Niyə Anthony of Sourozh. Entoni, Sourozh Metropoliti (Bloom Andrey Borisoviç). Anthony of Sourozh'un xütbələrinin video yazıları

Sourozh Metropoliti Entoni (dünyada Andrey Borisoviç Bloom) 20-ci əsrin ən məşhur pravoslav missionerlərindən biridir, həyatı və radio xütbələri nümunəsi ilə Qərbi Avropanın bir çox sakinini Kilsəyə gətirmişdir.

Oxucularımıza uzun müddət Rus Pravoslav Kilsəsinin Suroj yeparxiyasına rəhbərlik etmiş bu pravoslav iyerarx-missionerinin həyatından hamımız üçün yaxşı xristian nümunəsi ola biləcək on seçilmiş hekayəni təqdim edirik:

1. Gələcək hökmdar hələ abbat olarkən bir evdə şam yeməyində iştirak edirdi. Nahardan sonra ev sahiblərinə kömək etməyi təklif etdi və qabları yudu.

İllər keçdi, Abbot Entoni metropoliten oldu. Bir gün eyni ailə ilə nahar etdi. Və nahardan sonra yenə qabları yumağı təklif etdi. Sahibə utandı - axı, metropoliten onun üçün qabları yuyacaqdı - və şiddətlə etiraz etdi.

"Nə, mən keçən dəfə yaxşı yuyunmadım?" yepiskop soruşdu.

2. Bir dəfə gəncliyində gələcək yepiskop Entoni yay tətilindən evə qayıtdı. Atası onu evdə qarşıladı və dedi: “Bu yay sənin üçün narahat idim”.

Andrey Bloom zarafat etmək qərarına gəldi və atasına cavab verdi: "Qorxurdunuz ki, ayağımı qıra bilərəm və ya qəza edə bilərəm?"

Lakin o, etiraz etdi: “Xeyr. Hamısı eyni olardı. Qorxurdum ki, şərəfinizi itirəsiniz. Yadda saxla: sən dirisən, ya ölüsən - başqalarına biganə qalmalı olduğu kimi, sənə tamamilə biganə olmalıdır; önəmli olan tək şey nə üçün yaşadığın və nə üçün ölməyə hazır olduğundur.”

3. Bir dəfə həmsöhbətlərindən birinin mənəvi həyatı insanlara məhəbbətlə necə birləşdirməli olduğu barədə sualına və yeni məsihçilərin hədsiz qeyrətinə dair verilmiş nümunəyə cavab olaraq, yepiskop şəxsi xatirəsini bölüşdü:

“Adətən belə olur ki, kimsə cənnətə qalxmaq istəyən kimi evdə hamı müqəddəs olur, çünki hamı dözməli, özünü alçaltmalı, “asket”dən tutmuş hər şeyə dözməlidir. Yadımdadır, bir dəfə otağımda ən yüksək mənəvi əhval-ruhiyyədə dua edirdim və nənəm qapını açıb dedi: "Kökləri soyun!" Ayağa qalxdım və dedim: “Nənə, görmürsən ki, mən namaz qılıram?” O cavab verdi: “Mən düşünürdüm ki, dua etmək Allahla ünsiyyətdə olmaq və sevməyi öyrənmək deməkdir. Budur kök və bıçaq”.

4. Bir gün Metropolitan Entoni “Ukrayna” otelinin yaxınlığında dayanıb taksi gözləməli oldu. Burada bir gənc ona yaxınlaşıb soruşdu: "Geyiminə görə, sən dindarsan, kahinsən?"

Yepiskop cavab verdi: "Bəli." - "Amma mən Allaha inanmıram..." Metropoliten ona baxdı və dedi: "Təəssüf!" - "Allahı mənə necə sübut edəcəksən?" - "Sənə hansı sübut lazımdır?" - "Amma burada: ovucun içində mənə Allahını göstər, mən də Ona inanım..."

O, əlini uzatdı və bu zaman yepiskop onun toy üzüyü olduğunu görüb soruşdu: “Evlisən?” - "Evlidir" - "Uşaqlar varmı?" - "Və uşaqlar var" - "Arvadını sevirsən?" - "Yaxşı, mən səni sevirəm" - "Uşaqları sevirsən?" - "Bəli" - "Amma mən buna inanmıram!" - “Nə demək istəyirsən: inanmıram? Sənə deyirəm...” - “Bəli, amma hələ də inanmıram. İndi sevgini ovucuma qoy, baxıb inanacağam...”

Fikirləşdi: “Bəli, mən sevgiyə bu baxımdan baxmamışam!...”

5. Vladyka Enthony-nin niyə Sourozhski adlandırılması çoxlarına qəribə gəlir. Axı, Surojye (indiki Sudak) qədim Suqdeyadır, Bizans koloniyası, orta əsrlərdə - Krımın ilk xristian şəhərlərindən biridir. Niyə Surojski?

Yepiskop Entoni Böyük Britaniyanın hakim arxiyepiskopu təyin edildikdə, titul Böyük Britaniya və İrlandiya yepiskopu seçildi. Ancaq anqlikanların artıq öz London arxiyepiskopu var idi və yeni gələn bir rus üçün belə təmtəraqlı titul ada kilsəsinin düşmənçiliyini oyadardı.

Yepiskop Entoni məsləhət üçün dostu Kenterberi arxiyepiskopu Maykl Ramzeyə müraciət etdi. O, yepiskop Entoninin fikirlərini təsdiqləmiş kimi görünürdü: titulun rus olması daha yaxşıdır. Surojye ilk dəfə belə göründü. Axı, yoxa çıxmış yeparxiyanın adının götürülməsi onu bərpa etməyin bir yoludur.

Ancaq yepiskop Entoninin rus titulunu seçməsinin başqa səbəbi də var idi. O, özünü rus mədəniyyətinin adamı, Rusiyanı isə Vətəni hesab edirdi. Vladyka xidmət etdiyi müddətdə bir neçə dil öyrənsə də, əsasən rus dilində danışırdı. O, çox istəyirdi ki, Rusiya tituluna sahib olsun.

Yepiskop Patriarxlığa müraciət etdi, tələb təmin edildi. Beləliklə, Böyük Britaniya və İrlandiyanın arxiyepiskopu Sourozh oldu.

Yepiskop Antoninin özü bu barədə belə demişdir: “Rus kilsəsində yeni bir xarici yeparxiya yarananda qədim zamanlarda mövcud olmuş və məhv olmuş yeparxiyaya titul vermək adətdir. Bunu nəzərə alaraq mənə Surojski titulu verdilər. Sırf rus, qədim, lakin əlavə olaraq missioner yeparxiyası tituluna sahib olmaq mənim üçün sevindirici idi, çünki mən Qərbdəki rolumuzu missioner hesab edirdim”.

6. Bir gün yepiskop Entoni həyatında ilk dəfə gələcək ruhani oğlu İqor Petrovski tərəfindən ziyarət edildi. Metropolitan Entoni kilsədə kilsə üzvləri ilə söhbət etdi. Təzə adam xeyir-dua almaq üçün yaxınlaşanda yepiskop dedi: “Məndə elə bir hiss var ki, danışmalıyıq” və onu söhbət üçün kamerasına çağırdı.

İqor artıq yola düşəndə çoban onunla sağollaşdı: “Bacardığım qədər sənin üçün dua edəcəyəm. Gəlin iki aydan sonra günorta saat dörddə görüşməyə razılaşaq”.

"Və bu qədər! İki ay sonra günorta saat dörddə! Filmlərdəki kimi: "Müharibədən sonra axşam saat altıda." Mən bu sözlərin ciddiliyinə inanmadım. O, böyük bir yeparxiyanın rəhbəridir; yüzlərlə görüləcək iş, onlarla görüş, xidmətlər, səfərlər. Bu böyük sualların burulğanında belə kiçik bir görüşü necə xatırlamaq, xatırlamaq olar?

İki aydan sonra Londondakı Fərziyyə Katedralinə yaxınlaşanda onun skamyada oturduğunu görəndə təəccübümün həddi-hüdudu yox idi. O, dərhal mənimlə görüşmək üçün ayağa qalxdı, məni qucaqladı və dedi: “Çoxdandır ki, səni gözləyirəm”...” deyən ruhani oğul xatirələrini bölüşdü.

