Ezra 3 gələcək. Ezra üçüncü kitab. Kitabın əsas mövzuları

2 . Vulgate-də, gözlənilmədən, iki əvəzinə ( XI:24; XII:29) sağ başın altından keçən dörd kiçik qanadı nəzərdə tutur. Bu xəta səhvə görə baş verdi. Bu yerdəki latın mətninin əlyazmalarında əvvəlcə 4 kiçik qanadın, sonra isə sağ başın altında yuvalanmış iki qanadın yoxa çıxmasından bəhs edilir. Əvvəlki kimi 12 böyük qanadın ölümünü qeyd edir ( XI:22), müəllif təsadüfən onlarla birlikdə yoxa çıxan iki tabeli əlavəni qeyd edir və indi üçüncü başın məhv edilməsindən danışaraq, 3 başa bitişik olan 4 kiçik qanadın ölməsi haqqında qeyd əlavə edir, lakin bu da öz xüsusiyyətlərini dəyişməmişdir. yer. Şərq tərcümələrində fikir daha aydın ifadə olunur. “Beləliklə, sağ qalan baş bir daha görünmədi. Onun yanına gedən iki qanad qalxıb padşahlıq üçün qalxdı və onların padşahlığı zəif və üsyanla dolu idi». Üçüncü baş Məsihin əlində öldüyündən və Məsihin gəlişini müəllif yalnız gələcəkdə gözlədiyindən, kitabın Domitian hakimiyyətinin son illərində (61-96) çıxdığını etiraf etmək lazımdır. , təxminən 96 AD Domitian varislərini geridə qoymadı. Neronun ölümündən Flavianların qoşulmasına qədər çətin dövrü yaşayan müəllif onun yenidən başlanacağını gözləmiş və onu üçüncü başçıdan sonra hökmranlıq edən, ehtimal ki, taxt-taca iddialı olan iki tabe qanad şəklində təsvir etmişdir. Domitian. Ezranın peyğəmbərlik kitabının tərtibi 96-cı ildən gec olmayaraq Qfrerer (I, 88), Dilman (Herzogs Real-Encyklopedie B. XII. 1-te Aufl. und 2-te Aufl., 355), Wieseler (281) tərəfindən tərtib edilmişdir. –283), Bissel (644), Reis (736), Şirer (328), Wellhausen (241–245), Günkel (352) və Laqranj; (497, 498, 500). Digər tədqiqatçılar, məsələn: Volkmar (352–354), Langen (130–134), Renan (366–369), Gausrath (84–86), Rosenthal, Zeckler (446–447), Dilman son əsərində ( Ueber das Adlergesicht in der Apokalypse des Esra) və Clemen (242-243) müəllifin pretorianların qılıncından düşən Domitiandan sağ çıxdığına inanmağa meyllidirlər ( Suetonius, Domitianus, 27. Dio Cassius, LVII, 15-17), vizyonun təfsiri tarixə olduqca uyğun olduğundan, sonuncu başın qılıncdan ölməsindən bəhs edir ( XII: 27-28). Son iki köməkçi qanadın hakimiyyətini xarakterizə edən gücün tənəzzülü və üsyan həqiqətən Nervanın (96-98) altında özünü hiss etdirdi. Orduya deyil, dinc əhaliyə arxalanan bərbad qoca çürüməkdə olan Yunan-Roma imperiyasına nəfəs verməkdə aciz idi. Nəhayət, 97-ci ilin oktyabrında pretoriyalıların üsyanı başladı, bundan sonra Nerva imperiyanı iğtişaşlardan xilas etmək üçün Trayanı özünə həmkarı olmağa dəvət etdi. Bundan az əvvəl müəllif kitabını yazıb. Bununla belə, vizyonun mətninin özü belə bir fikrin əleyhinədir. İttihamçı nitqindən sonra sonuncu başı yoxa çıxan Məsihin zühurunu yalnız müəllif çox yaxın gələcəkdə gözləyir. Qardaş qətli (Volkmar) tərəfindən tökülən qana görə hər bir qaçılmaz qisas üçün aşkarlıq mənasında onun alleqorik başa düşülməsi üçün heç bir əsas yoxdur. Daha qəribəsi Lieke (kitabının ilk nəşrində, 1832) və Baldenspergerin, kitabın yazılmasını Trayanın hakimiyyətinə sövq edən baxışıdır. Onun hakimiyyəti dövründə Roma qartalının qaçılmaz ölümü fikri yarana bilməzdi.

Mən gördüm, sonra onlar yox oldular və qartalın bütün bədəni yandı və yer dəhşətə gəldi və mən narahatlıqdan, ağlın çılğınlığından və böyük qorxudan oyandım və ruhuma dedim:

3 . Növbəti görüntüdə Məsihin düşmənləri Onun ağzından çıxan atəşlə məhv edilir ( XIII:10–11). Daniel peyğəmbərdə (VII:1) dördüncü heyvan yandırılır.

Bax, Sən Haqq-Taalanın yollarını sınamaqla mənə bunu etdin.

Bax, mən hələ də ürəyim titrəyir, ruhum çox zəifdir və o gecə məni vuran böyük qorxudan heç bir qüvvəm yoxdur.

Odur ki, indi Uca Yaradana dua edəcəyəm ki, məni sona qədər qüvvətləndirsin.

Mən dedim: Hökmdar Rəbb! Əgər Sənin gözündə lütf tapmışamsa, Məni çoxlarının qarşısında saleh görmüsənsə və Sənin qarşısında həqiqətən ucalmışamsa,

7 . Çərşənbə. VI:32.

Məni qüvvətləndir və ruhumu tamamilə sakitləşdirmək üçün bəndənə bu dəhşətli mənzərənin mənasını göstər:

8 . Peyğəmbər yuxusunun mənasını izah edərək Allahdan onun narahat ruhunu tamamilə təsəlli etməsini istəyir. Arvadının Sionun şanlı gələcəyini təsvir edən mənzərəsi onu qismən sakitləşdirdi. Roma boyunduruğunun necə devriləcəyi ilə bağlı əsas sual yalnız bu görüntüdə açıqlanır.

Çünki Sən məni son vaxtları göstərməyə layiq hesab etdin. Və mənə dedi:

Bu vizyonun mənası budur:

dənizdən qalxdığını gördüyün qartal qardaşın Danielə görüntüdə göstərilən padşahlıqdır.

11 . XI:39.

amma indi sizə nə başa salacağım ona izah edilmədi.

12 . Görünüşün təfsiri aydın deyil. Müəllif üçün örnək olan Daniel peyğəmbərin kitabında da oxşar xüsusiyyət güclü şəkildə hiss olunur. Bu hal bizi görmənin təhlili zamanı onun şərhinə yalnız ikinci dərəcəli yer ayırmağa vadar edir, xüsusən də şərhin mətni ilə görüntünün özü arasında müşahidə olunan bəzi ziddiyyətləri nəzərə alaraq.

Budur, yer üzündə ondan əvvəl mövcud olan bütün padşahlıqlardan daha dəhşətli bir səltənətin yaranacağı günlər gəlir.

13 . XI:40–43.

Orada bir-birinin ardınca on iki padşah padşahlıq edəcək.

14 . XI:1.

Onlardan ikincisi padşahlıq etməyə başlayacaq və hakimiyyəti digər on iki nəfərdən daha uzun müddət saxlayacaq.

15 . XI:13–17.

Gördüyünüz on iki qanadın mənası budur.

bu o deməkdir ki, o səltənət dövründən sonra xeyli çəkişmələr olacaq və səltənət süqut etmək təhlükəsi ilə üz-üzə qalacaq; lakin o zaman düşməyəcək və ilkin vəziyyətinə qayıdacaq.

17–18. XI:7–10. Latın tərcüməsi Romanın süqutunu təhdid edən çətinlikləri 12 böyük qanadın (post tempus regni illius) hökmranlığından sonrakı dövrə aid edir. Şərq tərcümələrinə görə, onlar öz hökmranlıqları (inter tempus regni illius) arasında yer alırlar. Aydındır ki, müəllif Neronun ölümündən sonra Vespasianın taxtına keçməsindən əvvəl imperiyanı parçalayan iğtişaşlara işarə edir. Sonuncu Romanı əvvəlki əzəmətinə qaytardı.

Və qanadlara bağlı səkkiz kiçik qanad altı lələk gördün, bu nə deməkdir

Padşahlıqda səkkiz padşah çıxacaq, onların vaxtı asan və illər keçib gedəcək və onlardan ikisi həlak olacaq.

Orta vaxt yaxınlaşdıqda, dördü onun sonu yaxınlaşana qədər qalacaq; ikisi isə sona qədər qalacaq.

19–21. XI:11, 22–31 ; XII: 2-3. İnterpunksiya düzəldilməlidir. İfadə "orta vaxt yaxınlaşanda" ilk iki kiçik qanadı nəzərdə tutur. “Temp orta” dedikdə biz indicə müzakirə olunan interregnum dövrünü nəzərdə tuturuq ( XII:18, eff. və erməni zolaq). Daha dörd qanad 3 başdan əvvəl ( XI:24–31) və son ikisi onları izləyir.

Və üç başın istirahət etdiyini gördün, bu o deməkdir

22 . XI:4.

Padşahlığın son günlərində Haqq-Taala üç padşahlıq quracaq və bir çoxlarını onlara tabe edəcək və onlar yer üzünə və onun sakinlərinə hökm edəcəklər.

23 . XI:32. Latın tərcüməsi qeyri-müəyyənlikdən əziyyət çəkir, çünki yunan sözünün βασιλείς (krallar) βασιλείας (krallıqlar) üçün götürülüb. Şərq mətnləri müəllifin fikrini bu formada əks etdirir: “Özünün son günlərində Haqq-Taala üç padşah çıxaracaq və onlar ona çoxlu yeniliklər gətirəcək və yer üzünə hökm edəcəklər”.

əvvəlkilərdən daha böyük zülmlə; ona görə də onlara qartal başları deyirlər,

çünki onlar onun təqsirlərini tamamlayıb ona son qoyacaqlar.

25 . XI:44(lat. əl işi). Müəllif, hökmranlığı dördüncü dünya monarxiyasının sonu ilə nəticələnəcək üç padşah üçün niyə qartal başları simvolunun seçildiyini izah edir. Onlar "rəhbərlik edəcəklər" (recapitulabunt - yunanca tərcümə άνακεφαλαιώσουσι ) öz sələflərinin qanunsuzluğu. Bu termin apokaliptik xarakter daşıyır. Yəhudi esxatologiyasına görə, dünyanın sonunda indiyə qədər səpələnmiş şər, eləcə də yaxşılar bir yerə toplanacaq və tam tamamlanacaq. Yəhudilərin nəzərində hər hansı yad boyunduruq qanunsuzluq idi. Bu, Yerusəlimin dağıdılmasından və Titus tərəfindən məbədin yandırılmasından (e.ə. 70) sonra daha da hiss olundu. Yəhudilərin dini hissi, nəhayət, Flavianların dövründə inkişaf edən imperatorların kultundan ən çox incidi. Vespasian ölümündən sonra tanrı elan edildi. Titus bu məqsədlə Flaviallar adlı bütöv bir kahinlər kolleci qurdu. Titus da ölümündən dərhal sonra tanrılar arasında yer aldı. Domitian sağlığında özünü tanrı elan edərək, Roma vətəndaşlarına özünü dominus və deus noster adlandırmağa icazə verdi ( Plinius. Panegirik II. Suetonius. Domitianus 4, 5, 13). Əvvəllər yəhudilərin məbədi üçün bağışladıqları didraxm, yandırıldıqdan sonra Flaviyalılar tərəfindən yanğından sonra bərpa edilən Kapitolin məbədinə verilməli idi. Domitian dövründə onun yaxınlığında Flavianların (qabiliyyəti Flavia) evinə həsr olunmuş yeni bir məbəd tikildi.

Nə gördün ki, böyük baş artıq görünmür, bu o deməkdir ki, padşahlardan biri öz yatağında öləcək, amma əzab ilə,

26 . XI:33. Birinci başın yoxa çıxmasının təfərrüatları Vespasianın ölüm şəraiti ilə kifayət qədər uyğundur. Kitabdakı “yataqda öləcək, amma əzab içində öləcək” ifadəsi ona tam uyğundur. Vespasian qəflətən dizenteriyadan öldü ( Suetonius. Vespasianus 24. Dio Cassius, LX-VI, 17. Avreliy Viktor, 9). Yəhudilər onun Antiox Epifanı məzara gətirən eyni ağrılı xəstəlikdən öldüyünü düşünürdülər və bunda Providencenin cəzalandırıcı əlini gördülər.

qalan ikisini qılınc yeyəcək;

birinin qılıncı yanında olanı yeyəcək, amma o da qılıncdan öləcək.

27–28. XI:35. Üçüncü başın qılıncdan ölməsi yalnız Domitianın qardaş qətlinə görə eyni zorakı ölümə məruz qalacağına dair ümumi fikri ifadə edir. O, Məsih tərəfindən Öz nitqinin hərəkəti ilə öldürülür.

Və nə gördünüz, sağ tərəfdə yerləşən baş tərəfə iki qanadlı lələk hərəkət etdi,

29 . XI:24.

bunlar Uca Tanrının səltənətin sonunda qoruyub saxladığı kəslərdir, yəni cüzi və qayğılarla dolu bir səltənət.

30 . XII:2(Şərq tərcüməsi).

Gördüyünüz şir meşədən qalxıb nərə çəkdi, qartalla danışdı və eşitdiyiniz bütün sözləri ilə onu təqsirlərinə görə mühakimə etdi.

31 . XI:37–46.

Bu Məsh olunmuşdur, Haqq-Taala onlara qarşı və pisliklərini sona qədər qoruyub saxlayıb, onları mühakimə edəcək və zülmlərini onların qarşısına çıxaracaq.

32 . Vulgate və Slavyan tərcüməsində, Məsh edilmiş (Unctus) əvəzinə küləkdən (ventus) danışır. Səhv müvafiq latın sözlərin üslubunda oxşarlıq ilə izah olunur. Katib Məsihi dənizdən qalxan və yer üzündən pisləri süpürüb aparan külək kimi təsəvvür edirdi ( XIII:27). Bütün Şərq tərcümələri Məsihin Davudun nəslindən gəldiyini qeyd edir.

Onları dirilərin mühakiməsi qarşısına çıxaracaq və onları ifşa edib cəzalandıracaq.

O, Öz mərhəməti ilə xalqımın sağ qalanlarını, sərhədlərimdə qorunanları xilas edəcək və əvvəldən sizə söylədiyim son, qiyamət gününə qədər onları sevindirəcək.

