Qara yüzlər qısaca. Qara yüz partiyaları. Təşkilatlara qadağa və onların üzvlərinin taleyi

Müttəfiq."

Bu təşkilatların sosial əsasını heterojen elementlər təşkil edirdi: torpaq sahibləri, ruhanilərin nümayəndələri, iri və xırda şəhər burjuaziyası, tacirlər, kəndlilər, fəhlələr, burqerlər, sənətkarlar, Uvarov prinsipləri əsasında avtokratiyanın toxunulmazlığının qorunmasını müdafiə edən polis məmurları. "Pravoslavlıq, Avtokratiya, Millilik" düsturu. Qara yüzlərin xüsusi fəaliyyət dövrü 1914-1914-cü illər arasında baş verdi.

İdeologiya

Qara yüz hərəkatının bir hissəsi xalq təvazökarlıq hərəkatından yaranmışdır. Qara yüz təşkilatları tərəfindən təvazökarlıq heç vaxt inkar edilməyib, üstəlik bəzi Qara yüz hücrələri insanlar üçün təvazökarlıq cəmiyyətləri, çayxanalar və oxu otaqları kimi yaradılıb.

İqtisadi sahədə Qara Yüzlər çox strukturlu sistemin tərəfdarı idilər. Bəzi Qara Yüz iqtisadçıları rublun əmtəə dəstəyindən imtina etməyi təklif etdilər.

Qeyd etmək lazımdır ki, “Qara yüz” ideyalarının konstruktiv hissəsi (burada həm təşkilatların proqramları, həm də “Qara yüz” mətbuatının müzakirə etdiyi mövzular nəzərdə tutulur) mühafizəkar sosial quruluşu qəbul edirdi (parlamentarizmin və ümumiyyətlə təmsilçiliyin qəbuledilməzliyi ilə bağlı ciddi mübahisələr var idi). avtokratik monarxiyada institutlar) və həddindən artıq kapitalizmin bir qədər cilovlanması, həmçinin birbaşa demokratiyanın bir forması olan sosial həmrəyliyin gücləndirilməsi.

Hekayə

• Qara yüzlər öz mənşəyini “Ən müqəddəs Theotokos və pravoslav xristian inancının evində dayanan, rus torpaqlarını dağıdanlara qarşı silah tutan Kuzma Minin başçılıq etdiyi Çətinliklər Dövrünün Nijni Novqorod milislərindən götürür. ata inamını və vətəni məhv olmaqdan xilas etmək naminə” (XIV-XVII əsrlərdə Rusiyada) "qara" qaradərili kəndlilərin və vergi ödəyən şəhər əhalisinin torpaq sahələri idi. Tarixi mənbələrdə "qara" torpaqlara qarşı çıxır "ağ" feodalların və kilsənin ixtiyarında olan torpaqlar).
• Qara yüz hərəkatı 20-ci əsrin əvvəllərində Rusiya İmperiyasını və onun ənənəvi dəyərləri olan “Pravoslavlıq, avtokratiya, milliyyət”i müdafiə şüarları altında meydana çıxdı.

İlk Qara Yüz təşkilatı 1900-cü ildə yaradılan “Rusiya Məclisi” idi.

Qara yüz birlikləri üçün əhəmiyyətli maliyyə mənbəyi şəxsi ianələr və kolleksiyalar idi.

Bir sıra alimlərin fikrincə, sonradan məşhur simaların Qara yüz təşkilatlarında iştirakı əhəmiyyətli dərəcədə şişirdilib. Belə ki, fəlsəfə elmləri doktoru, professor Sergey Lebedev hesab edir ki

Müasir sağçılar... onsuz da uzun olan bu siyahını rus mədəniyyətinin rəsmi olaraq “Qara yüz” birliyinin üzvü olmayan, lakin öz sağçı fikirlərini gizlətməyən xadimlərinin hesabına artırmağı xoşlayırlar. Bunlara, xüsusən, böyük D. İ. Mendeleyev, rəssam V. M. Vasnetsov, filosof V. V. Rozanov... daxildir.

1905-1917-ci illərin “Qara yüzlüyü” bir neçə irili-xırdalı monarxist təşkilatlardır: “Rus xalqı ittifaqı”, “Arxangel Mixail ittifaqı”, “Rusiya Monarxist Partiyası”, “Rusiya Xalqları İttifaqı”, “Rusiya Xalqları İttifaqı” “Fitnə ilə mübarizə”, “Şura” Birləşmiş zadəganlar”, “Rusiya Məclisi” və s.

Qara yüz hərəkatı müxtəlif vaxtlarda “Rus bayrağı”, “Zemşçina”, “Poçayevski listok”, “Bell”, “Qroza”, “Veçe” qəzetlərini nəşr edirdi. “Qara yüz” ideyaları “Moskovskie vedomosti”, “Kiyevlyanin”, “Qrajdanin” və “Svet” kimi iri qəzetlərdə də təbliğ olunurdu.

Qara yüz hərəkatının liderləri arasında Aleksandr Dubrovin, Vladimir Purişkeviç, Nikolay Markov, knyaz M.K.Şaxovskoy fərqlənirdi.

Qara yüz təşkilatları formalaşmağa başlamadı əvvəl, A sonra qırğınların ilk, ən güclü dalğası. Buna baxmayaraq, Qara Yüz təşkilatları ən çox əhalinin qarışıq olduğu bölgələrdə - Ukraynada, Belarusiyada və Rusiya Xalqları İttifaqının və digər Qara Yüz təşkilatlarının bütün üzvlərinin yarıdan çoxunun cəmləşdiyi Solğun Qəsəbənin 15 vilayətində fəal idi. Qara yüz təşkilatlarının fəaliyyəti genişləndikcə, bu hərəkatın bir çox görkəmli simalarının qeyd etdiyi və siyasi opponentlər tərəfindən tanındığı kimi, qırğın dalğası səngiməyə başladı. Qara yüz hərəkatının təşkilindən sonra yalnız iki böyük qırğın qeydə alınıb. Onların hər ikisi 1906-cı ildə Rusiya Qara Yüzlərinin heç bir təsiri olmayan Polşa ərazisində baş verdi.

“Qara yüz” hərəkatının rəhbərləri və təşkilatların nizamnamələri hərəkatın qanuna tabe olduğunu bəyan edir və talanları pisləyirdilər. Xüsusilə, Rusiya Xalqları İttifaqının sədri A.İ.Dubrovin 1906-cı ildə verdiyi xüsusi bəyanatda talanları cinayət kimi müəyyən etdi. “Yəhudi hökmranlığına” qarşı mübarizə hərəkatın əsaslarından biri olsa da, liderləri bunu zorakılıqla deyil, iqtisadi və ideoloji üsullarla aparmaq lazım olduğunu izah edirdilər. “Qara yüz” qəzetləri yəhudilərə qarşı poqrom üçün birbaşa çağırış dərc etmədi.

“Qara yüz”ə qarşı terror

Radikal sosialist partiyaları Qara Yüzlərə qarşı terror kampaniyasına başladılar. Sosial Demokratların lideri V. İ. Lenin 1905-ci ildə yazırdı

İnqilabi ordunun dəstələri Qara Yüzlərin kimdən, harada və necə təşkil olunduğunu dərhal öyrənməli, sonra isə təkcə təbliğatla məhdudlaşmamalı (bu faydalıdır, ancaq bu kifayət deyil), həm də silahlı qüvvə ilə hərəkət edərək Qaraları məğlub etməlidir. Yüzlərlə, onları öldürmək, qərargahlarını partlatmaq və s.

RSDLP Sankt-Peterburq Komitəsi adından Rusiya Xalqları İttifaqının üzvü olan Nevski gəmiqayırma zavodunun işçilərinin toplaşdığı Tver çayxanasına silahlı basqın edilib. Əvvəlcə bolşevik yaraqlıları tərəfindən iki bomba atıldı, sonra çayxanadan qaçanlara revolverlərlə atəş açıldı. Bolşeviklər iki nəfəri öldürmüş, on beş nəfəri yaralamışlar. .

İnqilab təşkilatları sağçı partiyaların üzvlərinə, əsasən də Rusiya Xalqları İttifaqının yerli idarələrinin sədrlərinə qarşı çoxlu terror aktları həyata keçirdilər. Beləliklə, polis idarəsinin məlumatına görə, yalnız 1908-ci ilin martında Baxmaç şəhərindəki Çerniqov quberniyasının birində RNC yerli ittifaqı sədrinin evinə, Nijin şəhərindəki evinə bomba atıldı. ittifaqın sədri yandırıldı və bütün ailə öldürüldü, Domyany kəndində şöbənin sədri öldürüldü, Nijində iki şöbə sədri öldürüldü.

Qara yüz hərəkatının zəifləməsi və sonu

Şəhər burjuaziyası arasında kütləvi dəstəyə və rus pravoslav ruhanilərinin və nüfuzlu aristokratların rəğbətinə baxmayaraq, Rusiya radikal sağ hərəkatı Rusiya ictimai səhnəsində göründüyü andan aşağıdakı səbəblərə görə zəif inkişaf etmişdi:

• “Qara yüz” hərəkatı Rusiya cəmiyyətini siyasi ideologiyanın o zamankı tələblərinə uyğun olaraq müsbət proqram təklif etmək qabiliyyətinə inandıra bilmədi; cəmiyyətin bütün problem və bəlalarının yəhudilərin təxribatçı fəaliyyəti ilə izahı hətta yəhudilərə rəğbət bəsləməyənlərə də həddindən artıq birtərəfli görünürdü;
• Qara yüz hərəkatı Rusiyada ziyalıların geniş dairələrini qazanmış liberal və inqilabi, radikal sol ideyalara təsirli alternativ təklif edə bilmədi;
• “Qara yüz” hərəkatında çoxsaylı qalmaqallar və qarşılıqlı ittihamlarla (o cümlədən ağır cinayət əməlləri ilə) müşayiət olunan davamlı parçalanmalar və daxili çəkişmələr bütövlükdə hərəkata ictimai inamı sarsıtdı; məsələn, sağ hərəkatın ən məşhur siması Fr. İoan Vostorqovu sağçı siyasi rəqiblər sağçı siyasi xadim P.A.-nı zəhərləməkdə ittiham edirdilər. Kruşevan, yepiskop olmaq arzusu ilə öz arvadını öldürür, monarxiya təşkilatlarından pul oğurlayır;
• “Qara yüz” hərəkatının gizli şəkildə Daxili İşlər Nazirliyinin məxfi vəsaitləri hesabına maliyyələşdiyi və hərəkatda baş verən bütün münaqişələrin ayrı-ayrı şəxslərin bu məbləğlərə çıxışı uğrunda mübarizəsi ilə bağlı güclü ictimai rəy formalaşıb;
• Sonuncunun Dumanın deputatları M.Ya.-nın qətllərində iştirakı Qara yüzlərlə bağlı ictimai rəyə mənfi təsir göstərdi. Herzenstein və G.B. Yollosa; eləcə də keçmiş baş nazir qraf S.Yu tərəfindən irəli sürülənlər. Witte evini partlatmaqla onu öldürməyə cəhddə ittiham olunur;
• Üçüncü Dövlət Dumasında sağ fraksiya deputatlarının fəaliyyəti, ilk növbədə V.M. Purişkeviç və N.E. Markov 2-ci, təxribatçı, şok xarakterli idi və bu siyasi xadimlərə hörmətin formalaşmasına kömək etməyən çoxsaylı qalmaqallarla müşayiət olundu; A.N.-nin fəaliyyəti. Xvostovun daxili işlər naziri kimi fəaliyyəti onun G.E.-nin qətlini təşkil etmək iddiası ilə bağlı səs-küylü qalmaqalla başa çatıb. Rasputin və sonrakı sürətli istefa.

Müəyyən siyasi uğurlara baxmayaraq, 1905-ci il Rusiya İnqilabından sonra “Qara yüz” hərəkatı monolit siyasi qüvvəyə çevrilə və çoxmillətli, çoxstrukturlu rus cəmiyyətində müttəfiqlər tapa bilmədi. Lakin Qara Yüzlər təkcə nüfuzlu radikal sol və liberal mərkəzçi dairələrə deyil, həm də rus imperial millətçiliyi ideyalarının tərəfdarları arasında onların bəzi potensial müttəfiqlərinə qarşı çevrilə bildilər.

Qara yüz hərəkatı ilə müəyyən rəqabət Ümumrusiya Milli Birliyi və Üçüncü Dumadakı əlaqəli millətçi fraksiyadan gəldi. 1909-cu ildə mötədil sağçı fraksiya milli fraksiya ilə birləşdi. Yeni rus milli fraksiyası (ümumi dillə desək, “millətçilər”) sağdan fərqli olaraq, özünü elə yerləşdirməyi bacardı ki, onların səsləri oktyabristlərlə birlikdə Dumada hökumətyönlü çoxluq təşkil etdi, hökumətin isə heç bir əsası yox idi. hüququn səsinə ehtiyac var. Sağçı deputatlar səsvermə zamanı öz fraksiyalarının səslərinin əhəmiyyətsizliyini aqressiv, təxribat xarakterli davranışları ilə kompensasiya etdilər ki, bu da fraksiya üzvlərini daha da siyasi xaricə çevirdi.

