inhalt des Manuskripts und der Charakter der Brüder - alles kam ihm verdächtig vor. […]

Von Scotts Autorität in Ungnade gefallen, zogen sich die Brüder in den Norden zurück, wo sie nach und nach ihr Image, ihr Wissen und ihr Manuskript verbesserten. Sie fanden einen neuen Mäzen, Lord Lovat, das katholische Oberhaupt der Familie Fraser, dessen Vorfahr 1747 auf dem Schafott starb. Sie wählten auch eine neue Religion, den Katholizismus und eine neue, viel größere Linie. Sie ließen den Nachnamen Haye fallen und nahmen den König Stuart an. Der ältere Bruder nannte sich John Sobieski Stewart (Jan Sobieski, der heldenhafte polnische König, war der Urgroßvater mütterlicherseits des "jungen Prätendenten"); der ältere wurde, wie Prinz Charlie selbst, Charles Edward Stuart. Von Lord Lovat erhielten sie ein Geschenk von Eileen Egas ( Eilean aigas), einem romantischen Herrenhaus auf einer kleinen Insel mitten im Bolley River in Inverness, und richtete dort einen Miniaturhof ein. Sie wurden als "Prinzen" bekannt, saßen auf Thronen, hielten eine strenge Etikette ein und erhielten königliche Geschenke von Besuchern, denen Stuart-Reliquien gezeigt wurden und auf mysteriöse Dokumente in einer verschlossenen Truhe hingewiesen wurde. Über den Türen des Hauses hing das königliche Wappen; als die Brüder stromaufwärts zur katholischen Kirche in Eskdale segelten, flatterte die königliche Standarte über ihrem Boot; Sie hatten eine Krone auf ihrem Siegel. 1842 veröffentlichten die Brüder bei Eileen Egas schließlich ihr berühmtes Manuskript "Vestiarium Scoticum". . Es erschien in einer Deluxe-Edition von 50 Exemplaren. Erstmals wurde eine Reihe von Farbabbildungen von Tartans veröffentlicht, die an sich schon ein Triumph des technischen Fortschritts waren. [...] Das Manuskript selbst wurde, wie angegeben, "sorgfältig kombiniert" mit einem zweiten, kürzlich entdeckten, einem gewissen irischen Mönch in einem leider geschlossenen spanischen Kloster. […]

Bei einer so kleinen Auflage blieb Vestiarium Scoticum fast unbemerkt. [...] Wie sich jedoch bald herausstellte, war es nur eine vorläufige dokumentarische Basis viel mehr Arbeit. Zwei Jahre später veröffentlichten die Brüder einen noch luxuriöseren Band, das Ergebnis jahrelanger Studien. Dieser atemberaubende Wälzer, der von den Autoren selbst reich illustriert wurde, war Ludwig I., König von Bayern, „dem Restaurator der katholischen Kunst in Europa“ gewidmet und enthielt eine Adresse in gälischer und Englisch, zu den "Highlandern". Gedruckt wurde laut Titelblatt in Edinburgh, London, Paris und Prag. Es hieß "Das Kostüm der Clans" .

"Kleidung der Clans" ist ein erstaunliches Werk. Allein unter dem Gesichtspunkt der Gelehrsamkeit macht er alle bisherigen Arbeiten zum gleichen Thema erbärmlich. Es zitiert geheime Quellen, schottische und europäische, schriftliche und mündliche, handgeschriebene und gedruckte. Er bezieht sich auf Artefakte und Archäologie sowie Literatur. Ein halbes Jahrhundert später beschrieb ihn ein akribischer und gelehrter schottischer Antiquar als „das perfekte Wunder an Fleiß und Talent“. [...] Diese Arbeit ist klug und kritisch. Die Autoren würdigen die moderne Erfindung des Kilts (schließlich blieben sie bei den McDonnells of Glengarry). Nichts, was sie sagen, kann ohne Vorbereitung widerlegt werden. Aber auch da kann man nichts trauen. Das Buch besteht aus purer Fantasie und regelrechten Fälschungen. Literarische Geister werden ernsthaft als maßgebliche Zeugen herangezogen. Ossians Gedichte werden als Quellen herangezogen, vage Manuskripte werden aktiv zitiert ... und natürlich wird das Vestiarium Scoticum selbst heute „aufgrund interner Zeugnisse“ fest auf das Ende des 15. Jahrhunderts datiert. Die handgemachten Illustrationen stellen monumentale Skulpturen und antike Porträts dar. […]

„Fragen Sie einen Highlander nach den Campbells, und er wird spucken, bevor er antwortet“ – dies ist die umfassendste Beschreibung des Campbell-Clans, die im Gedächtnis der Schotten erhalten ist. Die größten Bergschottenfamilien haben sich seit der Antike wie die Verdammten gegenseitig ausgerottet. In der Geschichte jedes einzelnen gibt es also ein paar äußerst unansehnliche Momente: Verrat, brutale Morde, Völkermord und – noch schlimmer – die Zusammenarbeit mit den Briten. Aber die Campbells haben diese Sünden der Clanfeindschaft auf ein beispielloses Niveau gebracht. Einmal haben sie zum Beispiel 120 Menschen in einer Kirche verbrannt und weitere 35 an einen Baum gehängt. Also versuchten sie, Witze über den Stammbaum zu machen.

Wer sind die Campbells

Die Campbells sind einer der größten und einflussreichsten Clans in den Highlands, also den Highlands von Schottland. Seit der Antike lebte die Familie im Westen des Landes, ihre Geschichte reicht bis ins 11. Jahrhundert zurück und ihre Wurzeln reichen noch weiter bis in die Tiefen der lokalen Geschichte. Es wird angenommen, dass der Nachname „Campbell“ aus dem Keltischen als „krumm“ übersetzt wird. Ihr Familienwappen ist der abgetrennte Kopf eines Ebers, um den sich ein Gürtel mit der lateinischen Inschrift „Ne Obliviscaris“ befindet, was „Nicht vergessen!“ bedeutet.

Während der heißesten Jahrhunderte der schottischen Geschichte verfolgte der Campbell-Clan dieselbe Strategie. Und wenn Sie fünfhundert Jahre hintereinander etwas tun, ohne den Kurs zu ändern, dann werden Sie eines Tages zum Erfolg kommen. Sie versuchten immer, auf der Seite des stärksten Akteurs der Kommunalpolitik zu stehen, auch wenn er viele Feinde hatte. Vor allem, wenn er viele Feinde hatte! Also unterstützten die Campbells zuerst den schottischen Thron und dann, als es richtig schlimm wurde, den englischen.

Nun scheint es, dass dies der naheliegendste und vernünftigste Ausweg ist und daran ist nichts Bemerkenswertes - helfen Sie dem Starken und er wird einen Teil seiner Kraft mit Ihnen teilen. Aber es schien damals keine eindeutige Gewinnstrategie zu sein. Die Stellung der schottischen Könige war in vielerlei Hinsicht sehr prekär und erstreckte sich oft nur nominell auf die schottischen Highlands. In Wirklichkeit hatten lokale Clans die volle Macht, die sich vor fünf Generationen wegen Behauptungen von unfruchtbarem Gestein oder wegen eines Streits über eine Ziegenherde hätten abschlachten können.

Die Campbells drängten sich aktiv als Freunde des legitimen Herrschers, der sie als Belohnung zu seinen Willensführern in den Highlands machte. Andere Clans kümmerten sich nicht um den König und erwarteten keine Hilfe oder Almosen von ihm. Aber die Campbells haben immer versucht, sich der Zentralregierung gegenüber loyal zu beweisen. Dafür erhielten sie oft fast unbegrenzten lokalen Strom. Unter dem Deckmantel eines Krieges mit den Rebellen erhielt dieser Clan das Recht, anzugreifen, Vieh zu stehlen, Brandstiftung und sogar die völlige Entfremdung fremder Gebiete zu ermöglichen. Natürlich zum Ruhm der Krone!

Schloss Campbell

Daraus ergibt sich auch die Antwort auf die Frage, warum die Nachbarn nicht jede einzelne Campbell direkt im Familiennest gesammelt und erwürgt haben. Sie übernahmen die Rolle der örtlichen Polizei, und sogar ihr Tartan, das heißt das Clan-Muster, wurde zu einem halboffiziellen Muster für die örtlichen Strafverfolgungsbehörden, die dem König treu ergeben waren.

Aber Macht korrumpiert bekanntlich. All diese Befugnisse, die sie durch den Dienst an den Monarchen erlangten (während der Rest der Highlander Könige hasste), machten die Campbells grausam, heimtückisch und rachsüchtig. Die Campbells wussten, dass sie gehasst wurden und warteten nur auf den Moment, um ihresgleichen zu unterdrücken, also verhängten sie selbst Präventivschläge gegen ihre Nachbarn. Sie griffen friedliche Dörfer an, verbrannten die Aufständischen direkt in den Kirchen, begruben sie lebendig und zeigten solche Wunder der Gemeinheit, dass sie auch nach Hunderten von Jahren den Fleck der Schande nicht loswerden können.

