Qədim Yunanıstan kişilər və qadınlar. Qədim Yunan qadını: ideal ikilik. Qədim Yunan qadınının görünüşü

Qədim Yunan qadınının görünüşü

Polis əxlaqı və ailə həyatının qəbilə normaları qədim yunan qadınının həyatının bütün sahələrini tənzimləyirdi: uşağı necə böyütmək lazımdır, qadın cəmiyyətdə nə vaxt görünə bilər və görünməlidir, necə geyinməli və görünməlidir.

İon modası sayəsində qədim yunan qadınının paltarı arxaik dövrə nisbətən daha zəngin oldu. Klassik dövrdə xiton alt paltara çevrildi. Tunik ev paltarı idi və onunla çıxmaq ədəbsiz sayılırdı. Xitonların iki əsas növünü ayırd etmək olar: yaxalı xiton - Dorian və qolları boyunca qapaqları olan və ya olmayan geniş xiton - İon. Dorian peplosları ilə birlikdə geyilən naxışlı kətan xitondan əlavə, bir sıra yeni formalar meydana çıxdı, məsələn, müasir bluza və gödəkçələrə bənzər qolları olan kəsilmiş və tikilmiş xarici geyimlər.

Qadın geyimləri yalnız zərif və zərif deyil, həm də zəngin və zərif idi, çünki onlar yalnız təmiz ağ kətan deyil, həm də trimlə bəzədilmiş dəbdəbəli şərq parçalarından istifadə edirdilər. Qadınlar tunika və peplos üzərində himation geyinirdilər. Qadın plaşları kişilərdən daha kiçik, lakin ornament baxımından həmişə daha zəngin idi. Bəzən kostyum şəffaf parçadan hazırlanmış yüngül bir eşarp ilə tamamlandı. Parçaların rənginə gəlincə, onların bir çoxunun xüsusi mənası var idi. Məsələn, bayram geyimləri üçün zəfəran sarısı, hetaera geyimləri üçün isə alternativ parlaq rəngli zolaqlar istifadə olunurdu. Qadınların qədim yunan geyimlərini müxtəlif boyunbağılar, bilərziklər, sırğalar, üzüklər, diademlər və baş bantları tamamlayırdı.

Qadın kostyumu demək olar ki, heç bir qadın baş geyimini bilmirdi, çünki adət ümumiyyətlə qadınların küçədə görünməsini qadağan edirdi. Qadınlar evdən çıxarkən plaşlarının kənarı ilə başlarını örtürdülər. İsti havalarda həsir papaqlar - dolyalar, naxışlı çantalar, örtüklər, toxunmuş yaylıqlar geyinirdilər. Xüsusi hallarda, saç düzümü yalnız saç düzümü deyil, həm də üzün bir hissəsini əhatə edən bir örtüklə örtülmüşdür. Onlar mərsin və dəfnə çələngləri taxdılar. Ayaqqabılar sandaletlər, eləcə də yumşaq ayaqqabılar və hətta ayaq biləyi çəkmələri idi. Saç düzümü və zərgərlik Yunan qadınlarının görünüşünü tamamlayırdı. Bol, sulu, uzun saçlar Qədim Yunanıstanda qadın gözəlliyinin ilk əlamətlərindən biri idi. Onlara diqqətlə baxıldı, ən mürəkkəb üsullarla tarandılar; sözdə yunan düyünü klassik bir saç düzümü hesab edilə bilər. Qadınların saç düzümü yarandığı gündən bəri sadə olub. Qadın əhalinin bütün təbəqələrinin saç düzümlərində topuz və düyünlərin təvazökar və aydın konturları üstünlük təşkil edirdi. Arxaik dövrün saç düzümləri, başın arxasında sıx salınmış iplər, klassik dövrdə geniş yayılmışdır; parça ilə örtülür, bəzən də saçın üstünə torba qoyulurdu. Bu saç düzümü "hetaera saç düzümü" adlanırdı - zaman keçdikcə daha mürəkkəbləşdi və çərçivədən istifadə edərək qıvrılmış saçlardan hazırlanmağa başladı. Orijinal, "qovun formalı" saç düzümü 5-ci əsrin ortalarında modaya gəldi. e.ə. Periklin ikinci arvadı Aspaziyadır. Saç düzümü alnından başın arxasına qədər böyük, həcmli şaquli hissələrə qoyulmuş və iki lentlə bağlanmış qıvrılmış saçlardan hazırlanmışdır. V əsrin əvvəllərində. e.ə. Yarım uzun qıvrılmış saç düzümü gənc qadınlar arasında geniş yayılmışdı. Alnın ortasına enən bangları kəsdilər. Gənc qızlar saçlarını boş qoyurdular. Hər zaman gənclərin saç düzümləri daha qısa idi, lakin bu, onların saçlarını daramaq prosesini qısaltmadı. Əgər arxaik dövrdə boş saçlar qadınlıq əlaməti hesab olunurdusa, sonrakı dövrlərdə (klassik və ellinistik) yalnız keşişlərə boş, bağlanmamış saçlar taxmağa icazə verilməyə başlandı. Xüsusi hallar və bayramlar üçün saç düzümü bir neçə saat ərzində edildi, otlar və toxumlardan toz ilə səpildi, bu da saçlara qızıl bir rəng verdi.

Qədim Yunanıstanda zərgərlik müəyyən bir məhdudiyyətlə geyilirdi. Lakin tədricən zərgərlik nümayiş, bəzək və sərvət nümayişi obyektinə çevrildi. Baş bəzəklərinə qızıl və gümüş saplardan toxunmuş halqalar, saç torları, hər növ lentlər, həmçinin sfendonlar və ya stefanlar - qiymətli metallardan hazırlanmış zərif oraq formalı bəzəklər daxildir. Onlar nəinki zərif saç düzümlərini bəzəyir, həm də onlara dəstək kimi xidmət edirdilər.

4-cü əsrin sonlarında. e.ə. Parik taxmaq genişlənir. Pariklərə böyük ehtiyac hökmdarları kiçik Lesbos adasında onların istehsalı üçün xüsusi emalatxanalar yaratmağa məcbur etdi. Qədim bərbər ustalarının incə və diqqətlə hazırlanmış məhsulları tez bir zamanda təkcə Qədim Yunanıstanın deyil, həm də bir çox başqa ölkələrin bazarlarında satış obyektinə çevrildi. Pariklərin qiyməti o qədər yüksək idi ki, onları yalnız zəngin vətəndaşlar alırdı. Varlı insanların müxtəlif hallar üçün bir neçə parik olması gözlənilirdi. Pariklər təkcə rənginə görə deyil, həm də taxıldıqları günün vaxtı və fəsli ilə fərqlənirdi.

Xüsusi hamamların və bədən baxım salonlarının ortaya çıxması ilə Yunanıstanda kosmetikaya maraq artmağa başladı. Qadınlar müxtəlif kosmetik prosedurlar həyata keçirən xüsusi kosmetoloq qulların xidmətindən istifadə edirdilər. Yunan qadınları aromatik maddələrdən istifadə etməyi çox sevirdilər və onlar kiçik hiylələrə əl atırdılar: saçlarında jasmin ekstraktı və keçi yağından ətirli essensiyalarla doldurulmuş konus formalı kiçik çantalar gizlədirdilər. Teatrlarda saatlarla davam edən tamaşalarda mahiyyət damcı-damcı süzülür, yasəmən qoxusu yayılırdı. Çiçəklərdən əldə edilən qatranlar, ədviyyatlar, balzamlar və efir yağlarından istifadə edərək buxurdan geniş istifadə olunurdu. Yunan şəhərlərində aparılan qazıntılar zamanı həm qadınların, həm də kişilərin gigiyenik məqsədlər üçün istifadə etdiyi buxurun tərkibini təfərrüatlı şəkildə göstərən lövhələr tapılıb.

Miflərdə və ədəbi əsərlərdə yunanlar tanrıçalarına qızılı saçlar, mavi gözlər və tutqun dəri bəxş edirdilər. Bunlar Homerin, Esxilin və başqa müəlliflərin qəhrəmanlarıdır.

Ancaq bu və ya digər qadın nə qədər gözəl və ya ağıllı olsa da, onun həyatı əsasən yaşadığı Yunan polisinin adət-ənənələri, adətləri və qanunları ilə müəyyən edilirdi.

Qadının sosial vəziyyəti

Polis həyatının normaları həm ictimai, həm də şəxsi varlığı ciddi şəkildə tənzimləyirdi. Müxtəlif Yunan şəhər dövlətləri arasında, o cümlədən onların sakinlərinin ailə həyatı sahəsində çoxlu fərqlər var idi. Ancaq bütün Hellas üçün ümumi olan hadisələr var idi - məcburi monoqamiya və qohumluq və patriarxal qanunun demək olar ki, hər yerdə bərqərar olması. Atanın uşaqlar üzərində qeyri-məhdud hakimiyyətə malik olduğu tanınırdı və onlar ona qeyd-şərtsiz itaət etməyə borclu idilər. Yu.V.Andreyevin fikrincə, qədim xalqlardan ilk olaraq yunanlar evinizə çoxlu arvad gətirməyin barbar bir adət olduğuna və zadəgan ellinlərə layiq olmadığına inanaraq monoqamiya prinsipinə əməl etməyə başlamışlar.

Qurulmuş monoqamiya qadınların ailədəki mövqeyini müəyyən edirdi. Monoqamiyada kişi ağa oldu. Aristotelin ifadəsi maraqlıdır: “Ərin arvadı üzərindəki hakimiyyəti siyasətçinin gücü ilə, atanın övladlar üzərində olan padşah gücü ilə müqayisə oluna bilər.” Bütün yunanlar, hansı şəhərdə yaşamasından asılı olmayaraq, nikah institutuna ümumi baxışı var idi. Evliliyin iki məqsədi güddüyünə inanılırdı: milli və şəxsi - ailə.

Nikahın ilk məqsədi atalarından dövlət qarşısında vəzifə götürə biləcək vətəndaşların sayını artırmaq idi: ilk növbədə, onun sərhədlərini qorumaq və düşmən hücumlarını dəf etmək. Fukididin Periklləri həlak olmuş afinalı döyüşçülərin şərəfinə etdiyi nitqdə yaşı onlara başqa övladlarının olacağını ümid etməyə imkan verən valideynlərinə təsəlli verir: “Yeni uşaqlar valideynlərə təsəlli olacaq və şəhər ikiqat fayda alacaq. bu; vətəndaşların sayı azalmayacaq və təhlükəsizlik qalacaq”.

Bir afinalının ağzı ilə düşündüyü ideal dövlət üçün bir model axtarmağa can atan Platon “Qanunlar”ında belə bir qanunun zəruriliyinə öz əminliyini ifadə edir: “Otuzdan otuz beşə qədər hamı evlənməlidir. , kim bunu etməsə, bu və ya digər dərəcədə cərimə və mülki hüquqlardan məhrumetmə cəzasına məhkum ediləcək”. Bu, Platonun terminologiyası ilə desək, “evliliyin sadə qanunudur”.

Platon hesab edirdi ki, ideal dövlətdə azad insan, vətəndaş gecələr belə öz dövlətinin rifahı üçün çalışmalıdır. Evlilik kimi sırf şəxsi məsələ, onun fikrincə, dövlətin səlahiyyətindədir. Yeni evlənənlər, ilk növbədə, dövlətə, bacardıqları qədər, ən gözəl, ən yaxşı övladlar vermək barədə düşünməli idilər. Bu "iş" sayılır. “Bütün insanlar, – Platon qeyd edir, “iştirak etdiyi hər hansı bir işdə hər şeyi yaxşı və gözəl edir, bir şərtlə ki, öz işinə, eləcə də özlərinə diqqət yetirsinlər... Ər arvadına diqqət yetirməyə borcludur. və nəsil üçün.” Aristotel öz arvadının və övladlarının tərbiyəsi haqqında deyirdi: “Hər bir ailə dövlətin, arvad və uşaqlar isə ailənin bir hissəsi olduğu üçün və ayrı-ayrı hissələrin fəzilətləri bütünün fəzilətlərinə uyğun gəlməli olduğu üçün uşaqların və qadınların tərbiyəsinin dövlət quruluşuna uyğun şəkildə qurulması zəruridir; və bu, layiqli quruluşa can atan dövlətə biganə deyilsə, həm də layiqli övladlara, layiqli qadınlara sahib olmaq lazımdır. Bunu nəzərə almaq lazımdır, çünki qadınlar azad əhalinin yarısını təşkil edir, uşaqlar isə böyüyüb siyasi həyatın iştirakçısı olurlar”.

Qədim müəlliflərin özləri artıq müxtəlif siyasətlərdə qadınların mövqeyində böyük fərqləri qeyd etmişlər. Bu fərqlər hətta qadınların görünüşünə də təsir edirdi. Pseudo-Dicaearchs bu barədə 2-1-ci əsrlərdə yazdığına inanılırdı. E.ə., Theban qadınları digər yunan qadınları arasında hündür boyları və xüsusilə cəlbedici yerişləri və davranışları ilə seçilir. Boeotia qadınları, Egey dənizi adalarının sakinləri kimi, incəlikləri, təhsilləri və şeirə meylləri ilə məşhur idilər. Spartada onlar, ilk növbədə, qızların və gənc qadınların sağlamlığına, bədən tərbiyəsinə diqqət yetirirdilər ki, uşaqları sağlam, güclü, güclü olsunlar; Spartada buna Afinadan daha çox diqqət yetirdilər.

Afina demokratiyası ciddi və qısqanclıqla qorunan kişi cəmiyyətidir. Həm qullara, həm də qadınlara münasibətdə bu demokratiya cəmiyyətin quruluşuna mənfi təsir göstərən “ayrı-seçkilik” xəstəliyindən əziyyət çəkirdi. Afina demokratiyasının mahiyyəti ondan ibarət idi ki, hər bir vətəndaş dövlət qurumlarının fəaliyyətində iştirak etmək hüququna malik idi. Periklin qanununa görə 451 - 450. e.ə. Yalnız atası və anası tamhüquqlu vətəndaş olan biri vətəndaş kimi tanınırdı. Beləliklə, qadınlar üçün də tam hüquqlu şəxslərə mənsubiyyət müəyyən edilmişdir. Vətəndaş sayılmaq hüququna malik olan şəxslərin dairəsini məhdudlaşdırmaq uğrunda mübarizə Yunan demokratiyası tarixində xarakterik bir hadisədir.

Afinada qadınlar praktiki olaraq ictimai həyatda iştirak etmirdilər. Yunanıstan şəhər dövlətlərində qadınların heç vaxt kişilərin sahib olduğu mülki hüquqlara bənzər hüquqları olmayıb. Tamamilə kişilərin himayəsi altında olmaqla (Sparta istisna olmaqla) əmlak üzərində sərəncam vermək səlahiyyətinə malik deyildilər.

Klassik Yunanıstanda qadınların, xüsusən də afinalı qadınların azadlığı əhəmiyyətli məhdudiyyətlərə məruz qalırdı. Azad doğulmuş qadının belə vətəndaş hüquqlarının olmaması qədim cəmiyyətdə geniş yayılmış bir hadisə idi. Lakin L. S. Axmetovanın yazdığı kimi: “Bu vəziyyət hələ də “oğurlanmış qadın hüquqlarının” nəticəsi deyildi, əksinə, yavaş-yavaş gələcək azadlığa zəmin hazırladı.

Ancaq şəxsi həyatda qadın kişidən asılı idi. O, hər şeydə valideyninin, öldüyü halda isə atasının vəsiyyəti ilə və ya dövlət məmurlarının qərarı ilə ona təyin edilmiş qardaşının və ya qəyyumunun vəsiyyətinə tabe olmalı idi. Valideynlər özləri qızı üçün kürəkən axtarırdılar, ən yaxşı namizədlər gəlinin atasının artıq tanıdığı gənclər hesab olunurdu. Ata qızının taleyi üzərində tam hakimiyyətə malik idi, xüsusən də ailədə qadının rolu və onun azadlığı əhəmiyyətli dərəcədə məhdud olduğundan.

Qızlara və qadınlara tam vətəndaş hüquqları olmasa da, öz polisləri ilə vətənpərvərlik və qürur hissi aşılanırdı. Onların bəzilərində, məsələn, Efesdə qadınlar polisin ictimai həyatında iştirak edirdilər. Onların maddi müstəqilliyi var idi və öz pullarını müxtəlif binaların abadlaşdırılması üçün bağışlayırdılar. G. M. Rogers “Efesdə qadınların tikinti fəaliyyəti” adlı məqaləsində şəhərin yenidən qurulmasında iştirak edən qadınları təqdim etmişdir. Müəllif siyasətin monumental tikililərin tikintisində iştirak etmiş qadınları şərəfləndirdiyi tikinti yazılarını təhlil edir. Xüsusilə keşişlər müxtəlif binaların abadlaşdırılması üçün öz pullarını bağışladılar.

Polis ənənələri qadınların təhsil hüquqlarını tənzimləyirdi. Bu hüquqların dairəsi çox məhduddur. Afinada qız ev təsərrüfatı və qadın sənətkarlığı ilə tanış oldu: iplik, toxuculuq. İbtidai təhsili də diqqətdən kənarda qoymadılar, yəni qızlara oxumağı və yazmağı öyrədiblər; bu mənada Platonun tövsiyəsi dəyərlidir: “Analardan eşidilən “ilk miflər” fəzilətə yönəlməlidir”. Afinada qızlar üçün məktəblər yox idi, amma deyək ki, Teos adasında hər iki cinsdən olan uşaqların oxuduğu məktəblərin mövcudluğu təsdiqlənir. Qızların məşq proqramına mahnı oxumaq və rəqs də daxildir, çünki dini bayramlarda oxumaq və rəqs etmək bacarığı zəruri idi. Lakin Platon iddia edir, hətta tələb edir ki, Afina vətəndaşının evində bir rəqs müəllimi olmalıdır - qızlar və oğlanlar üçün xüsusi. Rəqsdə təkmilləşmək istəyənlər mütəxəssis müəllimlərə müraciət edirdilər. 5-4-cü əsrlərə aid vazalarda. e.ə. Çox vaxt rəqs dərslərinin şəkilləri var. Qızlara müəllimlər dərs deyir. Müəllimlərə adətən sərt bir görünüş verilir, əllərində daimi bir atribut bir qamış, şagirdə təsir simvoludur.

