Староросійські грамоти. Берестяні грамоти – важливий історичний документ. Політична та соціальна історія

Берестяні грамоти – це приватні послання та документи 10-16 століть, текст яких наносили на кору берези. Перші подібні документи знайшли вітчизняними істориками в Новгороді в 1951 р. під час експедиції з археології під керівництвом історика А.В. Арциховського. З того часу на честь цієї знахідки щороку у Новгороді відзначається свято – День берестяної грамоти. Та експедиція принесла ще дев'ять таких документів, а до 1970 їх було знайдено вже 464 штуки. Новгородські берестяні грамоти археологи знаходили у шарах ґрунту, де збереглися залишки рослин та стародавнє сміття.

Більшість грамот на бересті є особисті листи. Вони торкалися різні господарські та побутові питання, передавалися доручення та описувалися конфлікти. Були також виявлені берестяні грамоти напівжартівливого та несерйозного змісту. Крім того, Архиповським було знайдено екземпляри, в яких містилися протести селян проти панів, скарги на свою долю та списки панських провин.

Текст на берестяних грамотах виводили простим і примітивним методом - його подряпували гостро заточеним металевим чи кістяним писалом (штифтом). Попередньо бересту обробляли для того, щоб букви виходили чіткими. При цьому текст містився на берестяній грамоті в рядок, здебільшого без поділу на слова. При написанні практично ніколи не застосовувалося тендітне чорнило. Берестяна грамота зазвичай коротка і прагматична, у ній міститься лише найважливіша інформація. Те, що адресат та автор знають, у ній не згадується.

В архівах та музеях зберігається безліч пізніх документів та листів, написаних на бересті. Знайдено навіть цілі книги. Російський етнограф і письменник говорив, що сам бачив берестяну книгу в Мезені у старообрядців.

Як матеріал для письма і набула поширення в 11 столітті, але втратила свою важливість до 15 століття. Саме тоді широке застосування серед населення Русі знайшла папір, який був дешевшим. З того часу береста використовувалася як вторинний матеріал для запису. В основному її використовували простолюдини для особистих записів та приватного листування, а офіційні листи та послання державного значення записувалися на пергаменті.

Поступово береста йшла з побуту. В одній із знайдених грамот, в якій було записано скарги чиновнику, дослідники знайшли вказівку переписати вміст берестяної грамоти на пергамент і лише потім надіслати його за адресою.

Датування грамот відбувається головним чином стратиграфічним способом - виходячи з шару, у якому було виявлено річ. Деяка кількість грамот на бересті датована завдяки згадці у них історичних подій чи важливих осіб.

Берестяні грамоти є важливим джерелом з історії нашої мови. Саме за ними можна встановити хронологію або ступінь популярності будь-якого мовного явища, а також час появи та етимологію того чи іншого слова. Є багато слів, які зустрічаються в грамотах, невідомих за іншими давньоруськими джерелами. В основному це слова побутового значення, які практично не мали шансів потрапити до творів літераторів того часу.

Аж до 1951 року існувало стійке думка, що у Русі отримували освіту лише обрані соціальні верстви. Цей міф розвіяла знахідка археологів, що сталася 26 липня 1951 року у Новгороді. Фахівці виявили берестяну грамоту, що збереглася з XIV століття, а точніше згорток березової кори, який легко можна було прийняти за рибальський поплавець, з написаними на ньому словами.

Стародавня записка, в якій перераховувалися села, що платили обов'язок якомусь Ромі, перша розвіяла думку про поголовну неграмотність населення Русі. Незабаром у Новгороді та інших містах археологи почали знаходити нові і нові записи, що підтверджують, як і купці, і ремісники, і селяни вміли писати. АіФ.ru розповідає, про що думали та писали наші предки.

Перша берестяна грамота. Вона сильно фрагментована, проте складається з довгих і стандартних фраз: «З такого-то села позом і дару йшло стільки-то», тому легко відновлюється. Фото: РІА Новини

Від Гаврили до Кондрату

На відміну від більшості традиційних пам'яток XI-XV століть, берестяні грамоти люди писали простою мовою, адже адресатом послання найчастіше були члени їхньої власної родини, сусіди або ділові партнери. До запису на березовій корі вдавалися у разі негайної необхідності, тому найчастіше на бересті зустрічаються господарські розпорядження та побутові прохання. Наприклад, грамота XIVстоліття відома під № 43 містить звичайнісіньке прохання надіслати слугу і з ним сорочку:

«Від Бориса до Настасії. Як прийде ця грамота, прийшли мені людину на жеребці, бо в мене тут багато справ. Та прийшли сорочку – сорочку забув».