Unter all ihren Gräueltaten hat das nationale Gedächtnis drei der schrecklichsten bewahrt. Dies sind die Ereignisse, die als Moneyverd-Massaker, Dunoon-Massaker und Glencoe-Massaker bekannt sind.

Massaker in Moneyverd

Fairerweise kann man die Campbells für dieses Massaker nicht verantwortlich machen, sie waren nicht die Anstifter, sondern schlossen sich ihrer ewigen Strategie getreu den Gewinnern an (als der Ausgang der Feindschaft bereits klar war) und nahmen an dem brutalen Massaker teil.

In dieser Geschichte gibt es zwei Hauptparteien, die es zu streiten gilt – den Murray-Clan und den Drummond-Clan. Aber außer ihnen nahmen, wie im Hochland üblich, noch einige weitere verbündete Clans gerne an dem Konflikt teil. Die Murray und die Drummonds hatten lange und heftige Fehden, obwohl sie verwandt waren und oft versuchten, die Verbindung mit Ehen zu besiegeln. Kurz vor 1490 kam es zu einem weiteren Zusammenbruch ihrer Beziehung: Lord Drummond usurpierte das Strattern Valley vom Anführer des Murray-Clans, William Murray.

Colleen Campbell

Die Murrays wiederum hatten ihren Trumpf in der Hand: Abt John Murray ihres Clans war der örtliche Abt und damit der Machtleiter der katholischen Kirche in diesen gottverlassenen Tälern. Die Drummonds, die dies wussten, machten ihm alle möglichen Unannehmlichkeiten und bauten politische Intrigen auf.

Eines Tages ging die Geduld von Abt John zu Ende. Als die Abtei ihr ganzes Geld verlor (hauptsächlich durch die Schuld von Drummond), befahl er mit der ihm von der römischen Kirche übertragenen Autorität, die Kirchensteuern aus dem Dorf Ochdertir, das den Drummons gehörte, abzuschütteln. Natürlich rief er in dieser Angelegenheit seine Verwandten zu Hilfe, und diese "erhoben" mit solcher Leidenschaft "Steuern" von alten Feinden, dass die Drummonds dies als Kriegserklärung auffassten.

Lord Drummonds Sohn David sammelte die Truppen des Clans und machte sich sofort daran, die Murray zu zerschmettern und zu zerstören. Darüber hinaus schlossen sich ihm drei weitere Clans an: die Campbells unter der Führung von Duncan Campbell sowie Macrobbies und Faishni. Die Murray wurden jedoch vor dem Überfall gewarnt und strömten selbst aus allen Vierteln für den bevorstehenden Spaß. Doch alle Truppen ihres Clans reichten nicht aus und sie mussten nach Norden fliehen, wo sie in der Stadt Rottenreoch eine allgemeine Schlacht lieferten, aber völlig besiegt wurden. Viele Murray wurden auf dem Schlachtfeld getötet, und ein anderer Teil floh (angeblich zusammen mit ihren Familien) zu demselben unglückseligen Ochdertir, von dem aus alles begann.

Drummond-Krieger

Wie viele Flüchtlinge es waren, ist nicht genau bekannt: mindestens 20 Männer, maximal 120 Murray sowie Frauen und Kinder. Auf jeden Fall war das, was ihnen passierte, schrecklich und ging einfach als "Massaker in Moneyverd" in die Geschichte ein.

Am 21. Oktober 1490 wurden diejenigen, die vor dem Zorn der Drummonds und Campbells flohen, in der Stadt Moneyverd eingeholt, wo sie Zuflucht suchten und sich in der Kirche verbarrikadierten. Damals schien es unglaubliches Glück zu sein, denn nur wenige würden es wagen, in die Hochburg des katholischen Glaubens vorzudringen: Die Gesetze der Religion und der Klanfeindlichkeit ließen den Gedanken an einen Angriff auf den Tempel nicht zu, auch wenn die schlimmsten Feinde dort Zuflucht suchten.

Aber der Murray lag falsch. Vorerst durchkämmten die Drummonds die Nachbarschaft und die Flüchtlinge blieben unbemerkt. Doch einer der Murray hielt es nicht aus und erlag einem Rachehunger: Er schoss aus einem Bogen auf einen ahnungslosen feindlichen Krieger und tötete ihn. So verriet der Highlander sich und seinen Unterschlupf, und die Drummond-Armee eilte zur Maniverd-Kirche.

Was von der Kirche in Moneyverd nach Zerstörung und Wiederaufbau übrig geblieben ist. Wie es vor dem Massaker war, lässt sich nur annähernd beurteilen.

Die Angreifer hielten die Belagerung nicht durch und entschieden sich nach kurzen "Friedensverhandlungen", die höchstwahrscheinlich wie Beschimpfungen und Pfeile hinter den Schutzmauern hervorfliegen, zu brutalen Maßnahmen. Sie umzingelten die Kirche mit Reisig und Holz und steckten sie in Brand. Alle drinnen starben im Feuer und im erstickenden Rauch. Um die Schreie der Sterbenden zu dämpfen, wiesen die Campbells und die Drummonds die Dudelsackspieler an, mit voller Stärke zu spielen. Was für eine humane Geste Ihren Truppen gegenüber!

Junger Krieger, verkleidet als der Murray-Clan

Der Tatsache nach zu urteilen, dass dort zumindest um des Kampfes willen niemand herauskam, waren entweder wirklich fast ausschließlich Frauen und Kinder in der Kirche, oder die Drummonds und Campbells hatten nicht vor, die Flüchtlinge freizulassen. Es ist möglich, dass sie selbst die Türen draußen verbarrikadiert haben, damit alle Murray für immer dort bleiben. Obwohl sich beide Optionen nicht gegenseitig ausschließen.

Nur ein Murray überlebte das Feuer und konnte aus dem Kirchenfenster schlüpfen. Der einzige Grund, warum er nicht getötet wurde, war, dass er sich als Cousin des Kommandanten der Angreifer, Thomas Drummond, herausstellte. Und wir erinnern uns, dass beide sich bekriegenden Clans in vielerlei Hinsicht verwandt waren (was jedoch nicht verhinderte, dass einer die anderen bei lebendigem Leibe verbrannte). Thomas erlaubte seinem Cousin die Flucht vom Schauplatz des Massakers und wurde für dieses "Vergehen" mit dem Exil aus Schottland schwer bestraft. Danach lebte er viele Jahre in Irland, und als er zurückkehrte, erhielt er zum Dank ein Anwesen in Perthshire von den Murray.

Aber in gewisser Weise hat die Gerechtigkeit gesiegt. Die Nachricht vom Massaker von Moneywerd verbreitete sich schnell in ganz Schottland. König James IV des Landes ordnete eine Untersuchung an, und als Ergebnis wurden beide Anstifter – David Drummond und Duncan Campbell – festgenommen und in der Stadt Sterling gehängt. Wie Sie sehen können, haben selbst Loyalität und Gefälligkeiten beim königlichen Hof Campbell nicht vor der Hinrichtung bewahrt.

Dunoon-Massaker

Eine weitere Episode der Schurkerei der Campbells, an die sich die Schotten erinnern, ereignete sich 1646, als sie den Lamont-Clan zusammen mit Frauen und Kindern fast vollständig ausrotteten. Außerdem taten sie es mit unglaublicher Brutalität.

Mitte des 17. Jahrhunderts erreichten die Beziehungen zwischen den beiden Clans einen Punkt des gegenseitigen Hasses. Die Campbells hatten Ansichten über das Territorium der Lamont und träumten davon, sie ihrem Land anzuschließen, und die Lamont leisteten ihrerseits heftigen Widerstand. 1645 führte dies zu einer großen Schlacht bei Inverlochy, in der die Campbells eine ordentliche Tracht Prügel erhielten und die Lamont im Glauben an ihre eigene Stärke in das feindliche Land eilten, um sie gut auszurauben.

Archibald Campbell, Orchestrator des rücksichtslosesten Massakers in der schottischen Geschichte.

Im folgenden Jahr rächten sich die Campbells, angeführt von ihrem Anführer Archibald, und drangen in das Gebiet von Lamont ein, nicht nur, um ihre Grenzen zu plündern, sondern auch zu erweitern. Als die Schlachten die Festung Tovard (auch bekannt als "Toll Aird" auf Gälisch) erreichten, sperrten die Campbells die Gegner in ihre angestammte Burg ein. Die Belagerung begann, und das Glück war eindeutig nicht auf der Seite der Lamont.

