Gesetze des Ablaufs des gesellschaftlichen Prozesses. Konzepte der formellen und zivilisatorischen Entwicklung der Gesellschaft. Historischer Materialismus und die Objektivität der Gesetze der gesellschaftlichen Entwicklung. Die Besonderheiten der Gesetze der gesellschaftlichen Entwicklung in Kürze

NATURGESETZE UND GESELLSCHAFTSGESETZE

Die in der westlichen Sozialphilosophie weit verbreitete neukantianische Leugnung sozialer Muster führt als Hauptargument die mangelnde Wiederholbarkeit in der Geschichte an. Natürlich kann man die Wiederholung in der Natur nicht mit der Wiederholung in der Gesellschaft gleichsetzen: Die Wiederholbarkeit in der Natur ist eher absolut, die Windungen der Spirale in der Bewegung der Natur liegen näher beieinander als im historischen Prozess. Aber im Prinzip sehen wir dasselbe – Wiederholbarkeit gibt es sowohl in der Natur als auch in der Gesellschaft, und in beiden Fällen kann sie nicht absolut sein, weil dies der bekannten Irreversibilität des Entwicklungsprozesses widerspricht.

Es besteht daher eine Einheit zwischen den Gesetzen der gesellschaftlichen Entwicklung und den Naturgesetzen, die in ihrer objektiven Natur liegt. Und so wie wir das Gesetz des Archimedes nicht abschaffen können, steht es uns nicht frei, das Wertgesetz, das Gesetz der Interaktion von Formen des sozialen Bewusstseins usw. abzuschaffen.

Gleichzeitig in einem wesentlich wichtigen Punkt - Mechanismus seiner Umsetzung - Die Gesetze der gesellschaftlichen Entwicklung unterscheiden sich grundlegend von den Naturgesetzen.

Die Naturgesetze werden auch dann umgesetzt, wenn der Mensch nicht in ihr Handeln eingreift.

Bei der Umsetzung der Gesetze der gesellschaftlichen Entwicklung offenbart sich eine Art Paradoxon. Lassen Sie uns gleich betonen, dass wir nicht über einen Widerspruch sprechen, der nur in unseren Köpfen existiert.

Wir sprechen von einem echten Paradoxon, das im Laufe der historischen Praxis der Menschen entsteht. Einerseits entstehen, wirken und verschwinden die Gesetze der gesellschaftlichen Entwicklung, wie bereits erwähnt, unabhängig vom Willen und Bewusstsein der Menschen. Andererseits, Die Gesetze der gesellschaftlichen Entwicklung werden nur durch die Aktivitäten der Menschen verwirklicht. Und wo es keine Menschen gibt oder wo sie existieren, sich aber passiv verhalten (mit gefalteten Händen sitzen), können keine soziologischen Gesetze umgesetzt werden.

Unter Berücksichtigung sowohl der Gemeinsamkeiten von Naturgesetzen und soziologischen Gesetzen als auch ihrer Unterschiede voneinander charakterisierte K. Marx die gesellschaftliche Entwicklung als naturhistorischer Prozess. Dieser Prozess ist natürlich, das heißt so natürlich, notwendig und objektiv wie natürliche Prozesse. Und gleichzeitig ist dies ein historischer Prozess in dem Sinne, dass er das Ergebnis der Aktivitäten der Menschen selbst ist. In dem Weltdrama „Geschichte“ fungieren Menschen sowohl als Autoren als auch als Schauspieler. Dies ist das Paradoxon, das jeden Tag entsteht und im Laufe der historischen Praxis der Menschen auch jeden Tag aufgelöst wird.

Subjektiver Faktor in der Geschichte

Im Zusammenhang mit der betrachteten Spezifität der Gesetze der gesellschaftlichen Entwicklung wird eine Unterscheidung erforderlich objektive Bedingungen, ohne die dieses historische Ereignis nicht stattfinden kann, und subjektiver Faktor seine Umsetzung.

Unter objektive Bedingungen Damit sind jene Phänomene und Umstände gemeint, die unabhängig vom Willen und Bewusstsein von Menschen (vor allem sozioökonomischer, aber auch spiritueller Art) für die Entstehung eines bestimmten historischen Phänomens notwendig sind. Aber sie allein reichen noch nicht aus. Ob ein bestimmtes historisches Ereignis eintreten wird oder nicht, ob sich seine Umsetzung beschleunigt oder im Gegenteil verlangsamt, hängt von dem subjektiven Faktor ab, der sich aufgrund dieser objektiven Bedingungen manifestiert.

Subjektiver Faktor - Dies ist eine bewusste, zielgerichtete Aktivität der Massen, Klassen, politischen Parteien und Einzelpersonen, die darauf abzielt, die objektiven Bedingungen der gesellschaftlichen Entwicklung zu verändern, zu entwickeln oder aufrechtzuerhalten. Der subjektive Faktor kann in seiner Ausrichtung progressiv, konservativ bzw. reaktionär sein. Das Zusammenspiel objektiver Bedingungen und des subjektiven Faktors drückt sich darin aus, dass Geschichte von Menschen geschaffen wird, diese jedoch nicht aus freien Stücken, sondern unter Einbeziehung bestimmter objektiver Bedingungen.

In der Struktur des subjektiven Faktors werden vor allem organisatorische und ideologische Komponenten unterschieden. Das heißt: Je organisierter die Menschen sind, desto besser verstehen sie die anstehenden Aufgaben und die Wege zu deren Lösung, desto fruchtbarer ist ihre praktische Tätigkeit. Freiheit ist eine anerkannte Notwendigkeit: Je besser ein Mensch die Gesetze der Natur und der gesellschaftlichen Entwicklung kennt, desto freier ist er in seinem Handeln (natürlich im Rahmen der allgemeinen Abhängigkeit von diesen Gesetzen).

Die Aktivität des subjektiven Faktors verleiht den Gesetzen der gesellschaftlichen Entwicklung einen Subjekt-Objekt-Charakter. Dies bedeutet, dass Gesetze nicht einfach vom Subjekt nach seinem Bewusstsein umgesetzt werden, sondern dass die Gesetze selbst einen bestimmten subjektiven Faktor in ihre objektive Grundlage einbeziehen. Wenn Sie sich erinnern, was wir auf S. Schema menschlichen Handelns, dann können wir sagen, dass der Mechanismus zur Umsetzung des Sozialrechts die gesamte in diesem Schema enthaltene Kette umfasst.

Die Einbeziehung des subjektiven Faktors in den historischen Prozess ermöglicht es uns, die Gründe für die Irreversibilität dieses Prozesses selbst besser zu verstehen. Durch die Umsetzung dieses oder jenes Gesetzes in diesem Stadium verändern Menschen die objektiven gesellschaftlichen Verhältnisse so, dass eine Rückkehr zum vorherigen Zustand unmöglich wird. Der schärfere Ausdruck der Irreversibilität im Bereich der Gesellschaft im Vergleich zum Bereich der Natur wird deutlicher. Denn wenn wir ohne besondere Fehler noch von der „Stoffzirkulation in der Natur“ sprechen können, dann riecht die „Zirkulation in der Gesellschaft“ sofort nach Unwissenschaftlichkeit.

Freiwilligkeit und Fatalismus

Die Schwierigkeiten der theoretischen Beherrschung des betrachteten Paradoxons des historischen Prozesses führen dazu, dass wir im Prozess unserer Überlegungen (und dann unseres Handelns) oft bewusst oder unbewusst die grundlegenden Aspekte dieses Paradoxons trennen und dann einen von ihnen verabsolutieren .

Und dann taucht als eine der möglichen Optionen zur Lösung des Paradoxons auf Freiwilligkeit(von lateinisch voluntas – Wille) und erklärt eine der Seiten des Paradoxons – die objektive Natur der Gesetze der gesellschaftlichen Entwicklung – einfach für nichtexistent. Tatsächlich haben wir einen Begriff subjektiv-idealistischer Natur vor uns, der den Willen des Subjekts, seine Freiheit, zum Absoluten erhebt und die Notwendigkeit, d. h. die Abhängigkeit der Tätigkeit des Subjekts und seiner Ergebnisse vom objektive Gesetze der gesellschaftlichen Entwicklung. In der Geschichte der revolutionären Bewegung waren die Voluntaristen die Populisten in Russland und anderen Ländern, die Sozialrevolutionäre, heute sind dies Vertreter verschiedener Arten ultralinker, anarchistischer Bewegungen im Westen. Wesentliche Elemente des Voluntarismus sind in der gesellschaftspolitischen Praxis unseres Landes anzutreffen und machen sich noch immer in Form der Missachtung objektiver Bedingungen und des Versuchs, drängende Probleme gewaltsam und willkürlich zu lösen, bemerkbar. So wurden jahrzehntelang Beziehungen zwischen Staat und Unternehmen auf der Grundlage des Willens und nicht auf der Grundlage wirtschaftlicher Zweckmäßigkeit aufgebaut, nicht nur mit den sogenannten „nationalen“ Unternehmen, sondern auch mit der Kollektivwirtschaft. Genossenschaftsunternehmen. Dadurch wurden die Bedingungen für eine normale Fortpflanzung, wissenschaftlichen und technischen Fortschritt usw. untergraben.

