Die ersten Humanisten des Mittelalters. berühmte Humanisten. Humanismus und Humanisten der Renaissance. Videolektion

Im Hochmittelalter und in der Renaissance hatte das Wort „Humanismus“ eine völlig andere Bedeutung als heute. Der Renaissance-Humanismus ist ein vielschichtiges kulturelles Phänomen, das auf dem im Mittelalter geschaffenen Studiensystem der „sieben freien Künste“ basiert. Nachdem Bildung nicht mehr das Monopol der Kirche war, entstanden in vielen Städten Europas säkulare Schulen, die Schüler auf bestimmte Berufe vorbereiteten – am häufigsten auf Anwälte und Ärzte. Etwas später, am Ende des 11. und frühen 12. Jahrhunderts. Es entstanden höhere Schulen – Universitäten, an denen die Studenten den gesamten Komplex der im Mittelalter bekannten Wissenschaften studierten. Neben der „Königin der Wissenschaften“ – der Theologie – umfasste dieser Komplex sieben Wissensgebiete, deren Studium in zwei Phasen gegliedert war. Die unterste Stufe, Trivium oder Trivium, umfasste Grammatik, Rhetorik und Logik, die die Grundlage für die Vorbereitung eines gebildeten Menschen bildeten. Nach dem Trivium wechselte der Student, wenn es die Mittel erlaubten, auf eine höhere Ebene – das Quadrivium, das Arithmetik, Geometrie (im Rahmen des Geometriekurses wurden auch Informationen zur Geographie vermittelt, wenn auch eher spärlich), Astronomie und Musik umfasste. Die außerkirchlichen Schulen wurden zum Hauptzeichen dafür, dass sich die Gesellschaft von den rein religiösen spirituellen Idealen früherer Jahrhunderte entfernte. In Europa ist der Bedarf an gebildeten Menschen gewachsen, Wissen brachte mittlerweile nicht nur Ehre und Respekt, sondern auch ein gutes Einkommen. Natürlich entstanden unter solchen Bedingungen überall in Europa säkulare Schulen. Und doch blieben lange Zeit nur die angewandten Wissenschaften das Los der säkularen Schulen. Philosophie (genauer: Theologie) galt noch immer als Priorität der Universitätsprofessoren, während sich mit Fragen des Universums ausschließlich kirchliche Menschen beschäftigten. Erst zu Beginn des 13. Jahrhunderts. Zusammen mit der Scholastik entstand eine neue Richtung in der mittelalterlichen Philosophie, der Humanismus. Grundlage des humanistischen Wissens waren die „freien Künste“, genannt „humanitär“. Im neuen Wertesystem stieg der Mensch sozusagen eine Stufe hinauf, näherte sich seinem Schöpfer und wurde ihm fast ebenbürtig. Humanisten spielten im 14. und 15. Jahrhundert eine äußerst wichtige Rolle im gesellschaftspolitischen und spirituellen Leben der italienischen Gesellschaft. Dank ihrer Bemühungen verbreitete sich die weltliche Bildung und verdrängte die schulische Tradition. Die künstlerischen Ideale des Humanismus, die auf der antiken Kultur und antiken Schönheitsidealen basieren, hatten großen Einfluss auf Malerei, Bildhauerei und Architektur. Das wichtigste Zentrum der humanistischen Kultur in Italien im XIV. Jahrhundert. war Florenz. Aus der Mitte des 15. Jahrhunderts. Diese Kultur begann in andere Städte Nord- und Mittelitaliens und von dort aus ins Ausland einzudringen.

Es wird angenommen, dass das Wort „Humanist“ erstmals zu Beginn des 15. Jahrhunderts verwendet wurde. Leonardo Bruni, darin kombinierend Idee des Lernens mit einer Idee Erziehung Und moralische Würde. Das Wort fasste also die ersten Bemühungen zur Bildung einer neuen Persönlichkeit zusammen und ging einer Reihe späterer Abhandlungen über die Würde des Menschen voraus.

Lernen ist untrennbar mit der Moral verbunden, da ein erneuerter Gedanke zum Prolog eines neuen Lebens werden sollte. Für diejenigen, die es getan haben studia humanitatis, es bedeutete: „Das eifrige Studium von allem, was die Integrität des menschlichen Geistes ausmacht“, z humanitas impliziert die Vollständigkeit und Untrennbarkeit der menschlichen Natur. Leonardo Bruni definiert studia humanitatis als „Wissen über die Dinge, die das Leben und die Sitten betreffen, die vollkommen sind und den Menschen schmücken.“ Sein Vorgänger Coluccio Salutati wies auf die Polysemie des Wortes hin Humanitas, in der Überzeugung, dass darin „Tugend und Gelehrsamkeit (virtus atque doctrina)“ vereint seien.

Es werden die Meinungen prominenter Humanisten der ersten beiden Generationen wiedergegeben: Coluccio Salutati und Leonardo Bruni (weitere Einzelheiten zu ihnen finden Sie in Kapitel 5).