Qeydlər

Bağlantılar

• Molodtsova M.S. Qara yüz ittifaqları: avtokratiyanın müdafiəsində
• Molodtsova M.S. Qara yüzlər 1905-1907-ci illərdə inqilabi hərəkata qarşı mübarizədə Birinci rus inqilabından dərslər”.
• Molodtsova M.S. Qara yüz ittifaqları ziddiyyətlər şəbəkələrində (1907-1913)
• Molodtsova M.S. Qara yüzlər: siyasi arenadan getmə
• Lebedev S.V.
• Omelyançuk I.V. 20-ci əsrin əvvəllərində Qara Yüz partiyalarının sosial tərkibi
• Alekseev I. E.Çuvaş Qara Yüzlər. Rusiya sağçı monarxist təşkilatlarının çuvaş şöbələrinin fəaliyyəti haqqında "səhnələşdirmə" qeydləri
• Stepanov S.A."Qara yüz terror 1905-1907"
• Stepanov S.A. RUSİYA VƏTƏNDAŞ CƏMİYYƏTİ - OPRIÇNA MONARXİYASI
• Qanelin R.Çarizm və Qara Yüzlər
• Qanelin R. Qara yüzlərdən faşizmə // Ad hominem. Nikolay Girenkonun xatirəsinə. Sankt-Peterburq: MAE RAS, 2005, s. 243-272
• Lebedev S.V. 20-ci əsrin əvvəllərində sağ radikalizm ideologiyası
• Krotov Ya.G. Azadlıq Radiosunda 07.07.2005-ci il tarixindən QARA YÜZ "Xristian nöqteyi-nəzərindən" verilişi
• Vituxnovskaya M. Fin məhkəməsi altında Qara Yüz Neva Magazine No. 10 2006
• Langer Jacob. KORRUPSİYA VƏ ƏKSİNQILAB: QARA YÜZLƏRİN YÜKSELİŞİ VƏ DÜŞÜŞÜ
• S. A. Stepanovun "Qara yüz" kitabının "Kitab dünyasında kitab adamları" jurnalında icmalı
• Razmolodin M. L. Qara yüz (rus) ideologiyasında siyasi məsələlərin mühafizəkar əsasları. Chronos saytı. Arxivləşdirilib
• Razmolodin M. L. Qara yüz (rus) ideologiyasında xarici məsələlər. Chronos saytı. 15 may 2012-ci il tarixində orijinaldan arxivləşdirilib. Alınıb: 11 aprel 2012.
• Razmolodin M. L. Qara yüz (rus) ideologiyasında imperiya məsələləri. Chronos saytı. 15 may 2012-ci il tarixində orijinaldan arxivləşdirilib. Alınıb: 11 aprel 2012.
• Razmolodin M. L. Xristian ənənəsinin müdafiəsi Qara Yüzün (Rus) əsas funksiyası kimi. Chronos saytı. 15 may 2012-ci il tarixində orijinaldan arxivləşdirilib. Alınıb: 11 aprel 2012.
• Razmolodin M. L. Qara yüz ideologiyasında yəhudi məsələsi (rus). Chronos saytı. 15 may 2012-ci il tarixində orijinaldan arxivləşdirilib. Alınıb: 11 aprel 2012.
• Razmolodin M. L. Qara yüz seqmentinə daxil olmaq meyarları haqqında (rus). Chronos saytı. 15 may 2012-ci il tarixində orijinaldan arxivləşdirilib. Alınıb: 11 aprel 2012.
• Razmolodin M. L. Sözdə bəzi fikirlər “Yəhudi qırğınları” (rusca). Chronos saytı. 15 may 2012-ci il tarixində orijinaldan arxivləşdirilib. Alınıb: 11 aprel 2012.

Bu gün əksər insanlar “Qara yüzlüyü” qaba, savadsız adam obrazı ilə əlaqələndirirlər, onun üçün tələbəni, ziyalını və ya yəhudini, ümumiyyətlə, “bəşəriyyətin mütərəqqi hissəsini” döyməkdən böyük sevinc yoxdur. Sol-liberal, sonra isə sovet təbliğatının səyləri nəticəsiz qalmadı. Ancaq hətta P. E. Stoyanın "Rus dilinin kiçik izahlı lüğətində" (Səh., 1915) Qara yüz və ya Qara yüz sözlərinin qarşısında dayandı - " Rus monarxist, mühafizəkar, müttəfiq».

"Qara yüz" 12-ci əsrdən bəri salnamələrdə və sənədlərdə istifadə olunan orijinal rus sosial terminidir. Petrindən əvvəlki Rusda “vergi” daşıyan, yəni vergi ödəyən siniflər qara adlanırdı. O dövrün “Qara yüzlər”ində biabırçı heç nə yox idi. Əksinə, Kozma Minin ətrafına toplaşan Nijni Novqorod Qara Yüzü Moskvanı və bütün Rusiyanı polyaklardan xilas etdi.

Bu tarixi mənada “Qara yüz” termini 18-ci əsrdə istifadədən çıxdı. Lakin 19-20-ci əsrlərin sonlarında o, müxtəlif monarxist qruplara və hər şeydən əvvəl 1905-ci ildə yaradılmış Rusiya Xalqları İttifaqına (Qara yüz hərəkatının başqa bir hissəsi ayıqlıq uğrunda xalq hərəkatından yaranmışdır) istehza ilə tətbiq olunmağa başlayır. ).

Rusiya Xalqları İttifaqının proqramının əsas bəndində deyilirdi: “Vətənin xeyirxahlığının çarın xalqla avtokratik birliyində olduğunu inandırıcı şəkildə etiraf edərək, İttifaq qeyd edir ki, müasir bürokratik sistem, xalqın parlaqlığını örtmüşdür. rus çarının şəxsiyyətini xalqdan almış və rus avtokratik hakimiyyətinin ilkin mülkiyyəti olan hüquqların bir hissəsini özünə mənimsəmiş, Vətənimizi ağır fəlakətlərə sürükləmiş və buna görə də köklü dəyişikliklərə məruz qalmışdır... Duma çarın suveren iradəsi ilə xalqın hüquqi şüuru arasında birbaşa əlaqə yaradan bir orqan kimi”.

5-ci bənddə rus millətindən və onun Rusiyadakı mövqeyindən bəhs edilir: “Böyük və qüdrətli dövlət yaradan rus torpağının toplayıcısı olan rus milləti dövlət həyatında və dövlət quruculuğunda birinci dərəcəli əhəmiyyətə malikdir.

Qeyd 1. İttifaq böyük ruslar, belaruslar və kiçik ruslar arasında fərq qoymur.

Qeyd 2. Rusiya dövlətinin bütün qurumları Rusiyanın əzəmətini və rus xalqının üstünlük təşkil edən hüquqlarını davamlı şəkildə qorumaq arzusunda birləşir, lakin qanuniliyin ciddi prinsipləri üzərindədir ki, vətənimizdə yaşayan çoxsaylı əcnəbilər bunu hesab etsinlər. Rusiya İmperiyasına mənsub olmaq şərəf və xeyir-duadır və "öz asılılığınızla" yüklənməyin.

Bununla belə, yəhudilər üçün “xristianlığı qəbul etsələr də” Birliyə qoşulmaq mümkün deyildi (15-ci bənd, qeyd 2).

Qeyd edək ki, Qara Yüzlər heç vaxt kimisə öldürməyə çağırmayıblar - nə siyasi, nə də dini səbəblərə görə. Poqromlar onlara aid edilir— saxta bolşevik (və ümumiyyətlə solçu) ajiotajı (əsas talanların əslində Qara yüz təşkilatlarının mövcud olmadığı bir vaxtda baş verdiyini söyləmək kifayətdir; 1906-cı ildə üç talan olub, lakin hamısı Polşa Krallığında, Qara yüzlərin ciddi təsiri olmadığı yerdə). Lakin onlar İnqilaba qarşı barışmaz mübarizə aparırdılar və xüsusən də bu mütəşəkkil müqavimət 1905-1907-ci illərin hərc-mərcliyi ilə Rusiya dövlətini darmadağın etməyə imkan vermədi.Adətən 1905-ci ildən 1909-cu ilə qədər hər gün 12-dən 18-ə qədər insanın inqilabçıların əlindən öldüyünə inanılır. — məmurlar, jandarmalar, zabitlər, mülki şəxslər. Vəkil P. F. Bulatzelin (1919-cu ildə təhlükəsizlik işçiləri tərəfindən güllələnmiş) “Həqiqət uğrunda mübarizə” kitabında istinad etdiyi məlumatlara görə, yalnız 1905-ci ilin fevralından 1906-cı ilin noyabrına qədər mülki əhalini nəzərə almasaq, 32.706 nəfər sadə əhalidən öldürülüb və ağır yaralanıb. qulluqçular və hərbi qulluqçular. Budur, o dövr üçün “adi” terror aktı: 1906-cı il mayın 14-də günorta saatlarında Sevastopoldakı Katedral Meydanında törədilən partlayışda 2-si uşaq olmaqla 8 nəfər həlak oldu, ən azı 40 nəfər ağır yaralandı. Sosialistlərin və kursantların təmsil olunduğu Duma terrorçuya amnistiya verilməsini tələb edib.

Təsadüfi deyil ki, 17-lərin inqilabı artıq adi bir sui-qəsd kimi hazırlanırdı.— sol xalq müqaviməti dərsini unutmadı.

Qırmızı Meydanda Rusiya Xalqları İttifaqının Moskva bölməsinin yürüşü Və

İnqilabçılar da öz növbəsində Qara Yüzlərə şiddətli nifrət və quduz terrorla cavab verdilər. Xüsusilə, V.İ. Lenin 1905-ci ilin oktyabrında uzaq Cenevrədən tələb etdi: “İnqilabi ordu hissələri dərhal Qara yüzlərin kimdən, harada və necə təşkil olunduğunu öyrənməli, sonra isə təkcə təbliğatla məhdudlaşmamalıdır (bu faydalıdır, ancaq bu tək bu kifayət deyil). ), həm də silahlı qüvvə ilə hərəkət etmək, Qara Yüzləri döymək, onları öldürmək, qərargahlarını partlatmaq və s.”

Bolşevik döyüşçüləri isə əllərindən gələni etdilər. Yalnız 1908-ci ilin martında Çerniqov quberniyasının Baxmaç şəhərində yerli Rus Xalqları İttifaqının sədrinin evinə bomba atıldı, Nijin şəhərində ittifaq sədrinin evi yandırıldı və bütün ailə öldürüldü, Domyany kəndində bir idarənin sədri, Nijində isə iki şöbə sədri öldürüldü.

İliçin döyüb partlamağa çağırdığı “Qara yüz” hərəkatının simasını yaradanlar kimlər idi?

Hissə — bunlar bolşeviklərin guya həyatlarını yaxşılaşdırmaqdan çox narahat olduqları eyni işçilər idi. Kiyevdə fəhlə Kleonik Tsitoviçin (1919-cu ildə təhlükəsizlik işçiləri tərəfindən güllələnmiş) sədrliyi ilə öz sıralarında 3000-dən çox insanı birləşdirən Rusiya İşçiləri İttifaqı yaradıldı. Yekaterinoslavda Bryansk Cəmiyyəti zavodunda 4000-dən çox insandan ibarət bir şöbə yaradıldı. RSDLP (b) Sankt-Peterburq Komitəsi adından Rusiya Xalqları İttifaqının üzvü olan Nevski gəmiqayırma zavodunun işçilərinin toplaşdığı Tver çayxanasına silahlı basqın edildi. Əvvəlcə bolşevik yaraqlıları iki bomba atdılar, sonra çayxanadan qaçan insanları tapançalarla güllələdilər. İki işçi həlak olub, 15-i yaralanıb.

Tacirlər və digər şəhər sakinləri də kütləvi şəkildə Qara Yüzlərə qoşuldular. Təkcə 1905-ci ilin qış və yaz aylarında 60-dan çox şəhərdə Qara yüz təşkilatları yarandı və 1907-ci ilin sonunda Rusiya Xalqları İttifaqının 3000-ə yaxın şöbəsi açıldı. Polis İdarəsinin hesablamalarına görə, təxminən 500 min Qara Yüzlər var idi. Qara Yüzlər öz sıralarında üç milyona qədər həmfikir idilər. Görünür, bu, bütün tarixində rus xalqının ən kütləvi təşkilatı idi. Müqayisə üçün: Oktyabrçılar öz sıralarında təxminən 80 min nəfər, kadetlər - 70 minə qədər; Sosial İnqilabçılar - təxminən 50 min; Sosial Demokratlar (bütün inanclara və cərəyanlara görə) - təxminən 30 min nəfər.