Eine andere historisch bekannte Version der theoretischen Lösung des betrachteten Paradoxons ist Fatalismus(von lat. fatum – Schicksal, Schicksal), das im Gegensatz zum Voluntarismus den Moment der Freiheit, der freien Wahl des Subjekts, der aktiven Rolle einer aktiven Person völlig ausschließt. Da objektive Gesetze existieren und wirken, argumentieren Fatalisten, kann von menschlicher Aktivität keine Rede sein; er kann nur passiv darauf warten, dass diese Gesetze ihren Tribut fordern. Befinden wir uns nicht in fatalistischen Positionen und hoffen, dass alles wie am Schnürchen ablaufen wird, sobald wir uns bewusst für die „Vergesellschaftung“ der Produktionsmittel entscheiden: Auf der Grundlage einer solchen „sozialisierten“ Wirtschaft, einer sozialistischen Öffentlichkeit Bewusstsein wird gebildet, und die objektiven Prinzipien, die dem Sozialismus als System innewohnen, werden die Vorteile automatisch von selbst realisiert? Und das unabhängig davon, wie wir handeln – intensiv, zielstrebig oder watschelnd; kulturell oder barbarisch; kompetent oder amateurhaft.

Die Gesetze der gesellschaftlichen Entwicklung sind äußerst wichtig für das Verständnis des Lebens der Gesellschaft und für das Verständnis und die Gestaltung ihrer Zukunft, inkl. und zur Modernisierungstheorie.

In der modernen Philosophie werden die Gesetze der gesellschaftlichen Entwicklung aktiv untersucht, hauptsächlich in den beiden entsprechenden Wissenschaften: in der modernen politischen Ökonomie und in der Sozialphilosophie der modernen Philosophie (Wirtschaftsgesetze in den Sozialwissenschaften werden nur erklärt und hauptsächlich als Lehrmittel verwendet, und bei der Analyse der Ökonomie und darüber hinaus bei der Planung wird die sozioökonomische Entwicklung eines bestimmten Landes nicht wirklich berücksichtigt, sogar irgendwie seltsam).

Basierend auf den Gesetzen der gesellschaftlichen Entwicklung werden nicht nur allgemeine Trends in der gesellschaftlichen Entwicklung nachgezeichnet und Prognosen erstellt, sondern auch eine Kombination von Theorie und Praxis durchgeführt; Die Hauptsache ist, dass für all das eine theoretische Grundlage geschaffen wird, die für das Verständnis und die Planung der Entwicklung der Gesellschaft, insbesondere für die Umsetzung von Modernisierungsdesigns, sehr wichtig ist.

Aber auch die Gesetze der gesellschaftlichen Entwicklung haben erkenntnistheoretische Bedeutung: Sie gehören insbesondere zu den theoretischen Grundlagen der Modernisierungstheorien.

Die Gesetze der gesellschaftlichen Entwicklung sind ein ziemlich komplexer theoretischer Satz.

Erstens wissen die Wissenschaften nicht, was Gesetze sind, und reduzieren sie und ihre Vielfalt auf sich wiederholende Phänomene, während sie sich in einer unklaren Situation befinden: Wenn es Gesetze gibt, muss man schließlich angeben, wo sie sind und was sie sind. und reduzieren Sie sie nicht nur auf ihre Manifestation, auf Phänomene, d.h. Es ist zumindest notwendig, das Selbst von Gesetzen zu identifizieren und ihren „Ort“ – die Sphäre, in der sie „existieren“, von der aus sie „handeln“ – anzugeben, um ihre Mechanismen zu verstehen, was auf der Grundlage unmöglich ist Grundlage des materialistischen Paradigmas. Und die Wissenschaften müssen im Wesentlichen Gesetze leugnen, was andererseits unmöglich ist und einen unlösbaren Widerspruch darstellt.

Zweitens haben es die Wissenschaften mit den Gesetzen der gesellschaftlichen Entwicklung besonders schwer. In der UdSSR war alles einfach: Alle Gesetze dienten der Förderung der Bewegung zum Kommunismus, aber da nicht bekannt war, was ein Gesetz war, und der Marxismus-Leninismus verzerrt war, wurden anstelle von Gesetzen Parolen der KPdSU und würdiger Wissenschaftler verwendet wurden hineingeschleudert. Und die Einfachheit der Gesetze der Bewegung hin zum Kommunismus endete schlecht für die UdSSR. Tatsächlich traten jedoch bei der Diskussion der Gesetze der gesellschaftlichen Entwicklung in den Sozialwissenschaften große Schwierigkeiten auf: Man muss wissen, was das Gesetz ist, wie man mit seiner Objektivität umgeht, insbesondere im Hinblick auf die Ersetzung des Alten durch das Neue (einschließlich Kapitalismus, was für die bürgerliche Wirtschaftswissenschaft völlig inakzeptabel ist, die daher auf eine Diskussion von Trends und Grafiken hinauslief) usw. Und zunehmender Hunger, Armut, moralischer Verfall, Krisen usw. Vor dem Hintergrund des Luxus einer kleinen Gruppe von Menschen und Aussagen von Beamten zur Fürsorge für die Bevölkerung muss auch die Wissenschaft Erklärungen finden. Usw.

Und in der dialektischen Philosophie werden Erkenntnisse über die Gesetze der gesellschaftlichen Entwicklung auf der Grundlage der Hegelschen Rechtsdefinition gewonnen. Sie absorbierten organisch das enorme Wissen der Hegelschen Philosophie und der klassischen und marxistischen politischen Ökonomie.

Auf der Grundlage der dialektischen Forschung wurde insbesondere verstanden, warum der historische Materialismus und die bürgerlichen Sozialwissenschaften keine ausreichenden Vorstellungen über die Entwicklung der Gesellschaft gewinnen und Programme für ihre Entwicklung formulieren konnten und können oder dass nur die moderne Philosophie über das entsprechende Wissen verfügt; und das ist bei ihr gut zu verstehen.

Es wurde ein Verständnis für das Gesetzsystem der gesellschaftlichen Entwicklung gewonnen.

Da der Begriff von sich selbst und seinen konstituierenden Gesetzen jedoch durch ihre Vernetzung mit verschiedenen immateriellen Faktoren, die die gesellschaftliche Entwicklung beeinflussen, noch komplizierter wird (was den materialistischen, insbesondere positivistischen Wissenschaften im Allgemeinen fremd ist), beschränken wir uns vorerst auf eine allgemeine Bezeichnung des Äußeren Manifestation eines Teils der Struktur der diskutierten Gesetze (und dann im nächsten Artikel die Bezeichnung ihrer subjektiven Hinzufügung).

2) Die wirtschaftliche Existenz der Gesellschaft.