In den letzten Jahren von Petrarcas Leben gehörte Salutati zu seinen Freunden. Nach dem Tod Petrarcas kümmert er sich eifrig um das Erbe des Dichters: Als Humanist-Philologe weiß er um den Wert von Manuskripten. Besonders Salutati interessiert sich, wie auch andere, für das Schicksal des lateinischen Gedichts „Afrika“, für das Petrarca tatsächlich den Lorbeerkranz erhielt, das aber niemand in Gänze sah. Schließlich gelangt das Manuskript an Salutati (allerdings ohne Erlaubnis zum Kopieren und Verbreiten – andere werden dies tun). Er liest das Gedicht, fasziniert davon und – entmutigt. Seitdem herrscht die Meinung vor, dass das große Werk Petrarcas unvollendet blieb. Salutati vergleicht den poetischen Text mit seiner dokumentarischen Quelle, die von den Heldentaten von Scipio Africanus dem Älteren erzählt – der Geschichte von Titus Livius – und zeigt, dass das Gedicht die Geschichte nicht vollständig, sondern fragmentarisch verfolgt. Seiner Ansicht nach besteht die Aufgabe eines modernen Dichters darin, antike Prosa in korrekte Verse zu übersetzen. Es reicht ihm. Petrarca hingegen ist eigensinnig: Er wählt etwas aus, überspringt etwas und schreibt im Allgemeinen entweder ein episches Gedicht nach den Vorschriften der Alten oder Epos deiner Seele, die eigene Präsenz, die eigene Persönlichkeit unzulässig preisgeben.

Die Arbeit an dem Gedicht wurde von Petrarca in jenen Jahren fortgesetzt, in denen er in „Mein Geheimnis“ sein eigenes Engagement für Liebe und Ruhm, die Sünden der irdischen Selbstsucht, beklagt. Gleichzeitig schreibt er mit Begeisterung die freundlichen Botschaften Ciceros um; Ihm folgend erstellt er eine Briefgeschichte seines eigenen Lebens und vervollständigt offenbar „Afrika“, indem er seine Entstehung vorhersagt: In einem Traum, am Vorabend der entscheidenden Schlacht mit Hannibal, erscheint Homer Scipio, um zu versprechen, dass der junge Mann Francis eines Tages kommen und von seinen Heldentaten singen wird. Tatsächlich hat Petrarca seinen poetischen Ehrgeiz wirklich unterschrieben, sich vor Tausenden von Jahren zurückgezogen und von dort aus sein zukünftiges Werk und seine Persönlichkeit erkannt!

Petrarca hatte zu seinen Lebzeiten einen Grund, seine kostbare Idee nicht zu veröffentlichen: Er sah voraus, wie „Afrika“ wahrgenommen werden würde. Poetische Freude begleitete die erste Entdeckung der Antike. Sie waren hinter ihm her Philologen - Menschen mit einer anderen Einstellung zu den geöffneten Texten. Sie waren die ersten Humanisten.

Philologisches Interesse natürlich begleitet studia humanitatis, Aber diese Art von Aktivität ist noch lange nicht erschöpft, insbesondere am Anfang. Es wäre ein Fehler, sich Humanisten als Philologen vorzustellen, die in die Lektüre von Manuskripten versunken sind und aufgrund des Archivstaubs nicht unterscheiden können, was um sie herum geschieht, oder ihre Aktivitäten sogar auf Lehre und gegenseitige Kommunikation zu beschränken, es wäre ein Fehler. Sie waren keine abstrakt denkenden Menschen und zögerten manchmal, sich selbst als Philosophen zu betrachten, obwohl ihr Lese- und Reflexionskreis überwiegend philosophischer Natur war.

Ein scheinbar natürlicher Ausdruck wie „Philosophie der Renaissance“ wird manchmal in Frage gestellt. Gegner sagen: Die Renaissance hat keine eigene Philosophie geschaffen. Was ist mit dem Humanismus? Dies, so antworten sie, sei keine Philosophie im vollen und genauen Sinne des Wortes. Philosophie ist ein Denksystem mit eigener Logik, konzeptioneller Sprache, während der Humanismus eher eine Rhetorik ist, ein Thema für rednerisches Pathos, bestenfalls für Abhandlungen in freier Form und noch intimere, persönlichere Genres, wie das Schreiben oder das am Ende der Renaissance entstandene Essay-Genre (siehe § 13.3). Renaissance-Denken, sagen sie, und vor der Entstehung dieses Genres gab es essayistisch, diese. zeigte das freie Spiel des Geistes im Prozess des Nachdenkens über willkürlich ausgewählte Objekte, nicht jedoch über das System.

Das humanistische Denken war in der Art und Weise, wie es ausgedrückt wurde, tatsächlich rhetorisch. Sie suchte nach einer Form Oratorium Wirkung, bedingungslose Klarheit und hat die logische Hierarchie der Konzepte nicht ausgearbeitet. Sie war völlig fremd. hartes System, zusammen mit der mittelalterlichen Scholastik abgelehnt: „... es war der Gegensatz eines klaren Menschenbildes zur Metaphysik, in der für den Menschen kein Platz mehr war.“ Im Gegensatz dazu schätzte die Renaissance die freie Vernunft, der sie vertraute, und wartete auf ihre Argumente in einer Sprache, die den höchsten Anforderungen der antiken Redekunst, dem Cicero-Latein, entsprach. Die Form wird nicht nur zur Sprache, sondern auch zum humanistischen Denken Dialog - ein freier Meinungsaustausch, bei dem der Geschickteste gewinnt, der über vernünftige Argumente verfügt.

Humanistische Redner und Schriftsteller behaupteten oft nicht, Philosophen zu sein, denn für sie war Philosophie mit der mittelalterlichen Dialektik oder mit der Metaphysik theologischer Fakultäten verbunden. An italienischen Universitäten (im Gegensatz zu Paris, das das Zentrum der Theologie war) spielen jedoch Jura und Medizin, die nach dem ersten Abschluss – dem Master of Arts – studiert werden, eine immer wichtigere Rolle. In der Gegenwart der Medizin wurde die Philosophie, die nicht mehr wissenschaftlich spekulativ war, allmählich zu einer Philosophie Naturwissenschaft, was in unserer Sprache dem Konzept der Naturwissenschaften näher kommt.