Іноді у знайдених археологами пам'ятниках можна зустріти скарги та погрози. Наприклад, берестяна грамота XII століття відома за № 155 виявилася запискою, автор якої вимагає відшкодувати йому завдану шкоду у розмірі 12 гривень:

«Від Полчка (або: Полочка) до... [Після того, як ти (?)] взяв дівку у Домаслава, з мене Домаслав взяв 12 гривень. Прийшли ж 12 гривень. Якщо ж не пришлеш, то я стану (маю на увазі: з тобою на суд) перед князем і єпископом; тоді до більших збитків готуйся».

Берестяна грамота №155. Джерело: Public Domain

За допомогою берестяних грамот ми можемо дізнатися більше про повсякденне життя наших предків. Наприклад, грамота № 109 XII століття присвячена інциденту з покупкою краденої рабині дружинником:

«Грамота від Життємира до Микули. Ти купив рабиню в Пскові, і ось мене за це схопила (маю на увазі: викриваючи в крадіжці) княгиня. А потім за мене доручилася дружина. Тож пішли до того чоловіка грамоту, якщо рабиня в нього. А я хочу, коней купивши і посадивши [на коня] княжого чоловіка, [йти] на очні ставки. А ти, якщо [ще] не взяв тих грошей, не бери в нього нічого».

Іноді знайдені археологами записки містять гранично короткий і простий текст, схожий на сучасне SMS-повідомлення (№ 1073): « Від Гаврила до Кондрата. Іди сюди», - а іноді схожі на оголошення. Наприклад, грамота № 876 містить попередження про те, що найближчими днями на площі відбуватимуться ремонтні роботи.

Грамота №109. Фото: Commons.wikimedia.org

Справи любовні

«Від Микити до Анни. Іди за мене — я хочу тебе, а ти мене; а на те свідок Гнат Мойсеєв».

Найдивовижніше в цій записці те, що Микита безпосередньо звертається до самої нареченої, а не до її батьків, як було заведено. Доводиться лише гадати про причини такого вчинку. Ще один цікавий текст зберігся з XII століття, в ньому засмучена жінка звітує свого обранця (№ 752):

«[Я посилала (?)] до тебе тричі. Що за зло ти проти мене маєш, що цього тижня (або: цієї неділі) ти до мене не приходив? А я ставилася до тебе як до брата! Невже я тебе зачепила тим, що посилала [до тебе]? А тобі, бачу, не любо. Якби тобі було любо, то ти б вирвався з-під [людських] очей і примчав…? Якщо навіть я тебе за своєю нерозумністю зачепила, якщо ти почнеш з мене глузувати, то судить [тебе] Бог і моя худорлявість (тобто я)».

Виявляється у Стародавній Русі відносини подружжя у чомусь були схожі на сучасні сім'ї. Приміром, у грамоті №931 дружина Семена просить призупинити якийсь конфлікт до її повернення. Приїде – розбереться сама:

«Наказ Семенові від дружини. Утихомирив би ти [всіх] просто і чекав би мене. А я тобі б'ю чолом».

Археологами були знайдені і уривки любовної змови, можливо, що входить до чернетки любовного листа (№ 521): «Так нехай розгориться серце твоє і тіло твоє і душа твоя [пристрастю] до мене і до мого тіла і до обличчя мого». І навіть записка сестри до брата, в якій вона повідомляє про те, що її чоловік привів додому коханку, і вони, напившись, б'ють її до смерті. У цій же записці сестра просить брата якнайшвидше приїхати і заступитися за неї.

Берестяна грамота №497 (друга половина XIV ст.). Гаврило Постня запрошує свого зятя Григорія та сестру Уліту у гості до Новгорода.

06.12.2015 0 13139

Якось так вийшло, що в Росії вже кілька століть існує думка, що все найцікавіше, приголомшливе і загадкове з давніх часів знаходиться за межами нашої країни. Стародавні піраміди є Єгипет, Парфенон-Греція, замки тамплієрів-Франція. Варто лише сказати слово «Ірландія», як одразу уявляєш: у тьмяному місячному світлі з туману зелених пагорбів грізно виїжджають таємничі «вершники Сідів».

А Росія? Ну, сиділи сімсот років тому замшелі бородаті мужики над балією з квашеною капустою, моргали волошковими очима, будували дерев'яні містечка, від яких залишилися ледь помітні вали та кургани, і все.