Der Wirtschaftsbereich umfasst die Produktion, Verteilung, den Austausch und den Konsum materieller Güter. Dies ist der Bereich des Funktionierens der Produktion, der direkten Umsetzung der Errungenschaften des wissenschaftlichen und technischen Fortschritts, der Umsetzung aller Produktionsverhältnisse der Menschen, einschließlich der Eigentumsverhältnisse an den Produktionsmitteln, des Austauschs von Aktivitäten und der Verteilung von materielle Güter. Der Wirtschaftsraum fungiert als Wirtschaftsraum, in dem das Wirtschaftsleben des Landes organisiert ist, das Zusammenspiel aller Wirtschaftszweige sowie die internationale Wirtschaftskooperation stattfindet. Hier werden das wirtschaftliche Bewusstsein der Menschen, ihr materielles Interesse an den Ergebnissen ihrer Produktionstätigkeit sowie ihre schöpferischen Fähigkeiten unmittelbar zum Leben erweckt. Auch die Aktivitäten wirtschaftswissenschaftlicher Institutionen werden hier umgesetzt. Im wirtschaftlichen Bereich findet das Zusammenspiel aller objektiven und subjektiven Faktoren der wirtschaftlichen Entwicklung statt. Die Bedeutung dieses Bereichs für die Entwicklung der Gesellschaft ist von grundlegender Bedeutung. Wir können die objektiven und subjektiven Seiten des gesellschaftlichen Lebens unterscheiden. Seine objektive Seite ist das, was außerhalb und unabhängig vom Bewusstsein und Willen der Menschen existiert. Dazu gehören die Bedingungen der natürlichen Umwelt, die Bedürfnisse des Menschen nach Nahrung, Wärme, Wohnen, Fortpflanzung usw., die er nicht aufheben kann und die ihn zu einem Handeln in eine bestimmte Richtung zwingen. Zur objektiven Seite der gesellschaftlichen Existenz gehören auch der Zustand der materiellen Produktion, die soziale Struktur und das politische System der Gesellschaft, die jede neue Generation von Menschen bereits etabliert vorfindet. Die subjektive Seite der sozialen Existenz der Menschen ist ihr Bewusstsein und ihr Wille. (Erklärung:) Der Begriff „Sein“ ist auf Bewusstsein und Willen nur in dem Sinne anwendbar, dass sie sind, existieren. Sie sind in den Aktivitäten der Menschen und in ihren sozialen Beziehungen präsent und stellen ihre wesentlichsten Gattungsmerkmale dar, die sie von Tieren unterscheiden. Ohne die Entwicklung der materiellen Produktion kann die Gesellschaft nicht existieren: Sie wird untergehen, wenn die lebenswichtigen Bedürfnisse der Menschen nach Nahrung, Kleidung, Wohnraum, Transportmitteln usw. nicht befriedigt werden. Daher legt jede moderne Gesellschaft größten Wert auf die Entwicklung der materiellen Produktion. Auf dieser Grundlage werden die Probleme der Verbesserung des Lebensstandards der Menschen gelöst, was nicht nur die ausreichende Befriedigung der oben genannten Bedürfnisse bedeutet, sondern auch die Lösung von Problemen der Gesundheitsversorgung, der Bildung, des Alltagslebens und der Erholung, der sozialen Sicherheit und der Entwicklung der spirituellen Kultur. Die materielle Produktion schafft die notwendigen Voraussetzungen für die materielle Unterstützung des Funktionierens der sozialen und spirituellen Bereiche der Gesellschaft. So entwickeln sich dank der materiellen Produktion die materiellen Grundlagen für die Existenz der Gesellschaft und Lösungen für ihre zahlreichen Probleme. Dies allein zeigt seine grundlegende Rolle in der gesellschaftlichen Entwicklung und im historischen Prozess. Damit ist die Angelegenheit jedoch noch nicht beendet. Die materielle Produktion bestimmt direkt die Entwicklung der sozialen Struktur der Gesellschaft, also die Existenz bestimmter Klassen, anderer sozialer Gruppen und Schichten der Gesellschaft. Ihre Präsenz ist auf die gesellschaftliche Arbeitsteilung sowie auf wirtschaftliche Eigentumsverhältnisse an den in der Gesellschaft geschaffenen Produktions- und Verteilungsmitteln materieller Güter zurückzuführen. Dies bestimmt die Einteilung der Menschen in verschiedene berufliche und soziale Gruppen, je nach Art der Tätigkeit, erzieltem Einkommen usw.

Die Methode zur Herstellung materieller Güter hat zwei Seiten: Produktivkräfte und Produktionsverhältnisse. Produktivkräfte sind in erster Linie Menschen mit ihren Kenntnissen, Fertigkeiten und Arbeitsfähigkeiten sowie Produktionsmittel, darunter Werkzeuge, Rohstoffe und Materialien, Transportmittel, Gebäude, Bauwerke, mit deren Hilfe die Produktion durchgeführt wird. Arbeitsbeziehungen sind die Beziehungen zwischen Menschen im Produktionsprozess. Dabei handelt es sich in erster Linie um das Eigentumsverhältnis an den Produktionsmitteln. Ihre Eigentümer sind in der Tat Eigentümer von Anlagen, Fabriken, Bergwerken und anderen großen, mittleren und kleinen Unternehmen, die in der Industrie, Landwirtschaft, im Dienstleistungssektor usw. tätig sind. Und als Eigentümer stellen sie zu bestimmten Bedingungen Arbeiter, Ingenieure und Angestellte ein, die in ihren Unternehmen arbeiten. Je nach Art des Eigentums – privat, kollektiv, staatlich – können Einzelpersonen, verschiedene Gruppen und der Staat Eigentümer von Unternehmen sein. Produktionsbeziehungen sind auch Beziehungen des Austauschs von Aktivitäten zwischen Menschen auf der Grundlage der bestehenden Arbeitsteilung. Ihr Wesen liegt darin, dass eine Person, zum Beispiel ein Ingenieur, ihre Arbeit anderen Menschen und der Gesellschaft überlässt, gleichzeitig aber die Ergebnisse der Arbeit und die Dienste anderer Menschen nutzt, jeweils eines Landwirts, eines Arztes, eines Lehrers, eines Wissenschaftlers , usw. Auf diese Weise findet ein Austausch von Aktivitäten zwischen Vertretern verschiedener Berufe und Arbeitsarten statt. Schließlich umfassen die Produktionsverhältnisse die Verteilungsverhältnisse der in der Gesellschaft geschaffenen materiellen Güter, die auf der Grundlage der Eigentumsverhältnisse an den Produktionsmitteln und ihren Produkten sowie auf den festgelegten Zahlungsbedingungen der Arbeitnehmer unter den Produktionsteilnehmern verteilt werden in einem Arbeitsvertrag oder Vertrag. Produktionsbeziehungen sind also Beziehungen zwischen Menschen hinsichtlich der Produktion, Verteilung, des Austauschs und des Konsums materieller Güter. Produktionsbeziehungen werden auf der Grundlage der objektiven Bedürfnisse der Menschen und der Bedürfnisse der Produktion selbst gebildet. Diese Bedürfnisse zwingen die Menschen dazu, die rationalsten Formen der Produktionstätigkeit zu finden, um die ihnen zur Verfügung stehenden Produktivkräfte, vor allem die Fähigkeiten der Produzenten (ihre Kenntnisse, Fähigkeiten, Fertigkeiten) sowie die Fähigkeiten der Produktionsmittel, effektiver zu nutzen , einschließlich Ausrüstung und Technologie. In jeder Gesellschaft setzen sich die Menschen ständig mit diesem grundlegenden Problem auseinander. Der Produktionsanstieg und das Wachstum des gesellschaftlichen Reichtums hängen davon ab, wie und in welchem Umfang er gelöst wird, was Möglichkeiten zur Lösung wirtschaftlicher, sozialer und anderer Probleme schafft. Das wichtigste Glied in den Produktionsbeziehungen ist das Eigentum an den Produktionsmitteln und ihren Produkten. Sie bestimmen den gesellschaftlichen Charakter und die Richtung der gesellschaftlichen Produktion. Eine Änderung oder Umgestaltung der Eigentumsverhältnisse zieht zwangsläufig eine Änderung und Umgestaltung anderer Glieder der Produktionsverhältnisse nach sich. Dies führt zu einer Veränderung des gesellschaftlichen Charakters der Produktionsweise und letztlich zu einer Veränderung des Erscheinungsbildes der gesamten Gesellschaft.

Es ist klar, dass die gesellschaftliche Produktion im weitesten Sinne (als nicht nur materielle, sondern auch geistige Produktion, die Produktion aller Formen der Kommunikation zwischen Menschen und der Person selbst) nicht mit der gesamten Gesellschaft identisch ist. Schließlich werden in der Gesellschaft nicht nur Produktion, sondern auch andere Arten von Aktivitäten, verschiedene Arten sozialer Beziehungen usw. ausgeübt. Auf diese Weise findet ein Austausch von Aktivitäten zwischen Vertretern verschiedener Berufe und Arbeitsarten statt.

Schließlich umfassen die Produktionsverhältnisse die Verteilungsverhältnisse der in der Gesellschaft geschaffenen materiellen Güter, die auf der Grundlage der Eigentumsverhältnisse an den Produktionsmitteln und ihren Produkten sowie auf den festgelegten Zahlungsbedingungen der Arbeitnehmer unter den Produktionsteilnehmern verteilt werden in einem Arbeitsvertrag oder Vertrag. Produktionsbeziehungen sind also Beziehungen zwischen Menschen hinsichtlich der Produktion, Verteilung, des Austauschs und des Konsums materieller Güter. Produktionsbeziehungen werden auf der Grundlage der objektiven Bedürfnisse der Menschen und der Bedürfnisse der Produktion selbst gebildet. Diese Bedürfnisse zwingen die Menschen dazu, die rationalsten Formen der Produktionstätigkeit zu finden, um die ihnen zur Verfügung stehenden Produktivkräfte, vor allem die Fähigkeiten der Produzenten (ihre Kenntnisse, Fähigkeiten, Fertigkeiten) sowie die Fähigkeiten der Produktionsmittel, effektiver zu nutzen , einschließlich Ausrüstung und Technologie . In jeder Gesellschaft setzen sich die Menschen ständig mit diesem grundlegenden Problem auseinander. Der Produktionsanstieg und das Wachstum des gesellschaftlichen Reichtums hängen davon ab, wie und in welchem Umfang er gelöst wird, was Möglichkeiten zur Lösung wirtschaftlicher, sozialer und anderer Probleme schafft.

Das wichtigste Glied in den Produktionsbeziehungen ist das Eigentum an den Produktionsmitteln und ihren Produkten. Sie bestimmen den gesellschaftlichen Charakter und die Richtung der gesellschaftlichen Produktion. Eine Änderung oder Umgestaltung der Eigentumsverhältnisse zieht zwangsläufig eine Änderung und Umgestaltung anderer Glieder der Produktionsverhältnisse nach sich. Dies führt zu einer Veränderung des gesellschaftlichen Charakters der Produktionsweise und letztlich zu einer Veränderung des Erscheinungsbildes der gesamten Gesellschaft.