7. Altmışıncı illərin əvvəllərində yepiskop Entoninin İngiltərədəki xidməti böyük gündəlik çətinliklərlə dolu idi. "Rus" sayılacaq heç bir kilsə yox idi - lakin onlar Liturgiya üçün xüsusi dizayn edilmiş otaq ala bildilər. Bu, köhnə Anqlikan Müqəddəs Filip kilsəsi idi, onun icarə haqqı xeyli miqdarda ödənilməli idi.

Biz pul yığımı, təmir işləri, inzibati münasibətlərin aydınlaşdırılması ilə məşğul olmalıydıq. Bəzən küçələrdə təbliğ etməli olurdum.

Vladyka Anthony küçələrdə moizələr söyləməyi sevirdi - bu, ona apostol dövrlərini xatırladırdı. Çox vaxt dinləyicilər arasında kənar şəxslər - hippilər olurdu. Xatirələrdə Metropolitan Entoninin təbliğini görməyə gələn nəhəng iti olan bir gənc haqqında bir hekayə var. Onu görən kimi iti, qara Nyufaundlend, sözün əsl mənasında, yepiskopun yanına qaçıb, onun ayaqları altına uzanaraq, yepiskopun nə danışdığını başa düşən kimi diqqətlə qulaq asmağa başlaması insanlar heyrətə gəldi.

8. 1956-cı ildə İngiltərə kilsəsi kiçik bir ərazini şəhər rəhbərliyinə satdı. Ərazidə hakimiyyətin Metropolitan Entoniyə təklif etdiyi köhnə, az qala dağıdılmış Müqəddəs Filip kilsəsi var idi.

İcmanın məbədi qəbul etməsi şərti onun tamamilə təmir olunması idi. Təmir icmanın pulu ilə və Anqlikan yeparxiyasının memarının nəzarəti altında aparılmalı idi. Amma yenə də kirayədən ucuzdu.

20 il keçdi və birdən hər şey dəyişdi. Zənginləşmiş bir Çin restoranı bu bina üçün səlahiyyətlilərə pul təklif etdi, burada rəqs meydançası, ofislər, mətbəx və s. yerləşdirməyi planlaşdırdı. Yepiskop Entoni Anqlikan səlahiyyətliləri tərəfindən çağırıldı və şərt qoydu: ya icma məbədi alacaq, ya da çinlilərə veriləcək. Yepiskop qətiyyətlə cavab verdi ki, məbədi “alır”. Vladikanın pulu yox idi və o, bunu gizlətmirdi. Amma təkrar etdi ki, alıram, pul gələcək. Səlahiyyətlilər razılaşmaya razılıq verdilər.

Yepiskop Entoni parishionerləri toplayıb dedi: “Biz 23-24 ildir ki, bu kilsədə dua edirik. Bu kilsədə valideynlərimizi dəfn etdik, sizinlə evləndik, sizi vəftiz etdik, uşaqlarınızı vəftiz etdik, bir çoxunuz burada pravoslav oldunuz. Həqiqətənmi bu məbədi restorana verib rəqs edəcəyik?”

Əlbəttə ki, məbədi satın almaq lazımdır. Lakin Vladika məsələnin bütün incəliklərini anlayaraq dedi: “Məbədi öz zəhmətimizlə əldə etdiyimiz pulumuzla alacağıq. Sponsorlar, xeyirxahlar yoxdur. Çünki bir xeyirxah bu yerə iddia edə bilər, o zaman bütün işlər bərbad olar”.

Pul yığımına başlanılıb. Və təəccüblüdür ki, kiçik icma tezliklə əhəmiyyətli bir məbləğ toplaya bildi - bir il yarımda 50.000 funt sterlinq toplandı. Bu məbləğin demək olar ki, yarısı idi.

İngilislər məbədin dəyərini qiymətləndirmək üçün yeni bir yoxlama aparmaq qərarına gəldilər: yüz min yox, daha çox başa gəlirsə? Ekspertiza aparmaq üçün bir memar dəvət etdilər, lakin yeni qiymət 20 min az oldu - ümumilikdə 80 min toplamaq lazım idi, ona görə də tələb olunan məbləğin yarıdan çoxu artıq yığılmışdı. Amma camaatın gücü tükəndi, hər yüz lirə böyük zəhmətlə verildi. Şübhələr başladı...

Qəhrəman icması haqqında şayiələr bütün Londonda dairələrdə yayıldı. Ən mötəbər mərkəzi qəzet olan The Times-ın bir jurnalisti Sent-Filipsdəki hadisələrdən xəbər tutdu və o, laqeyd Anqlikan kilsələrini yaşayan və inkişaf etməkdə olan rus icması ilə müqayisə etdiyi bir məqalə yazdı. Deyəsən, bu qeydə heç kim fikir verməməli idi. Ancaq bir möcüzə baş verdi.

Məbədə pul gəlməyə başladı. Əsasən bunlar kiçik, iki və ya üç funt sterlinq, ingilislərin və rusların ianələri idi: Bir qoca ingilis, katolik, Vladika Entoninin kitabları qocaya qocalar evində ruhdan düşməməyə kömək etdi, Vladika Entoniyə üç funt göndərdi, və dedi ki, hamısı budur, onda var. Hətta nikah üzüyünü məktub və üç funt sterlinqlə birlikdə göndərdi. Bu üzük hələ də üzük almaq üçün çox kasıb olan gənc cütlük üçün nişan üzüyü oldu; Yepiskop Entoni öz xütbələrini kasetlərə yazır. Bu lentlərdən bəziləri İsveçrədə yaşayan yaşlı bir qadının əlinə keçdi və o, qızıl dişlərini məbədə bağışladı...

1979-cu ilə qədər 80 min funt sterlinq yığılıb ödənildi və məbəd icmada qaldı.

9. İrina fon Şlippenin hekayəsi: “Bəzi hallarda və imkanı olanda o, adamı uzun bir etirafa dəvət edirdi. Evə və ya məbədə. Və orada, formal olaraq deyil, nədən tövbə etdiyini və tövbə edib-etmədiyini hərtərəfli başa düşdükdən sonra etirafı qəbul etdi.

Mənim özümdə belə bir fürsət olmayıb, amma bütün günü onunla keçirən, köməyi ilə etiraf edən insanlar tanıyıram. Onun necə bir etirafçı olduğu sualına belə cavab verərdim: onunla hər üzbəüz görüş əslində bir etiraf idi. O dedi: "Sən və mən indi əbədiyyətə girəcəyik və nə baş verdiyini görəcəyik."

10. Metropolitan Entoni özü dedi:

“Mən nənəm və anamla yaşayanda mənzilimizdə siçanlar peyda oldu. Onlar alaylarda qaçırdılar və biz onlardan necə qurtulacağımızı bilmirdik. Siçanlara yazıq olduğumuz üçün siçan tələləri qurmaq istəmədik.

Yadıma düşdü ki, məclisdə müqəddəslərdən birinin vəhşi heyvanlara nəsihəti var. Aslanlar, pələnglər ilə başlayır və yataq böcəkləri ilə bitir. Və cəhd etmək qərarına gəldim. O, kamin qarşısında çarpayısına oturdu, oğurluğunu taxdı, kitabı götürdü və bu övliyaya dedi: “Bundan bir şey çıxacağına qətiyyən inanmıram, amma sən bunu yazdığına görə inandın. . Mən sənin sözünü deyəcəyəm, bəlkə siçan buna inanar və sən dua edərsən ki, nəticə versin”.

oturdum. Siçan çıxdı. Mən onun üstündən keçdim: "Otur və qulaq as!" - və dua oxuyun. Bitirdikdən sonra yenidən onun üstündən keçdim: “İndi get başqalarına danış”. Və bundan sonra bir dənə də olsun siçanımız yox idi!”