Doch selbst eine solche Wende des universitären Denkens versöhnte die Humanisten – überzeugte Befürworter des humanitären Wissens – nicht damit. Sie lesen dieselben antiken Autoren, die den Kreis der philosophischen Bildung bildeten, aber nicht mit dem Ziel, eine Lektion in abstraktem Denken zu extrahieren, sondern um die Fähigkeit einer überzeugenden und harmonischen Rede zu erlernen, in der Überzeugung, dass immer „die bedeutsamsten und größten Taten von Rednern auf dem Platz der Stadt gesprochen wurden, bevor Philosophen in den Hinterhöfen zu plaudern begannen; auch in unserer Zeit, obwohl Philosophen sich Führer anderer nennen, sind Redner, wie der Fall selbst zeigt, Führer anderer, und sie sind es.“ sollten „Herrscher“ genannt werden.

Dies ist die Meinung eines der Anwärter in Dialog - Lorenzo Valla, ein Humanist mit extremen Ansichten, insbesondere in Fragen der Sprache: Er schließt alles aus der Argumentation völlig aus, was nicht in goldenem Latein diskutiert wurde und für das es keinen antiken Sprachpräzedenzfall gibt. Jede christliche Scholastik, jede Theologie als Ganzes ist für ihn inakzeptabel, da sie von Anfang an eine Verfälschung der Sprache und damit des Denkens darstellt. Allerdings kommt hier, wenn auch in extremer Form, die allgemeine humanistische Präferenz zum Ausdruck – der Redner zum Philosophen. Bevorzugt wird ein aktives Wort, das eine Meinung bildet, ins Leben eindringt.

In ganz Italien und etwas später in ganz Europa spielen Humanisten die Rolle von Beratern der Herrscher und bekleiden wichtige Regierungsämter. Sie werden Kardinäle und besteigen sogar den päpstlichen Thron, wie der Schöpfer der Vatikanischen Bibliothek Nikolaus V. (1447-1455), ein begeisterter Liebhaber der Antike Enea Silvio Piccolomini - Pius II. (1458-1464). Oder, noch später, der Sohn von Lorenzo Medici – Leo

Neue Ideen gewannen in Italien an Stärke und sogar Macht. Humanisten wurden Politiker, bekleideten Ämter in der Staatsverwaltung und versuchten bei der Ausübung ihrer Ämter, soweit es die Umstände erlaubten, ihren Überzeugungen zu folgen. Die Grenzen des Erlaubten waren nicht allzu weit, und die Muße blieb der Nullpunkt der eigentlichen humanistischen Tätigkeit – Muße , gehalten im Kreis von Freunden, die sich gleichermaßen für antike Wissenschaft begeistern.

In diesem Lebenskreis wurde der Plan ungehindert verwirklicht würdiges Leben. Hier fühlte sich ein Mensch voll und ganz würdiger Mensch, was er von Natur aus ist als Schöpfung des Herrn und seiner eigenen Hände, seine unermüdliche Tätigkeit - studia humanitatis. Diese Aktivität ist Arbeit, Freude Und Vergnügen. Die Fähigkeit, das Leben zu genießen, ist ein wichtiger Teil seiner humanistischen Wahrnehmung. Wenn sich die Humanisten tatsächlich beschränkten, dann nicht aus Verachtung für das Irdische und Körperliche, sondern aus Respekt vor der Vernunft in allem diktieren Mäßigung. Diente als Lehrbuch für ein neues Leben antike Literatur.

P. O. Kristeller hat Recht, dass der Bereich, in dem sich das Programm der neuen Tätigkeit zweifellos entfaltete, der Bereich der Bildung war. Schon bald war es schwierig, nicht nur Philologe oder Politiker, sondern auch Kaufmann zu werden und auf seinem Gebiet Spitzenleistungen zu erbringen, ohne an den Früchten einer neuen Ausbildung teilzuhaben. Es ist schwer zu sagen, ob ein Kaufmann, der eine humanistische Erziehung erhielt, ein moralischerer und würdigerer Mensch war, aber er könnte im Geschäft einfach nicht erfolgreich sein, wenn er keine solche Erziehung erhalten hätte. Nicht alle Herrscher waren dem Humanismus zugeneigt, ebenso nicht alle Kaufleute. Aber die neuen Bildungsprinzipien gelangten in Fleisch und Blut des Geschäftslebens und beeinflussten dessen Sprache und Bräuche. Die neuen Leute mischten sich in die Politik ein, auch wenn sie es nicht wirklich schaffen konnten, die Wende herbeizuführen. Den Dichter und den Kaufmann verband die ihnen vermittelte Ausbildung, deren Programm auf die Bildung einer neuen Persönlichkeit abzielte – Individualität. War sie wirklich menschlicher, menschlicher?