Am Ende beschloss der Chef der Lamont, James Lamont, über Frieden zu verhandeln. Als Ergebnis eines Versöhnungsversuchs gelang es ihm, eine Kapitulation zu akzeptablen Bedingungen auszuhandeln. Die Campbells versicherten dem Anführer, sie hätten sich beruhigt, den Verlust des letzten Jahres gerächt und seien wie gute Herren bereit, alte Sünden zu vergessen. Aber das war nur ein hinterhältiges Gimmick.

Die Campbells verkündeten das Ende der Feindschaft und baten den Lamont, der sich bereits ergeben hatte, dem Sieger gegenüber Großzügigkeit zu zeigen und die erschöpften Soldaten für die Nacht in die Festung zu lassen. Zusammen mit den Verlierern feierten die Campbells im selben Toward Castle das Ende des glorreichen Krieges, und sie durften bleiben. Es sieht jetzt verrückt aus, aber dann sagten die Gesetze der Berggastfreundschaft den Lamont, genau das zu tun.

Nachts erhoben sich die Campbell-Krieger auf Befehl und inszenierten ein monströses Massaker. Sie verschonten keinen einzigen Lamont: Neben den Männern wurden Kinder, Frauen und Greise in ihren Betten erstochen. James Lamont bat den Sieger erneut um Gnade für diejenigen, die noch nicht ausgerottet waren, und schwor, die Feindschaft für immer zu beenden. Aber anstatt das Gemetzel zu stoppen, gerieten die entzündeten Campbells nur in Wut.

Die Clankrieger warfen die Toten in die Brunnen der Burg, um das Wasser zu vergiften, sie begruben hier 36 Menschen lebendig, 35 weitere Lamont wurden zusammen an einem sich ausbreitenden Baum aufgehängt. Anscheinend haben die Campbells die Metapher des „Stammbaums“ auf perverse Weise gespielt. Bei diesem Angriff wurden mehr als 200 Menschen getötet - jeder einzelne, der sich den Siegern ergab.

Ruinen der Burg von Lamont Ruinen der Burg von Lamont

Dieses brutale Massaker ging als "Massaker in Dunoon" in die Geschichte ein, zu Ehren der nahegelegenen Stadt. Die Ruinen der Burg Toward sind bis heute erhalten geblieben. Natürlich halten die Einheimischen Tall Aird für verdammt, und lokale Legenden sind voller Geschichten von zweihundert Geistern, die von den Campbells brutal getötet wurden.

Die Vergeltung holte Archibald Campbell erst 16 Jahre später, 1661, ein, als er auf Befehl des englischen Königs Karl II. enthauptet wurde. Aber der Grund war keineswegs das Massaker in Dunoon, sondern Hochverrat. Die Campbells änderten jedoch ihre Strategie nicht und gingen nicht offen gegen die Regierung, nur während des Bürgerkriegs ließ ihre Intuition sie im Stich und sie setzten den falschen Monarchen an.

Glencoe-Massaker

Aber das berühmteste Ereignis im Zusammenhang mit den Campbells war das Massaker von Glencoe, bei dem sie einen ganzen Zweig des MacDonald-Clans töteten. Es geschah 1692 und erinnerte in vielerlei Hinsicht an das Massaker in Dunoon, das die schottischen Highlander in ihrer Abneigung gegen die Campbells nur stärkte.

Ende des 17. Jahrhunderts fand in Großbritannien die sogenannte „glorreiche Revolution“ statt, die im Allgemeinen keine Revolution war. Statt eines Monarchen, Jakob II., kam ein anderer an die Macht - Wilhelm von Oranien, der bis dahin die Niederlande regierte, aber mit der Tochter dieses Königs verheiratet war.

Jakob II. wurde des Landes verwiesen und nach dem Gesetz der Thronfolge (und natürlich dank Intrigen) kam ein König des Kontinents an die Macht. Natürlich waren viele in Großbritannien unglücklich. Dies gilt insbesondere für die Schotten. Trotzdem werden einige niederländische Emporkömmlinge ruhmreiche Katholiken in Kilts befehligen! Ein neuer Aufstand brach aus und Jakobs Unterstützer, die Jakobiten, versuchten, den fremden König zu stürzen. Dies gelang ihnen nicht, und Wilhelm blieb auf dem Thron.

Wilhelm von Oranien

Zusammen mit Wilhelm blieben die Campbells an der Macht, die schnell spürten, woher der Wind wehte und was er ihnen versprach. Wieder einmal stellten sie sich auf die Seite der Zentralregierung gegen ihre rastlosen Bergsteigernachbarn. Darüber hinaus verlieh die Rolle eines Polizisten als Ordnungshüter in der aufständischen Region dem Clan fast unbegrenzte Macht. Wenn alle in der Umgebung dem neuen König nicht treu waren, konnte jeder angegriffen werden, ohne Angst haben zu müssen, zurückzukommen.

Wilhelm von Oranien beschloss, sich wie ein mehr oder weniger aufgeklärter Monarch zu verhalten und zeigte den Hochländern augenscheinliche Gnade. Er versicherte ihnen, dass niemand unter Druck gesetzt werde und alle ihre Bürgerrechte erhalten würden, wenn die Anführer der Clans dem neuen König die Treue schworen. All dies war ein Jahr gegeben, aber es war nicht genug. Die Führer warteten zunächst auf die Erlaubnis des alten Königs Jakob, der sich offiziell ergab und aus dem Rennen ausschied, und erst dann zur Verwaltung eilten, um dem neuen Regime Loyalität zu beweisen.

Die Campbells fühlten sich in dieser Situation verdammt unwohl. Wenn all diese Rebellen von gestern mit einem Federstrich zu anständigen Bürgern werden, wie können sie dann ihr Land und Vieh wegnehmen und mit Knüppeln schlagen?

Nachbarschaft Glencoe

Der MacDonald-Clan gehörte zu denen, die sehr zögerlich waren und dennoch reif für einen Treueid auf die neue Regierung waren. Alistair Mackian, Leiter der MacDonald-Filiale aus dem großen Dorf Glencoe, beeilte sich, den Papierkram zu bearbeiten und seinen Clan zu sichern. Aber er hat es zu lange hinausgezögert. Darüber hinaus berücksichtigte Alistair als Bergsteiger und einfacher Mann die Macht des mächtigsten und zerstörerischsten Elements, dh der Bürokratie, nicht.

Wenn Sie jemals mehr als zwei Wochen lang ein belangloses Dokument verfasst haben, dann können Sie den MacDonald-Führer verstehen. Allein in seinem Fall standen Hunderte von Menschenleben auf dem Spiel, auch sein eigenes. Die Dokumente mit dem Eid wurden aus dem Büro ins Büro geworfen, und in vielen Fällen ließen die Campbells, die natürlich nur wenige offizielle Ämter besetzten, die Papiere nicht los.

Am Ende erreichten die Unterlagen sogar den schottischen Außenminister John Dalrymple. Aber er wollte dem Fall keinen Lauf lassen und ignorierte die Tatsache des Eids. Einfach gesagt, dieser Beamte hat ein Verbrechen gegen den Staat begangen, nur um zu verhindern, dass die Highlander so leicht eine Amnestie erhalten.

John Dalrymple

Dalrymple selbst träumte davon, den Ruhm eines Kämpfers gegen Randalierer und eines treuen Hundes Seiner Majestät zu erlangen. Es war unmöglich, dies während der klerikalen Routine zu tun, also ging er zu extremen Maßnahmen. Die vom Monarchen verliehene Macht erlaubte ihm, Repressionen gegen jene Clans durchzuführen, die sich offen gegen William stellten. Anscheinend wollte dies zum großen Bedauern des Beamten niemand nicht, also ernannte er willkürlich die MacDonald-Rebellen und ordnete eine Einschüchterungsaktion gegen sie an.

Damit die Aktion erfolgreich und möglichst blutig war, holte John Dalrymple die am besten geeigneten Organisatoren des Massakers. Es überrascht nicht, dass es sich um die Campbells handelt, die zudem einen besonderen Hass auf McDonald's hegen.

Zwei Kompanien Soldaten wurden nach Glencoe geschickt, angeführt von Robert Campbell. Dort wurden sie einquartiert, angeblich um eine Weile zu warten und weiterzuziehen. Die Einheimischen, allen voran Alistair Mackian, der Dorfvorsteher und der örtliche Zweig des MacDonald, empfingen die Soldaten mit Herzlichkeit. Sie waren sich ziemlich sicher, dass die Geschichte mit dem Eid günstig endete, so dass der Clan unter dem Schutz der Amnestie des neuen Königs steht.

Eine Abteilung Campbells und britischer Soldaten blieb mehr als zwei Wochen in Glencoe. Dort wurden sie untergebracht, nach den Gesetzen der Berge empfangen und wie Gäste behandelt. Sicherlich glaubten die MacDonalds, dass solche gefräßigen und arroganten Gäste ihre Gastfreundschaft etwas missbrauchten, aber die Gastgeber hatten nichts zu tun.

