Niyə özbəklər qazaxları sevmirlər. Niyə taciklər və özbəklər Puşkinin dilini intensiv şəkildə öyrənirlər və qazaxlar buna necə münasibət bildirməlidirlər? Qazaxlar niyə ruslarla evlənirlər

Yaxşı olardı ki, bütün bu səylər elm adamları tərəfindən keçmişin real faktlarının və hadisələrinin diqqətlə öyrənilməsi əsasında tarixi ədalətin bərpasına yönəldilsin. Deməli, yox, axı tarix elminin yolu nəticə çıxarmaqla məşğul olan bir ovuc diletantın əlinə verilir.
Belə siyasətin nəticələri istənilən ölkənin, o cümlədən Qazaxıstanın gələcəyi üçün fəlakətli ola bilər. Son zamanlar Qazaxıstan mətbuatında qazax xalqının tarixi və etnogenezinin öyrənilməsi sahəsində yeni “kəşflərə” getdikcə daha çox rast gəlirik. Üstəlik, hər dəfə bizə məlum və naməlum məqalələrin müəllifləri yeni “qazax fantaziyası” ilə tamaşaçını daha çox təəccübləndirirlər. İnsanda belə bir təəssürat yaranır ki, onlar tarixi problemlərə məktəblilərin mövzuları sərbəst yazmaq üçün baxdıqları kimi yanaşırlar.

Öz xalqının tarixinə bu qədər məsuliyyətsiz yanaşmanın səbəbi nədir? Yoxsa bu, xalqın gözünə toz tökmək, diqqətini ölkədə yığılıb qalmış aktual problemlərdən yayındırmaq istəyən hakimiyyətin siyasi sifarişidir?
Təkcə bir misal götürək - indiki qazaxların ümumiyyətlə qazax deyil, özbək olması tezisi. Buna görə də özbəklər bizim onları qəbul etdiyimiz insanlar deyil. Törəqali Taşenov kimi yenicə çap olunmuş “tarixçilər” bu barədə kifayət qədər ciddi danışmağa başlayırlar və onların ideyalarını Serik Maleyev kimi jurnalistlər mənimsəyir (“Qazaxlar özbək olanda.” – Meqapolis, № 23 (338) 18.06.2007-ci il. , "Qazaxlar imitasiya və pərəstiş obyekti kimi... Özbəkistan və dünya mediasının. "- Megapolis, № 10 (325) 03/19/2007). Görünür, cənab Maleyev üçün əvvəlcə ciddi tarixşünaslıq ədəbiyyatını, o cümlədən qazax müəlliflərini öyrənməsi daha faydalı olardı.

Maleyevin vəziyyətində isə ümumiyyətlə uzağa getməyə ehtiyac yoxdur. Onun “Meqapolis” qəzetindəki böyük həmkarı Axas Tajutov “Qazax batırı Er-Tarğın İvan Qroznının qardaşı oğlu idi” məqaləsində etnotarixi qohumluq məsələsi ilə bağlı belə yazır: “İndi isə qazaxlar haqqında. Ağ Ordanın bütün əhalisi “özbəklər” adlanırdı.Qazaxlar və Qazax xanlığı anlayışı Şərqi Deşt-i-Qıpçaq köçəri tayfalarının bir hissəsi Əbülxeyir xana tabe olmaq istəmədikdə və nəvəsinin komandanlığı altında meydana çıxdı. Urus xan Canıbek və onun qohumu Giray Çu və Talas çaylarının vadisinə getdi.

Bu barədə Mahmud ibn Vəlidin yazır: “Coçi xanın oğlu Tuka-Timur xanın nəslindən bəziləri, məsələn, Kirai xan və Canıbek xan... tabeçilik və itaət dairəsini tərk edərək öz itaətkarlıq dairəsini tərk etməyə üstünlük verdilər. vətən, miras yurdunu tərk etmək...”.

Bu xanları və onlara dəstək verən köçəriləri yaxınlıqdakı konkret mülk və dövlətlərin əhalisi və onların hökmdarları necə çağırırdılar? Axı ikincilərin nöqteyi-nəzərindən onlar üsyançı, müstəqillik istəyən insanlardı? Düzdü - qazaxlar (kazaklar). Hansı ki, əslində baş verdi. Düşünürəm ki, burada müəlliflik Şeybanilərə məxsusdur. Çünki Məhəmməd Şaybani ilə Orta Asiyaya gedən tayfalar birliyi “özbək” adını saxlamışdır. Onlardan bir müddət qopmuş tayfalar “özbək-qazaxlar” (yəni “özlərindən ayrılmış özbəklər”), sonra isə sadəcə olaraq “qazaxlar” adlandırılmışlar. Bu məsələdə kim nə desin, belə çıxmır ki, Məhəmməd Şaybani xan Orta Asiyaya yalnız öz mühafizəçiləri ilə gedib. Bütün orta əsr tarixçiləri (İbn Xəldun, Əbülqazi Xan və başqaları) yekdil fikirdədirlər ki, sultanlar Canibək və Girey ilə birlikdə XV əsrin əvvəllərində Deşt-i-Qıpçaq əhalisinin yalnız kiçik bir hissəsi Əbülxeyir xanı tərk etmişdir. . Dəqiq məlumat yoxdur, amma haradasa əhalinin 25%-dən 1/3-ə qədər, ən yaxşı halda. Məhəmməd Şaybani xanın atasının mirası uğrunda mübarizədə məğlub olduqdan sonra ordusunun böyük hissəsi (və onunla birlikdə gəzən əhalinin) Maverannəhrə getdi, bir hissəsi isə - manqitlər Noqay Ordasını qurdular və Qazax xanlığına daxil olmadılar. , 1456-cı ildə yaradılmışdır.
Tarixi ədəbiyyatda Əbülxeyir xanın yaratdığı dövlət köçəri özbəklər dövləti (və ya Özbək xanlığı) kimi tanınır və bununla heç kim mübahisə etmir. 20-ci illərdə ortaya çıxdı. XV əsr Ak-Ordanın süqutu və Jochidlərin vətəndaş qarşıdurması nəticəsində müasir Qazaxıstanın çöl ərazilərində.

Əbülxeyir xan qırx il müstəqil xanlıq və hakimiyyəti qoruyub saxlaya bildi. Xanlığın əhalisinin etnik tərkibi də Ak-Orda əhalisinin tərkibi qədər mürəkkəb idi. Buraya, əsasən, bu siyasi birlikdəki kimi eyni tayfalar daxil idi. XIV əsrin sonu - XV əsrin birinci yarısında bu tayfalar “özbəklər” ümumi kollektiv etno-siyasi adı ilə tanınırdılar. Əbülxeyir xanın ölümündən sonra onun nəvəsi Məhəmməd Şaybani Moğolistandan qayıdaraq Qazax xanlığını yaradan qazax xanları ilə çöldə hakimiyyət uğrunda uzun və inadkar mübarizə aparmalı oldu. Beləliklə, əvvəllər köçəri özbəklərin tərkibində olan tayfaların bir hissəsi qazaxlar - azad insanlar və ya zahidlər (parçalar) adlandırılmağa başladı. Rusiya tarixində kazakların meydana çıxması da, onların türk tərifi ilə də eyni idi. Yeri gəlmişkən, Axas Tajutov da eyni nəzəriyyəni irəli sürür.