Die humanistische Überzeugung von der Würde des Menschen war ein Schlag gegen das mittelalterliche Hierarchiedenken, wonach nur edel ist, wer sich durch eine adelige Herkunft auszeichnet. Für Humanisten existiert die Moral unabhängig vom Sozialen:

„Edel zu sein“, schrieb Salutati, „bedeutet vor allem: Die Natur eines solchen Menschen ist für Tugend prädisponiert, aber so, dass dies nicht durch Größe und Würde gewährleistet ist und nicht durch die Unsicherheit der Position und den guten Willen oder das Missfallen des Glücks zunichte gemacht wird – wahre Tugend stärkt in diesem Kampf nur und kann natürlich nicht verschwinden. Plebejer und Sklaven können nicht weniger edel und tugendhaft sein als Patrizier und Herrscher.“

Der soziale Status verhindert nicht die Verwirklichung der Würde des Einzelnen, garantiert sie aber auch nicht. Alles hängt vom Menschen selbst ab, von seinem Wunsch, das Beste in sich zu entwickeln, das von der Natur gegeben, aber in völlig roher Form gegeben ist:

„In der Tat gibt es ein Verlangen nach dem wahren Guten, das uns von Natur aus innewohnt; es ist jedoch ungeordnet und vergänglich und wie von einer Art Dunkelheit, von falschen Urteilen bedeckt. Und wir, von ihnen getäuscht und geblendet, wandern ohne Weg. Gegen diese Dunkelheit und Blindheit der Menschheit ist es notwendig, die Philosophie um Hilfe zu bitten ...“

Wenn das Wort „Philosoph“ in humanistischen Kreisen wohlwollend verwendet wird, dann handelt es sich um Moralphilosophie - über das primäre Wissen nicht über Gott, nicht über die Natur, sondern über den Menschen. Der Kurzgeschichtenschreiber Franco Sacchetti, ein Zeitgenosse und Landsmann Brunis, wie er in Florenz ansässig, schließt eine seiner Kurzgeschichten mit der folgenden Begründung ab: „... die Philosophie erkennt die Natur der Dinge, und wenn ein Mensch sich nicht zuerst selbst erkannt hat, wie kann er dann Dinge außerhalb seiner selbst erkennen?“ (Kurzgeschichte VIII). Der Mensch ist das Maß aller Dinge und der Ausgangspunkt des Denkens.

Natürlich kann das Licht der neuen Philosophie jeden Winkel des gesellschaftlichen Lebens erreichen, aber es ist viel zugänglicher, nicht für den Plebejer, sondern für einen wohlhabenden Menschen, jedenfalls in dem Maße, in dem ihm von Kindheit an eine neue humanistische Erziehung vermittelt wurde. Andernfalls nehmen die Schwierigkeiten auf seinem Weg ins Unermessliche zu, um sie zu überwinden, sind Askese und alles andere als durchschnittliche Fähigkeiten erforderlich. Es sind jedoch auch Beispiele einer späten Konversion zum humanistischen Glauben bekannt. Gianozzo Manetti, der aus einer wohlhabenden Kaufmannsfamilie stammte, wandte sich erst im Alter von 25 Jahren der Wissenschaft zu, verbrachte danach aber neun Jahre zu Hause, las Bücher und verließ die Mauern nur für Vorträge in einem nahegelegenen Kloster.

Moralische Würde, unabhängig von sozialen ... Obwohl dies vielleicht nicht ganz stimmt, geht es hier nicht darum: Humanisten durchbrechen nicht die Abhängigkeit von Konzepten, sondern versuchen, ihre Logik basierend auf der Idee der Menschenwürde zu ändern. Alles hängt von der Person ab und nicht vom Schicksal, nach dessen Willen sie in einer Hütte oder in einem Palast geboren wurde. Allerdings sind die meisten der berühmten Florentiner Humanisten des XIV.-XV. Jahrhunderts. stammten aus adeligen und wohlhabenden Familien. Doch gerade ihre klassische Ausbildung begründete ihren hervorragenden Ruf und machte sie zum Ruhm ihrer Heimatstadt und zum Gegenstand des eifrigen Kampfes anderer italienischer Höfe, die ebenso brillante Menschen in ihren Diensten haben wollten.

Der Mensch ist in der Lage, sich selbst zu erschaffen die eigene Natur zu veredeln und dadurch seinen Platz in der Welt zu bestimmen. In dieser logischen Kette bleibt der letzte Schritt: Indem der Mensch sich selbst erschafft, erneuert er die Welt, in der er lebt, und macht sie seiner Menschenwürde würdig. Man kann jedenfalls nicht sagen, dass die Humanisten solche Versuche nicht unternommen hätten. Aber man kann nicht umhin zu sagen, dass diese Versuche meistens zu Enttäuschungen führten. Obwohl das Wort „Utopie“ erst zu Beginn des 16. Jahrhunderts auftauchte. (siehe § 8.4 „Thomas More: Ein Mann für alle Jahreszeiten“), aber Utopismus als Stimmung, Mentalität begleitete zunächst den Humanismus. Der Traum, das Ideal eines menschenwürdigen Lebens zu verwirklichen, hat sich verändert Ära des tragischen Humanismus zu Beginn des 17. Jahrhunderts.

Lassen Sie uns einige vorläufige Schlussfolgerungen ziehen.

Die Renaissance, die in Italien in der ersten Hälfte des 14. Jahrhunderts begann, wird als gesamteuropäisches Ereignis zu Beginn des 17. Jahrhunderts enden.

Die wichtigsten kulturellen Faktoren der Ära waren Humanismus Und Wiederbelebung der Antike was der Ära ihren Namen gab. Die vollzogene Wiederbelebung der Antike unterscheidet sich nicht nur quantitativ (im Hinblick auf den Wissensumfang der verfügbar gewordenen Texte), sondern auch qualitativ von einer Reihe mittelalterlicher „Renaissancen“. Dieser Unterschied ist mit dem Phänomen verbunden neue Person konnte in der Antike das Ideal einer harmonischen, würdigen Persönlichkeit würdigen und als Vorbild zur freien Nachahmung wählen.