34 . Dördüncü Daniel monarxiyasının məhvindən sonra O, sınaqlardan sağ çıxan yəhudilərə Öz lütfünü yağdırır: Məsihin dörd yüz illik Padşahlığı açılır ( VII:27–29). Yuli Sezardan Domitiana qədər Roma İmperiyasına tətbiq edilən qartal görməsinin yuxarıdakı tarixi şərhi hazırda ümumi qəbul edilir (Korrodi, Lieke əsərinin 1-ci nəşrində, Gfrerer, Dielman, Volkmar, Ewald, Langen, Wieseler, Keil). , Gausrath, Renan , Drummond, Reis, Bissel, Rosenthal, Baldenschlerger, Zeckler, Tomson, Wellhausen, Shearer, Gunkel, Lagrange və Berthole). Bütün digərləri ondan əhəmiyyətli dərəcədə aşağıdır, bu da görmə qabiliyyətinə əhəmiyyətli detallarda bir sıra ziddiyyətlərə yol verir. Şavrov (114-133) Böyük İskəndərin ölümündən sonra yaranmış Suriya-Misir monarxiyasına qartal baxışını tətbiq edir. Onun boyunduruğu, Yəhudeya müstəqillik əldə edənə qədər Makkabilərə qədər İsrailə ağır gəldi. Ezranın peyğəmbərlik kitabı, onun fikrincə, Saleh Şimonun (e.ə. 143-125) dövründə ortaya çıxdı. Şavrov qartal timsalında iki səltənətin birləşməsini onunla əsaslandırır ki, onların hər ikisi Fələstinə eyni dərəcədə düşmən olub və bir-birindən əvvəl onu özlərinə tabe etməyə çalışıblar. 12 böyük qanadın altında biz 7 Suriya padşahını nəzərdə tuturuq: 1) Selevk I Nikator (312–232), 2) Antiox I Soter (282–261), 3) Antiox II Teos (261–246), 4) Selevk II Kallinik ( 246–225), 5) III Selevk Keraunus (225–231), 6) Böyük III Antiox (223–187) və 7) IV Selevk Filopator (187–176) və 5 Misirli: 1) I Ptolemey Laq (324) –284) , 2) II Ptolemey Filadelf (284–246), 3) III Ptolemey Evergetes (246–221), 4) IV Ptolemey Filopator (221–204) və Ptolemey V Epifan (204–180). Peyğəmbərin 12 böyük qanaddan bəzilərinin qalxsa da, güc almadığına dair kəlamı ( XI:21), Fələstinə sahib olmadıqlarını göstərir. Fələstinə sahib olmaq uğrunda mübarizədə daha böyük uğur qazanan Suriya krallığı görüntüdə qartalın sağ tərəfini tutur; Misir - sol. Uzunömürlülüyü ilə seçilən ikinci qanadın arxasında Ptolemey Laqus (324–284) yatır. Qartalın üç başı Antiox IV Epifan (176-164), Antiox V Eupator (164-162) və Demetrius I Soterdir (162-150). Antiox Epiphanes dövründə Qüdsün ikinci məbədi Zevsin ziyarətgahına çevrildi. IV Antiox ağrılı xəstəlikdən öldü ( XII:26). Ondan sonra Selevk Filopatorun oğlu Demetri Soter və mərhumun oğlu Antiox Eupator taxt-taca iddialı olaraq irəli çıxdılar. Birinci ikincini məğlub etdi və onu qılıncla vurdu ( XI:35) və özü də sonradan Aleksandr Balas tərəfindən öldürüldü ( XII:28). 8 kiçik qanad adı altında yuxarıda sadalanan 12 padşahla düşmən münasibətdə olan şəxslər təsvir edilmişdir. Onlardan ilk ikisində komandirlər İskəndər, Antiqon və oğlu Demetri görə bilərsiniz. Onların hər ikisi Selevk Nikator və Ptolemey Laqus ilə vuruşmuş və bir vaxtlar Fələstinə sahib olmuşdular ( XI:22). Sonrakı 4 nəfər taxt-tacı ələ keçirmək üçün Selevki Filopatoru zəhərləyən Heliodoru, sağ başın simvolu altında da təsvir olunan Demetri Soteri və Ptolemey Epifanın iki oğlu Ptolomey VI Filometri (180–146) və Ptolemey VII Fiskonu təmsil edir. (146–117). Antiox Epiphanes qardaşı oğullarının azlığından istifadə edərək Misiri tutdu və rəqabət imkanını əlindən aldı ( XI:24–31). Son iki aksesuar qanadının arxasında gizlənmişlər bunlardır: özünü Antiox Epiphanesin oğlu kimi təqdim edən fırıldaqçı Aleksandr Balas və II Demetrius Nikator (145-144). Onların dövründə Suriya əvvəlki əhəmiyyətini itirdi və 143-cü ildə Yəhudeya müstəqillik qazandı. Xalqın lideri məsh olunmuş kimi, baş kahin Şimon kimi tanınırdı, görüntüdə aslan kimi təmsil olunurdu. Şavrovun təfsiri iki monarxiyanı ələ keçirir, baxış isə birindən danışır ( XI:39–40; XII:11). Bunun nəticəsində Şavrov iki padşahın, Suriya və Misirin eyni vaxtda hakimiyyətinə icazə vermək məcburiyyətində qalır, Ezra kitabında isə 12 Padşahın bir dəfə hökm sürəcəyi deyilir ( XI:8; XII:14). Ezra kitabında ikinci böyük qanadın padşahlığının müddəti haqqında məlumat verilmişdir ( XI:16 ), Şavrov tərəfindən baxımsız qalırlar. Əslində, Ptolemey Laqus Selevki Nikatordan iki dəfə çox deyil, daha uzun müddət padşahlıq etdi. Şavrov orta başın beşinci və altıncı aksesuar qanadlarını yeməsini yalnız alleqorik mənada başa düşür. Ədalətli Şimon Məsihin görmə qabiliyyətinə aid edilən əsas rolu oynamadı. Onun dövründə Suriya və Misir monarxiyasının son şəkildə məhv edilməsindən söhbət gedə bilməzdi. Hilgenfeld (Judische Apokalyptik, 217–221; Esra und Daniel, 43–57; Messias Judaeorum. 85–95) etiraf edir ki, dördüncü Daniel monarxiyası yalnız Yunan-Makedoniya hakimiyyətini nəzərdə tuta bilər. Eramızdan əvvəl 1-ci əsrin ortalarında, Misir və Suriyanın Roma tərəfindən işğalı ilə başa çatdı. Bu, gələcək sonun əlaməti kimi qəbul edildi. İkinci triumviratın üzvləri üç baş şəklində təsvir edilmişdir. Yuli Sezar təbii ki, ortada, Antoni solda və Oktavian sağdadır. Kitabda orta başın çarpayıda, lakin əzab-əziyyətlə ölümü ilə bağlı sözləri Sezarın ölümünün müharibədə deyil, sülh dövründə baş verdiyini göstərir. Eyni şəkildə, qılıncla ölüm yalnız müharibədə məğlubiyyət deməkdir, çünki Antoni Aktaeusda Oktavianla döyüşdən sonra sağ qaldı (e.ə. 30). Ezranın peyğəmbərlik kitabının görünüşü eramızdan əvvəl 30-cu ilə aiddir. Hilgenfeld 12 böyük və 8 kiçik qanadla bağlı heç də az olmayan özbaşınalıq göstərir. Əvvəlcə (Judische Apokalyptik) onları Misir monarxiyasını idarə edən Ptolemeylər kimi görürdü. Birinci qrupa aşağıdakılar daxildir: 1) Makedoniyalı İskəndər (336–323), 2) I Ptolemey Laqus (323–283), 3) II Ptolemey Filadelf (385–247), 4) III Ptolemey Evergetes (247–222), 5) IV Ptolemey Filopator (222–206), 6) Ptolemey V Epifan (204–181), 7) VI Ptolemey Filometr (181–146), 8) VII Ptolemey Fiskon (146–117), 9) Kleopatra I (130) –89) , 10) VII Ptolemey Latir (117–107, 86–81), 11) IX Ptolemey (I Aleksandr 107–69), 12) X Ptolemey (II Aleksandr 81), 13) XI Ptolemey (III Aleksandr 80) və 14) Ptolemey XII Auletes və ya Gənc Dionysius (80-51). Cəmi bir neçə gün hökmranlıq edən Ptolemey X və XI Ptolemey 12 böyük qanadla eyni vaxtda yoxa çıxan kiçik qanadlar kimi təsnif edilməlidir. Sağ başın altına girən iki kiçik qanadın altında, ehtimal ki, Fiskonun iki oğlu, 96-cı ilə qədər Kireneyə hökmdarlıq edən Ptolemey I Appion və 58-ci ilə qədər Kipri ​​idarə edən I Ptolemey var. Hər ikisinin mülkü romalılar tərəfindən ələ keçirildi. Bu yerdəki sağ baş yalnız Roma gücünün simvoludur. Sonrakı 4 aksesuar qanadının arxasında gizlənir: Ptolemey Auletes Veronika qızı (58-55) və oğlu Ptolemey XIII (51-47), sonra Ptolemey XIV (47-44) və Kleopatra II (51-31). Kleopatranın dövründə, eramızdan əvvəl 47-ci ildə Misir Roma əyalətinə çevrildi. Bu təfsirdə xüsusilə diqqəti çəkən məqam Kirena və Kipr hökmdarlarının sırf əskik fiqurun yerini doldurmaq üçün kiçik qanadlar arasına daxil edilməsinin süniliyidir. Bu şərhin zəifliyini hiss edən Hilgenfeld (Esra und Daniel; Messias Judaeorum) eyni üsulu Selevkilər evinə tətbiq etdi. Ancaq burada lazım olandan daha çox ad olduğu üçün bəzilərini atmalı oldu. Bütün belə hallarda o, müxtəlif tarixçilərin verdiyi Suriya padşahlarının siyahılarına arxalanır. O, Selevkiləri belə sıralayır: 1) Makedoniyalı İskəndər (336–323), 2) Selevk I Nikator (323–280), 3) Antiox I Soter (280–261), 4) Antiox II Teos (261–246). ), 5) Selevk II Kallinik (246–229), 6) III Selevk Keraunus (227–224), 7) Böyük III Antiox (234–187), 8) IV Selevk Filopatra (187–175), 9) Antiox IV Epifan (175–163), 10) Demetrius I Soter (162–150), 11) II Demetrius Nikator (146–138, 128–125) və 12) Antiox VII Sidetlər (137–128) 12 böyük qanadla uyğun gəlir. Onlara bitişik iki kiçik qanad var - daim öz aralarında vuruşan Antiox VIII Qrypus (125-96) və Antiox IX Cyzitic (113-95). Orta vaxt üçün (orta temp, XII:21) böyük və iki kiçik qanadın yoxa çıxması ilə başların oyanması arasında Gripusun oğlu VI Selevkin (95-93), Kisisli IX Antioxun oğlu, Antiox X Evsebiyin (93) başqa oğlunun hakimiyyəti düşür. Gripus, Demetrius Eucherus və nəhayət, Eusebiusun oğlu, Asiyadan XIII Antiox və ya Qrypusun oğlu Filip. Eramızdan əvvəl 64-cü ildə Selevkilər taxtlarını əbədi olaraq itirdilər. Bu mənada kitabda orta başlı iki kiçik qanad yeməklə bağlı sözləri başa düşmək lazımdır. Qalanlarından ayrılmış iki kiçik qanad, Antoninin ölümündən sonra sağ qalan Selevkilərin yan xəttini təmsil edir; bu, 57-ci ildə Misir taxtını tutmaq təklif edilən Qripin oğlu Filip, Veronikanın əri, padşahlıqda iştirak etmiş Selevki Kiviozakt və ya Asiyalı XIII Antioxun qardaşıdır. Burada özlərini Selevkilər hesab edən Kommagene Antiox və Mitridat padşahlarına da istinadı görə bilərsiniz. Hilgenfeldin müraciət etmək məcburiyyətində qaldığı texnikaların mürəkkəbliyi onun fikrinə ziddir. Müəllifi Hilgenfeldin təmsil etdiyi tarix bilicisi kimi tanımaq çətindir. Onun fikrincə, Misirdə yaşayan müəllifin Suriya monarxiyasının tarixini niyə götürdüyü də aydın deyil. Hilgenfeldin hər iki nəzəriyyəsində qartal rəmzi altında təsvir edilən monarxiyanın birliyi, ikinci qanadın uzunömürlü olması, onun varislərinin hakimiyyəti dövründən iki dəfə çox olması, birincinin vəfatı haqqında kitabın dəqiq məlumatı və heç bir halda alleqorik şərhə yol verməyən ikinci başlar saxlanılmır. Laurens (Gfrörer. Prophetae Veteres Pseudepgraphi, 162-166), Van der Ulis (179-189), Lieke (196-209-cu kitabının 2-ci nəşrində) Romulusdan Yuliyə qədər Roma tarixinə qartal baxışını əlavə edirlər. Sezar. Üç baş dedikdə Sulla, Pompey və Sezar nəzərdə tutulur. Orta başın təsviri altında təmsil olunan Sulla, Ezra kitabına görə ağrılı bir xəstəlikdən öldü ( XII:26). Kitabın qeydində sağ baş solu öldürür ( XII:26 ), Yuli Sezarın Pompey üzərində qələbəsinə işarə edir. Ezra peyğəmbərin kitabı, onların fikrincə, ya Sezarın sağlığında (Like), ya da onun öldürülməsindən az sonra (Van der Ulis), ya da nəhayət, Antoninin ölümündən sonra, eramızın 28-25-ci illəri arasında yazılmışdır. BC (Laurens). Əvvəllər bu fikri Zemler (Vorzfugliche theologische Briefe. Lpsiae, 1781. T. I. S. 134–195) və Vogel (Commentatio de conjectures usu in crisi Novi Testamenti. Altonij, 1795. S. 505) ifadə etmişdilər. bütün görmə qabiliyyətini açın. Laurens Roma tarixindən Romanın yaranmasından Sezara qədər 20 kral və güc axtaranların adını seçərək 2 qrupa ayırır. Bunlardan birincisi, 12 böyük qanadı, 7 Roma kralını əhatə edir: 1) Romulus, 2) Numa Pompilius, 3) Tullus Hostilius, 4) Ancus Marcius, 5) Tarquinius I the Elder, 6) Servius Tullius və 7) Tarquinius II Qürur, sonra taxt üçün daha böyük beş axtaranlar: Decemvir Appius Claudius, Spurius Melius, Marcus Manlius, Tiberius Gracchus və Caius Gracchus. 8 kiçik qanad hakimiyyəti ələ keçirməyə cəhd edən şəxslərdən ibarətdir: Tribune Sulpicius, Marius the Elder, Cinna, Marius the Younger, Carbon, Sertorius, Lepidus və Antoni. Van der Ulis və Lieke, krallar və respublika sisteminin müdafiəçiləri arasında Laurensin böyük qanadları izah edərkən icazə verdiyi əlaqəni aradan qaldırırlar. Onlar iddia edirlər ki, rəqəmsal görmə məlumatlarına ciddi məna vermək olmaz. Birincisinə görə, Ezranın peyğəmbərlik kitabının müəllifi, Roma hökmdarlarının hamısının 11-dən çox olduğunu göstərmək üçün dördüncü vəhşi heyvanın üzərindəki Danielin buynuzlarının sayını artırıb. qartal qanadlarının dizaynı. Qədim ornitologiyada hər qartal qanadı üçün onun uçuşunu idarə edən 6 qrup lələk var idi. Müəllif öz fiquru ilə əhəmiyyətli, lakin sonsuz sayda Roma hökmdarları və eyni zamanda onların gücünün tamlığı ideyasını birləşdirdi. Təfərrüatları izah edərkən, Van der Ulis qartalın təqdimatındakı rəqəmləri Danielin dördüncü heyvana baxışındakı rəqəmlərlə əvəz edir. 11 böyük qanad tələb edir. Onlarla eyni vaxtda iki kiçik qanadın yoxa çıxması onu deməyə əsas verir ki, müəllif bütün Roma hökmdarlarını yox, cəmi 9-u tanıyır. Qalan 6 kiçik qanad Böyük Mariusa, Kiçik Sinna Mariusa, Karbona, Antoniyə və Lepidusa işarə edir. Like böyük qanadların sayını Romul və Remusun şəhəri qurarkən istifadə etdikləri austiya əfsanəsi ilə əlaqələndirir. Bunlar 12 Korşunov idi. Lieke, kiçik qanadların sonuncunun imperator elan edilməzdən əvvəl Oktaviana istinad etməsi ehtimalını etiraf edir. Laurens, Van der Ulis və Lieke nəzəriyyəsinin əsas çatışmazlığı ondan ibarətdir ki, dördüncü Daniel monarxiyasının qlobal xarakteri onda qorunmur. Fələstini Pompey fəth etməzdən əvvəl Roma tarixi yəhudiləri maraqlandırmırdı. Müəllifin Romanın tarixinin ən qaranlıq dövründə təsvir etdiyi tamlığı izah etmək üçün onu Lividən öyrəndiyini güman etmək lazımdır. Görünüşün rəqəmsal məlumatlarını Danielin kitabının sadəcə təqlidi kimi tanımaq mümkün deyil: müəllif öz nümunəsinə çox sərbəst yanaşır, orada ən vacib detalı, qalanlarını məhv edən on birinci buynuzun görünüşünü buraxır. Sol başın qılıncdan ölməsini Pompeyin müharibədə məğlub olması mənasında şərh etmək üçün heç bir əsas yoxdur. Qutşmid (II, 240-258) və Le-İr ( Ler-Hir. Etudes bibliques, I, 184-192) qartalın vizyonunu Yuli Sezardan 3-cü əsrin əvvəllərinə qədər Roma İmperiyasının tarixinə qədər genişləndirir. Bu fikir daha əvvəl Korrodi tərəfindən ifadə edilmişdir (Laurens tərəfindən sitat gətirilmişdir. Gfrorer. Prophetae Veteres psendepigraphe 161) və Hartwig (Apologie der Apokalypse. F. IV. Chemnitij, 1783. S. 211-212). Üç baş dedikdə, Septimius Severus (193-211) və onun iki oğlu Geta (211-212) və Karakalla (211-217) nəzərdə tutulur. Karacalla atalarının ölümündən sonra birlikdə padşahlıq etdikləri Getanı öldürdü, lakin özü sonradan Makrinus tərəfindən öldürüldü ( XII: 27-28). Qalan imperatorlar Qutşmid və Le-İr hakimiyyətlərinin uzunluğundan asılı olaraq iki qrupa bölünürlər. Qartalın sağ tərəfindəki 6 böyük qanad Julia evindən olan 6 imperatora uyğundur; solda uzanan böyük qanadların adı altında Vespasian (69–79), Domitian (81–96), Trayan (98–117), Hadrian (117–138), Antoni Pius (138–161) və Mark Avreliy (138–161) 161-180). İlk 2 kiçik qanad Titus (79–81) və Nerva (96–98), sonrakı 4 Commodus (180–192), Pertinax (193), Didius Julianus (193) və Pescennius Niger (193–194) və nəhayət, sonuncu 2 nəfər, 218-ci ildə öldürülən Karacalla Makrinus (216-217) və onun oğlu Diadumenyanın qatili. Bu hadisədən bir qədər əvvəl qartalın görüntüsü hazırlanmışdı. Bu, eramızdan əvvəl 31-ci ildə Hilgenfeld ilə razılaşaraq ortaya çıxan kitabda sonrakı interpolyasiyanı əks etdirir.Le-Hire sələfinin siyahısına kiçik dəyişikliklər edir. İsgəndəriyyəli Klementin nümunəsini izləyərək Mark Avreliy və Kommodun hakimiyyətini birləşdirir. Bunun əvəzinə Septimius Severus (194-197) ilə birlikdə hökmdar olan Klodius Albinusun adını çəkir. Bu görüşün uyğunsuzluğu ondan irəli gəlir ki, qartal baxışı kitabın mühüm hissəsini təşkil edir, arvadın əvvəlki baxışı və ərin sonrakı baxışı ilə sıx bağlıdır. Adların seçilməsində Hilgenfeldin zəhmətli konstruksiyalarını fərqləndirən eyni özbaşınalıq hiss olunur - Galba, Ottocus və Vitellius tamamilə çıxarılıb, çünki onlar artıqlıq təşkil edir. Kai Kaliqula taxtda cəmi 3 il otursa da, sağ tərəfdəki böyük qanadlar arasında yerləşdirilir. Qutschmid, on iki illik hakimiyyətinə baxmayaraq, Commodus'u kiçik qanad kimi təsnif etməklə, imperatorları böyük və ya kiçik qanadlar kimi təsnif etmək standartını pozur. Baxılan izahat kiçik qanadların görməsində verilən xronoloji göstəricilərə uyğun gəlmir. Titus və Nerva interregnumdan əvvəl hökmranlıq etmədilər ( XII:21), sonra Vespasian imperiyanın sülhünü təmin etdikdə. Sağ və sol başların üçüncü cüt kiçik qanadları yeməkdə iştirakı ilə bağlı qeyd Höte və Karakallaya aid deyil. Hər ikisi Didius Julian və Pescennius Nigerin ataları tərəfindən təhvil verilməsində zərrə qədər də iştirak etmədilər. Bütün kitabın mənşəyini 3-cü əsrin əvvəllərinə aid etmək (Hartviq) 217-ci ildə vəfat edən İsgəndəriyyəli Klementin ilahi ilhamla yazılmış əsər kimi Ezranın peyğəmbərlik kitabından bir parça sitat gətirməsi ilə mane olur. Buradan aydın olur ki, o, III əsrdən çox-çox əvvəl, esxatologiyaya həvəsin aradan qalxdığı vaxtlarda meydana çıxmışdır və belə bir əsər oxucuların diqqətini cəlb edə bilməzdi.

Gördüyünüz yuxu budur və mənası budur.

Uca Allahın bu sirrini bilməyə yalnız Sən layiq idin.

Bütün gördüklərinizi bir kitaba yazın və gizli bir yerə qoyun;

və ürəyində bu sirləri qəbul edib saxlamağa qadir olduğunu bildiyiniz xalqınızın müdriklərinə bunu öyrət.

37–38. Ezraya verilən vəhy bütün insanlara çatdırılmamalıdır, çünki hər kəs onu başa düşmək iqtidarında deyil. Peyğəmbərə əmr olunur ki, onu yazmağa tapşırıb kitabı gizli yerə qoyub əbədiləşdirsin. Oxşar nümunə Daniel kitabında iki dəfə rast gəlinir (VIII:26; XII:4). Bütün apokaliptik ədəbiyyatın xarakterik xüsusiyyəti kitabın büründüyü məşhur sirr örtüyüdür. Hər bir apokalipsis adətən bir neçə əsr, hətta çox vaxt hətta minilliklər əvvəl yaşamış bir insana aid edildiyindən, kitabın niyə bu qədər uzun müddət ərzində tamamilə naməlum olduğunu və yalnız bu yaxınlarda dövriyyəyə buraxıldığını oxucuya az və ya çox inandırıcı şəkildə izah etmək lazım idi. Belə bir inanc var idi ki, dünyanın son günləri ilə bağlı vəhylər yalnız xalqın müdriklərinə tapşırılır ki, onlar başqalarından dərindən gizli saxlanılır və ya son vaxta qədər gizli yerdə yatmalı olurlar.

Və siz burada daha yeddi gün qalırsınız ki, Uca Allahın sizə göstərməkdən məmnun olacağı şeyləri sizə göstərəsiniz. Və məndən uzaqlaşdı.

Yeddi günün sonunda bütün camaat mənim şəhərə qayıtmadığımı eşidəndə kiçikdən-böyüyə toplaşdılar və yanıma gəlib dedilər:

sənə qarşı nə günah işlətmişik? Bəs səni necə incitdilər ki, sən bizi qoyub bu yerdə oturmusan?

41 . Necə ki, ilk görüntüdən sonra xalqın başçısı Faltiel peyğəmbərin yanına gəlir ( V:16–19) və indi bütün cavanlar və qocalar Ezranın yanına toplaşıb şəhərə qayıtmasını yalvarırlar. Bütün giriş epizodu əsirlikdə olan yəhudilər üçün Ezranın yüksək rolunu xarakterizə edir. O, yeganə peyğəmbərdir və insanlar Yerusəlimi məhv etməkdənsə, onu məhv edən alovun qurbanı olmağı üstün tuturlar.

Bütün insanlar arasında sən tək qaldın bizə, üzüm salxımı kimi, qaranlıq yerdə çıraq kimi, fırtınadan xilas olmuş körpü və gəmi kimi.

42 . Vulgate mətninə düzəliş lazımdır. “Bütün peyğəmbərlər arasında bir üzüm salxımı kimi, qaranlıq yerdə çıraq kimi, tufandan xilas olmuş gəminin limanı kimi təksən bizimlə.” Peyğəmbərin mənası fırtınaya düşən gəminin təhlükəsiz sığınacaq və nicat tapdığı liman mənası ilə müqayisə edilir.

Doğrudanmı başımıza gələn fəlakətlər kifayət qədər deyilmi?

Bizi tərk etsən, Sion yanan zaman yanmağımız daha yaxşı olardı.

Çünki biz orada ölənlərdən yaxşı deyilik. Və yüksək səslə ağladılar. Mən onlara cavab verərək dedim:

Onlara dediyim kimi xalq şəhərə getdi.

Mənə əmr olunduğu kimi yeddi gün tarlada qaldım və o günlərdə yalnız çöl çiçəkləri yedim və ot mənim yeməyim oldu.