Hələlik bununla dayanacağıq, çünki müzakirə olunan məsələyə aydınlıq gətirmək üçün ilk növbədə “etnogenez” anlayışının mahiyyətini özümüz üçün aydınlaşdırmaq lazım gələcək, yəni. xalqın mənşəyi. Etnogenez etnologiyanın qollarından biridir. Onun vəzifəsi müəyyən bir xalqın etnik və tarixi köklərini müəyyən etməklə onun mənşəyini müəyyən etməkdir. Bunun üçün tədqiqatçı məşhur sosioloji nəzəriyyələri deyil, tarixçilik prinsipini rəhbər tutmalı və tarixi ilkin mənbələrdən alınan məlumatlar həlledici əhəmiyyət kəsb etməlidir.

Bununla belə, indiki qazaxların sonradan öz adlarını müasir Özbəkistan ərazisində məskunlaşan qondarma “sartlara” “vermişlər” özbəklər olduğu iddiası lazımi elmi əsaslandırma və təsdiqə malik deyil. Bu, məqsədyönlü şəkildə öz nöqteyi-nəzərini bizim üzərimizə sırımağa çalışan, xəyalpərəst düşüncələri reallıq kimi qələmə verən müəlliflərə xəyanət edir. Onların arqumentlərinin təhlili tarixin qəsdən saxtalaşdırılmasından danışmağa əsas verir.

Özbək xalqının son dövrlərdəki etnogenezi həqiqətən də Dəştikıpçaq köçəri özbəklərinin etnik tarixi ilə bağlıdır. Amma bu komponent özbəklərin etnik tarixində ən sonuncu komponentdir. O, bu xalqın formalaşması prosesinə yeni heç nə daxil etmədi, çünki o, artıq orada idi. Məlumdur ki, bəzi türk-monqol tayfaları Maverannəhr və Xorasanda Şaybani xanın özbəklərinin peyda olmasından çox-çox əvvəl həm Dəşti Qıpçaq çöllərində, həm də Maverannəhrdə yaşamışlar.

Məsələn, uyğurlar həm Əbülxeyr xanın mülklərində, həm də Teymurilər dövlətində əhalinin bir hissəsini təşkil edirdilər. Onlardan başqa Maverənnəhrdə köçəri özbəklərin və monqolların meydana çıxmasından çox-çox əvvəl Ktaylar da yaşamış, bu arada Ktaylar da Əbülxeyir və Şaybani xanın tayfaları arasında idilər. Eyni vəziyyət karluklarda da müşahidə olunurdu. Şəhərlərdə oturaq həyat tərzi keçirənlərə isə sartlar deyirdilər. Üstəlik, qazaxlar, yəni. keçmiş köçəri özbəklər yaşayış məntəqələrində və şəhərlərdə məskunlaşan, onlarla qohumluq əlaqələrini və həyat tərzi ilə bağlılığını itirmiş tayfa soydaşlarını da sartlar adlandırırdılar. Oturaq türkdilli əhali ilə birlikdə farsdilli əhali də (taciklər, iranlılar və s.) sartlara aid edilirdi.

Tanınmış alim, Qazaxıstanın yeganə peşəkar etnoloqu N.E.Masanov qazax xalqının etnogenezi ilə bağlı verdiyi müsahibələrin birində deyirdi: “Əgər siz ən azı üç doqquz torpaq üçün doğulmusunuzsa, ancaq qazaxların arasında dolaşırsınızsa, siz köçərisən, sən qazaxsan. Amma valideynlərin qazaxdırsa və sən şəhərdə yaşayırsansa, sən sartsan. Sən qazax deyilsən”.

Yəni adlarını həyat tərzinə, idarəçiliyinə görə alıblar. Beləliklə, “sart”ın özlüyündə bir xalqın etnonimi (keçmiş də olsa) kimi işlədilməsi yeni “tədqiqatçıların” tarix elmindən uzaq olduğunu göstərir. Və nəhayət, qazax adət-ənənələri və əfsanələrindən istifadəyə əsaslanan, ən azı müəyyən tarixi tarix və hadisələrlə ümumi cəhətləri olan təhlillər, bir qayda olaraq, belə bir nəticəyə gətirib çıxarır ki, tədqiqatçılar şifahi mənbələrdə yalnız nəyi axtarıb tapırlar. onlar əvvəlcə özlərini "həqiqət" kimi tanıdılar. Və onların "həqiqəti" ilə ziddiyyət təşkil edən şey, ilkin yalan olan tezislərini məhv etməmək üçün fərq etməməyə və təfsirdən uzaqlaşmağa çalışırlar.

Əgər məsələmizə obyektiv yanaşsaq, o zaman yüksək əminliklə deyə bilərik ki, köçəri özbəklər Mesopotamiyanın qədim oturaq əkinçiliklə məşğul olan türk əhalisinə qoşulmuş və onun dilini mənimsəyərək onun tərkibinə daxil olmuşlar. Əslində xalqların, etnik qrupların bütün tarixi bu yolda inkişaf edir.
Tarixi abidə və yuxarıda deyilənlərə sübutlardan biri də Ruzbekhan İsfahanskinin tərtib etdiyi “Buxara qonağının kitabı”dır. O dövrün tarixi abidələri “Əlahəzrət, mərhəmətli canişin, Şeybani xanın şəcərə kitabı”, Molla Bənainin “Şeybani xanın kitabı”, Məsud bin Osman-i-nin yazdığı “Əbülxeyr xan tarixi”dir. Şeybani Əbdüllətif xanın əmri ilə Kuxistani. Bu tarixi əsərlərdə özbək və qazax xalqlarının etnogenezi üzrə yenicə zərb edilən “mütəxəssislərin” təhrif etmək istədikləri həqiqətə rast gəlmək olar.

Çox güman ki, Qazaxıstanın müasir tarixşünaslığında konseptual səhvlər bundan sonra da yaranacaq, çünki bu elm hazırda dərin böhran yaşayır. Qazax alimlərinin özlərinin fikrincə, paradoks ondadır ki, müasir Qazaxıstanda köçəri cəmiyyətinin tarixi və mədəniyyəti üzrə bir dənə də peşəkar mütəxəssis yoxdur. Sovet dövründə yalnız üç mütəxəssis - elmlər doktoru X. Arqınbayev, M. Mukanov və N. Məsanov belə hesab olunurdu.
Bu münasibətlə N.Masanov bunları deyir: "Qazaxların özləri öz tarixini, mədəniyyətini başa düşmürlər və qiymətləndirmək istəmirlər. Onlar həmişə başqasının şöhrətindən, başqasının tarixindən, başqasının mədəniyyətindən yapışmaq istəyirlər. Siz bax bizim məktəb tarix dərsliklərində nə yazırlar :şəhərlərimiz var idi.Hansı şəhərlər?Qazaxıstanda heç vaxt şəhər olmayıb.Başlayırlar Otrar haqqında nağıllar,kitabxanalar və başqa cəfəngiyyatlar uydurmağa.Bütün bunlar elmi deyil.Biz aydın başa düşməliyik - biz köçəri idik.Əcdadlarımız köçəri olub.Tariximiz və mədəniyyətimiz köçəri.Və biz köçəri tariximizi və mədəniyyətimizi dərk etməyi və dəyərləndirməyi bacarmalıyıq, nəinki şəhərləri, kitabxanaları, əkin sahələrini, suvarma qurğularını və sairləri uydurmayaq.Köçərilər heç vaxt tanımayıb. ərazi-inzibati sərhədlər, çünki onlar rasional otlaq sisteminə müdaxilə edirdilər”.