Philosophische Probleme des Wirtschaftslebens der Gesellschaft:

Im Gegensatz zur Physik gibt es andere. In den philosophischen Wissenschaften geht es um eine Person, und zwar um jemanden, der mit einer ganz bestimmten Aufgabe beschäftigt ist. Je nachdem, was im konkreten Fall näher betrachtet wird, können sich verschiedene Arten von Problemen bilden. Bilder der gleichen wirtschaftlichen Realität. Eine Gemeinschaft ist eine Gruppe von Individuen. Vereint im Prozess der Reproduktion des Lebens. Ökonomie ist der durch bewusstes Handeln vermittelte Stoffaustausch zwischen Natur und Mensch. Reproduktion ist eine sich wiederholende Abfolge des Prozesses der Produktion, Verteilung, des Austauschs und des Verbrauchs von Materialien. Vorteile, die für den Fortbestand des Lebens der menschlichen Gemeinschaft notwendig sind. Management ist die Einführung von Veränderungen in das Leben externer Objekte, die im Produktionsprozess durchgeführt werden und auf deren Aneignung abzielen. Aneignung ist die Unterordnung von Gütern unter das Leben. Wirtschaft im weitesten Sinne des Wortes wird als eine Methode zur Produktion von Lebensmaterialien definiert, einschließlich der Gesamtheit der Produktionsverhältnisse, die einem bestimmten sozialen System innewohnen. Der Kern der Wirtschaft ist die materielle Produktion. Die Produktionsweise bestimmt den sozialen, politischen und spirituellen Prozess des Lebens im Allgemeinen. Die Wissenschaft gelangte nicht sofort zur Entdeckung der Rolle der materiellen Produktion und Arbeit im Leben der Gesellschaft. Den Höhepunkt der Entwicklung der politischen Ökonomie stellt das System von A. Smith und D. Ricardo dar. Die Quelle des Reichtums ist die Arbeit im Allgemeinen. Aber sie gelangten nicht zu einem Verständnis der abstrakten Arbeit, lieferten keine Analyse des Mehrwerts. Marx und Engels haben dies getan. Sie kamen zu dem Schluss, dass die Produktionsweise eine dialektische Einheit von Produktivkräften und Produktionsverhältnissen darstellt.

Die Gesetze, die den Verlauf des gesellschaftlichen Prozesses bestimmen, also die Gesetze der Gesellschaft, sind ebenso wie die Naturgesetze objektiv. Das bedeutet, dass sie unabhängig vom Willen und Bewusstsein der Menschen entstehen und funktionieren. Die Gesetze der Gesellschaft sind jedoch durch soziale Zeit und Raum begrenzt, da sie erst ab einem bestimmten Entwicklungsstadium des Universums entstehen und wirken – ab dem Stadium der Bildung der Gesellschaft als ihrem höchsten materiellen System.

Die Gesetze der Gesellschaft sind im Gegensatz zu den Naturgesetzen Gesetze Aktivitäten von Leuten. Außerhalb dieser Tätigkeit existieren sie nicht. Je tiefer wir die Gesetze der sozialen Struktur, Funktionsweise und Entwicklung verstehen, desto höher ist das Bewusstsein für ihre Anwendung, desto objektiver finden historische Ereignisse statt und desto gesellschaftlicher Fortschritt findet statt.

So wie die Kenntnis der Gesetze und Prozesse der natürlichen Entwicklung es ermöglicht, natürliche Ressourcen mit größter Zweckmäßigkeit zu nutzen, ermöglicht die Kenntnis der gesellschaftlichen Gesetze der herrschenden nationalen Elite durch die treibenden Kräfte der Entwicklung der Gesellschaft eine bewusste Gestaltung der Geschichte mit fortschrittlichsten Methoden von Führung und Management. Durch das Erlernen objektiver sozialer Gesetze und deren Anwendung kann die Führung des Landes nicht spontan, sondern wissenschaftlich überprüft handeln und Konzepte und Programme sowohl im Allgemeinen als auch in allen Lebensbereichen entwickeln, vor allem zielgerichtet und völlig frei.

Die Gesetze der Gesellschaft haben unterschiedliche Natur und Ausprägungsgrad. Auf meine Art Charakter Dies können Strukturgesetze, Funktionsgesetze und Entwicklungsgesetze sein; Von Grad- universell, allgemein und besonders.

Nach dem eigenen Wesen Gesetze der Struktur charakterisieren die soziale und öffentliche Organisations- und Strukturdynamik in einer bestimmten historischen Periode; Gesetze des Funktionierens den Erhalt des Sozialsystems in einem Zustand relativer Stabilität gewährleisten und auch die Voraussetzungen für den Übergang von einem qualitativen Zustand in einen anderen schaffen; Gesetze der Entwicklung implizieren die Reifung von Bedingungen, die zu einer Maßänderung und zum Übergang in einen neuen Zustand beitragen.

Entsprechend dem Grad der Manifestation universelle Gesetze bezieht sich auf die Trias philosophischer Gesetze (Gesetze der Dialektik), die in Natur und Gesellschaft wirken (über sie haben wir in Vorlesung VII gesprochen).

ZU allgemeine Gesetze Zu den gesellschaftlich aktiven Personen gehören:

- das Gesetz des Einflusses der Produktionsweise auf die Natur des gesellschaftlichen Prozesses (auf die Entstehung, Funktionsweise und Entwicklung gesellschaftlicher Lebens- und Tätigkeitsbereiche, die Struktur der Gesellschaft);
- das Gesetz der bestimmenden Rolle der sozialen Existenz in Bezug auf das soziale Bewusstsein, in den Besonderheiten von Rückkopplungsverbindungen;
- das Gesetz der Abhängigkeit des Personifizierungsgrades eines Individuums (Persönlichkeitsbildung) vom Zustand des Systems sozialer Beziehungen;
- das Gesetz der sozialen und sozialen Kontinuität (das Gesetz der Sozialisation);
- das Gesetz der Priorität universeller menschlicher Werte vor Gruppenwerten.

ZU Privatgesetze Dazu gehören Gesetze, die sich in einem bestimmten Lebensbereich oder Tätigkeitsbereich der Gesellschaft manifestieren. Im Bereich der Verwaltung (Politik) gelten beispielsweise Gesetze wie „das Gesetz der Gewaltenteilung“, „das Gesetz über den Vorrang individueller Rechte vor den Rechten des Staates“, „das Gesetz des politischen Pluralismus“, „ das Gesetz vom Vorrang des Rechts gegenüber der Politik“, „das Gesetz von der Entstehung und Entwicklung politischer Bedürfnisse“ usw.

Aufgrund der Dialektik von Notwendigkeit und Zufall erscheinen gesellschaftliche Gesetze, insbesondere die Gesetze der Entwicklung, meist als Trends. Sie bahnen sich ihren Weg durch subjektive und objektive Hindernisse, soziale Kollisionen, durch das Chaos unvorhersehbarer Auseinandersetzungen mit gegensätzlichen gesellschaftlichen Trends. Das Aufeinandertreffen verschiedener Trends führt dazu, dass es in jedem historischen Moment der gesellschaftlichen Entwicklung eine ganze Reihe von Möglichkeiten für deren Umsetzung gibt. Daher trägt die Gesellschaft durch die bewusste Schaffung von Bedingungen dazu bei, dass die durch sie bereits bedingten (also realen) Möglichkeiten in die bestehende Realität, in Lebens- und Handlungsbereiche umgesetzt werden. Damit der vorherrschende Trend in ein Muster (Gesetz) umgewandelt werden kann, sind verschiedene Faktoren erforderlich, die dazu beitragen. Einer dieser Faktoren waren die Errungenschaften (Ergebnisse) des wissenschaftlichen und technischen Fortschritts. Der wissenschaftliche und technische Fortschritt selbst fungiert als Muster der gesellschaftlichen Entwicklung. Aus diesem Grund ist eines der Gesetze nachhaltigen sozialen Funktionierens das Gesetz der Kombination der realen Fähigkeiten (Potenziale) der Gesellschaft mit den Errungenschaften des wissenschaftlichen und technologischen Fortschritts. Dieses Gesetz ist historisch und wird zeitlich und räumlich durch gesellschaftliche Bedürfnisse und Fähigkeiten objektiviert, die mit der inhaltlichen Interaktion von Wissenschaft und Technik verbunden sind

(ab der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts). Das Recht manifestiert sich funktional in allen Lebensbereichen und Bereichen der Gesellschaft. Seine Entdeckung erfolgte Ende des 20. Jahrhunderts durch den Autor einer Vorlesungsreihe, Professor V.P. Petrow. In der heutigen Zeit sprechen wir im Einklang mit dem Gesetz über den Innovationsprozess, der von den Fähigkeiten der Gesellschaft bestimmt wird.