Ezra peyğəmbərin ikinci kitabı, Seraya oğlu, Azaryanın oğlu, Xilqiyanın oğlu, Şallumun oğlu, Sadokun oğlu, Ahitub oğlu,Axiya oğlu, Pinxas ​​oğlu, Elinin oğlu, Amariya oğlu, Asiel oğlu, Merayot oğlu, Merayot oğlu, Arn oğlu, Uzziya oğlu, Borit oğlu, Avişui oğlu, Elazarın oğlu, Pinxasın oğlu,Fars padşahı Artaxşastanın dövründə Midiya ölkəsində əsir olan Levi qəbiləsindən olan Harunun oğlu.

Mənə Rəbbin sözü nazil oldu:get mənim xalqıma onların pis əməllərini söylə və mənə qarşı etdikləri günahları oğullarına söylə ki, oğullarının oğullarına danışsınlar.Çünki ata-analarının günahları onlarda artmışdı. Məni unudaraq yadelli allahlara qurbanlar kəsdilər.Onları Misir torpağından, köləlik evindən çıxaran mən deyildimmi? lakin onlar Məni qəzəbləndirdilər və məsləhətlərimə məhəl qoymadılar.Başınızın tükünü kəsin və bütün pisliyi onların üzərinə atın, çünki onlar Mənim qanunuma tabe olmadılar - cilovsuz bir xalq!Bu qədər yaxşılıq etdiyim onlara nə vaxta qədər dözəcəyəm?Onlara görə çoxlu padşahları aşağı saldım. O, nökərləri və bütün ordusu ilə fironu vurdu;O, bütün bütpərəstləri onların hüzurundan məhv etdi və şərqdə iki bölgənin əhalisi, Sur və Sidon, bütün düşmənlərini səpələdi və məhv etdi.

Onlara de ki, Rəbb belə deyir:Mən səni dənizdən keçirən, onun dibində sizin üçün hasarlanmış küçə salan, Musanı başçı, Harunu kahin kimi sizə vermişəm.od sütununda sizə işıq verdi və aranızda çoxlu möcüzələr göstərdi; Amma siz Məni unutmusunuz, Rəbb belə bəyan edir.

Külli-İxtiyar Rəbb belə deyir: bildirçinlər sizin üçün əlamət idi. Mən sizə müdafiə üçün düşərgələr verdim, amma siz orada da gileyləndinizDüşmənlərinizin məhv edilməsinə görə Mənim adıma sevinmədiniz, amma bu günə kimi gileylənirsiniz.Hanı sənə etdiyim yaxşılıqlar? Səhrada ac qalıb Mənə fəryad edəndə deyildimi?dedi: “Nə üçün bizi bu səhraya gətirdin? bizi acından öldürəcək? Bu səhrada ölməkdənsə, misirlilərə xidmət etməyimiz daha yaxşı idi”?Sənin naləsinə rəhm etdim və sənə yemək üçün manna verdim, mələklərin çörəyini yedin.Sən susayanda mən daşı kəsmədimmi, sən doyuncaya qədər sular axdı? istidən səni ağac yarpaqları ilə örtdü.Zəngin torpaqları sənin üçün böldüm; O, Kənanlıları, Perizliləri və Filiştliləri sizin önünüzdən qovdu. Sənin üçün başqa nə edə bilərəm? Rəbb deyir.Külli-İxtiyar Rəbb belə deyir: “Sən səhrada, Mara çayının kənarında olarkən, susuzlar Mənim adıma küfr edirdi.Mən sizə küfr üçün od göndərmədim, suya odun qoyub çayı şirin etdim.

Sənə nə edim, Yaqub? Sən itaət etmək istəmədin, Yəhuda. Başqa millətlərə köçüb adımı onlara verəcəyəm ki, qanunlarıma riayət etsinlər.Madam ki, sən Məni tərk etdin, mən də səni tərk edəcəyəm; Məndən rəhm diləyənlərə rəhm etmərəm.Məni çağıranda səni eşitməyəcəyəm, çünki sən əllərini qanla murdar etmisən və ayaqların adam öldürməyə tezdir.Sanki Məni yox, özünü tərk etmisən, Rəbb belə deyir.

Külli-İxtiyar Rəbb belə deyir: “Mən oğul atası, qız anası və ev heyvanlarının dayəsi kimi sənə yalvarmadımmı?ki, siz Mənim xalqım, Mən sizin Allahınız olasınız ki, siz Mənim oğullarım, Mən də sizin Atanız?Mən səni qanadlarının altına balalarını yığan toyuq kimi yığdım. İndi sənə nə edəcəyəm? Mən səni Öz hüzurumdan uzaqlaşdıracağam.Mənə qurban gətirəndə üzümü səndən gizlədəcəyəm. Çünki mən sizin bayram günlərinizi, yeni aylarınızı və sünnətlərinizi rədd etdim.Mən qullarım peyğəmbərləri sənin yanına göndərdim. Onları tutub öldürdün, cəsədlərini parçaladın. Onların qanını tələb edəcəyəm, Rəbb belə bəyan edir.

Külli-İxtiyar Rəbb belə deyir: Eviniz boşdur. Səni külək kimi səpələyəcəyəm,Oğulların nəsli olmayacaq, çünki onlar Mənim əmrimə xor baxıb Mənim önümdə pis işlər görüblər.Evlərinizi gələn xalqa təslim edəcəyəm, onlar Məni eşitmədən iman edəcək, onlara heç bir əlamət göstərməsəm də, əmrimi yerinə yetirəcəklər.peyğəmbərləri görməsələr də, onların təqsirlərini xatırlayacaqlar.Gələcək insanlara lütf vəsiyyət edirəm ki, onların övladları Məni cismani gözlərlə görmür, amma dediklərimə ruhla inanaraq sevinclə qalib gəlirlər.

İndi bax, qardaş, nə izzətdir - şərqdən gələnlərə bax,Onun üçün İbrahimi, İshaqı, Yaqubu, Huşəni, Amosu, Mikeyanı, Yoeli, Avdiyanı və Yunusu rəhbər olaraq verəcəyəm.və Nahum, və Habakkuk, Sefanya, Haqqay, Zəkəriyyə və Malaki də Rəbbin mələyi adlanır.

1.1: * Bu kitab nə İbranicə, nə də Yunancadır. Həm slavyan, həm də rus dilinə tərcümələr Vulgatedən hazırlanır. Sonuncuda o, iki kitaba bölünür: birincisi slavyan tərcüməsinə görə 3-14-cü fəsillərdən, ikincisi isə 1, 2, 15 və 16-cı fəsillərdən ibarətdir. Slavyan tərcüməsi qorunur.

Andrey Anatolyeviç, salam. Əvvəlcə Ezranın peyğəmbərliyindən bu sözləri xatırlamaq istəyirəm:

Ezranın üçüncü kitabı, 7-ci fəsil

1. Bax, elə vaxt gələcək ki, sənə dediyim əlamətlər gələcək və gəlin görünəcək və indi yer üzündə gizlənəcək.
2. Əvvəllər sadalanan pisliklərdən qurtulan hər kəs Mənim möcüzələrimi özü görəcək.
3. Çünki Oğlum İsa Onunla olanlara görünəcək və qalanlar həzz alacaqlar dörd yüz il.
4. Bu illərdən sonra Oğlum Məsih və nəfəsi olan bütün insanlar öləcək.
5. Və əsr əvvəlki kimi yeddi gün qədim sükuta çevriləcək ki, heç kim qalmasın.
6. Yeddi gündən sonra yuxulu göz qapağı qalxacaq və zədələnmiş biri öləcək.
7. Torpaq isə onda uyuyanları, orada səssizcə yaşayanların külünü, anbarlar isə onlara əmanət edilmiş canları təslim edəcək.
8. Onda Haqq-Taala hökm taxtında zühur edəcək, bəlalar keçəcək, səbir bitəcək.
9. Bir hökm olacaq, haqq bərqərar olacaq, iman möhkəmlənəcək.
10. Sonra əməl gələcək, mükafat üzə çıxacaq, həqiqət parlayacaq, yalan hakim olmaqdan əl çəkəcək.

"Gəlin indi yer üzündə gizlənir"(sətir 26), xristian kilsəsi deməkdir. Həvari Pavel bu barədə yazır: “Kilsə Məsihin arvadı və gəlinidir”(Efes. 5:22-32). Söz Yer adi insanlar deməkdir. Bunu misallarla da başa düşmək olar: Rev. 13:3; 3 Esdra 7:20-35; 2 Kral 15:23; 1 bənd. 16:31; Ps. 33:8; Jer. 22:29; Huşə 1:2; Mikeya 1:2; Zəkəriyyə 12:12. Beləliklə, burada söhbət ondan ibarətdir ki, Kilsə yerdən, yəni İsa Məsihin gəlişi və Onun ölülər arasından dirilməsi zamanı sadə insanlardan ibarət olacaqdır. Şərq tərcümələri - erməni, ərəb və efiopiya - gələn əsrin gəlişi ilə bunu proqnozlaşdırır "İndi görünməz olan şəhər üzə çıxacaq." Söhbət, yəqin, Səmavi Qüdsdən gedir. O, aşağıda eyni görüntüdə (VIII, 52) və sonrakı (IX, X fəsil) haqqında danışılır.

"Zədəli Yaş"(7:31) Adəmin süqutundan və bəşər övladının pozğunluğundan “zərər çəkən” bəşəriyyətin Adəmdən dünya tarixinin sonuna qədər olan tarixini bildirir. "Yuxulu əsr"(7:31) burada süqutdan və Adəmin cənnətdən qovulmasından əvvəlki vaxt nəzərdə tutulur. Eyni əsr nə vaxt yüksələcək “Haqq-Taala hökm taxtında görünəcək”(7:33), yəni dünya tarixinin ən sonunda.

Ezra bunu deyir "yeddi gündə"(7:30, 31) Haqq-Taalanın hökmünə qədər "Nəfəsi olan bütün insanlar öləcək ... buna görə də heç kim qalmayacaq"(7:29, 30). Bunu padşah Davudun məzmurunda oxumaq olar: “Rəbb qəzəb günü padşahları vuracaq; O, millətləri mühakimə edəcək, yer üzünü cəsədlərlə dolduracaq».(Məz. 109: 5, 6).

Müqəddəs Kitabda deyilir:

“Məsihin yer üzündə dörd yüz illik padşahlığı ideyası Yaradılış yazıçısının Misir əsarətindən bəhs edən povestində öz əsasını qoyur” (səh. 269). İbrahimlə söhbətdə (Yaradılış XV, 13) onun müddəti 400 il müəyyən edilir. Məzmurun sözlərinə əsaslanır “Bizi fəlakət gördüyümüz illərdə vurduğun günlərdə sevindir”(Məz. 89: 15) ravvinlər Allahın İsraili müxtəlif fəlakətlərlə vurduğu dövrlə Allahın xalqının gələcək zəfər çağının vaxtı arasında tam paralellik aparırdılar (Gfrorer, II. 252, 253).

Ancaq mən rəqəmin olduğuna inanıram 400 illər Ezra tərəfindən səhv hesablama nəticəsində əldə edilə bilərdi. Məsələ burasındadır ki, Ezra özü yazır ki, kitabında aksiya baş verir "Babildə, şəhərin dağıdılmasının otuzuncu ilində"(III Ezra 3:1) və Yerusəlim Navuxodonosor tərəfindən dağıdıldı 586 il e.ə e. Bu o deməkdir ki, hərəkətin özü də baş verir 556 il e.ə e. ya da 3448 dünyanın yaradılışından İbrani təqviminə görə. Ezra daha sonra yazır: “Sonra Rəbb mənə dedi: Yaş cavanlığını itirdi və dövrlər qocalığa yaxınlaşır, çünki yaş on iki hissəyə bölünüb və onun doqquz hissəsi və onda yarısı artıq keçib. Onda yarısından sonrakı isə qalır” (III Ezra 14:10-12).

Beləliklə alırıq.

İbrani dilində qorunmayan qeyri-kanonik bibliya kitabı. və yunan OT mətnləri; onun kilsə slavyanı. tərcümə, eləcə də yeni dillərə əksər tərcümələr (Sinodal tərcümə daxil olmaqla) Vulgate-dən edilmişdir. Şöhrət nəşrlərində. və rus İncil E. çünki o, sonuncu Əhdi-Ətiq kitabıdır və Makkabilərin 3-cü kitabından sonra yerləşir.

Adı və tərkibi

Vulqatada E. “Dördüncü Ezra kitabı” adlanır və “Peyğəmbərin Ezranın ikinci kitabı...” sözləri ilə başlayır. Ənənəvi olaraq Ezranın onun müəllifi olmadığına inanılır; onun adını daşıyır “əsasən o şəxsdir ki, mələk vasitəsilə burada yəhudi xalqının taleyi haqqında vəhylər alır” (Lopuxin. Explanatory Bible. T. 7A. S. 217).

Tipik olaraq, kitab proloqa (1-2-ci fəsillər), əsas hissəyə (3-14-cü fəsillər) və epiloqa (15-16-cı fəsillər) bölünür və proloq və epiloq əsas hissəyə nisbətən sonrakı əlavələr hesab olunur ( Həmin yerdə, səh. 218). Zapda. elmi ədəbiyyatda Ezranın əsas hissəsi “Ezranın Apokalipsisi” və ya “Ezranın Dördüncü Kitabı”, proloq “Ezranın Beşinci Kitabı” və epiloq “Ezranın Altıncı Kitabı” adlanır (ABD. Cild 2. S. 612) (Ezranın 1-ci beytindəki cədvələ baxın).

Mətn

E. bir neçə ildir ki, tam və ya qismən qorunub saxlanıldığı üçün. lat. əlyazmalar (ətraflı məlumat üçün bax: Apokalypsen. 1981. S. 292; Unterweisung. 2001. S. 768-769). Bundan əlavə, latın yenidən qurulması üçün mühüm mənbə. kitabın mətni qədim kilsə yazıçılarının ondan sitatlarıdır (Unterweisung. 2001. S. 769-770).

Əlyazma mənbələri adətən sözdə mənsub olanlara bölünür. Fransız dili və ispan qruplar. Franz. qrup (φ təyin olunur) Codex Sangermanensis (təxminən 821-822, Paris. Lat. 11505) və Codex Amiatinus (IX əsr, Amiens. Bibl. Comm. 10), ispan dilində (ψ təyin olunur) - Codex Complutensis (X əsr) ibarətdir. ., Matrit. Univ. Centr. 31), Codex Mazarinaeus (XI-XII əsrlər, Paris. Mazarin. 3 4), Codex Epternacensis (1051-1081, Lüksemburq. Bibl. Nat. 264) və s. Latın mühüm şahidi. . mətn sözdə deyilir Vulqatanın 1604-cü ildə Papa VIII Klementin rəhbərliyi altında nəşr olunan Sistine-Clementine nəşri, çünki orada bizə çatmamış əlyazmalarla uyğunsuzluqlar var.

Əksər zirehlərin xüsusiyyətlərindən biri. kitabın əlyazmaları - mətndə müasirə uyğun boşluqların olması. ayələrin nömrələnməsi 3 Ezra 7. 35-106. Bu mətn parçası Vulgatedən asılı olmayan bütün qədim tərcümələrdə olur və buna görə də Kilsə Pravoslavlığında yoxdur. və rus tərcümələr. 1865-ci ildə zirehlərdən birində boşluq yerində olduğu aşkar edildi. əlyazmalar - Codex Sangermanensis - əvvəlcə ona daxil edilmiş vərəq yoxdur. Bunun əsasında belə qənaətə gəlindi ki, bütün lat. boşluqlu əlyazmalar bu kodeksdən asılıdır. 1875-ci ildə Lat. bu fraqmentin mətni tapılaraq nəşr olundu (Bensly. 1875).

Dil

Əksər tədqiqatçılar E.-nin ilkin olaraq ivrit dilində yazıldığına inanırlar. dil, baxmayaraq ki, orijinal mətnin heç bir fraqmenti salamat qalmışdır və onun bibliyadan kənar ivrit dilində istifadəsinə dair heç bir iz yoxdur. ədəbiyyat (Stoun. 1990. S. 1; bu məsələ ilə bağlı müxtəlif alimlərin fikirləri üçün bax: Violet. 1924. S. XXI). Ola bilsin ki, qədim zamanlarda kitab yunan dilinə tərcümə olunub. lakin bu tərcümə başqa əsərlərdə yalnız sitatlar və eyhamlar şəklində qorunub saxlanılmışdır (bax: Mussies G. Graecisms Latin Text is a Translation olduğunu nə vaxt sübut edir? // Vruchten van de Uithof: Studien opgedragen aan H. A. Brongers. Utrecht, 1974 S. 100-119). Yunan varlığı haqqında Kitabın tərcüməsini yunancanın transliterasiyaları ilə də qiymətləndirmək olar. lat dilində sözlər. və Kopt. mətnlər (məsələn, Vulgatedə: chaus - 3 Rides 5.25; abyssis - 3 Rides 6.5 və bir çox başqaları; lakin mümkündür ki, bu sözlərin bir çoxu əvvəllər latın dilinə daxil olub və onlar tərəfindən mənimsənilə bilsin. kitabın tərcümə olunduğu vaxt - Klijn. 1983. S. 11). Yunanı yenidən qurmağa cəhd edildi. kitabın mətni (Hilgenfeld A., red. Messias Judaeorum. Lipsiae, 1869. S. XXXVIII-XLVI).

Bəzi tədqiqatçılar kitabın ilkin qismən və ya tamamilə aram dilində yazılmış olduğunu irəli sürürlər. dil. Aram nəzəriyyəsi. kitabın mənşəyi, məsələn, L. Qrinin (Gry L. Les dires prophétiques d "Esdras. P., 1938. 2 cild.) monoqrafiyasında müdafiə olunur. Bununla belə, onun verdiyi nümunələrin əksəriyyəti üçün daha çox. İbranicə orijinalı təklif edən inandırıcı izahatlar verildi (Stoun, 1967, s. 109-111. Bu sualın son həlli kitabın yazıla biləcəyi Ədəbi İvrit dilinin əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərməsi ilə mürəkkəbdir. arami dili (Idem. 1990, s. 11).

Yazının vaxtı və yeri

Kitabın əsas hissəsinin əvvəlində Ezranın adından orada təsvir olunan hadisələrin baş verdiyi vaxta işarə edilir: “Şəhərin dağıdılmasının otuzuncu ilində mən Babildə idim... ” (3 Ezra 3.1). Əgər bunun eramızdan əvvəl 587-ci ildə Yerusəlimin dağıdılmasına aid olduğunu fərz etsək, bu, ilk növbədə onun adını daşıyan kanonik kitabda yer alan Ezranın həyatı ilə bağlı məlumatlarla ziddiyyət təşkil edir ki, bu da onun daha sonra Fars İmperiyasında yaşamış olmasıdır. Artaxşastanın hakimiyyəti” (1 Ezra 7.1). Ola bilsin ki, 3 Rides 3.1 eramızın 70-ci ildə Yerusəlimin dağıdılmasına aiddir; bu cəmliyə uyğun olaraq. alimlər kitabın təqribən tərtib edildiyinə inanırlar. 100-cü il (məs., Schreiner. 1981. S. 301), lakin çox güman ki, bu göstərici kitabın tarixi üçün heç də əhəmiyyətli deyil və yalnız Peyğəmbərlər Kitabının başlanğıcı ilə tipoloji paraleli təmsil edir. Yezekel (“Və bu, otuzuncu ildə baş verdi...” – Ezekel 1.1).