Müxtəlif pravoslav mənbələrinin nəşrlərinə əsaslanır. Andrey Szegeda tərəfindən tərtib edilmişdir

ilə təmasda

Biz həmişə Allahın bizə inandığına inanmırıq; və buna görə də biz həmişə özümüzə inana bilmirik. ("Allahın önündə insan")
Yalnız o, özü tələbə və naşı olan başqa birinə öyrədə və rəhbərlik edə bilər. ("Allahın önündə insan")
Qonşu, İncil anlayışında, bizə ehtiyacı olan biridir. ("Allahın Oğlu İsa Məsihin İncilinin başlanğıcı")
... sevgidə tələbkarlıq, ilk növbədə, sevilən insanı ruhlandırmaqda, onun sonsuz əhəmiyyətli və dəyərli olduğuna, daha böyük insanlıq ölçüsünə yetişmək üçün lazım olan hər şeyə sahib olduğuna inandırmaqda əks olunur. ("Allahın önündə insan")
Çobanın işi sürüsünə baxmaq, dua ilə baxmaq, təvazökarlıqla baxmaq və onların Allah tərəfindən çağırıldığı kimi olmağa kömək etməkdir. ("Çobanlıq")
Sizi tərifləyəndə iki şey edin. Birincisi: niyə tərifləndiyinizi xatırlayın və bir olmağa çalışın. İkincisi, heç vaxt insanları fikrindən daşındırmağa çalışmayın, çünki siz nə qədər inandırsanız, o qədər çox insan sizdə heç olmayan təvazökarlıq görəcək... (“Pastorluq”)
İncilin sizi necə mühakimə etdiyini soruşun. İncil məni qınamır, məni əbədi həyata çağırır. Mən Müjdənin əbədi həyatına bu çağırışa necə cavab verim və ona cavab verməyə mənə nə mane olur? ("Çobanlıq")
Hamımız zamanın mərhəmətindəyik, amma öz günahımız üzündən zamanın onunla heç bir əlaqəsi yoxdur. Zamanın axması və harasa getməyə tələsməyimiz tamamilə fərqli şeylərdir. Tələsmək daxili vəziyyətdir; dəqiq, dəqiq, tez hərəkət etmək – bu tamam başqa məsələdir. ("Çobanlıq")
Tələskənlik ondan ibarətdir ki, insan öz qarşısında yarım qarış olmaq istəyir: olduğu yerdə yox, həmişə bir az öndə olmaq istəyir. İnsan belə yaşayarkən namaz qılmayacaq, çünki burada olmayan namaz qıla bilməz, burada olan da namaz qılmaz.("Pastorasiya")
Həyatımızda günah olduğunu unuduruq, ona qarşı laqeyd oluruq, tez unuduruq, onun üçün az kədərlənirik. Və eyni zamanda insan həyatının yeganə bədbəxtliyi də budur.("Moizələr")
Günah öldürür. O, bizim ruhumuzu öldürür, onu həssas və həssas edir, Allahla və insanlarla olan münasibətimizi öldürür; başqalarında bizim vicdanımızı və həyatımızı öldürür, çarmıxda Məsihi öldürür. ("Xütbələr")
Əbədilik o demək deyil ki, ölümdən sonra nə vaxtsa sonsuz yaşayacağıq. Əbədilik bizim Allahla ünsiyyətimizdir. ("Allahın Oğlu İsa Məsihin İncilinin başlanğıcı")
Möcüzə ondadır ki, Tanrı insan imanı vasitəsilə əvvəllər mövcud olan və insanların bədxahlığı, dəlilikləri və günahları ilə pozulan harmoniyanı bərpa edir. ("İncilin başlanğıcı...")
Tövbə ağlınıza gəlmək, qərar vermək və ona uyğun hərəkət etməkdir. Ağlamaq kifayət deyil, üstəlik, nəticəsizdir. ("İncilin başlanğıcı...")
Sevmək həmişə baha başa gəlir; çünki həqiqətən sevmək başqasına elə davranmaq deməkdir ki, sənin həyatının artıq sənə əziz olmasın - onun canı əzizdir, ruhu əzizdir, taleyi əzizdir. ("Xütbələr")
Yalnız ölmək deyil, yaşamaq da çətindir. Bəzən yaşamaq ölməkdən daha çətindir, çünki bu, gündən-günə ölmək deməkdir. Bəzən bir anda ölmək daha asandır. ("Xütbələr")
Günah həyatda hər şeyi öldürür və biz bunu ən azı ölüm kimi hiss edirik. Biz hər şeyə ağlayırıq, hər şeyə ağlayırıq, hər şeyə kədərlənirik, ancaq diri-diri ölməyimiz, get-gedə ətrafımızda həm günahkardan, həm salehdən, həm də Allahdan keçilməz bir yadlaşma halqasının formalaşmasından başqa, bu üzüyü başqalarını sevməklə belə aça bilməz, çünki biz daha çox sevildikcə utanırıq və qorxuruq... (“Xütbələr”)
Bəzən kiçik bir istilik damcısı, bir isti söz, bir diqqətli jest, əks halda tək başına həyatının öhdəsindən gəlməli olan bir insanın həyatını dəyişdirə bilər (Yaxşı Samariyalının məsəli üzrə söhbət)
Qonşumuz kimdir? Kimin xatirinə özümü ürəyin ən dərin təcrübələrindən, ağlın ən yüksək maraqlarından, yaşadığım ən yaxşı şeylərdən yayındırmalıyam? – onda Məsihin cavabı birbaşa və sadədir: Hamı! İstənilən səviyyədə ehtiyacı olan hər kəs; yemək və sığınacaq, incəlik və istilik, diqqət və dostluğun ən sadə səviyyəsində. (“Yaxşı samariyalı məsəli haqqında danışıq”)
Həyatda hər şey mərhəmətdir və həyatda hər şey sevinc ola bilər, əgər verilən və alınanı eyni dərəcədə sevincli bir ürəklə dərk etsəniz. (“Xütbələr”).
Yadda saxlamalıyıq ki, həyatımız boyu təsadüfən də olsa, metroda, avtobusda, küçədə rəğbətlə, ciddiyyətlə, saflıqla baxdığımız, heç bir söz demədən rastlaşdığımız hər bir insan, bir anda ümid və yaşamaq üçün güc alır.