Was ist das Wesentliche am Unterschied zwischen der Manifestation der Naturgesetze und der Gesellschaft?

Antwort: in Umsetzungsmechanismen.

Die Objektivität der Natur- und Gesellschaftsgesetze ist offensichtlich. Gesetze drücken einen notwendigen, stabilen, wesentlichen und sich notwendigerweise wiederholenden Zusammenhang zwischen Prozessen und Phänomenen aus. Aber wenn in der Natur dieser Zusammenhang sozusagen „eingefroren“ ist (ein nach oben geworfener Stein wird definitiv zu Boden fallen – die Schwerkraft), dann ist in der Gesellschaft die Objektivität von Gesetzen mit dem Faktor Mensch, mit dem Individuum, mit a verbunden Denken ist ein Wesen, das in der Lage ist, den Prozess der gesellschaftlichen Entwicklung sowohl zu beschleunigen als auch zu verlangsamen. Soziale Gesetze sind historisch, sie erscheinen und manifestieren sich in bestimmten Phasen der Entstehung und Funktionsweise der Gesellschaft und werden im Laufe ihrer Entwicklung offenbart.

Der Mechanismus zur Umsetzung sozialer Gesetze liegt in den zielgerichteten Aktivitäten der Menschen. Wo Menschen unverbunden oder passiv sind, treten soziale Gesetze nicht in Erscheinung.

Unter Berücksichtigung der Gemeinsamkeiten und Besonderheiten der Natur- und Gesellschaftsgesetze charakterisieren sie die gesellschaftliche Entwicklung als einen naturhistorischen Prozess (K. Marx). Einerseits ist dieser Prozess natürlich, das heißt so natürlich, notwendig und objektiv wie natürliche Prozesse; andererseits historisch, in dem Sinne, dass es die Ergebnisse der Aktivitäten vieler Generationen von Menschen darstellt.

Es gibt Konzepte von „objektiven Bedingungen“ und „subjektiven Faktoren“ bei der Manifestation und Umsetzung der Gesetze des sozialen Prozesses.

Unter objektiven Bedingungen verstehen wir jene Phänomene und Umstände (hauptsächlich sozioökonomischer Natur), die unabhängig vom Willen und Bewusstsein der Menschen notwendig sind, um ein bestimmtes historisches Phänomen hervorzurufen (zum Beispiel: eine Veränderung der sozioökonomischen Formation). Aber sie allein reichen noch nicht aus.

Wie und wann ein bestimmtes historisches, gesellschaftliches Ereignis eintreten wird und ob es überhaupt eintreten wird, hängt vom subjektiven Faktor ab. Der subjektive Faktor ist das bewusste, zielgerichtete Handeln der Gesellschaft, sozialer Gruppen, gesellschaftspolitischer Bewegungen, der nationalen Elite, des Einzelnen, das darauf abzielt, die objektiven Bedingungen der gesellschaftlichen Existenz zu verändern, zu entwickeln oder zu bewahren. Der subjektive Faktor kann seiner Natur nach entweder progressiv oder regressiv sein.

Das Zusammenspiel objektiver Bedingungen und des subjektiven Faktors drückt sich darin aus, dass Geschichte von Menschen geschaffen wird, diese jedoch nicht nach eigenem Ermessen, sondern unter Einbeziehung bestimmter sozialgeschichtlicher Bedingungen geschaffen werden: nicht Napoleon I. (1769-1821), nicht F. Roosevelt ( 1882-1945), nicht V. Lenin (1870-1924), nicht A. Hitler (1889-1945) und nicht I. Stalin (1879-1953) bestimmten den Charakter einer bestimmten historischen Epoche, sondern die Diese Ära hat diese Menschen entsprechend ihren inhärenten Merkmalen „geboren“. Gäbe es diese Individuen nicht, gäbe es andere Menschen mit anderen Namen, aber ähnlichen Bedürfnissen, Fähigkeiten und persönlichen Qualitäten.

Was ist die Essenz der formellen und zivilisatorischen Konzepte der gesellschaftlichen Entwicklung?

Der Prozess der gesellschaftlichen Entwicklung ist komplex und widersprüchlich. Seine Dialektik setzt sowohl eine fortschreitende Entwicklung als auch eine krampfartige Bewegung voraus. Einigen Wissenschaftlern zufolge folgt die gesellschaftliche Entwicklung einer Sinuskurve, das heißt vom ersten Anfang bis zum Höhepunkt der Vollkommenheit, und dann kommt es zum Niedergang.

Lassen Sie uns vor diesem Hintergrund die Konzepte der sozialen Entwicklung definieren: formell und zivilisatorisch.

Gestaltungskonzept. Der Begriff der „sozioökonomischen Bildung“ wird im Marxismus verwendet. Der Kern der Bildung ist die Methode der Produktion materieller Güter. Eine sozioökonomische Formation ist nach Marx eine historisch spezifische Gesellschaft in einem bestimmten Stadium ihrer wirtschaftlichen Entwicklung. Jede Formation ist ein besonderer sozialer Organismus, der sich auf der Grundlage seiner inhärenten Gesetze entwickelt. Gleichzeitig ist die sozioökonomische Bildung eine spezifische Stufe in der Entwicklung der Gesellschaft.

K. Marx stellte sich die gesellschaftliche Entwicklung als eine natürliche Abfolge von Bildungen vor, die durch Veränderungen in der Produktionsweise verursacht werden und Veränderungen in den Produktionsverhältnissen mit sich bringen. In dieser Hinsicht wurde die Geschichte der Gesellschaft in fünf sozioökonomische Formationen unterteilt: primitiv kommunal, sklavenhaltend, feudal, bürgerlich, kommunistisch. Im Marxschen Konzept kommt es im Prozess der gesellschaftlichen Entwicklung zu einem gewissen Moment der Verschärfung der Widersprüche, der die Diskrepanz zwischen der Produktionsweise und den zuvor etablierten Produktionsverhältnissen charakterisiert. Dieser Widerspruch führt zu einer Beschleunigung des sozioökonomischen Prozesses, was dazu führt, dass eine sozioökonomische Formation durch eine andere ersetzt wird, die seiner Meinung nach fortschrittlicher sein sollte.

Man kann davon ausgehen, dass Marx‘ Einteilung der Sozialgeschichte in Formationen etwas unvollkommen ist, aber es lohnt sich anzuerkennen, dass dies für diese Zeit – das 19. Jahrhundert – zweifellos ein Beitrag zur Gesellschaftswissenschaft, zur Sozialphilosophie war.

Aus der Sicht des modernen Verständnisses des Formationsbegriffs bedürfen einige Fragen der Klärung. Insbesondere gibt es keine charakteristischen Anzeichen für den Übergang von einer Formation zur anderen. Beispielsweise gab es in Russland keine Sklaverei; Die Mongolei erlebte nicht die Vielfalt der bürgerlichen Entwicklung; In China entwickelten sich die feudalen Beziehungen zu einer konvergenten Ebene. Es stellen sich Fragen hinsichtlich der Bestimmung des Maßes der Produktivkräfte von Sklavenhalter- und Feudalgesellschaften. Die Phase des Sozialismus in der vermeintlichen kommunistischen Formation erfordert eine sehr spezifische Einschätzung, und die kommunistische Formation selbst erscheint utopisch. Es besteht ein Problem der Interformationsperiode, wenn die Möglichkeit einer Rückkehr zur vorherigen Formation oder einer Wiederholung ihrer charakteristischen Merkmale oder Phasen über einen Zeitraum hinweg, der keine spezifischen historischen Umrisse aufweist, nicht ausgeschlossen ist.

Aus diesen Gründen das zivilisatorische Konzept der sozialen Entwicklung erscheint substanzieller.

Die Urheberschaft des Zivilisationskonzepts liegt mit einigen Konventionen beim britischen Wissenschaftler Arnold Toynbee. Sein zwölfbändiges Werk „Studium der Geschichte“ (1934-1961) stellt einen Versuch dar, die Bedeutung des historischen Prozesses zu verstehen, der auf der Systematisierung umfangreichen Faktenmaterials unter Verwendung allgemeiner wissenschaftlicher Klassifizierung sowie philosophischer und kultureller Konzepte basiert.

An dieser Stelle ist zu beachten, dass sich der russische Soziologe Nikolai Jakowlewitsch Danilewski (1822–1885) lange vor Arnold Toynbee mit der Problematik und den Periodika der sozialgeschichtlichen Entwicklung beschäftigte. Zu Beginn der Vorlesungen wurde auf seine Position zu diesem Thema hingewiesen. In seinem Werk „Russland und Europa“ (1869) stellte er die Theorie auf, dass sich „kulturhistorische Typen“ (Zivilisationen) wie biologische Organismen entwickeln. N. Danilevsky identifiziert 11 kulturelle und historische Typen: ägyptisch, chinesisch, assyrisch-babylonisch-phönizisch, chaldäisch oder altsemitisch, indisch, iranisch, jüdisch, griechisch, römisch, neusemitisch oder arabisch, romanisch-germanisch oder europäisch. Daher wäre es unfair, den Beitrag des russischen Wissenschaftlers zum Problem der gesellschaftlichen Entwicklung zu ignorieren.