Amma keçən il doktor N.Masanov da aramızda yox idi. Bu arada Qazaxıstanda qazax tarixinin artan mifologiyası davam edir. Bu barədə “Svoboda Slova” qəzetinin baş redaktorunun müavini Yerbol Kurmanbayev “Hər məqaləyə 800 milyon tenge” məqaləsində yazıb. Onun qeyd etdiyi kimi, “tarixin axmaq və səthi saxtalaşdırılması ona gətirib çıxaracaq ki, tezliklə bütün dünya qazaxların üzünə güləcək”.

Soruşmaq istərdim ki, Mərkəzi Asiya xalqlarının etnik tarixi və onların müştəriləri ilə bağlı “birdəfəlik” müəlliflər hansı məqsədlər güdürlər, yeni psevdoelmlər yaratmağa çalışırlar və öz qohumları arasında “mavi qan” axtarırlar? Axı məlumdur ki, hər bir xalqın tarixi özünəməxsusluğu ilə unikaldır və dərin hörmətə layiqdir. Bunun əksini ancaq nadanlar və ya kiminsə sifarişini “nəyin bahasına olursa-olsun” yerinə yetirməyə hazır olan insanlar, hətta jurnalistikada və ya elmdə həmkarları arasında hörmətini itirmək bahasına deyə bilər.

Tale məni qazaxı Özbəkistana atdı və birdən gördüm ki, burada özümü qara qoyun kimi hiss edirəm. Yox, mənim əla işim var, uşağım yerli uşaqlarla bir dəstə ümumi maraqlar tapıb, qonşularımla səmimi ünsiyyət qururam. Büdrəmə bloku ... kişilər idi. Birdən başa düşdüm ki, özbəklər qazaxlarla heç də eyni deyil. Və heç vaxt başqa millətdən olan kişi ilə görüşmədiyim üçün bu, mənim üçün bir vəhy oldu: özbək kişiləri ilə tanış olmaq, onlarla görüşmək və vaxt keçirmək bütün bunların qarşısında maneədir.

Qazaxlarla özbəklər arasında hansı fərqlər və oxşarlıqlar tapdığımı görək. Dediyim hər şey dərin şəxsi, fərdi hisslərə əsaslanır və heç bir şəkildə rəsmi bəyanatlar kimi təsnif edilə bilməz. Sadəcə paylaşıram.

1. Özbəklər arasında çox gözəl tiplər var, amma hər dəfə Qazaxıstana gələndə qeyd edirəm ki, qazax kişiləri daha cəlbedicidirlər. Sərbəst şəkildə deyim ki, ölkəmizdə hər ikinci kişi cazibədar və yaraşıqlıdır. Mən heç vaxt qazaxları gözəl hesab etməmişəm, bəlkə də burada gözlərim bulanıq olub və bütün qazax kişiləri mənə qardaş olub. İndi doğma yerlərimdən qoparaq doğma şəhərim üçün darıxmağa başladım və sevimli küçələrim və kafelərimlə gəzməyi bacaranda öz-özümə qeyd edirəm: “Oh, necə də şirin! Və bu! Və bu da!” Belə çıxır ki, qazaxların necə gözəl olduğunu başa düşmək üçün başqa ölkəyə getməli oldum. Bu kəşfə görə minnətdaram, çünki indi qazax kişilərinə daha nazlı baxışla baxıram.

2. Özbək kişiləri çox həssasdırlar. Niyə bu qədər həssas olduqlarını anlamağa çalışdım, amma bu günə qədər sirr açılmayıb. İnciklik hissi ümumiyyətlə uşaqlara daha çox xasdır, onlar üçün bu, diqqəti cəlb etmək və ya bəzi real faydalar üçün bir vasitədir. Ancaq özbək kişiləri üçün bu, bir növ adət edilmiş davranış tərzidir. Məsələn, gəldiyim ilk gündən gedib fikirləşirəm: burdan maşın almalıyam, ya yox. Bir çox kişilərdən işlənmiş maşının qiymətini öyrənməyə çalışdım, amma ölkənin öz istehsalçısı olduğundan hamı ancaq təzə maşın alır. Bir dəfə naharda həmkarlarımızla oturmuşduq və mən yenə də bu müqəddəs sualı verdim: “Özbəkistanda ikinci əl avtomobilin qiyməti nə qədər ola bilər?” Heç vaxt buna əhəmiyyət vermədim. Havada gərgin bir sükut hökm sürdü və mən vəziyyəti xilas etmək qərarına gəldim: "Lənət olsun, özbəklər soyuqqanlıdırlar, ancaq təzə maşınlar alırlar!" Masada oturan kişilərin baxışlarından anladım ki, bu bir cümlə ilə hamını bir anda incitməyi bacarmışam. Zarafat qiymətləndirilməyib.

Bu baxımdan qazaxlar mənə daha sakit və ayıq görünürlər - onlarla "incimə yoxdur" adlanan problemi müzakirə etmək daha asandır, məsələni şəxsi münasibətləri aydınlaşdırmaq müstəvisinə çevirmirlər. Yeri gəlmişkən, özbəklər təkcə toxunma qabiliyyəti ilə seçilmirlər. Onlardan əfv almaq çox çətindir. Buna görə də bu anı düşünün: daha təmkinli olun və özbək kişisini incitməyin, unutmayın: onun anlayışını və bağışlanmasını qazanmaq üçün geriyə yol yoxdur.

3. Bar-İlan Universitetinin psixoloqları araşdırma aparıblar və bu araşdırma zamanı müəyyən ediblər ki, libidosu artan qadınlar uzun müddətli abstinent zamanı partnyor seçimində çox tələbkar və seçici olurlar. Elm adamlarının artan libido ilə özbək qadınlarını niyə araşdırdıqları məlum deyil, amma fakt qalır və bu, yeri gəlmişkən, çılpaq gözlə nəzərə çarpır: əksər hallarda özbək qadınları 24/7 dəlicəsinə temperamentli qadınlardır. Özbək kişilər daha sıx cinsi fəaliyyət rejimində mövcud olmalıdırlar. Amma bu, təkcə qazax kişilərinə qarşı qınaqların səbəbi deyil. Seksdə səbəb-nəticə tez-tez yerləri dəyişir: ola bilsin ki, biz qazaxların burada düşünməli bir şeyi var.

4. Rəsmi olaraq bildirirəm: özbəklərin həddən artıq hiyləgərliyi ilə bağlı mövcud mifdən fərqli olaraq, özbək kişiləri hiyləgər deyillər! La Roşfuko haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi: “Həqiqətən ağıllı insanlar bütün həyatları boyu hiyləgərlikdən ikrah hissi keçirirlər, lakin əslində müstəsna fayda vəd edən müstəsna hallarda buna məhəl qoymurlar”. Özbəklər və eksklüziv üstünlüklər uyğun gəlmir.

Bayağı hiylə tamam başqa məsələdir: bu, onlar bir şey deyib, başqa bir şey edəndə və ya nəsə söz verəndə sizi aldatdığınız zaman, lakin özləri nə danışdıqlarını belə bilmirlər. Və burada, təəssüf ki, mən tez-tez aldatma ilə məşğul oluram. Özbəklər hiyləyə ciddi əhəmiyyət vermirlər, bunu günahsız bir şey hesab edirlər. Ancaq bu, qazaxlarla fərqlilikləri deyil, daha çox oxşarlığı göstərir: qazaxlar arasında bu da çox yaygındır - hər birimizdə bir az Aldar-Köse var.