Elə insanlar var ki, heç kim tərəfindən tanınmadan illər keçir, heç kim üçün yoxdur kimi illər keçir. Və birdən-birə özlərini tanımadığı, onlara dərindən baxan, bu rədd edilmiş, unudulmuş, mövcud olmayan bir insanın simasında tapdılar. Və bu, yeni həyatın başlanğıcıdır. Biz bunu yadda saxlamalıyıq.
Sai ilə
İndi sizə təklif edirəm: kilsədə yarım saat səssizcə, bir-birinizlə danışmadan, üz-üzə oturun və özünüzə sual verin: bayaq deyilənlər ədalətlidirmi? Mən yolumda dayanmışam? Mən ətrafımda günəşdə yuyulan hər şeyə kölgə salmırammı? Mən bütün həyatımı yaşamamışammı, onun bütün əhatəsini və dərinliyini yalnız özümə azaldıb, məni nəyin xoşbəxt etdiyini, mənim üçün nəyin qorxulu olduğunu, mənim üçün nəyin faydalı olduğunu, nəyə ehtiyacım olduğunu düşünməmişəmmi? Əgər belədirsə, mən öz çevrəmdə, maraq dairələrim və insanlar dairəmdə bir neçə insan və ya bir neçə obyekt tapa bilmərəmmi ki, onlar üzərində məşq kimi, səylə, bütün vərdişlərimə qarşı baxışımı və diqqətimi cəmləyə bildim. onları həyatımın mərkəzinə qoyan? Və özünüzdən soruşun: kimə yaxşılıq edə bilərəm? Həyat təcrübəmdən - həyatın həm yaxşı, həm də pis təcrübələrindən faydalanmaq üçün kimə xidmət edə bilərəm? (“Proseslər”)
Allahımız mübarəkdir sözləri ilə məzarın qarşısında dua etməyə necə başlaya bilərsiniz? Bizim üçün əziz olan hər şeyin əlimizdən alındığı anda Allaha xeyir-dua vermək üçün nə qədər iman, təvəkkül, Allaha pərəstiş, Onun yollarını qəbul etmək, təvazökarlıq və ya ən azından bütün bunlara iradə lazımdır... Bu, pravoslav ibadətinin son, bəlkə də ayıqlığının anı. Rəbbə xeyir-dua verin - çünki mərkəz Ondadır, sizdə deyil, hətta indi qarşınızda ölü yatan o sevilən insanda da deyil. Bu insan bizi ölümü ilə deyil, həyatı ilə topladı və bizi Allahın hüzuruna gətirdi ki, Allahın yollarını, Allahın sirlərini təfəkkür edək, bu dəhşətli anlarda belə qalan Allah qarşısında dəhşət və ehtiramla ibadət edək. sevgi tanrısı.
Biz Allahın Özünün insana nə qədər önəm verdiyini anlamağa çalışarkən görürük ki, biz baha qiymətə satın alınmışıq, Allahın gözündə insanın qiyməti bütün həyat və bütün ölümdür, Onun Yeganə Oğlunun faciəli şəkildə ölümüdür. xaç. Allah insanı belə düşünür - Onun dostu kimi, Onun əbədiyyətə şərik olması üçün yaratdığı.
Hər bir insan Allahın Üzünü görmək üçün bərpa edilməli olan bir ikonadır.
Bir dəfə “Ukrayna” otelinin yaxınlığında dayanıb taksi gözləməli oldum. Bir gənc yanıma gəldi və dedi: "Geyiminə görə, sən dindarsan, kahinsən?" Cavab verdim: “Bəli”. - “Amma mən Allaha inanmıram...” Ona baxıb dedim: “Ayıbdır!” - "Allahı mənə necə sübut edəcəksən?" - "Sənə hansı sübut lazımdır?" - “Və burada: ovucun içində mənə öz Tanrını göstər, mən də ona inanım...” Əlini uzatdı və bu an gördüm ki, nikah üzüyü var. Ona deyirəm: “Evlisən?” - "Evlidir" - "Uşaqlar varmı?" - "Və uşaqlar var" - "Arvadını sevirsən?" - "Yaxşı, mən səni sevirəm" - "Uşaqları sevirsən?" - "Bəli" - "Amma mən buna inanmıram!" - “Nə demək istəyirsən: inanmıram? Sənə deyirəm...” - “Bəli, amma hələ də inanmıram. İndi sevgini ovucuma qoy, baxıb inanaram...” Fikirləşdi: “Bəli, mən sevgiyə bu baxımdan baxmamışam!...”

Maria Khorkova tərəfindən hazırlanmışdır

Sourozh Metropoliti Entoni (dünyada Andrey Borisoviç Bloom, Bloom) 19 iyun 1914-cü ildə Lozannada (İsveçrə) Rusiya diplomatik xidmətinin əməkdaşının ailəsində anadan olub. 1917-ci il inqilabından sonra ailə sürgündə tapıldı və bir neçə il Avropanı dolaşdıqdan sonra 1923-cü ildə Fransada məskunlaşdı. Gələcək metropoliten gəncliyini burada keçirib. Orta məktəbi bitirdikdən sonra Andrey Bloom Parisdəki Sorbonna Universitetinin biologiya və tibb fakültələrini bitirib.

1931-ci ildə o, Parisdəki Moskva Patriarxlığının o vaxtkı yeganə kilsəsi olan Üç İerarx Metoxion kilsəsində xidmət etmək üçün əlavə olaraq təyin edildi. 1939-cu il sentyabrın 10-da Fransa ordusunda cərrah kimi cəbhəyə yola düşməzdən əvvəl gizli şəkildə monastır and içdi. Andrey Bloom 16 aprel 1943-cü ildə Antoni (Kiyev-Peçerskin Müqəddəs Antonisinin şərəfinə) adı ilə mantiyaya tonlanıb. Müharibədən sonra 1948-ci ilə qədər həkimlik fəaliyyətini davam etdirdi. 27 oktyabr 1948-ci ildə rahib Entoni iyerodeakon, 14 noyabrda isə iyeromonk təyin edildi.

1950-ci il sentyabrın 1-dən Hieromonk Entoni Müqəddəs Peter kilsələrinin rektorudur. ap. Filip və Rev. Sergius Londonda. 1953-cü ilin yanvarında Fr. Entoni abbat rütbəsinə, 1956-cı ildə Pasxa bayramına görə isə arximandrit rütbəsinə layiq görüldü.

30 noyabr 1957-ci ildə Arximandrit Entoni Qərbi Avropadakı Moskva Patriarxının Vikar Eksarxı Sergius yepiskopu olaraq təqdis edildi. 1962-ci ilin oktyabrında yepiskop Entoni arxiyepiskop rütbəsinə yüksəlməklə Qərbi Avropa Ekzarxlığı çərçivəsində Britaniya adalarında yeni yaradılmış Suroj yeparxiyasına təyin edildi.

2002-ci ilin noyabrında, yepiskopluğa təqdis edilməsinin 45 illiyi münasibətilə və "mənəvi və təhsil sahəsindəki görkəmli xidmətlərini nəzərə alaraq", Moskva və Bütün Rusiyanın Patriarxı II Aleksinin fərmanı ilə Suroj Metropoliti Entoni, Müqəddəs ordeni ilə təltif edildi. Macarius, Moskva Metropoliti, II dərəcəli.

Kitablar (14)

Mark İncili ilə bağlı söhbətlər

“Biri soruşa bilər ki, mən niyə məhz bu İncili seçdim. Mən bunu çox şəxsi səbəbə görə seçdim. Mən bu İncillə qarşılaşdıqdan sonra iman gətirdim; və bu təsadüfi deyil.

Əgər mən o dövrün yəhudilərinə, yəhudi möminlərinə ünvanlanan Matta İncilini və ya həm fəlsəfi, həm də teoloji düşüncədə çox dərin olan Yəhya İncilini oxumağa getsəydim, yəqin ki, onları başa düşə bilməzdim. Mənim on dörd yaşım var idi.

Mark İncili həvari Peterin şagirdi tərəfindən məhz belə gənclər, mənim kimi gənc vəhşilər üçün yazılmışdır ki, bu gənclərə Məsihin və Onun şəxsiyyətinin təlimləri haqqında təsəvvür yaratmaq məqsədi daşıyır. ən çox kimə lazım idi. Və buna görə də indi bu Müjdəni seçdim. Qısa, qüdrətli yazılıb və ümid edirəm ki, ruhumu çevirib, həyatımı dəyişdiyi kimi, başqa insanların da ruhuna çatacaq”. Metropoliten Entoni.

Sənin evinə girəcəyəm. İman və kilsə haqqında söhbətlər

Metropolitan Entoni hələ Sovet İttifaqı dövründə, son illərin nəşrlərindən əvvəl tanınırdı; onun nadir səfərlərinin hər biri hadisəyə çevrildi, onunla görüş çoxları üçün həyatın dönüş nöqtəsinə çevrildi.

Onun sözü müasirdir, “modernizm”sizdir, patristik ənənədə dərin kök salmışdır – təqva kimi stilizasiya olmadan; amansız sadəliyi və bütövlüyü ilə inandırıcıdır. Bu, sözü, düşüncəsi hissdən, həyatdan ayrılmayan insanın nitqidir.

Həyat, Xəstəlik, Ölüm

Uzun illər Böyükşəhər Entoni London Tibb Qrupu tərəfindən tibbdə xristian dəyərləri və etikası, xəstələrə, ölən insana xristian münasibəti mövzularında seminarlara rəhbərlik etmişdir.

Yepiskopun özünün dediyinə görə, bu məsələlərə yanaşmasında o, “öz içində bir insanı, xristianı, yepiskopu, həkimi ayıra bilməz”. Onun elmi və tibbi təhsili və təcrübəsi, əlli illik pastorluq xidməti ilə birləşərək, ona “insan ruhunun, insanın ruhunun və cismin bir sirli bütövlük olduğunu” iddia etməyə imkan verir.

Həyat və ölüm məsələlərinə bu cür vahid yanaşma - hər bir insanı istər-istəməz düşündürən suallar təklif olunan söhbətləri təkcə keşiş-keşiş üçün deyil, həm də geniş oxucu kütləsi və ilk növbədə həkimlər üçün dəyərli edir.