Artıq Ezranın öyrənilməsinin ilk dövründə, kitabın tarixinə qədər Ezranın mələklərdən və ya birbaşa Allahdan aldığı apokaliptik əlamətlərin təsvirindən istifadə etməyə dəfələrlə cəhdlər edilmişdir. Eyni zamanda tədqiqatçılar kitabın bu hadisələrdən sonra tərtib edildiyini düşünərək, bu təsvirləri müxtəlif tarixi hadisələrlə eyniləşdirmişlər. Beləliklə, məsələn, "yer üzündə yaşayanların gözləmədiyi" hökmdar (3 Rides 5.6) Böyük Herod ilə əlaqələndirilirdi (Gutschmid A., von. Die Apokalypse des Esra und ihre spätern Bearbeitungen // ZWTh. 1860). Bd. 3. S. 78) və ya Avqust Oktavian ilə (Hilgenfeld A. Die jüdische Apokalyptik in ihrer geschichtlichen Entwickelung. Jena, 1857. S. 237). Müəyyən zirehlərdə var. əlyazmaları və şərq tərcümələr, bir çox yerlərdə "çatlara" istinadlar (uçurum və ya uçurum; Vulgate-nin müasir nəşrində - chaus; Sinodal tərcümədə - qarışıqlıq - 3 Rides 5.8) eramızdan əvvəl 31-ci il zəlzələsi və ya Vezuvi püskürməsi ilə əlaqələndirildi. 79-cu ildə (Faye E., de. Les apocalypses juives. P., 1892. S. 44-45). Bir çoxları həmçinin Yaqub və Esav haqqında ayələrdə (3 Ezra 6. 7-10) müxtəlif tarixi personajların əlamətlərini görməyə çalışdılar, lakin çox güman ki, Esav Roma İmperiyasını simvolizə edir (ətraflı məlumat üçün bax: Stone. 1990. S. 9, 159-161; I Dem. 1989. S. 6-7; Cohen G. Esau Erkən Orta əsrlər düşüncəsində bir simvol kimi // Yəhudi Orta əsrlər və İntibah Araşdırmaları / Ed. A. Altmann. Camb., 1967. S. 19-20 ).

Kitabın 1-ci və 2-ci əsrlərin əvvəlində tarixlənməsinin lehinə bir arqument olaraq. R.H.-yə görə, məsələn, 11-ci və 12-ci fəsillərdən qartalın görməsini gətirirlər. Eyni zamanda, qartalın 3 başı Roma ilə eyniləşdirilir. 2-ci yarının imperatorları. I əsr: Vespasian, Titus və Domitian. Bundan əlavə, kitabın məzmunu əsasən dövrə uyğundur: məbəd dağıdıldı, şəhər viran edildi və görünür ki, İsrailin taleyi nəhayət həll olundu. Tədqiqatçılar hesab edirlər ki, Ezranın qaldırdığı suallar o illərdə (Apokalypsen. 1981. S. 302) yəhudiləri ciddi şəkildə “məşğul etdi” və eramızın 70-ci ildə Titus tərəfindən Qüdsün dağıdılması müəllifin dünyagörüşünə ən çox təsir edən hadisə idi. kitabının (Daş. 1990. S. 10). E.-nin tərtibinin ehtimal olunan vaxtı çoxlarına görə bəri. müasir tədqiqatçılar, imperatorun hakimiyyətinin son illəri ola bilərdi. Vespasian (69-79 m.) (Yəni orada S. 365-371).

Əlavə qiymətləndirmələr E.-dən və digər əsərlərdən sitatların təhlili əsasında verilir. E.-yə ən erkən eyham, çünki bəzi tədqiqatçıların fikrincə, St. Barnabas, burada deyilir ki, möminlər Rəbbin “qanını səpməklə” günahlarının bağışlanmasını alırlar (ἐν τῷ ῥαντίσματι αὐτοῦ τοῦ αἵματο2.1p. - Barnaba.1p.); bu yer Ezranın 1-ci görüntüdə “ağacdan qan damlayacağı” proqnozu ilə əlaqələndirilir (de ligno sanguis stillabit - 3 Ezra 5.5). Bu sitat autentikdirsə, E.-nin əsas hissəsini 1-ci və 2-ci əsrlərin növbəsinə aid etmək olar, lakin bir çox alimlər bu 2 mətn arasındakı əlaqəni mübahisə edirlər (Stone. 1990. S. 9).

E. t.k.-dən ən ilk təkzibedilməz sitat əksər tədqiqatçıların fikrincə, İsgəndəriyyə Klementinin “Stromata”sında yer alır: “Niyə anamın bətni mənim məzarıma çevrilmədi ki, Yaqubun hökmünü və dərdlərini heç vaxt görməyim. İsrail nəslindən?» – Ezra peyğəmbər deyir” (Klem. Aleks. Strom. III 16; müq.: 3 Ezra 5.35). Buna əsasən, kitabın artıq yunan dilinə tərcümə olunduğu qənaətinə gəlinir. dil tamam 190 q

Lat ilə də vəziyyət oxşardır. E.-dən sitatlar ilə.Beləliklə, məsələn, 7-ci fəsildən boşluqları dolduran tapılmış mətndə. (Sinodal tərcümədə yoxdur), müxtəlif kateqoriyalı insanlar metallara bənzədilir: qızıl, gümüş, mis və qurğuşun (Vulgate mətninə görə 3 Rides 7.52-57; bu ayələrdə Sinodal tərcümədə başqa bir mətn var). Eyni metallar Tertullianın başqa mövzu ilə bağlı müzakirələrində (Tertull. De resurr. 7. 8) xatırlanır ki, bu da bəzi tədqiqatçılara hər iki mətnin bir-birindən asılılığından danışmağa əsas verir (Stone. 1990. S. 9). Dr. Tertullian və Sschmch yazılarında E.-yə mümkün eyhamlar. Kiprli, yepiskop Karfagen də hər kəs tərəfindən orijinal olaraq tanınmır. Ən erkən mübahisəsiz lat. E.-dən sitat, çünki o, St. Ambrose, yepiskop Mediolansky (Ibidem), lakin kitabın yaranma vaxtını və ya onun latın dilinə tərcüməsini göstərmir. dil.

Alimlər kitabın mümkün olduğu yerlə bağlı müxtəlif fikirlərə malikdirlər. Ümumi baxışlardan biri. Ezranın Babildə yaşadığı xəbərinə əsaslanır (3 Ezra 3.1, 28-29) və onun Babilin günahlarını danması 1-ci əsrdə Romaya aid ola bilər, çünki bu dövrün ədəbiyyatında Roma tez-tez Babil adlanır (müq. .: Vəhy 14. 8; 16. 19; 17. 3-5). Dr. Tədqiqatçılar kitabın yazıldığı orijinal dilin ibrani dili olduğunu, həmçinin Barukun 2-ci Apokalipsisi ilə paralellərin mövcudluğunu əsas gətirərək Fələstini kitabın yazıldığı mümkün yer hesab edirlər (Yenə orada. S. 10). .

Qədim tərcümələr

Kitab latın, suriyalı, efiopiya, gürcü, ərəb, erməni dillərində qorunur. və parçalanmış şəkildə Kopt. tərcümələr; onların hamısı, görünür, yunandan edam edilib. mətn (Yəni orada. S. 2). slavyan, erməni və yük. latın dilindən tərcümələr edilmişdir. İvrit dilinə tərcüməsi qorunub saxlanılmışdır. 16-cı əsrdə hazırlanmış dil. həmçinin Latın dilindən, bəlkə atadan istifadə edir. və yunan mətnlər (Bialer Y. L. Min ha-genazim: Description of Manuscripts and Historic Documents. Jerushalayim, 1967. S. 36 (İvrit dilində)). Ərəblərdən biri. tərcümələr atadan edilirdi. mətn. Elmdə ən mötəbər təsnifata görə lat. və cənab. tərcümələr bir qolu təşkil edir, bütün digər tərcümələr digərini təşkil edir (Blake. 1926). Kitabın proloqu (1-2-ci fəsillər) və epiloqu (15-16-cı fəsillər) yalnız lat dilindədir. əlyazmalarıdır və başqa tərcümələrdə rast gəlinmir. Bu, bu fəsillərin kitaba sonrakı əlavəni təmsil etməsinin lehinə əsas arqumentlərdən biridir (Stone. 1990. S. 4).

Kitab 1 Ezra 7.1-5 və 2 Ezra 8.1-2-nin oxşar mətnlərinə əsaslanan Ezranın şəcərəsi ilə başlayır, fərqi ilə burada 3 yeni personajdan - Axiya, Pinhas və İlyasdan bəhs edilir. Əlyazmalar ispan dilindədir. Qrup şəcərəsi yoxdur.

Nəsildən sonra “Rəbbin sözü” Ezraya ötürülür: Allah onu israilliləri günahlarına görə məhkum etməyə çağırır. Allah israillilərə Öz faydalarını, Misirdən qaçış zamanı və səhrada qaldıqları müddətdə möcüzəvi köməyi xatırladır (3 Sürüş 1.13); onları nankorluğa, bütpərəstliyə və qətlə görə məzəmmət edir (3 Rides 1.6, 26). O, peyğəmbərlərin qanını alacağını vəd edir (3 Rides 1.32; müq. Luka 11.49); qəzəbinin nəticələrini qabaqcadan göstərən “Külli-İxtiyar Rəbb belə deyir: eviniz boşdur” (3 Rides 1.33; müq. Matt. 23.38; Luka 13.35). İsraillilərin evləri Allaha iman gətirəcək “gələcək xalqa” təslim ediləcək, baxmayaraq ki, O, “onlara heç bir əlamət göstərməmişdir” (3 Rides 1:35). Rəbb Ezranı “şərqdən gələn xalqa” baxmağa çağırır, onların rəhbərlərini Əhdi-Ətiqi saleh insanlar və peyğəmbərlər edəcək (3 Atış 1.38-40). Gələcəkdə Allah bu insanları “Mənim xalqım” adlandırır (bax, məsələn: 3 Rides 2.10).

2-ci fəsildə. İsrail xalqının anası timsalında ona yas tutan Yerusəlim və ya Sion, yəqin ki, Əhdi-Ətiq kilsəsinin mərkəzi kimi təsvir edilmişdir (Lopuxin. Explanatory Bible. T. 7A. S. 228; cf.: Jer 50. 12; Hos. 2. 5). Ezra Allahın xalqına Allahın onlara “Yerusəlim Padşahlığı”, “əbədi saraylar” (3 Ezra 2.10, 11; müq. Lk. 16.9) və “həyat ağacını” (3 Ezra 2.12; bax: Vəhy 2. 7; 22. 2). Allah vəd edir ki, “ölüləri yerlərindən dirildəcək” və “qullarım Yeşaya və Yeremya”nı Öz yeni xalqına göndərəcək (3 Sürüş 2:16, 18). O, Öz xalqına ədalət və mərhəmət öyrədir və onlara bütpərəstlərdən əmin-amanlıq və əmin-amanlıq vəd edir (3 Atış 2.20-28). Allah bütpərəstlərə müraciət edərək onları “əbədi rahatlıq” bəxş edəcək Çobanı gözləməyə çağırır, çünki əsrin sonunda gələcək yaxındır” (3 Atışma 2.34).

Ezra bildirir ki, o, Horeb dağında “Rəbbdən İsrailə getmək əmrini” almışdır (Latın accepi... montem Horeb; sinodal tərcümədə dağ Oreb adlanır - 3 Ezra 2.33). “Sion dağında” o, “saya bilməyəcəyi böyük bir izdiham gördü və hamısı Rəbbi nəğmələrlə izzətləndirdi” (3 Ezra 2.42); Ehtimal ki, onlar Allahın adını etiraf edənləri, yəni şəhidləri nəzərdə tuturlar (Лопухин. Explanitory Bible. T. 7A. S. 231). Bu ev sahibi arasında “hər birinin başına tac” qoyan əzəmətli bir gənc də vardı; Mələk Ezraya bildirdi ki, bu gənc “bu dövrdə izzətləndirdikləri Allahın Oğludur”. Mələk Ezranı insanlara “Rəbb Allahın ecazkar işlərini” elan etmək üçün göndərir (3 Atışma 2.43-48).

Aşağıda Ezranın 7 görüntüsünün təsviri verilmişdir. 1-ci görüntünü açan 3-cü fəsil “şəhərin (yəni Yerusəlim - Müəllif) dağıdılmasının otuzuncu ilində” Ezranın “Sionun viranəliyini və sərvətini görəndə ruhunun necə narahat olması” hekayəsi ilə başlayır. Babildə yaşayanların” (3 Sürüş 3.1-3). O, çaşqınlığını aradan qaldırmağı xahiş etdiyi bir nitqlə (Altissimus; Allahın bu adı kitabda 68 dəfə istifadə olunur) "Haqq-Taala" müraciət etdi: Allah Yerusəlimi günahlara görə niyə məhv etdi onun sakinlərinin və eyni zamanda Babilin böyük təqsirlərindən çox əziyyət çəkir? Ezra öz xahişini dünyanın yaradılmasından və Adəmin süqutundan Yerusəlim məbədinin dağıdılmasına qədər olan hadisələrin nəqli ilə başlayır (3 Ezra 3.4-27). O, bəşər tarixinin 4 dövründən bəhs edir və İbr. insanlar: Adəmin yaradılması, onun günahı və bu günaha görə ölümlə cəzalandırılması haqqında (3 Rides 3.4-7); insanların sonrakı nəsillərinin günahı və onların daşqınla cəzalandırılması haqqında (3 Sürüş 3.7-10); günah işləmiş, lakin cəzalandırılmayan Nuhun və onun nəslinin həyatı haqqında; patriarxlar və Misirdən çıxma haqqında, Qanunun verilməsi və İsrailin günahı haqqında (3 Rides 3. 11-22); Davudun padşahlığı haqqında, padşahın ölümündən sonra xalqın Allaha imansızlığı və Allahın sonrakı cəzası haqqında (3 Ezra 3. 23-27). İnsanların günahları və onlara verilən cəzalar Adəmin günahı ilə bağlıdır: “...Adəmin üzərində ölüm olduğu kimi, daşqın da onların üzərinə idi” (3 Rides 3.10), “...birinci Adəm əmri pozdu. və məğlub oldu; Ondan gələnlərin hamısı belədir” (3 Ezra 3.21). İsraillilərin günahları da eyni şəkildə izah edilir: “... onlar Adəm və onun bütün nəslinin etdikləri kimi... hər şeydə günah işlətdilər” (3 Ezra 3. 25-26).

Ezra deyir ki, “Babil sakinləri” israillilərdən yaxşı yaşamırlar (3 Ezra 3.28). Onun tərtib etdiyi bütün kitabın əsas sualı İsrail xalqının taleyi və Yerusəlimin dağıdılması ilə bağlıdır: niyə Allah Öz xalqını “məhv etdi”, amma düşmənlərini qorudu “və bu barədə heç bir əlamət göstərmədi”. (3 Ezra 3.30)? Ezra israillilərin günahına bəraət qazandırmaq üçün Allahın “pis ürəyi onlardan götürmədiyini” misal gətirir (3 Ezra 3.20; “pis ürək” ifadəsi yəqin ki, Yaradılış 6.5-ə qayıdır - Daş. 1990. S. 63); bunun nəticəsində onlar Adəmin bütün nəsli kimi günaha məhkum oldular.

Ezranın çaşqınlığına cavab vermək üçün ona “adı Uriel” olan bir mələk göndərildi. O, Ezranı təkəbbürə görə məzəmmət edir və ona “Haqq-Taalanın yolunu dərk etməyin” mümkünsüzlüyünü izah edir (3 Ezra 4. 1-2). Uriel Ezraya “odun ağırlığını” ölçmək, “küləyin nəfəsini” ölçmək və ya “artıq keçmiş günü” qaytarmaq seçimini təklif edir (3 Ezra 4.5). Ezranın insan üçün qeyri-mümkün olanı etməkdən imtina etməsinə cavab olaraq, Uriel onu inandırır ki, o, “və gənclikdən səninlə olanları” bilmədiyi üçün “Haqq-Taalanın yolunu özündə saxlamağı düşünməsin”. öz daxilində və bu artıq nəzərəçarpacaq dərəcədə pozulmuşdur... çağ fəsadı başa düşür” (3 Atış 4. 10-11).

Sonra Uriel Ezraya meşə ilə dəniz arasındakı müharibə haqqında bir məsəl danışdı, onun bir-birinin ərazisini ələ keçirmək planları boşa çıxdı. Ezra onların cəhdlərinin puçluğunu pislədi, “çünki yer meşəyə, yer isə dənizə verildi” və bundan sonra Uriel Allahın hökmü ilə bağlı öz çaşqınlığının yersizliyini belə izah etdi: “Çünki yer necə verildi meşəyə, dənizdən dalğalarına, belə ki, yer üzündə yaşayanlar yalnız yer üzündə olanı anlaya bilərlər; və göydə yaşayanlar səmanın yüksəkliklərində olduqlarını başa düşə bilərlər” (3 Rides 4:13-21).

Urielin məzəmmətlərinə baxmayaraq, Ezra Allaha üz tutaraq sualını bir neçə dəfə təkrarlayır. dəyişdirilmiş forma. O, “... ən yüksək haqqında deyil, hər gün başımıza gələnlər haqqında” bilmək istədiyini söyləməklə özünə haqq qazandırır. Ezra Allahdan soruşur: “...Nə üçün İsrail məzəmmət etmək üçün millətlərə təslim edildi? Nə üçün sevdiyin xalq pis qəbilələrə təslim oldu və atalarımızın qanunu yoxa çıxdı...” (3 Ezra 4,23). O, bu dəfə daha müəmmalı bir cavab alır: “...pislik səpildi, lakin onun kökünü kəsməyin vaxtı hələ çatmayıb”; bu şər toxum “əvvəldən Adəmin ürəyinə səpildi” və biçin zamanına qədər o, yeni şər “doğacaq” (3 Ezra 26-32).

Ezranın növbəti sualına, “bu nə vaxt olacaq” sualına “Baş mələk Yeremyel” cavab verir. O, Əzraya axır zamanla bağlı ilahi təriflərin toxunulmazlığını belə izah edir: “Uca Allah bu çağı tərəzi ilə çəkdi, zamanları ölçü ilə ölçdü, saatları saydı, nə tərpənəcək, nə də sürətləndirəcək...” (3 Ezra 4.33, 36-37). Yeremiel İlahi planın yerinə yetirilməsinin qaçılmazlığını “doqquz aylıq dövr başa çatdıqdan sonra” doğuş gözləyən qadınla müqayisə edərək, Ezranın bu dövrün “yer üzündə yaşayanların günahları naminə” təxirə salınması ilə bağlı qorxularını dağıtdı. (3 Ezra 4. 38-42). Ezranın bilmək istəyinə cavab olaraq, “gələcək olanlar keçmişdən daha böyükdür, yoxsa baş verəcəklər gələcəkdən daha böyükdür?” (3 Rides 4.45), Jeremiel ona bir görüntü göstərir və “oxşarlığın” mənasını izah edir (demonstrabo tibi interpretationem similitudinis - 3 Rides 4.47): alovdan sonra qalan tüstü və yağışdan sonra yerə düşən damcılar “ölçü” mənasını verir. keçmişin aşdı "(superabundavit quae transivit mensura - 3 Rides 4.50). Eyni zamanda Yeremiel bildirir ki, o, Ezra ilə həyatı haqqında “danışmağa göndərilməyib” (3 Ezra 4.52).

Ezraya ünvanlanan növbəti “əlamətlər haqqında” nitq (de signis - 3 Ezra 5.1) ya Yeremiel (müq. 3 Ezra 4.36, 52), ya da daha çox ehtimal ki, Uriel tərəfindən tələffüz olunur (müq. 3 Ezra 5 20; Daş 1990, 107). Bu çıxışda deyilir ki, “haqqın yolu gizlənəcək, dünya imanla yoxsullaşacaq, haqsızlıq artacaq” (3 Ezra 5. 1-2). Dəhşətli hadisələr ("Günəş və ay gecənin ortasında gündə üç dəfə parlayacaq; ağacdan qan damacaq, daş səsini doğuracaq", "Sodom dənizi balıq püskürəcək" , o, gecələr çoxlarına məlum olmayan bir səs çıxaracaq”, “qadınlar canavarlar doğuracaq”) “yer üzündə yaşayanların gözləmədiyi” birinin qoşulmasını müşayiət edəcək (3 Atış 5.4-8); onun hakimiyyəti insanların qarşılıqlı nifrəti (“bütün dostlar bir-birinə silah qaldıracaq”) və onların laqeydliyi (“ağıl gizlənəcək, ağıl öz anbarına çəkiləcək” – 3 Ezra 5.9) ilə əlamətdar olacaq. Ezraya vəd edilmişdi ki, əgər “dua edib ağlayarsa... və yeddi gün oruc tutsa” başqa peyğəmbərlikləri eşidəcək (3 Ezra 5:13).