Das Verständnis der Renaissance hängt weitgehend davon ab, welche Bedeutung dem Begriff „Humanismus“ beigemessen wird und wie seine Grenzen gesetzt werden. Dieser Begriff ist umso anfälliger für Interpretationskontroversen, als er nicht zum Wortschatz der Renaissance selbst gehört, sondern nach deren Vollendung als Ableitung des Wortes „Humanist“ entstand, das wiederum auf das lateinische Wort „Mensch“ zurückgeht.

War dort humanistisch der vorherrschende Zeitgeist, der Zeitgeist? Nicht jeder Zeitgenosse konnte die durch das antike Ideal vorgegebene Höhe erreichen und Jahre und Jahre darauf verwenden, sich eine klassische Bildung anzueignen. Das humanistische Programm hatte jedoch Auswirkungen auf das gesamte Bildungssystem, das es jedem ermöglichte, sich das Recht zu geben, ein würdiger Mensch zu sein, was antike Muster hervorrief. Das allgemeine Gefühl war die größere Freiheit der Tätigkeit und ihres Tätigkeitsbereichs, die ihren Horizont erweiterte. Ein Dichter, ein Politiker, ein Kaufmann unterschieden sich voneinander, aber zusammengenommen bildeten sie die Facetten eines Renaissance-Menschen, der sich von einem Mann des Mittelalters unterschied und (an welchem Punkt, ist fraglich) die Geburt eines Mannes des New Age vorhersagten.

Im Einflussbereich des Humanismus gibt es neben der Schriftkultur eine Reihe spezifischer Lebensäußerungen – Bildungsprogramm, Kommunikationsstil, Sprachgenres, Etikette, die zusammen eine humanistische Utopie über einen würdigen Menschen in einer dieser Person würdigen Gesellschaft unterstützen. Wie jede Utopie unterwirft der Humanismus den Lauf des Lebens nicht völlig, sondern beleuchtet, indem er an seinem Horizont bleibt, seinen gesamten Raum und verleiht ihm seine Energie.

Garin E. Die Geburt des Humanismus: von Francesco Petrarca bis Coluccio Salutati // Garen E. Probleme der italienischen Renaissance. S. 46–48.

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Als Leiter menschlicher Prinzipien in ihrem Gegensatz zum „Göttlichen“, Fleischlichen und Materiellen im Gegensatz zum Ideal nannten sich Wissenschaftler der Renaissance der Künste und Wissenschaften (Rinascimento, Renaissance) oder der Wiederherstellung der klassischen griechisch-römischen Kultur Humanisten (von den lateinischen Wörtern humanitas – „Menschlichkeit“, humanus – „Mensch“, homo – „Mensch“).

Die humanistische Bewegung hat ihren Ursprung in Italien, wo natürlich die antiken römischen Traditionen am direktesten wirkten und gleichzeitig die Nähe zur byzantinisch-griechischen Kulturwelt einen häufigen Kontakt mit ihr erforderlich machte. Die Begründer des Humanismus werden üblicherweise und nicht ohne Grund (1265 – 1321) Francesco Petrarca (1304 – 1374) und Giovanni Boccaccio (1313 – 1375) genannt. Barlaam und Leonty Pilatus, Lehrer der griechischen Sprache in Italien, gehörten zu ihrem Jahrhundert. Die eigentliche humanistische Schule wurde erstmals von dem Griechen Manuel Chrysolor gegründet, einem Lehrer der griechischen Sprache in Florenz ab 1396 (gest. 1415 auf dem Konstanzer Konzil). Da er gleichzeitig eifrig die Wiedervereinigung der westlichen und östlichen Kirchen predigte und damit die vom Islam ausgehende Gefahr abwehrte, leisteten die Kathedralen in Ferrara und Florenz einen wichtigen Beitrag zur Entwicklung des Humanismus. Seine Seele war Kardinal Bessarion (1403-72), der auf der Seite der römischen Partei in Italien blieb, nachdem die Sache der Wiedervereinigung der Kirchen erneut scheiterte. In seinem Kreis genoss George Gemist Pleton (oder Plifon, gest. 1455) den Ruf eines maßgeblichen Wissenschaftlers. Nach Eroberung von Konstantinopel Die Türken zogen zusammen mit vielen ihrer Landsleute Georg von Trapezunt, Theodor Gaza und Konstantin Laskaris nach Italien.

Dante Alighieri. Zeichnung von Giotto, 14. Jahrhundert

In Italien fand der Humanismus Förderer in der Person von Cosimo Medici (1389-1464) in Florenz, Papst Nikolaus V. (1447-1455) und später dem berühmten Lorenzo dem Prächtigen Medici (1449-92) aus Florenz. Begabte Forscher, Redner und Dichter genossen ihre Schirmherrschaft: Gianfrancesco Poggio Bracciolini (1380 – 1459), Francesco Filelfo (1398 – 1481), Giovanni Gioviano Pontano (1426 – 1503), Aeneas Silvius Piccolomini (1405 – 1464, ab 1458 Papst Pius II.), Poliziano, Pomponio Summer. Diese Wissenschaftler gründeten oft in Neapel, Florenz, Rom usw. Gesellschaften – Akademien, deren Name, entlehnt von der platonischen Schule in Athen, später in Europa für gelehrte Gesellschaften üblich wurde.