Bevor wir Toynbees Position skizzieren, wollen wir das Konzept definieren Zivilisation.

Moderne Vorstellungen von der Zivilisation sind mit der Idee der Integrität der Welt, ihrer Einheit, verbunden. Die Kategorie „Zivilisation“ umfasst die Gesamtheit der spirituellen und materiellen Errungenschaften der Gesellschaft, manchmal wird sie mit dem Begriff „Kultur“ in Verbindung gebracht, aber das ist falsch, da Kultur ein weiter gefasster Begriff ist; sie korreliert mit der Zivilisation als allgemeiner und individueller Natur eins.

Im allgemeinen philosophischen Sinne ist Zivilisation eine soziale Form der Bewegung der Materie. Es kann auch als Maß für einen bestimmten Entwicklungsstand der Gesellschaft definiert werden.

Im sozialphilosophischen Sinne charakterisiert die Zivilisation den weltgeschichtlichen Prozess und hebt eine bestimmte Art der gesellschaftlichen Entwicklung hervor.

Ein paar Worte zum Konzept von A. Toynbee: Er betrachtet die Geschichte der Menschheit im Wechsel einer Serie Zivilisationen. Er versteht Zivilisation als eine stabile Gemeinschaft von Menschen, die durch spirituelle (religiöse) Traditionen und geografische Grenzen verbunden sind.

Die Weltgeschichte erscheint als eine Reihe von Zivilisationen: sumerische, babylonische, minoische, hellenische und orthodoxe christliche, hinduistische, islamische ... Laut Toynbees Typologie gab es in der Geschichte der Menschheit mehr als zwei Dutzend lokale Zivilisationen.

A. Toynbee stützte seine Ansichten hypothetisch auf zwei Gründe:

- Erstens gibt es keinen einheitlichen Entwicklungsprozess der Menschheitsgeschichte, sondern es entwickeln sich nur bestimmte lokale Zivilisationen.
- Zweitens gibt es keine strenge Beziehung zwischen den Zivilisationen. Nur die Bestandteile der Zivilisation selbst sind fest miteinander verbunden.

Die Anerkennung der Einzigartigkeit des Lebensweges jeder Zivilisation zwingt A. Toynbee dazu, mit der Analyse der tatsächlichen historischen Faktoren der gesellschaftlichen Entwicklung fortzufahren. Er bezeichnet sie zunächst als das „Gesetz der Herausforderung und Reaktion“. Die Entstehung der Zivilisation selbst sowie ihr weiterer Fortschritt werden von der Fähigkeit der Menschen bestimmt, auf die „Herausforderung“ der historischen Situation, die nicht nur menschliche, sondern alle natürlichen Faktoren umfasst, eine angemessene „Antwort“ zu geben. Wird die gewünschte Antwort nicht gefunden, kommt es zu Anomalien im sozialen Organismus, die sich häufen und zum „Zusammenbruch“ und dann zum Verfall führen. Eine angemessene Reaktion auf eine sich verändernde Situation zu entwickeln, ist eine soziale Funktion der „kreativen Minderheit“ (Manager), die neue Ideen vorbringt und diese durch Selbstbestätigung zum Leben erweckt und alle anderen mitzieht.

Mit der Entwicklung der Zivilisation geht auch ihr Niedergang einher. Das durch innere Widersprüche untergrabene System bricht zusammen. Dies kann jedoch durch die rationale Politik der herrschenden Klasse vermieden und verzögert werden.

Toynbee Arnold Joseph(1889-1975), englischer Historiker, Diplomat, Persönlichkeit des öffentlichen Lebens, Philosoph und Soziologe. Geboren in London. Unter dem Einfluss der Ideen von O. Spengler versuchte er, die gesellschaftspolitische Entwicklung der Menschheit im Sinne der Theorie der Zirkulation lokaler Zivilisationen neu zu denken. Zu Beginn der Studie begründete er 21 lokale Zivilisationen und gab an, dass er 13 verlassen habe. Als treibende Kraft ihrer Entwicklung sah er eine „kreative Elite“, die auf verschiedene historische „Herausforderungen“ reagierte und die „träge Mehrheit“ mitnahm. ” Die Einzigartigkeit dieser „Herausforderungen“ und „Antworten“ bestimmt die Besonderheiten jeder Zivilisation.

Eine Analyse beider Konzepte der sozialen Entwicklung – formeller und zivilisatorischer – zeigt sowohl ihre Unterschiede als auch ihre Gemeinsamkeiten; sowohl Vor- als auch Nachteile. Der Punkt ist, dass der sozialhistorische Prozess dialektisch ist und in Übereinstimmung mit bestimmten Gesetzen, Mustern und Trends der gesellschaftlichen Entwicklung abläuft.

Die Analyse der Formations- und Zivilisationskonzepte der gesellschaftlichen Entwicklung geht davon aus:

- Anwendung des Prinzips der Systematik, dessen Kern nicht in der beschreibenden Offenlegung sozialer Phänomene, sondern in deren ganzheitlicher Untersuchung in der Gesamtheit der Elemente und Verbindungen zwischen ihnen liegt;
- Anwendung des Prinzips der Multidimensionalität unter Berücksichtigung der Tatsache, dass jede Komponente der sozialen Entwicklung als Subsystem anderer fungieren kann: Wirtschaft, Management, Umwelt, Wissenschaft, Verteidigung...;
- Anwendung des Polarisationsprinzips, das heißt die Untersuchung gegensätzlicher Trends, Eigenschaften, Parameter sozialer Phänomene: tatsächlich – potenziell, objektiv-materiell – persönlich;
- Anwendung des Prinzips der Verbindung, das die Analyse jedes sozialen Phänomens in seiner Gesamtheit seiner Eigenschaften im Verhältnis zu anderen sozialen Phänomenen und ihren Eigenschaften beinhaltet, wobei diese Beziehungen Koordinations- und Unterordnungsbeziehungen haben können;
- Anwendung des Prinzips der hierarchischen Existenz sozialer Phänomene und der damit verbundenen Probleme – lokal, regional, global.

Die Gesetze der gesellschaftlichen Entwicklung weisen einige wichtige Merkmale auf, die sie von den Naturgesetzen unterscheiden. Das Wichtigste davon ist das Die Gesetze der gesellschaftlichen Entwicklung manifestieren sich durch das bewusste, zielgerichtete Handeln der Menschen. Im Gegensatz zur menschlichen Interaktion mit der Natur im Bereich öffentlicher, insbesondere sozialer Beziehungen ist der Gegenstand bewusster, zielgerichteter Tätigkeit einer Person oder Personengruppe nicht unbelebte Objekte oder Prozesse, sondern andere Menschen, soziale Gruppen, Klassen, Parteien, Völker, Nationen, die selbst das Bewusstsein beherrschen und zielgerichtete Aktivitäten ausführen.

Eine solch komplexe Natur des Gegenstands der Sozialwissenschaften und der sozialen Entwicklung wird durch die Tatsache bestimmt, dass die kognitive Aktivität des Menschen stark von zahlreichen moralischen, nationalen, psychologischen, ideologischen und anderen Faktoren beeinflusst wird. Bei der Betrachtung bestimmter gesellschaftlicher Prozesse erkennen wir nicht immer die Gesetze der komplexesten Verflechtung verschiedener Faktoren und Umstände, sondern richten unsere Aufmerksamkeit auf das Handeln einzelner Menschen, gesellschaftlicher Gruppen und ihrer politischen Vertreter, wodurch die falsche Vorstellung entsteht, dass es nur um den Willen geht und Entscheidungen dieser Menschen, der politischen Führer dieser oder anderer sozialer Gruppen bestimmen die Richtung der Entwicklung der gesamten Gesellschaft.

Die Gesetze, die den Wandel und die Entwicklung sozialer Systeme bestimmen, haben einen unterschiedlichen Geltungsbereich und eine unterschiedliche Gültigkeitsdauer und sind auch unterschiedlicher Natur. Soziale Gesetze lassen sich naturgemäß in zwei Haupttypen einteilen, die aber natürlich eng miteinander verbunden sind: erstens die Gesetze des Funktionierens sozioökonomischer und politischer Systeme und zweitens die Gesetze ihrer Entwicklung.

Es ist unbestreitbar, dass sich alle sozialen Systeme in ständiger Bewegung und Veränderung befinden. Gleichzeitig erfolgt das Funktionieren sozialer Systeme über einen bestimmten Zeitraum ohne grundlegende qualitative Veränderungen.