Am 12. Februar erhielt Robert Campbell einen lang erwarteten Auftrag von John Dalrymple. Den Soldaten wurde befohlen, die Verräter zu vernichten, indem sie alle unter 70 Jahren töteten und dieses Dorf in Brand stecken. Am Abend desselben Tages feierten die zukünftigen Attentäter mit den MacDonald's, wahrscheinlich wissend, dass das Massaker morgen beginnen würde. Robert erlaubte seinen Soldaten noch einmal, auf Kosten der Highlander reichlich zu essen und zu trinken, und um fünf Uhr morgens hob er sie auf Befehl und befahl, so viele Einwohner von Glencoe wie möglich zu töten.

Sehr zum Leidwesen von Robert Campbell gab es unter seinen Soldaten Verräter, die sich weigerten, auf Befehl des Kommandanten Kinder und Frauen zu töten. Vielen gelang es sogar, die Eigentümer der Häuser, in denen sie wohnten, über die Bedrohung zu informieren. Infolgedessen konnte der tapfere Kämpfer mit den Wirren die Befehle seiner Vorgesetzten nicht vollständig ausführen.

Nur etwa vierzig Menschen wurden an Ort und Stelle getötet. Unter ihnen war Alistair Mackian, der bis vor kurzem sicher war, dass sein Eid ihm Schutz geben würde. Noch mehr Einwohner von Glencoe konnten in die Berge fliehen, aber ihr Schicksal war auch nicht beneidenswert – vierzig von ihnen erfroren dort auf der Flucht vor den Verfolgungsjagden der Soldaten.

Die Nachricht von dem Massaker erreichte London und sorgte nicht nur im ganzen Land, sondern auch bei Wilhelm von Oranien für Empörung. Er wurde noch wütender, als sich als Ergebnis der Ermittlungen herausstellte, dass die Einwohner von Glencoe tatsächlich vollwertige Bürger waren, die aufgrund der kleinlichen Clanfehden und Ambitionen des Karrieristen Dalrymple getötet wurden.

An einem neuen Ort versuchte Wilhelm, ein hartgesottener Politiker, sich als friedliebender Herrscher zu zeigen, da er erkannte, dass seine Position sehr prekär war. Das Massaker mit der Ermordung von Babys war eindeutig nicht Teil seiner Pläne. Dalrymple wurde die Schuld gegeben, und das Massaker von Glencoe wurde als Mord eingestuft. Dies hinderte John Dalrymple, der seinen Posten verließ, jedoch nicht, auf den Tod des Königs zu warten und sich noch mehr als zuvor zu erheben. Unter der neuen Königin Anne erhielt er den Grafentitel.

"Straßenverkäufer und Campbells haben keinen Zutritt."

Die Eingeborenen der Familie Campbell konnten lange Zeit nicht als Clan von Metzgern und Schurken bezeichnet werden - gewöhnliche Schotten, von denen viele die ganze Welt verlassen haben. Es gibt sogar einen Clan Campbell Whisky, und die wütenden Nachkommen der Murray, MacDonald und Lamont werden wahrscheinlich nicht versuchen, die Lagerhäuser der Produzenten niederzubrennen. Obwohl es im Hochland Orte gibt, an denen die Campbells beim Treffen nie geduscht werden und einige Kneipen nicht hineingelassen werden, gilt die Regel "Straßenverkäufer, Hunde und Campbells dürfen nicht eintreten!"

Wir sagen Schottland, wir meinen Clans. Wir sagen Clans - wir meinen Panzer! Schottland. Aber ist es zu schwer, mindestens ein Dutzend der berühmtesten zu nennen? ..

Top 10 der schottischen Highland-Clans

1. Stuart (Stuart, Stiùbhairt)... „Königlicher Clan“, denn daraus gingen die Könige von Schottland hervor, beginnend mit Robert II., der im 17. Jahrhundert auch England, Wales und Irland regierte. Gegründet wurde sie jedoch gar nicht von einem Schotten, sondern von einem gebürtigen Bretagne (oder Normandie - Daten sind rar) Alan Fitz-Flaad, der sich mit den Rittern von Guillaume the Bastard in England niederließ. Sein Sohn Walter Fitz-Alan zog nach Schottland und wurde der erste Chief Steward (Verwalter des königlichen Hofes) von Schottland. Diese Position wurde der Familienname des Clans. Und der Sohn des 6. Verwalters Stuart wurde König Robert II. Zusätzlich zu der Tatsache, dass die Stuarts die Krone von Schottland und England besaßen, beanspruchten sie diese für weitere hundert Jahre ("Jakobiten"). Im Allgemeinen ist die Geschichte der Stuarts seit dem XIV. Jahrhundert die Geschichte Schottlands ...

2. MacDonald (MacDonald, MacDhòmhnaill)... Der weltweit größte Fastfood-Clan in Schottland. Der Herkunft nach - wiederum nicht schottisch, sondern skandinavisch - sind die MacDonald Nachkommen der Wikinger, die einst die Hebriden eroberten, aber schließlich "oskotin". Sie besaßen zuerst den Titel "König der Inseln", dann "Lord of the Isles", und alles im Westen Schottlands atmete und bewegte sich nur mit ihrer Erlaubnis. Und bis zur Jakobitenrebellion im Jahr 1745 waren die MacDoald-Führer in fast jede Aufregung verwickelt, die das Königreich erschütterte. Außerdem ist dieser Clan der Rekordhalter für die Anzahl der Septen, Ableger, die sich in halb-unabhängige "Mini-Clans" (Beaton, Bowie, Hutchinson, Patton usw.) verwandelt haben.

3. Campbell, Caim Beul... Höchstwahrscheinlich der zweitgrößte (oder drittgrößte) Clan in den Highlands und sicherlich der zweiteinflussreichste - der Anführer der Campbells, Earl (später Marquis und noch später - Duke) von Argyll war der "ungekrönte König" der Southern Highlands seit dem 17. Jahrhundert. Was ihre Herkunft angeht, "alles ist schlammig" - entweder Normannen oder Iren oder "selbstnatürliche Schotten", und es gibt sogar eine Legende über einen Schotten, der vor der Tyrannei von Macbeth in die Normandie geflohen und dann in die Heimat zurückgekehrt ist ihrer Vorfahren ... nachdem ihr Anführer Neil Robert the Bruce unterstützt und seine Schwester geheiratet hat. Zwar genossen Campbells unter den Highlandern seit jeher den Ruf, böse, heimtückisch und heimtückisch zu sein – zum Beispiel wegen des „Massakers von Glencoe“.

4. Mackenzie, Mac Coinnich... McDonald's im Westen, Campbells im Süden, McKenzies im Norden. Ein mächtiger Clan mit vielen Ästen und Septen (zB Clooney), der den gesamten Norden der schottischen Highlands "unter Aufsicht" hält. Der Ursprung liegt entweder bei Skandinaviern oder Kelten. Die Ureinwohner dieses Clans wurden vor allem als Soldaten berühmt, von denen sie drei berühmte Infanterieregimenter rekrutierten (Gorsky Light, Highlanders of Seafort und Rossshire). Und während der jakobitischen Aufstände haben sich die McKenzies sehr weitsichtig und besonnen in "unsere und deine" aufgeteilt und sich während des "georgischen Terrors" das "relative Überleben" gesichert.

5. Gordon (Gordon, Gordanach)... Der "bedingungslos normannische" Clan, der sich erst spät in Schottland niederließ, unter König David I. Sie ließen sich im Norden (näher im Nordosten) nieder und wurden zum "Volk der Krone", einer Stütze gegen die gefährlichen und gewalttätigen Clans der Hochland. Das Oberhaupt des Clans trug den Titel Earl (später Marquis) von Huntley (und dann Duke of Gordon). Die Situation änderte sich nach der Reformation - die Familie Huntley blieb katholisch und wurde daher schnell zu den wichtigsten Unruhestiftern und Jakobiten im Norden des Landes. Nun ja - der Dichter George Gordon Byron war mütterlicherseits ein Nachkomme dieses Clans.

6. Hamilton alias Hamilton... Reinrassige "Sassenach-Besatzer" - die Briten, die im 14. Jahrhundert nach Lowland zogen (und daher keine gälische Version des Nachnamens haben), "schlichen sich im 16. die Tochter von König James II., erhielt die Grafschaft Arran auf der gleichnamigen Insel. Viele Male wurden sie Regenten des Königreichs und ein paar Mal versuchten sie sogar, Könige zu werden. Am Ende musste er sich mit dem Titel Duke of Hamilton begnügen. Was typisch ist - der Clan "ließ" einen ebenso einflussreichen Ableger in Schweden, wo die Hamiltons in die Reihe der höchsten Aristokratie aufgenommen wurden. Aber die russischen Adligen Khomutov erreichten keine großen Höhen ...