Qara yüz hərəkatının zirvəsi, mübaliğəsiz, Rusiya elminin və mədəniyyətinin fəxr etdiyi Rusiyanın ən yaxşı adamları idi. Burada başımın üstündən bir neçə ad var. Rusiya Xalqları İttifaqının Baş Şurasının sədrinin yoldaşı (yəni müavini) dövrünün görkəmli filoloqu, akademik Sobolevski idi. Qara yüz təşkilatlarına 32 yepiskop daxil idi, onların arasında gələcək Patriarx Tixon və gəncliyində Dostoyevskiyə yaxın olan və Alyosha Karamazov obrazının prototipi olan Metropolitan Antoni Xrapovitski də var idi.

Kronştadlı Müqəddəs İohann və onun Rusiya Xalqları İttifaqına daxil olmaq üçün ərizəsi

Qara yüz təşkilatlarının üzvlərinin siyahısında Rusiyada ilk xalq çalğı alətləri orkestrinin yaradıcısı Andreyev, ən böyük həkimlərdən biri professor Botkin, böyük aktrisa Savina, dünya şöhrətli Bizans alimi Akademik Kondakov, istedadlı şairlər Konstantini də tapa bilərik. Sluçevski və Mixail Kuzmin, əla rəssamlar Konstantin Makovski və Nikolay Rerix, görkəmli kitab naşiri Sytin, kitablarını bütün Rusiyanın öyrəndiyi tarixçi İlovaiski, məşhur alim Miçurin, “Varyaq” kreyserinin komandiri Rudnev, habelə Dostoyevski dul, Anna Qriqoryevna. Rusiya Monarxist Partiyasının bayrağının rəsmini ikon rəssamı Guryanov və məşhur rəssam V. M. Vasnetsov çəkiblər.

Rusiya Xalqları Birliyinin döş nişanı

Bu adamları cəmiyyətin çöpü adlandırmaq çətin ki.

Deyəsən, Fyodor Mixayloviçin özü də bu vaxta qədər yaşasaydı, Qara Yüzlərə qoşulacaqdı. Axı o, inqilabi şüarlarla Oxotnıy Ryada gələn tələbələri döyən qəssabların tərəfini tutub. Sadə bir həqiqət: ekstremistlərin üzünə yumruq nə qədər tez-tez vurulursa, adi vətəndaşların həyatı bir o qədər sakit olur.

Qara yüzlər 1905-17-ci illərdə monarxizm, antisemitizm mövqelərinə sadiq qalan rus vətənpərvər təşkilatlarının üzvləri idilər və bu təşkilatlar üsyançılara qarşı terrordan istifadə edirdilər. Qara yüz partiyaları mitinqlərin, nümayişlərin və yığıncaqların dağıdılmasında iştirak edirdilər. Təşkilatlar hökuməti dəstəklədi və yəhudilərə qarşı qırğınlar həyata keçirdi.

Bu hərəkəti ilk baxışdan başa düşmək olduqca çətindir. Qara yüz partiyalarının tərkibinə heç də həmişə birgə fəaliyyət göstərməyən təşkilatların nümayəndələri daxil idi. Bununla belə, diqqətimizi ən mühüm məsələyə yönəltsək, görərik ki, “Qara yüzlər”in ümumi ideyaları, inkişaf istiqamətləri olub. Rusiyadakı əsas Qara Yüz partiyalarını və onların liderlərini qısaca təqdim edək.

Böyük təşkilatlar və liderlər

ildə yaradılmış “Rusiya Məclisi”ni ölkəmizdə ilk monarxiya təşkilatı hesab etmək olar. Biz onun sələfi olan “Rusiya heyətini” nəzərə almayacağıq (bu yeraltı təşkilat uzun sürmədi). Bununla belə, Qara yüz hərəkatının əsas qüvvəsi 1905-ci ildə yaranmış “Rus xalqlarının ittifaqı” idi.

Dubrovin rəhbərlik edirdi. 1908-ci ildə Purişkeviç onunla razılaşmadı və RNC-ni tərk etdi. O, öz təşkilatını, Archangel Michael birliyini yaratdı. 1912-ci ildə RNC-də ikinci parçalanma baş verdi. Bu dəfə qarşıdurma Markovla Dubrovin arasında yaranıb. Dubrovin indi Birliyi tərk edib. O, ultrasağçı Dubrovinski “Rusiya Xalqları İttifaqı”nı yaradıb. Beləliklə, 3 monarxist lider önə çıxdı: Markov (RNC), Purişkeviç (SMA) və Dubrovin (VDSRN).

Əsas Qara Yüz partiyaları yuxarıda sadalananlardır. “Rusiya Monarxiya İttifaqı”nı da qeyd etmək olar. Ancaq bu partiyanın nümayəndələri pravoslav ruhaniləri və zadəganlar idi, buna görə də bu birlik kiçik idi və əhəmiyyətli maraq kəsb etmirdi. Üstəlik, bir müddət sonra partiya parçalandı. Təşkilatın bir hissəsi Purişkeviçə getdi.

"Qara yüzlər" sözünün mənşəyi

“Qara yüzlər” sözü qədim rus sözündən olub, hərbi-inzibati vahidlərə (yüzlərə) bölünmüş şəhər vergisi əhalisi mənasını verir. Bizi maraqlandıran hərəkatın nümayəndələri rus monarxist, sağçı xristian və antisemit təşkilatlarının üzvləri idi. “Qara yüz” ifrat sağçı antisemitlərə və siyasətçilərə istinad etmək üçün geniş istifadə olunan bir termindir. Bu hərəkatın nümayəndələri demokratiyanın əks çəkisi kimi fərdi, mütləq hakimiyyəti irəli sürdülər. Onlar hesab edirdilər ki, Rusiyanın 3 düşməni var, onlarla mübarizə aparmaq lazımdır. Bu dissident, ziyalı və əcnəbidir.

Qara yüzlər və teetotalizm

“Qara yüz” partiyası qismən sərxoşluğa qarşı mübarizə məqsədilə yaradılıb. Bu təşkilatlar heç vaxt teetotalizmi inkar etmirdilər. Eyni zamanda, araqdan zəhərlənməyə alternativ olaraq pivənin normada içilməsi hesab olunurdu. Qara yüz hücrələrinin bəziləri hətta təvazökarlıq cəmiyyətləri, xalq üçün oxu cəmiyyətləri, çayxanalar və hətta pivəxanalar şəklində formalaşmışdır.

Qara yüzlər və kəndlilər

“Qara yüzlər” yəhudiləri, ziyalıları, liberalları və inqilabçıları döymək çağırışı istisna olmaqla, fəaliyyət proqramı düzgün işlənməmiş partiyadır. Odur ki, bu kateqoriyalarla faktiki olaraq heç bir əlaqəsi olmayan kəndlilər bu təşkilatlardan demək olar ki, təsirsiz qalmışdılar.

Ziyalıların və yəhudilərin talanları

Qara yüz partiyaları əsas diqqəti etnik və milli ədavətin qızışdırılmasına yönəldirdilər. Bunun nəticəsi bütün Rusiyanı bürüyən qırğınlar oldu. Demək lazımdır ki, talanlar hələ Qara Yüzlər hərəkatının inkişafından əvvəl başlamışdır. Ziyalılar heç də həmişə “Rusiyanın düşmənlərinə” vurulan zərbədən yayınmırdılar. Onun nümayəndələri çox vaxt yəhudilərlə bərabər şəkildə küçələrdə asanlıqla döyülə və hətta öldürülə bilərdilər. Qara yüz hərəkatının təşkilatçılarının əhəmiyyətli hissəsinin mühafizəkar ziyalılardan ibarət olması belə kömək etmədi.

Bütün poqromlar, məşhur fikrin əksinə olaraq, Qara yüz partiyaları tərəfindən hazırlanmadı. 1905-07-ci illərdə bu təşkilatlar hələ kifayət qədər kiçik idi. Bununla belə, Qara yüzlər əhalinin qarışıq olduğu ərazilərdə (Belarus, Ukrayna və “Yəhudi məskəninin solğunluğu” adlanan 15 əyalətdə) çox fəal idilər. Rusiya Xalqları İttifaqının, eləcə də digər oxşar təşkilatların bütün nümayəndələrinin yarıdan çoxu bu bölgələrdə yerləşirdi. Qara yüzlərin fəaliyyəti inkişaf etdikcə talan dalğası daha tez səngiməyə başladı. Bu partiyaların bir çox tanınmış simaları bunu qeyd ediblər.

Təşkilatların maliyyələşdirilməsi, qəzet nəşri

Hökumət subsidiyaları Qara Yüz ittifaqları üçün mühüm maliyyə mənbəyi idi. Həmin birliklərin siyasətinə nəzarət etmək üçün Daxili İşlər Nazirliyinin vəsaitindən vəsait ayrılıb. Eyni zamanda, Qara yüz partiyaları da fərdi şəxslərdən ianə toplayırdılar.

Müxtəlif vaxtlarda bu təşkilatlar “Poçayevski listok”, “Rus bayrağı”, “Qroza”, “Bell”, “Veçe” qəzetlərini nəşr edirdilər. 20-ci əsrin əvvəllərindəki “Qara yüz” partiyaları öz ideyalarını “Kiyevlyanin”, “Moskovskie vedomosti”, “Svet” və “Citizen” kimi iri qəzetlərdə təbliğ edirdilər.

Moskvada konqres

Təşkilatlar 1906-cı ilin oktyabrında Moskvada qurultayı keçirdilər. O, Baş Şuranı seçdi və bütün Qara Yüzləri birləşdirərək “Vahid Rusiya Xalqı”nı yaratdı. Lakin onların birləşməsi əslində baş tutmadı. Təşkilat bir ildən sonra fəaliyyətini dayandırdı.

Demək lazımdır ki, “Qara yüzlər”in konstruktiv ideyaları (hər ikisi mətbuatda, təşkilatların proqramlarında müzakirə olunan mövzular) mühafizəkar cəmiyyətin yaradılmasını nəzərdə tuturdu. Parlamentarizmin və ümumilikdə nümayəndəlik institutlarının zəruriliyi ilə bağlı xeyli müzakirələr aparılıb. “Qara yüzlər” proqramı yalnız ümumi şəkildə açıqlanan partiyadır. Ona görə də bir sıra başqa səbəblər kimi, bu təşkilatlar da yararsız hala düşüb.

Qara yüz partiyaları: proqram

Bu təşkilatların proqramının əsasını “rəsmi milliyyət” nəzəriyyəsi təşkil edirdi. Onun namizədliyi S.S. Uvarov, hələ 19-cu əsrin 1-ci yarısında təhsil naziri. Bu nəzəriyyə “pravoslavlıq, avtokratiya, milliyyət” formuluna əsaslanırdı. Avtokratiya və pravoslavlıq ilkin olaraq rus prinsipləri kimi təqdim olunurdu. Formulun sonuncu elementi olan “millət” xalqın ilk ikisinə sadiqliyi kimi başa düşülürdü. Qara yüz partiya və təşkilatları ölkənin daxili quruluşu məsələlərində qeyri-məhdud avtokratiyaya riayət edirdilər. Onlar hətta 1905-07-ci illər inqilabı zamanı meydana çıxan Dövlət Dumasını çar yanında məşvərətçi orqan hesab edirdilər. Onlar ölkədə islahatları əbəs və qeyri-mümkün bir iş kimi qəbul etdilər. Eyni zamanda, bu təşkilatların proqramlarında (məsələn, RNC) mətbuat, söz, din, birliklər, yığıncaqlar, şəxsi toxunulmazlıq və s.

Kənd təsərrüfatı proqramına gəlincə, bu, güzəştsiz idi. Qara yüzlər güzəştə getmək istəmirdilər. Torpaq mülkiyyətçilərinin torpaqlarının qismən müsadirə edilməsi variantı onları qane etmədi. Onlar dövlətə məxsus boş torpaqların kəndlilərə satılmasını, həmçinin kredit və icarə sistemlərinin inkişaf etdirilməsini təklif edirdilər.

Kursantların qətli

20-ci əsrin əvvəllərindəki Qara yüz partiyaları inqilab zamanı (1905-07) daha çox hökumətin yeritdiyi siyasəti dəstəklədilər. Onlar Kadet Partiyası Mərkəzi Komitəsinin iki üzvünü - G.B. İollos və M.Ya. Herzenşteyn. Onların hər ikisi onların siyasi rəqibləri idi: liberallar, yəhudilər və Dövlət Dumasının keçmiş deputatları idi. Aqrar məsələ ilə bağlı çıxış edən professor Herzenşteyn Qara yüzlər arasında xüsusi qəzəb doğurdu. 1906-cı il iyulun 18-də Terijokidə öldürüldü. Bu işdə Rusiya Xalqları İttifaqının üzvləri məhkum edilib. Bunlar A.Polovnev, N.Yuskeviç-Kraskovski, E.Lariçkin və S.Aleksandrovdur. İlk üç nəfər iştirakçılığa görə məhkum edilib və hər birinə 6 il, Aleksandrov isə gözlənilən cinayət barədə məlumat vermədiyinə görə 6 ay müddətinə azadlıqdan məhrum edilib. Bu qətli törədən Aleksandr Kazantsev o vaxta qədər özü öldürülmüşdü, ona görə də mühakimə olunmadı.