Basierend auf der Kenntnis der objektiven Gesetze des Funktionierens eines sozialen Systems sowie der Gesetze und Regeln, die die Rechtsordnung in einem bestimmten Staat ausmachen, ist es durchaus möglich, aktuelle, kurzfristige Prognosen des Funktionierens eines zu entwickeln gegebenes soziales System, insbesondere Prognosen einiger politischer Prozesse und Phänomene.

Tatsächlich ist das wichtigste „Geheimnis“ der Kunst der Voraussicht die Fähigkeit, die Wiederholbarkeit von Phänomenen im Wandel und der Entwicklung von Natur und Gesellschaft aufzudecken, d.h. offenbaren die Gesetze und Muster ihrer Bewegung. Wenn Menschen nämlich wissen, dass ein bestimmtes Phänomen nach einer bestimmten Zeit unter bestimmten Bedingungen erneut auftreten wird, können sie mit hoher Wahrscheinlichkeit vorhersagen, dass dieses Phänomen unter ähnlichen Bedingungen erneut auftreten wird. In den letzten Jahren ist jedoch ein neuer Forschungsbereich entstanden, der Veränderungen im Bereich der Prognose mit sich bringt, deren Kern wie folgt ist. Die Zusammenarbeit mit der Physik hat es ermöglicht, die Auswirkungen des sogenannten dynamischen Chaos auf die Präsentation prädiktiver Studien zu ermitteln Vorhersage Dies ist bei kleinen Objekten möglich und bei großen Objekten unmöglich, obwohl die Anzahl solcher Objekte zahlreich sein kann.

Die Probleme der nichtlinearen Dynamik im Bereich der Vorhersage sozialer Prozesse wurden aktiv diskutiert: Man spricht von zwei Klassen von Objekten – einige sind deterministisch, ihr Verhalten kann für jeden Zeitraum vorhergesagt werden, andere sind stochastisch, ihr Verhalten ist schwer vorherzusagen vorhersagen. In den letzten zwanzig Jahren wurde eine weitere Klasse von Objekten identifiziert. Ihre Besonderheit besteht darin, dass sie formal deterministisch sind, ihr Verhalten jedoch nur innerhalb einer begrenzten Zeit vorhergesagt werden kann und auch nur dann, wenn ihr Ausgangszustand genau bestimmt ist.

Die identifizierten Einschränkungen berauben uns einerseits der Illusion über unsere grenzenlosen Möglichkeiten, andererseits verblüffen sie uns mit ihrem Geheimnis und der Komplexität der zu lösenden Probleme.

Für aktuelle Prognosen können unter normalen Bedingungen eines bestimmten Sozialsystems Methoden zur Übertragung einiger für vergangene Perioden charakteristischer Trends in die Zukunft durchaus und recht effektiv eingesetzt werden. Typischerweise werden solche Methoden eingesetzt, um beispielsweise vorherzusagen, wie viele Straftaten es im nächsten Geschäftsjahr geben wird, wie viele Plätze in Gefängnissen benötigt werden, wie viele Streiks es geben wird usw. Diese Art von Daten bildet die Grundlage für Anfragen der Regierungen aller Bundesstaaten nach entsprechenden Haushaltszuweisungen für die Funktionsfähigkeit ihres Verwaltungsapparats für jedes kommende Haushaltsjahr. Und meistens sind solche Prognosen, die auf der Berechnung durchschnittlicher statistischer Daten basieren, größtenteils gerechtfertigt.

Es versteht sich von selbst, dass die Kenntnis der Funktionsgesetze eines bestimmten sozialen Systems unter seinen normalen Bedingungen völlig unzureichend ist, um umfassendere und seriösere langfristige Prognosen zu erstellen. Die Funktionsgesetze spiegeln nur eine Seite der Bewegung eines sozialen Organismus wider, nämlich seine einfache Funktionsweise, quantitative Veränderungen unter Beibehaltung seiner Grundstruktur und Elemente. In der Bewegung eines sozialen Organismus kommt es jedoch nicht nur zu routinemäßigen Funktionsabläufen des Wirtschaftsapparats und seines Überbaus, nicht nur zu quantitativen Veränderungen in diesen, sondern auch zu grundlegenden qualitativen Verschiebungen und Veränderungen, die zu Veränderungen der gesamten Grundstruktur und des Charakters führen das Sozialsystem.

Am komplexesten und am schwierigsten zu verstehen sind die Gesetze und Muster der Evolution und der Entwicklung sozialer Systeme, die zur Entstehung neuer, bisher beispielloser Phänomene, Ereignisse und Prozesse in diesen Systemen führen.

Die Vorhersehbarkeit der Entwicklung eines Systems und von Prozessen ist gewissermaßen dadurch vorgegeben, dass die zukünftige Realität in besonderer Weise verknüpft ist und sich aus vergangenen und gegenwärtigen Entwicklungsrichtungen ergibt. Wenn wir ein gesellschaftliches Phänomen im Verlauf seiner Entwicklung betrachten, dann wird es immer Überreste der Vergangenheit, die Grundlagen der Gegenwart und die Anfänge der Zukunft enthalten. In diesem Zusammenhang besteht die Aufgabe der an der Entwicklung von Prognosen beteiligten Personen darin, nach Kenntnis der Vergangenheit und Gegenwart in der Entwicklung gesellschaftlicher Prozesse darin die Keime und Elemente zukünftiger Prozesse und Trends zu finden und deren Entwicklung zu antizipieren.

Wenn wir vom philosophischen und methodischen Konzept des universellen Evolutionismus ausgehen, folgt die Vorhersage der Zukunft letztlich aus der Kenntnis zweier Trends: Funktionieren sozialer Systeme Und ihre Entwicklung. Die Berücksichtigung der Beziehung und Kombination dieser Trends liegt dem dialektisch-materialistischen Ansatz zugrunde, gesellschaftliche Prozesse zu verstehen und ihre Entwicklung vorherzusagen.

Beide Arten objektiver Gesetze sind eng miteinander verbunden. Die Gesetze des Funktionierens sozialer Systeme haben eine engere Bedeutung und Wirkung als die Gesetze ihrer Entwicklung. Die Gesetze der Funktionsweise von Systemen wirken als Moment, als Manifestation der Gesetze ihrer Entwicklung in einem bestimmten Zeitraum. Die Kombination beider Arten von Gesetzen kann entweder harmonisch oder widersprüchlich sein. In den ersten Entwicklungsstadien eines sozialen Systems innerhalb einer bestimmten sozioökonomischen Formation wirken die Gesetze seiner Entwicklung normalerweise direkt und manifestieren sich in den Gesetzen seiner Funktionsweise. Wenn jedoch Widersprüche innerhalb eines bestimmten Systems entstehen und sich vertiefen, können die Funktionsgesetze des Systems in seinem bestimmten qualitativen Zustand als Ganzes und seiner einzelnen Teile in Konflikt mit den allgemeineren Gesetzen der gesellschaftlichen Entwicklung geraten und letztendlich von ihnen „gehackt“ werden ihre Aktion, d. h. wie Physiker sagen, dass sie sich dem Bifurkationspunkt nähern.

Moderne Beziehungen in sozialen Systemen auf verschiedenen Ebenen sowie die Verbindungen zwischen verschiedenen Systemen zeichnen ein komplexes Bild des Zusammenspiels vieler verschiedener Kräfte und Faktoren. Interessen, Ziele sowie damit verbundene Handlungs- und Handlungsrichtungen verschiedener Menschen, Gesellschaftsschichten, Klassen, Parteien, Regierungen, Staaten und Gruppen kollidieren, verflechten sich, ergänzen und stärken sich gegenseitig oder schwächen und neutralisieren sich gegenseitig, was zur Folge hat die Schaffung eines sehr komplexen Komplexes interagierender und kämpfender Kräfte.

Träger dieser widersprüchlichen Tendenzen sind verschiedene gesellschaftliche Kräfte – Klassen und Gesellschaftsschichten mit unterschiedlichen oder sogar gegensätzlichen Interessen. Der Sieg der einen oder anderen dieser widersprüchlichen Tendenzen oder das Gesamtergebnis ihrer Interaktion bietet verschiedene Optionen für einen möglichen zukünftigen Zustand.

Es liegt auf der Hand, dass die weitgehend wertvollen, aber in vielerlei Hinsicht nicht unumstößlichen Urteile des Existentialismus um etwas anderes ergänzt werden müssen, nämlich um ein Verständnis dafür, wie ein mit Wahlrecht und Verantwortungspflicht ausgestatteter Mensch die aktuelle historische Situation beeinflussen kann . Und hier stellt sich die Frage: Wie verhält sich die bewusste Aktivität eines Menschen mit der objektiven Realität und ihren Gesetzen?