Але насправді середньовічна матеріальна спадщина наших предків вражає настільки, що часом починає здаватися, що наша майже тисячолітня історія росте прямо з трави.

Одна з головних подій, що повністю перевернули наше уявлення про світ російського Середньовіччя, відбулося 26 червня 1951 року у Великому Новгороді. Там, на Неревському археологічному розкопі, була вперше виявлена ​​берестяна грамота. Сьогодні вона носить горду назву «Новгородська №1».

Прорись берестяної грамоти № 1. Вона сильно фрагментована, проте складається з довгих і стандартних фраз: «З такого-то села позом і дару йшло стільки-то», тому легко відновлюється.

На досить великому, але сильно підірваному, як кажуть археологи, фрагментованому шматку берести, незважаючи на пошкодження, досить впевнено прочитувався текст про те, які доходи з низки сіл повинні отримати деякі Тимофій і Хома.

Хоч як це дивно, перші берестяні грамоти не справили ні вітчизняної, ні світової науці сенсації. З одного боку, це має пояснення: зміст перших знайдених грамот дуже нудно. Це ділові записки, хто кому що винен і з кого що належить.

З іншого боку, пояснити невисокий інтерес із боку науки до цих документів важко, практично неможливо. Крім того що в тому ж, 1951 новгородська археологічна експедиція знайшла ще дев'ять таких документів, а в наступному, 1952 першу берестяну грамоту знайшли вже в Смоленську. Один цей факт свідчив, що вітчизняні археологи знаходяться на порозі грандіозного відкриття, масштаби якого оцінити неможливо.

На сьогоднішній день в одному тільки Новгороді знайдено майже 1070 берестяних грамот. Як уже було сказано, ці документи було виявлено у Смоленську, зараз їхня кількість досягла 16 штук. Наступним після Новгорода рекордсменом стала Стара Русса, в якій археологи виявили 45 грамот.

Берестяна грамота № 419. Молитвік

У Торжку їх знайдено 19, у Пскові – 8, у Твері – 5. Цього року археологічна експедиція Інституту археології РАН при розкопках у Зарядді, одному із найстаріших районів столиці, виявила четверту московську берестяну грамоту.

Усього ж грамоти знайдено в 12 давньоруських містах, два з яких знаходяться на території Білорусії, і одне - в Україні.

Окрім четвертої московської грамоти, цього року першу берестяну грамоту було знайдено у Вологді. Манера викладу у ній докорінно відрізняється від новгородської. Це свідчить, що у Вологді існувала своя, самобутня традиція епістолярного жанру берестяних послань.

Накопичений досвід і знання допомогли вченим розібрати цей документ, але деякі моменти в записці все ще таємниця навіть для найкращих фахівців з давньоруської епіграфіки.

«Цієї знахідки я чекав 20 років!»

Майже кожна грамота-загадка. І за те, що поступово нам, жителям ХХІ століття, відкриваються їхні таємниці, за те, що ми чуємо живі голоси наших предків, ми повинні бути вдячні кільком поколінням вчених, які займалися систематизацією та розшифровкою берестяних грамот.

І, насамперед, тут треба сказати про Артемію Володимировича Арциховського, історика та археолога, який організував у 1929 році новгородську експедицію. З 1925 року він цілеспрямовано займається археологічними розкопками пам'яток Стародавньої Русі, починаючи з курганів в'ятичів Подільського повіту Московської губернії і закінчуючи грандіозними розкопками Новгорода і відкриттям берестяних грамот, за яке він і отримав загальне визнання.

Берестяна грамота №497 (друга половина XIV століття). Гаврило Постня запрошує свого зятя Григорія та сестру Уліту у гості до Новгорода.

Зберігся барвистий опис того моменту, коли одна з вільнонайманих робітниць, які брали участь у розкопках, побачивши на вийнятому з мокрого ґрунту сувій берести літери, віднесла їх начальнику дільниці, яка просто оніміла від несподіванки. Арциховський, що побачив це, підбіг, глянув на знахідку, і, перемагаючи хвилювання, вигукнув: «Премія-сто рублів! Цієї знахідки я чекав двадцять років!»

Крім того, що Артемій Арциховський був послідовним і принциповим дослідником, він мав і педагогічний талант. І тут досить сказати одне: учнем Арциховського був академік Валентин Янін. Валентин Лаврентійович першим увів у науковий обіг берестяні грамоти як історичне джерело.