Dua və həyat

İnsan münasibətlərinin təcrübəsindən hamımız bilirik ki, bir-birimizə səssiz qala bildiyimiz zaman sevgi və dostluq dərindir.

Əgər əlaqə saxlamaq üçün danışmaq lazımdırsa, əminliklə və kədərlə etiraf etməliyik ki, münasibətlər hələ də səthidir; buna görə də, əgər biz Allaha dua edərək ibadət etmək istəyiriksə, ilk növbədə Onunla səssiz qalmağın sevincini yaşamağı öyrənməliyik. İlk baxışdan göründüyündən daha asandır; başlamaq üçün bir az vaxt, bir az güvən və əzm lazımdır.

Görüş haqqında

o cümlədən: İnanc, təhsil, yaradıcılıq haqqında Yaradılmış varlığımızın bəzi kateqoriyaları haqqında İnsanın peşəsi haqqında Azadlıq və qəhrəmanlıq haqqında Özünlə necə yaşamaq haqqında Görüş haqqında İbadət və xristian həyat tərzi haqqında Mənəviyyat və ruhanilər Uşaqların dini təhsili haqqında fikirlər

Eşitmək və etmək haqqında

Ata və Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə.

İncil kilsədə demək olar ki, bütün xidmətlərdə oxunur; Hər bir xidmətdə biz Allahın kəlamı qarşısında dururuq və düşünürük ki, bununla biz Allahın xalqı oluruq. Amma əgər biz Allahın xalqı, İlahi kəlamın onlara məxsus olduğunu deyə bilən bir xalq olmaq istəyiriksə, bizdən daha çox şey tələb olunur.

addımlar

Xristian olmaq nə deməkdir? Müasir dünyada necə xristian qalmaq olar?

Xristian olmaq müəyyən mənada çox sadədir. Xristian Məsihin şagirdi və dostudur. Bu anlayışlar əlaqəlidir, lakin aralarında fərq var. Bir tərəfdən, biz Məsihin şagirdləriyik, Onun davamçılarıyıq və Onun nəyə inandığını, nə öyrətdiyini İncil vasitəsilə Ondan öyrənməliyik.

Sevgi müqəddəsliyi

Evlilik yer üzündə bir möcüzədir. Hər şeyin və hər kəsin dağınıq olduğu bir dünyada evlilik iki insanın bir-birini sevməsi sayəsində birləşdiyi, ixtilafın bitdiyi, tək həyatın reallaşmasının başladığı yerdir. Və bu, insan münasibətlərinin ən böyük möcüzəsidir: iki insan birdən birə bir insan olur, birdən iki şəxs olur, çünki bir-birlərini sevirdilər və bir-birlərini sona qədər qəbul etdilər, tamamilə iki nəfərdən daha çox şeyə çevrilirlər. - birlik olurlar.

Proseslər

Bu kitab Sourozh Metropoliti Anthony-nin indiyə qədər nəşr olunmuş söhbətlərinin, moizələrinin və dialoqlarının ən dolğun toplusudur.

İxtisasca həkim olan Metropolitan Entoni dünyanın ən nüfuzlu pravoslav ilahiyyatçılarından biridir, Böyük Britaniyadakı Rus Kilsəsinin yeparxiyasının rəhbəridir. Mətnlərin əhəmiyyətli bir hissəsi ilk dəfə nəşr olunur.

Allah qarşısında insan

“Tanrı qarşısında insan” kitabı Metropolitan Entoninin şifahi çıxışlarından tərtib edilib və 1969-1991-ci illəri əhatə edir.

Anthony of Sourozh'un söhbətlərini Tanrı qarşısında dayanmağın ümumi əhval-ruhiyyəsi birləşdirir. Bu kitab daxili sükut və yavaş oxumağı tələb edir: yepiskopun öz icmasında söhbətlər zamanı etdiyi pauzalara bənzər.

Oxucu şərhləri

Lyudmila/ 14.01.2017 Roman, sən dedin, bu sözlərə cavabdehsən. Allahın sadiq qulu olan Vladyka Entoni bir çox insanları Rəbb İsa Məsihə iman gətirdi və kitabları və moizələri ilə bu günə qədər davam edir. Öz şəxsi xidməti vasitəsilə o, hələ də xristianları istismara ruhlandırır. Vladyka Entoniyə əbədi xatirə! +++

Tatyana/ 22.10.2015 Ata Antoni, mehriban insan, həyatda o qədər dözdü, heç bir ağlı başında olan adam Atanın qətlə görə olduğuna inanmaz.Fəlsəfələşdirmə, əziz Roman: sadəlik olan yerdə yüz mələk var. , hikmətdə birdən çox olan yerdə.Sevgi Rəbbimizi hər insanda sevin, vicdanınızla, ağlınızla yaşayın.

sevgi/ 09/05/2015 Sourozh Metropoliti Entoni son dövrlərin ən böyük, görkəmli xristian təbliğçisidir. Onun xütbələri sadə sözlərlə Allah Haqqını düşüncə azadlığı, saflıq və dərinlikdə məhəbbətlə çatdırır. İkinci Dünya Müharibəsində insanların həyatını xilas etməkdə böyük təcrübəyə malik bir həkim olmaqla, o, Həyatın qiymətini əvvəlcədən bilirdi, buna görə də onun həyatını Məsihin yolunda, insanın xilası işinə həsr etməsi şüurlu, dərin mənəvi idi. fədakarlıq. Və heç kimin fərziyyələri bu Allahın bəndəsinin saçdığı bu İşığa cəhalət kölgəsi sala bilməz.Onun bütün şüurlu həyatı Allahın diqqət mərkəzindədir və İşıq olan yerdə qaranlıq yoxdur. Müqəddəs Yazıda deyilir: «Allah nurdur və Onda heç bir qaranlıq yoxdur». Metropolitan Antoninin sədaqətli dindar xidmətinin təsdiqi onun minnətdar dinləyicilər tərəfindən qəbul edilmiş və bütün nəsillər üçün rus mənəvi irsinə çevrilmiş sözüdür.

Svetlana/ 05.09.2014 1. “...o qədər uşaq istəyən analar var ki, sırf uşaq sahibi olmaq istədikləri üçün həyatı boyu açıq-aşkar fiziki və ya ruhi əziyyət çəkəcək uşaq dünyaya gətirməyə hazırdırlar. ..”
Mən bu sözləri abort üçün təkan kimi deyil, uşaq haqqında, onun həyatı üçün məsuliyyət haqqında - hamilə qalmadan əvvəl diqqətlə düşünmək kimi başa düşürəm. Bəlkə də bunun bir qəribə olduğunu əvvəlcədən bilə-bilə, hamilə qalmaqdansa, qorunma vasitələrindən istifadə etmək daha yaxşıdır. Bəlkə də bu halda ümumiyyətlə evlilik münasibətinə girməmək daha yaxşıdır. O bunu nəzərdə tuturdu.
AC-nin abortdan danışdığı fikrini haradan əldə etdilər? Bunu necə görmək olar?
2. “Prot. Sergius Gakkel: Buna baxmayaraq, qəribə hələ də bir insandır. Tam insan. Bununla belə, qaydada deyilirdi ki, insan öldürülməməlidir. O zaman bu məsələyə necə yanaşmalıyıq?
Sergius Gakkel bir sualda bir neçə mövzu verdi. Metropoliten hansına cavab verir və konkret olaraq nə cavab verir? Deyir: “Düzünü desəm, ona necə yaxınlaşacağımı bilmirəm”. Onun əsas cavabı budur. Sonra da deyir: “Məncə...” Yəni fikirləşir, sadəcə fikirləşir, heç kimə məcbur etmir. Onu təlim və ya həqiqət kimi təqdim etmir. Düşünür, həm dəlinin anasının vəziyyətini, həm də qəribənin halını öz üzərində sınayaraq. O, kənardan baxmır, onların yerində dayanır.
Budur onun xülasəsi: “...siz qanunları dəyişdirmirsiniz, amma düşünmək lazımdır...” O, düşünür və sizi düşünməyə və nəyisə təriflədiyiniz şəxsin yerini tutmağa dəvət edir.