Viele der Humanisten, wie Aeneas Silvius, Filelfo, Pietro Paolo Vergerio (geb. 1349, gest. um 1430), Matteo Veggio (1406 – 1458), Vittorino Ramboldini da Feltre (1378 – 1446), Battista Guarino (1370 – 1460), widmeten der Bildungswissenschaft besondere Aufmerksamkeit. Als kühner Kritiker der Kirchengeschichte ist vor allem Lorenzo Valla (1406-57), der Autor von De donatione Constantini, berühmt.

Humanismus und Humanisten der Renaissance. Videolektion

Im 16. Jahrhundert erlebte der spätere Humanismus in Italien eine weitere glänzende Blüte, insbesondere unter Papst Leo X. (Giovanni de' Medici von 1475-1521, Papst von 1513). Zu dieser Zeit gehören die berühmten Humanisten Kardinäle Pietro Bembo (1470 – 1547) und Jacopo Sadoleto (1477 – 1547). Erst allmählich, in den meisten Fällen nach dem Aufkommen des Buchdrucks, verbreitete sich der Humanismus über die Alpen hinaus. Zunächst nach Frankreich, wo bereits 1430 an der Universität Paris Griechisch und Hebräisch gelehrt wurde, und wo im 15. Jahrhundert Griechisch und Hebräisch gelehrt wurden. John Laskaris, George Hermonim und andere arbeiteten im 16. Jahrhundert. Guillaume Bude (Buddeus 1467 – 1540), die gelehrten Typografen Robert Etienne (Stephanus, 1503 – 59) und sein Sohn Henri (1528 – 98), bevor er 1551 nach Genf zog, Marc Antoine Muret (1526 – 85), Isaac Casaubon (1559 – 1614, ab 1608 in England) und viele andere. In Spanien muss man Juan Luis Vives (1492-1540) nennen, in England den hingerichteten Kanzler Thomas More (1480-1535). Was England betrifft, ist zu erwähnen, dass die Entstehung einer bedeutenden Anzahl bekannter Schulen dem Zeitalter des Humanismus zuzuordnen ist (Eton seit 1441 und viele andere).

In den deutschen Niederlanden fand der Humanismus dank der Aktivitäten der „Brüder des Gemeinschaftslebens“, deren von G. Groth (1340 - 84) aus Deventer gegründeter Verein sich mit besonderer Liebe für die Erziehung der Jugend einsetzte, einen gut vorbereiteten Boden. Von hier kamen die ersten bedeutenden Lehrer der griechischen Sprache in Deutschland - Rudolf Agricola (Roelof Huysmann, 1443 - 85) und Alexander Hegius (Hegius, van der Heck, 1433 - 98), Johann Murmellius, Rektor in Münster (1480 - 1517), Ludwig Dringenberg in Schlettstadt (dort Rektor von 1441 - 77, gest. 1490), Jacob Wimfeling (145 0 - 1528), Conrad Celtes und andere.

Porträt von Erasmus von Rotterdam. Maler Hans Holbein der Jüngere, 1523

HUMANISTEN DES SPÄTEN MITTELALTERS über den Sportunterricht. GPS. waren die Ideologen des aufstrebenden Bürgertums. Im Gegensatz zu Theologie und Scholastik proklamierten sie den Kult der menschlichen Persönlichkeit und stellten ein neues Ideal einer Person vor, die von irdischen Gefühlen und Interessen durchdrungen ist. Die Kreativität der Humanisten speiste sich aus zwei Quellen: der Kultur der Antike und der Volkskunst. Letzteres wurde nicht von allen genutzt, und daher bedeutete Humanismus die Wiederherstellung oder Wiederbelebung dessen, was von den Völkern der Antike geschaffen wurde. Im Gegensatz zur mittelalterlichen scholastischen Pädagogik, die auf dem formalen Studium der Fächer basiert und das Physische ignoriert. Im Bereich der Bildung stellten Humanisten eine neue Pädagogik vor, die nicht nur auf die Erziehung des Geistes, sondern auch auf die Entwicklung des menschlichen Körpers abzielte. Sie wollten auf diese Weise unternehmungslustige, körperlich entwickelte Bürger erziehen, die in der Lage waren, ihre Vorherrschaft zu behaupten, lange Reisen zu unternehmen, neue Länder zu entdecken und die dort lebenden Völker zu unterwerfen.

Ein prominenter Humanist der Renaissance war der italienische Pädagoge Vittorino da Feltre (1378-1446), der 1424 in Mantua eine Schule („Haus der Freude“) gründete. Entgegen der damals vorherrschenden Meinung, dass das angeblich hässliche Gelände die Aneignung der Wissenschaften begünstige, lag das „Haus der Freude“ in einem wunderschönen Landschaftspark. Große, helle Räume wurden ständig belüftet und die (für die damalige Zeit) breiten Flure mit natürlichem Licht beleuchtet. Die Schule förderte stark die geistige und körperliche Neugier. studentische Aktivität. Das schulische Pauken wurde durch visuelle Lehrmethoden ersetzt. Vittorino legte besonders viel Wert auf Gesundheit und körperliche Verfassung. Schülerentwicklung. Er lockte sie zu Spielen im Freien in der Natur, organisierte Badeanstalten und brachte ihnen das Schwimmen bei. Er entwickelte körperliche Fähigkeiten bei den Schülern. Stärke, Geschicklichkeit, Schönheit und Eleganz der Manieren, achteten auf die Sauberkeit der Kleidung und folgten der Moral. Spiele, Fechten, Reiten, Schwimmen, Tanzen und militärische Übungen nahmen im allgemeinen Fächerkomplex seiner Schule einen hohen Stellenwert ein. Vittorino wollte aus den Kindern wohlhabender Eltern Menschen erziehen, die in der Lage waren, die Position der Bourgeoisie zu stärken. Über die Kinder der Armen, insbesondere der Handwerker und Bauern, sprach er abweisend und hielt es für unnötig, sich um ihre Erziehung zu kümmern.