Це дозволило йому систематизувати грошово-вагову систему домонгольської Русі, простежити її еволюцію та взаємозв'язок із тими самими системами за іншими середньовічних державах. Також академік Янин, спираючись на комплекс джерел, зокрема берестяні грамоти, виявив ключові принципи управління феодальної республікою, особливості вічового ладу та інституту посадників, вищих посадових осіб Новгородського князівства.

Але справжню революцію у розумінні того, чим насправді є берестяні грамоти, зробили не історики, а філологи. Ім'я академіка Андрія Анатолійовича Залізняка стоїть тут на найпочеснішому місці.

Новгородська грамота № 109 (бл. 1100) про купівлю краденої рабині дружинником. Зміст: "Грамота від Життємира до Микули. Ти купив рабиню в Пскові, і ось мене за це схопила [маю на увазі: викриваючи в крадіжці] княгиня. А потім за мене поручилася дружина. Так що пішли до того чоловіка грамоту, якщо рабиня у його я ось хочу, коней купивши і посадивши [на коня] княжого чоловіка, [йти] на склепіння [очні ставки]. А ти, якщо [ще] не взяв тих грошей, не бери в нього нічого."

Для того, щоб зрозуміти важливість відкриття Залізняка, треба врахувати, що до відкриття берестяних грамот у філологічній науці, що займалася давньоруськими текстами, існувало уявлення, що всі джерела, якими ми можемо щось дізнатися про літературну мову того часу, вже відомі і навряд можуть бути чимось доповнені.

А документів, написаних мовою, близькою до розмовної, взагалі збереглися одиниці. Наприклад, відомі лише два такі документи XII століття. І раптом розкривається цілий пласт текстів, що взагалі виходять за рамки того, що було відомо вченим про мову російського Середньовіччя.

І коли дослідники у 50-60-х роках минулого століття почали розшифровувати, реконструювати та перекладати перші берестяні грамоти, у них склалося повне переконання, що ці документи написані абияк. Тобто їх автори плутали літери, припускалися будь-яких помилок і не мали уявлення про орфографію. Така мова берестяних грамот відрізнялася від чудово вивченого, на той момент, високого, літературного та богослужбового стилю Стародавньої Русі.

Андрій Анатолійович довів, що берестяні грамоти написані за суворими граматичними правилами. Іншими словами, він відкрив побутову мову середньовічного Новгорода. І, як не дивно, рівень грамотності був настільки високий, що знахідка грамоти з помилкою орфографічної стає справжнім подарунком для лінгвістів.

А цінність таких помилок полягає в тому, що сучасні методики дозволяють реконструювати особливості мови, що замовкнула.

Найтривіальніший приклад. Припустимо, наша культура відразу зникла. Через тисячу років археологи знаходять книги, що дивом збереглися, російською мовою. Філологам вдається прочитати та перекласти ці тексти.

Але письмове джерело не дає можливості почути зниклу промову. І раптом знаходиться учнівський зошит, у якому написано слово «карова», «дериво», «сонце», «че». І вченим відразу стає зрозумілим, як ми говорили і чим відрізнялася наша орфографія від фонетики.

Малюнки хлопчика Онфіма

До відкриття Андрія Залізняка ми не становили рівня грамотності на Русі. Говорити про те, що вона була поголовною, ми поки що не маємо права, але те, що вона була поширена в набагато ширших верствах населення, ніж думали раніше, вже доведений факт.

І про це дуже красномовно свідчить грамота за номером 687. Вона датується 60-80 роками XIV століття. Це невеликий уривок грамоти, і, судячи з того, що вдалося прочитати на ній фахівцям, це лист-розпорядження від чоловіка до дружини. У розшифровці воно звучить так: «...масло собі купи, а дітям одяг [купи], [того-то - очевидно, сина чи дочку] віддай грамоті вчити, а коней...»

З цього лаконічного тексту ми бачимо, що навчання грамоті дітей у ті часи було досить пересічною справою, що стояла в одному ряду із звичайними побутовими дорученнями.

Грамоти та малюнки Онфіма

Завдяки берестяним грамотам знаємо, як діти середньовічного Новгорода вчилися писати. Так, у розпорядженні вчених є два десятки берестяних грамот та малюнків хлопчика Онфіма, дитинство якого припало на середину XIII століття.

Онфім уміє читати, знає, як пишуться літери, вміє записувати богослужбові тексти зі слуху. Є досить аргументоване припущення, що у Стародавній Русі, дитина, який навчався грамоті, починав писати спочатку на церах, тонких дерев'яних дощечках, покритих тонким шаром воску. Це було легше для нетвердої дитячої руки, і вже після того, як учень освоїть цю науку, його навчали подряпати стилосом літери на бересті.