Ezraya görünən "xalqın lideri Phalthiel" (Phalthihel dux populi; sinodal tərcümədə - Salafiel - 3 Rides 5.16) onu çörək yeməyə, güclənməyə və ona əmanət edilmiş İsraili tərk etməməyə çağırdı. “köç ölkəsində” (3 Sürüş 5.16). 16-18). Ezra Phaltielin təklifini rədd etdi və “mələk Urielin əmr etdiyi kimi inilti və ağlayaraq yeddi gün oruc tutdu” (3 Ezra 5. 19-20). Ezranın ruhu “anlayış ruhunu aldı” və o, yenidən “Haqq-Taalanın qarşısında danışmağa başladı”. Ezra əsas sualını təkrarlayır: Allah sevdiyi və “... kamil qanunu” verdiyi xalqından niyə imtina etdi? Ezranı ən çox çaşdıran odur ki, Allah Öz cəzasını digər pis millətlər vasitəsilə həyata keçirir: “Əgər Sən artıq Öz xalqına nifrət etmisənsə, qoy onları Sənin əllərinlə cəzalandırsın” (3 Ezra 5. 21-30).

Sonrakı Ezranın 2-ci görüntüsüdür. Ötən gecə ona “gələn” mələk göndərildi (qui ante venerat ad me praeterita nocte - 3 Ezra 5. 31; Ezra əvvəlki 7 gecə oruc tutduğu üçün nədən danışdığımız tam aydın deyil; sinodal tərcümədə bu yer "gecədən əvvəl" kimi tərcümə olunur). Mələk Ezraya deyir ki, o, İsraili “onu yaradandan çox sevə bilməz” (3 Ezra 5:33). Mələk Ezraya qeyri-mümkün işlər təklif edərək (“Mənə səpələnmiş damcıları topla və solmuş çiçəkləri dirilt...”) ona Allahın sözlərini deyir: “...necə ki, sən deyilənlərin heç birini edə bilməyəcəksən. Ona görə də sən Mənim taleyimi və insanlara vəd etdiyim məhəbbətin sərhədlərini bilə bilməzsən” (3 Atış 5:36-40).

Əzranın növbəti sualı axır zamanda insanların müxtəlif nəsillərinin taleyi ilə bağlıdır: “... məndən əvvəl olanlar, ya bizlər, yoxsa bizdən sonrakılar necə olacaq?”; Görünür, Ezra Allahın insanlara olan məhəbbətinin (3 Ezra 5.41) yalnız son nəslə aid ola biləcəyindən qorxurdu (Stone. 1990. S. 145). Allahın Ezraya verdiyi cavabı elə başa düşmək olar ki, “həm əvvəllər ölənlər, həm də müəllifin müasirləri və sonrakı nəsillər haqqında bütün bəşəriyyət üzərində hökm eyni vaxtda həyata keçiriləcək” (Lopuxin. Explanatory Bible. T. 7A) S. 254-255; müq.: 1 Saloniklilərə 4. 13-17). Ezra Allaha sual verməkdə davam edir; bu dəfə o, Allahla insanlar arasında vasitəçi haqqında bilmək istəyir: “...Əgər mən Sənin dərgahında lütf tapmışamsa, bəndənə göstər ki, kimin vasitəsilə yaradılışını ziyarət edirsən?” (3 Sürüş 5.56); bəlkə də Ezra bilmək istəyirdi ki, Tanrının “insanlar üzərində son hökmü yerinə yetirmək üçün” bir vasitəçisi olacaqmı (Lopuxin. Explanatory Bible. T. 7A. S. 257). Allah cavab verir ki, “dünyanı yaradanda” “heç kimin köməyinə müraciət etmədiyi kimi, insanlar üzərində son hökmü icra etmək üçün O, vasitəçiyə ehtiyac duymayacaq” (Yəni orada; müq.: 3 Ezra 6.6).

1-ci görüntüdə olduğu kimi (3 Ezra 4.44) Ezra cəsarətlə Allahdan axır zamanın digər əlamətləri haqqında soruşur: “...Əgər Sənin gözündə lütf tapmışamsa, Sənə yalvarıram, quluna Öz əlamətlərinin sonunu göstər, bəziləri Dünən gecə mənə göstərdin” (3 Sürüş 6.11-12). Allah Ezraya “danışan bir səsi eşitməyə icazə verdi və onun səsi çoxlu suların səsinə bənzəyirdi” (3 Ezra 6.17; müq. Vəhy 1.15) və sonra ona son hökmdən əvvəl insanların bədbəxtlikləri haqqında dedi: “... .kitablar açılacaq "(3 Sürüş 6.20; müq. Vəhy 20.12), "əkin tarlaları birdən əkilməmiş kimi görünəcək" (3 Sürüş 6.22). İnsanlar “şeypurun hay-küylə çalacağını” (3 Ezra 6.23; müq. 1 Saloniklilərə 4.16; Vəhy 8-9) eşidəndə dəhşətə gələcək və bundan sonra “sağ qalan hər kəs xilas olacaq və Mənim xilasımı görəcək. ” (3 Sürüş 6.25). Sonra yeni varlıq dövrü gələcək, “şər məhv olacaq” və “həqiqət zühur edəcək” və “dirilərin ürəyi” dəyişəcək (3 Atış 6. 26-28). Görüntü yenidən Ezraya 7 gün oruc tutmağa və dua etməyə çağırışla başa çatır ki, bu da gələcəklə bağlı ilahi vəhylərin davam etməsi üçün şərtdir (3 Ezra 6.31).

Növbəti həftə oruc tutduqdan sonra Ezranın Allaha müraciət etdiyi nitq eyni problemə - İsrail xalqının taleyinə həsr olunub. Ezra dünyanın yaradılmasını ətraflı xatırlayır: Allahın “xəzinələrindən” işığın görünməsi (3 Ezra 6.40), suların bölünməsi və qübbənin qurulması (3 Ezra 6.41), quru torpağın təməli. , meyvələrin görünüşü və “dad üçün çoxlu müxtəlif həzzlər” (concupiscentia gustus multiformis - 3 Rides 6.44), günəşin və ayın insan üçün yaradılması (3 Rides 6.45), sudan çıxarılması və ortaya çıxması. Allahın möcüzəvi əməllərini izzətləndirmək üçün yer üzündə heyvanlar (3 Rides 6.48, 53). Allahın ən mühüm əməli Adəmin yaradılması idi və O, onu “bütün... məxluqlar üzərində hökmdar etdi” (3 Ezra 6.54). Bütün kainat Adəm üçün, onun vasitəsilə isə seçilmiş insanlar üçün nəzərdə tutulub. Ezra İsrailin bədbəxtliyi və pis xalqların firavan taleyi ilə bağlı sualını yenidən təkrarlayır: “Biz... İlk oğlun, yeganə oğlun, sevgilin adlandırdığın xalqın onların əlinə təslim olduq”. Belə olan halda, Əzranın fikrincə, dünyanın yaradılması öz mənasını itirir: “Əgər bu dövr bizim üçün yaradılmışdırsa, bəs niyə miras almırıq?”. (3 Sürüş 6.58-59).

Bu çıxışın sonunda Ezra mələyin görünməsi ilə başlayan 3-cü görüntüyə layiq görüldü (görünür, bu, yenə Uriel idi - 3 Rides 7.1; müq.: 3 Sürüş 4.1). O, İsrailin taleyini geniş dənizə və “düzənlikdə yerləşən” şəhərə bənzədir. Dənizə hakim olmaq üçün “girişi... dar yerdə”, şəhərə daxil olmaq üçün isə “girişdən... sıldırım tərəfdən” keçmək lazımdır; İsrail üçün “bu dövrün girişləri dar, ağrılı və yorğun oldu”. Allahın hazırladığı, girişləri “geniş, təhlükəsiz və ölməzlik bəhrəsini verən” “gələcək dövrü” qəbul etmək üçün şərt canlıların “dar və sıxıntılı” yerdə qalmasıdır (3 Sürüş 7:4). -14).

Düşüncəni inkişaf etdirərək mələk Ezraya izah edir ki, həm salehlər, həm də günahkarlar “çətinliklərə məruz qalsalar” da, yəqin ki, eyni dərəcədə (3 Sürüş 7.17-18), salehlər mükafat alacaqlar və günahkarlar cəzalandırılacaqlar, çünki onlar “qanundan xor baxırdılar”. ... Onun vədlərini rədd etdilər, iman etmədilər” (3 Ezra 7.24). Allah bir mələk vasitəsilə Öz Oğlunun zühurunu (revelabitur enim Filius meus) qabaqcadan xəbər verir ki, o, Öz davamçıları ilə birlikdə “dörd yüz il həzz alacaq” (3 Ezra 7.28). “Bu illərdən” sonra Allahın Oğlu və Onunla birlikdə “təfəkkür edən bütün insanlar” öləcək. 7 gündən sonra yer həqiqəti bərqərar etmək və imanı gücləndirmək üçün “... orada yatanlardan əl çəkəcək” və “Haqq-Taala hökm taxtına çıxacaq” (3 Atış 7. 29-33). Mələyin ədalətli mühakimə labüdlüyünə dair sözlərindən qorxan Ezra haqsızlar üçün duanın mümkünlüyünü soruşur; O, İbrahimin “Sodomlular üçün”, Musanın “səhrada günah işlədən atalar üçün”, Yeşuanın “Axanın günlərində İsrail üçün” və s. dualarını misal gətirir. Mələk ona bu dualar arasındakı fərqi göstərir. “heç kəsin nə itirilmişləri xilas edə, nə də qalibi məhv edə bilməyəcəyi” (3 Ezra 7. 36-45).

Ezra günahkarların taleyinə kədərlənir və özünü onların arasında sayır: “İnsanların indiki dövrdə kədər içində yaşamasının və ölümdən sonra cəza gözləməsinin nə faydası var?” Ezra Adəmin günahını insanların bu fəlakətli vəziyyətinə səbəb hesab edir; o, inanır ki, Allah “Torpağı Adəmə verməmək daha yaxşı olardı və ya o, artıq verilmişdi, günah etməməsi üçün onu saxlasın”. Mələk günaha meyilli insanın dünyadakı mövqeyini başqa cür şərh edir: “... bu, doğulan insanın yer üzündə aparmalı olduğu mübarizə haqqında düşüncədir ki, məğlub olsa, nəyəsə dözsün. dedin və o qalib gəlsə, dediklərimi qəbul et” (3 Atış 7.46-58). Mələyin cavabından yəqin ki, razı qalan Ezra Uca Allahın mərhəmətini tərənnüm edir: “O, səbirlidir, çünki günah edənlərə səbir göstərir... O, səxavətlidir, ona görə verməyə hazırdır. lazımdır.” Allahın mərhəməti olmasaydı, qurtuluş demək olar ki, qeyri-mümkün olardı: “O, hakimdir və əgər O, Öz sözü ilə yaradılmışları bağışlamasaydı və cinayətlərin çoxluğunu, bəlkə də saysız-hesabsız saysız-hesabsız cinayətlərdən yalnız çoxunu məhv etməsəydi. az qalardı” (3 Ezra 7.64 -70). Mələk Ezraya xatırladır ki, “axirət dünyasına” az adam girəcək: yer gil düzəltmək üçün “çoxlu maddə” istehsal etdiyi kimi, “qızıldan hazırlanan toz da çox deyil”. insanların taleyi - "çoxları yaradılmışdır." lakin xilas olanlar azdır" (3 Sürüş 8.1-3).

Ezra yenidən Allaha üz tutur, bu dəfə İsraili Allahın “üzvlər verdiyi” körpə ilə müqayisə edir, onları böyüdür və O, Öz yaratdığı kimi dirildəcəyinə ümid edir. Ezra Allahın qarşısında “göz yaşı tökür” İsrail üçün, o, “özü üçün və onlar üçün” dua edir, çünki “Hakim tezliklə gələcək” (3 Ezra 8.8-18). Ezra Allahdan xahiş edir ki, “öz xalqının günahlarına” baxmasın, ancaq Allahın “qanununu açıq şəkildə öyrədənlərin” əməllərini xatırlasın. Ezra və onun soydaşlarının “saleh əməlləri” yoxdur, lakin buna görə Allah “kədərlənməməlidir”; İsrailə şəfaət edən Ezra Allahı israillilərə mərhəmət etməyə çağırır, hətta onların “yaxşı işlərinin mahiyyəti yoxdur” (3 Ezra 8.20-36). Allah isə insanların ölümündən sonrakı taleyini əkinçinin əkdiyi müxtəlif bitkilərlə müqayisə edərək deyir ki, “əkilən hər şey kök atmayacağı kimi, bu dövrdə əkilənlərin hamısı xilas olmayacaq” (3 Ezra 8. 37) -41; bax: Matta 13.24-30). Yenə Allahı mərhəmətə çağıran Ezra bu müqayisəni davam etdirir və məsələn, toxumun ölməsinin təbii xarici səbəbləri ola biləcəyini deyir. suyun olmaması və həddindən artıq olması; Görünür, o, Adəmin süqutundan sonra insan təbiətinə vurulan zərəri nəzərdə tutur, buna görə də o, artıq Allahın əmrlərinə uyğun yaşaya bilmir (3 Atış 8.42-45; müq. 3 Atış 4.30). Allah Ezranın təvazökarlığını bəyənir və ona özü haqqında düşünməyi tövsiyə edir, ona cənnət, həyat ağacı və “ölümsüzlük xəzinəsi” vəd edir (3 Ezra 8.48-54); o, artıq “həlak olanların çoxluğunu hiss etməməlidir”, çünki onlar məhv olmağa layiq idilər: “... onlar azadlıq əldə edərək Haqq-Taalaya xor baxdılar... Onun salehlərini tapdaladılar... onların ürəkləri: “Allah yoxdur”” . Yalnız bir neçə nəfər bilir ki, günahkarların məhkum ediləcəyi Allahın ədalətli mühakiməsi “indi yaxınlaşır”. Ezra insanların öz əməllərinə görə məsuliyyət daşıdığına dair sübutlar alır: “Allah insanı məhv etmək istəmədi, lakin yaradılmışlar özləri onları yaradanın adına hörmətsizlik etdilər” (3 Ezra 8.55-61).

Allahın “axırda” göstərəcəyi bir çox əlamətlər haqqında eşidən Ezra ondan bu hadisələrin vaxtı barədə soruşur. Allah birbaşa cavab vermir, əksinə “zamanı özlüyündə” ölçməyə çağırır ki, “əlamətlərin müəyyən bir hissəsinin göstərilənlərdən əvvəl keçdiyi” faktından belə nəticəyə gəlmək olar ki, “zamanın vaxtıdır”. Bu zaman Uca Yaradan Onun yaratdığı əsri ziyarət etməyə başlayacaq” (3 Atış 8.63 - 9.2). “Haqq-Taalanın Zamanı”, adi hadisələr kimi, başlanğıcı və sonu var; onların başlanğıcı “möcüzələr və güclər” (initia manifesta in prodigiis et virtutibus), sonu isə “hərəkətlər və əlamətlər” (consummatio in actu et in signis - 3 Ezra 9.6) ilə qeyd olunur. Allah günahkarların əzabının gerçəkliyindən danışır, onlar “qanundan iyrəndilər... onu başa düşmədilər, amma ondan xor gördülər... tövbə yeri hələ onlara açıq olanda”; belə insanlar “əzab içində öldükdən sonra Məni tanıyacaqlar” (oportet post mortem in cruciamento cognoscere - 3 Rides 9. 11-12). Eyni zamanda, Ezra üçün “pislərin necə əzab çəkəcəyini” düşünmək faydalı deyil, əksinə, “dünyanın mənsub olduğu salehlərin necə xilas olacağını” öyrənməlidir (3 Ezra 9.13). ). Xilas olunan salehlərin sayı azdır, Allah “özü üçün bir salxım üzümdən bir giləmeyvə və çoxluqdan bir əkin saxladı”; Bu “əkin” Allah üçün xüsusilə əzizdir, çünki O, “çox çətinliklə böyüdü” (3 Ezra 9.21-22).

Ezra növbəti 7 günü oruc tutmadan keçirməli idi, lakin onlar keçdikdən sonra o, çiçəkli bir tarlaya getməli və yalnız çiçəklər yeyərək Uca Allaha aramsız dua etməyə başlamalı idi (3 Ezra 9.23-25). Bu əmri yerinə yetirən Ezra bir daha kitabın əsas mövzusuna - İsrailin taleyinə qayıdır. O, bir xalqa qanunun verilməsini yerin “toxum, dənizdə gəmi, yaxud yemək və ya içmək üçün hər hansı bir gəmi” qəbul etməsinə bənzədir. Gündəlik həyatdan alınan bu misallarda “əgər əkilən və ya əkilən zərər görərsə”, “əkilən də məhv olar”, İsraildə isə başqa cür oldu: o özü məhv oldu, “amma qanun məhv olmadı və öz qüvvəsində qalır” (3 Rides 9.34-37).

Ezranın nitqinə cavab o zaman gördüyü 4-cü görüntüdür. Bir qadın ona göründü, “ağlayıb və hönkür-hönkür ağlayır” (3 Ezra 9.38). Ezra kədərinin səbəblərini soruşduqda, uzun illər dua etdikdən sonra Uca Tanrının ona “çox çətinliklə... yedizdirdiyi” bir oğul bəxş etdiyini ona danışdı. Oğlu “arvad almağa gedəndə” və bayram zamanı “gəlin otağına girəndə” dərhal “yıxılıb öldü” (3 Ezra 9.42 - 10.1). Həmyerlilərinin təsəllilərinə baxmayaraq, qadın Ezranın onu tapdığı tarlaya çıxdı və orada ölənə qədər “ağlayıb oruc tutmağı” planlaşdırdı. Ezra ona məzəmmətlə dedi ki, yer kürəsinin “onlarda doğulanların” yıxılmasına kədərləndiyi bir vaxtda yalnız bir oğul üçün ağlamağı yersiz hesab edir. Ezra qadını “Yerusəlimin kədəri naminə” təsəlli tapmağa çağırır: çətin bir zamanda, “məbədimiz dağıdılanda... Müqəddəs yerimiz murdarlanır... Sion bayrağı öz izzətindən məhrum olur. ,” o, “böyük kədərini” tərk etməli, “çoxlu kədərləri” bir kənara qoymalı və Uca Yaradandan “... sülh və əməyin rahatlığı bəxş etməsini” diləməlidir (3 Atış 10. 2-24). Ezra danışarkən qadının “üzü və baxışları qəfildən parladı... görünüşü parlaq oldu” və “o qədər yüksək və... qorxunc bir səs çıxardı” ki, yer silkələndi və Ezra “sanki uzandı”. ölü və huşsuz vəziyyətdədir”. O, “ağıl çılğınlığı”nda və görüntünün şərhində “Mələk Urieldən” kömək aldı (3 Rides 10. 25-26, 28-30, 37).

Bu görüntü, Urielin dediyinə görə, Ezranın “öz xalqı üçün dayanmadan kədərləndiyini” görən Haqq-Taalanın cavabı idi. Qadın - "bu Siondur"; Onun “otuz il qısır olması” o demək idi ki, “otuz ildir ki, Sionda hələ heç bir qurban kəsilməmişdi”. Oğulun doğulması Süleymanın məbəddə ilk qurbanına işarə edirdi və onun qəfil ölümü Yerusəlimin süqutunu göstərirdi (3 Ezra 10:39-48). Uriel Ezranı ruhlandırır və söz verir ki, növbəti gecə o, Haqq-Taalanın “ən böyük işlərini görəcək” və bunu “axır günlərdə yer üzünün sakinləri üçün görəcək” (3 Ezra 10. 55-59). . Ezraya yuxuda “o gecə və sonrakı” nazil olanlar (3 Sürüş 10.60) 5-ci görüntünün məzmununu təşkil edir.