Klassik dövrdə qadınların elmə tələsməsi və kişilərə “təyin edilmiş” peşələrə yiyələnmək istəyən cəsarətli “azad qadınların” meydana çıxması aşağıdakı faktla sübuta yetirilə bilər: XX əsrdə İsgəndəriyyədə yaşamış məşhur həkim Herofil. ilk Ptolemey dövründə, Afinadan olan bir qız, müəyyən bir Agnoida oxudu. Roma müəllifi Hyginusun fikrincə, Aqnoidalar sayəsində qadınlara tibb öyrənməyə icazə verildi. Əhalinin zəngin təbəqələrindən olan qadınlardan terapiya və xəstələrə qulluq haqqında ən sadə biliklərə sahib olmaları tələb olunurdu, kənd yerlərində kifayət qədər təcrübəyə malik olan mama-müalicəçilər sadə xəstəliklərlə kömək edə bilərdilər.

Qədim yunan qadınının həmin dövrün cəmiyyətində tutduğu mövqe haqqında müəyyən nəticələr çıxarmaq mümkün görünür. Bu və ya digər şəkildə, ictimai həyatda iştirak edərkən, bir kişi ilə ünsiyyət qurarkən, bir yunan qadını, bir qayda olaraq, daha güclü cinsin nümayəndələri tərəfindən ayrı-seçkiliyə məruz qaldı və kişinin və ya dövlətin hər hansı bir məqsədinə çatmaq üçün bir vasitədir. Əsas vətəndaş hüquqlarından məhrum olan, tez-tez kişilər tərəfindən yaradılan qanunlara tabe olmağa məcbur olan o, getdikcə itaətdən çıxmağa çalışırdı. Buna real həyatdan faktlar da, o dövrün sənət əsərlərinin süjetləri də sübutdur.

Evlilik və ailə münasibətlərində qadın

Afinada qızları erkən ərə verirdilər. On beş, hətta on iki yaşında. Nikahdan əvvəl rəsmi nişan mərasimi olub. Bəyə söz verən qızın özü deyildi. Atası onun adındandır; əgər o, yetimdirsə, onun əvəzinə qardaşı və ya digər yaxın qohumu hərəkət etmişdir; əgər yoxdursa, onun bütün işləri qanunla təyin edilmiş qəyyum tərəfindən aparılırdı.

Qohumluq evliliyə maneə deyildi. Hətta bəzən eyni atanın uşaqları arasında da nikahlar baş verirdi. Qanun yalnız ümumi anası olanların evlənməsini qadağan edirdi.

Sonralar, hətta əmiuşağı və qardaşları arasında da nikah qadağan edildikdə, digər sosial problemlər ortaya çıxdı: qadınların evliliyə mənfi münasibəti. Sonra da evlənməmək üçün icazə istəyir. Danausun 50 qızı (“Danaidlər”) mifinə əsaslanan “Ərizəçilər” (“Yalvarış”) əsərində böyük faciəçi Esxil öz dövrünün ənənəvi faciəvi motivlərinə - so- əmioğlular arasında nikahı, ümumiyyətlə bakirə qızların nikahdan çəkinməsini qadağan edən “Turan” qohumluq sistemi adlanırdı.

Danaidlərin mübarizəsinə rəğbət bəsləsə də, Aeschylus açıq şəkildə bildirir ki, evliliyə qarşı ikrah hissi aradan qaldırılmalıdır.

Nişan mühüm hüquqi akt idi, çünki eyni zamanda gələcək qohumların əmlak münasibətləri müzakirə olunurdu. Gəlin üçün cehiz vermək qanunla deyil, adət-ənənə ilə tələb olunurdu. Ona görə də yetim və aztəminatlı ailələrdən olan qızlar belə cehizsiz qalmadılar: onlar üçün həmvətənləri tərəfindən “hovuzda” yığılırdı və ya cehiz dövlət tərəfindən verilirdi. Beləliklə, məsələn, Afinada Aristidin ölümündən sonra onun qızları "dövlət tərəfindən ərə verildi: şəhər onları xəzinə hesabına nişanladı və hər birinə üç min draxma cehiz təyin etdi."

Uzun müddət gənclərin nikahdan əvvəl tanışlığı isteğe bağlı idi və valideynlərin istəyi ilə yekunlaşdı. Qədim yunanların evliliyə baxışı heç bir romantizmdən məhrum idi. İlk növbədə bəylə gəlinin sosial və əmlak vəziyyətinin bərabərliyi nəzərə alınıb. Məsələn, Attikada yalnız vətəndaşla vətəndaş arasındakı nikah qanuni sayılırdı. Əcnəbinin və ya əcnəbinin Attik vətəndaşı və ya vətəndaşı ilə nikahı qanunla təsdiqlənmirdi və belə nikahdan olan uşaqlar qeyri-qanuni hesab olunurdu. .

“Bununla belə,” Q.V.Blavatski qeyd edir, “xarici qadınlarla nikahlar müxtəlif siyasətli vətəndaşların birliklərinin siyasət praktikasında adi haldır. Bəzi Yunan dövlətləri hətta öz vətəndaşlarının nikahlarının tam hüquqlarına dair dostluq siyasəti ilə xüsusi müqavilələr bağladılar. Real həyatda afinalıların azad əcnəbi qadınlarla nikahları etibarlı sayılırdı və belə nikahlardan olan uşaqlar xüsusi bir ad aldılar - "metroksenlər". Perikldən əvvəlki dövrlərdə onlar Attikanın tam vətəndaşları kimi tanınırdılar”.

Rəsmi nikah aktı əvvəlcə şəxsi ailə bayramı xarakteri daşıyırdı və yalnız zaman keçdikcə dini və ictimai hüquqi akta çevrildi. Hökmdarlar nikahın mümkün olduğu yaşı da müəyyən etməlidirlər. Aristotel “Siyasət” əsərində “çiçəklənən yaşda” evliliyi təsdiqləyir, yəni. 50 yaşa qədər, çünki “yetişməmiş valideynlərin övladları”, eləcə də həm fiziki, həm də əqli cəhətdən çox gənc olanların övladları qeyri-kamildir.

Amma əgər kişi və qadın hökmdarın icazəsi olmadan evlənsə və deməli, bu, dövlətin diqqətindən yayınsa, “... kahinlər və keşişlər və dualar işarəsi altında uşaq dünyaya gəlməyəcək. keşişlər, eləcə də bütün dövlət dua edirlər ki, nəsil daha yaxşı və daha faydalı olsun - belə bir uşaq qeyri-qanuni sayılır." Göstərilən yaşdan yuxarı valideynlərdən doğulan uşaq da qanunsuz sayılır, baxmayaraq ki, kişi və qadın istənilən yaşda birləşə bilər, lakin uşaq sahibi olmamaq şərti ilə. Beləliklə, Afina vətəndaşlarının (hətta intim olanların) həyatı polis tənzimlənməsinə tabe idi.

Plutarx “Müqayisəli həyat” əsərində maraqlı bir misal gətirir: “Dionysiusun qoca anası Solondan onu gənc bir vətəndaşla evləndirməyi xahiş etdikdə, o, cavab verdi ki, bir tiran kimi dövlətin qanunlarını devirdim, lakin o, qanunu poza bilməz. yaşa uyğun olmayan nikahlar qurmaqla təbiət qanunları. Azad dövlətlərdə isə belə biabırçılıq dözülməzdir: gecikmiş, sevincsiz, vəzifəsini yerinə yetirməyən və evlilik məqsədinə çatmayan birliklərə yol verilməməlidir. Ağıllı bir hökmdar gənc qadınla evlənən qoca kişiyə deyərdi: “Evlənməyin vaxtı gəldi, bədbəxt!” Necə ki, eşq münasibətindən kəklik kimi kökəlməkdə olan varlı yaşlı qadının yataq otağında bir gənc taparaq, onu ərinə ehtiyacı olan qıza keçməyə məcbur edəcək”.

Artıq qədim adət-ənənələr gəlinin atasının evində toy mərasiminin keçirilməsini və onun valideynlərinin evindən ərinin evinə təntənəli şəkildə vidalaşmasını nəzərdə tuturdu. Toy günü gəlin evi güllərlə bəzədilib. Səhər tezdən mərasimlə dəstəmaz aldı. Gəlin çimdikdən sonra geyinib bəzədilib, gəlinlik paltarında şənliyin başlanmasını gözlədi. Dəvət olunanlar toplanaraq ailənin və nikahın himayədar tanrılarına: Zevs, Hera, Hestia, Artemida və Moiraya qurbanlar kəsdilər, yeni evlənən özü isə onlara uşaq oyuncaqlarını və bir tutam saçını qurban verdi. Dini ayinlərdən sonra ata qızını gələn kürəkəninə təhvil verərək, həmin andan qızın öz əcdadlarına qurban kəsmək öhdəliyindən azad olduğunu və indi onun üçün qurban kəsməkdə iştirak edəcəyini təsdiqləyən ritual düsturu elan etdi. ərinin əcdadları. Bu, ən mühüm dini-hüquqi akt idi: ata qızını hakimiyyətdən azad edərək onu ailəsinə keçdiyi ərinin qəyyumluğuna verdi...

F. Velişskidə biz toy ritualının xüsusiyyətlərinin ən maraqlı təsvirini tapırıq. Müqəddəs ritualdan sonra qonaqlar kürəkən və dostu tərəfindən öz vəsaitləri hesabına təşkil edilən toy ziyafətinə dəvət olundu. Ən gözəl paltarlarını geyinən gəlin dostları ilə birlikdə bu ziyafətdə iştirak edirdi. O, bəyə və onun dostuna bu məqsədlə əvvəlcədən hazırladığı paltarı hədiyyə edib. Ziyafətdən sonra rəqs, mahnı və musiqi səsləndi.

Toy ziyafətində sərxoşluğun faciəvi nəticələri, o cümlədən Plutarxın təsvir etdiyi yunanlar üçün yaxşı məlum idi: “Bir dəfə Saqqız adasında toy zamanı, yeni evlənən gənc əri Kral Hippoklun evinə aparılarkən, bəyin dostu sərxoş olub şən olub toy arabasına atılıb. O, gənc cütlüyü incitmək niyyətində olmayıb, bunu sadəcə zarafat kimi edib. Təəssüf ki, sərxoş zarafat ona baha başa gəldi: bəyin dostları ona hücum edərək öldürdülər.

Ərinin evinə təntənəli şəkildə yola salınan yeni evlənən toy kortejinin müşayiəti ilə bəzədilmiş vaqona minib. Gəlinin anası ocaqdan alovlanan məşəli əlində tutmuşdu. Bu məşəldən ilk dəfə yeni evlənənlərin evində od yandırmaq üçün istifadə edilib. Bu simvolik ritual həm qoca, həm də gənc ailələri bir-birinə möhkəm bağlamalı, həm də yeni evlənənlərin evinə ocaq ilahəsi Hestiyanın himayədarlığını qazanmalı idi. Yeni evlənənlərin evində əcdadlarına qurban kəsir, çörək və meyvədən birgə yemək yeyirdilər. Gənclər ailə həyatına başladılar.

Q.Hüseynovun sözlərinə görə, yunanlar arasında ailənin özü dəyər hesab edilmir, qohumluq əlaqələrinə soyuq münasibət qəbul edilirdi; Müəyyən yaşdan uşaqlar dövlət müəssisələrində böyüdülür, bol ziyafətlərdən sonra kişilərə məhəbbət heteralar və nəzakətlər tərəfindən verilirdi.

Bu fakt Yunanıstan vətəndaşının həyat yoldaşına necə münasibət göstərdiyini aydın şəkildə göstərir və belə münasibətin norma, qayda olduğu aydın olur.

Qadın evlənəndə bütün müstəqilliyini tamamilə itirdi. "Afinalı qadının həyatının monotonluğuna," N. A. Krivoşta vurğulayır, "yalnız qurbanlar və digər dini ayinlər məzmun və dəyişiklik gətirdi. Onun yeganə qayğısı ərinə övlad dünyaya gətirmək və oğullarını yeddi yaşına qədər böyütmək, ondan alınıncaya qədərdir. Qızlarını da yanında saxlayır, onları evdar qadın, prodüser kimi ginekoloqda sönük həyata öyrədirdi. Afina vətəndaşının arvadı sadəcə olaraq “oikurema”, “ev təsərrüfatları” üçün yaradılmış “obyekt”dir (yunan dilində neyter). Afinalı üçün arvadı kənizləri arasında yalnız birincidir”.

Afinalı qadınlar, demək olar ki, bütün günlərini evin qadın yarısında, ginekologiyada, ev işləri ilə, toxuculuq və tikişlə, həmçinin uşaq böyütməklə keçirirdilər. Afinalı bir qadın həmişə bir qulun müşayiəti ilə küçəyə çıxır və qarşıdan gələn kişilərin baxışlarından üzünü örtməli olurdu. Afinalılar əmin idilər ki, qadın elə davranmalı və elə davranmalıdır ki, onun haqqında nə yaxşı, nə də pis deyilməsin. Sadəcə olaraq heç kimin diqqətini özünə cəlb etməməli idi. O, yalnız bir yaşa çatdıqdan sonra müşayiətsiz çölə çıxmağa icazə verildi: onun haqqında soruşmaq daha yaxşıdır: bu kimin arvadı deyil, anası kimdir.

Afina hökmdarlarından biri olan Solon şəhərdən çıxarkən qadınlara üç himatiyadan çox olmayan, obol qiymətindən artıq yemək və içki götürməməyə, dirsəkdən böyük olmayan səbətə sahib olmağa və yola çıxmağa icazə verdi. gecələr ancaq qabağında fənər olan arabada. Beləliklə, qadının uzun müddət evindən köçməyə haqqı olmadığı məlum olur. Yalnız dini ayinlərdə və şənliklərdə iştirak afinalı qadınların qısa müddətə gineziyanı tərk edib şən kütləyə qoşulmasına icazə verdi. Beləliklə, Afinada V - IV əsrlərdə. e.ə. Bir adət var idi - müharibədə həlak olmuş vətəndaşların açıq dəfnlərində onların şərəfinə cənazə sözü, “epitaf” demək idi. Yürüşdə hər kəs, şəhər əhalisi və əcnəbilər iştirak edə bilərdi, mərhumun qadınları və qohumları da məzarda idilər. Amma burada da qadının davranışı ciddi şəkildə tənzimlənir: yürüş zamanı Solon qanunlarına görə qadınlara “üzlərini qaşımaq, sinəsinə döymək, mərsiyələr söyləmək və ölmüş adamı qışqıraraq yola salmaq qadağandır. onlara yad adamlar."

Adonisin şərəfinə keçirilən şənliklərdə yalnız qadınlar iştirak edirdi. Onlar şəhərin hər yerində Adonisin heykəllərini, qadınların simvolik olaraq dəfn etdikləri ölülərinin şəkillərini, bu zaman boş küçələri dolduran hönkürtü, cənazə mahnıları oxuyur, sinələrini döyürdülər. Bütün bunlar xiyabanların özlərində - Afinanın xiyabanlarında deyil, qadınların ginekologiyadan çıxdıqları və bütlərin xəyali dəfn mərasiminin keçirildiyi Afina evlərinin damlarında baş verdi. Kişilər, afinalı qadınları məhdudlaşdırarkən, həmişə sağlam düşüncəyə əsaslanmadılar.

Doğulmaq, dəfələrlə deyildiyi kimi, nikah birliyinin əsas məqsədi olduğundan, qədim Yunan cəmiyyətində uşaqlara münasibəti nəzərə almağa dəyər. Yu.V.Andreev Likurqdan sitat gətirir: “Yeni evlənənlər dövlətə bacardıqları qədər ən gözəl və ən yaxşı uşaqları vermək haqqında düşünməlidirlər. Gənc ər arvadına və uşaq dünyaya gətirməsinə diqqət yetirsin. Qoy həyat yoldaşı da belə etsin, xüsusən də uşaqlarının hələ doğulmadığı o dövrdə”. Gözləyən anaya şərait yaradılmasından söhbət getmirdi.

Uşağın sağlamlığının qayğısına qalmaq müəyyən hazırlıqlardan da yan keçməyib. Qadınlar nə doğuşdan əvvəl, nə də doğuş zamanı həkim nəzarətində olmayıblar. Yunanlar Artemida ilə eyniləşdirilən doğuş zamanı qadınların himayədarı olan nənənin və ya hətta sadəcə Eiletianın varlığını kifayət qədər kifayət hesab edirdilər. Bu dualar, əlbəttə ki, həmişə kömək etmirdi: qədim mamaların istifadə etdiyi primitiv vasitələrlə doğuş çox vaxt faciəli şəkildə başa çatırdı. Ana, ya uşaq, ya da hər ikisi eyni anda öldü. Sonra Halikarnaslı Heraklit tərəfindən yazılmış kimi acı məzar daşı yazıları peyda oldu: “Budur, təzə qəbir. Qəbir daşının üzərindəki çələnglərin yarpaqları hələ solmayıb. Yazını oxu, ey səyyah! Görün bu daş kimin yazıq bədənlərini örtdü. Yoldan keçən, mən Artemisəm. Knid mənim vətənimdir, Efron məni özünə arvad kimi götürdü və doğum vaxtı gəldi. Mən iki uşağa hamilə idim; Atama bir şey qoyub getmişəm - qocalığında onun dayağı olacaq; Digərini də özümlə apardım - sevimli ərimin xatirəsi kimi”.

Uşağın dünyaya gəlməsi, atanın uşaqla necə davranmasından asılı olmayaraq, ailə üçün təntənəli hadisə idi. Ata uşağı tanımasa, onu sadəcə olaraq evdən qovurdular ki, bu da ölüm hökmünə bərabər idi. Lakin elə də olub ki, kimsə atılmış körpə tapıb və ona qulluq etməyə, böyütməyə başlayıb. Lidiya Vinniçuk vurğulayır: "Bu adət nə qədər qeyri-insani görünsə də, biz Qədim Yunanıstanda körpələrin öldürülməsi faktını etibarlı və tam sübuta yetirilmiş fakt kimi qəbul etməyə məcburuq".