5. Qazax kişiləri daha qətiyyətlidir: dedi - etdi. Hətta bəzən həddi aşırdılar: elədilər, heç nə demədilər. Özbək kişilərinin qətiyyətsiz olması faktını həmkarım bir həftə, sözün əsl mənasında hər gün, məzuniyyətə getsin, ya yox sualı ilə məni əzablandıranda anladım. Tətilini nə edəcəyini bilmirdi. Başqa bir misal: birinci ayda özümə bir sürücü işə götürdüm, bir həftədən sonra onun bir növ narahat olduğunu və bir az əsəbi olduğunu gördüm - məlum oldu ki, bu, səhər və axşam mənimlə aramda parçalanması ilə əlaqədardır. sürdüyü başqa bir şəxs. Saat 9-a kimi həm orda, həm də burada vaxt tapmalı idik ki, ikimizi iki fərqli ünvana işə gətirək. Sürücünün vaxtında gəlmədiyini deyəcəyini gözlədim, amma balıq kimi susdu. Mən hər şeyi öz əlimə götürməli oldum: onun gecikməsinin və əsəbiliyinin səbəbinin nə olduğunu öyrənməyə başladım, ancaq bir neçə günlük aktiv təzyiqdən sonra etiraf etdi: “Mənə elə gəlir ki, işdən çıxmalıyam. , çünki yəqin ki, vaxtım yoxdur.” "Yaşa!" öz-özümə qışqırdım. Bu, kiçik bir qələbə idi - özbək mənim gözümün qabağında qəti və yekun qərar verdi. İkimiz üçün də sevindim.

6. Özbək kişilər danışmağı çox sevirlər. Nəzərə alsaq ki, qadınlarımız adətən kişilərinin onlarla ümumiyyətlə danışmamasından şikayətlənirlər, deməli burada qadınların bəxti gətirib. Özbəklər sizinlə istədiyinizi və kimi istədiyinizi, bütün təfərrüatları və təfərrüatları ilə müzakirə etməyə hazırdırlar - hətta hələ düşünmədiyiniz mövzularda. Elə ilk həftəsonu Daşkəndə çatanda həmkarlarım məni kluba dəvət etdilər. Bir-iki kokteyldən sonra mən həmişəki kimi rəqs etməyə başladım - əslində bu, mənim gəlişim idi (və insanlar başqa nə üçün kluba gedirdilər?!). Yaxınlıqda çox şən rəqs edən bir oğlan var idi və onunla rəqs etdikdən sonra yenidən xalqıma qayıtdım. Bir neçə dəqiqədən sonra “rəqqasə” qarşıma çıxdı və bir saat ərzində onun haqqında hər şeyi bildim: harada yaşadığını, necə yaşadığını və kiminlə yaşadığını, boşanmasını, necə əziyyət çəkdiyini, nə olduğunu bildim. Özbəkistanda bahalı və nə yoxdu. Mənə özbəklərin əslində nə olduğunu söylədi və sonda xəbərdarlıq etdi ki, burada çox mehriban və nəzakətli olma, əks halda başqaları bunu zəiflik kimi qəbul edəcək.

7. Ola bilsin ki, qazax kişiləri susqundurlar, amma onların hazırcavab olması 100%. Ümumiyyətlə, intellektin nə olduğu barədə düşünmüsünüzmü? Bir sözlə, bu, problemi həll etmək üçün eksklüziv, qeyri-aşkar və ya həll yollarını tapmaq bacarığıdır. Və müəyyən edilmiş qaydaları pozmadan məqsədinizə çatın. Cənablar, özbəklər bu haqda düşünmürlər, yəqin ki, buna görədir ki, onların qərarları bəzən alnına balta vurmaq kimi olur. Ofisimdə bir xidmət sifariş etdim - şüşə arakəsmələri tutqun bir filmlə yapışdırmaq. Şüşənin özünün eni 110 sm, mat plyonkanın isə cəmi 100 sm eni olduğu ortaya çıxdı, işi qəbul edəndə bildim. Əvvəlcə “pasterlərlə” görüşdük, necə istəyirik, harda və hansı yazıları yazaq və s. İki gündən sonra işi qəbul edib baxmağa gəlirik: tutqun plyonkanı transvers şəkildə yapışdırmaq üçün çılğın bir fikir ortaya atdılar və məlum oldu ki, onların kifayət qədər eni var, eyni zamanda hündürlüyə qəti şəkildə məhəl qoymurlar. Hər şeyi üç cərgədə dəhşətli birləşmələrlə eninə yapışdırdılar. Söyüş belə deyə bilmədim, sadəcə göz yaşlarıma güldüm. Sakitləşdikdən sonra işi yenidən görməyi xahiş etdik, uşaqlar onu yenidən etdilər, amma burada da eyni dərəcədə inanılmaz bir qərar verdilər. Bir tərəfdən 100 sm genişlikdə bir film, digər tərəfdən isə qalan 10 sm-ə bir zolaq yapışdırıldı. Mən onları mərkəzə 100 sm yerləşdirmək, kənarlarında beş santimetrlik zolaqlar buraxmaq fikrini atdığımda və soruşdum: "Daha gözəl və ahəngdar görünməzdimi?" İşçilər koqnitiv dissonans yaşadılar.

8. Qazaxlar tənbəldir - özbəklər zəhmətkeşdirlər. FB-də belə bir zarafat var idi ki, qazaxsansa, tez dursan, həyəti süpür, sonra işə get, sonra qayıt, plov bişir, qazan təmizlə - eləmə, yoxsa özbək olarsan! Əvvəllər mən də düşünürdüm ki, özbəklər çox zəhmətkeşdirlər, qazaxlar isə bir-birindən tənbəldirlər. İndi mən bunun əksini deyə bilərəm: qazaxları tanıdığım üçün inanmaq çətindir, elə deyilmi? Amma özbəkləri yaxından tanıyanda başa düşəcəksən ki, onlar ancaq qoyun kəsmək, plov bişirmək lazım olan yerdə zəhmətkeşdirlər. Ənənəyə görə, özbəklər tezdən durmalıdırlar, çünki toyda, yas mərasimində və ya sünnətdə səhər altıya qədər qonşulara və digər qonaqlara plov təqdim etməlidirlər. Onu bişirmək üçün çox erkən oyanmaq lazımdır. Özbəkinin həyət-bacanı süpürməsi, qazan yuması və zəhmət çəkdiyi yerdə sevinclə işə getməsi əfsanədir. Yəqin ki, ən düzgün ifadə budur: biz də eyni dərəcədə tənbəlliyik. Bu Şərqdir, bala, bu Şərqdir.

9. Özbəklərin nələri vargötürmə- çox mehribandırlar. Bir-birinizi tanımasanız da, məsələn, qapıda toqquşsanız və ya eyni liftdə qalsanız da, sizi köhnə və sevimli dost kimi qarşılayırlar. Eyni insanlar sizi hər dəfə, ilk dəfə olduğu kimi gündə beş dəfə salamlayacaqlar. Və vacibdir ki, özbəklər sizdən “necəsən?” deyə soruşanda. - Bunda heç bir formallıq yoxdur. Onlar sizin necə olduğunuzla həqiqətən maraqlanırlar və ailəniz, sağlamlığınız, əhvalınız, işiniz haqqında eşitmək istəyirlər ... Ümumiyyətlə, sadə bir "normal" ilə yola çıxa bilməzsiniz. Yaxşı olardı ki, Qazaxıstanda da bizim kimi dostluq edək.