Qara Yüzlər təsirini itirir

“Qara yüzlər” inqilabdan sonra bəzi uğurlara rəğmən vahid siyasi qüvvəyə çevrilə bilməyən partiyadır. Onun nümayəndələri çox strukturlu, çoxmillətli rus cəmiyyətində kifayət qədər müttəfiq tapa bilmədilər. Amma bu hərəkatın üzvləri o dövrdə nüfuzlu olan radikal sol partiyaları və liberal mərkəzçi dairələri öz əleyhinə çevirdilər. Hətta imperial millətçiliyin tərəfdarları şəklində olan bəzi potensial müttəfiqlər də onlara qarşı üsyan etdilər.

Qara yüzlərin epizodik zorakılığından və radikal ritorikasından vahiməyə düşən hakimiyyətdə olan böyük dövlətlər etnik millətçiliyi az qala dövlət üçün əsas təhlükə kimi görürdülər. Onlar “müttəfiqlərə” rəğbət bəsləyən II Nikolayı, eləcə də məhkəmə dairələrini bu hərəkatdan üz döndərməyin zəruriliyinə inandıra bildilər. Bu, 1917-ci il hadisələri ərəfəsində “Qara yüzlər”i siyasi arenada daha da zəiflətdi. Birinci Dünya Müharibəsi də bu hərəkatın zəifləməsinə səbəb oldu. Bir çox fəallar və Qara Yüz təşkilatlarının sıravi üzvləri bunun üçün könüllü olublar. Bizi maraqlandıran hərəkat 1917-ci il inqilabında ciddi rol oynamadı. Qara yüzlər millətçiliyi sovet quruluşu üçün təhlükə kimi görən bolşeviklərin qələbəsindən sonra qalıqları amansızcasına məhv edilmiş partiyadır.

Təşkilatlara qadağa və onların üzvlərinin taleyi

Fevral inqilabından sonra Qara yüz təşkilatları qadağan edildi. Onlar yalnız qismən yerin altında qaldılar. Vətəndaş müharibəsi zamanı bir çox görkəmli liderlər ağ hərəkata qoşuldular. Bir dəfə sürgündə olanda rus mühacirlərinin fəaliyyətini tənqid edirdilər. Bu hərəkatın bəzi görkəmli nümayəndələri sonda millətçi təşkilatlara qoşuldular.

Qara Yüz Kojinov Vadim Valerianoviçin həqiqəti

Fəsil 1 “Qara yüzlər” kimlərdir?

“Qara yüzlər” kimlərdir?

Artıq deyildiyi kimi, "İnqilab" sözündəki böyük hərf vurğulamaq üçün istifadə olunur: söhbət hər hansı bir inqilabi partlayışdan (1905-ci ilin dekabrı, 1917-ci ilin fevralı və s.) deyil, 20-ci əsrdə Rusiyanı silkələyən bütün möhtəşəm kataklizmdən gedir. . “Qara yüzlər” sözünün də geniş mənası var. Çox vaxt bunun əvəzinə “Rusiya Xalqları İttifaqının üzvləri” haqqında danışmağa üstünlük verirlər, lakin bu halda məsələ 1905-ci il noyabrın 8-dən 1905-ci il tarixinə qədər mövcud olan yalnız bir (ən böyük də olsa) vətənpərvər və antiinqilabi təşkilata düşür. 1917-ci il fevral inqilabı. Bu arada, "Qara yüzlər" Rusiya Xalqları İttifaqının yaradılmasından xeyli əvvəl çıxış edən, habelə yarandıqdan sonra bu İttifaqın tərkibində olmayan və mövcud olan bir çox fərqli sima və ideoloqlar idi və adlandırılırlar. hətta heç bir təşkilat və ya birliklərin üzvləri də deyil. Buna görə də, “Qara yüzlər” sözü iyrənc mənasına, yəni son dərəcə “mənfi” olmasına və üstəlik, nifrət mənası ilə dolu olmasına baxmayaraq, essemin bu fəslinin həsr olunduğu fenomeni araşdırarkən hələ də ən uyğundur.

Bəli, “Qara yüzlər” (“Qara yüz”dən törəmişdir) sözü açıq şəkildə təhqiramiz ləqəb kimi görünür. Düzdür, ən yeni “Rus dili lüğəti”ndə (1984) bu sözün (bütün sitat gətirirəm) az-çox obyektiv şərhini verməyə cəhd edilmişdir: “Qara yüzlər, - itsa. Fəaliyyəti inqilabi hərəkata qarşı mübarizəyə yönəlmiş 20-ci əsrin əvvəllərində Rusiyada poqrom-monarxist təşkilatların üzvü, iştirakçısı.

Bu tərifi başa düşmək faydalıdır. Qəribə qoşa epitet “poqrom-monarxist” aydın şəkildə bu sözün təfsirində təhqiramiz ləzzəti qorumaq məqsədi daşıyır (“poqrom” sözü belədir). “Həddindən artıq” və ya “ekstremist monarxist” (yəni monarxiya hakimiyyətinə heç bir məhdudiyyət tanımamaq) demək daha düzgün olardı; "Poqromistlər" anlayışı burada uyğun deyil, çünki bəzi açıq-aydın "Qara yüz" təşkilatları - məsələn, Rusiya Assambleyası (eyni Rusiya Xalqları İttifaqından fərqli olaraq) - heç kim heç bir zorakılıqla əlaqə qurmayıb - yəni “poqrom”a aid edilə bilənlər - səhmlərlə.

İkincisi, verilmiş lüğət tərifində onu “monarxizm” anlayışı ilə məhdudlaşdırmaq qanunsuzdur; ənənəvi üçlü, üçlü prinsipi - pravoslavlığı, monarxiyanı (avtokratiya) və milliyyəti (yəni rus həyatının orijinal münasibətləri və formalarını) müdafiə edən "təşkilatlar" haqqında deyilməli idi. Bu üçlük naminə “Qara yüzlər” İnqilaba qarşı barışmaz, barışmaz mübarizə aparırdı və “Qara yüzlər”in barışıq və ya barışıq üçün daim və kəskin tənqid etdiyi monarxiya dövlətinin bir çox məmurlarından qat-qat ardıcıl idi. hətta inqilabçı ilə - və ya ən azı sırf liberal meyllərlə birbaşa opportunizm. Bir dəfədən çox "Qara yüz" tənqidi hətta monarxın özünə, pravoslav kilsəsinin rəhbərinə və milli mədəniyyətin ən böyük yaradıcılarına (ən çox Tolstoy, baxmayaraq ki, onun dövründə " Müharibə və Sülh” - “millət” sözü ilə işarələnən şeyin ən möhtəşəm və tam qanlı təcəssümlərindən biridir).

Bundan əlavə, təhlil edilən lüğət tərifi “Qara yüzlər”in mövcud olduğu, belə demək mümkünsə, sərhədləri tam aydın şəkildə əks etdirmirdi; müvafiq təşkilatların həm “üzvlərinə”, həm də “iştirakçılarına” aiddir. Bu, həmin təşkilatların bilavasitə, bilavasitə “funksionalları” ilə digər tərəfdən onlara “rəğbət bəsləyən” və bu və ya digər dərəcədə onların arzularını bölüşənlər, yəni daha çox “şəriklər” arasında fərq qoymaq istəyini göstərir. "iştirakçılar"dan daha çox. Belə ki, məsələn, məşhur “Novoe Vremya” qəzetinin (məsələn, “Moskovskie vedomosti” və ya “Russkoe znamya” qəzetlərinin redaksiyalarından fərqli olaraq) müəllifləri və redaktorları heç bir “Qara yüz” təşkilatının üzvü deyildilər və hətta tez-tez və bəzən çox şiddətlə tənqid olunurdular, lakin buna baxmayaraq, "Yeni Zamanlar" "Qara Yüzlüklər" düşərgəsinə tamamilə daxil edilmişdir və hələ də var.

Nəhayət, lüğət tərifi yalnız “20-ci əsrin əvvəllərinə” aid rəqəmləri “Qara yüzlər” kimi təsnif edir; Bu arada, bu təyinat tez-tez - və yenə də əsaslı səbəblə - əvvəlki, 19-cu əsrin bir çox fiqurlarına tətbiq edilir, baxmayaraq ki, onlar, əlbəttə ki, arxa planda belə adlandırılırlar. Amma nə olursa olsun, ən azı 1860-cı illərdən başlayaraq ictimai səhnəyə 1900-1910-cu illərdə fəaliyyət göstərən “Qara yüzlər”in birbaşa sələflərini açıq şəkildə təmsil edən ideoloqlar peyda oldu. Əslində mənsub olanların inancları böyük“Qara yüz” təşkilatının ən görkəmli xadimlərinin nəsilləri - məsələn, D. İ. İlovaiski (1832–1920), K. F. Qolovin (1843–1913), S. F. Şarapov (1850–1911), V. A. Qrinqmut (1851–1891) ), L. A. Tixomirov (1852–1923), A. İ. Sobolevski (1856–1929) - hələ 20-ci əsrin əvvəllərindən əvvəl tam formalaşmışdı.

Beləliklə, “Qara yüzlər” kimi tanınan fenomenin ümumi konturları müəyyən edilmişdir. Bununla belə, bu sözün - daha dəqiq desək, ləqəbin son bir neçə ildə müəyyən müasir, günümüzün simalarına, ideoloqlarına münasibətdə ən aktiv şəkildə işlədilməsinə səssiz qala bilmərik. Ancaq bu, inqilabdan əvvəlki "Qara yüzlər"in əsl mahiyyətini başa düşdükdən sonra müzakirə edilə bilən tamamilə ayrı bir sualdır.

Deyildiyi kimi, “Qara yüzlər” sözü – həm də ondan yarandığı “Qara yüz” ifadəsi, əslində, təhqiramiz ləqəb, bir növ lənət kimi işlədilir və işlədilir (baxmayaraq ki, ən yeni lüğətlərdə. daha "sakit" təfsir nümunələrinə rast gəlmək olar). Hələ 1907-ci ildə Brockhaus-Efronun məşhur “Ensiklopedik lüğəti” (2-ci əlavə cild) məhz belə sözlərdən istifadənin “əsaslarını qoydu” (sitat gətirilən mətndə kursiv, həmçinin gələcəkdə, xüsusi qeyd olunan hallar istisna olmaqla, mənim. - VC.):

“Qara yüz son vaxtlar tətbiq olunmağa başlayan indiki addır pisəhali... Qara yüzlər müxtəlif adlar altında tarixi səhnəyə çıxdılar (məsələn, İtaliyada - Camorra və mafiya)… At mədəni siyasi həyatın formalarında Qara Yüzlər adətən yoxa çıxır..." Və daha sonra: "... Qara Yüzlər özləri bu ləqəbi həvəslə qəbul etdilər, o, ifrat sağçı partiyalara mənsub və özlərinə qarşı çıxan bütün elementlərin tanınmış adına çevrilir " Qırmızı yüzlər" “Moskovskie vedomosti”nin 1906-cı il üçün 141-ci nömrəsində “Qara yüz monarxistin rəhbərliyi” nəşr olundu... A. A. Maykovun “İnqilabçılar və qara yüzlər” (Sankt-Peterburq, 1907) broşürü də eyni xarakter daşıyır... ”

Bu lüğət girişində, yeri gəlmişkən, "Qara yüzlər"in fərqli, təhqiramiz tərifi verilmişdir: söhbət "elementlərdən", yəni sadəcə olaraq insanlardan gedir (lüğət girişinin müəllifi görünmürdü). onları “xalq” adlandırmaq istəmək), “ ifrat sağçı partiyalara mənsub olmaq”; "həddindən artıq sağ" ifadəsi daha "elmi" ifadəsi ilə əvəz edilə bilər - "son dərəcə mühafizəkar" və ya nəhayət, "mürtəce" (baxmayaraq ki, Rusiyada bu söz çoxdan "sui-istifadə" halına gəlmişdir). Lakin lüğətdə "Qara yüzlər" təyinatına açıq bir üstünlük verilir, "qara yüzlər özləri bu ləqəbi həvəslə qəbul etdilər" deyə, sanki lüğət girişində olan bu cür tərifləri "pislik" kimi qəbul etməyə hazırdılar. və "mafiya", habelə mədəniyyətlə tam uyğunsuzluqda ittihamlar (axı, lüğətə görə, "siyasi həyatın mədəni formaları ilə Qara Yüzlər yox olur") və s.