Eyni zamanda, yunanlar tez-tez tamamilə sağlam uşaqlardan, xüsusən də qızlardan xilas olmağa çalışırdılar. Bunun səbəbi aydındır: qadınlar Yunan şəhər dövlətlərinin gənc nəsli vətəndaşlarından gözlənilən vəzifələri yerinə yetirə bilmirdilər. Qadınlar dövlətin sərhədlərini qorumamış, əcdad kultunu dəstəkləyən müqəddəs funksiyaları yerinə yetirməmiş, məişətdə işçi qüvvəsi kimi dəyərli deyildilər.

Bununla belə, afinalı qadının lal, məzlum bir məxluq olduğunu düşünmək olmaz. Arvad öz xarakterindən və tərbiyəsindən asılı olaraq ən xoşagəlməz xüsusiyyətləri özündə cəmləşdirən layiqli həyat yoldaşı, ana və ya ev tiranına çevrilə bilərdi.

Amorskinin “Qadınlar haqqında poeması”nda semonidləri onlara mənfi münasibət bildirmişdir. Şeir daha çox karikatura və ya qadınlara qarşı bədbin satiradır. Semonidesin misoginistik poeması 7-6-cı əsrlərdə Yunanıstanda az-çox geniş yayılmışı əks etdirir. e.ə e. qadınlara bax. Qadının ərinə, qonşularına, ətrafdakılara və hətta tanrılara itaətsizlik şəklində azğın davranışı müəllif tərəfindən norma kimi qəbul edilir ki, bu da şeirin bütün əhval-ruhiyyəsi, qadınların pis olması ilə vurğulanır. Semonides xüsusiyyətlərinə görə fərqlənən on qadın personajı təsvir edir. Şair bir texnika kimi xarakterin heyvanın temperamentinə uyğunlaşdırılmasından və ya assimilyasiyasından istifadə edir. Şeirdəki ilk qadını Allah donuzdan yaratmışdır. Pis odur ki, səliqəsiz, tənbəldir, evində hər şey səliqəsizdir və özü də “hər gün kökəlməkdədir”.

Müəllif tülkü qadınında iki əsas xarakter xüsusiyyətini müəyyənləşdirdi: ağıl, zəka, lakin kişidən fərqli mənada, çünki onun qiymətləndirmələri və nəticələri onun üçün sirr olaraq qalır, həm də dəyişkən əhval-ruhiyyə.

Qadın-itini təsvir edən Semonides of Amorsky etiraf edir ki, qadının həyatında böyük rolu ünsiyyəti olmayan bir qadınla məhdudlaşan ev təsərrüfatı oynayır. Eyni zamanda, qadın ünsiyyət keyfiyyətinə əhəmiyyət vermir.

“Eşşəkdən yaradılan” qadında avaralıq, avaralıq, kef və azğınlığa həvəs tənqid olunur.

Bu personajın təsvirində qadının cinsi davranışı, əgər qadının onu yad bir şəxslə törətdiyi təqdirdə qınanılan mövzu görünür. N.A.Krivoshta, evli qadının seksuallığının pisləndiyini və soyuqluğun, bəlkə də frigidliyin müsbət qiymətləndirilməsini təklif etdi.

Semonides sırf qadın təmasları haqqında məlumat verir - qadınların bir dairədə toplaşaraq "sevgi haqqında söhbət etdikləri" görüşlər. Bu davranış müəllif tərəfindən pislənir. Bu, arıdan yaradılmış bir qadında oxşar ehtiyacın olmaması ilə təsdiqlənir - o, dostlar dairəsində oturmağı sevmir.

Qadınlara qarşı ümumi mənfi münasibəti nəzərə alaraq, Semonides qeyd etməyə kömək edə bilməz ki, çox vaxt arvad əri üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir.

Ellinizm dövrünə aid papirus sənədləri nikah münasibətlərinin pozulmasına səbəb olan ailə münaqişələrinə dair çoxlu nümunələr verir. Afinada arvadın xəyanəti boşanma üçün kifayət qədər səbəb hesab olunurdu. Bununla belə, Platon həyat yoldaşlarından hər hansı birinin xəyanətini pislədi: “... bizim vətəndaşlarımıza, doğuşa qədər subaylığa səbəb olan böyük sürülərdə doğulmuş quşlardan və bir çox başqa heyvanlardan daha pis olmaq yaraşmaz. , təmiz və təmiz həyat. Münasib yaş həddinə çatdıqda, kişilər və dişilər meyllərinə görə bir-biri ilə cüt-cüt birləşir və qalan vaxtda ilkin seçimlərinə sadiq qalaraq, təqvalı və ədalətli bir həyat sürürlər. Vətəndaşlarımız heyvandan yaxşı olmalıdır”.

Bütün bunlar yalnız nəzəri hesablamalar idi, praktikada isə başqa “yazılmamış” qanunlar qüvvədə idi. Əslində afinalılar qadınları yalnız xəyanətə görə cəzalandırırdılar. Əgər arvad qəflətən ərini başqa kişi üçün tərk etmək niyyətini bildirsə, qəzəbli ər onu sadəcə olaraq əlindən gələni elə yerindəcə öldürə bilərdi və bu dəhşətli hərəkətə görə heç bir məsuliyyət daşımazdı. Arvad yaxşı adını itirdi və ər şahidlərin gözü qarşısında cinayət yerində tutulan sevgilisini öldürmək hüququna sahib idi.

Maraqlı bir hadisəni G. V. Blavatsky verdi: “Ər arvadının aldadıcısını öldürdü, belə bir aldadıcının ölümünə icazə verən qanuna istinad etdi. Göründüyü kimi, bu qanun ləğv edilməsə də, tətbiq edilmədi: adətən arvadın aldadıcısı ya pulla, ya da biabırçılıqla yola düşdü, amma incimiş ərin həyati təhlükəsi olmayan cəza. Arvad ağır cəzaya məruz qalmalı idi: o, ərinin evindən qovulmuş və müxtəlif alçaldılmalara məruz qalmışdı”.

Solon qanunlarına görə, sevgilisi ilə tutulan bir qadına "bakirələri və matronaları öz şirkətləri ilə aldatmamaq üçün" özünü bəzəmək və ictimai məbədlərə girmək qadağan edildi. Əgər belə bir qadın özünü bəzəyib məbədə girərsə, qanuna görə ilk rastlaşdığı şəxs onun paltarını cırıb, zinət əşyalarını çıxarıb döyə bilərdi, ancaq “ölməyə, şikəst etməyə”. Ancaq qanunun sərtliyinə baxmayaraq, zina adi hal idi.

Evripidin “Medeya” faciəsində ərinin xəyanətindən qaynaqlanan qadının qisası nümunəsinə rast gəlirik. Euripides qadını evliliyə yeni münasibətin daşıyıcısına çevirir. Bu, ehtirasla sevən, amma əri tərəfindən aldadılıb xəyanətə məruz qalan qadının faciəsidir.

Medeya, evliliyə Yunan cəmiyyətindəki adətdən fərqli münasibət istəyən qadın kimi təsvir edilmişdir. Euripides üçün təhqir olunmuş qadının mənəvi dramını təsvir etmək vacib idi və o, şübhəsiz ki, məqsədinə nail oldu. Medeyanın mərkəzi səhnəsindəki hər sözündə əks-səda doğuran ana məhəbbəti Evripidin nəzərində onun qaniçən qəzəbli olmadığını göstərir. Medeya əzab çəkən qadındır, adi afinalıdan daha ekstremal qisas hərəkətlərinə qadirdir.

Həyat yoldaşları arasında real həyatda münaqişələrin müxtəlif səbəbləri var idi, bəzən ər, bəzən isə arvad boşanmaq istəyirdi. Budur, yerli strateq Aleksandra təqdim olunan müəyyən bir toxucu Tritonun şikayəti. Orada deyilir: “Heraklidin qızı Demeter mənim arvadım idi və mən ona bacardığım qədər uyğun olan hər şeyi verdim. O, mənimlə yaşamağa davam etmək istəmədi və nəhayət, siyahımı buraya əlavə etdiyim əşyalarımı götürərək getdi. Ona görə də xahiş edirəm: əmr et ki, onu sənin yanına gətirsinlər ki, layiq olduğu şey onun başına gəlsin və onu mənim əşyalarımı qaytarmağa məcbur etsin”.

Bəzən ər-arvad sülh yolu ilə, qarşılıqlı razılaşma ilə ayrılırlar. Boşanma təşəbbüsü ərinə aid olsaydı, hadisələr daha sürətli və asan inkişaf etdi. Ər heç bir səbəb göstərmədən arvadını cehizi ilə birlikdə atasına və ya qəyyumuna göndərdi. Nikahın pozulmasına səbəb olan bu hərəkətə “göndərmək” deyilirdi.

Afinanın zina haqqında qanunu belə deyirdi: “Əgər kişi arvadının zina etdiyini görsə, rüsvayçılıqdan əziyyət çəkərək onunla daha yaşaya bilməz. Cinayət törətməkdə yaxalanan qadın məbədə girmək hüququndan məhrum edilib; girsəydi, ona ölümdən başqa hər cür pis rəftar cəzasız qala bilərdi”.

Hazırda qadınlarla bağlı qanunlar son dərəcə gülünc görünür. Solon cinayət yerində arvadının sevgilisini tutan hər kəsi öldürmək hüququ verdi; azad qadını qaçırıb zorlayan şəxs isə yüz draxma cərimə ilə cəzalandırılır. Pandering üçün cəza iyirmi draxma cərimədir; yalnız “açıq gedən” qadınlar üçün istisna etdi - Solon hetaera deməkdir - çünki onlar pul ödəyənlərin yanına gedirlər. Bundan əlavə, qızın bir kişi ilə cinayət əlaqəsində tutulmadığı təqdirdə həm qızlarının, həm də bacılarının satışını qadağan edir.

Afina qanunları birgə yaşayışı pisləyirdi. Qanuni nikah məcburi sayılırdı. Ancaq cariyə ilə birlikdə yaşamaq Afina qanunları ilə tanındı və təqib olunmadı. Bu, Qədim Yunanıstanın qanunlarının ailədəki qadınlara münasibətdə nə qədər uyğunsuz olduğunu göstərən başqa bir nümunədir.

Sonda ailə mövzusunun qədim yunan ədəbiyyatında əksini qeyd etmək lazımdır. Evripid qəhrəmanları arasında biz təkcə ehtiraslara qapılan, qisas alan və Medeya, Fedra, Elektra kimi qadınlara nifrət edən qadınlara deyil, həm də vətənlərinin və ya sevdiklərinin rifahı üçün ölümə gedən fədakar qadınlara və qızlara rast gəlirik. Evripidin eyniadlı faciəsinin qəhrəmanı, ərinin yerinə könüllü olaraq ölümə gedən Alkestis belədir. Bu faciədə Euripides qadının cəmiyyətdə və ailədə yeri ilə bağlı Afinadan qaynaqlanan fikirlə açıq şəkildə razılaşmadığını bildirdi: şair öz dinləyicilərini qadınların onların həyatında rolu məsələsi üzərində düşünməyə vadar etmək istəyir.

Bu görüntü qadının ailədəki rolu ilə bağlı sosial arzuolunan fikirləri ifadə edir, çünki qəhrəmanın müstəsna xarakteri hər yerdə vurğulanır. Evliliyin iqtisadi mahiyyəti haqqında qurulmuş fikirlərdən fərqli olaraq, Euripides inanırdı ki, arvadın rolu yalnız uşaq dünyaya gətirmək və böyütməklə məhdudlaşmır, baxmayaraq ki, bu, onun ən vacib funksiyasıdır. Arvad ərinin dostudur, yoldaşıdır, evliliyin emosional tərəfi ondan asılıdır (bu, qadının yalnız heteranın seçimi ilə kişi üçün əhəmiyyət kəsb edə biləcəyi iddialarını təkzib edir)

Qədim cəmiyyətdə qadınların tabe mövqeyi, ailədə arvadın ərindən asılı olması Aristofana satira dişləməsi üçün münbit mövzu verdi. “Lisistrata” komediyası komediyada təsvir olunan müharibəyə qarşı çıxan qadınların öz hüquqları uğrunda mübarizəsinin ən qədim nümunəsidir. Yunan qadınları eyni vaxtda kişilərin başlatdığı müharibəyə qarşı çıxış edərkən öz vacib gündəlik problemlərini necə həll edirlər? “Onlar sırf qadın silahlarının gücündən istifadə edirlər. Bir "hiyləgər" zəif düşmənin əlində dərhal fərq etməyəcəyiniz bir silah. Bu silah isə qadın cazibəsi, qadın hiyləgərliyi, cinsi cazibəsi və seksuallığıdır.” “Lisistrata”nı oxuyaraq, ilk növbədə, kişi psixologiyasının baş qəhrəmanı Lisistratanın incə biliyi ilə tanış oluruq.

Qətiyyətli və natiq Lisistratanın təşəbbüsü ilə müxtəlif yunan qəbilələrinin nümayəndələri ərləri barışmağa razılaşana qədər evlilik vəzifələrini yerinə yetirməkdən imtina etmək qərarına gəlirlər.

Ancaq tez-tez cəsur bir lider öz düşərgəsində xəyanətlə hədələnir, çünki bəzi qadınlarda kişiyə itaət etmək çoxəsrlik vərdişləri əks olunur; lakin Lisistrata ayıq-sayıq və enerjili şəkildə bütün bu cəhdlərin uğurunun qarşısını almağı bilir və öz nümunəsi ilə kişiləri necə itaətkar etmək lazım olduğunu göstərir və bu, onu qələbəyə aparır. Afina qadınları kişi çəkişmələrinin dinc nəticəsi ilə ikiqat maraqlanırdılar; Aristofan müharibəyə qarşı yeni bir arqument əlavə edir: qadınlar ikiqat kədər yaşayırlar - oğullarını və ərlərini ölümə göndərirlər. Afina qadınları sülh və ən əsası ərlərini evlərinə qaytarırlar. Lysistrata parlaq şəxsiyyətdir, müasir dillə desək, öz dövrü üçün qeyri-ənənəvidir. O, nəinki xaricdə, həm də daha vacibi daxildə azaddır. Bu, dostlarını da özü ilə bərabər bədbəxtliyə çəkməyi bacaran qadın liderdir. Bu, sakitcə hesablamağı, hesablamalarını həyata keçirməyi və müsbət nəticə əldə etməyi bacaran qadın strateqdir.

Baxmayaraq ki, kişi ilə qadın arasında nikah münasibətlərində qeyri-bərabər münasibətlər - qız öz iradəsi əleyhinə ərə gedir, nikahda isə yalnız uşaq böyütmək funksiyasını yerinə yetirərək bütün müstəqilliyini itirir - biz görürük ki, ədəbi təsvirlər üçün obyekt. başqa, daha azad və müstəqil şəxsiyyətə çevrilir. Qədim yunan şairlərinin əsərlərində qeydə alınan qadın obrazları real prototiplər olmadan meydana çıxa bilməzdi. Bütün yuxarıda deyilənlərdən belə nəticəyə gəlmək olar ki, tarixçilər qadınların əxlaqı və həyatını tənzimləyən qaydaların təsvirində bir qədər qərəzlidirlər.

Qədim Yunan cəmiyyətində kişi və qadın münasibətləri

İnsanlar arasında ailə münasibətlərinin nikahdankənar münasibətlər deyiləndən fərqləndiyini iddia etmək mümkün görünür. Bu, tez-tez kişi və qadın arasında yeganə əlaqə rolunu oynayan məsuliyyətin olmamasıdır, bu, uşaqların olmaması və həyat yoldaşlarının onlara birgə qayğı göstərməsidir, bu, münasibətlərin psixoloji çalarlarında dəyişiklikdir - münasibətlərin itirilməsidir. nikahdankənar münasibətə xas olan xüsusi ehtiras. Evlilikdənkənar münasibətlərin nəzərdən keçirilməsi bizə qədim yunan cəmiyyətində qadınların mövqeyində əvvəllər müəyyən edilməmiş nüansları görməyə kömək edəcək. Bu məsələ həm tarixi, həm də ədəbi mənbələrdə işıqlandırılır.

Parteniusun "Məhəbbət ehtirasları haqqında" hekayələr toplusunda qədim Yunan cəmiyyətində kişi və qadın arasındakı nikah və nikahdan əvvəlki münasibətlərin xüsusiyyətlərini göstərən çoxlu maraqlı hekayələr var. Bu baxış mühasirəyə alınmış bir şəhərin divarından atılsa belə, sevgi çox vaxt ilk baxışdan yaranır. Əksər hallarda bu, ehtiras obyektinin qeyri-adi gözəlliyi ilə izah olunur. "Farakın oğlu Kianippus Fesaliyada çox gözəl bir qız Leukona aşiq oldu, valideynlərindən onun əlini istədi və onunla evləndi." Sevgililər arasında münasibətlər həmişə evliliklə bitmir: “Yerli kralın qızı Posidika Axillesi divardan görüb və ona aşiq olub. Beləliklə, dayəsini onun yanına göndərərək, onu arvad alacağı təqdirdə şəhərin hakimiyyətini ona verəcəyini vəd etdi. Axilles dərhal razılaşdı və şəhəri ələ keçirəndə qızın etdiklərinə görə qəzəblənərək əsgərlərə onu daşqalaq etməyi əmr etdi”.

Kifayət qədər ümumi motiv, tərəflərin razılığı ilə və ya zorakılıq nəticəsində baş verməsindən asılı olmayaraq, nikahdan əvvəl cinsi əlaqədir. Belə ki, məsələn, “Eolun qızlarından biri Polimela (Odisseyə aşiq olub) onunla gizlicə bir araya gəlir... Odissey bəzi kehanetlər naminə Epirə gedir və burada qızı Evippanı şirnikləndirir. onu mehribanlıqla qəbul edən və bütün canı ilə ona qonaqpərvərlik göstərən Tirimmusun. Gördüyümüz kimi, sərt qadağalar ədəbiyyatda qadınların hərəkətlərini heç də həmişə məhdudlaşdırmırdı və prototipin mövcud olma ehtimalını nəzərə alaraq, reallıqda belə presedentlərin mövcudluğundan danışmaq olar.