Ezra “on iki qanadı və üç başı olan bir qartalın dənizdən necə qalxdığını” gördü, orta başı ən böyüyü idi, qanadlardan iri, kiçik olanlardan və s. çıxır. Qartal uçdu. hər yerdə və “yer üzündə və onun bütün sakinləri üzərində hökmranlıq etdi”. Birdən bədəninin “ortasından” “lələklərinə səs göndərdi” və onları bir-bir oyaq qalmağa çağırdı. Aşağıda “bütün yer üzündəki” alternativ padşahlığın və qartalın tüklərinin yoxa çıxmasının ətraflı təsviri verilmişdir (3 Ezra 11. 1-28). Lələklərin ardınca orta baş padşahlıq etdi, güc iddia edən lələkləri yeydi və “onunla birləşən digər iki baş” (3 Ezra 11.30). Bir müddət sonra “orta baş birdən yox oldu” (3 Ezra 11.33) və qalanın “sağ tərəfdəki baş sol tərəfdəkini yeydi” (3 Ezra 11.35).

Qartala bircə başı qalanda, “meşədən qaçaraq nərə çəkərək” bir şir yaxınlaşdı və Uca Tanrının ittihamçı sözlərini söylədi. Allahın “Öz çağında padşahlıq etməyə qoyduğu” 4 heyvandan biri olan qartal yer üzünü “haqsız yerə mühakimə etdi” və onun haqsızlığı və qəddarlığı xəbəri “Haqq-Taalanın hüzuruna çıxdı”. Şir qartala ilahi bir hökm oxudu: “... ey qartal, sən yox ol, qorxunc qanadlarınla... bütün yer üzü dincəlsin və sənin zorakılığından azad olsun, öz Yaradanın hökmünə və mərhəmətinə ümid bəslə. ” (3 Ezra 11. 37-46) . Bu sözlərdən sonra Ezra qartalın başının və dörd qanadının “qeyb olduğunu, qartalın bütün bədəni yandığını və yerin dəhşətə gəldiyini” gördü. Dəhşətli görüntüdən Ezra titrəyərək oyandı; qərara gəldi ki, bu, “Haqq-Taalanın yollarını” sınadığına görə onun üçün bir cəzadır. O, dua edərək Allaha üz tutaraq Ondan onu gücləndirməsini və “ruhunu tamamilə sakitləşdirmək üçün bu dəhşətli görüntünün mənasını” izah etməsini xahiş etdi (3 Ezra 12. 1-9).

Ezranın yuxusunu izah edən Allah onun gördüklərini keçmiş peyğəmbər olan 4 heyvanın görüntüsü ilə əlaqələndirir. Daniel (müq. Dan 7). Bununla belə, Ezra daha əlverişli mövqedədir, çünki peyğəmbərə məlum olmayan bir təfsir ona nazil olacaq. Daniel. 3 başı olan qartal “Daniel üçün görüntüdə göstərilən padşahlıqdır”; o, “ondan əvvəlki bütün padşahlıqlardan daha dəhşətlidir”. Qartalın 12 qanadı bu səltənəti “bir-birinin ardınca” idarə edəcək 12 padşahı simvollaşdırır; Bu padşahların 2-cisi "daha uzun müddət hakimiyyəti saxlayacaq". Qartalın “bədəninin ortasından” gələn Ezranın eşitdiyi səs bu padşahlığı fitnə və təhlükənin gözlədiyini bildirir. 8 "qanadlara bağlanan kiçik qanadlı lələklər" sonrakı padşahların qısa müddətli hökmranlıqlarını və 2 oxşar lələyi "səltənətin sonuna doğru" Uca Tanrı tərəfindən qorunan "sağ tərəfdə yerləşən baş"a köçürdü. səltənət cılız və qayğılarla doludur” (3 Atış 12. 11-30).

5-ci görüntünün mərkəzi fiquru Ezranın “meşədən qalxıb nərə çəkdiyini, qartalla danışdığını və onu yalanlarına görə məhkum etdiyini” görən şirdir. Yuxunun ilahi yozumuna görə, “bu, Uca Allah tərəfindən qorunan Məsh olunmuşdur (unctus)... Axır zamanda pisləri danlayacaq”. Eyni zamanda, Allah Ezraya Məsh olunmuşun İsraillə münasibəti haqqında təsəlliverici vəd verir: “O, xalqımın qalıqlarını mərhəmətlə xilas edəcək... və axıra, qiyamət gününə qədər onları sevindirəcək”. (3 Ezra 12.31-34).

Özünü “Haqq-Taalanın bu sirrini bilməyə” layiq olan yeganə insan görən Ezra, görüntünün məzmununu və onun təfsirini “kitabda” yazmaq və onu “gizli yerə” qoymaq və bütün bunları çatdırmaq idi. “qəbul edə bilən” kimi tanıdığı “xalqın” müdriklərinə. və bu sirləri saxla”. Eyni yerdə daha 7 gün qaldıqdan sonra Uca Allah Ezraya yeni görüntü göstərməkdən məmnun olacaq (3 Ezra 12.36-39).

Ezranın növbəti görməsindən əvvəlki yeddi günlük orucu onun uzun müddət yoxluğundan narahat olan şəhər sakinlərinin gəlməsi ilə kəsildi. Başlarına gələn bu qədər fəlakətdən sonra heç bir aydın səbəb olmadan onları tərk etdiyinə görə Ezranı məzəmmət etdilər; Bu, onlar üçün ikiqat çətin idi, çünki o, onlara “bir salxım üzüm kimi, qaranlıq yerdə çıraq kimi, fırtınadan xilas olmuş körpü və gəmi kimi” qaldı. Bu məzəmmətlərə cavab olaraq Ezra izah etdi ki, o, “bu yerə viran olmuş Sion üçün dua etmək üçün gəlmişdi”; onun “hər kəs öz evinə getməyi” xahişindən sonra xalq şəhərə getdi və Ezra “yalnız çöl çiçəkləri” və ot yeyərək orucunu davam etdirdi (3 Ezra 12.40-51).

Ezranın da yuxusunda gördüyü 6-cı görüntüdə ona küləkli dənizdən “göylərin ordusu ilə qüdrətli bir adamın çıxması” göstərilirdi. Bu adamın baxışı və səsi ətrafdakıların hamısını titrətsə də, ona qalib gəlmək istəyən “çox adam” var idi. “Güclü adam... özünə böyük bir dağ heykəl qoyub, ona uçdu”; Ona tərəf gələn silahlı adamları görüb “ağzından alov nəfəsi kimi, dodaqlarından alov nəfəsi kimi” göndərdi və bütün hücum edənləri yandırdı. Onlardan “tozdan başqa” heç nə qalmadığını görən Ezra qorxdu. Düşmənlərini məhv edən “güclü adam” özünü “başqa bir camaat, dinc adam” adlandırdı və insanlar onun yanına toplaşmağa başladılar, “bəzilərinin üzü şən, bəzilərinin üzləri kədərli, bəzilərini bağladılar, digərlərini gətirdilər. .” Gördüyü hər şeydən “böyük qorxudan yorulan” Ezra oyandı və dua edərək Allahdan ona “bu yuxunun mənasını” göstərməsini istədi (3 Ezra 13. 1-15).

Ezranın xahişini yerinə yetirərək, Allah ona izah etdi ki, “güclü insan” “öz məxluqatını xilas edəcək” adamdır (3 Ezra 13.26). O, “dənizin ortasından çıxır” (3 Atış 13.25), çünki “Oğlumu və Onunla birlikdə olanlar yer üzündə heç kim Onun günündən başqa onu görə bilməz” (3 Atış 13.51-52). Müharibələr və yaxın gələcəyin digər əlamətləri “Haqq-Taala yer üzündə olanları xilas etməyə başlayacağı” zaman, Allahın Oğlunun gəlişinin əlaməti olacaq. Onun səsini eşidən insanlar bir-birləri ilə döyüşlərini tərk edib, “sanki gedib Ona qalib gəlmək istəyirlər” bir yerə yığışacaqlar. Allahın Oğlu Sion dağının zirvəsində dayanacaq və orada insanların “pisliyini məzəmmət edəcək” və “od kimi olan qanunla onları çətinlik çəkmədən məhv edəcək” (3 Ezra 13. 25-38). Onun topladığı “dinc cəmiyyət” Şalmaneser tərəfindən əsir götürülən və qanuna riayət etmək və saleh həyat sürmək üçün “bütpərəstlərin çoxluğunu tərk edib uzaq bir ölkəyə getməyə” qərar verən İsrailin “on qəbiləsi”dir. orada. Ona qarşı silaha sarılan “bir yerə toplaşan çoxlu millətləri” məhv edərək, “O, qalan xalqını qoruyacaq. O zaman onlara çoxlu möcüzələr göstərəcək” (3 Rides 13:39-50). Yuxusunun bu yozumunu eşidən Ezra möcüzələri və faydaları üçün “Haqq-Taalaya həmd və şükür edərək tarlaya çıxdı”.

3 gündən sonra Ezra son, 7-ci görüşünü gördü. O, palıd ağacının altında oturaraq yaxınlıqdakı koldan gələn Allahın səsini eşitdi (vox exivit contra me de rubo). Allah Ezraya xəbər verir ki, o, “insanlardan alınacaq” və özü və Allahın Oğlu kimilərlə “rəftar edəcək”. “Yaş on iki hissəyə bölündüyündən” və onun 9 yarımı artıq keçdiyi üçün Ezra başa düşməlidir ki, son hökmə az vaxt qalıb. Allah ona insanlara nəsihət verməyi, “fani düşüncələri” və “təbiətin zəifliklərini” bir kənara atmağı və “bu zamanlardan köçməyə” hazırlaşmağı əmr edir (3 Ezra 14. 1-14). Çətin günlər gəlir, “daha ​​fəlakətlər olacaq... dirilərə şər çoxalacaq...”. Ezra xalqa nəsihət verəcəyini vəd edir, lakin o, “sonra doğulacaq” nəslin taleyindən narahatdır. Buna görə də o, Allahdan soruşur: “... üstümə Müqəddəs Ruh göndər (inmitte in me spiritum sanctum)”; Müqəddəs Ruha sahib olan Ezra “qanunda yazılmış hər şeyi...” yaza biləcək ki, axır zamanda “saleh yaşamaq istəyənlər” bunu edə bilsinlər. Allah Ezraya “tezliklə yaza biləcək” 5 nəfərin adını söylədi, onların gətirilməsini və yazmaq üçün “daha ​​çox lövhə” hazırlamağı əmr etdi və Ezranın ürəyində “sönməyən ağıl çırağı” yandıracağını vəd etdi. ona lazım olan hər şeyi yazmağa kömək edərdi. Yazılanların bir hissəsi xalqa elan oluna bilər, qalan hissəsi isə “müdriklərə (sapientibus)” çatdırılmalıdır (3 Ezra 14.15-26).

Allahın əmrini yerinə yetirən Ezra xalqı “hisslərini cilovlamağa” çağırdı və Uca Tanrının ona göstərdiyi 5 əri ilə birlikdə 40 gün getməsinə icazə verdi. Onlarla birlikdə “tarlaya” gələn Ezra ona verilən su stəkanını içməyi əmr edən bir səs eşitdi. Bundan sonra Ezra müdrikliklə doldu və onun ruhu “yaddaşla gücləndi”. 40 gün ərzində 94 kitab yazıldı, onlardan ilk 24-ü Ezra “həm layiqli, həm də nalayiq olanlar tərəfindən oxuna bilsin” deyə açılmalı idi, qalan 70 kitab isə “qeyri-müəyyənlik üçün” qənaət etməli idi. onları xalqın müdriklərinə çatdır” (3 Atış 14. 27-47).

Allah Ezranı insanlara açıq şəkildə “peyğəmbərlik sözləri” söyləməyə və özünə qarşı olan pis niyyətdən qorxmamağa çağırır. Ezra İsrailin taleyi ilə bağlı çaşqınlığına cavab alır və onların xalqına elan edir: Allah pisləri cəzalandıracağını, “onların hamısından günahsız qan” alacağını və Öz xalqını “qüdrətli əli və uzanmış qolu” ilə aparacağını vəd edir. Misir (burada, görünür, bütpərəst dünyanı simvollaşdırır). “Şərqdən və cənubdan, şimaldan və Livandan” bütün hökmdarlar Allahın “seçilmişləri” ilə amansız davrandıqlarına görə cəzalandırılacaqlar: “Sağ əlim günahkarları əsirgəməyəcək, qılınc dayanmayacaq. yer üzündə günahsız qan tökənləri vurmaq üçün” (3 Ezra 15 1-22).

Son dövrlər insanlarla birlikdə elementlərin (“şərqdən və şimaldan cənuba buludlar”) və canavarların (“Ərəbistan əjdahalarının kürü”) iştirak etdiyi dəhşətli əlamətlər və dəhşətli döyüşlərlə müşayiət olunacaq. Allah təkcə İsrail xalqının əsas zülmkarı olan Babilə deyil, həm də “Babilin ümidinə və izzətinə şərik olan”, “bütün işlərində və işlərində nifrət edənləri təqlid edən” Asiyaya da dəhşətli cəza vəd edir. eləcə də Misir və Suriya (3 Rides 15. 29-48). İnsanlar oddan, xəstəlikdən, aclıqdan və qılıncdan tələf olacaqlar, lakin “günahlarından dönməyəcəklər”. Ölənlərin sayı o qədər çox olacaq ki, yer üzündə “böyük xarabalıq (desertio multa)” baş verəcək və bol məhsulun bəhrələrindən həzz alacaq heç kim olmayacaq (3 Sürüş 16.2-35).

Rəbbə sadiq qalanlar bu peyğəmbərliklərlə öyüd-nəsihət almalıdırlar, çünki “fəlakətlər yer üzünə gec gəlməyəcək”. Allahın xalqı döyüşə hazırlaşmalı və fəlakətlər içində “yer üzündə qəriblər kimi” olmalıdırlar. İnsanlar əmin-amanlıq içində uzun yaşamağa, zəhmətlərinin bəhrəsini görməyə ümid etməməlidirlər: “Əkinçi düşünsün ki, biçməyəcək... evlənənlər uşaq doğmayacaq”. Allah “yer üzündə hər bir günahı” edənləri xüsusilə xəbərdar edir: onlar tez cəzalandırılacaqlar, çünki “bir azdan yer üzündə haqsızlıq aradan qaldırılacaq və salehlik hökm sürəcək”. Günahkarların öz günahlarını gizlədərək Rəbbə yalan söyləmək cəhdləri boşa çıxır, çünki yer üzünü yaradan “insanların bütün əməllərini və əməllərini, düşüncələrini və ürəklərini bilir”. Pislər, günahları “insanlara açıqlananda və o gün təqsirkarlar kimi görünəndə” utanacaqlar (3 Ezra 16:36-67).

Seçilmişlərə xitab edərək, Allah onlara “günahlarını bağışlamağı” əmr edir və onları qarşıdakı sınaq zamanı “bütün kədərlərdən” qurtaracağını vəd edir. “Çoxsaylı bir dəstənin qəzəbi Allahın xalqına qarşı alovlanır” və buna görə də bəziləri hətta “bütlərə qurban edilmək üçün” öldürüləcək. Bu qarşıdan gələn “müsibət günlərində” əsas şey qorxmamaq və Allaha imandan şübhələnməmək və “Onun əmrlərinə və əmrlərinə əməl etmək”dir (3 Rides 16.68-77).

Kitabın əsas mövzuları

İsrail xalqının taleyi

Ezranın Allahdan dəfələrlə soruşduğu şəxs Ezranın bütün görüntülərinin məzmununu bu və ya digər dərəcədə müəyyən edir. Kitabın əsas sualı Ezra tərəfindən 3 Ezra 3-də tərtib edilmişdir. 27-36: niyə başqa xalqlar daha pis yaşayarkən Allah yalnız İsraili günahlarına görə cəzalandırır? Dərhal cavab, əslində, 1-ci görüntü idi, lakin sonrakı görüntülər də əlaqəli məsələləri araşdırır: İsrailin taleyi ilə onun seçilməsi arasındakı əlaqə; dünyanın Allah tərəfindən yaradılması və xilas edilənlərin sayının azlığı; Allahın mərhəmətinin Onun ədaləti ilə uzlaşdırılması və s. (Stoun. 1990. S. 36).

Qüdsün dağıdılmasına və İsrail xalqının cəzalandırılmasına ağlayan Ezraya verilən ən mühüm cavab, Romanın dağıdılması və İsrailin bəraət qazanması vədi idi. Hər bir konkret sual üçün Ezra mələkdən müvafiq cavablar alır: Allahın işləri sirrdir və insan onları başa düşə bilməz; Allah Öz xalqını sevir və onlara haqq qazandıracaq; O, çoxlu məhkum olanların deyil, xilas olanların qayğısına qalır; Allahın mərhəməti bu dünyada fəaliyyət göstərir, ədaləti isə yalnız gələcək dünyada tam şəkildə təcəlli edəcəkdir. Bəzi müasir tədqiqatçılar hesab edirlər ki, kitabın ən mənalı hissəsi məhz Ezranın sualları və Allaha ünvanladığı nitqlərdir, onun aldığı cavablar isə adi və diqqətəlayiqdir. Onlar kitabın müəllifini qane edir və Yerusəlim məbədinin dağıdılması təəssüratı altında “itirilmiş düşüncə bütövlüyünü” ona qaytarırlar (İbidem).

Adəmin günahı

Ezranın Allaha ünvanladığı 1-ci nitqdə müzakirə etdiyi; orada o, İsrailin günahlarına bəraət qazandırır, çünki “şərin kökü” Adəmdən “gələnlərin hamısına” miras qalmışdır (3 Ezra 3.21). Ezra deyir ki, Adəm “pis ürəklə” əmri pozdu (cor malignum; bu ifadə yəqin ki, Yaradılış 6.5-ə gedib çıxır: “... onların ürəyinin hər fikri və niyyəti pis idi”); Ezra bu “pis ürəyin”, Adəmin onu günaha sövq edən şər iradəsinin mənbəyinin adını çəkmir. Kitabın heç bir yerində deyilmir ki, bu pis iradənin mənbəyi və buna görə də dünyadakı şər Allahdır; Üstəlik, Ezra “ürək hədiyyəsi üçün... insan adını daşıyan hər bir pozğun insanın yaşaya biləcəyi bəhrə yaransın” deyə dua edir (3 Ezra 8.6); axır zamanda “dirilərin ürəyi dəyişəcək və başqa bir duyğuya çevriləcək” (3 Ezra 6.26), bu da Adəmin üzərinə düşən günahın gücündən xilas olması kimi başa düşülə bilər. E.dən fərqli olaraq, çünki ravvin mənbələrində şər insan iradəsinin yaradıcısının Allah olduğu, bununla belə, insanlara bu iradənin öhdəsindən gəlmək imkanı verən bir fikir var (ətraflı məlumat üçün bax: Urbax E. E. Müdriklər: Onların Konseptləri və İnanclar.Kemb.(Mət.), 1987. S. 472).

Adəmin “pis ürəkdən” törətdiyi cinayət müəyyən nəticələrə gətirib çıxardı. Onun özü və nəsli ölümə məhkum edildi (3 Atış 3.7; müq. Yarad. 3.19; Rom. 5.12-14; 1 Kor. 15.21-22), yer üzündə həyat fəlakətlərlə dolu idi və “bu əsrin girişləri var idi. sıxılmış, ağrılı, yorğun” (3 Rides 7.12; müq. Yar. 3.17-19). Lakin buna baxmayaraq, kitabda dəfələrlə təsdiq edilir ki, insanlar iradə azadlığına malikdirlər, bunun sayəsində Allahın əmrlərini yerinə yetirmək mümkündür (3 Atış 7. 19-24; 8. 56-62).