7. Cameron (Cameron, Сam-shròn)... Ein großer und starker Clan aus dem Osten der Highlands, der aktiv an allen "Showdown" der schottischen Highlander teilnahm, bekannt für mehr als 300 Jahre Feindschaft mit der Konföderation der Hattan- und McIntosh-Clans (McIntosh). Der berühmteste Vertreter des Clans ist der protestantische Prediger Richard Cameron aus dem 17. blieb der englischen Regierung in Aufständen treu und wurde in vielen Kriegen berühmt ... Und ja, "Director-Terminator-Titanic-Avatar" - er ist auch ein Cameron.

8. Zuschuss (Zuschuss, Groß)... Einer Theorie zufolge sind die Vorfahren der Grants Normannen, die mit der Bastard gesegelt sind, aber die Grants selbst mögen sie nicht und bestehen darauf, dass sie von den MacGregor abstammen (die wiederum von den MacAlpins, den Königen der Dal Riada und die Bilder). In verschiedenen Aufständen seit dem 17. Jahrhundert hielten die Grants an der "gesetzlichen Linie" - sie unterstützten Montrose für König Karl I. und waren dann gegen die Jakobiten für die Hannoveraner Dynastie. Der berühmteste Grant erwies sich zwar als derjenige, der vom Franzosen Verne vollständig erfunden wurde - Captain Grant, genauer gesagt seine Kinder ... Obwohl einer der Nachkommen der Grants, Ulysses Simpson Grant, ein berühmter amerikanischer General wurde und sogar der Präsident der Vereinigten Staaten.

9. Murray, auch bekannt als Murray (Murray, Mhuirich)... Der Stammvater der Murray war der tapfere Ritter Freskin - entweder ein Nachkomme der Pikten oder (eher) ein Eingeborener aus Flandern, der erneut mit Guillaume dem Bastard nach Albion segelte. Er erbte die alte Pictish County of Moray (wo in "alten Zeiten" die Mormars regierten), mit deren Frauen die McFreskins verwandt wurden und ihren Familiennamen annahmen, leicht entstellend, aber nicht sofort - der Held des Unabhängigkeitskrieges von Schottland. wer die Schlacht von Sterling-Bridge gewonnen hat (nicht dieser Kreidegips von Ihnen! William Wallace), da war auch Andrew Morey, aber sein Sohn ist schon Andrew Murray geworden. Nun ja - die Jakobiten in Culloden wurden von George Murray befehligt ...

10. MacGregor (MacGregor, MacGrioghair)... Der "wildste" und "Banditen"-Clan in Schottland, und hier ist der Grund. Die MacGregor behaupteten, von Kenneth I. McAlpin selbst, dem König der Schotten und Pikten, abzustammen, und zeichneten sich zu Beginn des 17. . Dinge. Also "auf Wunsch der Nachbarn" hat König James VI (alias James I in England, aber etwas später) den MacGregor-Clan offiziell "zerstört" - es war ihnen verboten, einen Anführer, ein Wappen und sogar einen Nachnamen zu haben, und sie sich und ihr Land wurden zwischen benachbarten Clans aufgeteilt ... Daher wurde der berühmteste der McGregor - Rob Roy ("Red") McGregor - laut den Dokumenten offiziell als Robin Campbell geführt. Wegen solcher "Verzweiflung" unter den McGregor gab es besonders viele Banditen und "edle Räuber", nun ja, auch sie unterstützten die Jakobiten eifrig. Das königliche Verbot wurde erst 1774 aufgehoben.

Der Artikel von Sir Hugh Tevor-Roper in der von E. Hobsbaum herausgegebenen Sammlung "The Invention of Tradition" macht einen interessanten Eindruck "Das habe ich schon irgendwo gesehen. Wir haben es vor kurzem." Das alte Schottland der Highlander entpuppt sich laut Autor als Illusion, ein Märchen, das Ende des 18. und Anfang des 19. Jahrhunderts in mehreren Ansätzen entstanden ist. Und die Dekonstruktion dieser Geschichte kann für den forschenden Geist sehr nützlich sein.

Das "traditionelle Bild" des Schotten ist heute der Kilt und der Dudelsack.

Teil 1 - Die Ankunft des Kilt

Also die Highlands von Schottland, die Heimat eines für manche Damen unglaublich attraktiven Typs eines strengen Schotten in einem Kilt aus den Blumen seines Heimatclans, der mit Dudelsack in den Bergen spaziert. Bis zum 17. Jahrhundert (und teilweise bis zum 18. Jahrhundert) war Westschottland kulturell eine Kolonie Irlands, so seltsam es uns auch klingen mag. Darüber hinaus repräsentierten die schottischen Highlander den „Überfluss Irlands“, den Überschuss an Irland, der als Verbraucher in das irische „kulturelle Feld“ aufgenommen wurde. Die Schaffung eines eigenen kulturellen Feldes, die Schaffung des schottischen Highlander-Mythos, ein Mythos, der während der viktorianischen Zeit poliert wurde, begann mit drei Schritten:
- eine Art Kulturrevolution durchzuführen und die "Konsumenten-Produzenten"-Verbindung umzukehren; - jetzt sollte das schottische Hochland eher als Wiege der "Keltischen" denn als kulturelle Provinz fungieren;
- mit der Erfindung von "alt und authentisch"; Bergtraditionen, vor allem die markantesten, d.h. die äußeren Attribute der "Scottish Highlanders";
- und schließlich - von der Verbreitung (aus) der erworbenen Traditionen von Traditionen nach Süd- und Ostschottland.

Hollywood porträtiert das "gute alte Schottland" mit Kilts aus dem 18. Jahrhundert und blauen Gesichtern aus dem 4. Jahrhundert.

Im Laufe des 18. Jahrhunderts entwickelten eine Reihe schottischer Intellektueller das Konzept der autochthonen Kultur (und tatsächlich sich selbst) der Bevölkerung im Nordwesten Schottlands. 1738 wurde David Malcolms Buch "Dissertation on the Celtic Languages" veröffentlicht, aber die Hauptaktionen begannen in den 1760er Jahren, als die Namensvetter John MacPherson (Priester auf der Isle of Skye) und James MacPherson (Ossians Übersetzer) begannen, Irisch intensiv umzuschreiben Folklore, übersetzt in den Boden der schottischen Highlands. James „fand“ die Balladen von Ossian, John verfasste eine „Critical Dissertation“ zur Untermauerung der Authentizität der Balladen, 10 Jahre später schrieb James das bereits fertige Konzept von „Eternal Scotland“ in seinem „Preface to the History of the Kingdom“ auf von Großbritannien und Irland“ - als Ergebnis erschienen die Menschen der Highlands von Schottland vor dem Leser , die die Schläge der Römer widerspiegelten und ein großes Epos schufen, selbst wenn die Iren „unter den Tisch gingen“. Selbst der vorsichtige Gibbon war von den Gedanken der beiden Macphersons gefesselt, die zugeben, dass sie für ihn Meilensteine ​​in der Geschichte Schottlands waren. Eine detaillierte (und destruktive) Kritik am Werk der beiden MacPhersonianer begann erst Ende des 19. , obwohl Walter Scott bereits 1805 in seinem kritischen Artikel über Ossian die Echtheit der Ossian-Balladen bestritt. Scott selbst machte jedoch in der Kritik eine ziemlich aufsehenerregende Aussage - seit der Antike trugen die Highlander Schottlands einen Kilt (Philebeg) aus "Tartan" -Stoff. Das haben nicht einmal die Macphersons gesagt.

Karostoffe sind in Schottland seit dem 16. Jahrhundert bekannt, als sie aus Flandern durch die schottischen Täler in die Berge gebracht wurden, aber Kilts kamen erst nach 1707 in Gebrauch und wurden von einem Engländer erfunden. Bis ins 18. Jahrhundert waren die schottischen Highlander praktisch nicht von ihren irischen Nachbarn zu unterscheiden - lange Hemden, kurze Hosen, die Wohlhabenderen trugen Plaids und lange schmale Hosen (Trews) aus "Plaid". Ab dem 17. Jahrhundert, als die kulturellen Bindungen zwischen den beiden verwandten Regionen zu schwächen begannen, wurden lange Hemden durch Anzüge aus den schottischen Tälern ersetzt - Hemd, Hose und (für die Reichen) Unterhemden.

Karierte Decken verschwanden jedoch nicht nur nicht, sondern wurden während der Bürgerkriege Mitte des 17. die Schulter, und bei schlechtem Wetter wurden sie einfach bis zum Hals gewickelt. Es war diese Art, eine Decke zu tragen (sie um die Hose am Gürtel wickeln und über die Schulter werfen), die ursprünglich "Kilt" genannt wurde. Erst in den späten 1720er Jahren wurde der Kilt zu einem Kilt, initiiert von Thomas Rawlinson aus Lancashire.