Aydındır ki, istənilən dərəcələr heç vaxt dəqiq deyil və buna görə də onlar çox şübhəlidirlər. İngilislər sadə, italyanlar şən, amerikalılar həyasızdır - bu ifadələrin hər birində artıq səhv var. Çünki nə vaxtsa qəmli italyan və ya tanış ingilislə mütləq qarşılaşacaqsınız. Ən vicdanlı özbək və ya danışan qazaxla yolunuzu asanlıqla kəsə bilərsiniz. Ancaq buna baxmayaraq, müəyyən bir millətə xas olan ümumi tendensiyalar hələ də tutulur.

Amma ən önəmlisi bizim necə fərqləndiyimiz deyil, ortaq cəhətlərimizdir. Ortaq sərhədlərimiz var, Sırdərya, Novruz və Ayt, mantı və plov, qocalara hörmət, mürəkkəb çöl yollarımız, zərif məscidlərimiz var. Biz rəngarəng, səs-küylü, qonaqpərvər Asiyayıq, burada ümumi coğrafi xəritədə bir parçayıq və Özbəkistan onun yanındadır. Bizim üçün yeganə yol dost olmaq və bütün qəribəliklərimiz və xarakter xüsusiyyətlərimizlə bir-birimizi qəbul etməkdir.

33093 30-11-2018, 10:47

Niyə taciklər və özbəklər Puşkinin dilini intensiv şəkildə öyrənirlər və qazaxlar buna necə münasibət bildirməlidirlər?

ENG ENG KZ

Özbəkistan məktəblərində rus siniflərinin sayı artır və respublikanın xalq təhsili naziri “rus dilində tədris olunan məktəblərə real tələbatın ciddi şəkildə artdığını” bildirir. Tacikistanda vəziyyət daha aydın görünür - orada nəinki “rus məktəbləri” tikilir, tacik dilindəki dərsliklər rus dilinə tərcümə olunur, həm də Rusiyadan yüksək ixtisaslı ana dili olanlar da orta məktəblərdə, liseylərdə və gimnaziyalarda işləmək üçün Rusiyadan dəvət olunurlar. Düşənbə, Xocənd, Kulyab, Hisar və Dəngərə. Bu ölkələrdə rus dilinə marağın canlanmasının səbəbi nədir? Nəticə olaraq nə əldə etməyə ümid edirlər? Orada “yad” dildə danışan layiqli bir təbəqənin görünməsindən qazanacaqlar, yoxsa itirəcəklər? Qazaxıstanda bu tendensiyanın təhlilinə ehtiyac varmı və bizdə rus dilinin öyrənilməsinə münasibət necə olmalıdır? Mütəxəssislərə söz.

Tolganay Umbetalieva, Mərkəzi Asiya Baş direktoruDemokratiyanın İnkişafı Fondu, siyasi elmlər namizədi:

“Bu, sırf iqtisadi qərardır və gələcəkdə siyasi nəticələri ola bilər”

- Haqqında danışdığınız proseslərin əslində nə qədər miqyaslı olduğunu bilmirəm, çünki media çox vaxt müəyyən hadisələrin, cərəyanların əhəmiyyətini, əhatəsini dəfələrlə şişirdir. Amma hər halda güman edə bilərəm ki, Özbəkistan və Tacikistanda rus dilini öyrənməyə maraq bu ölkələrdən Rusiyaya böyük miqrant axını ilə bağlıdır. Bildiyiniz kimi, Rusiya Federasiyası öz ərazisində olmaları üçün tələblərdən biri kimi rus dilini bilməsini irəli sürür.

Bundan əlavə, onu tanımayan Qırğızıstan, Özbəkistan və Tacikistandan olan miqrantlar çətin vəziyyətə düşürlər, ən əsası isə bunu hüquqi mövqe. Deməli, ev sahibi ölkənin dilini mənimsəmək onların öz maraqlarına uyğundur.

Rus dilini öyrənmək, yəqin ki, Mərkəzi Asiya regionu ölkələrində işsizlik problemini həll etməyin ən asan və sürətli yoludur. İqtisadi üsullarla həll etmək çox çətindir. Mən xüsusilə, əhalinin məşğulluğunun təmin edilməsi üçün şəraitin yaradılmasını, əmək miqrasiyasının, xüsusən də kənd yerlərindən miqrasiya səviyyəsinin azaldılmasını nəzərdə tuturam.

Yəni əhalinin rus dilinin öyrənilməsinə marağının artması, məncə, sırf iqtisadi motivlərə malikdir. Amma bunun gələcəkdə siyasi nəticələri ola bilər.

Ayman Jusupova, Qazaxıstan Respublikasının Birinci Prezidenti Fondunun IMEP eksperti:“Rus dilinin mövqeləri qorunub saxlanılacaq”

- İstər Tacikistanda, istərsə də Özbəkistanda rus dili gündəlik həyatda ünsiyyət vasitəsi kimi elmi və hər şeydən əvvəl elmi-texniki sahədə əsas informasiya mənbəyi kimi hələ də geniş yayılmaqdadır. Lakin onun bilik və təhsil səviyyəsi aşağı düşür və bu, xüsusən də geridə qalanlara aiddir.

Tədqiqatçılar qeyd edirlər ki, məsələn, Özbəkistanda latın əlifbasına keçərkən hakimiyyət orqanları ona nəhəng bir elmi ədəbiyyat qatının tərcüməsini təmin edə bilməyiblər (baxmayaraq ki, əvvəlcə bunu nəzərdə tuturdular). Nəticədə yeni əlifba əsasında məktəblərdə təhsil alan bütöv bir nəsil keyfiyyətli təhsil almaq baxımından geridə qaldı.

Buna görə də bu gün keyfiyyətli təhsili ancaq orada əldə etmək olar rusca. İslahatın təşəbbüskarları nəzərə almayıblar ki, mədəniyyətin və bütövlükdə həyatın belə bir əsas parametrinin transformasiyası kadr və vaxt tələb edir. İndiyədək özbək dilində bir çox kitablar kiril əlifbası əsasında nəşr olunur ki, bu da vərdiş, belə bir mətnin həm alimlər, həm də oxucular tərəfindən qavranılmasının asanlığı ilə izah olunur. Özbəkistanda rus dilinə tələbat, xüsusən də Daşkənddəki Rusiya Elm və Mədəniyyət Mərkəzinin (RXM) yerli xalqların bilik səviyyəsini yüksəltmək üçün yaxın illərdə 12 regional bölməsinin açılması ilə sübut olunur. əhali və gənclər.

Tacikistana gəlincə, ölkənin hakimiyyət orqanları bir real varlığını açıq şəkildə bəyan edir rus dilində ehtiyaclar. Bu baxımdan, sosial şəbəkələrdə Tacikistanın təhsil və elm nazirinin rus dilini bilmə səviyyəsi ilə bağlı yüksələn tənqid dalğası göstəricidir.