Auch der französische Schriftsteller G. Francois Rabelais (1494 – 1553) war ein glühender Verfechter der Kombination von Geistigem und Körperlichem. Ausbildung. Er verkündete das Menschenrecht auf Vollkommenheit, Gesundheit und fröhliches Lachen. Er schlug vor, die Erziehung kindgerecht zu gestalten und geistige mit körperlichen Aktivitäten abzuwechseln. Übungen, Waschen des Körpers, Massagen, Wechseln der Kleidung nach dem Schwitzen und beim Lernen - konsequent vom Einfachen zum Komplexen, vom Leichten zum Schwierigen übergehen. Von anderen Hausärzten er zeichnete sich dadurch aus, dass er vorschlug, nicht nur die Übungen der Alten anzuwenden, sondern auch die Übungen, die es damals unter Adligen, Bürgern und Bauern gab, nämlich: Laufen, Springen und Werfen; Bogenschießen, Armbrust, Quietschen und Kanonen; Schwimmen auf der Brust, auf dem Rücken, auf der Seite und ins Wasser springen; Fechten mit Speer, Schwert, Schwert, Rapier, Hellebarde und Dolch. Rabelais riet zu Reitsport, Seilklettern, Rudern und Segeln, Jagen, Tourismus, Ringen, Schach und Gymnastikübungen; Ball spielen, würfeln und tanzen. Rabelais kümmerte sich nicht um das Volk, sondern um die Reichen, aber er schöpfte seine Ideen aus dem Volk, hielt mit den fortschrittlichen Trends seiner Zeit Schritt und tat viel, um die Gesellschaft voranzubringen.

Der berühmte humanistische Arzt Hieronymus Mercurialis (1530 - 1606) sorgte dafür, dass ein müßiges Leben, unaufhörliche nächtliche Orgien, übermäßige Verehrung des Bacchus und Exzesse in der Ernährung nicht zur Degeneration des herrschenden Adels führten. Er teilte die gesamte Medizin in heilende und schützende Medizin ein. Er führte die Mittel zur Bekämpfung von Exzessen auf schützende und vor allem körperliche Maßnahmen zurück. Übungen. Letztere teilte er in drei Gruppen ein: wahr oder therapeutisch; militärisch oder im Leben notwendig; falsch oder sportlich. Mercurialis hatte eine negative Einstellung gegenüber diesen Physis. Übungen, To-Roggen erforderte erhebliche körperliche Anstrengung. die Kräfte der Beteiligten und lobte die passive Nutzung der Naturfaktoren (Bewegung im Garten im Sessel, auf einer Trage, auf Hängebetten, in Wiegen und Reisen in der Kutsche, auf einem Schiff).

In den letzten Jahren der Renaissance traten Humanisten auf, die sich nicht nur auf die Autorität der Antike, sondern auch auf die natürlichen Rechte des Menschen beriefen. Der Vertreter dieser Strömung war Michel Montaigne (1533 – 1595). Körperlich er schlug vor, Erziehung, geistige Bildung und moralische Vervollkommnung in einem einzigen pädagogischen Prozess zu vereinen. „Sie erziehen“, sagte er, „nicht die Seele, nicht den Körper, sondern einen Menschen; sie sollten nicht zwei davon machen; und wie Platon sagte, sie sollten nicht das eine ohne das andere erziehen, sondern sie sollten auf die gleiche Weise geführt werden, wie ein Paar Pferde, die an einer Deichsel angespannt sind.“

GPS. kämpfte gegen die kirchliche Schulbildung und die asketischen Ideale des Mittelalters, vertrat die Ideen der freien Entfaltung der menschlichen Persönlichkeit, dachte aber nicht an das Volk, sondern an die Elite der Gesellschaft, an Menschen, die das Volk unterdrückten. Im Kampf mit der Autorität der Kirche erschöpften sie alle Inspiration und verwandelten sich in eine enge Philologenkaste.

Die wahren Humanisten jener Zeit waren die utopischen Sozialisten (vgl. Utopische Sozialisten zum Sportunterricht) Thomas More und Tomaso Companella.

Literatur: Lesgaft P. F. Gesammelte pädagogische Werke, Bd. I. M., 1951, S. 143 - 157. Toropov N. I. Gedanken bürgerlicher Humanisten zum Sportunterricht (siehe Essays zur Geschichte der Körperkultur, Heft V, 1950). Rabelais. Gargantua und Pantagruel. L., 1938. Montaigne. Erfahrungen. S.-Pb., 1891. Gedanken zur Erziehung und Bildung von F. Rabelais und M. Montaigne (übersetzt aus dem Französischen). M., 1896.

Quellen:

Enzyklopädisches Wörterbuch für Körperkultur und Sport. Band 1. Kap. Hrsg. - G. I. Kukushkin. M., „Körperkultur und Sport“, 1961. 368 S.