Özlüyündə “Qara yüzlər”in onlara qoyulan “ləqəb”ə etiraz etməməsi o qədər də təəccüblü deyil. Tarixdə bir dəfədən çox hərəkatın adı düşmən və ya heç olmasa yad dodaqlardan qəbul edilib; məsələn, Xomyakov, Kireevskilər, Aksakovlar, Samarin onlara münasibətdə qəsdən istehzalı, istehzalı (“Qara yüzlər” kimi qızğın nifrətlə ittiham olunmasa da) ləqəb kimi işlədilən “slavyanfillər” adını inkar etmirdilər.

Eyni zamanda, “Qara yüzlər”in ideoloqları onların “ləqəbinə” çevrilən sözün həqiqi tarixini - məsələn, V. O. Klyuçevskinin “Rus dilinin terminologiyası” mühazirələrinin klassik kursunda izlənilən tarixi yaxşı bilirdilər. Tarix”, litoqrafiya nəşri 1885-ci ildə çıxdı. “Qara yüz” ifadəsi rus salnamələrinə 12-ci əsrdən (!) başlayaraq daxil olmuş və Böyük Pyotrun dövrünə qədər əsas rol oynamışdır. Orta əsrlərdə Rusiyada V. O. Klyuçevski göstərirdi ki, “cəmiyyət iki kateqoriyaya bölünürdü: “xidmət adamları” və “qaralar”. Qaralar... zemstvo da deyirdilər... Şəhər sakinləri... kəndlilər isə azad kəndlilər idi”. Və “qara yüzlər” “qara”, “zemstvo”lardan formalaşan rütbələr və ya yerli cəmiyyətlərdir” (1).

Deməli, “qara yüzlər” həyatı dövlət qurumları ilə qırılmaz şəkildə bağlı olan “hərbi qulluqçulardan” fərqli olaraq “zemstvo” adamlarının, yer üzünün insanlarının birliyidir. 20-ci əsrin əvvəllərinin ideoloqları öz təşkilatlarını “Qara yüzlər” adlandırmaqla qədim, sırf “demokratik” nizamı canlandırmağa çalışırdılar: ölkə üçün çətin bir zamanda “Zemstvo xalqı”nın – “Qaraların” birləşməsi. Yüzlərlə” - əsas təməllərini xilas etməyə çağırıldı.

Mütəşəkkil “Qara yüzlər”in banisi V. A. Qrinqmut (ondan sonra onun haqqında danışacağıq) özünün artıq qeyd etdiyi “Monarxist Qara Yüzlüklər Təlimatında” (1906) yazırdı:

“Müstəqilliyin düşmənləri “Qara yüzlüyü” 1905-ci il silahlı üsyanı zamanı avtokratik çarın müdafiəsinə qalxan sadə, qara rus xalqı adlandırırdılar. Bu ad şərəflidir, “Qara yüz”? Bəli, çox şərəfli. Minin ətrafına toplaşan Nijni Novqorod Qara Yüzü Moskvanı və bütün Rusiyanı polyaklardan və rus satqınlarından xilas etdi” (2).

Buradan xüsusilə aydın olur ki, “Qara yüzlər”in ideoloqları bu “ləqəbi” qəbul etmiş, hətta həqiqi demokratiya ilə hopmuş dərin xalq məna və əhəmiyyətinə görə qiymətləndirmişlər. Bəziləri üçün son bəyanat sırf paradoksal görünə bilər, çünki məhz barışmaz düşmənlər, özlərini yeganə həqiqi “demokratlar” elan edən “Qara yüzlər”in antipodları idi. Amma burada inqilabın ifrat əleyhdarlarını “ağartmaq” cəhdində şübhələnmək mümkün olmayan bir ideoloqun çox maraqlı etirafı var: “Qara yüzlüklərimizdə bir çox mühüm xüsusiyyət var ki, ona kifayət qədər diqqət yetirilməyib. Bu, ən kobud, həm də ən dərin olan qaranlıq kəndli demokratiyasıdır” (3). V.İ.Lenin 1913-cü ildə belə yazmışdı. Üstəlik, onun verdiyi “qaranlıq” tərifi də düzgün başa düşülməlidir. Söhbət, şübhəsiz ki, inqilabi qəzetlərin səhifələrindən, mübariz mitinq təşviqatçılarının ağzından çıxan “işıq”, “maarifçilik”in hələ də toxunmamış təbəqələrindən gedir. Amma bizim dövrümüzdə belə “maarifçiliyin” olmamasının həm də xeyli üstünlüklər verdiyini başa düşmək, məncə, çətin deyil. Bu mövzuda "maariflənməmiş" insanlar üçün rus varlığının əsas təməllərinin - yəni pravoslavlıq, avtokratiya və milliyyətin məhv edilməsinin nəyə səbəb olacağını daha dərindən və aydın başa düşürdülər və ya heç olmasa hiss edirdilər. Biz dağıdıcı işlərə qarşı hiss etdik və müqavimət göstərməyə çalışdıq...

Bir sözlə, V.İ.Lenin “Qara yüzlər”ə xas olan “ən dərin demokratiya” haqqında danışarkən tamamilə haqlı idi. Eyni zamanda, Leninin “kəndli” tərifi yanlışdır. “Qara yüzlər” bütün digər siyasi hərəkatlardan, istərdinizsə, “milliliyi” ilə fərqlənirdi, siniflər və mülklər sərhədləri boyunca inkişaf edirdi. Əvvəldən ən nəcib Rurik knyazları (məsələn, dekabrist M.N.Volkonski və D.N.Dolqorukovun nəvəsi) və Putilov zavodunun işçiləri (onlardan 1500 nəfəri Rusiya Xalqları İttifaqının üzvü idi) ( 4), ən görkəmli xadimlər, mədəniyyətin başlanğıcından (bu barədə sonra danışılacaq) və "savadsız" kəndlilər, təşəbbüskar tacirlər və kilsə iyerarxları və s. birbaşa iştirak edirdilər. 20-ci əsrin əvvəllərinə xas olan ən kəskin “sinfi mübarizə” konteksti artıq özlüyündə maraq doğurur.

Burada, ümumiyyətlə, danışdığımızı xatırlatmaq yerinə düşər sirli tarixin səhifələri. Və bu özlüyündə müəmmalı deyilmi ki, günümüzün bir çox məşhur müəllifləri və natiqləri İnqilabı mümkün qədər “fədakarlıqla” ifşa etməyə və lənətləməyə çalışırlar, eyni zamanda aydın şəkildə daha böyükİnqilabın əvvəlindən diqqətəlayiq, demək lazımdır ki, dəqiqliklə, onun dəhşətli nəticələrini qabaqcadan görən və mahiyyət etibarı ilə yeganəİnqilabın gedişatını dayandırmaq üçün həqiqətən (boşuna da olsa) çalışan ictimai (yəni birbaşa dövlət qurumlarına aid olmayan) qüvvə?...

Bu, bu esse boyunca aydınlaşdırmağa çalışacağım kifayət qədər mürəkkəb bir "sirr" dir, lakin oxucuların bunu yadda saxlaması vacibdir.

“Qara yüzlər” (və əlbəttə ki, “Qara yüz”) sözünün sırf sui-istifadə edilməsinə “qara” epitetinin yeni semantik məzmunu böyük köməklik göstərdiyinə də diqqət yetirmək lazımdır. onda birbaşa mənası ilə yanaşı - yəni müəyyən bir rəngin mənası. Gördük ki, bir vaxtlar “qara” “zemski” sözünün sinonimi olub. Dmitri Donskoyun ordusu, "Mamayevin qırğınının nağılı" nın xəbər verdiyi kimi, Kulikovo sahəsində döyüşdü. qara pankart və bu o demək idi ki, döyüşdə təkcə “xidmət” adamları deyil, həm də “zemstvo” adamları, yəni bütün Rusiya torpağı iştirak edirdi. Onu da xatırladım ki, rahibləri “qara ruhanilər” adlandırırdılar (və bu günə qədər “qara ruhanilər” ifadəsi - yəni monastizm) hələ də istifadə olunur. Beləliklə, "qara" sözü olduqca qeyri-müəyyən idi. Lakin müasir dövrdə sırf “tutqun”, “düşmən”, hətta “şeytani” nədənsə danışan semantik çalarlar üstünlük təşkil edib... Və “qara” sözünün mənasının bu çalarları işlədilir, vurğulanır. “Qara yüzlər” sözünü tələffüz edərkən intonasiya ilə, belə ki, əslində onun təyin etdiyi hadisəni “ağlamaq” (sözlər üzərindəki bu oyun istər-istəməz özünü göstərir) asan olmasın. Yenə də gəlin anlamağa çalışaq ki, “Qara yüzlər” əslində kim idi?

İstənilən ictimai hərəkatın yarandığı zəruri təməldən - problemlərdən başlamaq məsləhətdir mədəniyyət(fəlsəfi, elmi, siyasi mədəniyyət və s.). Əlbəttə ki, çox və ya hətta həddindən artıq yoxsul, inkişaf etməmiş və dar bir mədəni təməl üzərində qurulan ictimai hərəkatlar var, lakin bu və ya digər şəkildə hələ də mütləq mövcuddur.

“Qara yüzlər” haqqında fikirlərdə üstünlük təşkil edən qiymətləndirmə onların mədəni səviyyəsinin hədsiz dərəcədə olmasıdır. aşağı; onlar bir sıra ibtidai doqmalar və klişe şüarlarla yaşayan bir növ “qara-qaranlıq” subyektlər kimi təsvir olunurlar. Məsələn, daim qeyd olunan - adətən sırf istehzalı intonasiya ilə - Qara Yüzlər üçün əsas üçlük belə şərh olunur: "Pravoslavlıq, avtokratiya, milliyyət".

Təbii ki, müəyyən sadə insanların şüurunda bu üçlü ideya – əslində, ümumiyyətlə, hər hansı bir ideya kimi – heç bir əhəmiyyətli mənası olmayan düz şüar kimi mövcud olmuşdur. Lakin İvan Kireevskinin, Xomyakovun, Tyutçevin, Qoqolun, Yuri Samarinin, Konstantin və İvan Aksakovların, Dostoyevskinin, Konstantin Leontyevin mənəvi əsərlərində rus kilsəsinin çoxəsrlik həqiqətlərinin, rus Krallığın və rus xalqının özləri mədəni və mənəvi dəyərinə görə, məsələn, Qərbi Avropa özünüdərkində təcəssüm olunan tarixi məzmundan heç bir şəkildə aşağı olmayan ən zəngin və ən dərin tarixi məzmunla dolu hadisələr kimi görünür.

Buna baxmayaraq, istər Qərbdə, istərsə də Rusiyada, əlbəttə ki, əsrlər boyu inkişaf edən rus tarixi yolunun məzmununu hər cür aşağılamağa çalışan, onu açıq-aydın və daha az bir şey elan edən çoxsaylı ideoloqlar var idi və var. Qərbi Avropa özünüdərkində çap olunan məzmundan daha əhəmiyyətlidir. Ancaq bu cür cəhdlər, təkrar edirəm, sadəcə olaraq ciddi deyil.

Onlar, xüsusən, rus yazıçılarının və mütəfəkkirlərinin indicə sadalanan irsinin Qərbdə çoxdan yüksək qiymətləndirildiyi açıq-aşkar faktı ilə özlərini həqiqətən absurd ziddiyyətdə tapırlar - bəzən (hətta bu, rus xalqı üçün bir növ utanc verici səslənsə belə). .) Rusiyanın özündən daha yüksəkdir. Və onların irslərində ifadə olunan “Pravoslavlıq – avtokratiya – milliyyət” üçlü ideyasını dərk etməyə cəhdlər ya bu cür cəhdləri edənlərin yazıqlığına, ya da onların vicdansız meylinə (yeri gəlmişkən, “üçlü ideyanı” gözdən salmağa) dəlalət edir. aşağıdakı texnikadan istifadə olunur: burada deyirlər , Dostoyevski həqiqətən misilsiz dahidir, lakin onun qəribə Axilles dabanı var idi: Kilsəyə, Çara və Xalqa inam).

Üçlü ideyanın ən “ağıllı” əleyhdarlarının fərqli davrandığını və hərəkət etdiyini görməmək mümkün deyil. Onlar bu ideyadan ilhamlanan 19-cu əsrin, xüsusən də islahatdan əvvəlki dövr rus mütəfəkkirlərinə yüksək, hətta ən yüksək mükafatlar verirlər, lakin onlar iddia edirlər ki, 20-ci əsrə qədər bu ideya “çürüb” və ya “degenerasiyaya uğrayıb”. vulqar dogmaya çevrilmək.