Svetlana/ 05.09.2014 Metropolitan AS-ın “böhtançılarının” yazılarını oxudum, onlar abort sözünə çox qapılıblar.Onlar ölümündən sonra Entoni Sourozhun sözlərini elə təhrif ediblər ki, onu ləkələyirlər. Mətndə A.S.-nin öz sözlərindən daha çox şərhçinin sözləri var. Birincisi, "tibbi səbəblərə görə" ananın vəziyyətinə aid edilə bilər - niyə bunun uşaq olduğunu düşünürlər? Ana öz həyatını riskə ata bilər və bu yolla onu xilas etmək lazım gələcək... Yaxud bu sözlər uşağa da aiddir, əgər uşaq tezliklə ana bətnində çürüməyə başlasa - axı ana bətnindən meyitin çıxarılması da abort? Və sonra müdafiədən istifadə edə bilməyəcəyini söyləmək nə ikiüzlülükdür. Axı bunlar sadəcə sözlərdir, buna görə heç kim məsuliyyət daşımır, özləri də bunu etmirlər. Metropoliten boş sözlər atmaq istəmədi, hər bir vəziyyəti özü üçün sınadı. Bundan əlavə, insanların üzərinə dözülməz yüklər qoymayıb. Özünə qarşı təkcə əməldə deyil, sözdə də sərt və məsuliyyətli idi. Hər addımda boşboğazlıq etmək məsuliyyətsizlikdir - bunu etmə, bunu etmə və ya bunu, bunu etmə. Və özünüzə toxunmayın. Məhz bu sərtliyə və məsuliyyətə görə onun hələ də çoxlu düşmənləri var. Kitablarını gözdən keçirdik, ey, bu, bizə çoxdu, ey, bunu edə bilmərik, ey, bu, o deməkdir ki, keşiş dəyərsizdi, səviyyəsinə qalxa bilmirik, onu aşağılayaq.

Qonaq/ 8/10/2013 Larisa
Mən İrina ilə tamamilə razıyam.

Sergey/ 16.09.2013 Roman, Metropolitan Sourozh Entoni abortun qəti əleyhdarı idi.O, ana bətnində olan dölün həyatının yalnız tamamilə müstəsna hallarda kəsilməsinin mümkünlüyündən danışdı!!! - dölün vəziyyəti o qədər qüsurlu olduqda, gələcəkdə onun baş verməsinə qətiyyən imkan vermir

Roman, Sourozh Metropoliti Anthony abortun mütləq və qəti rəqibi idi. O, hamiləliyin mümkün kəsilməsindən yalnız müstəsna hallarda, dölün vəziyyəti gələcək insanı doğum zamanı qeyd-şərtsiz və xeyli əzab çəkməyə məhkum etdikdə çox diqqətlə danışdı.Bunlar tamam başqa şeylərdir və heç bir söhbət getmir. abortun təşviqi. Əxlaqsızlıq üçün bəhanə kimi belə təşviqə ən azı bir misal göstərin. Həm də - yepiskop Entoninin xütbələrində, konkret olaraq, dediyiniz kimi, adoqmatizmi nə görürsünüz? Pravoslav inancının ən azı bir pozulmuş dogmasını və hansı şəkildə pozulduğunu göstərin.

Qonaq/ 05.08.2013 roman Onun abortdan razı olduğunu görmədim, amma yeni başlayanlar üçün iman və Allaha gedən yolu çox yumşaq şəkildə izah edir, çünki Allah sevgidir, çox müdrik insandır və böyük təbliğatçıdır.

Vyaçeslav/ 23.03.2013 Bəlkə də müəllimliyə həqiqətən yaxın olan bir neçə nəfərdən biridir. Pravoslavlar və onların farazizmi çoxdan köhnəlib və buna görə də A. Men kimi həqiqi təbliğçiləri, yumşaq desək, sevmirlər. Deməli, Roman artıq kimsəyə miras qalıb...

İnam/ 22.03.2013 Dünən onun burada olmayan kitabından bir az oxudum, amma çox maraqlıdır. "Namaz etməyi öyrənin"
Bu gün onun moizələrinin videolarına və haqqında çəkilmiş filmə baxdım. Fikrimcə, mən özümü pravoslav hesab etməsəm də, o, qeyri-adi, müqəddəs bir insan idi. O, sevgini özü öyrəndi və sürüsünə öyrətdi.
Güman edə bilərəm ki, indi olduğu dünyada o, Məsihin işini, insan ruhlarına məhəbbət gətirmək işini davam etdirir.

Anna/ 22.07.2012 Roman, bu sizin mitropolit Entoni haqqında şəxsi fikrinizdir, yoxsa A.Osipovun fikri?..

İrina/ 06.01.2012 Ən yaxşı ilahiyyatçı, məncə. İnsan Allaha gedən yola öz kitablarından başlamalıdır!

Elena/ 11/12/2011 Möhtəşəm kitablar!

roman/ 04/05/2011 Metropolitan Entoni Məsihin pravoslav imanını deyil, adoqmatizmə və nəticədə əxlaqsızlığa (aborta təşviq edən) əsaslanan öz təlimini qəbul etdi.

İncildə təsvir olunan hadisələrdən uzun illər keçdi. Lakin Məsih daim öz xidmətçiləri kimi dünyanın işığı və yerin duzu olacaq xüsusi insanları seçməyə davam edir. Sourozh (Bloom) Metropoliti Entoni belə seçilmiş biri idi, xatirəsi bu günə qədər mənəvi övladları tərəfindən hörmətlə qorunur.

Xidmətə gedən yol

Yepiskop Entoni xristian təbliği üçün çətin anlar yaşadı. Buna baxmayaraq, o, Allahın köməyi ilə Qərbdə bu günə qədər mövcud olan pravoslav icmasını yarada bildi və yarada bildi.

Sourozh Metropoliti Entoni

Uşaqlıq və yeniyetməlik

Rəbbin gələcək xidmətçisi 19 iyun 1914-cü ildə İsveçrənin Lozanna şəhərində anadan olub. Valideynlər uşağa Andrey adını verdilər. Andreyin ana tərəfdən babası rus diplomatı idi və bu, ona dünyanın müxtəlif yerlərinə səyahət etməyə imkan verirdi. Ana Kseniya Nikolaevna Skryabina oğlanın atası ilə Türkiyənin Ərzurum şəhərində tanış olub.

Oxşar məqalələri də oxuyun:

Demək olar ki, uşaq doğulduqdan dərhal sonra ailə Rusiyaya qayıtdı. Artıq 1915-ci ildə ailə Persiyaya köçdü. Burada oğlan anası və nənəsi tərəfindən böyüdü. Çətin vaxtlar və artan təhlükə səbəbindən Kseniya ərini tərk edərək daha təhlükəsiz yerə köçmək məcburiyyətində qaldı.

Yalnız bir il sonra ailə Fransada məskunlaşa bildi. O zaman mühacirlərlə pis rəftar olunurdu, daimi işlə bağlı problemlər yaranırdı. Buna baxmayaraq, bir neçə dil bilməsi Kseniya Nikolaevnaya stenoqraf kimi işə düzəlməyə kömək etdi.

Andrey Parisin kənarında yerləşən bir məktəbə yerləşdirildi. Burada oğlan həmyaşıdlarının zorakılığından, istehzasından əziyyət çəkdi, amma ruhdan düşmədi və təhsil aldı. Təəssüf ki, ananın oğlunun təhsili üçün kifayət qədər vəsaiti yox idi. O, təhsil üçün təqaüdlər də daxil olmaqla rus mühacirlərinə yardım təklif edən katolik kilsəsinin köməyindən istifadə etmək qərarına gəldi. Belə yardımın şərti katolikliyi qəbul etmək idi. Lakin oğlan qəzəbini ifadə edərək, belə bir vəziyyəti Katolik Kilsəsinin tərəfində bazarlıq adlandırdı.

14 yaşında Andrey oxumağa başladı. 1931-ci ildə üç müqəddəsin adını daşıyan həyətə aid olan kilsədə xidmət etməyə başladı. Bu metoxion Rus Pravoslav Kilsəsinin bir hissəsi idi ki, bu da gəncin xüsusi olaraq kanonik kilsəyə aid olduğunu göstərir.