4. OBJEKTIVE GESETZE DER SOZIALEN ENTWICKLUNG UND BEWUSSTES HANDELN DER MENSCHEN

Die Gesetze der gesellschaftlichen Entwicklung sind ebenso wie die Naturgesetze objektiver Natur. Das bedeutet, dass sie unabhängig vom Willen und Bewusstsein der Menschen entstehen, handeln und die historische Arena verlassen. Welche Muster entstehen und funktionieren und welche nicht mehr funktionieren und durch neue ersetzt werden, ist durch objektive gesellschaftliche Bedingungen vorgegeben. Einst wollten Sklavenhalter und dann Feudalherren das Gesetz unbedingt abschaffen, nach dem sich ein Wandel in den sozioökonomischen Formationen vollzog. Aber das hing, wie sie sagen, nicht von ihnen ab. Wer revolutionäre Transformationen durchführt und eine qualitativ neue Gesellschaftsstruktur schafft, muss die Objektivität der Gesetze der gesellschaftlichen Entwicklung berücksichtigen. Dies ist beispielsweise beim Recht der sozialen Erbfolge der Fall. Es ist unmöglich, die Entwicklung der Produktivkräfte, die Bildung neuer Produktionsverhältnisse, die spirituelle Kultur und die politische Demokratie zu fördern, ohne sich auf das rationale und fortschrittliche Erbe der Menschheit zu verlassen. Wer versucht, dieses Erbe zu ignorieren, von Grund auf zu „erschaffen“, „das Gegenteil“ zu tun, erweist sich tatsächlich als Utopist, wenn nicht sogar als Reaktionär. Unsere eigene historische Erfahrung nach Oktober zeigt, wie viel Schaden dadurch verursacht wird, dass zivilisatorische Errungenschaften wie universelle moralische Werte, der Markt und die Waren-Geld-Beziehungen, die Gewaltenteilung usw. nicht bewahrt werden.

Es besteht daher eine Einheit zwischen den Gesetzen der gesellschaftlichen Entwicklung und den Naturgesetzen, die in ihrer objektiven Natur liegt. Und so wie wir das Gesetz des freien Falls von Körpern oder das Gesetz von Archimedes nicht abschaffen können, steht es uns nicht frei, das Gesetz der bestimmenden Rolle des Materials im Leben und in der Entwicklung der Gesellschaft, das Wertgesetz usw. abzuschaffen. Gleichzeitig unterscheiden sich die Gesetze der gesellschaftlichen Entwicklung in einem wesentlich wichtigen Punkt – dem Mechanismus ihrer Umsetzung – grundlegend von den Naturgesetzen.

Die Naturgesetze werden auch dann umgesetzt, wenn der Mensch nicht in ihr Handeln eingreift. Bei der Umsetzung der Gesetze der gesellschaftlichen Entwicklung offenbart sich eine Art Paradoxon. Lassen Sie uns gleich betonen, dass es sich hier nicht um ein logisches Paradoxon handelt, also nicht um einen Widerspruch, der nur in unseren Köpfen existiert. Wir sprechen von einem echten Paradoxon, das im Laufe der historischen Praxis der Menschen entsteht. Einerseits entstehen, wirken und verschwinden die Gesetze der gesellschaftlichen Entwicklung, wie bereits erwähnt, unabhängig vom Willen und Bewusstsein der Menschen. Auf der anderen Seite die Gesetze des Allgemeinen

Die nationale Entwicklung wird nur durch die Aktivitäten der Menschen verwirklicht. Und wo es keine Menschen gibt oder sie existieren, sich aber passiv verhalten („mit gefalteten Händen sitzen“), können keine soziologischen Gesetze umgesetzt werden.

Unter Berücksichtigung sowohl der Gemeinsamkeiten als auch der Unterschiede zwischen Naturgesetzen und soziologischen Gesetzen charakterisierte K. Marx die gesellschaftliche Entwicklung als einen naturgeschichtlichen Prozess. Einerseits handelt es sich hierbei um einen natürlichen Vorgang, also ebenso natürlich, notwendig und objektiv wie natürliche Vorgänge. Und gleichzeitig ist dies ein historischer Prozess in dem Sinne, dass er das Ergebnis der Aktivitäten der Menschen selbst ist. Menschen fungieren sowohl als Autoren als auch als Akteure des weltgeschichtlichen Dramas namens Geschichte. Dies ist das Paradoxon, das jeden Tag entsteht und im Laufe der historischen Praxis der Menschen auch jeden Tag aufgelöst wird.

Sehr häufig findet sich in der Literatur neben den Begriffen „soziologisches Recht“ und „Gesetz der sozialen Entwicklung“ auch der Begriff „historisches Recht“, der in drei Bedeutungen verwendet wird: 1) als Synonym für die ersten beiden Begriffe ; 2) als Spezifizierung allgemeiner soziologischer Gesetze in Bezug auf einzelne Formationen; 3) als spezifische Gesetze, die über einen besonderen Mechanismus zur Umsetzung verfügen. Die Rechtmäßigkeit der synonymen Verwendung von Begriffen kann kaum bestritten werden, gegen die zweite und dritte Möglichkeit der Verwendung des Begriffs „historisches Recht“ ist jedoch Einspruch zu erheben.

Wenn historische Gesetze, wie beispielsweise M.A. Barg argumentiert, eine Form der Manifestation soziologischer Gesetze in einem bestimmten Raum-Zeit-Kontinuum sind, dann erhalten wir höchstwahrscheinlich kein spezielles historisches, sondern ein bestimmtes soziologisches Gesetz.

Und schließlich: Wenn bestimmte historische Gesetze existieren, welchen besonderen Mechanismus könnten sie dann für ihre Umsetzung haben? Es besteht die Meinung, dass soziologische Gesetze unabhängig vom Willen und Bewusstsein der Menschen umgesetzt werden und das Handeln historischer Gesetze direkt vom Bewusstsein und Willen der Menschen bestimmt wird. Aber wir haben bereits herausgefunden, dass alle Gesetze der gesellschaftlichen Entwicklung durch die Aktivitäten der Menschen umgesetzt werden. Unserer Meinung nach sind historische Gesetze die Gesetze ähnlicher historischer Situationen. Lassen Sie es uns anhand eines Beispiels aus der Geschichte der sozialen Revolutionen erklären. Die Erfahrung zeigt, dass die Konterrevolution jedes Mal die Opposition unterstützte, die der extremen revolutionären Partei am nächsten stand, um die revolutionäre Regierung zu erschüttern und zu stürzen. Dies war im englischen Bur-

die Juaz-Revolution, die französischen Revolutionen von 1789–1848, eine Reihe spanischer Revolutionen des 19. Jahrhunderts und die deutschen Revolutionen. Wir haben ein typisches Gesetz für ähnliche Situationen vor uns, das man das Gesetz der „nahen Opposition“ nennen kann.

2 Siehe dazu ausführlich: Mogilnitsky B.G. Einführung in die Methodik der Geschichte. M., 1989. S. 41-43.

Im Zusammenhang mit der betrachteten Spezifität soziologischer Gesetze ergibt sich die Notwendigkeit, zwischen den objektiven Bedingungen, ohne die ein bestimmtes historisches Ereignis nicht eintreten kann, und dem subjektiven Faktor seiner Umsetzung zu unterscheiden.

Unter objektiven Bedingungen verstehen wir jene Phänomene und Umstände (hauptsächlich sozioökonomischer Art), die unabhängig vom Willen und Bewusstsein der Menschen sind und für die Entstehung eines bestimmten historischen Phänomens notwendig sind. Aber sie allein reichen noch nicht aus. Ob ein bestimmtes historisches Ereignis eintreten wird oder nicht, ob sich seine Umsetzung beschleunigt oder im Gegenteil verlangsamt, hängt von dem subjektiven Faktor ab, der sich aufgrund dieser objektiven Bedingungen manifestiert. Der subjektive Faktor ist die bewusste, zielgerichtete Aktivität der Massen, Klassen, politischen Parteien, Einzelpersonen, die darauf abzielt, die objektiven Bedingungen der gesellschaftlichen Entwicklung zu verändern, zu entwickeln oder aufrechtzuerhalten. Der subjektive Faktor kann in seiner Ausrichtung progressiv, konservativ bzw. reaktionär sein. Das Zusammenspiel objektiver Bedingungen und des subjektiven Faktors drückt sich darin aus, dass Geschichte von Menschen geschaffen wird, diese jedoch nicht aus freien Stücken, sondern unter Einbeziehung bestimmter objektiver Bedingungen.

Die oben diskutierten Schwierigkeiten der theoretischen Beherrschung des Paradoxons des historischen Prozesses führen dazu, dass wir im Prozess unserer Überlegungen (und dann unseres Handelns) oft bewusst oder unbewusst die grundlegenden Aspekte dieses Paradoxons trennen und dann einen davon verabsolutieren ihnen.

Und dann taucht als eine der möglichen Optionen zur „Auflösung“ des Paradoxons der Voluntarismus (von lat. voluntas – Wille) auf, der eine der Seiten des Paradoxons – die objektive Natur der Gesetze der gesellschaftlichen Entwicklung – einfach für nichtexistent erklärt. Tatsächlich haben wir es mit einer Bewegung subjektiv-idealistischer Art zu tun,