Biz başqa, kifayət qədər populyar motivlər də tapırıq: iki gəncin qadın üstündə rəqabəti. “Frakiyalılar Skellides və Aqassamenlər çoxlu qadınları, o cümlədən Alloeusun arvadı Ifimeda və qızı Pankratanı əsir götürdülər. Bir qıza aşiq olub, bir-birlərini öldürüblər”.

Qadının silahlarından biri xəyanətdir. Dəfələrlə ədəbi mənbələrdə xeyirxahının nikah yatağını incitmək istəməyən bir gənci aldatmaq üçün uğursuz cəhdlər haqqında bir hekayə var. Beləliklə, məsələn, “Hipsikreonun arvadı Neera Promedona aşiq oldu. Əvvəlcə onu razı salmağa çalışdı; dostluq və qonaqpərvərliyin himayədarı olan Zevsin qəzəbindən qorxaraq təslim olmadığı üçün Neera qulluqçulara yataq otağının qapısını bağlamağı əmr etdi və Promedon onun hiylələri nəticəsində onunla barışmağa məcbur oldu. .”

Qadın xəyanəti müxtəlif təzahürlərində qədim yunan yazıçıları tərəfindən ustalıqla təsvir edilmişdir. Evripid “Hipolit” faciəsində ilk dəfə olaraq Yunan səhnəsinə zidd hisslər və motivlər arasında narahat olan aşiq qadın obrazını gətirir. Euripides, Fedranın sevgi hissini xəstəliklə eyniləşdirir. O, sevgini xəstəliyin ən dəhşətli növü - dəlilik kimi təsvir edir. Fedra sevgisinin hər iki qiymətləndirməsi - "xəstəlik" və "dəlilik" - 5-ci əsrin bədii yunan təfəkkürü üçün olduqca ənənəvidir. Eramızdan əvvəl Fedra obrazı ögey oğluna aşiq olan və ona sevgisini bildirməyə cəsarət edən ögey ana haqqında fikirlərlə əlaqələndirilir. Bu arada, Fedra onun obrazını faciəvi edən xüsusiyyətlərə malikdir: onun məsumluğunun daxili şüuru onun üçün kifayət deyil, o, öz əxlaqi keyfiyyətlərini xarici məhkəməyə çatdırmalı, nüfuzunu vicdansız böhtanlarla xilas etməlidir.

Evripidin qadınlara münasibəti birmənalı deyil. Bəzən qadınlara hücum edərək, onları birinci müdafiə edir və özü də sonsuz gücə və ruha, qəlbin cəsarətinə, tapdalanmış ləyaqətini qorumaq, məqsədinə çatmaq üçün qarşısıalınmaz istəyinə heyran olur, faciələrində Afinanı belə qəzəbləndirir.

Şair “xəyanətkar qadın irqini” əvvəldən lənətləsə də, təbiətcə qəddar, fədakar anaların, külə dönmüş yaşlı qadınların, vətən uğrunda könüllü olaraq canını qurtaran gənc qızların yaratdığı obrazlar onun keçici qəzəbini təkzib edir. Əgər onun yanında gördüyü qadınlar xüsusi hörmətə səbəb olmurdusa, daha yaxından araşdırıldıqda onların ərlərindən daha yaxşı, daha ləyaqətli və mehriban olduqları ortaya çıxdı."

Qədim Yunan cəmiyyətində qadınların tez-tez intihar etməsi faktları və səbəbləri haqqında səssiz qala bilmərik. Qəm-qüssənin törətdiyi intihar qadınlar üçün təbii sayılırdı. A.Hofvan yazır: “Ehtimal olunurdu ki, ərini, oğlunu və ya sevgilisini itirmiş qadının intihar etmə ehtimalı oxşar vəziyyətdə olan kişidən daha çoxdur”. Partenius həyatdan ayrılmaq üsulu haqqında belə yazır: “Nəhayət, qəm-qüssədən yeməyə və içkiyə toxunmadan bu dünyanı tərk etdi.”

İntiharın digər səbəbləri arasında peşmançılıq və ya günahkarlıq var idi. Cinsi zorakılıq da qadının özünə inamına düzəlməz ziyan vurur və intihara səbəb ola bilərdi.

Qədim Yunan ədəbiyyatında intihar üçün daha yüksək səbəblərə rast gəlirik. Evripidin son faciəsi olan “Aulisdə İfigeniya” qəhrəmanının obrazı füsunkardır. Burada yunan ədəbiyyatında ilk dəfə olaraq inkişafda verilmiş bir xarakterlə qarşılaşırıq. İphigenia əvvəlində ölmək istəməyən və mərhəmət diləyən gənc, şən bir qızdırsa, faciənin sonunda bizim yetkin qadın qəhrəmanımız var. Ölümünün vətəninin şərəfini xilas edəcəyini anlayan o, sakit və qürurla, demək olar ki, sevinclə, Axillesin şəfaətini qətiyyətlə rədd edərək canını verir.

Beləliklə, qarşımızda vətən uğrunda canını fəda etmiş bir qadın dayanır. Bu təsvir Euripides tərəfindən yaradılmış qadın personajlar qalereyasını tamamlayır. Böyük Sofoklun oxuduğu Elektra taleyinə boyun əymir və mövcud həyat vəziyyətinə tabe olmamağa çalışır. Elektra qəsdən əzab-əziyyəti öz taleyi seçən qəhrəman bir qızdır. Onun həyatının məzmunu atasının öldürülməsinə görə gələcək qisas arzusudur.

Bu hissin dərəcəsi qeyri-adi dərəcədə güclüdür, heç bir ağıl hesablaması, heç bir ehtiyat çağırışı onu dayandıra bilməz, ədalət onun təbiətindən daha güclüdür. Şəxsi etiraz, ümumbəşəri hiss vasitəsilə, əvəzolunmaz, mütləq cəza ehtiyacının “Prometey atəşi” böyüyür və insanın öz təcrübəsindən çox kənara çıxır. Bununla belə, Sofokl öz qəhrəmanını yalnız sərt rənglərlə boyamır; ona əzab-əziyyətlə susdurulmuş incəlik xüsusiyyətlərini verir. Elektranın ağır, qalın qışqırıqları qədim mərsiyələrin əks-sədasıdır, ölümcül həsrətli qadın təzə qəbir kurqanına yıxılaraq dəhşətli, yüksək səslə qışqırır, huşunu itirir və az qala ölür.

Qadın intiharlarının sayı və üsullarının təhlili bizə kişilərin və qadınların yaşadıqları dəyər sistemləri arasındakı fərqləri görməyə imkan verir: çox vaxt qadın ənənəvi olaraq kişinin səlahiyyətinə aid olan problemlərdən o qədər narahat olur ki, yaşamağa və hərəkətə keçməyə başlayır. “Kişi kimi”, həm şəxsi, həm də ali ideyaların rəhbər tutduğu səbəblər kimi qəsdən öz həyatına qəsd edir. Bu mənada o, çox vaxt kişidən daha nəcib və fədakar olur.

Qədim yunanların nikahdankənar münasibətlərinin bəzi aspektlərini araşdırarkən biz Afina cəmiyyətində yaradılmış qaydalardan istisnalar görürük. Qadın “ev arvadları” adlanan cəmiyyətdən bir tərəfdən xainlik kimi qərəzsiz təbiət xüsusiyyəti, nəticədə alçaqlığı, hiyləsi, digər tərəfdən də ana fədakarlığı ilə seçilir. , Vətənə qarşı əsl vətənpərvər münasibət, şübhəsiz ki, vətəndaşların hörmətli münasibətini oyadır.

Roma İmperiyasının sosial quruluşu patriarxal hesab olunurdu - kişilər dövlətdəki nizama mühüm təsir göstərirdilər. Onlar yüksək vəzifələr tuturdular və Roma ordusunun sıralarına yazılırdılar. Eyni vaxtda, qədim Roma qadınları qullardan və xarici ölkələrin vətəndaşlarından fərqli olaraq hüquqi müdafiəyə malik idi və bir çox imtiyazlara malik idi. Qadınların statusu atanın mövqeyi ilə müəyyən edilirdi.

Qədim Romada qadınların cəmiyyətdəki mövqeyi

Qədim Romada qadınların təsiri analıq və evlilik yolu ilə yayıldı. Məsələn, Yuli Sezarın və Qrakkinin anaları oğullarının düzgün tərbiyə olunmasına və parlaq karyeralarına töhfə verdikləri üçün Roma cəmiyyətində nümunəvi qadınlar sayılırdılar. Onlar siyasi hakimiyyətdən həzz alırdılar, onların təsvirləri sikkələrdə zərb olunurdu və sənətdə gözəllik modelinə çevrilirdi.
Mark Antoninin həyat yoldaşı Fulvia vətəndaş iğtişaşları zamanı hərbi kampaniyalar zamanı komandanlıq edirdi. Onun profili dövrün Roma sikkələrini bəzəyirdi.
Əri - imperator Trayanın və taxtın varisi Hadrianın təsiri sayəsində cəmiyyətdə qeyri-məhdud güc əldə edən bənd. Plotinanın məktubları dövlət sənədlərinə bərabər tutulan yazışma mədəniyyəti üçün standart rolunu oynayırdı. Petisiyalar - Roma əhalisinin suallarına cavablar ictimaiyyət üçün açıq idi. Bu, imperiyada qadınların yüksək mövqeyindən xəbər verirdi.

Qədim Romada qadın hüquqları

Roma ailəsində mərkəzi yeri Patria potestas - atanın gücü tuturdu. O, uşağı tanıya bilər və ya onun ölümünə əmr verə bilərdi. Uşağın vətəndaşlıq vəziyyəti anasının statusu ilə müəyyən edilirdi. İmperatorluğun çiçəklənmə dövründə (eranın 1-2-ci əsrləri) qızlar ərə gedəndə ərinin “əlinə” verilir, bu, atalarının qərarlarından müstəqillik əldə etmək demək idi. Bu tələb, evli qadının atasının nəzarəti altında qaldığı zaman hökmranlıq dövründə qəbul edilmiş tələbdən fərqli idi. Roma qadınlarının gec dövrdəki mövqeyi digər qədim dövlətlərin mədəniyyətlərindən fərqli idi, onlar atalarının əmrlərindən asılı olaraq bütün ömürləri boyu qaldılar.
Roma cəmiyyətində ən yüksək vəzifəni yalnız bir dəfə evlənən qadınlar tuturdu - univira. Əgər qadın boşandıqdan və ya ərinin ölümündən sonra yenidən evlənmək istəməyibsə, onun davranışı nümunəvi sayılırdı. Boşanma xoşagəlməz idi, buna görə də erkən dövrdə nikahın pozulması halları az idi.
Romada qadınların boşanmaq hüququ var idi. Ər arvadını fiziki olaraq sevməyə məcbur edə bilməzdi. Onu döymək boşanmaq üçün Senata getmə səbəbi ola bilər. Bir kişi üçün bu cür hərəkətlər vəzifə və statusun itirilməsi kimi mənfi hüquqi nəticələrə səbəb oldu.

1-ci əsrdən bəri. AD qızlar atanın vəsiyyəti olmadan oğullara bərabər hüquqlarla miras alırlar.
Qadının, hətta atasının ölümündən sonra da nikah bağladığı öz əmlakı üzərində hüquqları var idi. O, öz mülahizəsinə uyğun olaraq əmlaka sərəncam verə bilər və hətta əmlakı bölüşdürməklə oğullarının qərarlarına təsir göstərə bilərdi. İmperatorluq dövründə uşaqlar atalarının, daha sonra analarının adını aldılar.
Tarixdə tez-tez Roma vətəndaşlarının məhkəmə qərarına etiraz etmək üçün məhkəməyə gəlməsi halları olub. Onlar zəif məlumatlı idilər və ailənin kişi yarısı və cəmiyyətdəki nüfuzları vasitəsilə təsir göstərirdilər. Bu səbəbdən də sonradan qadınların öz maraqları naminə məhkəmə işlərinin aparılmasından məhrum edilməsi haqqında fərman yaranıb. Bundan sonra da praktikada Roma qadınlarının vəkillərə müəyyən bir məsələnin həlli strategiyasını diktə etməsi halları çox olmuşdur.
Dövlət uşaqların doğulmasını təşviq edirdi. Üçəm uşaqları olan analar üçün IUD Trium liberorum (“üç uşağın qanuni hüququ”) verildi. Onlar kişilərin qəyyumluğundan ömürlük azad edildilər.
Qədim Roma dövründə görkəmli siyasi xadim İsgəndəriyyə qadını Hypatia idi. O, Roma məsləhətçisi kimi fəaliyyət göstərdi və kişilər üçün təhsil kursları verdi. 415-ci ildə Romalı bir qadın zorakılıqla öldü. Tarixçilər hesab edirlər ki, onun erkən ölümünün səbəbi İsgəndəriyyə yepiskopu Kirillə münaqişə olub.

Romada qadınların fiziki və cinsi toxunulmazlıq hüququ var idi. Zorlama cinayət sayılırdı və qanunla cəzalandırılırdı. Belə işlərə baxarkən qızın təqsirinin olmaması prezumpsiyası var idi. Bu aktın qəbul edilməsinə səbəb Sezarın varisi tərəfindən Lucretia'nın zorlanması hekayəsi idi. O, hakimiyyətin özbaşınalığına qarşı çıxış edərək mövcud nizama siyasi və mənəvi etirazını bildirdikdən sonra intihar edib. Açığı, bu, respublikanın qurulması və monarxiyanın devrilməsi üçün ilk çağırış idi.
Sosial vəziyyəti aşağı olan qadın, aktrisa və ya fahişə alqı-satqı müqaviləsi ilə fiziki hücumdan qorunurdu. Bir kölə təcavüzə görə sahibi maddi ziyana görə kompensasiya almaq hüququna malik idi.
Qadınların mövqeyinin dəyişməsi xristianların hakimiyyətə gəlişi zamanı həyata keçirilib. Müqəddəs Avqustin hesab edirdi ki, zorlama qurbanın təcavüzkarı cinayət törətməyə təşviq etdiyi bir hərəkətdir. Konstantinin dövründə bir qız bir kişi ilə qaçdıqda, ata razı olmazsa, hər iki gənc diri-diri yandırılır. Qız qaçmağa razı olmasaydı, bu, hələ də onun günahı sayılırdı, çünki o, kömək üçün qışqıraraq özünü xilas edə bilərdi.

Qədim Romada qadınların mövqelərindəki fərqlər

Kişilər və qadınlar üçün bərabər hüquqlar və ədalətli münasibətlər nəzəriyyəsi ilk dəfə filosoflar Musonius Rufus və Seneca tərəfindən səsləndirilib. Onlar iddia edirdilər ki, kişi və qadının təbiəti eynidir, buna görə də qadınlar kişilərlə bərabər eyni vəzifələri yerinə yetirə və eyni hüquqlara malik ola bilərlər. Onların fikirləri Cümhuriyyət dövründə qadınların hüquqlarının təcrid olunmasına faydalı təsir göstərmişdir.
Qədim Romada qadınlar azad vətəndaşların tam hüquqlarına malik idi. Onlar miras aldılar, əmlakı idarə etdilər, sövdələşmələr etdilər, ticarət apardılar və öz bizneslərini aça bildilər. Bir çox Roma qadını xeyriyyə işlərinə cəlb edilmiş və ictimai işlər təşkil etmişdir.

İmperator Avqust ilk dəfə qadınlarda müəyyən əxlaqi xarakter yaratmaq üçün bir sıra qanunlar qəbul etdi. Zina stuprum cinayəti - evli qadınla ərindən başqa hər hansı bir kişi arasında baş verən qanunla qadağan edilmiş cinsi akt kimi şərh olunmağa başladı. Əgər qadın cəmiyyətin aşağı marjinal təbəqəsindən - infamisdən idisə, evli kişilər arasında sevgi münasibətləri norma hesab olunurdu.
Qızlar da oğlanlarla bərabər təhsil hüquqlarını aldılar. İbtidai məktəbə getməyin mümkünlüyü ailənin zənginliyi ilə müəyyən edilirdi: əgər valideynlər təhsil haqqını ödəyə bilsələr, uşaqlar məktəbə gedirdilər. Senatorların qızları və Roma ordusunun üzvləri 7 yaşdan 12 yaşa qədər dərs alırdılar. Qadınlar katib və ya katib kimi işləmək üçün kifayət qədər təhsil ala bilirdilər.

Qədim Romada qadınlara işgəncə verilməsinə icazə verilibmi?

Qədim Romada qadınlar müxtəlif işgəncələrə məruz qalırdılar. Tiberius dövründə tikanlı budaqlarla döyülərək öldürülən əzalar kəsilirdi. Əgər Tiber çayına atıldıqdan sonra bədbəxtlər xilas ola bilsələr, cəlladlar tərəfindən qayıqlardan boğuldular. İmperator Qay Kaliqula məhbusların iztirablarına olan həvəsi ilə məşhurlaşdı. O, insanları ölümə çatdırmaq üçün getdikcə daha çox yeni üsullar tapdı. Onları ac ​​ac heyvanların olduğu qəfəslərə bağlayıb, əzalarını kəsib, isti dəmirlə damğalayıblar. Qadınlar və uşaqlar da istisna deyildi. Ən dəhşətli işgəncə istehsalçıların - 30 yaşına qədər iffətini qorumağa and içən qadınların ölümündən əvvəl idi. Onlardan cəmi altı nəfər var idi. Vədinə əməl etməyənləri şəhər darvazalarının altına basdırıb, qamçı ilə döyürdülər. Qadınlar tez-tez odda yandırılırdı. İmperator Nerov işgəncələrə tamaşaçı qismində qatılan qəddar cəllad kimi tarixə düşdü.

Qədim Roma qadınları: video

Kişi və qadın münasibətləri mövzusu, xüsusən də Qədim Dünyada qadınların rolu mövzusu həmişə tarixçilərin marağında olub və olacaq. Aristokratik elitanın ən məşhur nümayəndələrinin, eləcə də qədim dövlətlərin adi sakinlərinin həyat və fəaliyyətinin müxtəlif aspektlərinə dair çoxlu araşdırmalar mövcuddur. Məsələn, əsərlər Qədim Yunanıstanda qadınların mövqeyinə həsr olunub I. Bloxa "Fahişəliyin tarixi" E. Dupuis, E. Vardiman, P. Brule və s.