Саме ці перші уроки Онфіма дійшли до нас.

Цей хлопчик з XIII століття, мабуть, був великим шалопаєм, оскільки його прописи багато приправлені різного роду малюнками. Зокрема, незрівнянний автопортрет Онфіма в образі вершника, що протикає списом поваленого ворога. Про те, що в образі бойового молодця хлопчисько зобразив себе, ми знаємо по промальованому праворуч від вершника слову «Онфімі».

Закінчивши художню композицію, бешкетник ніби схаменувся і згадав, що цей шматок берести він отримав не для прославлення своїх майбутніх подвигів, а для навчання грамоті. І на незамальованій ділянці, що залишилася вгорі, він досить кострубато і з пропусками виводить алфавіт від А до До.

Взагалі, саме завдяки тому, що Онфім був безшабашним пустуном, така кількість його прописів дійшла до нас. Очевидно, цей хлопчик одного разу втратив цілий стос своїх прописів на вулиці, так само, як деякі з нас, повертаючись дорогою зі школи додому, втрачали зошити, підручники, а часом і портфелі цілком.

Літочислення

Якщо повернутись до відкриттів академіка Залізняка в області берестяних грамот, то варто сказати ще про одне. Андрій Анатолійович розробив унікальний метод датування берестяних грамот. Річ у тім, більшість грамот датуються стратиграфічним способом. Його принцип досить простий: усе, що осідає землю в результаті діяльності, укладається шарами.

І якщо в певному шарі знаходиться грамота зі згадкою якогось новгородського посадовця, скажімо посадника, або архієпископа, а їхні роки життя, або принаймні правління добре відомі з літописів, то ми можемо впевнено сказати, що цей шар належить такому тимчасовому проміжку.

Цей метод підкріплюється методом дендрохронологічної датування. Всі знають, що вік спиляного дерева можна легко порахувати за кількістю річних кілець. Але ці кільця мають різну товщину, чим вона менша, тим несприятливішим для зростання був рік. За послідовністю чергування кілець можна дізнатися в які роки це дерево росло, а найчастіше, якщо збереглося останнє кільце, і в якому році це дерево було зрубане.

Дендрохронологічні шкали для Великого Новгорода розроблені на 1200 років тому. Цю методику розробив вітчизняний археолог та історик Борис Олександрович Колчин, який присвятив свою наукову діяльність розкопкам у Новгороді.

При археологічних дослідженнях виявилося, що Новгород стоїть на дуже топкому грунті. Вулиці на Русі мостили розколотими вздовж волокон колодами, звертаючи їх плоскою стороною нагору. Згодом ця бруківка поринала в топкий ґрунт, і доводилося робити новий настил.

Під час розкопок виявилося, що їхня кількість може доходити до двадцяти восьми. Понад те, наступні відкриття показали, що новгородські вулиці, прокладені у X столітті, залишалися у своїх місцях до XVIII століття.

Помітивши явні закономірності у послідовності товщини кілець на цих бруківках, Борис Колчин склав першу у світі дендрохронологічну шкалу. І сьогодні будь-яку знахідку, зроблену на північному заході Росії, будь-де від Вологди до Пскова можна датувати з точністю практично до одного року.

Але що робити, якщо берестяну грамоту знайдено випадково? І таких налічується не мало не мало, а трохи менше тридцяти штук. Як правило, їх знаходять у вже відпрацьованому ґрунті з розкопів, який вивозиться для впорядкування різних клумб, газонів та скверів. Але траплялися й курйозні випадки. Так, один новгородець пересаджував кімнатну квітку з одного горщика в інший і в ґрунті виявив невеликий берестяний сувій.

Кількість грамот, знайдених випадково, наближається до 3% від загальної кількості. Це велика величина, і, звичайно, всіх їх непогано було б датувати.

Академік Залізняк розробив так званий позастратиграфічний спосіб датування. Вік грамоти визначається за властивостями її мови. Це і форма букв, які, як відомо, змінюються в часі, і форми звернення, і форми мови, оскільки мова розвивається і змінюється з кожним поколінням.

Загалом для датування написи на бересті позастратиграфічним способом може використовуватися близько п'ятисот параметрів. Цим способом можна датувати грамоти з точністю приблизно чверть століття. Для документів семисотлітньої давності це чудовий результат.

«300 дітей вивчати книгам»

Вкрай цікаві дослідження щодо берестяних грамот належать доктору філологічних наук, член-кореспонденту РАН Олексію Олексійовичу Гіппіусу. Він виступив з дуже аргументованою гіпотезою про те, хто і чому почав писати перші берестяні грамоти. Насамперед, Олексій Олексійович зазначив, що до офіційної дати Хрещення Русі ми не маємо жодних даних, що підтверджують використання кирилиці в цей період.