Die Rawlinsons waren in Lancashire ein ziemlich bekannter Name für Quäker in der Stahlindustrie. Als Thomas Rawlinson in den 1720er Jahren Schwierigkeiten hatte, seine Hütten mit Kohle zu versorgen, richtete er seinen Blick nach Schottland, wo dank der Ressourcen des Landes eine Schmelzproduktion aufgebaut werden konnte. Daher pachtete Rawlinson 1727 das Waldland von Ian MacDonald of Glengarry für 20 Jahre und errichtete vor Ort ein Stahlwerk mit Rohstoffen aus Lancashire (d. h. nicht Kohle ging nach Süden, sondern Erz nach Norden). Das Unternehmen war nicht von Erfolg gekrönt und wurde nach 7 Jahren geschlossen. Auf die Idee zu einem Kiltrock kam Rawlinson jedenfalls bei einem Besuch in den Hütten, in denen die Schotten in Plaids gehüllt arbeiteten. Als Rawlinson einen ziemlich unangenehmen Anzug beobachtete (weil es in einer heißen Werkstatt in einem solchen Kleid ziemlich unangenehm ist), beschloss Rawlinson, die Produktivität zu steigern, indem er einen Teil der Decke abnahm und an der Taille beließ, aber bereits als Rock - damit der obere Teil des Körpers war nicht durch die Decke gefesselt. Das Experiment war ein Erfolg - in der örtlichen Garnison wurden Röcke aus Plaids hergestellt (der Schneider war wahrscheinlich von einer so seltsamen Reihenfolge ziemlich überrascht), was den Arbeitern gefiel. So entstand der legendäre Rock aus Overalls für Stahlhersteller, die von einem Engländer zur Steigerung der Produktivität entworfen wurden und sich schnell in ganz Schottland verbreiteten. So schnell, dass nach dem Jakobitenaufstand von 1745 der Kilt zu den Kleidungsstücken gehörte, die das Tragen untersagt waren (daher beschloss die britische Regierung, die Hochländer zu demütigen). Das Verbot, Kilts, enge Hosen, Gürteltaschen, Tartanartikel usw. zu tragen, traf die lokale Kultur so hart, dass 10 Jahre nach dem Verbot nirgendwo ein "Tartan" oder ein Kilt zu finden war - nichts. Kilts erschienen im Leben Schottlands bereits aus zwei Gründen als lokales halbheiliges Symbol für die Art der Stickerei.

Der erste Grund war die Faszination der lokalen Intelligenz mit den Begriffen "edler Wilder", zumal der edle Wilde (Highlander) nun gezähmt war, außerdem drohte er zu verschwinden, was sich die lokalen Eliten nicht leisten konnten. Wir werden etwas später über diese Bewegung sprechen.
Der zweite Grund war die Verwendung von Kilts durch die schottischen Regimenter der britischen Armee. Nach der Niederschlagung des Aufstands von 1745 und dem Verbot, "Highland"-Kleidung zu tragen, wurde für die Soldaten der schottischen Regimenter (hauptsächlich für das 42 Schottische Kleidung tragen. Anfänglich nutzten die Soldaten, die Decken trugen, die Idee, einen Kilt zu tragen, nicht aus, und so blieb der Kilt zur Zeit des allgemeinen Verschwindens des Kilts erhalten und erlangte als Erkennungsmerkmal einen gewissen Ruhm in den ruhmreichen schottischen Regimentern.

Darüber hinaus ist es möglich, dass das "Tartan"-System, d.h. Die Definition eines Clans durch ein spezielles Stoffmuster wurde in den schottischen Regimentern für die Zuteilung von Bataillonen geboren. Wir werden jedoch beim nächsten Mal über Tartans sprechen.

Teil 2 - Vom Kilt zum Tartan

Mitte des 18. Jahrhunderts wurde der Kiltrock, der kurz nach seiner Einführung zum historischen Preis verboten wurde, zum Symbol entweder des Militärs oder der versteckten Jakobiten (oder ihrer Verwandten), gleichzeitig fand er keine Wurzeln in der schottischen Gesellschaft, nicht nur, weil die Highlander in Schottland einen kleinen (und ebenfalls stetig abnehmenden) und wenig angesehenen Teil der Bevölkerung ausmachten, sondern auch, weil der Kilt für die Highlander selbst eine Innovation war. In der zweiten Hälfte des Jahrhunderts änderte sich die Situation jedoch.

1778 wurde in London die Highlands Society gegründet, um die alte schottische Tradition zu bewahren und zu fördern. Trotz der Tatsache, dass die Gesellschaft eine große Anzahl schottischer Aristokraten umfasste, wurde sie von einem Anwalt von Temple John McKenzie geleitet. Mitglieder der Gesellschaft waren beide der oben erwähnte Macpherson, von denen einer die ossischen Texte auf Gälisch "entdeckte", woraufhin John Mackenzie die Texte zur Bearbeitung und Veröffentlichung (1807) an den Historiker John Sinclair übergab. So kämpfte die Gesellschaft "für die Wiederbelebung der alten gälischen Sprache".

Die zweite Richtung der Aktivitäten der Gesellschaft war der Kampf für die Aufhebung des Verbots des Tragens von Highlanders-Kleidung in Schottland. Dazu versammelten sich Mitglieder der Gesellschaft aus ganz legalen Gründen (da sie in London, nicht in Schottland waren): in solchen Kleidern, die als die Kleider ihrer keltischen Vorfahren bekannt waren, und in solchen Fällen mussten sie antike Poesie und Forschung lesen interessante Bräuche ihres Landes. Aber schon damals gehörte der Kiltrock nicht zu den Kleidungsstücken, die die Gesellschaft tragen musste, sondern nur enge Hosen und eine Gürteldecke, die bereits erwähnt wurde, gehörten dazu. 1782 konnte sich die Gesellschaft durch den Marquis Graham im Parlament für die Aufhebung des Verbots des Tragens von "Highland Dress" einsetzen, was bei der schottischen Intelligenz sehr gefiel. Allerdings gab es auch kältere Köpfe, zum Beispiel nahm einer der größten schottischen Antiquitätenhändler, John Pinkerton, die Kilts skeptisch auf - seiner Meinung nach waren dies neben Tartans die vollständigsten Innovationen.

John Sinclair, ein Historiker der Highlands Society, wurde auch kein Anhänger der Idee des Kilts - als er 1794 die Truppen von Rothesay und Caithnes organisierte, um während des Krieges mit Frankreich zu dienen, Soldat in Kilts, und wählte schmale Hose aus "Karo". Im folgenden Jahr wandte sich Sinclair an Pinkerton, um Ratschläge zu erhalten, was sie anziehen sollten. Pinkerton führte eine Reihe von Argumenten an, warum eine Decke nicht getragen werden sollte, wies darauf hin, dass Tartans und Kilts im Allgemeinen ein Remake sind und riet ihnen, engen Hosen treu zu bleiben. Es stimmt, Mr. Pinkerton hat besonders auf Sir Sinclairs Tartan hingewiesen - sehr hübsch, und das ist die Hauptsache.

Im Jahr 1804 schaffte das britische Kriegsministerium, das anscheinend versuchte, die Uniform zu vereinheitlichen, das Tragen von Kilts als Thema der Uniform ab und führte stattdessen das Tragen enger karierter Hosen ein (dh ohne den schottischen Geschmack aufzugeben). Dieser Schritt erregte die Empörung einiger Offiziere, die es für unmöglich hielten, die militärischen Traditionen auf diese Weise zu ändern. Manche brachten im Eifer des Gefechts die „historische Grundlage“ unter ihre Empörung – wie zum Beispiel David Stewart. Dieser erbitterte Gegner der Abschaffung des Kilts stützte seine Meinung auf die öffentliche Meinung, dass Plaids und Kilts viele, viele Jahre lang Teil der "Nationaltracht" der schottischen Highlander waren. Die Kritiker von Stewart waren zwar ironisch über seine Äußerungen und fragten, wie ein Mensch, der seit seinem 16.

Jedenfalls begann Colonel Stewart, offenbar um seine Position genauer untermauern zu wollen, nach 1815 nach Quellen über die Kleidung der Bergsteiger zu recherchieren - der Gedanke, dass der Kilt von einem Engländer erfunden wurde, war unmöglich. Das Ergebnis seiner Recherchen war das 1822 erschienene Buch "Essays on the Manners, Character and Present Situation of the Highlanders of Scotland", das dann für viele Jahre zum Hauptwerk für Liebhaber von Bergclans wurde. Das Buch begründete jedoch nicht die Traditionen des Tragens von Kilts und Tartans für die Clans.