E.Vardiman qədim qadının öz qabiliyyətlərini inkişaf etdirməsi, müstəqil, təhsilli, yəni şəxsiyyət olması üçün fürsəti yalnız fahişəlikdə görür (“Qədim Dünyada Qadın”).

P. Brule klassik dövrün afinalı qadınının kişiyə tabeliyində və asılılığında olan ziddiyyəti, onun polis həyatında ikinci dərəcəli rolunu və Afina kultunda ifadə olunan pərəstiş və faktiki ilahiləşdirməni qeyd edir. , şəhərin əsas ilahəsi.

Xüsusi tədqiqatların ortaya çıxmasını da qeyd etmək vacibdir F. Sartori 6-5-ci əsrlərdə yunanların siyasi həyatında hetaeranın rolu haqqında. e.ə e.

Antik dövrdə qadın məsələsinin mədəni və ümumbəşəri aspektlərinə çox diqqət yetirilirdi. Məsələn, Katul, Aristofan, Plavt, Terens və digər yunan və Roma yazıçı və dramaturqlarının əsərlərində sevgi, ailə, qadın gözəlliyi və xarakteri, hərəkətlər məsələsi dəfələrlə qaldırılmışdır. Amma nəzərə almaq lazımdır ki, onların əsərlərində qadın cəmiyyətdə baş verən daha dərin daxili proseslərin, hadisələrin ifadəsi üçün ancaq fon rolunu oynamışdır.

Yunan tarixçisi Fukidid görkəmli insanların həyatı haqqında geniş rəvayətlər buraxdı, lakin qadınların bir dənə də tərcümeyi-halı yoxdur. Qadınlar yalnız arxa planda görünür - passiv, əhəmiyyətsiz, yan personajlar.

VII əsrə aid arxaik lirik şeir əsəri qadın məsələsinə həsr edilmişdir. e.ə e. Amorg semonidaları "Qadınlar haqqında şeir". Hesab olunur ki, Semonidesin şeiri daha çox karikatura və ya qadınlara qarşı şər satiradır.

Amorg semonidləri xarakteri ilə fərqlənən 10 qadını təsvir edir, bir texnika kimi müqayisə və ya xarakteri heyvanın xasiyyətinə bənzədir. Semonides qeyd edir ki, qadınlar arasında fərqlər əvvəldən xasdır. Onlar (fərqlər) sosial mühitin və ya hər hansı digər amillərin təsirinin nəticəsi deyil.

Yunan dramaturgiyasında ideal arvad kimi qəbul edilən başqa bir qadın obrazı var - bu, əri üçün həyatını qurban verən Alkestisdir. Bu obraz Evripidin “Alkestis” faciəsində əks olunub.

Qədim Yunanıstan. Klassik yunan polisində (şəhər-dövlət) kişi prinsipinin üstünlüyü aydın ifadə olunur. İnsan həmişə kişidir, ərdir. Qadın nəinki cəmiyyətdə yüksək mövqe tutmur, həm də öz mövqeyinə görə həmişə kişidən asılıdır və tamamilə asılıdır. O, aşağı bir varlıqdır və Aristotel bu mövqeyi açıq şəkildə ifadə edir. Müəyyən xüsusiyyətlərə görə fərqli olsa da, müxtəlif siyasətlərdə qadınların mövqeyi ümumiyyətlə eynidir.

Afina cəmiyyətində qadınları iki kateqoriyaya bölmək olar:

1) vətəndaşların arvadları və anaları, azad doğulmuş tam hüquqlu qadınlar; sosial nöqteyi-nəzərdən Afinada qadınlar vətəndaş hüquqlarından məhrum olduqları üçün ümumiyyətlə vətəndaş sayıla bilməzdilər, baxmayaraq ki, adi şüur ​​səviyyəsində onlar məhz bu keyfiyyətdə qəbul edilirdilər. Beləliklə, Perikl onlara “arvadlar və vətəndaşlar” kimi müraciət edir. Bu qadınlar öz statuslarına görə evlənmək, qanuni nikah üçün nəzərdə tutulub. Məsələn, Afinada yalnız Afina vətəndaşı ilə vətəndaşın öz növbəsində qanuni nikahda doğulmuş və müəyyən qəbilə və evə mənsub olan qızının bağladığı nikah qanuni sayılırdı. Qadın həyat yoldaşları ictimai həyatda iştirak etmirdilər. Onların rolu sadə övladlığa endirildi: “Bizim arvadlarımız qanuni övladların doğulması və mülkün sədaqətlə qorunması üçün var” deyə Demosfen yazırdı. Arvadlar savadsız, mahiyyətcə cahil idilər, ədəbiyyatdan, incəsənətdən, fəlsəfədən, siyasətdən və s. məsələlərdən qətiyyən anlayışları yox idi. Onlardan tələb olunan ən vacib şey iffət idi;

2) qadın yunan dünyasının digər yarısı birincisindən kəskin şəkildə fərqlənirdi. Buraya əcnəbilər, qanuni nikahı qeydə alınmayan ailədən gələn qadınlar daxildir. Ən böyük hissəsi isə “azad” qadınlardır: hetaeralar, auletridlər, pallaklar, dikteriyalar. “Hetera” sözünün hərfi tərcüməsi “yoldaş” deməkdir; azad, müstəqil həyat tərzi keçirən, lakin kişilər tərəfindən dəstəklənən qadınlara verilən ad idi (baxmayaraq ki, əslində arvad da kişi tərəfindən dəstəklənirdi). Onlar xoş bir bayram, bayram üçün nəzərdə tutulmuşdu, ustadını müşayiət edir və əyləndirirdilər. Təbii ki, onların hamısı yüksək səviyyəyə çatmayıb. Amma buna nail olanlar sosial və mədəni həyatda nəzərəçarpacaq rol oynadılar. Ümumiyyətlə, Qədim dünyada təhsil və "azadlıq" yolu yalnız bu tip qadınlar üçün mövcud idi və arvadlar üçün ağlasığmaz idi. Heteraların öz mərkəzi var idi, onun rolunu Korinfdəki Afrodita məbədi oynadı. Orada gənc qızlara ədəb sənəti ilə yanaşı, musiqi, ritorika və hətta fəlsəfə öyrədilirdi.

Auletrids- bunlar, bir qayda olaraq, sənət sahəsində peşəkarlıqla işləyən əcnəbilərdir: rəqqaslar, aktrisalar, musiqiçilər. Onlar öz istedadları hesabına dolanırdılar və yunanlar tərəfindən yüksək qiymətləndirilirdilər. Xüsusilə ziyafətə dəvət olunanda onların çıxışları pullu olurdu. Uğurlu çıxışdan sonra belə bir qadın özünə layiqli sərvət qazana bilərdi. Pallake- cariyələrin - heç bir hüququ yox idi, statusuna görə ən çox azad edilmiş qadınlar və hətta qullar idi. Ən aşağı səviyyədir dekteriadalar– pul üçün özünü satan ictimai qadınlar. Onlar qonaq evlərdə və ya onlardan kənarda yaşaya bilərdilər, lakin eyni dərəcədə gücsüz idilər. Qanun onlarla sərt davranırdı. Onlar üçün çoxlu qadağalar var idi: şəhərin yaxınlığında yaşadıqları üçün gündüz saatlarında orada görünmək hüququ yox idi, kilsələrə girmək və şənliklərdə iştirak etmək qadağan idi. Yunanlar ciddi şəkildə dekteriadaların arvadlarının yanına getməməsini təmin etdilər, bu normalara əməl etmədiklərinə görə amansızcasına cəzalandırdılar (cəza dərhal təqib edildi - sözdə və ya hərəkətdə). Dərhal tanınması üçün müəyyən paltarlar geyirdilər - yüksək rənglərdə rəngli parçalardan hazırlanmış kostyum, gül buketi, sarışın pariklər taxdılar və saçlarını boyadılar.

Ümumiyyətlə, geyimə gəlincə, yunanlar xüsusi geyim növü - draped kostyum yaradıblar. Çox sadədir: düzbucaqlı parça parçaları fiqurun üzərinə müxtəlif üsullarla bükülmüş, mürəkkəb və rəngarəng bükülmə ritmi yaradaraq insan bədəninin gözəlliyini üzə çıxarır, geyimə fərdilik və plastiklik verirdi. Ən çox yayılmış geyim növləri həm kişilər, həm də qadınlar üçün xiton və himationdır.

Kişi xitonu 1 ilə 1,8 m ölçüdə, uzununa yarıya qatlanmış və çiyinlərində iki broş ilə bərkidilmiş düzbucaqlı parçadan ibarət idi. Yanları bir-birinə tikilib, dibi ətəlib. (Havasız ətəyi yas və ya köləlik əlamətidir.) Xiton, bir qayda olaraq, qısa (dizlərə qədər) və bir və ya iki kəmərlə bağlanırdı. Uzun tunikalar kahinlər, məmurlar, aktyorlar və müqəddəs oyunların iştirakçıları tərəfindən geyilirdi. Himasiyada (paltarda) - uzun düz parça (2,9 ilə 1,8 m), bir qatlanmış ətəyi sol çiyindən sinəyə endirdi, qalan parça arxadan düzəldildi və sağ qolun altından keçirildi və sağ qolun altına keçdi. sağ çiyin açıq, sonra döşənərək, sol çiyin üzərindən arxaya gözəl qıvrımlar atıldı. Himation üst geyimdir, lakin kişilər (spartalılar) tez-tez onu tunikasız geyinir, birbaşa bədənə qoyurlar.

Qadın xitonları iki cür idi: yaxalı xiton - diploidiya və geniş İon xitonu. Birincisi, kişilər kimi, düzbucaqlı bir parça idi. Fərq onda idi ki, yuxarı kənar əyilmiş, diploid yaxa əmələ gətirərək qadın geyiminə xüsusi mənzərəlilik verirdi. Diploidium müxtəlif uzunluqlara malik idi (sinə, bel və ya kalçaya qədər), tikmə ilə bəzədilmiş və ya qadının incəliyini vurğulayan fərqli rəngli parçadan hazırlanmışdır (Ellenistik dövrdə). Xiton bir və ya iki dəfə kəmərlə bağlandı və artıq uzunluq bir növ üst-üstə düşdü - kolpos. Spartalı qızlar tunikanı sağ tərəfə tikmirdilər və onun qədim olduğu ortaya çıxdı peplos(spartalıların ləqəbi çılpaq buddur). Qadınlar özlərini günəşdən, yağışdan, həyasız baxışlardan qorumaq üçün, həmçinin kədər əlaməti olaraq başlarını diploidiya ilə örtürdülər. Üst paltarı himation idi və bayıra çıxanda onun kənarı ilə başlarını örtürdülər. Kasıb təbəqədən olan qadınlar eyni paltarı geyinirdilər, lakin onlar daha sadə, daha kiçik həcmli və gur paltarsız idi. Parçalar parlaq rənglərlə seçilmir və parlaq haşiyələrlə bəzədilmirdi. Qullar himation geyinmirdilər, onların tunikləri azad qadınlar arasında qəbul ediləndən daha qısa idi.

Saç düzümünə gəlincə, gənclər uzun saçlara, yetkin kişilər daha qısa saçlara üstünlük verib. Saqqal cəsarət əlaməti hesab olunurdu. Qadınlar üçün klassik dövrdə saç düzümünün əsas növü sözdə yunan düyünü idi. Ön tərəfdə dağılmış saçlar alnına düşürdü (yüksək alın qadın gözəlliyinin əlaməti hesab edilmirdi), başın arxa hissəsində isə qalxaraq düyün, saç sancaqları, saç sancaqları və s. və sarğılar, çox vaxt zərgərlik əsərləri idi. Boyun və başın zərif xəttini vurğulayan yunan saç düzümü draped kostyumla uyğunlaşaraq vahid bədii obraz yaratdı. Yunanlar əsasən sandalet geyinirdilər, lakin dəri ayaqqabılar da var idi.

Ellinizm dövründə nəcib təvazökarlıq keçmişə çevrildi və yeni zövqlər üstünlük təşkil etdi - bahalı paltarlara, zinət əşyalarına və sərvətinin nümayişinə olan həvəs. Zəngin şərq parçaları meydana çıxdı - ipək, pambıq (klassik dövrdə - yun və kətan), yeni geyim növləri, onları geyinmə üsulları. Draplı kostyumun ümumi növü Romada qəbul edilmiş və inkişaf etdirilmiş və bir neçə əsrlər boyu davam etmişdir.

Deməli, görürük ki, sosial mühit yunanların zahiri görkəmində öz izini, müəyyən spesifikliyini qoyub. Cəmiyyətin və məişət həyatının bu qarşılıqlı asılılığı öz ifadəsini ailə münasibətlərinin və nikahın xüsusiyyətlərində tapır.

Evripidin iddia etdiyi kimi, yunanlar qədim xalqlardan ilk olaraq monoqamiya prinsipinə riayət edirdilər, çoxarvadlılığın vəhşi bir adət olduğunu və nəcib bir insana layiq olmadığını düşünürdülər. Qədim fikirlərə görə, nikah institutu iki məqsəd güdürdü: ictimai və şəxsi. Sosial – Vətən sərhədlərini qoruyacaq vətəndaşların sayının artırılması. Şəxsi - nəsil. Evlilik vətəndaşların ailə və dövlət qarşısında mənəvi borcu idi (nikahın sevgi ilə heç bir əlaqəsi yox idi). Antik dövrdə evlilik daha çox ortağın ağlabatan seçiminə (praqma) əsaslanan münasibət idi.

Yunanıstanda kişiləri evlənməyə məcbur edən qanunlar yox idi. Ancaq mənəvi məcburiyyət var idi, məsələn, Afinada vəzifəsini yerinə yetirməyən və evlənməyən subay kişilərə hörmət edilmirdi. Spartada onlarla daha sərt davranırdılar: bakalavr həyatı təkcə ayrı-ayrı vətəndaşlar tərəfindən deyil, həm də dövlət tərəfindən alçaldılma ilə müşayiət olunan vətəndaş hüquqlarının qismən itirilməsinə səbəb oldu. Xüsusilə, müəyyən bir gündə (qışda) subaylar bazar meydanında çılpaq gəzməli, günahlarını etiraf etdikləri xüsusi mahnı oxumalı idilər. Onlar da cərimələniblər. Spartada digər siyasətlərdən fərqli olaraq əcnəbilərlə nikahlara icazə verilirdi, onlarda doğulan uşaqlar qanuni varis sayılırdı. Lakin buna baxmayaraq, gənclər sparta ruhunda tərbiyə olunan yerli qızlara üstünlük verirdilər.

Ər seçmək qadının qəyyumunun hüququ və vəzifəsidir, bir qayda olaraq, o, ata, qardaş və ya ən yaxın qohum idi. 12-15 yaşlarında nikaha icazə verilirdi və qan qohumluğu heç bir maneə deyildi. Hətta eyni atanın uşaqları da evlənə bilərdi. Yeganə məhdudiyyət uşaqlıq yolunda olan uşaqların evlənməməsi idi. Toydan əvvəl nişan olmalı idi. Tərəflərin əmlak münasibətlərini və qarşılıqlı öhdəliklərini müəyyən edən ailə müqaviləsi bağlandığından mühüm normativ akt idi. Məsələn, bir kişi evə başqa qadın gətirməyəcəyini, nikahdankənar doğulan uşaqları tanımayacağını və arvadını incitməyəcəyini vəd etdi. Qadın da oxşar öhdəlikləri öz üzərinə götürüb.

Əhəmiyyətli bir məsələ, adət-ənənə ilə tələb olunan gəlinin cehizi idi. Onu təkcə ailə yox, qonşular, qohumlar, məmurlar da yığa bilərdi. Cehiz nikah institutunun təkamülündə müəyyən irəliləyiş və ailəyə maddi dəyərlər gətirən qadının müəyyən dərəcədə emansipasiyası demək idi.

Toy həm hüquqi, həm də dini əhəmiyyət kəsb edirdi. Toy günü gəlin müqəddəs bulağın suyu ilə yuyulur, geyindirilir, bəzənirdi. Qonaqların hüzurunda tanrılara qurbanlar kəsilirdi. Əsas aksiya gəlinin atasının evində baş verib: qızını gəncə təhvil verib və ərinə təhvil verdiyi müqəddəs bir ifadəni dilə gətirib. Bayram ata evində başladı. Gəlin orada iştirak etməyib və yorğan-döşəyə bürünmüş həmyaşıdları arasında ayrı oturub. Bayramdan sonra ər evinə təntənəli köçmə oldu. Gənc qadın təntənəli şəkildə ocaq başına gətirildi və bununla da onu ev həyatına başladıblar.

Beləliklə, qadın ailə qurarkən müstəqilliyini tamamilə itirdi. O, tənha bir həyat sürdü, ev işləri ilə məşğul oldu və vaxtının çoxunu evin qadın yarısında keçirdi. ginecea.(Spartada qadın dörd divar arasında bağlanmırdı və daha böyük azadlıqdan zövq alırdı, o, əsl məşuqə idi.) Yalnız bir istisna qadınlara özlərini başqalarına göstərmək imkanı verirdi - dini bayram, müqəddəs mərasim. Kasıb ailələrdə qadınlar daha açıq həyat tərzi keçirir, bəzən hətta aqorada ticarət edirdilər. Evin divarları xaricində həyat, öz ərinin evin divarları xaricində davranışı kimi, arvadını narahat etməməli idi.

Qədim Roma. Romada qadınların heç bir vətəndaş hüquqları yox idi və rəsmi olaraq dövlət işlərində iştirakdan kənarlaşdırılırdılar. Onların mövqeyi Yunanıstandakı kimi deqradasiyaya uğramadı. Roma qadınları nisbi azadlıqdan zövq alırdılar - onlar cəmiyyətdə görünə, ziyarətlərə gedə və qəbullarda iştirak edə bilərdilər. Ailə həyatına gəlincə, onları evin qadın yarısında tənhalıqla təhdid etmədilər - Romada belə bir konsepsiya yox idi. Roma qadınlarının ictimai həyatda iştirakı adi hal idi. Onlar öz qadın birliklərini yaradırdılar (məsələn, Tuskulda, Mediolanda), yığıncaqlar təşkil edir, onları maraqlandıran mövzuları müzakirə edirdilər.