Але після Хрещення такі артефакти починають з'являтися. Наприклад, друк Ярослава Мудрого та «Новгородський кодекс» – найдавніша російська книга. Знайдено її було відносно недавно, у 2000 році. Це три тонкі липові дощечки, що з'єднувалися між собою за тим самим типом, як сучасні книги.

Дощечка, що розташовувалась у середині, була покрита тонким шаром воску з двох сторін, зовнішні дощечки були вкриті воском лише зсередини. На сторінках цієї «книги» написано два псалми та початок третього.

Інструменти для письма на бересті та воску. Новгород. XII-XIV ст.

Сам собою цей пам'ятник дуже цікавий і приховував чимало таємниць, частина з яких вже розгадана. Але в контексті грамот він цікавий тим, що він датується самим початком XI століття, в той час як ранні берестяні тексти були написані в 30-х роках того ж століття.

На думку професора Гіппіуса, це означає, що після Хрещення Русі до появи перших грамот був досить тривалий період, коли вже існувала книжкова традиція, державна влада у своїх атрибутах використовувала написи, а традиції побутового листа поки не з'явилося. Для того щоб ця традиція з'явилася, спочатку мало сформуватися соціальне середовище, яке було б готове і вміло б використовувати цей спосіб комунікації.

І відомості про те, як це середовище могло з'явитися, доніс до нас перший Софійський літопис. Під 1030 підом читається таке повідомлення: «Сім же літі ідеї Ярослав на чюдь, і переможи я, і постав град Юр'єв. І прийде до Новуграда і сябра від старост і попів дитині 300 вчити книжкам. І перестав архієпископ Аким; і той учень його Єфрем, що ни навчаємо».

Російською цей уривок звучить так: «В цьому ж році ходив Ярослав на чудь і переміг її і поставив град Юр'єв (нині Тарту). І зібрав від попів та старост 300 дітей навчати книжкам. І перестав архієпископ Йоаким, і був учень його Єфрем, який навчав нас».

І в цьому безпристрасному хронікальному відрізку ми, мабуть, чуємо голос одного з перших новгородських школярів, які, закінчивши вчитися, і поклали побутову традицію обмінюватися посланнями, написаними на бересті.

«Від Рожнета до Коснятина»

Колекція берестяних грамот поповнюється в середньому на півтора десятки на рік. Приблизно чверть із них - цілі документи. Інші - більш менш повні фрагменти записок. Як правило, новгородці, отримавши звістку та прочитавши її, відразу намагалися знищити послання. Саме цим пояснюється така кількість зіпсованих берестяних записок. Чим менша грамота за розміром, тим більша ймовірність, що її не розірвуть і вона дійде до нас у повній безпеці.

Єдина ціла грамота, знайдена цього року в Новгороді, містить такий текст: «я щеня». Вгорі цього невеликого, розміром п'ять на п'ять сантиметрів, шматочка берести виконана дірочка. Неважко здогадатися, що якась дитина подряпала цю фразу для того, щоб повісити її на нашийник свого вихованця.

Однак думати, що наші пращури писали послання з приводу і без приводу – неправильно. Новгородці були прагматиками і писали грамоти лише тоді, коли це було потрібно.

Величезний пласт документів-листа, що дійшли до нас. Батько пише синові, чоловік-дружині, домовласник-прикажчику, і в переважній більшості випадків утримання виключно ділове. На другому місці за кількістю стоять ділові записи, хто кому скільки винен, з кого який оброк належить. Є навіть невеликий корпус змов та заклинань.

Переважна більшість грамот епістолярного жанру починаються з фрази, яка вказує, від кого до кого адресовано послання, наприклад, від Рожнета до Коснятина. Непідписані берестяні листи трапляються лише у двох випадках: якщо це військові накази чи донесення і якщо це любовні листи.

Щороку вчені поповнюють комплекс накопичених знань про берестяні грамоти. Деякі розшифровки, зроблені раніше, виявляються помилковими, і, здавалося б, досконало вивчені написи постають перед дослідниками у новому світлі. Можна не сумніватися, що найближчі роки берестяні грамоти багаторазово здивують нас і відкриють чимало невідомих досі рис древніх новгородців.