Bütövlükdə, həm Özbəkistanda, həm də Tacikistanda rus dili hələ də millətlərarası ünsiyyət dili, şəhər ziyalıları, məmurlar və iş adamları arasında əsas ünsiyyət vasitəsidir, lakin onun yayılma dərəcəsi xeyli daralmışdır.

Ayrı-ayrılıqda qeyd etmək lazımdır ki, Özbəkistan və Tacikistan vətəndaşları üçün rus dilini bilmək vacibdir və ona görə ki, Rusiya bu ölkələrin əsas miqrasiya alıcısıdır. Rus dilini bilməmək əmək miqrantları üçün mənfi nəticələrə, o cümlədən hüquqi acizliyə, ikili istismar sisteminə səbəb olur.

Qazaxıstan bu ölkələrdə latın əlifbasının tətbiqi təcrübəsini təhlil edərək və nəzərə alaraq, vəziyyətə praqmatik yanaşır. Ölkəmizdə ona keçid həm də dünya birliyinə daha uğurla inteqrasiya etməyə imkan verəcək həll yolu kimi qəbul edilir. Amma eyni zamanda belə bir anlayış var rus dilindən uzaqlaşmaq kiril əlifbasında yaradılmış nəhəng mədəni və elmi irsin itirilməsi ilə nəticələnəcək. Ona görə də hakimiyyət rus dilinin, kiril əlifbasının mövqelərini qoruyub saxlayaraq, bu gün böyük tələbat olan dövlət dilinin əhəmiyyətini getdikcə artıraraq, keçidi rahat həyata keçirməyə çalışır.

Bizim vəziyyətimiz arasında əsas fərq ondan ibarətdir ki, yalnız qazax dili latın dilinə tərcümə olunur, rus dilinin mövqeləri qalacaq və bundan sonra da kiril əlifbası ilə işlənəcək. Bizdə belə bir anlayış var ki, qazax dilinin yeni əlifbaya tərcüməsi mürəkkəb, çoxşaxəli və uzunmüddətli prosesdir və əhalinin bir çox sosial qruplarının həyatının sosial, siyasi, mədəni əsaslarına təsir göstərir. Eyni zamanda, yeni əlifbaya keçid öyrənməyə bərabər başlanğıc hesabına qazax etnik qrupunu birləşdirərək dili müasirləşdirməyə imkan verəcək.

Bununla belə, eyni nəticələri almamaq üçün qonşu ölkələrdə baş vermiş səhvləri çox ətraflı təhlil etmək lazımdır.

Miras Nurmuxanbetov, “Jana Qazaxıstan” forumunun təsisçilərindən biri:“Puşkinin və Saltıkov-Şedrinin dilini Putin və Kiselevin dili ilə kəsə bilməzsiniz”

- “Dərslərin sayını artırmaqla konkret hansı məqsəd güddüyünü mühakimə etmək mənim üçün çətindir. Rus dili tədris dili kimi. Hər şey ola bilər. Məsələn, məqsəd özbək və tacik işçilərin Rusiyaya uyğunlaşması ola bilər, çünki sirr deyil ki, onların vətənlərinə köçürmələri nəinki ailələrinin sağ qalmasına kömək edir, həm də bu ölkələrin büdcələrini əhəmiyyətli dərəcədə doldurur. Özbəklər hər il təxminən dörd milyard dollar, taciklər isə təxminən iki milyard yarım pul köçürür. Rus dilini bilmək bu məbləğləri artırmağa, Rusiya şəhərlərində qonaq işçilərin təhlükəsizliyini təmin etməyə və onları "camşut" və "rəvşan" imicindən tədricən xilas etməyə imkan verəcəkdir.

Siyasi komponent də ola bilər. Əgər Düşənbə vəəvvəllər Moskvanın bilavasitə təsir zonasında idi, sonra Daşkənd xarici siyasət vektorunda bəzi dəyişikliklərə görə (bu barədə sizin qəzet də yazıb) ola bilsin ki, “dil məsələsini” liberallaşdırmaq qərarına gəlib. Yeri gəlmişkən, burada qrantlar almağa və Rusiyanın hazırkı siyasi kursunun əsas müddəalarını təbliğ etməyə başlayan rusdilli medianın (yerli, eləcə də Mərkəzi Asiyaya yönəlmiş rus) fəallığının artmasını qeyd etməliyik. Kreml.

Tacikistan haqqında ayrıca danışsaq, bu, təbii proses ola bilər, çünki rus dilidir bu ölkənin Konstitusiyasının 2-ci maddəsinin sübut etdiyi kimi, millətlərarası ünsiyyət dili. Ola bilsin ki, rus məktəblərinin və siniflərinin (eləcə də tacik məktəbləri) sayı sadəcə əhalinin artması hesabına artır və Rusiyadan hər şey onun istədiyi kimi görünür. Özbəkistanda təkcə məktəblərin deyil, həm də rus dilində təhsil alan lisey və kolleclərin sayı durmadan artır. Bununla belə, demoqrafik meyllərlə əlaqəli olan təhsil müəssisələrinin ümumi sayı.

O ki qaldı “qazan, ya uduz”a, bu, hətta onların daxili işidirƏgər “dil məsələsi” ilə kimsə imperiyanı dirçəltməyə çalışırsa, onun cənub forpostu və ya başqa bir şey yaradın. Ümumiyyətlə, obyektiv desək, çox dil bildiyinə görə hələ heç kim uduzmayıb, eyni zamanda doğma dilini də unutmayıb. Yeri gəlmişkən, bu respublikalardakı “qeyri-titullu” xalqların nümayəndələri “yerlilərin” dilini çox yaxşı bilirlər ki, bunu ölkəmiz haqqında demək olmaz.

Bəs Qazaxıstan? Düşünürəm ki, burada təhlil ediləcək bir şey yoxdur. Əlbəttə ki, problemi bir tərəfdən və ya digər tərəfdən süni şəkildə pedal çevirməsəniz. İfrat sağ natspats bunu etsin və ya "Rus dünyası" nın ən qızğın çempionları. Əslində, rus dili ölkəmizdə ən geniş yayılmışdır və bir çox cəhətdən qazax dilini qabaqlayır, demək olmazsa - onun üzərində üstünlük təşkil edir. Baxmayaraq ki, sərhədin o və bu tərəfindəki “böyük və qüdrətlilərin” mühafizəçiləri bu faktı inadla tanımaqdan imtina edirlər.

Rus dilinə münasibətimə gəlincə, mən belə bir düstura əməl edirəm: Putin və Kiselevin dili ilə Puşkinin və Saltıkov Şedrinin dilini kəsə bilməzsiniz. Bunlar eyni səslənsə də, tamamilə fərqli dillərdir.

Aygül Ömərova, politoloq:“Faiz iqtisadiyyatı müəyyənləşdirir”

- Özbəkistan və Tacikistanın yenidən rus dilinə üz tutmasında, burada tədris olunan dərslərin sayını artırmasında, Rusiyadan müəllimlər dəvət etməsində təəccüblü heç nə yoxdur. İqtisadiyyatı yüksəltmək, yeni tendensiyalarla ayaqlaşmaq, innovativ texnologiyalara və metodlara yiyələnmək lazımdır ki, bu da biliklərin fərqli keyfiyyətini nəzərdə tutur. Bu baxımdan, Qərb dövlətlərinin yuxarıda adları çəkilən respublikalarda maraqlı olması ehtimalı azdır, çünki onların “gözünü dikə” biləcək xüsusi təbii sərvətləri yoxdur. Buna görə də ən yaxın qonşular qalır. Yeri gəlmişkən, hələ sovet dövründə də bu respublikalarda milli dillərdən daha çox istifadə olunurdu. Bugünkü intibah, bir daha deyirəm, iqtisadiyyatın inkişaf etdirilməsi zərurəti ilə bağlıdır və Rusiyadan əldə edilə bilən texnologiya, maşın və başqa şeylər buna daha çox kömək etməlidir. Başqa sözlə desək, marağı iqtisadiyyat müəyyən edir.