Gleichzeitig gründete Colonel Stewart 1820 die Celtic Society of Edinburgh for Youth, deren Aufgabe es war, "den allgemeinen Gebrauch alter Bergtrachten in den Highlands zu fördern". Sir Walter Scott wurde zum Präsidenten der Gesellschaft gewählt, und die Dinge begannen sich zu wenden – junge schottische Aristokraten und Intellektuelle hielten freudig Versammlungen, Trinkpartys, Prozessionen und all das in Kilts ab. Walter Scott selbst war von der Idee nicht begeistert und trug bei Veranstaltungen weiterhin enge schottische Hosen.

Das Jahr der Feier des Kilts kann getrost als das Jahr 1822 bezeichnet werden, das Jahr des Staatsbesuchs von König Georg IV. in Schottland, dem ersten Besuch des Monarchen der Hannoveraner Dynastie. Um dem König würdig zu begegnen, wurde ein Komitee zur Organisation von Feierlichkeiten geschaffen, zu dessen Leiter Walter Scott gewählt wurde. Sein Assistent bei den Zeremonien war ... Colonel Stewart. Es ist nicht verwunderlich, dass die Organisatoren zum Schutz des Königs, für Paraden, Zeremonien und andere Veranstaltungen hauptsächlich Kiltfans auswählten, "in angemessener Kleidung gekleidet". Walter Scott selbst appellierte an die lokalen Aristokraten, mit dem Anschein eines "Gefolges" nach Edinburgh zu kommen, d.h. der Besuch wurde zu einer Art mittelalterlicher Veranstaltung mit Karnevalskostümen und falschem Gefolge.

Aber nicht nur die Kilts wurden zum „Highlight“ des Besuchs. Im Jahr 1819, als die Diskussion über einen zukünftigen Besuch begann, begann die Rede, dass "jeder Clan sich auszeichnen muss", einschließlich eines Tartans (vorher hatten Clans keine "eigenen" Errungenschaften, zum Beispiel durch den Kauf einer großen Menge von Stoff zum Nähen von Kleidung.Auf jeden Fall schätzten die Aristokraten den Stoff gedeihender, unabhängig vom Muster kam es vor, dass die Kleidung einer Person aus Stoff mit ganz anderen Mustern bestand). Ein Großteil dieses Gesprächs wurde von schottischen Wollstoffen inspiriert, die erkannten, dass sie mit dem Besuch und der massiven Schneiderei zusätzliche Pfunde an "Exklusivität" verdienen konnten. So startete die Firma Wilson and Son aus Bannockburn, der größte Hersteller von Wollstoffen in Schottland, ein gemeinsames Projekt mit der London Highlands Society – 1819 schickte das Unternehmen einen Katalog seiner Stoffe nach London, und die Gesellschaft verteilte die Stoffe nach Clans und bestätigt, dass dieses oder jenes Muster das Muster eines bestimmten Clans ist. Kaum war der Besuch bestätigt, packte die schottische Aristokratie eine regelrechte Hysterie - gute Stoffe mit "ihren Mustern" wurden so schnell aufgekauft, dass man anfing, Tartans ohne System zu verteilen - nur um die Nachfrage zu befeuern. So erhielt der MacPherson-Clan (die Erben von James MacPherson, oben erwähnt) als "Clan-Tartan" ein Muster, das früher in Stoffen verwendet wurde, die an die Westindischen Inseln geliefert wurden, um Kleidung für Sklaven zu nähen.

Als Ergebnis einer solchen stürmischen Aktivität traf "Tal" Edinburgh auf King George, gekleidet in halb-fantastische Kleidung von Highlandern, die laut dem Schwiegersohn von Walter Scott zuvor von 9 von 9 als Diebe und Räuber galten 10 Schotten. Aber die Feier der Ankunft des Königs war ein Erfolg - George selbst, der unter den Einfluss von Walter Scotts Charme geriet, schien fasziniert davon zu sein, wie er "praktisch Stuart und der Erbe der legitimen Herrscher von Schottland" in Edinburgh getroffen wurde von den feudalen Truppen. Er trug einen speziell für diesen Anlass geschneiderten Kilt mit einem speziellen "Royal Stewart"-Tartan (der Kilt wurde von den Briten genäht, von der Firma George Hunter & Co. in London, für den ganzen Anzug mussten sie mehr als £ bezahlen 1.300 zu damaligen Preisen) und ging, begleitet von der ganzen Entourage, überall hin - von Event zu Event, nach dem Drehbuch für eine riesige Show, die Scott mit Hilfe von William Henry Murray, einem lokalen Dramatiker aus Scotts Freundeskreis, entworfen hatte . Der Höhepunkt war ein Ball, der dem schottischen Adel zu Ehren des Königs gegeben wurde.

Die Organisatoren (Scott und Co.) empfehlen dringend, in "Highlanders' Dress" oder Uniform zum Ball zu kommen, da der König selbst im Kilt zum Ball erscheinen musste. Und so begannen die Gentlemen aus Edinburgh, ihre Bergwurzeln zu suchen, um einen Tartan aufzuheben und einen Kilt zu nähen. Der Mangel an Kilts war damals so groß, dass sich einige von den schottischen Regimentern in der Umgebung von Edinburgh Kilts ausleihen mussten. Der Besuch des Königs weckte ein breites Interesse an der "alten Tracht" und "Clan Tartans" und begann auch, ein einheitliches Bild der Schotten zu schaffen, ohne eine wirklich existierende Aufteilung in Highlanders und Lowlanders. Eine neue nationale Massenidentität entstand. Es ging jetzt um die allgemeine Verbreitung des Bildes des "Schotten".

Teil 3 - Menschen arbeiten

Obwohl Edinburgh 1822 vom "Tartan-Fieber" gepackt wurde, wurden die Allen-Brüder zu den wahren Schöpfern des Konzepts der "Tartans of the Scottish Clans".

Die Enkel des britischen Admirals John Carter Allen, John und Charles, tauchten aus dem Nichts in der Tartan-Geschichte auf, aber sie erschienen rechtzeitig - zwischen 1819 und 1822. Zu dieser Zeit stellte die Firma Wilson & Son in Erwartung der Reise von George IV nach Schottland Kleidung für die Greeter her und plante, einen Katalog von "Clan-Tartans" herauszugeben. Die Brüder haben die Idee offenbar aufgegriffen, aber viele Jahre später alleine umgesetzt. Zuvor reisten sie in einem extravaganten "Highlanders' Dress" durch Europa, das die kontinentalen Bewohner verblüffte, und änderten gleichzeitig ihre Namen - zuerst in den "schottischeren" Allan, dann in Hay Allan und schließlich in Heu. Zur gleichen Zeit begannen die Brüder, "heimlich" von ihrer adeligen Herkunft zu erzählen - sie waren Nachkommen des Nachnamens Hay, Errols Erl. Tatsächlich könnte dies stimmen, denn einige verbanden ihren Großvater mit diesem Nachnamen, aber es gab keine Hinweise auf eine Verbindung.

Zurück in Schottland konnten die Brüder die Aufmerksamkeit des örtlichen Adels auf sich ziehen – teils durch ihr Verhalten, teils – durch Hinweise auf Verbindung und Herkunft. Ihre begeisterten Gönner gaben ihnen das Recht, auf ihren Gütern zu jagen und zu leben, und einem solchen Gönner, Sir Thomas Lauder, gaben die Brüder zu, dass sie ein altes Dokument in ihrem Besitz hatten, das einst John Leslie, dem Bischof von Ross, gehörte und das wurde anschließend von Charles Edward Stuart selbst (dem letzten der Stuart-Anwärter auf den britischen Thron) auf ihren Vater übertragen. Dieses Dokument, Vestiarium Scoticum, enthielt Beschreibungen der Tartans der Clans. Aber nicht nur Bergclans, dieses Dokument enthielt Tartans und Talclans - absolut unglaubliche Neuigkeiten! Das Original in London wurde jedoch sofort von den Brüdern hinzugefügt, aber sie haben eine Kopie in den Händen, die veröffentlicht werden muss, um Fehler in den vorhandenen Tartans zu korrigieren.

Solche Nachrichten waren einfach überwältigend – umso mehr für die Talaristokraten, von denen einige glücklich die Gelegenheit nutzen konnten, "die Geschichte des ruhmreichen Clans zu spüren". Doch die Sensation bedurfte einer Bestätigung – deshalb wandten sie sich hilfesuchend an Walter Scott, der sich jedoch als sehr, sehr skeptisch herausstellte und darauf hinwies, dass ein so zweifelhaftes Dokument in London von den Spezialisten des British Museum überprüft werden sollte. Sir Thomas stimmte diesem Ansatz zu, aber die Brüder stellten ihm einen Brief "von seinem Vater" zur Verfügung, mit einer vollständigen Weigerung, ein Dokument vorzulegen, in dessen Rand einige private Informationen geschrieben waren, die nicht der Veröffentlichung unterliegen. Außerdem stand in dem Brief, Walter Scott sei überhaupt keine Autorität, es sei nichts um seine Erlaubnis zu bitten. Die Idee wurde nicht umgesetzt, da sie eindeutig nach Betrug roch, und die Brüder zogen sich hastig in den Norden Schottlands zurück, unter der Fittiche eines neuen Gönners, Lord Lovat.