İndiki və gələcək əsrləri əks etdirir

kitabda mühüm yer tutur. “İki əsr” haqqında ən aydın şəkildə 3 Rides 7.50-də danışılır: non fecit Altissimus unum saeculum sed duo (Vulgate mətnindən tərcümə: Haqq-Taala bir deyil, iki əsr yaratdı; kitabın başqa yerlərində 2 yaşdan bəhs edilir. dəfə - 3 Sürüş 6 7). Kitabda gələcəyin müxtəlif xüsusiyyətləri var. əsrlər: geniş və təhlükəsiz olacaq (3 Rides 7.13); onun başlanğıcı “qiyamət günü” olacaq (dies... iudicii (3 Rides 7.113)); “Haqq-Taalanın çoxları üçün yaratdığı” bu dövrdən fərqli olaraq, yalnız bir neçə saleh insan üçün nəzərdə tutulmuşdur (3 Ezra 8.1); o, kamil xeyirxahlıq və mükəmməl hikmət (3 Sürüş 8.52) və ölümsüzlük (3 Sürüş 7.13) ilə dolacaq; orada “əvvəldən Adəmin ürəyinə” səpilən “pis toxum dənəsi” (3 Sürüş 4.28-30) məhv ediləcək və “şərin kökü” möhürlənəcək (3 Sürüş 8.53). Bərəkətlər olacaq. əsrlər, görünür, kitab müəllifinin anlayışında indiki əsrin səciyyələndirildiyi lənətlərin əksidir. Belə aydın müxalifət bir sıra tədqiqatçıların E.-də dualistik yanaşma elementlərini tapmasına səbəb oldu (Stone. 1990. S. 93). Kitabın müəllifinə xas olan determinizm xarakteristikasına görə, dünyanın axır vaxtının və xilas olacaqların sayının əvvəlcədən müəyyən edildiyi Qumran mətnlərinin dualistik determinizmi ilə müqayisə edilir. bir insanın Allaha və ya Belialına mənsub olması onun doğulmamışdan əvvəl məlum olduğu icmalar (məsələn, 1QS 3. 13-16; The Rule Scroll / Ed., giriş. şərh: J. S. Licht. Yerusəlim, 1965).

Tanrı dünyasının quruluşu

kainatın qanunları isə kitab müəllifi tərəfindən gələcək hadisələrin məsəlləri və obrazları kimi dəfələrlə istifadə edilir. Şeylərin nizamı və İlahi hökm haqqında düşünərək, o, meşədəki ağacların və dəniz dalğalarının “görüşləri”ndən (3 Sürüş 4. 13-18), yanan sobada alovun görünməsindən və su ilə dolu bulud (3 Sürüş 4. 48-49) ; yer üzünün “on qədər doğulanların yıxılması” ilə bağlı kədərini oğlunu itirmiş ananın kədəri ilə müqayisə edir (3 Ezra 10.9-13). Cəm halında Dünyadakı şeylərin dəyişməz təbii nizamının adətən mələk tərəfindən söylənilən bu cür təsvirləri Allahın təsisatlarının toxunulmazlığını vurğulayır (Stone. 1990. S. 102). Kitabda həmçinin Ezranın özünün yaratdığı Allaha 2 həmd var: 1-ci, 6 gün ərzində “bu dövrün” yaradılmasının müfəssəl təsviridir (3 Ezra 6.38-54); 2 Ezrada o, insan bədəninin “ana bətnində” formalaşmasından ehtiramla bəhs edir, bundan sonra “həm qorunan, həm də saxlanılan... qorunub saxlanılır və ana bətni vaxtında olanı geri verir. qorunub saxlandı, orada yetişənlər” (3 Ezra 8. 8-9).

Axır zaman

kitabdakı ən mühüm anlayışlardan biridir. Allah “indiki dövrün” çoxu keçmişdə qalan bütün tarixlərini əvvəlcədən müəyyən etmişdir: “... əsr on iki hissəyə bölünmüşdür və onun doqquz hissəsi və onda yarısı artıq keçmişdir” ( 3 Ezra 14.11). Sonun vaxtı sirr olaraq qalır, yalnız bir neçə nəfərə məlumdur: Musa (3 Sürüş 14.5), İbrahim (et demonstrasti ei temporum finem, 3 Rides 3.14-dən Vulqate mətnindən tərcümə: [Sən] ona zamanın sonunu göstərdin) və bəlkə də daha çox insanlara. Bu vaxt Allah tərəfindən əvvəlcədən müəyyən edilir və görünür, Ezranın xahişlərinə baxmayaraq dəyişdirilə bilməz (3 Ezra 4. 36-37; 5. 49). Bütün zamanlar və hadisələr, keçmiş və gələcək üzərində ilahi nəzarət ideyası 3 Ezra 13.58-də açıq şəkildə ifadə edilir: “...İndiki və zamanla baş verəcəkləri idarə edir...” Alimlər Ezranın cəm üçün xarakterik olan “geniş kvazi-riyazi hesablamalardan” çəkinir. o dövrün başqa əsərləri (Daş. 1990. S. 102).

Tədqiqatçıların müşahidəsinə əsasən (Idem. Coherence. 1983) kitabın müəllifi “son” terminindən ən azı 2 müxtəlif esxatoloji hadisəyə istinad edir: son hökm (dies... iudicii erit finis temporis, son) qiyamət günü olacaq - Vulgate mətninə görə 3 Sürüş 7. 113) və pis padşahlığın süqutu (bu, “axır zaman” (finis temporum) 3 Ezra 11. 39-46) . Kitabda finis (son) sözünün bu 2 mənasını ayırmağa, onları 2 esxatologiya ilə - milli və universal (Kabisch. 1889. S. 67-70, 75) əlaqələndirməyə cəhd edilmişdir, bununla belə, mətnin diqqətlə təhlili kitabının belə bir anlayışının əsassızlığını göstərirdi. Çox güman ki, bu termin gələcəkdə hansısa zamana uyğun gəlmir, lakin “esxatoloji sxemdə dönüş nöqtəsini” ifadə edir; belə bir anlayışın kitab müəllifinin determinist fikirlərində dərin əsasları vardır (Stoun. 1990. S. 103).

İlahi ilham almaq

kitabda müqəddəs kitab yazarları da təqdim olunur. İsrail xalqı üçün Yerusəlimin dağıdılması zamanı itirilmiş kitabları bərpa etmək zərurəti yarandıqda, Ezra dua edərək Allahdan xahiş etdi: “...Mənə Müqəddəs Ruhu (inmitte in me spiritum sanctum) göndər ki, məndə olan hər şeyi yazım. Qanununda yazılanlar əvvəldən dünyada edildi” (3 Ezra 14:22); ona vəd edilmişdi ki, onun ürəyində “sönməyən ağıl çırağı” alovlanacaq (3 Ezra 14:25). Bir müddət sonra Əzraya “dolu bir fincan... içi su kimi, amma rəngi od kimi” verildi, bu fincandan içdikdən sonra ürəyində ağıl, sinəsində hikmət hiss etdi. (3 Sürüş 14. 38-40). Bəzi elm adamları (Stoun. 1990. S. 120) bu təsvirdə peyğəmbərin “kitab vərəqinin” istehlakı ilə paralel görürlər. Yezekel (Yezekel 2,8 - 3,3); ilham hədiyyəsinin su qabı şəklində təqdim olunması, ola bilsin ki, ellinistik “ilahi sərxoşluq” anlayışının təsiri ilə bağlıdır (Philo. De ebrietate. 146-148). Vəhy almanın digər təsvirlərində Ezra 2 mərhələdən keçir: narahatlıqlardan “çaşqınlıq” və ya “ürəkdəki fikirlər” (3 Sürüş 3.1; 5.21; 6.36; 9.27), bundan sonra “ruhun həyəcanı” (sinodalda) baş verir. tərcümə - "ruhum narahat idi" - 3 Sürüş 3.3), "ruhun iltihabı" (3 Sürüş 6.37) və "ağızın açılması" (3 Sürüş 9.28).

Allahın hökmü

Axır zamanda insanları gözləmək 2 Ezranın vizyonunun əsas mövzusudur. Görünüşün əvvəlində Ezra mələyə cavab verir: “Uca Allahın yolunu dərk etməyə və Onun hökmünün heç olmasa bir hissəsini araşdırmağa çalışdığım zaman içim hər saat mənə əzab verir” (3 Ezra 5.34). Üstəlik, Tanrının hökmü (iudicium) burada yəqin ki, “Haqq-Taalanın yolu”nun (semita Altissimi), yəni Tanrının dünyaya münasibətdə fəaliyyətinin sinonimi kimi başa düşülür (Stone. 1990. S. 149). ). Bundan əlavə, Ezra Allah adından elan edilir ki, o, nə hökmü (Vulgatedə - iudicium; sinodal tərcümədə - "Mənim taleyimi bilmək"), nə də Allahın öz xalqına vəd etdiyi məhəbbətin hüdudunu (3 Ezra 5.40) bilə bilməz. . Ezranın Bud haqqında sualına. ondan əvvəl və ondan sonra yaşamış nəsillərin taleyi haqqında Allah deyir: “... Hökmümü taca bənzədəcəyəm” (3 Ezra 5.42); tədqiqatçıların fikrincə, burada söhbət “Tanrının esxatoloji hökmündən” gedir (Stone. 1990. S. 149; Keulers. 1922. S. 160-171).

Bənzər şəkildə, kitabın başqa yerlərindəki qiyamət haqqında, “qiyamət günü” ilə bağlı sözləri şərh etmək olar (dies iudicii; məsələn, Vulgate mətninə görə 3 Ezra 7.104). Allahın bütün məxluqlarından yalnız insan qorxu ilə bu hökmü gözləyir; heyvanlar daha əlverişli vəziyyətdədirlər, çünki “onlar ölümdən sonra hökmü gözləmirlər” (Vulgate mətninə görə 3 Rides 7.66). “Axır zamanda” olacaq bu hökmdə (novissimis temporibusda - Vulgate mətninə görə 3 Rides 7.73) hər kəs öz əməlinin, o “ədalətsizliyin və ya ədalətin” (iniustitias...) hesabını verəcəkdir. aut iustitias - 3 Rides 7.105 Vulgate mətninə görə), həyatı boyu yaratdığı. Allahın “yollarını bilməyən”, “Onun Qanununa xor baxan, vədlərini rədd edən... Onun işlərini görməyən” insanlar məhkum ediləcəklər (3 Ezra 7.24); Bu onların başına gəldi, çünki onlar “günahkar hiylələrə qapıldılar və Haqq-Taala haqqında Onun olmadığını söylədilər” (3 Ezra 7.23).

Gələcək esxatoloji mühakimə adi dünyəvi məhkəməyə bənzəyir: Uca Tanrının səbri (lonqanimitası) bitdikdə O, “taxtda görünəcək” (3 Rides 7.33), bu da qanuni hökmü göstərir. məhkəmənin təbiəti (Volz P. Die Eschatologie der judischen Gemeinde . Tüb., 1934). Qartalın vizyonunun təfsiri deyir ki, Məsh olunmuş (unctus) pisləri "dirilərin mühakiməsinə verəcək və onları məhkum edərək cəzalandıracaq", bundan sonra mərhəmətlə "qalıqları xilas edəcək" insanların” (3 Ezra 12. 33-34). Burada söhbət, yəqin ki, axır zamanın gəlmədiyi üçün son hökmdən deyil, ondan əvvəlki esxatoloji hadisələrdən birindən gedir. Bəzi tədqiqatçılar da hesab edirlər ki, kitabda saray təsviri müxtəlif mənalarda işlədilir, lakin dəqiq təsnifat zahirən qeyri-mümkündür (Stone. 1990. S. 150-151).

Məsih-Xilaskarın obrazı

qədim tərcümələrdə fərqli şəkildə şərh olunur və müasir dövrdə kifayət qədər maraq doğurur. tədqiqatçılar.

I. Terminologiya. Kitabın əsas hissəsində dəfələrlə Allahın adı ilə Oğlu haqqında danışılır. Bununla əlaqədar olaraq elm adamları arasında bunun yəhudi mühitində sonda hesab oluna biləcəyi ilə bağlı müzakirə yarandı. I əsr R.H.-ya görə “Allahın Oğlu” məsihçi titulu var idi. Lat dilində ad variantları. mətn: "Oğlum İsa" (Filius meus Iesus - 3 Rides 7.28), "Oğlum Məsih" (Filius meus Christus - 3 Rides 7.29), "Oğlum" (Filius meus - 3 Rides 13.32; 13.52; 14.9). Filius (oğul) sözü yunanca uyğun hesab edilə bilər. ὑιός və İbr. () və sonra kitabdakı məsihçi fiqur "Allahın Oğlu" olur, lakin cəmdir. tədqiqatçılar (bax: məsələn: Stone. 1990. S. 207) başqa yazışmaları daha çox ehtimal edirlər: yunanca. παῖς (uşaq, qulluqçu) və İbr. (- qul, qulluqçu), onda terminin teoloji anlayışı tamamilə fərqli olur - müq. Yeşaya 42.1: “Budur Mənim Qulum”; ; Bu fikir ilk dəfə 2-ci yarıda ifadə edildi. XIX əsr (Drummond J. The Jewish Messiah. L., 1877). Arqument olaraq, Efiopiyada Filius meusun əvəzinə fakt verilir. tərcümə stendləri (hərfi mənada - qulum, mənim gəncliyim - 3 Rides 7.29) və ərəbcə birində. tərcümələr - (- mənim qulum - 3 Rides 13.52; forma dan düzəldilir). Əgər orijinal mətndə “Allahın Oğlu”na istinad edilirdisə, xristian tərcüməçisinin mənasını “gənclik, qulluqçu” kimi dəyişdirəcəyini təsəvvür etmək çətindir (əks keçid çox güman ki – Stone. 1990. S. 207). Atası orijinalın “Allahın Oğlu” olmasının lehinə şahidlik edir. kitabın Vulqeytə tam uyğun tərcüməsi: (Oğlum - 3 Rides 7. 28, 29; 13. 32, 37, 52; 14. 9). Problem tam həll olunmaqdan uzaqdır; Yük əlavə mürəkkəblik yaradır. və Said Kopt. ən uyğun yerlərdə əlyazmalarda boşluqların olduğu tərcümələr; üstəlik, yük. sağ qalan yerlərdə mətn Vulgate-dən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir və daha bir epitet əlavə edir: “Mənim seçilmiş məsh olunmuşum” (3 Ezra 7. 28, 29). Allahın Oğlunun İsa və Məsih (İesus, Christus) adlandırıldığı 3 Esdras 7. 28-29-un keçidinin sonrakı Məsihin nəticəsi hesab edilməli olduğuna dair alimlər arasında konsensus yoxdur. təsir göstərir, yaxud orijinal mətndə eyni formaya malik idi (Stone. 1989. S. 74; Sjöberg E. K. T. Der Menschensohn im äthiopischen Henochbuch. Lund, 1946).

II. Məsih-Xilaskarın rolu. 3-cü görüntüdə Məsih Allahın Oğlu adlanır və “əvvəlcədən hesablanmış pisliklərdən xilas olan” hər kəsə aşkar ediləcək hadisələrdə və möcüzələrdə iştirak edir (3 Ezra 7.27); seçilmişlər “Onun yanında dörd yüz il həzz alacaqlar” (3 Atış 7.28), bundan sonra O, öləcək və Onunla birlikdə “təfəkkür edən bütün insanlar” (3 Atış 7.29).

5-ci görüntüdə Məsihin rolu daha əhəmiyyətlidir: O, Ezranın simvolik yuxusunda olduğu kimi hərəkət edir (qartala hökm elan edən şir - 3 Sürüş 11. 37-46; bəlkə də bu, Məsihin mənşəyinə işarə edir. Yəhuda qəbiləsi; müq.: Yar. 49. 9) və bu yuxunun müvafiq şərhində (“Gördüyünüz Şir... Məsh olunmuşdur, Haqq-Taala onlara qarşı və onların pislikləri ilə qorunub saxlanılmışdır. sonu” - 3 Sürüş 12. 31-32). O, Fələstində “xalqın qalığını xilas edəcək” və “axıra, qiyamət gününə qədər onları sevindirəcək” (3 Ezra 12:34). Məsihin əsas funksiyası buna görə də Roma İmperiyasının taleyi ilə bağlıdır (yəqin ki, müəllifə dünya şərinin təcəssümü kimi görünür, onun məhvi isə xeyirlə şərin esxatoloji müharibəsini simvolizə edir – Daş. 1990. P. 210), 3-cü baxışlardan əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir.

6-cı görüntüdə Məsih dənizdən çıxan, qarşısında hamının heyrət içində dayandığı bir insan kimi təqdim olunur; Onu səma ordusu müşayiət edirdi və Ona hücum edənlərin heç biri müqavimət göstərə bilmədi (3 Atış 13. 1-11). Daha sonra ona yaxınlaşan dinc insanların çoxluğu, “bəzilərinin üzü şən, bəzilərinin kədərli üzləri” İsrail xalqının 10 qəbiləsini simvollaşdırır (3 Ezra 13. 12-13, 39-47). 7-ci görüntüdə Məsihdən də bəhs edilir, burada Ezra Allahdan “zaman bitənə qədər Oğlumla və sizin kimilərlə rəftar etmək” üçün insanlardan alınacağına dair vəd alır (3 Ezra 14.9). .

III. Məsihi dərk etmək. Məsihin qeyd olunduğu bütün mətnlərə (Vulqate mətnində Məsih-Məsh olunmuş adın özü 2 yerdədir: christus - 3 Rides 7.29; unctus - 3 Rides 12.32) əsaslanaraq tədqiqatçılar kitabın müəllifinin Onu hesab etdiyinə inanırlar. əvvəldən mövcud olmaq (Stone 1990. S. 212). O, son zamanların fəlakətlərindən sağ çıxacaq salehlərin qayğısına qalacaq. Onun padşahlığı, görünür, əbədi olmayacaq, üstəlik, onun sonunun olacağı deyilir (3 Ezra 7.29; 12.34). Bununla belə, Məsihin Roma İmperiyasını məhv edən və İsraili bərpa edən rolu Onu kitabın əsas mövzusu - İsrail xalqının taleyi ilə əlaqələndirir.

Yəhudi ədəbiyyatının digər əsərləri ilə əlaqələr

E. əsas apokaliptik əsərlərlə açıq paralelləri ehtiva etdiyi üçün (bax. İncəsənət. Apokaliptik), elmdə yaradılması adətən İkinci Məbədin dövrünə aid edilir (Xanokun 1-2 kitabı, Barukun 2-3 Apokalipsisi , İbrahimin Apokalipsisi, həmçinin Daniel peyğəmbərin bibliya kitabı və Vəhy kitabı). Beləliklə, məsələn, 5-ci görüntünün təfsirində Ezraya deyilir ki, onun “dənizdən yüksəldiyini gördüyü qartal Danielə görüntüdə göstərilən padşahlıqdır”; peyğəmbər Daniel Ezranın “qardaşı” adlanır (visum est in visu Danihelo fratri tuo - 3 Ezra 12.11; müq. Dan 7). Bu, tədqiqatçıların hesab etdiyi kimi, E.-nin “Peyğəmbərlər Kitabı”nın aid olduğu apokaliptik ədəbiyyatın davamlı ənənəsinin bir hissəsi kimi qəbul edildiyini göstərir. Daniel. Müəllifin Danieli öz qardaşı adlandırması onun özünü Allahın seçilmişi hesab etdiyini və onun missiyasını unikal hesab etdiyini sübut edən sübutlardan biridir (müq. 3 Ezra 3.14 və 14.5, burada Allahın çox hissəsinin yalnız Ezraya aşkar edildiyi deyilir).

Ezranın Müqəddəs Yazıların mətninin bərpası fəaliyyətində tutduğu mərkəzi mövqe (3 Rides 14. 37-48), E.-ni başqaları arasında fərqləndirir. apokaliptik ədəbiyyat əsərləri. Erkən apokalipsislərdə belə bir mövzu yoxdur (baxmayaraq ki, onların bir çoxunda insanlara açıqlanan ilahi sirlərin kitablarındakı yazılı qeydləri təsvir edən Ellinizm mədəniyyəti üçün ümumi bir süjet var; məsələn: Dan 12. 4: "Və sən, Daniel, bu sözləri gizlət və axır vaxta qədər kitabı möhürlə”. Tədqiqatçılar bunu kitabın yəhudi bibliya kanonunun fəal şəkildə formalaşması və müvafiq olaraq, Müqəddəs Yazılara münasibətin dəyişməsi dövründə yazılması ilə izah edirlər; buna görə də kitabın müəllifi qəbul etdiyi İlahi vəhyi Müqəddəs Yazıların təzələnməsi aktı ilə əlaqələndirməyi zəruri hesab etmişdir. Onun motivləri “o dövrdə Müqəddəs Kitabın yəhudilikdə oynadığı yeni rolun işığında nəzərdən keçirilmədikcə anlaşılmaz olaraq qalacaq” (Stoun 1990, səh. 37). Kitab müəllifinin kitabda yer alan apokaliptik təlimə səlahiyyət vermək istəyi həm də onunla ifadə olunur ki, bu təlim, onun fikrincə, Sinada Musa tərəfindən artıq qəbul edilib: “... və onu Sina dağı... və ona çoxlu möcüzələr göstərdi, zamanın və sonun sirlərini göstərdi” (3 Sürüş 14.4-5).