Als Humanisten bezeichnete man traditionell diejenigen, die Geisteswissenschaften studierten und lehrten, und im engeren Sinne Experten der klassischen Literatur. Für sich genommen waren diese Aktivitäten ziemlich alltäglich. Aber Petrarca, Salutati, ihre Schüler und Studenten sprachen besser Latein als alle ihre Vorgänger. Eine fortschrittlichere Technik der Sprach- und Literaturkritik, gepaart mit einer außergewöhnlichen Begeisterung für das Studium römischer Autoren, ermöglichte es ihnen, bisher unbekannte klassische Texte zu veröffentlichen, und zwar in einer Qualität, die im Mittelalter nicht möglich war. Salutati trug in seiner Position als Kanzler eine großartige Bibliothek klassischer Autoren zusammen und war damit Vorbild für viele andere mit ähnlichem Potenzial. Die Erfindung des Buchdrucks und seine rasche Verbreitung in Italien im letzten Viertel des 15. Jahrhunderts. war ein starker Anstoß für solche Studien: Erstmals konnten Wissenschaftler die besten Ausgaben der Klassiker in ihren Städten nutzen und dieselben Texte mit Kollegen diskutieren.

Ein ebenso wichtiges Ereignis war die Entdeckung der griechischen Literatur. Im mittelalterlichen Westeuropa gab es immer Menschen, die die griechische Sprache beherrschten, aber sie lasen die griechischen Klassiker hauptsächlich in lateinischen Übersetzungen, seltener in Übersetzungen aus dem Arabischen. Im 15. Jahrhundert. Griechischkenntnisse verbreiteten sich, an den größten Universitäten wurden Abteilungen für griechische Sprache eingerichtet. Damit eröffneten die Humanisten eine neue Gedankenwelt.

Die Aktivitäten der Humanisten hatten weitreichende und vielfältige Folgen. Sie schufen eine neue Form der Bildung, die bis in unser Jahrhundert hinein ihre Bedeutung in Europa und Amerika behält. Im Gegensatz zur mittelalterlichen Tradition, die strenge Regeln für das Verhalten und die Erziehung des Kindes vorschrieb, versuchten die Humanisten, in ihm persönliche Neigungen und Selbstvertrauen zu entwickeln. Sie bildeten die für die spirituelle Entwicklung ihrer Schüler notwendigen Werte und gingen dabei von den griechischen und römischen Klassikern sowie den Lehren der Kirche aus.

So wurden in der humanistischen Bildung mindestens zwei von Burckhardt formulierte Merkmale verkörpert – die Wiederbelebung der Antike und die Entdeckung der Individualität. Dasselbe lässt sich auch über alle anderen Aktivitäten der Humanisten sagen. In Florenz trafen sie sich in der Villa von Marsilio Ficino (1433-1499), dem berühmten Übersetzer Platons, und nannten sich nach antikem Vorbild Akademie. Die Ficino-Akademie, deren Schirmherr Lorenzo de' Medici war, selbst ein ausgezeichneter Lateinkenner und herausragender Dichter, hatte noch keine klare Struktur und Organisation, sondern diente als Vorbild für zahlreiche Akademien, die in den folgenden Jahrhunderten in ganz Europa als Zentren wissenschaftlicher Erkenntnisse entstanden.

Die von Burckhardt hervorgehobene Kehrseite der Renaissancekultur – die Entdeckung der umgebenden Welt – gehörte nicht zu den höchsten humanistischen Prioritäten. Dennoch suchten die Humanisten nach den Schriften der Alten, studierten sie und bereiteten sie für die Veröffentlichung vor. Dabei geschahen völlig unerwartete Dinge. Die Tatsache, dass antike Philosophen und Theologen in vielen Punkten unterschiedlicher Meinung waren, ist bekannt, seit Abaelard dieses Thema in seinen Schriften ausdrücklich angesprochen hat. Jeder bewältigte solche Schwierigkeiten nach seinen persönlichen philosophischen Vorlieben. Doch die Naturwissenschaften, auf deren Gebiet Aristoteles, Galen und andere relativ wenige im Mittelalter bekannte antike Autoren als unbestreitbare Autoritäten galten, wurden nun ganz anders wahrgenommen. Mit der Erweiterung des Wissens über die Antike wurde deutlich, dass Wissenschaftler oft widersprüchlich waren. Es gab nur einen Weg, dieses Problem zu lösen: die Aufnahme unabhängiger Forschung. Anfangs wurden sie hauptsächlich durchgeführt, um die Richtigkeit einer alten wissenschaftlichen Schule vor anderen zu bestätigen, aber im Laufe der Zeit begannen sie, unabhängige wissenschaftliche Arbeit anzuregen. Die besten wissenschaftlichen Köpfe kamen oft zu dem Schluss, dass keine der alten Theorien absolut richtig sei und dass etwas Neues geschaffen werden müsse. Das vielleicht auffälligste Ergebnis dieses intellektuellen Prozesses kam von außerhalb Italiens: die Entdeckung von Kopernikus, der der Welt sagte, dass sich die Erde um die Sonne dreht.

In dieser Phase kreuzten sich die Ideen der Humanisten und der spätmittelalterlichen scholastischen Philosophen, die führende Positionen an Universitäten innehatten und diese bis ins 17. Jahrhundert innehatten. Humanisten kritisierten im Allgemeinen die Skizzenhaftigkeit und Trockenheit schulischer Diskussionen; Sie waren es, die den bekannten Aphorismus einführten, dass die Scholastiker bereit sind, darüber zu diskutieren, wie viele Engel auf eine Nadelspitze passen. Eine solche Frage wurde tatsächlich einmal gestellt, allerdings in bewusst humorvoller Form, als Übung in der schulischen Methode für Studienanfänger. Tatsächlich haben scholastische Philosophen, angefangen bei Roger Bacon, bedeutende Fortschritte in Mathematik und Physik gemacht; Die Kombination ihrer Leistungen mit humanistischer Bildung und Kritik brachte manchmal die ungewöhnlichsten Ergebnisse hervor.