Yeri gəlmişkən, karyerasına məhz sadiq slavyanfillər və onların varisləri arasında İvan Aksakov, Dostoyevski, Leontyevlə sıx əlaqədə başlayan Vladimir Solovyov, 1880-ci illərin ortalarına qədər mövqelərini çox kəskin şəkildə dəyişdi və getdikcə daha barışmaz şəkildə tənqid etdi (tez-tez onun son həmfikirlərinin təəccübünə) yüngül. 1889-cu ildə o, ifadəli sərlövhəli geniş məqalə dərc etdirdi: “Slavofilizm və onun degenerasiyası”. Burada o, 1840-1850-ci illərin slavyanfillərini olduqca yüksək qiymətləndirməklə yanaşı, slavyanofilliyin müasir davamçılarını demək olar ki, tamamilə rədd edir.

Daha sonra liberalizmin lideri P. N. Milyukov 1893-cü ildə (yəni həm də sözün hərfi mənasında “Qara yüzlüklər” meydana çıxmazdan əvvəl) “Slavofilizmin parçalanması” məqaləsi ilə çıxış etdi; Müəllifin niyyətindən asılı olmayaraq, bu ad bir vaxtlar "slavyanfilizm"in əhəmiyyətli bir şey olduğunu, lakin 1893-cü ilə qədər "çürüdüyünü" və buna görə də əvvəlki mənasını itirdiyini ifadə edirdi.

1911-ci ildə mədəniyyət tarixçisi M. O. Qerşenzon İvan Kireyevskinin əsərlərini nəşrə hazırladı və öz ön sözündə onu 19-cu əsrin ən dərin ümumbəşəri mütəfəkkirlərindən biri kimi elan edərək, eyni zamanda onun bəzi fikirlərinin indiyə qədər bütövlükdə ümumbəşəri mütəfəkkirlərdən biri olduğunu bildirdi. əhəmiyyətsiz və hədsiz bir şey.

Təbii ki, slavyanofilliyin yaranmasından və bu Gerşenzon “ittihamından” əvvəl keçən əsrin dörddə üçü ərzində Rusiyanın özünüdərkində çox şey dəyişdi. Lakin bu, ideyanın bir növ “degenerasiyası” ilə deyil, tarixi reallığın özündə əhəmiyyətli dəyişikliklə bağlı idi: Rusiyada və Rusiya haqqında 1900-1910-cu illərdəki kimi düşünmək mümkün deyildi. 1840-1850-ci illər...

Problemi daha dolğun müəyyən etmək üçün qeyd edəcəm ki, bizim dövrümüzdə, 1990-cı illərdə qeyd etdiyim “proses” inkişaf etməkdə davam edir və slavyanofilizmin indiki varislərini dərhal rədd edən ideoloqlar nəinki onlara kifayət qədər hörmətlə yanaşırlar. 19-cu əsrin birinci yarısının "klassik" slavyanfilləri, həm də onların Leontyev və ya Nikolay Straxov kimi varislərinə və çox vaxt sonralar - Rozanov və ya Florenski kimi. Lakin bu ideoloqlar hələ də hər hansı bir şeyi tamamilə “inkar edirlər” onlara müasir Slavofilizmin davamı (sözün geniş mənasında). Ancaq bu mövzuya daha sonra qayıdacağıq.

İndi birbaşa 20-ci əsrin əvvəllərindəki “Qara yüzlər”ə müraciət edək. Yuxarıdakı mülahizələrdən artıq aydın olur ki, hətta “Qara yüzlər”in ən qətiyyətli əleyhdarları da bu və ya digər şəkildə onun rus təfəkkürünün uzun və əhəmiyyətli əvvəlki inkişafı ilə birbaşa əlaqəsini tanıyaraq, iddia edirdilər ki, 20-ci əsrə qədər bu düşüncə “çürümüş” və “degenerasiya” etmişdi. O qədər “degenerasiyaya uğradı” ki, sanki mədəni statusunu tamamilə itirdi. 20-ci əsrin əvvəllərindəki “Qara yüzlər”in mütləq özünəməxsus hündürlüyü, zənginliyi, müxtəlifliyi və incəliyi ilə əsl mədəniyyətlə heç bir əlaqəsi olmadığı fikri açıq şəkildə üstünlük təşkil edir; mədəniyyət, deyirlər, “Qara yüzlərlə” tamamilə uyğun gəlmir.

Bu fikir insanların böyük əksəriyyətinin şüurunda o qədər möhkəm yerləşib ki, onlar “Qara yüzlər”in həqiqi nümayəndələri ilə ciddi şəkildə tanış olanda əsl heyrət hissi keçirirlər. Məsələn, bir sıra maraqlı nəşrlər hazırlayan müasir arxivşünas S.V.Şumixin ən görkəmli “Qara yüzlərdən birinin irsi və şəxsiyyəti ilə tanış olmaq fürsəti əldə etdikdə, öz etirafına görə, “heyrətlənmişdi”. ” əsrin əvvəllərinin xadimləri - Rusiya Xalqları İttifaqı Baş Şurasının üzvü B.V. Nikolski (1870–1919). Arxiv işçisi yarı unudulmuş şair, nasir və ədəbiyyatşünas Boris Sadovskinin (amma məlum oldu ki, o da “Qara yüz” idi) dəyərli irsini öyrəndiyi üçün bu adam haqqında məlumat əldə etmək üçün “baş verdi”. - hər hansı bir təşkilata mənsub olduğu üçün olmasa da, daxili əqidəsinə görə), lakin Sadovskinin arxivində B.V.Nikolskinin bir sıra məktublarını aşkar edən S.V.Şumixin qeyri-ixtiyari olaraq kumirinin bu yaxın yoldaşı ilə maraqlandı. Bu adamın arxivçidə yaratdığı təəssürat budur (mətndə bəzi sözlər mənim tərəfimdən vurğulanır):

“İlk növbədə, bu qeyri-adi şəxsiyyətdə heyran edir fikirlər nə kimi görünür bizə(bu “biz”in kim olduğunu aydınlaşdırmağa dəyər? - VC.) tarixi retrospektivdə uyğunsuz, tamamilə Nikolskoyedə birləşdirildi üzvi olaraq, heç bir psixi narahatlığın kölgəsi olmadan. Bir tərəfdən o, çoxşaxəli istedadlı bir insan idi: Fetin yaradıcılığının pərəstişkarı və dərin tədqiqatçısı... Qay Valeri Katullusun yaradıcılığının əsas mütəxəssisi; Şübhəsiz istedadla seçilən Puşkinist, şair, tənqidçi; üstəlik, dövrünün ən yaxşı natiqlərindəndir... Digər tərəfdən qarşımızda “Rusiya xalqları ittifaqı”nın fəal üzvü (arxiv işçisi açıq-aydın deməyə cürət etmirdi: “bir əsas liderlər." - VC.) və daha az iyrənc (təxminən! - VC.) “Rusiya Məclisi”... ortodoks monarxist” (5) və s. (deməli, monarxist olmaq onsuz da özlüyündə cinayətdir...).

Buna əlavə edə bilərik ki, B.V.Nikolskinin Roma və müasir hüququnu dərindən öyrənən böyük hüquqşünas olduğunu, o dövrün ən böyük və ən qiymətli şəxsi kitabxanalarından birini topladığını və bunun üçün bütöv bir ayrıca mənzil kirayə verməli olduğunu qeyd edə bilərik. ., lakin burada hər şeyi sadalamaq belə çətindir. Aşağıdakı faktla bağlı yalnız bir şey deyəcəyəm. 1900-cü ildə Alexander Blok gənc, lakin artıq gözəl şeirlərini N. A. Berdyaev və F. D. Batyushkov, I. A. Bunin və V. I-in özünün nəşr olunduğu geniş proqramı olan "Tanrının Dünyası" jurnalına gətirdi. Lenin.. Lakin şeirlərlə tanış olan jurnalın sırf liberal redaktoru V.P.Ostroqorski Bloka dedi: “Utan, cavan oğlan, oxumağa. bu, universitetdə olanda Allah bilir nə baş verir” (6) (biz o vaxt tələbələrin “azadlıq” uğrunda mübarizəsindən danışırdıq. - VC.).

Növbəti dəfə Blok B.V.Nikolskiyə şeirlərini verdi və o (və o, artıq “Qara yüz” Rusiya Məclisinin ən fəal simalarından biri idi) gənc şairi “dekadentizm”ə görə qərəzsiz tənqid edərək, buna baxmayaraq istedadlı şeirlərini göndərdi. çap etmək. Bu epizod liberallar və Qara Yüzlər arasında estetik mədəniyyətin səviyyəsinə işıq salır.

Blok 1915-ci ildəki tərcümeyi-halında məmnunluqla xatırlayırdı ki, Ostroqorski ilə uğursuzluqdan sonra o və şeirləri “uzun müddət heç yerə getmədilər, 1902-ci ildə məni B.Nikolskinin yanına göndərdilər” (yeni orada).

Vurğulamaq lazımdır ki, müasir arxivşünas S.V.Şumixinin görkəmli mədəniyyət xadimi və eyni zamanda fəal “Qara yüz” üzvü B.V.Nikolskinin irsini dərk etməsi problemi anlamağa kömək edən yalnız bir ifadəli “nümunə”dir. Mənim mülahizələrimi konkret olaraq S.V.Şumixinə ünvanlanmış bir növ qınaq və ya ən azından polemik kimi başa düşmək tamamilə yanlış olardı. Bir daha təkrar edirəm ki, B.V.Nikolskinin “fenomeni” ilə üzləşmiş bugünkü oxucuların böyük əksəriyyəti onu məhz adı çəkilən arxivçi kimi qəbul edərdi, çünki əksəriyyət “Qara yüzlər” mifinin əsarətindədir. Bir sözlə, S.V.Şumixin “Qara yüz” üzvü ilə görüşdə olan tipik müasir oxucu (və tədqiqatçıdır).

Və bu oxucu əmindir ki, Rusiya Xalqları İttifaqının Baş Şurasının üzvü B.V.Nikolskinin şəxsiyyəti tamamilə dominant olan “Qara yüzlər” ideyasına qəti şəkildə ziddir. Ancaq bəlkə bu, müasir müşahidəçini heyrətə gətirən müstəsna bir haldır? Bəs yüksək mədəniyyətli B.V.Nikolski “Qara yüzlər”də hansısa gülünc səbəbdən öz sıralarına düşmüş bir növ qara qoyundur? Arxiv işçisi - ümumiyyətlə məlumatlı və məlumatlı insan olsa da - B.V.Nikolskini məhz belə qəbul edir (bu onun açıqlamalarından aydın görünür). Onun şüuruna daxil edilmiş “Qara yüzlər” ideyası onun gözlərini həqiqətən də ölümcül buludlandırır və ona işlərin real vəziyyətini görməyə mane olur ki, bu da mahiyyət etibarilə tam əksi"ümumi qəbul edilmiş" baxış.

Görkəmli mədəniyyət xadimləri (həmçinin kilsə və dövlət) nadir hallarda hər hansı siyasi hərəkatlarla birbaşa, dərhal əlaqəyə girirdilər. Bununla belə, Rusiya Xalqları İttifaqının Baş Şurası sədrinin yoldaşı (yəni deputat - ikinci ən vacib şəxs) 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində iki ən görkəmli filoloqdan biri idi, akademik A. İ. Sobolevski (bu iki filoloqdan ikincisi, akademik A. A. Şahmatov, əksinə, Kadet Partiyası Mərkəzi Komitəsinin üzvü idi). Aleksey İvanoviç Sobolevski (1856-1929) dünya səviyyəsində ən yüksək tanınmaya sahib idi və 1917-ci ildən sonra bir çox aktiv "Qara yüzlər" - üstəlik, bir qayda olaraq, heç bir araşdırma və məhkəmə olmadan - güllələndikdə (o cümlədən B.V. Nikolski) onlar bunu etmədilər. ona toxunmağa cəsarət etdi və klassik əsərləri ölümündən sonra da SSRİ-də nəşr olundu.

"Qara yüz" təşkilatlarının ən fəal (rəhbər mövqeləri tutmağa razı olmasa da) iştirakçısı, o zamankı bütün kilsə iyerarxlarının ən yüksək mənəvi mədəniyyətinə sahib olan yepiskop və 1917-ci ildə Metropolitan Entoni (dünyada - Aleksey Pavloviç Xrapovitski; 1863-1934). Gəncliyində o, Dostoyevskiyə yaxın idi və - əlbəttə ki, onun haqqında çox şey deyir - Alyosha Karamazov obrazının prototipi idi. 1909-1917-ci illərdə nəşr olunan dörd cildlik əsərləri toplusu, Fr. Georgi Florovski 1991-ci ildə burada nəşr olunmuş “Rus ilahiyyatının yolu” (bax. s. 427–438 və xüsusilə səh. 565, burada G.V. Florovski Metropolitan Antoninin əsərlərində kilsənin mahiyyətinin dərk edilməsinin necə daha dərin və yüksək olduğunu göstərir. məşhur V.S.Solovyova məxsus bu mövzuya aid əsərlərə nisbətən). Yeri gəlmişkən, yepiskop Entoni adı çəkilən B.V.Nikolski ilə daim əlaqə saxlayır və yazışırdı.