Yuxarı təbəqədən olan qadınlar siyasi məsələlərdə sərbəst hərəkət edirdilər və öz hüquqlarını qətiyyətlə müdafiə edə bilirdilər. Onlar respublikanın, daha sonra isə imperiyanın siyasi həyatına təsir göstərmişlər: səsvermə hüququndan məhrum olan Roma qadınları bu və ya digər namizədlər üçün təbliğat aparır, yığıncaqlarda müəyyən qərarların və qanunların qəbul edilməsinə töhfə verir, siyasi intriqalara müdaxilə edirdilər. İmperatorluq dövründə zadəgan və varlı qadınlar şəhərlərini bəzəməkdə, öz vəsaitləri hesabına məbədlər, eyvanlar, teatrlar tikməkdə iştirak edir, oyun və əyləncələrin təşkili üçün pul verirdilər. Minnətdarlıq əlaməti olaraq şəhər rəhbərliyi onlara abidələr ucaltdı və onları öz xeyirxahları elan etdi. Dövlət dini kultunda qadınların rolu əhəmiyyətli idi. Vestallar Roma cəmiyyətində böyük hörmət və şərəfə malik idilər: məsələn, onların kollecinin rəhbəri cinayətkarla edam yerinə gedən yolda rastlaşarsa, onu ölümdən azad etmək hüququna malik idi. Yunan qadınlarına nisbətən Roma qadınlarının təhsil almaq imkanları daha çox idi. İmperatorluq dövründə bir çox qadın ədəbiyyat, incəsənətlə maraqlanır, tarix və fəlsəfəni öyrənirdi.

Qədim dövrlərdə arxaik bir cəmiyyətdə Roma fəzilətlərinin təcəssümü kimi ideal qadın tipi haqqında bir fikir inkişaf etdi - xarakterin möhkəmliyi, zəhmətkeşliyi, şərəfə hörmət. İffətə, təvazökarlığa, ruhun saflığına, nikah sədaqətinə hörmət edilirdi. Evli Roma qadınları arasında nəcib matronlar, arvadlar və patrisi ailələrindəki analar xüsusi hörmətə malikdirlər. Bütün tarixi kataklizmlərdə onlar həmişə ailələrinə sadiq qaldılar, ailənin və yaxınlarının dayağı oldular və həyat yoldaşı ilə taleyi bölüşdülər. "Monoqam" matronların, evli dul və boşanmış arvadların girməsinə icazə verilməyən patrisiya iffətinin şərəfinə ucaldılmış öz məbədi var idi.

Ailə birlikləri ənənəvi olaraq güclü idi. Öz övladları olmadığı üçün yad adamları, adətən öz gənc qohumlarını övladlığa götürürdülər. Hüquq normalarına uyğun olaraq nikah iki formada baş verə bilərdi: arvadın ərinin səlahiyyətinə keçməsi ilə və ya köçürmədən. Bu cür tənzimləmə əmlak münasibətlərini tənzimləyirdi, çünki ikinci halda qadın atasının tabeliyində qaldı, valideyn ailəsi ilə əlaqəni kəsmədi və buna görə də vərəsəlik hüququnu itirmədi. Ərinin hakimiyyəti altına girən arvad özünü tamamilə ondan və ya atasından asılı tapdı. Maddi baxımdan, qadının hüquq qabiliyyəti uzun əsrlər boyu məhdud idi: qadın nə daşınmaz əmlaka sahib ola bilər, nə də onu müstəqil idarə edə bilər. Lakin zaman keçdikcə emansipasiya prosesi bu sahəyə də təsir etdi: qadınlara təcrübəli qul (azad adam) vasitəsilə qəyyum seçmək və ya əmlakı idarə etmək imkanı verildi. İmperatorluq dövründə evli qadınlar artıq vasitəçilərə ehtiyac duymur və cehiz və ya miraslarını müstəqil idarə edə bilirdilər, məsələn, vəsiyyətnamə tərtib edə bilirdilər və s.

Başkirova Arina

ziyarət etdim, uzaq bir heyrətamiz ölkə xəyal etdim. Qədim Yunanıstanın tarixini öyrənərkən müşahidə etdim ki, mif və əfsanələrdə, məktəb dərsliklərində adi qızların həyatı, qadınlar haqqında, onların ölkənin taleyində iştirakı haqqında çox az məlumat var. Onlar necədirlər, böyük Elladanın qızları? Onlar bizim müasirlərimizə bənzəyirlərmi? Bu mövzu ilə maraqlandım.

Yüklə:

Önizləmə:

Giriş. Niyə bu mövzunu seçdim?

Qədim Yunanıstanın miflərini oxumaq, insanların hekayələrini dinləmək, orada
ziyarət etdim, uzaq bir heyrətamiz ölkə xəyal etdim. Qədim Yunanıstanın tarixini öyrənərkən müşahidə etdim ki, mif və əfsanələrdə, məktəb dərsliklərində adi qızların həyatı, qadınlar haqqında, onların ölkənin taleyində iştirakı haqqında çox az məlumat var. Onlar necədirlər, böyük Elladanın qızları? Onlar bizim müasirlərimizə bənzəyirlərmi? Bu mövzu ilə maraqlandım. Hekayəni oxuyandan sonra böyük həyəcan hiss etdim.

Tədqiqatçı alim Aleksandr İosifoviç Nemirovski “Gidn”. Müəllif qəhrəmanlığı əsgərləri fars fatehlərinə qarşı döyüşməyə ruhlandıran gənc yunan qadın Gidnanın hekayəsindən bəhs edir. O, hələ də gözümün qabağındadır: arıq, cəsur, atası ilə birlikdə gecə dənizində fars gəmilərinə tərəf üzür, bıçağı çıxarır və fars gəmisinin bir lövbərini, sonra ikincisini, üçüncüsünü kəsir. Gəmilər qopub dalğaların çarəsiz oyuncaqlarına çevrilirlər. Farsları qorxu bürüdü, çaşqınlıq içində idilər və fırtına dayanmadı, gəmiləri müxtəlif istiqamətlərə səpələdi. Farsların Yunanıstana hücumunun dəhşətli ili idi; viran olmuş və əzab çəkən Hellas heç vaxt azadlıq əldə edə bilməyəcəkdi. Gidna öldü, sahil qayalarına çırpıldı, lakin bütün ölkə bu şücaət haqqında öyrəndi. Heykəltəraş gənc qəhrəmanın mərmərdən heykəlini düzəltdi və bu heykəl 500 ildən çox Delfidə dayanaraq Hellas azadlığını əziz tutanların hamısının heyranlığını oyatdı.

Yunanıstanda qızlar necə böyüdülər? Müəllif F.A.Mixaylovskinin tarix dərsi masamın üstündəki dərsliyində niyə “Qədim Yunanıstan” bölməsində heç bir qadının adı çəkilmir? Qadınlar bu ölkənin tarixində hansı rol oynayıblar?

Tədqiqat obyektiqədim Yunanıstan qadınları çıxış edirlər.

Tədqiqatın mövzusuqədim Hellasda qadının görünüşü və ölkə tarixində onun rolu.

Bu tədqiqatın məqsədi“Qədim Yunanıstan tarixində qadınların rolu” mövzusunu tarix elmində yeni tədqiqatlar nöqteyi-nəzərindən öyrənməkdir.

1. 1.Qədim Yunanıstanda qadınların vəziyyətini göstərən mənbələri öyrənin.
2. Tədqiqat subyektinin adət-ənənələri, adət-ənənələri və həyat tərzinin təhlilini aparın.
3. Hellas uşaqlarının tərbiyəsi və təhsili prosesini nəzərdən keçirin və müqayisəli təhlil aparın.
4. Məşhur qadınların Yunan mədəniyyətinə verdiyi töhfələri qiymətləndirin.
5. Müasir şəraitdə problemin aktuallığını müəyyənləşdirin.
6. Hipotezin həllinin mümkünlüyünü qeyd edin.

Tədqiqat hipotezi:ki, əgər Qədim Yunanıstan qadınları ailədə, siyasətdə və dövlətdə aparıcı rol oynayırdılarsa, yunan qadınlarının mövqeyinin qulluqçular səviyyəsində olması ilə bağlı ənənəvi fikir düzgün deyil.

Tədqiqat üsulları:

1. İnternetdə məlumatın (informasiyanın) işlənməsi və təhlili.
2. Sənəd təhlili.
3. Müqayisəli tarixi.
4. Öyrənilmiş mənbələr əsasında nəzəriyyə qurmaq üçün bir üsul.

Məqsədinə çatmaq və problemləri həll etmək üçün müəllif mövzu ilə bağlı bir sıra mənbələri öyrənmişdir:

Yunanıstan: məbədlər, türbələr və xəzinələr. “İtmiş sivilizasiyalar” ensiklopediyası M., “Terra”. 2006).

Qədim tarix. Kareev N.I. “Maarifçilik”, M., 1997.

A.İ. Samsonov. Ümumi və milli tarixdən 400 məşhur ad və hadisə. “Bustard”, M., 2010.

Əsər ənənəvi quruluşa malikdir və giriş, əsas daxildir

I fəsil. Ocaqçı.

1.1. Körpənin doğulması.

Yunan ailələrində uşaq dünyaya gəldikdən sonra ata körpəni özününkü kimi tanımalı və ya uşaq şikəst doğulsa, onu tərk etməli idi. Körpənin dünyaya gəlməsinin sevinci onda ifadə edilirdi ki, evin girişi yeni doğulan uşaq oğlandırsa, zeytun yarpaqlarından çələnglərlə, qızdırsa, yundan çələnglərlə bəzədilmişdir. Ev tanrılarına qurbanlar kəsildi və bayrama dəvət olunan qonaqlar uşağa hədiyyələr - oyuncaqlar və amuletlər verdilər. Sonra körpəyə bir ad verildi. Balacalar cingiltili və gəlinciklərlə əylənir, böyük uşaqlar isə köynək, yo-yo (simli jak), halqa və ya keçilərin dartdığı taxta arabalarla oynayırdılar. Varlı ailələr hətta xüsusi uşaq mebelləri - skamyalar və beşiklər alırdılar. Altı-yeddi yaşına qədər uşaq yalnız oyunlarla məşğul olurdu və anası və dayələri tərəfindən atasının evində, ərin çıxışı olmayan gineyada böyüdü. Qədim Yunanıstanda bir uşağın kövrək bir bitki kimi isti ana qayğısına ehtiyacı olduğuna inanılırdı. Ata bu yaşda lazım olanı verə bilməz; körpənin ananın sevgisinə və incəliyinə ehtiyacı var; həssas ruhu xarici təsirlərdən qorumaq üçün qadının güclü və qoruyucu sevgisi. Yunan qadını qədim zamanlarda ilahi hesab edilən arvad və ananın yüksək vəzifələrini yerinə yetirirdi. O, ailənin keşişi, müqəddəs həyat odunun, ocağın Vestasının qoruyucusu idi. Qədim Yunanıstanda qadınlar əsasən ailələrin rifahının qayğısına qalmaq üçün lazım idi və onlara təhsilə çox vaxt sərf etmələrinə icazə verilmirdi. Məncə ədalətsizlikdir.

Bu, tədqiqatçıların ənənəvi nöqteyi-nəzəridir - yunan qadınlarının öz məkanında təcrid olunması.

1.2.Evdə əsas rol.

Evdə qadın əsas rol oynayırdı. O, məsrəflərə cavabdeh idi, ev təsərrüfatını idarə etdi, qullara və öz kənizlərinə nəzarət etdi, əyirir və toxunur, həmçinin uşaqlara baxır və digər ailə üzvləri xəstə olduqda onlara qulluq edirdi. Soylu ailələrdə qulların işinə nəzarət edən, qız və oğullarını böyüdən analar qədim adət-ənənələrə riayət edirdilər. Afinada zəngin bir evli qadının həyatı ailəsinin əhatəsində keçdi. Ona dostlarını ziyarət etmək və ya onları nahar üçün gineziyasına dəvət etmək icazəsi verildi, lakin bu, onun sosial dairəsinin həddi idi. Onun evdən çıxmaq üçün demək olar ki, başqa bəhanəsi yox idi. Kasıb ailələrdən olan qadınlar daha çox olur
evlərini tərk etməyi bacardılar: bazarda alış-veriş etdilər və doldurdular
hər kəs üçün çox zəruri olan ünsiyyət qurmağa imkan verən su təchizatı.

1.3.Uşaqların təhsili və tərbiyəsi.

Uşağın altı-yeddi yaşı olanda onun formal təhsili başlayır. “Maddi vəziyyətindən asılı olmayaraq, bütün oğlan uşaqları üç əsas fənndən müəyyən qədər bilik aldılar: musiqi, yazı və gimnastika.” (“İtmiş sivilizasiyalar” ensiklopediyası M., “Terra”, 2006, səh. 71.). İlk iki fənn tez-tez birləşdirilirdi; musiqi dərsləri lira çalmağı öyrənməklə şeiri əzbər oxumağı birləşdirirdi. Qədim Yunanıstanda oğlan uşaqlarına təhsil verməkdə məqsəd hökumətdə iştirak etmələri gözlənilən məsuliyyətli vətəndaşlar yetişdirmək idi. Bu, yalnız oğlanların hərtərəfli təhsil alması demək idi. Onlar qrammatika, nitq və dialektika, ədəbiyyat və dil, həmçinin hesab, musiqi, həndəsə və astronomiyanı öyrənirdilər. Qızlar üçün formal təhsil lüzumsuz hesab edilir və onları evdə öyrədir, onlara iqtisadi vərdişlər aşılayır, toxuculuq və müxtəlif məişət fəndlərini öyrədirdilər. Rəqs və bədən tərbiyəsinə xüsusi diqqət yetirildi.

Qızların təhsilində musiqi mərkəzi yer tuturdu. Müasir polifonik musiqinin Qədim Yunanıstanda yarandığını bilirik, ona görə də çox güman ki, yunan qadınları bu sahədə özlərini ifadə edə bilmişlər. Rəvayətə görə, incəsənətin banisi Hermes ilk liranı tısbağanın qabığına bağlayıb cazibədar bir qıza bağışlayıb. Hamar, yumşaq bir melodiya səsləndi. Qadınların çaldığı başqa bir qədim alət timpandır. Dəri membran barmaqlarla və ya əllərlə vuruldu. Tanrıların şərəfinə dini mərasimlərdə və festivallarda istifadə olunurdu. Gəlin belə bir tədbirdə iştirak edək.

Qarşımızda yunan memarlığının gözəl bir əsəri var - Məryəm Afina Parthenon məbədi. Dörd tərəfdən incə kolonnalarla əhatə olunmuşdur. Tamamilə işıqlı, havadar və işıqlı görünür. Sütunların arxasında, binanın bütün dörd fasadını əhatə edən mərmər lentdə bayram yürüşü təqdim olunur. Daşa əbədi həkk olunmuş bu insanlar niyə məni maraqlandırırdı? Bu, afinalı qızların ilahə üçün toxunduğu paltarın keşişə təqdim edilməsinin təntənəli mərasimini təsvir edir.

Doğrudan da, dörd ildə bir dəfə yayın ortasında milli bayram keçirilirdi. O, Böyük Panathenaia adlanırdı. Kahinlər və məmurlar uzun ağ paltarlarda gəzir, carçılar ilahəni tərifləyir, şəhərin zadəgan qızlarının ilahə Afinaya hədiyyə olaraq apardıqları sarı-bənövşəyi xalatın parlaq parçasını yüngül meh yelləyirdi. Bir il ərzində onu toxuyub, tikdirdilər. Məhz burada onların bacarığı ortaya çıxdı. Digər qızlar qurbanlıq üçün müqəddəs qablar daşıyırdılar. Biz bir daha əmin olduq ki, Qədim Yunanıstanda qadınlar şəhərin - polisin həyatında fəal iştirak ediblər. Böyük heykəltəraş Phidiasın əlləri ilə yaradılmış sakit və əzəmətli Afina heykəli onlara himayədarlıq edirdi.

1.4. Vaza rəsm bizə nə deyir?

Seçdiyim mövzunu araşdırarkən vaza rəssamlığını öyrəndim. Bu heyrətamiz sənət əsərləri ölkə tarixinin, yunan qadınlarının həyatının və məişətinin ən əziz səhifələrini açır. Belə vazalar uşaqlara illik yaz festivalında verilirdi. Bu, afinalı bir uşağın erkən uşaqlığından bir səhnəni təsvir edir. Oyunlar və oyuncaqlar olan bir şəkil görürük. Valideynlər uşaqlarına pərəstiş edirdilər, o yaşda oğlan və qız arasında heç bir fərq yox idi.

Yunanıstanda qadınların bərabərsizliyinin təsdiqinə ehtiyacım var idi. Tarix ənənəvi olaraq ləyaqətli afinalı qadınları zəif təhsilli, həyatı ocağa, iplikçiliyə, toxuculuğa və müxtəlif ailə qayğılarına həsr olunmuş qadağalar kimi təsvir edir. Qadınlar cəmiyyətdə ancaq dini mərasimlər üçün peyda olublar. Onlardan birini artıq nəzərdən keçirdik. Beşinci əsrə aid vaza rəsmlərinin diqqətlə öyrənilməsi mənə afinalı qadınların gündəlik həyatının fərqli mənzərəsini üzə çıxardı.

Rəssamlar onları gimnastika hərəkətləri yerinə yetirərkən və musiqi alətlərində ifa edərkən təsvir ediblər.

Onlar dostların əhatəsində gəzməkdən, suya dalmaqdan, üzməkdən, meyvə yığmaqdan həzz alırlar. Güman etmək olar ki, yalnız yetkin qadınlar belə azadlıqdan istifadə edirdilər, çünki əksər tarixçilər 15 yaşına qədər qızların praktiki olaraq evdən çıxmadıqlarına inanmağa meyllidirlər.

Vaza rəsminə əsaslanaraq belə nəticəyə gələ bilərik ki, qızlar daha dolğun, hərtərəfli təhsil və tərbiyə alıblar.

Evlilik gənc yunan qadınlarının həyatında böyük rol oynamışdır. Onlar da müasir qızlar kimi sevdiklərini arzulayır, kədərlənir, sevinir, yaşadıqlarını şeirdə, musiqidə dilə gətirirdilər. Güldanlardan biri toy mərasimindəki hadisələri çatdırır.