Dort konvertierten die Brüder zum Katholizismus und "warfen ihre Masken ab", nannten sich die Sobessky-Stuart-Brüder (Sobessky - mit dem Namen ihrer pvesdo-Ururgroßmutter, Stuart - mit dem Nachnamen - Ururgroßvater ), John und Charles. Nachdem die Brüder eine Villa von Lord Lovat erhalten hatten, schufen sie einen kleinen Innenhof, nannten sich selbst keine anderen als Fürsten, deuteten ständig auf "geheime Dokumente" an und arbeiteten zu dieser Zeit an einem neuen Projekt.

1842 erschien unter der Redaktion der Brüder eine reich bebilderte Ausgabe des Vestiarium Scoticum in kleiner Auflage. Das Dokument selbst, das sich seit der ersten Entdeckung des "Originals" stark verändert hat, wurde von einem Vorwort begleitet, das bewies, dass es sich um das Originaldokument handelte - alle Verweise auf andere Kopien des Dokuments, die "alles bestätigen" endeten jedoch normalerweise mit Seufzern über die Tatsache, dass solche Kopien einfach verschwunden sind - verbrannt, gestohlen oder einfach verdampft wurden. Trotz der Tatsache, dass die Publikation nicht viel Popularität erlangte (teilweise aufgrund ihrer geringen Auflage), arbeiteten die Brüder weiter. Zwei Jahre später veröffentlichten sie einen Wälzer "Suit of Clans", in dem sie die Vestiarium Scoticum-Linie fortsetzten. Das neue Buch enthielt nicht nur reiche Illustrationen, sondern auch einen theoretischen Teil, in dem die Autoren erzählten, dass die Kleidung der Hochländer und ihre Tartans uralte Gewänder sind, die ganz Europa einst getragen hat. Doch auch diesmal ließen Quellenangaben Zweifel am wissenschaftlichen Charakter des Buches aufkommen - eine lange Reihe verschwundener Manuskripte oder Dokumente, die sich nur in den Händen der Brüder Sobessky-Stuart befanden, Hinweise auf das Vestiarium Scoticum als echtes Dokument, etc. Dadurch wurde das neue Buch nicht einmal Gegenstand der Kritik. Die Brüder setzten ihre Arbeit fort.

Das neue Buch rief eine starke Reaktion hervor, aber keineswegs die, auf die sich die Brüder erhofft hatten. Der Band "Geschichte des Jahrhunderts", der aus der Feder der Brüder stammte, wurde zum Grund für den rapiden Rückgang der Popularität der Brüder. In "Stories" beschlossen die Brüder, sich von der üblichen Beschreibung "alter Bergtrachten" zu entfernen und schrieben tatsächlich eine Saga über sich selbst - die Nachkommen der Stuart-Dynastie. Wenn man bedenkt, dass sich die Brüder aus Gewohnheit auf die "verbrannten Manuskripte" verließen, blieb die Kritik an "Geschichten" nicht unberührt, und außerdem ging es jetzt um Politik - nicht alle Tage werden Thronbewerber bekannt gegeben. Man kann sich gar nicht vorstellen, wie schnell die Brüder zu Außenseitern wurden - auf jeden Fall wandten sich alle ihre Gönner von ihnen ab, die Geldquellen verschwanden und ihr Aufenthalt in Schottland wurde äußerst unerwünscht (etwas später werden wir darüber sprechen, wie die Sobessky-Stuart-Abenteuer ausgegangen sind .) ).

Nach den Brüdern blieb jedoch eines: Die im Vestiarium Scoticum enthaltenen Tartanmuster wurden von der London Highlands Society unverändert übernommen. Die Grundlage für die Popularisierung "unter den Leuten" war geschaffen, es gab wenig zu tun - Vestiarium Scoticum neu zu erzählen, damit sie "glaubten".

Teil 4 - Sicherung des Bildes

Trotz der Tatsache, dass Vestiarium Scoticum in den Augen der wissenschaftlichen Gemeinschaft nie einen Wert erlangen konnte, ist dieses Buch nicht von den Seiten der Geschichte verschwunden. Im Gegenteil, die Ereignisse nahmen eine ziemlich vorhersehbare Wendung - das Buch wurde zur Grundlage für die Popularisierung von Tartans in der allgemeinen Bevölkerung. Die London Highlands Society war an der Popularisierung beteiligt und stellte ein weiteres interessantes Paar ein, um die Arbeit auszuführen - James Logan und Robert Mackian.

James Logan, ein Aberdeener, war ein großer Liebhaber seiner Heimat und ihrer Geschichte, sogar in ihrer mythologisierten Form. 1831 veröffentlichte er das Buch "The Scottish Gael", in dem er seine Sicht auf das Geschehen erläuterte. In Analogie zu den modernen Liebhabern des Sprechens über die Antike legte Logan "die ganze Wahrheit" über alte Kilts, Tartans und andere schottische Antiquitäten dar und versprach den Lesern, ihre Forschungen über Tartans fortzusetzen. Für diese Arbeit wurde er zum Präsidenten der London Highlands Society gewählt und nahm seine Arbeit auf. Zur gleichen Zeit war Logan ein Agent der Firma Wilson & Son, daher nahmen seine Recherchen eine etwas spezifischere Farbe an, da diese größte schottische Wollfirma überall auftauchte, wenn es um Tartans ging. Logan arbeitete mit einem Freund, Robert Ronald Mackian, einem Künstler, an einer Arbeit über Tartans.

Das Ergebnis seiner Arbeit war das 1843 (ein Jahr nach der Veröffentlichung von Vestiarium Scoticum) veröffentlichte Buch "Clans of the Scottish Highlands", das mit 72 Illustrationen verziert war und in dem Macian mit seiner Vorstellungskraft versuchte, zu zeigen, wie man einen Tartan. Die Tatsache, dass das Buch Dankbarkeit an die Brüder Sobessky-Stewart „für eine hervorragende Arbeit“ enthielt, deutete darauf hin, dass Logan die Arbeit der Brüder studierte, zumal er einfach einen Teil der Tartan-Zeichnungen vom Vestiarium Scoticum „ausgeliehen“ hatte. Es ist auch bekannt, dass die Firma Wilson & Son, die mit dem Sobieski-Stewart "arbeitete", Logan beim Schreiben seines Buches "korrigierte". Zum Glück für Logan wurden die Brüder Sobessky-Stewart in Misskredit gebracht, und sein Buch blieb die einzige veröffentlichte und unstrittige Informationsquelle über Tartans in der Öffentlichkeit.

In den 1850er Jahren gab es also Ideen, wie die Schotten aussehen sollten. In den 1850er Jahren, als das "schottische Thema" den königlichen Hof erreichte und dort Fuß fasste, begannen Werke für den allgemeinen Leser zu erscheinen - erst 1850 wurden drei Werke veröffentlicht. Alle basierten auf zwei Quellen - Logans Buch und Vestiarium Scoticum (das ohne Erwähnung verwendet wurde, einfach Zeichnungen und Beschreibungen von dort entliehen).

Heute sind Tartans und Kilts (sowie Dudelsack und Glengarry-Hut, deren "Tradition" wir nicht beschreiben werden) die "Visitenkarte" der Schotten, die als uralte traditionelle Kleidung des schottischen Volkes wahrgenommen werden. Souvenirläden in Schottland sind vollgestopft mit Kilts und karierten Sachen, etliche Schotten tragen weiterhin „Ahnenkleidung“ und kleiden sich an Feiertagen noch mehr in „Tartans ihres Clans“, und die Zahl der Tartans steigt ständig mit dem Aufkommen neuer Nachnamen, Clans und Gruppen. Und obwohl die Geschichte dieser "Kleider"-Traditionen nicht das ist, was sie sich vorstellen, sind die Menschen glücklich, "und das ist die Hauptsache". Besonders glücklich sind die Erben des Wilson & Son-Geschäfts, wie die Familie Sikh Singh, die in Schottland 25 Geschäfte mit traditioneller schottischer Kleidung unterhält.

Lassen Sie mich dazu die Geschichte der tapferen Schotten beenden.

Diese Reihe von Notizen basiert auf einem Artikel von Sir Hugh Trevor Roper, "The Invention of Tradition: The Highland Tradition of Scotland", in The Invention of Tradition, herausgegeben von Eric Hobsbawm, erstmals 1989 veröffentlicht.

Diese Version hat jedoch Gegner (hauptsächlich Schotten und ihre Nachkommen in den Vereinigten Staaten), die argumentieren, dass der Kiltrock im späten 17. - frühen 18. Jahrhundert vor Rawlinsons Ideen auftauchte. Sie liefern jedoch keine Beweise für solche Aussagen.