Rus dilini bilmək sayəsində bu respublikalar təkcə iqtisadi deyil, həm də sosial sahədə qazanc əldə edəcəklər. Axı Rusiya orada öz universitetlərini açır, Tacikistan və Özbəkistan ixtisaslı mütəxəssislər almağa başlayacaqlar və bu artıq bu ölkələrdə həyat səviyyəsinin yüksəldilməsinin qarantıdır. Beləliklə, sosial münaqişələrin səbəbləri azalacaq. Bundan əlavə, milli təhlükəsizlik məsələləri də az əhəmiyyət kəsb etmir və burada rus dilindən istifadə etmək daha yaxşıdır.

Bu ölkələr harda itirə bilər? Taciklərin və ya özbəklərin öz ana dilini unudacağına dair qorxular heç də haqlı deyil. Axı onu ana südü ilə udurlar və ailələrdə hələ də öz ana dillərində daha çox danışırlar.

Qazaxıstana gəlincə, qazax torpağının qədim zamanlardan müxtəlif xalqların nümayəndələri üçün vətən olması ilə əlaqədar bizdə fərqli mənzərə yaranıb. Bununla bağlı Tacikistan vəÖzbəkistan daha çox monodilli ölkələrdir. Biz, əksinə, qazax dilini öyrənməyə diqqət yetirməliyik, amma heç də bəzi vətəndaş fəallarının təkid etdiyi dilə yox.

Məsələn, mən qazax dilini öyrənib ofis işinə gətirməyin əleyhinə olan bir nəfər də olsun rus və ya tatar görməmişəm. Başqa bir şey də budur ki, bəzi anadillər konstitusiya normalarını və insan hüquqlarını unudub, yalnız qazax dilində danışmaq tələbində son dərəcə aqressivdirlər. Professor Masanov qazax dilini sifarişlə təqdim etməyin mümkün olmadığını iddia edərkən haqlı idi. Onu da əlavə edərdim ki, aqressiya vəziyyəti dəyişmir. Fərqli yanaşma tələb olunur. Yeri gəlmişkən, yeni qazax əlifbasını hazırlayan və qazax dilinin taleyinə cavabdeh olan şöbə müdirinin bir neçə il əvvəl maliyyə pozuntularında şübhəli bilinən şəxs olması çaşqınlıq doğurur. Razılaşın ki, bu inandırıcı deyil.

Qazax dilinin həqiqətən tələbat sahibi olması üçün bu mövzuda hər hansı bir spekulyasiyanı dayandırmağın və onlar üçün cəza tətbiq etməyin vaxtı gəldi.

cinayətkar. Qazax dilini öyrənmək üçün pulsuz kurslar, klublar təşkil etməyə başlamaq lazımdır. Bunun üçün pul var - sadəcə siyasi iradə lazımdır. Və təbii ki, qazax dilində daha çox proqramlar, nəşrlər tələb olunur, lakin ekspertlərdən didaktik və əxlaqsız. Bizə nüfuzlu insanların canlı çıxışına ehtiyac var. Yazıçı Gerold Belgerin qazax dilinin çoxmənalılığını necə təsvir etdiyini, qazaxların yaşa görə atları necə adlandırdığını misallarla xatırlayın. Hazırda insanların lüğət zənginliyini hiss etməsi və qazax dilini öyrənməyə maraq göstərməsi üçün məhz bu lazımdır.