Ən çox şifahi paralellər və semantik əlaqələr E. əsas hissəsində rast gəlinir, çünki Baruchun 2-ci Apokalipsisi ilə. Oxşarlıqlar “frazeologiya və süjetlərin özünəməxsus xüsusiyyətləri ilə yanaşı, hərəkətin strukturunda, yerində və vaxtında da yer aldığından” (Stoun. 1990. S. 39), cəm. tədqiqatçılar hesab edirlər ki, E. t.k. E. t.k.-də (Metzger 1983. S. 522) qaldırılan suallara cavab olaraq yazılmış Barukun 2-ci Apokalipsisi (Violet. 1924. P. lV) müəllifi üçün mənbə rolunu oynamışdır. ). Başqa bir ehtimal odur ki, hər iki kitab üçün ortaq mənbə İsgəndəriyyəli Filona aid edilən Müqəddəs Kitabın Qədimləri idi; Bu, 3 mətn arasında çoxsaylı paralellərlə (bu yerlərin siyahısı üçün bax: James M. R. The Biblical Antiquities of Philo. L., 1917. S. 46-58) və xüsusən də latın dilinin yaxınlığı ilə təsdiqlənir. mətn E. t. k. və lat. “İncil qədimi əşyalar”ın tərcüməsi (Yəni orada S. 54). İbrahimin Apokalipsisi ilə paralellər daha az və əhəmiyyətsizdir (Stone. 1990. S. 42).

Yəhudi ədəbiyyatı ilə o dövrün digər yəhudi əsərləri arasında əlaqələrin yekun şəkildə aydınlaşdırılması mövcud məlumatların kifayət qədər olmaması səbəbindən qeyri-mümkün bir iş olaraq qalır. Bu baxımdan, ümumiyyətlə qəbul edilir ki, Barukun 2-ci Apokalipsisi ilə paralellər ən azı kitabda yer alan bir çox fikirlərin eramızın ilk əsrlərindəki ravvin yəhudiliyi təlimlərinə yaxınlığını göstərir; lakin onun müəllifinin 1-ci əsr yəhudiliyində hər hansı konkret qrupa və ya hərəkata aid edilməsi. qeyri-mümkündür (Yəni orada S. 40, 42).

Xristianlıqda kitabın istifadəsi

birinci əsrlər çoxlu sayda sitatların və eyhamların (ətraflı məlumat üçün bax: Violet. 1910. S. XLIV-L; Idem. 1924. S. L-LV), eləcə də tərcümələrin mövcudluğu ilə təsdiqlənir. cəm halına. Məsihin dilləri Kilsələr. Bu transferlərin statusu müxtəlif idi. Deməli, ermənicə ənənəyə görə kitab tez-tez bibliya əlyazmalarına daxil edilirdi və görünür, demək olar ki, İncil kitabları ilə eyni səviyyədə hörmət edilirdi, halbuki gürcü kilsəsində az tanınırdı (cəmi 3 əlyazma qorunub saxlanılmışdır - Stone. 1990. S. 43). Yunanların yoxa çıxmasının səbəbləri və faktı hələ də aydın deyil. Kitabın mətninə baxmayaraq, eyni şey bir neçə ilə oldu. məsələn, intertestmental yazının digər əsərləri. Xanokun 1-ci Kitabı və Yubileylər Kitabı ilə.

Ən əhəmiyyətlisi E.-nin təsiri idi, çünki lat. kilsə ənənəsi. Orta əsrlərdə o, tez-tez bibliya əlyazmalarına daxil edilirdi və Trent Şurasının qeyri-kanonik statusu ilə bağlı qərarına baxmayaraq, latın nəşrlərində nəşr olunmağa davam edir. Tətbiq kimi İncillər. latdan. Mətnin bir çox ikinci dərəcəli tərcümələri (məsələn, erməni, gürcü, kilsə slavyan, müasir yunan və ivrit) edilmişdir.

E. t.k. ilə əlaqəli apokrif apokalipsislər.

Bir neçəsi sağ qalıb. baş qəhrəmanın Ezra olduğu apokaliptik əsərlər. Tədqiqatçıların fikrincə, onlar ya birbaşa E.-dən, çünki, ya da bəzilərindən sonradan asılıdırlar. itirilmiş iş, bu da öz növbəsində E. t-dən materialdan istifadə etdi.

I. “The Greek Apocalypse of Ezra” 2 əlyazma şəklində qorunub saxlanılır (ilk nəşr: Tischendorf. 1866; müasir nəşr, hər iki əlyazma nəzərə alınmaqla: Wahl. 1977). Yunan dilində yazılmışdır. dil və çox güman ki, yunanca istifadə edilmişdir. mətni E. t.k. (Violet. 1910. S. L-LIX); yazı tarixi məlum deyil. Mətn heterojendir, ona görə də tədqiqatçılar bir neçəsini vurğulayırlar. doğulduğu mənbələr. tərtib etmişdir (Daş. 1990. S. 44). Kitabda Ezranın Allahın sirlərinin ona açılması üçün dua edərək cənnətə aparıldığı, orada günahkarlar üçün şəfaət etdiyi və Allahdan insanlara mərhəmət dilədiyi deyilir. Ona axır zamanların fəlakətləri və günahkarların cəza aldıqları cəhənnəmin dərinlikləri göstərilir; sonra Dəccalın zühur əlamətləri haqqında vəhylər alır. Kitabın ayrıca mövzusu Ezranın insanın Tanrı tərəfindən yaradılması haqqında düşüncələri ilə bağlıdır və onun ruhu, ölümü və dəfni uğrunda mübarizəsinin təsviri ilə bitir.

Ezra ilə çoxsaylı paralellərlə yanaşı, dialoqlar şəklində mətnin quruluşunun özü və əsas personajın istifadə etdiyi arqumentasiya üsulu açıq-aydın götürülmüş hesab olunur (Stone. Greek Apocalypse of Ezra. 1983. S. 569).

II. Əksər əlyazmalarda “The Vision of Ezra” tam adı “Visio Beati Esdrae”dir (Müqəddəs Ezranın Görünüşü; müasir nəşr: Wahl. 1977). Ezra cəhənnəmdə sona çatır və burada günahkarların salehlərin keçdiyi odlu qapıları aşa bilmədiklərini görür. O, cəhənnəmin qapılarına daxil olur və bundan sonra Ezranın Yunan Apokalipsisi kimi cəhənnəmin təsviri verilir. Sonra o, cənnətə daxil olur və orada salehlərin adından Allahın hüzuruna çıxır. Kitab Dəccal və Ezranın mələklə onun ruhu ilə bağlı mübahisəsi haqqında bir bölmə ilə bitir. Əsər yalnız lat dilində yaşayır. əlyazmaları, əsasən XI-XIV əsrlər. Tədqiqatçılar mətnin 4 formasını müəyyən edirlər və ən dolğun variantda (rkp. Vat. Barber. Lat. 2318, XIV-XV əsrlər) “Yunan Ezra Apokalipsisi” və “Şadrak Apokalipsisi” (Bogaert) ilə əlavə paralellər vardır. P.-M. Légendier de Teano (Barberini Lat. 2318) // RBen. 1984. Cild 94. S. 50-70 dans le “Visio Beati Esdrae” versiyasının uzun versiyası. Orijinal mətn 10-cu əsrdən gec olmayaraq yazılmışdır. yunan dilində dil. Tədqiqatçılar E. t.k.-dən asılılığın və Ezra və Şadraxın apokalipsisinin mövcudluğunu qeyd edirlər, lakin “yeni aşkar edilmiş əlyazmalar nəzərə alınmaqla bu asılılığın xarakteri yenidən nəzərdən keçirilməlidir” (Stone. 1990. S. 45).

III. Şadraxın Apokalipsisi 15-ci əsrə aid bir əlyazmada qorunub saxlanılır. Nəşrə daxil edilməyən giriş və nəticə (James M. R., red. Apocrypha Anecdota: A Coll. of Thirteen Apocryphal Books and Fragments. Camb., 1893. S. 130-137), bəzi tədqiqatçıların fikrincə, ona aid ola bilərdi. St. Suriyalı Efrayim (Mercati G. S. The Apocalypse of Sedrach // JThSt. 1910. Cild 11. N 4. S. 572-573). yunan bu əsərin yazıldığı dil adətən gec dil kimi xarakterizə olunur (Agourides S. Apocalypse of Sedrach // The Old Testament Pseudepigrapha. L., 1983. Cild 1. S. 605-613). Tədqiqatçılar bu mətnin mənşəyi ilə bağlı fikir ayrılığına düşmürlər: bəziləri onun yəhudi köklərini tapırlar (Yəni orada S. 606), digərləri isə yalnız onun “Bizans xristianlığı üçün qeyri-adiliyini” qeyd edirlər (Stone. 1990. S. 45). Ona ən yaxın olan əsərlər “Ezranın Yunan Apokalipsisi” və “Ezranın Görünüşü” (I dem. 1982. S. 1-6) sayılır.

Çətin ki, bu əsəri tərtib edənlər onu peyğəmbərin 3 səhabəsindən biri olan Şadraka aid etsinlər. Daniel. Bununla əlaqədar olaraq bir çox elm adamları Şadraxın Ezra adına qədər gedib çıxan təhrif olunmuş orfoqrafiya olduğuna inanırlar (bu fikir ilk dəfə əsərdə ifadə olunub: James M. R., red. Apocrypha Anecdota. Camb., 1893. S. 130) və buna görə də Ezranı əsas personaj hesab edirlər. “Apokalipsis...” Ezranın göyə yüksəlməsindən bəhs edir, burada o, yaradılışın məqsədi haqqında Allahla danışır. Əsas müzakirə mövzuları Adəmin günahı, onun nəticələri və Allahın ona münasibətidir. Allah Ezradan bir neçə dəfə soruşur. belə şeyləri dərk etməkdə aciz olduğunu göstərmək üçün çətin suallar verir (müq.: 3 Ezra 4. 5-9). Sonra Əzranın ruhunun alınması və ölümündən sonra dəfn mərasimi deyilir; Günah və insanın tövbəsi ilə bağlı məsələlər müzakirə edilir.

IV. “Ezranın sualları” sual-cavab şəklində ruhun ölümündən sonrakı taleyi haqqında düşüncələri ehtiva edir. Erməni dilində qorunur. dildə uzun (A; red.: Ankanon Girk' Hin Ktakaranac. Venetik, 1896) və qısa (B; red.: Stone M. E. Qeyri-kanonik Ezra Kitablarına toxunan iki yeni kəşf // Sion. Jerusalem, 1978. Cild. 52. S. 45-50) nəşrləri. Tədqiqatçılar təklif edirlər ki, “Ezranın sualları”nın iki mənbəsi ola bilər: Ezra ilə mələk arasında ruhun taleyi haqqında dialoq və ruhun cənnətə qalxmasının təsviri. Hər halda, onlar həm məzmun, həm də tərkib baxımından E.-dən əhəmiyyətli dərəcədə təsirlənmişlər (Stone. 1990. S. 46).

Orta əsr astroloji əsərləri

proqnozlarında tez-tez Ezra obrazından istifadə edirdilər. Bunun səbəbi qeyri-müəyyən olaraq qalır, lakin çox güman ki, bu, Ezranın “peyğəmbərlik statusu” idi, bunun sübutu orta əsrlərdə E. t.k.-nin mətni idi (Ibidem; I dem. 1982. S. 14-16). ). Bu əsərlərdən ən məşhuru bir neçə dəfə gəlib çatan “Ezranın Vəhyidir”. lat. əlyazmalar (ən erkən - 9-cu əsr). O, yanvarın 1-in həftənin hansı gününə düşdüyünə əsaslanaraq hava şəraitinin, məhsulun və s. proqnozlaşdırılması metodunu təsvir edir. müvafiq il. Bu mətnin Avropa dilinə tərcümələri var. dillər; İngilis dili versiya bir neçə dəfə “Ezra Pater” adı ilə nəşr edilmişdir (bax: Matter E. A. The “Revelatio Esdrae” Latın və İngilis Ənənələrində // RBen. 1982. Cild 92. S. 376-392).

Yunan dilində üç oxşar mətn qorunub saxlanılmışdır. dil. 1-ci ilin əlverişli və əlverişsiz günlərinin siyahısını verir (Nau F. Analyze de deux opuscules astrologiques attribués au prophète Esdras // ROC. 1907. Vol. 12. S. 14-15); 2-ci lat ilə oxşardır. “Ezranın Vəhyi” (Yəni orada S. 16-17); 3-cü müxtəlif bibliya personajlarının doğum günlərini və ölümlərini ehtiva edən siyahı verir (Yəni orada S. 17-21).

Lit.: Tischendorf C., von. Apokalipsis Apocryphae Mosis, Esdrae, Pauli, Iohannis. Lipsiae, 1866; Bensly R. L., red. Ezranın Dördüncü Kitabının Latın Tərcüməsinin İtkin Fraqmenti. Camb., 1875; idem., red. Ezranın Dördüncü Kitabı. Camb., 1895; Kabisch R. Das vierte Buch Esra auf seine Quellen untersucht. Gott., 1889; Violet B., red. Die Esra-Apokalypse (IV Esra). Lpz., 1910. Bd. 1: Die Überlieferung; idem., red. Deutscher Gestalt-da Apokalypsen des Esra und des Baruch. Lpz., 1924; Keulers J. Die eschatologische Lehre des vierten Esrabuches. Frayburq i. Br., 1922; Blake R. P. Yerusəlim Əlyazmasından Dördüncü Esdrasın gürcü versiyası // HarvTR. 1926. Cild. 19. S. 308-314; Daş M. E. 4 Ezranın mətn tənqidi ilə bağlı bəzi qeydlər // Yenə orada. 1967. Cild. 60. S. 107-115; idem. Ezranın Metamorfozu: Yəhudi Apokalipsisi və Orta Əsr Baxışı // JThSt. 1982. Cild. 33. N 1. S. 1-18; idem. Apokalipsislərdə uyğunluq və uyğunsuzluq: 4 Ezrada "Son" hadisəsi // JBL. 1983. Cild. 102. N 2. S. 229-243; idem. Ezranın Yunan Apokalipsisi // Əhdi-Ətiq Pseudepigrapha / Ed. J. H. Çarlzvort. L., 1983. Cild. 1: Apokaliptik ədəbiyyat və vəsiyyətnamələr. S. 561-579; idem. 4 Ezranın Esxatologiyasının xüsusiyyətləri. Atlanta, 1989; idem. Dördüncü Ezra: Şərh. Dördüncü Ezra kitabında. Minneapolis, 1990; Wahl O. Apocalypsis Esdrae, Apocalypsis Sedrach, Visio Beati Esdrae. Leiden, 1977; Apokalipsis. Gütersloh, 1981. Lfg. 4: Das 4. Buch Esra / Hrsg. J. Şrayner. (JSHRZ; 5); Klijn A. F. J., red. Dər Apokalypse de Esra mətni. B., 1983; Metzger B. Ezranın Dördüncü Kitabı // Əhdi-Ətiq Pseudepigrapha. L., 1983. Cild. 1. S. 528-529; Lehrhafter Formasında Unterweisung. Gütersloh, 2001. Lfg. 7: 5. Esra-Buch; 6. Esra-Buch/Hrsg. M. Volter. (JSHRZ; 3).

A. K. Lyavdansky, E. V. Barsky

2 Çünki mən Sionun viranəliyini və Babildə yaşayanların sərvətini gördüm.

3 Ruhum narahat oldu və qorxu ilə Uca Allahla danışmağa başladım, 4 və dedim: “Xudavənd Rəbb! Sən əvvəldən danışdın, tək Sən yerin əsasını qoyanda, torpağa əmr edəndə, 5 Adəmə ölümcül bir bədən verdin, bu da Sənin əllərinin əsəri idi və ona həyat ruhundan üfürdü və o, Sənin hüzurunda dirildi. 6 Onu cənnətə gətirdi ki, yer üzü meyvə verməzdən əvvəl sağ əlinin əkdi. 7 Sən ona əmrini yerinə yetirməyi əmr etdin, amma o, onu pozdu və onu, ailəsini, ondan gələn nəsilləri, qəbilələri, xalqları və onların saysız-hesabsız qollarını ölümə məhkum etdin.

8 Hər bir xalq öz istəklərinə görə yeriməyə başladı, Sənin gözündə axmaqlıq etdi və əmrlərinə xor baxdı.

9 Vaxt keçdikcə yer üzünün sakinlərini daşqın edib onları məhv etdin, 10 Adəmin üzərində ölüm olduğu kimi, daşqın da onların hər biri üçün yerinə yetdi.

11 Sən onlardan birini, Nuhu və ailəsini tərk etdin və bütün salehlər ondan çıxdı.

12 Yer üzündə yaşayanlar çoxalmağa başlayanda, oğullar, millətlər və çoxlu nəsillər çoxalanda və yenə əvvəlkilərdən daha çox pisliyə qapılmağa başlayanda 13 onlar Sənin önündə təqsirkarlıq etməyə başlayanda: Sən Özünə bir adam seçdin. Onların arasında, adı İbrahim idi, 14 və Sən onu sevdin və iradəni yalnız ona bildirdin, 15 və onunla əbədi əhd bağladın və ona dedin ki, onun nəslini heç vaxt tərk etməyəcəksən. Ona İshaqı verdi, İshaqa Yaqubu və Esavı verdi. 16 Özün üçün Yaqubu seçdin, amma Esavı rədd etdin. Yaqub hədsiz çoxaldı.

17 Onun nəslini Misirdən çıxarıb Sina dağına gətirəndə 18 Göyləri səcdə etdin, yeri yerə saldın, dünyanı lərzəyə saldın, dərinliyi lərzəyə saldın, bütün dünyanı lərzəyə saldın.

19 Sənin izzətin dörddə getdi hadisələr odda, zəlzələdə, tufanlı küləkdə və şaxtada Yaqub nəslinə qanun və İsrail nəslinə sevinc vermək üçün 20 lakin onların pis ürəyini götürmədin ki, Qanunun onlarda bəhrə versin.

21 Pis ürəklə ilk Adəm əmri pozdu və məğlub oldu. Ondan gələnlərin hamısı belədir.

22 Şərin kökü olan xalqın ürəyində zəiflik və qanun qaldı, yaxşılıq getdi, pislik qaldı.

23 Vaxt keçdi, illər keçdi və Sən Özün üçün Davud adlı bir qul yetişdirdin. 24 O, ona əmr etdi ki, Sənin adına bir şəhər tiksin və orada Sənə buxur və qurbanlar gətirsin.

25 Bu, uzun illər həyata keçirildi, sonra şəhərdə yaşayanlar günah işlətdilər, 26 hər şeyi Adəm və onun bütün nəslinin etdiyi kimi etdilər. çünki onların da ürəyi pis idi.

27 Şəhərini düşmənlərinin əlinə verdin.

28 Babil sakinləri daha yaxşı yaşayırlar və bu səbəbdən Sionda hökmranlıq edirlər?

29 Mən bura gələndə saysız-hesabsız pislik gördüm və əsirlikdə olduğum bu otuzuncu ildə ruhum çoxlu günahkarlar gördü və ürəyim huşunu itirdi, 30 çünki gördüm ki, Sən bu günahkarlara necə kömək edirsən, pislərə aman verirsən, amma xalqını məhv edirsən, amma O, Sənin düşmənlərini qorudu və bu barədə heç bir əlamət göstərmədi.

31 Bu yolun necə dəyişə biləcəyini başa düşmürəm. Babil Siondan yaxşıdırmı?

32 Yoxsa səni İsraildən başqa başqa bir xalq tanıyır? Yaqub kimi hansı xalqlar Sənin əhdlərinə iman etdi?