Monastizm

Məktəbdən sonra Andrey Sorbonna Universitetinin tibb fakültəsinə daxil olur. Təlim zamanı o, qərar verir. Müharibənin əvvəlində o, cərrah kimi təhsil almışdı və eyni zamanda monastır and içərək cəbhəyə getməyə məcbur oldu.

Və yalnız 1943-cü ildə qayıtdıqdan sonra Andrey Anthony adlı bir rahib kimi tonlandı. Müharibənin sonunda qohumlarını tapıb Parisə qayıdır.

Entoni Sourozh (Bloom)

1948-ci ildə Entoni iyerodeakon, daha sonra isə iyeromonk təyin edildi. Londondakı məbədin rektoru oldu. 1956-cı ildə arximandrit rütbəsinə yüksəldi. 1957-ci ildə Sergius yepiskopu təyin edildi. 1962-ci ildə o, Britaniya adalarında bərpa olunan Sourozh yeparxiyasının arxiyepiskopu oldu. 1974-cü ilə qədər yepiskop Entoni Avropada Patriarxal Exarx idi.

Pravoslavlıq haqqında məqalələr:

Ömrünün son illərində səhhətinə görə nadir hallarda xidmət edirdi. Metropolitan Entoni 4 avqust 2003-cü ildə Rəbbin hüzurunda yatdı.

Maraqlıdır! İkinci Dünya Müharibəsi illərində hələ gənc Andrey Fransız Müqaviməti sıralarında idi və bununla da faşist Almaniyası üzərində qələbəyə öz töhfəsini verdi.

O dövrdə Avropada dini fəaliyyətə qadağa olmasa da, yepiskop Entoni Böyük Britaniyada kilsə yaratmaqda çətinlik çəkdi.

Yerli hakimiyyət binaların, yəni məbədin icarəyə verilməsi üçün metropolitendən külli miqdarda pul tələb edirdi. Əks halda məbədi götürüb restorana çevirmək lazım idi. Vladyka Entoni buna imkan vermədi. Cəmi il yarımdan sonra bütün məbləğ yığıldı.

Bütün bunlar Allahın lütfü və qeyrətli Metropoliten Antoninin zəhməti sayəsində baş verdi. Axı, xristian mövzularında iki yüzdən çox əsər yepiskopun qələmindən gəldi. Onun əsərləri dünyanın hər yerindən insanlar tərəfindən oxunurdu. “The Times” qəzetində Böyük Britaniyadakı pravoslav xristianların çətin vəziyyətindən bəhs edən məqalə dərc edildikdən sonra bütün dünya oxucularından ianələr gəlməyə başladı.

Metropolitan Entoni oxucuları və mənəvi övladları tərəfindən belə sevildi.

Belə vacib bir vəzifə tutan Vladyka təvazökar və sadə bir insan olaraq qaldı. Bir ailə mehribanlıqla yepiskopu öz evində qəbul etdi. Yeməkdən sonra yepiskop Entoni özü könüllü olaraq qabların yuyulmasına kömək etdi.

Ruhani övladlarının hər birini xatırladı. Bir gün o, gələcək ruhani oğlunu iki aydan bir günorta saat dörddə görüşməyə dəvət etdi. Məhz bu vaxt və bu gündə yepiskop həmişə razılaşdırılmış yerdə idi.

Metropolitenin həyatından hekayələr möminlər üçün yaxşı bir xristian nümunəsi ola bilər.

Sourozh Metropoliti Entonisinin həyatı

(“Sourozhsky” Böyükşəhər Antoninin İngiltərə və Qərbi Avropadakı Rus Kilsəsinin pravoslav kilsələrinə rəhbərlik etdiyini göstərən başlığı göstərir)

6 iyun 1914-cü ildə Andrey Borisoviç Blum Lozannada Rusiya diplomatik xidmətinin əməkdaşının ailəsində anadan olub. Atası Boris Eduardoviç Blumun əcdadları şotland olduğu üçün Rusiyada Böyük Pyotrun dövründə məskunlaşıb. Ana - Kseniya Nikolaevna Scryabina - bəstəkar Alexander Scriabin-in bacısıdır, lakin yepiskop bu barədə başqaları ilə danışmamağı üstün tutdu.

Mühacirət

Andrey uşaqlığını atasının konsul işlədiyi İranda və Rusiyada keçirib. Lakin 1917-ci il inqilabından sonra ailə yeni hökumət tərəfindən Rusiyadan qovulmuş yüz minlərlə rus ailəsinin mühacirət taleyini bölüşərək Avropaya getməli oldu.

Bir neçə il sərgərdan gəzdikdən sonra 1923-cü ildə Fransada məskunlaşdılar və burada o, Parisin kənarındakı fəhlə məktəbini bitirdi. “Niyə? Bu, birincisi, o zamanlar Paris ətrafında və Parisin özündə yaşaya biləcəyim yeganə ən ucuzu idi”.

Uşaqların Rusiya ilə əlaqəni kəsməməsi, ölkənin dilini və mədəniyyətini unutmaması üçün Parisdə və Fransanın digər şəhərlərində oğlan və qızlar üçün müxtəlif təşkilatlar yaradılıb. Beləliklə, məsələn, 9 yaşında Andrey "Gənc Rusiya" adlı bir təşkilatın skaut düşərgəsində qaldı.

Orada oğlanlara cəsarət, dözümlülük və istismara hazır olmaq, rus dili və qrammatika qaydaları öyrədilirdi. Gənc Rusiyanın dağılmasından sonra Rusiya Tələbə Xristian Hərəkatının (RSCM) tərkibində formalaşmağa başlayan "cəngavərlər" təşkilatı var idi. RSHD-nin əvvəlki təşkilatdan fərqi yüksək mədəni səviyyə və dindarlıq idi - təşkilat zamanı düşərgədə keşiş və kilsə var idi.

14 yaşında ateist olan Andrey Bloom birdən qeyri-ixtiyari olaraq gənclərlə görüşmək üçün RSHD yay düşərgəsinə gələn rus pravoslav keşişinin (Ata Sergius Bulqakov) xütbəsini eşitdi. Gəncin eşitdikləri öz əqidəsinə görə iyrənc idi: həlimlik, təvazökarlıq, itaətkarlıq - köləlik hissləri.

Birdəfəlik haqlı olduğuna əmin olmaq üçün evdə olandan ən qısasını seçərək İncil oxumağa qərar verdi. Metropoliten Entoni Blumun özü həmin anı belə xatırlayır:

“Və mən oxumaq üçün oturdum; və burada mənim sözümü qəbul edə bilərsiniz, çünki bunu sübut edə bilməzsiniz. ...Oturmuşdum, oxuyurdum və dili qeyri-adi olduğu üçün yavaş-yavaş oxuduğum Mark İncilinin birinci fəslinin əvvəli ilə üçüncü fəslinin əvvəli arasında birdən hiss etdim ki, masanın o biri tərəfində. , burada Məsih dayandı."

Kilsə Xidmətinin Yolu

Kilsə fəaliyyətinə ilk giriş 1931-ci ildə, gələcək yepiskop Entoni Üç İerarxın Metoxion kilsəsində xidmət etmək üçün əlavə olaraq təyin edildikdə baş verdi və bu ilk illərdən o, həmişə Rus Kilsəsinə sadiq qaldı.

Məktəbi bitirdikdən sonra Sorbonnaya daxil oldum və iki fakültəni - biologiya və tibb fakültəsini bitirdim.

1939-cu il sentyabrın 10-da gizli şəkildə monastır and içərək ordu cərrahı kimi cəbhəyə yollandı. Sonra - işğal və Fransız Müqavimətində üç il həkim kimi işləmək. 1943-cü ilin aprelində Andrey Bloom Antoni (Kiyev-Peçerskin Müqəddəs Antonisinin şərəfinə) adı ilə mantiyaya salınsa da, 1948-ci ilin oktyabrına qədər, Metropolitan Seraphim onu hierodeakon təyin edənə qədər həkim kimi işləməyə davam etdi.