Sovet İttifaqı dövründə belə rus dilini bilməyən Qazaxıstanın cənubunda indi çətin ki, danışsın. Bu, rusdilli qazaxlar və qazax olmayanlar üçün “böyük problemdir” Almatı küçələrinin birində yanımdan “X” hərfi ilə başlayan dövlət nömrə nişanlı avtomobil yanıb-söndü. Onun sürücüsü heç bir qayda pozmayıb, sadəcə öz yolu ilə hərəkət edib. Maşını və onun nömrələrini görən bir qadın, deyəsən, rusdilli qazax qadın ilan onu sancmış kimi kəskin tonda dedi: “Hara baxırsan, onsuz da hər yerdə “çimkəntsie” var, eynən. çəyirtkələr burada hər şeyi basdı. Biz onları karakurtlar kimi tapdalamalıyıq! Bu isə “Çimkənd”in rədd edilməsinə dair çoxsaylı nümunələrdən yalnız biridir. Bu məni çox düşündürdü.Əslində başqa rayonların sakinlərinin cənublulara düşmən münasibəti artıq sübut tələb etməyən aksioma çevrilib. “Çımkəndli qızlarla evlənməyin”, “Çımkəndlilərlə evlənməyin” kimi məsləhətləri tez-tez eşidirik. Bəs niyə Çimkəndlilər qalanlara xoş gəlmir? Niyə dislike olunurlar?Bunun bir neçə izahı var.Birincisi təbii ki dildir. Dil təkcə ünsiyyət vasitəsi deyil, həm də düşüncə sistemidir. Söz yox ki, dillər dünyagörüşünün formalaşmasına müəyyən dərəcədə təsir göstərir. Belə bir paradoks var ki, əgər ölkənin digər bölgələrinin sakinləri tez-tez rus dilini yaxşı bildiklərindən qürur duyurlarsa və bu dildə kifayət qədər danışa bilmirlərsə, özlərini məhrum hiss edirlərsə, o zaman rus dilini bilməyən cənubi qazaxlar üçün eynilə xarici dil kimi. dil, heç də günah deyil. Rus, suahili və ya ivrit dilinə əhəmiyyət vermirlər. Rus dilinin və rus mədəniyyətinin təsirinin üstünlük təşkil etdiyi bölgələrdə belə bir vəziyyət “vəhşilik” kimi görünür. Görünür, bu səbəbdən qazax rusları hay-küy salaraq “Şımkənddə qazax dilində sənədlərin doldurulması və arayışların verilməsi, rusdilli vətəndaşların hüquqlarının pozulmasından” şikayətlənirlər. Lakin Sovet İttifaqı dövründə belə rus dilini bilməyən Qazaxıstanın cənubu indi çətin ki, rus dilində danışsın. Bu, rusdilli qazaxlar və qeyri-qazaxlar üçün “böyük problemdir”, ikincisi isə siyasi və tarixi tərəfdir. “Dünya dilini” bilməyən və ya zəif bilən “çimkəndlilər” “etnokratik dövlətin yaradılmasının qızğın tərəfdarlarıdır. Yəni “Çimkənd”i millətçilik idarə edir. Bunu Kanat Nurov “Qazaxıstan: Milli İdeya və Ənənələr” başlıqlı yazılarında gözəl şəkildə çatdırır: “Qazaxlar bir millət olaraq yenə də “kazaklarına” görə, çətin ki, “etnokratik dövlətin tərəfdarı” ola bilsinlər. Uzun müddət Orta Asiya xanlıqlarının və ortodoksal islamın despotik təsiri altına düşmüş “cənubluların”, yəni Sırdərya yaxınlığındakı qazaxların postnomenklaturanın kifayət qədər qəti köməyi ilə başlanması faktı. hökumətin mühüm millətçilik fəaliyyəti göstərmək, başqalarına nümunə göstərmək indiki dövrün təəssüf doğuran faktıdır, amma qazax xalqının xarakterik xüsusiyyəti deyil.” Alim Kanat Nurovun fikrincə, “Kokand-Daşkənddən olan qazaxlar. ” və ya “Prisırdərya” adi qazaxlardan fərqlidir, fərqli alt etnosdur. Onlar Orta Asiya, despotik xarakterlə səciyyələnirlər. “Şübhəsiz ki, “cənubluların” müasir “fəaliyyəti” simptomatik siyasi hadisədir və müvafiq fəaliyyətlə “zərərsizləşdirilməlidir”” deyə Kanat Nurov yazır və “cənublulara” qarşı mübarizəyə çağırır. Özbəkistan ərazisində biz özbək mədəniyyətinin təsirini istisna etmirik. Məsələn, Almatı, Jambil vilayətlərinin qazaxları arasında qırğız və dunqan mədəniyyətinin təsir əlamətləri nəzərə çarpır, şimal bölgələrində yaşayan qazaxlarda isə rus mədəniyyətinin təsirini tez-tez müşahidə edirik. Ancaq bunda heç kim problem görmür. Bu olduqca təbii və təbiidir. Deməli, bütün səbəb çimkəndlilərin daha fəal “millətçilər” olması ola bilər. Yeri gəlmişkən, Çimkənddə olanlar yəqin ki, görüblər - orada istər özbək, istər azərbaycanlı, istər rus, istərsə də koreyalı - qazax dilində hamı kifayət qədər yaxşı danışır. Belə bir mühitdə yaşayan, yəni həmin “çimkəndli” Almatıya, Astana və ya Pavlodara gələndə öz fikrincə ağlabatan sual verir: “Niyə burada qazax dilində danışmırlar?”. Aydındır ki, bu sual, iti ox kimi rus dilində danışığından “qürur duymağa” öyrəşmiş və özünü “qabaqcıl mədəniyyətin mənbəyində susuzluğunu yatıran insan” hesab edən Almatı və ya Pavlodar vətəndaşını sancır. , Rus alimləri hələ 19-cu əsrdə cənub qazaxlarının fərqli bir subetnik qrup olduğunu gördülər. Məsələn, Levşin yazırdı ki, “bu subetnos qazax xalqı arasında ayrıca bir qrupdur, onlar vergi ödəyib Daşkənd hökmdarlarına hesabat verirdilər, qərb və şərqin qorxmaz qazaxları ilə müqayisədə onlar özlərini daha gizli, hiyləgər və hiyləgər aparırlar. son dərəcə ehtiyatla." Rus və ya rusdilli qazaxların sadiq olduqları bu fikirlə mübahisə etmək olar. Bəs, “Şımkənd” sözünün adı çəkiləndə hətta qazax dilində danışan, qazaxca düşünən qazaxların belə saçlarının dikəlməsini necə başa düşmək olar? Əvvəla, son illərdə daxili miqrasiyanın əsas istiqamətlərini göstərən xəritəyə baxsanız, əhalinin ölkə daxilində məskunlaşması belə görünür: Taraz və Qızılorda sakinləri Çimkəndə, Cənubi Qazaxıstan vilayətindən isə, insan axını kimi, sonra bütün Qazaxıstana yayıldı. Yerli qazaxlar üçün çimkəndlilər “çoxlu gələnlər”dir.İkincisi, cənubun sakinləri adət-ənənələrə sadiqdirlər. Qazaxların adət-ənənələrinə ciddi riayət olunur, digər bölgələrdə milli etiketin əsasları və yolları lazımsız “keçmişin qalıqları” hesab olunur. Bu hesabla güneylilər belə cavab verirlər: “Əgər qazaxların yetkin ağsaqqal qarşısında qadını əyməsi “gerilik” əlamətidirsə, inkişaf etmiş Yaponiyada niyə kişilər arasında baş əymək milli etiket sayılır?” Üçüncüsü, cənub sakinlərinin mentalitetindəki fərq. Ona görə də Çimkənd sakinlərini qazax saymayanlar da var. Şimal rayonlarının sakinlərindən belə bir ifadə eşitdim: “İşimizdə cəmi iki qazax var, qalanların hamısı Şımkənddir”. Çimkəndliləri səciyyələndirəndə adi insanlar belə bir şey verirlər: “hiyləgər, hiyləgər, fırıldaqçı, dostluqda etibarsız, şəxsi mənfəəti ön plana çıxarır, işlərini həddən artıq zirək, tamahkar” kimi baxanlar da var. təqaüdçülər. və korrupsiya. Amma əslində bütün bunların adi stereotiplərdən başqa bir şey olmadığı aydındır. Yuxarıda göstərilən bütün səbəblərə görə Almatı küçələrində sürücülər tərəfindən “H”, “ rayon nömrəli avtomobillərdə qayda pozuntuları baş verir. B”, “A”, “Z” nəzərə alınmır, amma “X” hərfi dərhal hamının gözünü kəsir. Çimkənd satira teatrlarının “Şansar”, “Şımkent-şou”, “Bauyrzhan-şou” zarafatlarını dinləyərkən gülürük, amma eyni zamanda çimkəndlilərə istehza və alçaqlıqla baxırıq. Oyuncaqlarda, toylarda Çimkənddən gələn istedadlı müğənnilərin şən mahnıları altında ləzzətlə rəqs edirik, amma fürsət düşəndə ​​“cənubluları” aşağılamağa çalışırıq. Bizdə nə var? İkiüzlülük, yoxsa axmaqlıq?!Bir dəfə tanınmış rusdilli jurnalist mənə şəxsi söhbətində belə etiraf etdi: “Etiraf edim ki, Çimkənd olmasaydı, indi qazax mədəniyyəti də, qazax dili də ola bilməzdi, hətta. Qazax dövləti”. Yaxşı, əlbəttə ki, o, açıq-aşkar həddindən artıqdır. Bəs kim bilir bəlkə sözlərində həqiqət var?Biz bu incə mövzunu qaldırıb nə istəyirdik? Biz “çimkəndlilərin” üstünə çamur atmaq, müdafiə etmək fikrində deyilik, təəssüf ki, cəmiyyətimizdə mövcud olan bu ixtilafı ümumi müzakirəyə çıxarmaq istəyirik. Millətimizin birliyini təhdid edən bəzi mümkün çağırışlara əvvəlcədən cavab vermək. Dəyişən müasir dünyada çoxlu misallar var ki, ölkələr artıq Qərb və Şərq, Cənub və Şimal olaraq parçalanıb və ya belə bölünmə təhlükəsi ilə üzləşiblər. Ona görə də ilkin mərhələdə, sakit və dinc bir zamanda xəstəliklərimizi sağaltmağa çalışsaq, heç bir zərəri olmaz. Nə deyirsiniz, əziz oxucular? Berik MYNZHASAR, sayt serke.org07.05.14 Tərcümə etdi Aydın OLJAEV Məqalənin tam ünvanı: http://serke.org/news/“shymkentskiiler”-subetnos-pa-nege-olardy-zhek-köredi