Yunan qadınları üçün evlilik yaşı 15 ildir. Ata qız üçün əri seçdi və o, öz istəyi ilə ona cehiz - pul, daşınmaz əmlak və ya hətta torpaq verdi. Toydan bir gün əvvəl gəlin öz oyuncaqlarını ilahə Artemidaya qurban verdi. Beləliklə, uşaqlığı ilə vidalaşdı.

Toy mərasimi lutrofor adlı xüsusi qabda gətirilən müqəddəs su ilə yuyulmağı əhatə edirdi.

Toy günü hər iki ailə tanrılara qurbanlar kəsir və şənlik keçirirdilər - hər ailə öz evində. Bəy və ya keşiş (“elçi”) ağ paltar geyinmiş və üzünə pərdə salınmış gəlini arabada yeni evinə aparırdı. Yürüş qızlıq pərdəsi tanrısının şərəfinə ilahilər ilə müşayiət olundu. Kasıblar sadə araba ilə kifayətlənir, musiqiçi tutmurlar. Gəlin yeni evinə özü girməməli idi: o, yeni ailənin kult və məişət tanrılarına qoşulduğunun əlaməti olaraq ərinin qucağında eşikdən keçirdi.

Sonra yeni evlənənlər ocağa yaxınlaşır, gəlinə su səpilir, ocaq oduna toxunur, dualar oxunur. Bu gün qız atasının iqtidarından ərinin hakimiyyətinə keçdi. Arvadının qəyyumuna çevrildi: onun razılığı olmadan o, öz əmlakına sərəncam verə bilməzdi.

Toy mərasimləri, dini ayinlər və yas mərasimləri qadınların mühüm rol oynadığı azsaylı ictimai hadisələrdən idi.

II fəsil. Qədim Yunanıstanın məşhur qadınları

1.1.Afinalı Aqnodice.

Qədim Yunanıstanın tarixini öyrənərkən maraqlı idim ki, görkəmli şəxsiyyətlərdən hər hansı biri qadındırmı? İnternetdəki materiallardan istifadə edərək bu suala cavab verə bilərəm. Məlumatların işlənməsi və təhlili üsulu Yunanıstanda tibbin yüksək inkişaf səviyyəsindən danışmağa imkan verir. Təcrübəsiz qadınlar bu çətin sahədə özlərini ifadə edə bilmirdilər, insanların müalicəsində prioritet kişilərin tərəfində idi. Gəlin fərziyyəmizi parlaq bir misalla təsdiqləməyə çalışaq.

Cəsarətli və qətiyyətli Aqnodika kişi qiyafəsinə girərək tibb təhsili almağa başladı. O, qadınların həkimliklə məşğul olmasını qadağan edən qanunun ləğvinə nail ola bilib. Hesab edirəm ki, bu, Yunanıstanda qadınların vətəndaş mövqeyini təsdiqləyən gözəl uğurdur.

Aqnodika şəhər həkimi kimi fəaliyyət göstərirdi. Zaman keçdikcə geniş təcrübə inkişaf etdirdi. Ən çox qadınlar Aqnodikaya gəldi. O, sirrini ən layiqli və etibarlı olana açdı. Təcrübəsiz onu kişi hesab etməyə davam edirdi. Aqnodikanın populyarlığı artdı. Və bu, onun bəzi kişi həmkarları arasında qısqanclıq yaradıb. Onlar Aqnodikaya qarşı denonsasiya veriblər. Özünümüdafiə məqsədi ilə Agnodika açılmağa məcbur oldu. Məlumat verənləri nəinki biabır etdilər, hətta ələ saldılar. Nüfuzlu xəstələrin şəfaəti sayəsində Agnodika Afinada birinci oldu

(və yəqin ki, bütün Hellasda) tibblə məşğul olmaq üçün rəsmi hüquq almış bir qadın həkim tərəfindən.

2.2. Qadın filosoflar.

Teatrda qadın rollarını yalnız kişilərin oynadığı bir vaxtda qadın fəlsəfəsinin ilk təcrübələri ilə Qədim Yunanıstanda qarşılaşırıq. Zəngin valideynlərin qızı, gözəl Hipparchia, Diogenes Laertius öz tərcümeyi-hallarında bildirir ki, fəlsəfə ilə ciddi məşğul olub. O, öz yazılı mesajı ilə onu şərəfləndirdi: "Qadın, fəlsəfəyə olan həvəsinizə və məktəbimizə qoşulmağınıza heyranam, hətta ciddiliyi bir çox kişiləri qorxudurdu." (V.P.Bolşakov, L.F.Novitskaya. Tarixi inkişafında mədəniyyətin xüsusiyyətləri. “Maarifçilik”. M., 1998).

Alim, filosof və riyaziyyatçı Pifaqorun tərcümeyi-halında Pifaqorun davamçıları olan ən görkəmli qadın filosofların adları var. Pifaqor arvadlarının yazıları bizə ancaq fraqmentlərlə gəlib çatmışdır.

Pifaqorun “Pifaqor haqqında”, “Fəzilət haqqında” və “Qadınlara nəsihət” əsərlərini yazan Theano adlı davamçısı olduğuna dair bir fikir var. Pifaqorun qızı Damo atasının rəhbərliyi altında fəlsəfə öyrənir və təbiət elmlərinə həvəs göstərirdi. O, ən gizli qeydləri ona həvalə etdi ki, onlarda olan fəlsəfəni heç bir düşməninə açıqlamasın. Damo bir çox filosoflardan tərif aldığı əmri yerinə yetirdi: "Əsərlərini çox pula sata bilsə də, yoxsulluğu və atasının əhd-peymanını qızıldan üstün tutaraq bunu istəmədi" dedi alim Platon. Pifaqorun başqa bir davamçısı Periktione "Qadında harmoniya haqqında" və "Müdriklik haqqında" əsərlərini yazdı, bəzi antik müəlliflərin ifadələrinə görə Aristotel tərəfindən yüksək qiymətləndirildi. Filosof Platonun sevimli tələbəsi Aksiofeya idi. O, fizika və təbiət elmlərinə həvəsli idi. Akademiyanın iclaslarında iştirak etmək üçün bəzən kişi paltarına keçməli olurdu.Qadın fəlsəfəsinin inkişafı da fərziyyəmizin əyani təsdiqidir. Bu qadınların zəka və təhsili məşhur kişiləri - antik dövrün mütəfəkkirlərini: Solon, Pifaqor, Sokrat, Perikl və başqalarını sevindirdi. Yazılı mənbələr - bu görkəmli qadınların müasirlərimizə qədər gəlib çatan əsərləri bu gün fəlsəfə fakültələrinin tələbələri tərəfindən öyrənilir.

2.3 Heteras.

Qədim Yunanıstanda bütün qızlar arvad olmaq üçün böyüdülmürdü. Onlardan bəziləri hetaera oldu - varlı kişilərin qız yoldaşları, rəhbərlik etdilər
firavan həyat və ziyafətlərdə və müxtəlif əyləncə tədbirlərində iştirak edə bilirdi. Uşaqlıqdan onlar fəlsəfə, söhbət və natiqlik öyrəndikləri xüsusi məktəblərdə oxuyublar. Hetaeralar zəif təhsilli evdar qadınların tam əksi idi. Bu qadınlar fleyta çalırdılar, ədəbiyyat və incəsənəti, fəlsəfəni və mistik ayinləri bilirdilər.

Siyasətçilər, şairlər, musiqiçilər onların evlərinə toplaşırdılar.
Hetaeralar mürəkkəb saç düzümü taxırdılar, onlar tiaralarla bəzədilib və
qızıl torlar. Onlara həmişə hörmət edilməyib, ona görə də hörmətli kişi belə qızla evlənə bilməzdi. Layiqli bir yunan qadını bütün ömrünü ginekologiyada - evin qadınların yarısında təkbaşına yaşadı. O, teatra getmir, Xalq Məclisində iştirak etmir, hətta qohumlarının və ya qulunun müşayiəti ilə küçəyə çıxırdı.

Miletli Aspaziya şairlər və filosoflar arasında söhbətə dəstək olmağı bilən yüksək təhsilli bir qadın idi. O, Afinada təkcə zəkası ilə deyil, həm də gözəlliyi ilə məşhur idi. Natiqlik istedadına malik olan gözəl həmsöhbət qızla söhbətə çox maraq göstərən müdrik Sokratın zövqünü oyatdı. Perikl gözəl Aspaziyaya aşiq oldu və evlənməyə qərar verdi. Afinada strateqin nüfuzu və təsiri o qədər böyük idi ki, hətta hetera ilə evlənməsi də onun populyarlığını azaltmadı. Bu qadın ora girəndə Periklin evi xoşbəxtliklə doldu. Ginesəyə təqaüdə getmədi, ancaq qonaqları qəbul etməyə davam etdi. Periklin dostları onunla dost oldular. Strateq üçün çətin günlərdə Aspaziya da çətin anlar yaşadı.

Düşmənlər onun Perikl üçün nə qədər əziz olduğunu anlayaraq ona dəqiq hücum etdilər. Ona böhtan atıldı, amma ər arvadını müdafiə etdi. Onun günahsız olduğunu sübut etdi. Düşmənlərin hücumlarından sonra böyük Afinanın həyatına son qoyan müharibə və vəba başladı. Sadiq həyat yoldaşı və dostu son günə qədər orada idi.

III fəsil. Yunan qadınının görünüşü.

3.1.Qadın geyiminin xüsusiyyətləri

Yunan qadınına kənardan baxmağı təklif edirəm.
Qadının görünüşündə geyim mühüm rol oynayır. Onun paltarı peplos adlı düzbucaqlı yun parça idi. Bədənə bükülmüş və çiyinlərində saç sancaqları ilə bərkidilmişdi. Sonra sancaqlar olmadan geyilə bilən ilk qapalı paltar olan "tunika" ortaya çıxdı. Qısa bir xiton gündəlik geyim kimi xidmət etdi, uzun bir xiton bayram paltarı kimi xidmət etdi.

3.2. Bərbər sənəti.

Yunan kostyumu demək olar ki, heç bir qadın şlyapasını bilmirdi, çünki adət ümumiyyətlə bir yunan qadınının küçədə görünməsini qadağan edirdi. Məharətlə hazırlanmış saç düzümünə daha çox əhəmiyyət verilirdi.

Qədim Yunanıstanın bərbər sənəti yüksək səviyyədə idi, bunu heykəllərdən də görmək olar. Qədim yunanlar arasında saçların taranması prosesi bir növ mərasim idi. Qul bərbərləri müştərinin başını tez və məharətlə daramalı idilər. Proporsiyaların pozulmasına görə bərbər sərt şəkildə cəzalandırılıb. Qulların hər biri yalnız bir xüsusi əməliyyat (rəngləmə, qıvrım və s.) yerinə yetirirdi. Bu prosedurlar çox əmək tələb edirdi və çox vaxt aparırdı. Qədim Yunanıstanın kalamis adlanan metal saç bükmə çubuqlarını təkmilləşdirməsinin səbəbi budur. İlk bərbərlərin Qədim Yunanıstanda meydana gəldiyinə inanılır, onlar maşa adından sonra calamisters kimi tanındılar. Kalamisr qulları adi qullardan daha çox qiymətləndirilirdi. Onlar sahiblərinin xüsusi lütfündən həzz alırdılar. Onlar adətən nadir hallarda satılırdı. Bərbərlər saçları arxadan qaldıraraq tor və ya sarğı ilə dəstəkləyərək qadının boynunu daha incə və uzun göstərirdilər. Qadınlarda hündür alın gözəllik əlaməti sayılmadığı üçün onu saç telləri örtürdü. Ən çox yayılmış saç düzümü qulaqların arxasında hörülmüş örgülər idi. Bir üzükdə başın ətrafına bükülmüş iki sıra örgülər.

Eyni zamanda, alnındakı saçlar kiçik üzük və ya aypara şəklində qıvrımların qalın bir bang ilə təşkil edildi. Bu saç düzümü nazik metal file halqa ilə tamamlandı; o, yalnız saç düzümü bəzəmək deyil, həm də saçları bir-birinə bağladı və tacda qıvrılmış ipləri dəstəklədi. Saçları da qızılla örtülmüş dəri qayışla bağlayırdılar. Gənc qızlar saçlarını boş qoyurdular. Hər zaman gənclərin saç düzümləri daha qısa idi, lakin bu, onların saçlarını daramaq prosesini qısaltmadı. Xüsusi hallar və bayramlar üçün saç düzümü bir neçə saat ərzində edildi, otlar və toxumlardan toz ilə səpildi, bu da saçlara qızıl bir rəng verdi. Dalğalı saçlar və paltarın örtülməsi birləşmiş, bitmiş görünüş təəssüratı yaratdı. Yunan qadınları arasında ən təbii və eyni zamanda ən çox yayılmış saç bəzəyi müxtəlif bitkilərin çiçəklərindən və yarpaqlarından toxunan çələnglər idi. Qədim dövrlərdən bəri çələnglər həm sevincli, həm də kədərli bayramlar üçün istifadə edilmişdir. Həm bayramlar, həm də qurbanlar saçlarını onlarla bəzəyirdi. Qədim yunan qadınlarının saç düzümü həmişə geyimləri ilə uyğun gəlirdi. Qadın heykəltəraşlıq portretlərində rəssamlar ideal gözəlliyi təcəssüm etdirməyə çalışırdılar: qamətli, hündür fiqurlar, nizamlı cizgiləri olan üzlər. Poetik əsərlərdə yunanlar tanrıçalarına qızılı saçlar, mavi gözlər və tutqun dəri bəxş edirdilər. Bunlar Homer və Esxilin qəhrəmanlarıdır. Bəlkə də gözəl sayılan dünya qadınları bütün bu xüsusiyyətlərə malik olmalı idilər.

Zərgərlik haqqında danışmasaq, Yunan qadınının görünüşü tam olmayacaq. Onları müəyyən təmkinlə geyindirdilər. Lakin tədricən zərgərlik nümayiş obyektinə və sərvət nümayişinə çevrildi. Dəbdəbə görünməmiş nisbətlər aldı; heç bir qadağa və ya qanun modaçıları dayandıra bilməzdi. Baş bəzəklərinə qızıl və gümüş saplardan toxunmuş halqalar, saç torları, həmçinin sfendonlar və ya stefanlar - qiymətli metallardan hazırlanmış zərif oraq formalı əşyalar daxildir. Onlar nəinki zərif saç düzümlərini bəzəyir, həm də onlara dəstək kimi xidmət edirdilər. Həyat tərzində daha sərt olan spartalılar zinət əşyaları taxmaqdan çəkinir, taxırlarsa, sadə metallardan hazırlanırdılar.

Alimlərin son araşdırması. Nəticə.

Alimlərin son araşdırmaları bizi baxmağa məcbur edir
Qədim Yunanıstanda qadınların həyatı fərqlidir. Sakinlərin qalıqlarını tədqiq etdikdən sonra
qədim Mycenae, elm adamları aşağıdakı nəticələrə gəldi: qadınların əhəmiyyətli gücə malik olduğu və çox vaxt dövlət işlərində əsas rol oynadığı ortaya çıxdı. Tarixçilər və arxeoloqlar ənənəvi olaraq qədim yunan qadınlarının vəziyyətinin xidmətçilərdən daha yaxşı olmadığına inanırlar. Onların bir çoxunun taleyi qaranlıqdır.

Məsələn, Lycurgus qanunları ilə yaşayan və ciddi şəkildə qurulmuş əmrlərə tabe olan spartalı qadınlar. Məncə, onlar çox da xoşbəxt deyildilər. Hər hansı bir qadın üçün əsas şey uşaqdır və Spartada Ağsaqqallar Şurası (gerusia) uşağı xəstə kimi tanısa, onu itirə bilərsiniz. Yeni doğulmuş uşağı ağsaqqallar diqqətlə yoxlayır, xəstə və ya zəif aşkar edilərsə, onları Apotetlərin yanına (dağ silsiləsindəki qayalıq) göndərir və orada ölümə buraxırdılar. Hətta çox güclü qadınlar da göz yaşlarını gizlətmirdilər. Arxeoloji tapıntıların tədqiqi göstərir ki, Yunanıstanda qadınların əksəriyyətinin alçaldılmış vəziyyəti haqqında deyilənlər düzgün deyil. Kəşf kral Aqamemnonun yaşadığı qədim Mikena sakinlərinin qalıqlarını tədqiq edən Mançesterli alimlərin işinin nəticəsi olub.

“O vaxtlar Qədim Yunanıstanda qadına demək olar ki, bir şey kimi yanaşırdılar. Araşdırmamız göstərir ki, bu ifadə yanlışdır. Mycenae Avropanın ən mühüm arxeoloji ərazilərindən biridir”, - Mançester Universitetinin professoru Terri Braun deyir. (Yunanıstan: məbədlər, məzar daşları və xəzinələr. Ensiklopediya “Vanished Civilizations” M., “Terra”. 2006)

Elm adamları ilə birlikdə eyni məzarda dəfn olunduğunu sübut edə bildilər
kişi, qadın onun arvadı yox, bacısı idi. Bunun mənası nədi? Cinslər arasında bərabərlik?

Bu kəşf kişi və qadınların bərabər gücə malik olduğunu göstərir. İndi göründüyü kimi, yunan qadınları bunu anadangəlmə hüququ ilə aldılar. Xüsusilə vacibdir ki, əvvəllər qadının zəngin bir kişinin arvadı olduğu üçün zəngin qəbirdə dəfn edildiyi düşünülürdü. Bu fikir, qadınların faktiki olaraq heç bir gücə malik olmadığı və baş verənlərə yalnız ərləri vasitəsilə təsir göstərə bildiyi Qədim Yunanıstanın əvvəlki baxışlarına tamamilə uyğun idi.

"Problem ondadır ki, biz son vaxtlara qədər Qədim Yunanıstanda həyatı keçmiş arxeoloq nəsillərinin işinə əsaslanaraq şərh edirdik. Əvvəllər bu, əsasən kişilərin peşəsi idi və alimlər tapıntıları kişilərə nəzər salaraq təhlil edirdilər. İndi vəziyyət dəyişir və biz Qədim Yunanıstanda qadınlara yeni bir nöqteyi-nəzərdən baxmağa başlayırlar” deyə Robin Makki yazır. (Yunanıstan: məbədlər, məzar daşları və xəzinələr. “Vanish Civilizations” Ensiklopediyası M., “Terra”. 2006).