1917-ci ilin noyabrında keçirilən Ümumrusiya Yerli Şurasında arxiyepiskop Entoni Moskva və Bütün Rusiyanın Patriarxı vəzifəsinə iki əsas namizəddən biri idi; Moskva mitropoliti Tixon (V.İ.Belavin) Patriarx seçilərkən Antonidən cəmi 12 səs çox topladı (səs nisbəti 162:150 idi). Lakin indi (1990-cı ildə) kilsə tərəfindən müqəddəsləşdirilən Tixon, görünür, 1917-1925-ci illərdə Patriarx kimi gördüyü çətin mənəvi şücaətə daha hazır idi (Antoni mühacirət etdi və Xaricdəki Rus Sinod Pravoslav Kilsəsinin rəhbəri oldu).

Gələcək Patriarx Tixonun 1907-1913-cü illərdə Yaroslavl və Rostov arxiyepiskopu vəzifəsini tutduğunu, eyni zamanda tamamilə rəsmi olaraq xatırlamağa kömək edə bilməz. rəhbərlik etmişdir Rusiya Xalqları İttifaqının əyalət şöbəsi (Antoni, artıq qeyd edildiyi kimi, onların fəaliyyətlərində çox fəal iştirak etsə də, "Qara yüz" təşkilatlarında rəhbərlik vəzifəsini tutmağa razı olmadı).

Müqəddəs Tixonun asket faciəli taleyi bu gün kifayət qədər geniş şəkildə tanınır, lakin onu tərifləyərkən, onun ən görkəmli "Qara yüz" olması faktı, eyni vaxtda müqəddəs sayılan Kronştadtın nurlu arxpriesti İoann kimi susdurulur. vaxt. V.İ.Lenin Patriarx Tixon və onun tərəfdaşları ilə amansız mübarizəsi zamanı onları daim “Qara yüz ruhani” adlandıranda tam dəqiq idi.

Artıq qeyd edildiyi kimi, 20-ci əsrin əvvəllərində Rusiya kilsəsinin, dövlətinin və mədəniyyətinin bir çox görkəmli xadimləri özlərini "Qara yüz" təşkilatları ilə birbaşa əlaqələndirməyi mümkün və ya zəruri hesab etmirdilər. Buna baxmayaraq, 20-ci əsrin əvvəllərində nəşr olunan bu təşkilatların əsas üzvlərinin siyahısında - Rusiya Məclisi, Rusiya Xalqları İttifaqı, Rusiya Monarxist Partiyası, Rusiya Xalqları İttifaqı, Rusiya Xalq İttifaqı kimi. Michael Archangel adına - o dövrün ən görkəmli mədəniyyət xadimlərinin bir çox adlarına rast gəlirik (üstəlik, onlardan bəziləri hətta bu təşkilatlarda rəhbər vəzifələr tuturdular).

Bu adlardan ən azı bir neçəsini (yeri gəlmişkən, onların hamısı hər hansı müasir ensiklopedik lüğətdə təqdim olunur): ən nüfuzlu filoloqlardan biri, akademik K. Ya. Qrot, görkəmli tarixçi, akademik N. P. Lixaçev, a. gözəl musiqiçi, Rusiyada ilk xalq çalğı alətləri orkestrinin yaradıcısı V.V.Andreyev, ən böyük həkimlərdən biri professor S.S.Botkin, böyük aktrisa M.Q.Savina, dünya şöhrətli bizansçı akademik N.P.Kondakov, əla şairlər Konstantin Sluçevski və Mixail Kuşov rəssamlar Konstantin Makovski və Nikolas Roerix (sonralar mənəvi təşəbbüsləri ilə məşhurdur), botanika elminin korifeylərindən biri, akademik V. L. Komarov (sonralar Elmlər Akademiyasının prezidenti), görkəmli kitab naşiri İ. D. Sıtin və s. və s.

Söhbət, yenə deyirəm, “Qara yüz” təşkilatlarında bilavasitə iştirak edən şəxslərdən gedir. Əgər 20-ci əsrin əvvəllərində Rusiyada bu və ya digər dərəcədə “Qara yüz” ideologiyasını bölüşən, lakin bu və ya digər səbəbdən müvafiq təşkilatlara qoşulmayan görkəmli şəxslərin adlarına müraciət etsək, məcbur olacağıq. bir çox müasir oxucular üçün gözlənilməz bir nəticəyə gəlin.

Bu nəticəni dərhal, hətta əsaslı sübutlar təqdim etməzdən əvvəl tərtib etmək məqsədəuyğun olardı. İddia etmək üçün hər cür əsas var (baxmayaraq ki, bu bəyanat, əlbəttə ki, inamsızlığa və hətta, hər halda, açıq etiraza səbəb olacaq). üstünlük təşkil edənən çox hissəsi dərin Və yaradıcı onun ruhunda və - bu, tamamilə mübahisəsizdir - ən uzaqgörən 20-ci əsrin əvvəllərindəki şəxsiyyətlərin tarixinin gedişatını dərk etməsində bu və ya digər şəkildə mahiyyət etibarilə “Qara yüzlərlə” bir sırada dayanırdı. Söhbət, xüsusən, nəinki “Qara yüz” təşkilatının üzvü olmayan, hətta bəzən onlardan uzaqlaşan (bunun özünəməxsus əsaslı səbəbləri var idi) insanlardan gedir. Bununla belə, həmin şəxslərin o dövrdə mövcud olan partiyalara və siyasi hərəkatlara baxış və hisslərini “sınasaq” tamamilə aydın olar ki, yalnız Onlara yaxın olan dəqiq və yalnız “Qara yüzlər” idi və rəqibləri bunu bir dəfədən çox haqlı olaraq bildirdilər.

Tarixi uzaqgörənlik məsələsindən başlamaq məqsədəuyğundur və burada mən həqiqətən diqqətəlayiq bir sənədə - 1914-cü ilin fevralında II Nikolaya təqdim edilmiş qeydə müraciət edəcəyəm. Onun müəllifi P. N. Durnovo (1845-1915) 23 oktyabr 1905-ci ildən 1906-cı il aprelin 22-dək Rusiyanın Daxili İşlər Naziri idi (onu bu vəzifədə P. A. Stolıpin əvəz etdi) və sonra daha çox "sakitlik" aldı. ” vəzifəsi. » Dövlət Şurasının üzvü vəzifəsi (qeyd etmək lazımdır ki, P. N. Durnovo, demək olar ki, 20-ci əsrin əvvəllərində Rusiyanın bütün daxili işlər nazirləri kimi, solçu terrorçular tərəfindən ölüm cəzasına məhkum edilmişdir).

Yalnız rəsmi mövqeyinə görə P. N. Durnovo heç bir təşkilata mənsub olmasa da, heç kim onun "Qara yüz" inamına şübhə etmirdi. Onun çara yazdığı qeyd elə heyrətamiz uzaqgörənlik ruhu ilə aşılanıb ki, 20-ci illərin əvvəllərində baş verən siyasi eniş-yoxuşlar haqqında 1966-1991-ci illərdə nəşr olunmuş yeddi ətraflı kitabın müəllifi müasir tarixçi A. Ya. Avrex (1915–1988) əsr - onun İnqilabın fədakar apoloqu və bütün əleyhdarlarının eyni dərəcədə fədakar pisləyicisi kimi göründüyü kitablar - hələ də Pyotr Nikolayeviç Durnovoya ünvanlanan bir növ dithyramb'a müqavimət göstərə bilmədi. A. Ya.Avrex bu fiqurun “öz baxışlarında ifrat mürtəce” olduğunu bildirərək (və bu, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, “Qara yüzlərlə” sinonimidir) onu dərhal “sonrakı kimi bir sənədin yaradıcısı” kimi xarakterizə edir. hadisələr göstərdi, gerçək oldu peyğəmbərlik, yerinə yetirildi bütün əsas aspektləri."

1914-cü ilin fevralında Almaniya ilə yaxınlaşan müharibə təhlükəsi artıq göz qabağında idi və P. N. Durnovo II Nikolayı nəyin bahasına olursa-olsun bu müharibənin qarşısını almağa inandıraraq yazırdı: “... bu, bütün uğursuzluqların müharibə ilə əlaqələndiriləcəyindən başlayacaq. hökumət. Qanunvericilik institutlarında ona qarşı zorakı kampaniya başlayacaq, bunun nəticəsində ölkədə inqilabi üsyanlar başlayacaq. Bu sonuncular dərhal sosialist şüarlarını irəli sürəcəklər, əhalinin geniş təbəqələrini ayağa qaldıra və qruplaşdıra bilən yeganə şüarlar, əvvəlcə qara bir bölgü, sonra isə bütün dəyərlərin və əmlakın ümumi bölgüsü. ...Müharibə zamanı... kəndlilərin ümumi torpaq istəyi ilə kortəbii şəkildə ələ keçirilən ən etibarlı şəxsi heyəti itirən ordu, qanunun və asayişin qalası kimi xidmət etmək üçün çox ruhdan düşəcək. Xalqın gözündə real nüfuzdan məhrum olan qanunverici qurumlar və intellektual müxalifət partiyaları özlərinin qaldırdıqları bir-birindən ayrılan xalq dalğalarını cilovlaya bilməyəcək, Rusiya isə nəticəsini proqnozlaşdırmaq belə mümkün olmayan ümidsiz anarxiyaya qərq olacaq. ” Daha sonra P. N. Durnovo daha sonra izah etdi: “Bizim müxalifətin arxasında (Duma liberalları nəzərdə tutulur. - VC.) kimsə yoxdur, xalq arasında dəstəyi yoxdur... bizim müxalifət heç bir real qüvvə təmsil etmədiyini nəzərə almaq istəmir” (7).

Bu, Rusiyada bolşevik diktaturasının qurulmasına qədər baş verən hər şeyin təəccüblü aydın proqnozudur (1917-ci ilin oktyabrına qədər ölkəni faktiki bürümüş “ümidsiz anarxiya” haqqında danışarkən, P. N. Durnovo nələrin baş verəcəyini qabaqcadan görməyi öhdəsinə götürmədi) növbəti), sözün həqiqi mənasında, o dövrün bütün "liberal" və "proqressiv" ideoloqlarını (daha "sol" P.N. Milyukovdan başlayaraq və ən az "sol" oktyabrist A.I. Quçkovla bitən) utandırır. hakimiyyətin onların əlinə keçməsi - və bu, həqiqətən də 1917-ci ilin fevralında baş verdi - Rusiyanın əsas problemlərinin həllinə güclü təminat olacaq (əslində, eyni Milyukov və Quçkov cəmi iki ay hakimiyyətdə qaldılar...).

Beləliklə, tarixçi A. Ya. Avrex P. N. Durnovonu “öz baxışlarında ifrat mürtəce” adlandırır və eyni zamanda onun tərtib etdiyi qeydi “bütün əsas cəhətləri ilə yerinə yetirilən real peyğəmbərlik” adlandırır. Kontekstdən aydın olur ki, tarixçi burada birbaşa “ziddiyyət” görür (necə ki, S.V.Şumixin B.V.Nikolskinin ali mədəniyyətini və onun “Qara yüzlər”ini əks etdirir). Bu arada reallıqda məhz bu keyfiyyətlər A. Ya. Avrexin terminologiyasında "ifrat mürtəce" olan P. N. Durnovonun və onun digər həmfikirlərinin peyğəmbərlik gücünü müəyyən etdi.

Ən mühüm kursant liderlərindən biri olan V. A. Maklakov yoldaşlarının böyük əksəriyyətindən fərqli olaraq, 1929-cu ildə Parisin “Modern Notes” (cild 38, s. 290) tərəfindən dərc edilmiş xatirələrində səmimi etiraf edirdi ki, “öz proqnozlarında düzgün (ümumiyyətlə hüquqdur və təkcə P. N. Durnovo və ya başqası deyil. - VC.) peyğəmbərlər olduğu ortaya çıxdı. Onlar proqnoz edirdilər ki, hakimiyyətdə olan liberallar yalnız inqilabın qabaqcılları olacaq və öz mövqelərini ona təslim edəcəklər. Bu, onların liberalizmə qarşı niyə bu qədər sərt mübarizə apardıqlarının əsas arqumenti idi”.

Deməli, hüququn (bu işdə V.A.Maklakov açıq-aşkar “Qara yüzlər” ləqəbindən istifadə etməkdən xəcalət çəkmişdi) liberalizmə qarşı mübarizəsi müəyyən edilmiş, doğrunun diktə etdiyi anlayış rus tarixinin gələcək yolu; kadet ideoloqu hətta ülvi şəkildə onun “peyğəmbərlərinin” bu barışmaz əleyhdarlarını adlandırmağı mümkün hesab edirdi. “Sağ” anlayışının özü də burada birdən-birə ən qiymətli məna kəsb edir: “sağ” – liberallardan fərqli olaraq, bu və ya digər dərəcədə “sol”a mənsub olanlardır. haqlıdırlar tarixin gedişatını dərk etmələrində.