Metropolitan Seraphim tərəfindən hermonk kimi təyin edilməsi və Müqəddəs Albanius və Müqəddəs Sergius Anglo-Pravoslav Birliyinin ruhani lideri kimi Böyük Britaniyaya yola salınması

1950-ci il sentyabrın 1-dən - Londonda Müqəddəs Apostol Filip və Müqəddəs Sergius Patriarxal Kilsəsinin rektoru.

7 yanvar 1954 - abbat rütbəsinə yüksəlmə. 9 may - arximandrit rütbəsinə yüksəlmə. Həmin ilin dekabrı - Londonda Tanrı Anasının və Bütün Müqəddəslərin Fərziyyəsi Patriarxal Kilsəsinin rektoru vəzifəsinə təyinat. Və o, ölümünə qədər bu məbədin, daha sonra kafedralın rektoru vəzifəsində qaldı.

29 noyabr 1957-ci ildə - adı verildi və 30 noyabr 1957-ci ildə Londonda iqamətgahı Londonda olan Moskva Patriarxlığının Qərbi Avropa Ekzarxlığının vikarı Sergievski yepiskopu təyin edildi.

1962 - 10 oktyabr 1962-ci ildə Böyük Britaniyada yaradılmış Rus Pravoslav Kilsəsinin (ROC) Suroj yeparxiyasının başında Böyük Britaniya və İrlandiyada rus pravoslav kilsələrinə qayğı göstərmək məsuliyyəti ilə arxiyepiskop rütbəsinə yüksəldilməsi.

3 dekabr 1965-ci il - metropoliten rütbəsinə yüksəldilməsi və Qərbi Avropanın Patriarxal Eksarxı təyin edilməsi.

Rusiya

Erkən yaşlarından Antoni Sourozhsky (hətta 1917-ci ildə ölkəni tərk etdikdən sonra) Rusiyaya öz Vətəni kimi incə, ehtiramlı münasibətini saxladı: "Mən özüm rusam, rus mədəniyyəti, rus inancları, mən hiss edirəm ki, Rusiya mənim Vətənimdir."

Onun rifahı üçün dua etməyi heç vaxt dayandırmadı. Hətta Metropolitenin 1962-ci ildə qurduğu Sourozh yeparxiyasının sürüsü əsasən rus köklərini, kilsənin təcrid olunmuş Rusiya ilə əlaqəsini itirmək istəməyən rus mühacirlərindən ibarət idi.

1960-cı ildən Metropoliten Sovet İttifaqına gəlmək, xidmət göstərmək, moizələr oxumaq və İlahiyyat Akademiyasının tələbələri ilə danışmaq imkanı əldə etdi. Lakin ən diqqətəlayiq və yaddaqalanları sadə, əlçatan və başa düşülən dildə Allahın kəlamını eşitməyə can atan insanlarla dolu olan mənzillərdə (“kvartirniki” adlanan) qeyri-rəsmi görüşlər idi.

“Mənzillərin” təşkilatçılarından biri, protokoh Nikolay Vedernikov bu cür söhbətlər haqqında deyir:

“O, Allahın izni ilə dünyamıza, ölkəmizə göndərilmiş yeganə istedad sahibi idi... O, hamımızı özünün ən yüksək mənəvi təcrübəsi ilə tanış etdi. Bu ünsiyyət ən sadə sözlərlə həyata keçirilirdi”.

Anthony of Sourozhsky nə ilə yadda qalıb?

Vladikanın əsərlərinin fərdiliyi onun heç nə yazmamasındadır: Antoni Surojun xütbələri dinləyiciyə - simasız kütləyə deyil, Allah haqqında canlı sözə ehtiyacı olan hər bir insana şifahi müraciət kimi görünürdü. hər ürək.

Nəticədə, lent yazılarından nəşrlər çap olundu (bunlara rus BBC verilişlərindəki radio danışıqları, Moskva mənzillərində və London kilsəsində qeyri-liturgik söhbətlər daxildir) və canlı mətnin səsini çatdırdı. Onun dua və mənəvi həyat haqqında kitabları ilk dəfə 1960-cı illərdə Britaniyada nəşr edilmiş və demək olar ki, dünyanın bütün dillərinə tərcümə edilmişdir.

Və Vladika Entoninin sağlığında nəşr olunan ilk əsər bizim dövrümüzdə bir insanın hələ də dua edə biləcəyi və duanın meditasiyadan nə ilə fərqləndiyinə dair mövzulara toxunan "Dua və Həyat" idi.

Kitab və moizələrində Antoni Sourozh təkcə mənəviyyat və ictimai əxlaq problemlərinə deyil, həm də sədaqət, ailə və evlilik mövzularına toxunur, onlarda məhəbbət sirrini açır. Onun hər sözü, yazdığı hər bir məktub dərindən düşünülmüş, əziyyət çəkmiş, saf bir ürəkdən gəlir. Bu bəyanatlardan yalnız bir neçəsini təqdim edirik:

Sevgi haqqında

“Sevgi həmişə çox baha başa gəlir; çünki həqiqətən sevmək başqasına elə rəftar etmək deməkdir ki, sənin həyatının artıq sənə əziz olmasın – onun canı əzizdir, ruhu əzizdir, taleyi əzizdir”.

“Hamımız sevginin nə olduğunu və sevməyi bildiyimizi düşünürük. Əslində, biz çox vaxt yalnız insan münasibətlərində necə ziyafət alacağımızı bilirik. Biz bir insanı ona qarşı mehriban hiss etdiyimiz üçün, onunla yaxşı hiss etdiyimiz üçün sevdiyimizi düşünürük; lakin sevgi daha böyük, daha tələbkar və bəzən də faciəvi bir şeydir”.

“İnsana məhəbbətin sirri o anda başlayır ki, biz ona sahib olmaq istəyi olmadan, onu idarə etmək istəyi olmadan, onun hədiyyələrindən və ya şəxsiyyətindən hər hansı bir şəkildə istifadə etmək istəyi olmadan ona baxırıq - biz sadəcə Baxın və açdığımız gözəlliyə heyran olun”.

Evlilik və ailə haqqında

“Evlilik yer üzündə bir möcüzədir. Hər şeyin və hər kəsin dağınıq olduğu bir dünyada evlilik iki insanın bir-birini sevməsi sayəsində birləşdiyi, ixtilafın bitdiyi, tək həyatın reallaşmasının başladığı yerdir. Bu da insan münasibətlərinin ən böyük möcüzəsidir: iki insan birdən birə bir insan olur...”

“Bir çox insanlar evliliyə sırf sosial və dövlət nöqteyi-nəzərindən baxırlar. Belə olan halda ailə onun üzərinə böyük yük qoyan milli aparatın bir parçasına, çox kiçik bir parçasına çevrilir və bu yük bəzən dözülməz bir yükə çevrilir”.

Müxtəlif haqqında

"Hər bir insan Allahın Üzünü görmək üçün bərpa edilməli olan bir simvoldur."

“Biz həmişə Allahın bizə inandığına inanmırıq; və buna görə də biz həmişə özümüzə inana bilmirik”.

“Sizi tərifləyəndə iki şey edirsiniz. Birincisi: niyə tərifləndiyinizi xatırlayın və bir olmağa çalışın. İkincisi, heç vaxt insanları fikrindən daşındırmağa çalışmayın, çünki siz nə qədər inandırsanız, o qədər çox insan sizdə heç olmayan təvazökarlıq görəcək...”

Metropolitan Sourozh Anthony-nin tərcümeyi-halı unikaldır, o, 20-ci əsrin ən görkəmli şəxsiyyətlərindən biridir. Onun sözü insan ruhunun lap dərinliklərinə ünvanlanıb, eyni zamanda canlıdır, hamı üçün başa düşüləndir, açıqdır, əqidəsindən, əqidəsindən, təhsilindən, mədəni kökündən asılı olmayaraq oxucularda daim rezonans doğurur.

Yepiskop kimi 45 il Allaha xidmət edir

Metropolitan Entoni 2003-cü il avqustun 4-də Londonda vəfat etdi və cənazə mərasimi avqustun 13-də Londondakı Müqəddəs Məryəm və Bütün Müqəddəslərin Yataqxana Katedralində baş tutdu. Ölüm və dəfn tarixi arasında belə böyük fərq Britaniyada adi haldır.