Şəhərin qadınlarına - Sparta polisinə gəlincə, onlar Yunanıstanın ən cəsurları idi. Cəsarət yüksək vətəndaşlığın göstəricisidir. Spartalılar müharibəyə gedəndə qadın oğluna nəsihət etdi: "Qalxanla və ya qalxanla qayıt". Döyüşdə həlak olanlar qalxanla gətirildi. Tarixçi Arkadi Molçanov deyir ki, oğulları ölən Sparta qadınları döyüş meydanına gedib yaralı olduqları yerə - döşündən, yaxud arxadan baxırdılar. Sinədə idisə, qadınlar ətrafdakılara qürurla baxıb övladlarını şərəflə basdırırdılar, kürəyində yara görsələr, utanıb hönkür-hönkür ağlayaraq, haqqını verib döyüş meydanından gizlənməyə tələsirdilər. ölüləri başqalarına basdırmaq. Əminik ki, qadın ana və arvad rolu ilə yanaşı, ölkənin həyatında mühüm vətəndaş rolu oynayıb. Bu araşdırma Qədim Yunanıstan tarixində qadınların rolu haqqında fərziyyəni təsdiqləyir.

Həm ənənəvi, həm də bəzi müasir cəmiyyətlərdə qadınlar əsrlər boyu ictimai həyatdan və hakimiyyət dairələrindən kənarda qalıb. Qədim dövrlərdən müasir dövrlərə qədər əksər mütəfəkkirlər qadının mövqeyinin onun bioloji təbiəti ilə müəyyən edildiyinə inanırdılar və “kişi” anlayışından istifadə edərkən “kişi” mənasını verirdilər. Bu fikir o qədər qəbul olunub ki, bu gün də onun əks-sədasını eşidirik. Bununla bağlı M.Fuko yazırdı: “cüzam və cüzamlılar yox oldu, lakin quruluşun özü qaldı”. Və bu günlərdə istər şəxsi, istər ailə həyatında, istərsə də ictimai-siyasi və dövlət fəaliyyətində əhalinin qadın yarısına qarşı ayrı-seçkiliyin tez-tez şahidi oluruq.

Hamıya məlumdur ki, Qədim Yunanıstanda qadınlar ikinci dərəcəli mövqe tuturdular. Qədim yunan qadınının müəyyən edilmiş statusunun səbəblərini axtarmaq, qadının şəxsi həyatının kişidən asılılığının real dərəcəsini göstərmək cəhdi bizə çox aktual görünür. İqtisadi cəhətdən inkişaf etmiş ölkələrdə feminizmin inkişafı, eləcə də tarixi tədqiqatlarda bir cinsin digər cinsin əzilməsinin universal prinsipinə əsaslanan yeni nəzəri istiqamətin - genderin yayılması ilə əlaqədar bu mövzuya müraciət etmək əsaslandırılmışdır. .

Müasir tədqiqatçılar qadınların cəmiyyətdəki tabe mövqeyini ev təsərrüfatında qadın və kişilərin bərabər payını nəzərdə tutan ovçuluq və yığıcılıqdan əkinçilik və maldarlığa keçid dövründə başlanmış gender əmək bölgüsü ilə əlaqələndirirlər ki, bu da cəmiyyətdə qadın və qadınların əmək münasibətlərini gücləndirir. kişi rolu və “kişi çörək verən” və “ocaq keşikçisi olan qadınlar” stereotiplərini gücləndirdi. Ənənəvi cəmiyyətdəki sosial bərabərsizlik, mülkiyyət maraqları və hakimiyyət münasibətləri cəmiyyətin gender təbəqələşməsində özünü göstərir. Araşdırma L.S. Axmetovanın “Qadınlar antik dövrdə” əsərini tam olaraq gender yönümlü adlandırmaq olar. L.S. Axmetova yunan qadınının kişi ilə qeyri-bərabər mövqeyini təhlil edərək, bunun tarixən qurulduğuna və buna görə də ədalətli olduğuna inanırdı. Maraqlıdır ki, bütün tədqiqatçılar bu nöqteyi-nəzərdən əməl etmirlər, ona görə də mövcud tədqiqatları müqayisə etmək lazım gəlir.

Qədim dünyada qadınların rolu mövzusu klassik tədqiqatlar üçün yeni deyil. Müasir Qərb tarixşünaslığında kifayət qədər populyardır. Aristokratik elitanın ən məşhur nümayəndələrinin, eləcə də qədim siyasətin adi sakinlərinin həyat və fəaliyyətinin müxtəlif aspektləri ilə bağlı çoxlu araşdırmalar mövcuddur. Tədqiqatçıları Qədim Yunanıstanda demoqrafik proseslərin öyrənilməsi ilə əlaqədar olaraq qədim qadınların cəmiyyətdəki mövqeyi xüsusilə maraqlandırırdı. Parlaq nümunələrdən biri N.A. Krivoştı "Demoqrafik və psixoloji aspektlər ...".

F.Arski “Perikldə”, Q.Berve “Yunanıstan tiranları”nda, G.V. Blavatski “Yunan ziyalılarının tarixindən...” məqaləsində Onlar xüsusilə qadınların padşahların, xanədanların və digər “dünyanın güclərinin” siyasətinə təsiri problemini nəzərdən keçirirdilər.

İstər yerli, istərsə də xarici antik dövrşünaslıqda antik dövrdə qadın məsələsinin mədəni və ümumbəşəri aspektlərinə, o cümlədən qədim yunan qadınının həyat və davranışının cinsi və etik normalarına böyük diqqət yetirilmişdir. Fikrimizcə ən əhəmiyyətli əsərləri sadalayaq: A. Bonnard “Yunan Sivilizasiyası”, D.E. Dupuis “Antik dövrdə fahişəlik”, K. Kumanetski “Qədim Yunanıstan və Roma mədəniyyətinin tarixi”, T. Krupa “Qədim erotizm işığında qadın...”, E.V. Nikityuk “Yunanıstanda heteriya məsələsi haqqında...”. Bu problemlərin hər biri ayrı-ayrılıqda müxtəlif və mürəkkəbdir və buna görə də bir araşdırmada həll edilə bilməz, çünki bu, fundamental və çoxtərəfli yanaşma tələb edir.

Məsələnin xarici tarixşünaslığında ən çox əsərlər, məhz P.Qironun “Yunanların şəxsi və ictimai həyatı”, F.Velişskinin “Qədim yunanların və romalıların həyatı və adətləri”, L.Vinniçukun “ Qədim Yunanıstan və Roma xalqı, adət və ənənələri” , A.I. Marru “Antik dövrdə təhsilin tarixi”, A. van Huf “Antik dünyada qadın intiharları...” və yerli müəlliflərdə: Yu.V. Andreeva “Spartalı ginekokratiya”, A.V. Koptev “Qədim vətəndaş cəmiyyəti”, A.V. Petrovanın "Qadınlar dində və antik dövrdə fəlsəfə" əsəri Qədim Yunanıstanda qadınların gündəlik həyatına, ailənin təşkilində və uşaq böyütməkdə onların yerinə həsr edilmişdir. Tədqiqatçılar, bir qayda olaraq, bu məsələləri yunan cəmiyyətinin ümumi polis strukturu, əhalinin müxtəlif təbəqələri ilə dövlət orqanları arasında münasibətlərlə əlaqələndirməyə çalışırlar. Qədim cəmiyyətin siyasi strukturunda qadınların yeri probleminin bir çox aspektləri sosial-iqtisadi və ictimai-siyasi münasibətlər, eləcə də əhalinin sinfi və mülkiyyət diferensasiyası nöqteyi-nəzərindən təhlil edilir.

VI-V əsrlərdə yunanların siyasi həyatında hetaeraların roluna dair xüsusi araşdırmaları qeyd etmək vacibdir. e.ə., yəni. oliqarxiya, demokratiya və tiraniya arasında kəskin siyasi mübarizə dövründə və onların müəyyən siyasi qrupların və ya partiyaların qələbəsinə təsiri haqqında: M.Fuko “Seksuallığın tarixi...”, A.Kravçuk “Perikl və Aspaziya”, F. Arsky "Pericles" , G.V. Blavatsky, T.N. Krupa “Qədim hetaeraların tarixi...”, T. Myakina “Sappho haqqında söhbət”.

Bəzi tədqiqatçılar qədim dünyada qızların tərbiyəsi problemlərini araşdırıblar. Böyük problemin bu tərəfi alimləri yunanların və romalıların dininin və kult ayinlərinin cinsi və etik aspektlərinin təhlilinə, onların ailə münasibətlərinə, əxlaqi-etik davranış standartlarına və qədimlərin şüuruna təsirinin təhlilinə yaxından gətirdi.

Tarixşünaslıq üçün ənənəvi mövzu - klassik dövrdə hökmdarların və hökmdarların evlilik siyasəti, habelə hakim sülalələrin ən məşhur nümayəndələrinin və dövlət xadimlərinin arvadlarının siyasi portretləri - son vaxtlar, bəlkə də ən intensiv şəkildə inkişaf etdirilir. Bunlar A. Fedosikin “qadın əfsanəsi”, M.N. Botvinnik və M.B. Rabinoviç “Məşhur yunanlar və romalılar...”.

Təsadüfi deyil ki, istər inqilabdan əvvəl, istərsə də bu gün onun işıqlandırılmasında xarici müəlliflərin tərcümə əsərlərinə üstünlük verilirdi. . Hələ 20-ci əsrin əvvəllərində antik dövrdə qadınların imicinə maraq. e.ə. yerli alimlər arasında son illərlə müqayisədə aydın şəkildə yüksək idi. Qədim dövrlərdə qadınlar, ilk növbədə, ailədə və nikahda əsas fiqur kimi çoxlarını maraqlandırırdı. Sonralar qadın məsələsi antikvaristlər tərəfindən eyni ənənəvi məcrada qaldırıldı: evlilik, ailə, uşaq tərbiyəsi, ailə münasibətləri və vətəndaşlıq, ailə və dövlət hakimiyyəti. Antik dövrdə qadının gündəlik həyatının problemləri - moda, əyləncə, adi ev işləri və s. Lakin həyatın bu aspektləri ictimai-siyasi və sosial-iqtisadi münasibətlərin ümumi problemlərinin bir hissəsi kimi və ya müstəsna istinad formasında nəzərdən keçirildiyi üçün xüsusi tədqiqat obyektinə çevrilməmişdir.

“Antik dövrdə qadın” problemi ilə bağlı yerli antik alimlərin diqqətini cəlb edən digər cəhət quldarlıq və quldarlıq münasibətlərinin öyrənilməsi ilə bağlıdır. Qadın qulluqçuların, yaş tibb bacılarının, uşaq tərbiyəçilərinin, eləcə də iyerodula kimi ilahələrin xidmətinə verilmiş azad edilmiş qadınların və qadınların sosial vəziyyəti necə idi, yəni. məbədlərdə qulluqçular və ya “sevgi kahinləri”? Onlar araşdırmalarında bu və digər suallara cavab verməyə çalışıblar. Tədqiqatçılar G.M. Rogers, Efesdə Qadın İnşaat Fəaliyyətləri, A.V. Petrov, L.S. Axmetova, A. Bonnar.

Dissertasiyada yunan qadınının mövqeyi təhlil edildiyindən, ilk növbədə, qədim yunan ədəbiyyatı materialları əsasında Safo, Aristofan, Esxil, Evripid, Sofokl, Alkeyin və digər yunan liriklərinin, dramaturqlarının əsərlərini təhlil edən nəşrlərdən istifadə edilmişdir. məhəbbət və ailə, qadınların azadlığı, qadın gözəlliyi, xarakter, hərəkətlər, siyasi və ictimai fəaliyyət mövzularını dəfələrlə işıqlandıran komediyaçılar. Bunlar G.P.-nin əsərləridir. Anpetkova-Şarova “Antik ədəbiyyat”, Q.Boyacıyev “Sofokldan Brextə...”, T.V. Qonçarova “Euripides”, G.I. Hüseynov “Aristofan”, B.A. Gilenson, I.M. Kandoba “Yunan faciəsi Qədim Yunanıstanda qadınların mövqeyini öyrənmək üçün mənbə kimi”, N.A. Çistyakova, S. Şervinski, V.N. Yarxo “Qədim lirika”, “Esxil”, “Qədim dram: ustalıq texnologiyası”.

Bu məsələlərə müxtəlif yanaşmalar göstərilmişdir: burada əsərlərin sırf filoloji təhlili, qəhrəmanların və qəhrəmanların obrazlarının, personajların davranışlarının sosial motivlərinin, onların hərəkətlərinin mənəvi-psixoloji aspektlərinin açıqlanması və s. vərdişləri. Bildirilib ki, bu anlayışlar vasitəsilə qədim yazıçı və şairlər müasir həyat, siyasət və mənəviyyat prinsiplərini əks etdirməyə çalışıblar. Beləliklə, A.N. Derevitskaya, "onların əsərlərində qadın cəmiyyətdə baş verən daha dərin daxili proseslərin və hadisələrin ifadəsi üçün yalnız fon və ya alleqorik motiv rolunu oynadı."

Bu işin məqsədi Yunan şəhər dövlətlərinin ictimai və siyasi həyatının müxtəlif sahələrində qadınların rolunu öyrənməkdir:

Qədim dövrlərdə yunan qadınlarının həyatının xüsusiyyətlərini, eləcə də qədim Yunanıstanda qadın həyatını tənzimləyən qaydaları müəyyən etmək;

Siyasətin siyasi idarə olunmasında qadınların rolunu nəzərə almaq;

Ailə qurmaq şərtlərini və qadının ailədəki mövqeyini əhatə etmək;

Kişilər və qadınlar arasında nikahdankənar əlaqələrin necə inkişaf etdiyini öyrənmək;

Yunanıstanın bəzi məşhur qadınlarının tərcümeyi-hallarını təhlil edərək sübut edin ki, onların taleyi Yunan dünyası üçün qaydadan daha çox istisna idi;

Qədim Yunan ədəbiyyatında təqdim olunan qadın obrazlarını təhlil etmək, yunan qadınlarının ədəbi obrazlarının şəhərin sosial idealına nə dərəcədə uyğun olduğunu öyrənmək.

Əsərin xronoloji dairəsi kifayət qədər genişdir, o, VII əsrin sonlarını əhatə edir. e.ə. 4-cü əsrə qədər e.ə, çünki nəzərə almaq lazımdır ki, ənənələrin, normaların və qanunların dəyişməsi prosesi çox ləng gedir; belə uzun bir tarixi dövrə üz tutmaq zərurəti bu əsərdə qeyd olunan problemin obyektiv işıqlandırılması istəyindən irəli gəlir.

Əsərdə həm tarixi, həm də ədəbi mənbələrdən istifadə edilmişdir.

Fukididin “Tarix”ində qadının ailədə rolunun kifayət qədər fraqmentli şəkildə işıqlandırılmasına baxmayaraq, onun əsəri bu mövzunun inkişafı üçün maraqlı mənbədir, çünki orada yunan ailələri, tərbiyəsi və ailələri haqqında fraqmentli də olsa, məlumatlar var. həyat tərzi.

Platon və Aristotelin fəlsəfi əsərlərində yalnız müəyyən ideal qadının siyasətdə və vətəndaş cəmiyyətindəki rolundan bəhs edilirdi. “Qadın sualı”na bu utopik baxış da bu əsərdə qeyd olunan problemin bəzi məqamlarını işıqlandırmağa imkan verir. Tarixi mənbələr kimi Plutarxın “Müqayisəli həyat” əsərindən istifadə edilmişdir. Həyatlar görkəmli yunanların və romalıların tərcümeyi-hallarıdır. Bizi ən çox maraqlandıran Afinanın görkəmli aristokratlarının tərcümeyi-hallarıdır. e.ə. - Solon, Perikl və Aristid. Plutarxın etik yazılarının məqsədlərindən biri qadın obrazlarını müxtəlif formalarda nəzərdən keçirməkdir: qadın-ana, arvad, qız, bacı. Baxmayaraq ki, Plutarxın qadın obrazları hələ də ikinci dərəcəlidir.

Dissertasiya işində tarixi mənbələrlə yanaşı ədəbi mənbələrdən də geniş istifadə edilmişdir.

Alcaeusun sözləri kişinin qadına necə pərəstiş edə biləcəyini göstərir. Amorgskinin Semonides, "Qadınlar haqqında Şeir" adlı əsərində qadınlara misoginistik, satirik baxış nümunəsidir.

V əsrin böyük faciəçilərinin faciələrində. e.ə. Esxil, Sofokl və Euripides əsərlərində əsasən faciəli qəhrəmanın nəzərdən keçirilməsinə və onun təsviri prinsiplərinə diqqət yetirilir. Bu müəlliflərin əsərlərində biz canlı qadın obrazlarına, onların xüsusiyyətlərinə və davranış təsvirlərinə rast gəlirik. Bunlar Esxilin faciələridir: “Müraciətçilər”, “Oresteya”, “Farslar”; Sofoklun "Elektra" faciəsi; Evripidin əsərləri: “Medeya”, “Aulisdə İfigeniya”, “Hipolit”, “Alkestlər”. Evripidlərin dramatik əsərləri haqqında xüsusilə qeyd etmək lazımdır ki, onlar həm ictimai-siyasi, həm də tərbiyəvi rol oynamışlar: personajların hisslərinin dərinliyini və qeyri-müəyyənliyini, fərdin iztirablarını təsvir etmək, problemləri tamaşaçıların diqqətinə çatdırmaq. Əvvəllər qadağan edilmiş ailə və nikah məsələləri ilə dramaturq həm kişilərə, həm də qadınlara təsir etdi.

Parteniusun topladığı “Məhəbbət ehtirasları haqqında” povestləri də qadınların mövqeyini işıqlandırmaqda dəyərlidir, bu da ellinist şairlərin və Roma neoteriklərinin məhəbbət münasibətlərində qadınların roluna və funksiyasına olan ümumi marağı əks etdirir.