Və “haqqın” əleyhdarları, əlbəttə ki, onlarda müxtəlif mənfi, pis xüsusiyyətlər tapıb onları “mühafizəkar”, “mürtəce” və nəhayət, “Qara yüzlər” adlandıra, bu adlara rədd və nifrət qoya bilər, lakin Yenə də etiraf etməyə bilməzsiniz ki, 20-ci əsrin əvvəllərində Rusiyanın hara getdiyini anlayanlar məhz bu xadimlər və ideoloqlar idi...

Daha da irəli getməzdən əvvəl “mürtəce” tərifinin əsl mənasını heç olmasa qısaca xarakterizə etmək lazımdır. Bu latın sözünə əsaslanır və “reaksiya” deməkdir. Mahiyyət etibarı ilə hər hansı bir spesifiklikdən məhrum olan “reaksiya”, “mürtəce”, “irticaçı” və s. terminləri “tərəqqi”, “proqressiv”, “mütərəqqi” terminlərinin antonimləri (yəni əks mənalı sözlər) kimi inkişaf etmişdir. Latın sözündən olan “proqressiv” və s. “irəli hərəkət” deməkdir.

Müasir dövrdə “tərəqqi” termini ona sırf “qiymətləndirici” məna qoyan əksər ideoloqlar üçün ən vacib terminə çevrilmişdir: təkcə “irəli hərəkət” deyil, əsaslı şəkildə daha yaxşıya, nəhayət mükəmməl cəmiyyətə doğru hərəkət – bir növ. yer cənnətindən.

Tərəqqi ideyası ateizmin yayılması dövründə öz yerini tutdu və əvəzedici oldu (daha doğrusu, əvəzetmə) din. Düzdür, 20-ci əsrin son onilliklərində hətta qeyd-şərtsiz “proqressivlər” belə “tərəqqinin” az-çox “nisbi” xarakter daşıdığını şərt qoymağa məcbur olmuşdular. Belə ki, Böyük Sovet Ensiklopediyasının müvafiq məqaləsində (21-ci cild, 1975-ci ildə çapdan çıxmışdır) ilk olaraq irəliləyişin “aşağıdan yuxarıya, az mükəmməldən daha mükəmmələ keçid” (səh. 28) olduğu bildirilir və onda deyilir ki, “tərəqqi anlayışı bütövlükdə Kainata aid deyil, çünki inkişafın dəqiq müəyyən edilmiş istiqaməti yoxdur” (səh. 29). Görünür, bunu elə başa düşmək lazımdır ki, insan cəmiyyətinin inkişafında (bütövlükdə Kainatdan fərqli olaraq) bir tam “müəyyən” inkişaf istiqaməti (kamilliyə doğru) hökm sürür, lakin məqalənin başqa yerində deyilir. ki, “sosializmə qədərki formasiyalarda... sosial bütövün bəzi elementləri digərlərinin hesabına sistemli şəkildə irəliləyir”, yəni sadə desək, nə isə yaxşılaşır, eyni zamanda nə isə pisləşir... Və hətta “sosialist cəmiyyəti... inkişafın uyğunsuzluğunu aradan qaldırmır”.

Fikir versəniz, bu qeyd-şərtlər əslində inkar etmək tərəqqi ideyası, çünki məlum olur ki, qazanc eyni zamanda itkilərə səbəb olur. İnsanların varlığının bütövlükdə Kainatın varlığından "çıxarılması" son dərəcə şübhəlidir, burada hətta mütərəqqilərin özləri baxımından heç bir irəliləyiş yoxdur ("təkmilləşmə" mənasında). ; bütün bunlardan sonra insanlar, xüsusən də, təkcə xüsusi - ictimai, sosial - hadisəni deyil, həm də təbii bir hadisəni, bütövlükdə Kainatın bir elementini təmsil edirlər. Və bu gün hər bir düşünən insana aydındır ki, məsələn, texnologiyanın nəhəng tərəqqisi bəşəriyyətin varlığını fəlakətin astanasına gətirib...

Bir sözlə, tərəqqidən cəmiyyətin müəyyən inkişafı, dəyişməsi, çevrilməsi kimi danışmaq olar, lakin tərəqqi ideyası bir növ fundamental “təkmilləşmə”, “kamilləşmə” və s. mif müasir dövrlər - 17-18-ci əsrlərdən (fikir üçün yaxşı səbəb əvvəllər insanların şüurunda əks mifin üstünlük təşkil etməsi ilə verilir, buna görə "qızıl dövr" keçmişdə qaldı ...).

İnsan cəmiyyətinin getdikcə artan “təkmilləşməsi” haqqında mif, bu cəmiyyətin əsrlər və minilliklərlə ayrılmış inkişafının müxtəlif mərhələlərində spesifik və ayrılmaz təcəssümlərinin sadə müqayisəsi ilə aydın şəkildə təkzib olunur: əslində kim iddia etməyə cəsarət edərdi. Platon və Phidias, Məsihin həvariləri və İmperator Mark Avreliy, Radonejli Sergius və Andrey Rublev zəmanəmizin ən "mükəmməl" insanlarından daha az "mükəmməl" insanlardır, hansı ki, bu qədər insan "tərəqqi" ilə nəticələnmişdir? Amma cəmiyyətin əsl reallığı istehlak olunan enerjinin miqdarı deyil, siyasi sistemin təbiəti deyil, təhsil sistemi deyil və s. insanların özləri, bu və ya digər şəkildə öz dövrünün ictimai həyatının bütün tərəflərini və elementlərini özündə cəmləşdirir. Və daha bir şey: sonrakı, daha "proqressiv" dövrdə yaşayan insanların əvvəlki dövrlərin insanlarından daha xoşbəxt olduğunu sübut etməyə kim cəsarət edə bilər? İstənilən dövrün insanlarının mənəvi və əqli həyatını bu və ya digər şəkildə ələ keçirən sənət belə bir tezisi heç bir şəkildə təsdiqləməyəcək...

Ancaq bütün bunlardan danışarkən, həqiqətən də kəskin problemə səssiz qala bilmərik. Tərəqqi mifinin bu yaxınlarda nəzərəçarpacaq dərəcədə nüfuzdan düşməsinə baxmayaraq, o, hələ də "mədəni" insanların əksəriyyətinin (və ya bəlkə də böyük əksəriyyətinin) mülkiyyəti olaraq qalır. Axı, artıq deyildiyi kimi, tərəqqiyə inam Allaha imanı əvəz edirdi və insanlar heç yaşaya bilməzlər olmadan iman. İnsanların kütləsi isə mövcud cəmiyyəti “yaxşılaşdırmaqla” onlar və ya heç olmasa övladları həqiqi məmnunluq və xoşbəxtlik tapacaqlarına dair tamamilə illüziya inancı ilə doludur.

Xüsusilə təhlükəli olan, əlbəttə ki, nəinki bu məqsədin əldə oluna biləcəyinə əmin olan müxtəlif ideoloqlardır. bilmək buna necə nail olmaq olar. Eyni zamanda, təbii olaraq, hətta daha mükəmməl ictimai quruluş yaratmaq vəzifəsi də deyil, mövcud quruluşun ilkin köklü dəyişdirilməsi və ya hətta tamamilə aradan qaldırılması ön plana çıxır.

İndi birbaşa mövzumuza qayıda bilərik. 20-ci əsrin əvvəllərində Rusiyada saysız-hesabsız "mütərəqqilər" müstəsna dərəcədə fəal idilər - həm liberal, həm rus cəmiyyətini kökündən islahat etməyə çalışan, həm də onun tamamilə məhv edilməsinin zəruriliyinə əmin olan inqilabçı (bu, özlüyündə yaxşılığı təmin edəcək və Rusiyanın rifahı). Rəqiblərini “mürtəce” (yəni sözün əsl mənasında “müxalif”) adlandırırdılar; bu söz mahiyyət etibarı ilə söyüşə çevrilmiş və birbaşa “Qara yüzlər” ləqəbinə bitişik olmuşdur.

Təbii ki, “irticaçılar” arasında müxtəlif insanlar da var idi (bu barədə aşağıda danışılacaq). Ancaq gəlin onlardan ən əhəmiyyətlilərinə diqqət yetirək - "mütərəqqilərin" özləri bəzən "mürtəce" (və daha çox "Qara yüzlər") adlandırmaqdan utandıqları, daha az sərt "mühafizəkar", yəni "müdafiəçi" təyinatına üstünlük verənlər. ” (yeri gəlmişkən, bu rus ekvivalenti “mühafizəkar” sözü daha çox “təhqiredici” idi: “qəyyum” sanki “çar məxfi polisi”nə yaxın idi).

Tərəqqi ideyasının illüziya mahiyyətini aydın dərk edən, Rusiyanın çoxəsrlik əsaslarının zəifləməsi və dağıdılmasının saysız-hesabsız bəlalara və iztirablara səbəb olacağını, sonda isə ölümcül olacağını aydın görənlər “mürtəcelər”ə daxil idilər. Hətta “mütərəqqilərin” özlərini “məyus edir”.

Artıq “irticaçıların” sahib olduğu heyrətamiz uzaqgörənlik gücü haqqında danışılır. Məsələ burasındadır ki, miflərinin əsarətinə düşən “mütərəqqilər” açıq-aydın tarixin real gedişatını görə bilmirdilər. Onların gələcəyə baxışları, sanki, öz sadə proqnozları ilə örtülmüşdü və istər-istəməz səthi və primitiv olduğu ortaya çıxdı.

Və təbii ki, təkcə uzaqgörənlik deyil, həm də ümumilikdə mənəvi dərinlik və zənginlik çox vaxt “doğru” inanclarla üzvi şəkildə bağlıdır. 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərinin ən böyük alimi D. İ. Mendeleyevin adı ilə başlamaq yerinə düşərdi ki, o, yetkinlik illərində güclü “sağçı” əqidəyə sahib idi. Onun çox “liberal” tələbələrindən biri V.İ.Vernadski bunu maraqla xatırlayırdı. Açıqcası “mühafizəkar” (Vernadski “mürtəce” sözünü işlətmək istəmədi, amma “qoruyucu” sözünü demək kifayət edərdi. - VC. D.I.Mendeleyevin siyasi baxışları ilə əlaqədar, o, eyni zamanda şəhadət verdi: "... parlaq və gözəl, obrazlı və qüdrətli şəkildə bizim qarşımızda dəqiq biliyin sonsuz sahəsini, onun həyatda və inkişafdakı əhəmiyyətini təsvir etdi. bəşəriyyətin... Biz sanki ovcundan qurtulmuş, yeni, ecazkar bir dünyaya qədəm qoymuşduq... Dmitri İvanoviç bizi böyütməklə, insan şəxsiyyətinin biliyə və onun fəal tətbiqinə ən dərin istəklərini oyatmaqla, bir çoxlarında oyatdı. belə məntiqi nəticələr və konstruksiyalar idi özündən uzaqdır"(8) .

Burada biz yenidən “mühafizəkarlıq” və mənəvi mədəniyyətin dərinliyi və zənginliyi arasında liberal mif tərəfindən qoyulmuş xəyali “ziddiyyət”lə qarşılaşırıq. Sovet dövründə hətta qondarma bir növ "konsepsiya" pisliyə baxmayaraq, onların köməyi ilə Kant, Hegel, Höte, Karlayl, Balzak, Dostoyevski kimi qeyd-şərtsiz “mühafizəkar” və “mürtəce” inancları qəbul edən böyük mütəfəkkirlərin, yazıçıların və alimlərin müəyyən bir şey sayəsində böyüklük qazandıqlarını sübut etməyə çalışdılar. paradoks - “öz fikirlərinə zidd. Amma bu süni “konsepsiya” sadəcə olaraq qeyri-ciddidir və təbii ki, bunun əksi də doğrudur.

Mühafizəkarlığın “üstünlüyü” gələcəyin proqnozlaşdırılmasına gəldikdə (əvvəlcədən qeyd edildiyi kimi) xüsusilə aydın görünür. İnqilabın əvvəlindən, üstəlik, hətta 19-cu əsrdə rus "sağçılar" onun nəticələrini heyrətamiz uzaqgörənliklə proqnozlaşdırırdılar. Aşağıdakılar isə tamamilə göz qabağındadır: “haqq”a qarşı çıxan xadimlər və ideoloqlar bilərəkdən əsassız və üstəlik, mahiyyətcə ibtidai dünyagörüşündən çıxış edirdilər ki, bu dünyagörüşünə görə, bu, guya, çoxəsrlik əsasları rədd etməklə və məhv etməklə mümkündür. Rusiyanın varlığı, az-çox tez müəyyən bir səmavi deyil, lakin hər halda daha çox lütf dolu bir həyat qazanır; eyni zamanda, onların ağıllarının və iradələrinin bu təşəbbüsün həyata keçirilməsi üçün kifayət qədər uyğun olduğuna əmin idilər.