Берестяна грамота R24 (Москва)

«Поїхали єси, пані, на Кострому, Юри з матір'ю нас, пані, завернув у зад. А взяв собі з матір'ю 15 біл, тіун узяв 3 біли, потім, пані, взяв 20 біл та півтину».

Незважаючи на те, що в Москві вже було знайдено три берестяні грамоти, саме четверта виявилася «справжньою» - берестяною грамотою того типу, який був класичним у Новгороді. Справа в тому, що перші дві московські грамоти - дуже маленькі фрагменти, за якими неможливо реконструювати текст.

Третя, досить об'ємна, але написана вона була чорнилом. Такий спосіб письма у Новгороді зустрічається лише один раз. Всі інші написані на бересті писалом-пристосуванням, що найбільше нагадує стилос.

Примітно, що писала давно відомі археологам, які займаються російським Середньовіччям, але з виявленням перших грамот стало зрозуміло призначення цього предмета, який раніше вважали шпилькою або шпилькою, а часом взагалі називали річчю невизначеного призначення.

Московська берестяна грамота № 3, що збереглася у вигляді кількох смужок берести.

Четверта московська грамота написана саме писалом, містить, як і більшість класичних грамот, фінансовий звіт про якесь підприємство, у разі про поїздку в Кострому.

Якийсь чоловік пише своєму пану: «Поїхали ми, пане, в Кострому, а Юрій з матір'ю нас завернув назад, і взяв собі 15 білий, тіун взяв 3 білі, потім пан, він взяв 20 білий та полтину».

Отже, хтось вирушив з якоїсь справи в Кострому-а на період написання грамоти ці краї вважалися найтишнішим і наймирнішим володінням московських князів через їхню віддаленість від Орди. А Юрій із якоюсь матір'ю їх завернув назад.

Більше того, мандрівники, які пишуть про себе в множині, змушені були розлучитися з чималою сумою грошей. Загалом вони віддали і Юрієві з матір'ю, і тіуну (так у Московській Русі називали княжих намісників) 28 бел і полтину. Чи багато це чи мало?

Біла це дрібна грошова одиниця, названа вона так тому, що колись ця монетка була аналогом ціни білочої шкурки. З цього ряду інша грошова одиниця, куна, яка дорівнювала за ціною шкурці куниці.

Академік Валентин Лаврентійович Янін для Новгорода трохи більш ранньої епохи гідність білий визначає як 1,87 г срібла, тобто 28 біл одно 52,36 грама срібла.

Полтіна і в давнину означала половину рубля, а рубль у ті часи був не монетою, а срібним зливком вагою 170 грамів.

Таким чином, автори московської грамоти №4 розлучилися з грошима, загальний номінал яких можна оцінити у 137 грамів срібла! Якщо перевести це на сучасні ціни в інвестиційних монетах, вийде, що збиток становив 23,4 тис. рублів. Сума цілком відчутна і для сучасного мандрівника, якщо йому з нею доведеться розлучитися просто так.

Дмитро Руднєв

Андрій Анатолійович Залізняк - академік РАН, доктор філологічних наук, видатний російський лінгвіст та один з найбільших фахівців з давньоновгородського діалекту та вивчення текстів берестяних грамот. У 1951 році у Великому Новгороді було знайдено першу берестяну грамоту. На сьогоднішній день виявлено та розшифровано вже понад 900 екземплярів цих давньоруських документів. У лекції Андрій Залізняк розповідає про зміст, спосіб створення берестяних грамот, а також основні відкриття, пов'язані з дослідженням унікального історичного матеріалу. Граничну увагу вчений приділяє практичним навичкам – аналізу берестяних грамот.

Стенограма 1-ї лекції Андрія Анатолійовича Залізняка:

Я повинен вам розповісти про берестяні грамоти, сюжет, який зараз уже майже всім певною мірою відомий. Вже, я думаю, мало залишилося людей, які не знають, що існує таке чудове явище, як берестяні грамоти. Але насправді це новий широкому значенні історичний документ, тип документа. Історія його починається з 1951 року, коли 26 липня 1951 року була в Новгороді, під час археологічних розкопок та в їхньому процесі, знайдено першу берестяну грамоту. З того часу пошуки цих документів тривають щороку і зараз уже в Новгороді, зараз останній номер - 973, тож наближається до тисячі. Ще близько 100 грамот берестяних знайдено в інших десяти давніх містах Русі. У Стародавній Русі, у Пскові, у Смоленську, у Твері, у Мстиславлі, у Вітебську, у Рязані, у Москві і навіть на Україні у Звенигороді-Галицькому. Але переважна кількість, звісно, ​​належить Великому Новгороду. Це, так би мовити, центр, з якого ми постійно, щороку отримуємо нові партії цих чудових давньоруських документів.
Що таке ці грамоти? Здебільшого це приватні листи. Відсотків 70-75 цих документів - це просто листи та записки, невеликого обсягу, і на вигляд це щось на зразок нинішньої поштової листівки, і за змістом зазвичай кілька фраз всього. Ну, крім цього є, звичайно, і деяка кількість документів іншого роду, зокрема чернетки деяких більш офіційних документів. Дуже небагато документів, що з церковними справами, скажімо, уривки молитов і ще кілька навчальних грамот, тобто. залишків від роботи учнів Стародавньої Русі. Зокрема, знамениті грамоти хлопчика Анфима, якому було 6 або 7 років, який, на щастя для нас, залишив цілих 10 грамот, ну, втратив їх, звичайно, але археологи щасливим чином на них набрели і вони є таким чудовим свідченням того, що представляв процес навчання грамоти у Стародавній Русі.
Головне, що дозволило нам зараз познайомитися з цими документами, це те, що вони всупереч початковим ідеям, як уявляли собі філологи до першої знахідки, писалися не чорнилом, а в інший спосіб. Вони видряпувалися спеціальним інструментом, що у Стародавній Русі називався «писало», а традиції класичної називається «стилос». Така металева або кістяна паличка з гострим кінцем з одного боку та лопаткою з іншого боку, призначеною спочатку для письма на воску, але яка знадобилася на Русі для подряпин літер на бересті. І в результаті немає проблеми, що чорнило, скажімо, розчиняться далі у землі, оскільки, якщо зберігається сама береста, тобто. сама березова кора, то зберігається і все, що на ній подряпано. Принагідно відразу скажу, що саме збереження кори протягом століть, це таке маленьке диво, в основному, Новгорода, та й деяких інших точок меншою мірою, за рахунок величезної вогкості грунту. У Новгороді вогкість настільки велика, що ці документи, перебуваючи під землею, хіба що перебувають у тому стані, як і під водою. Доступу кисню немає і результат, чудове збереження органічних речовин, зокрема і шкіри, кістки і деревини, і кори. Так що чудово, знайдена зараз грамота, якій тисяча років або 900 років, або 800 років, іноді виглядає, якби вона була подряпана вчора. Це лише кілька слів про «зовнішні» властивості грамот, що стосується їхньої цінності для історії країни, то про це в цій аудиторії розповідав чудовий В.Л. Янін, я цього повторювати не буду, я стосуватимуся в основному мовної сторони проблеми і того, що дають ці документи з погляду історії російської мови, з точки зору нашого знання мови давньоруської. І торкнуся також питань, пов'язаних із труднощами читання, ну, або як іноді це називають, «розшифрування» цих текстів.
Розшифровка - можливо, слово занадто сильне у разі, оскільки це не зашифрований текст. Це просто текст мовою, яка сильно відрізняється від нашої. Але в якихось випадках дійсно можуть бути труднощі такого порядку, як при розшифровці. В інших випадках навпаки текст буває досить прозорим і на прикладах, які я вам покажу далі, ви це побачите. І випадки того й іншого. Я тому не буду вам багато розповідати загальних положень щодо цих грамот, а всі цікаві моменти ми розглядатимемо у зв'язку з конкретними грамотами, які я сподіваюся вам показати досить докладно, достатньо повно, щоб ви уявили собі як виглядає і робота з цими документами і якого типу текст у своїй виходить. Зрозуміло, я виходжу з того, що давньоруської мови ви не знаєте і не повинні знати, це спеціальна дисципліна. Але з деякою допомогою тексти, які ви побачите, ми таки з вами зможемо зрозуміти.
Головний факт, що ці тексти записані тим самим алфавітом, яким користуємося ми з вами, це кириличний текст, це кириличний алфавіт, це текст, записаний кирилицею, так що літери вам всі знайомі. Інша річ, що накреслення деяких літер буде дещо незвично. Але в цілому, це наша з вами мова, але, зрозуміло, значно архаїчніша, ніж те, до чого ми звикли. Потрібно відразу сказати і про особливості цієї мови. Звичайно, цілу лекцію про давньоруську мову було б безглуздо зараз намагатися вам читати, але кілька пунктів я вам вкажу, які дозволять вам орієнтуватися в тих прикладах, які далі вам пропонуватиму. Тут, на дошці, ви бачите перші такі дані щодо різниці між тим, що можна назвати книжковим листом і побутовим листом. Це явище, яке до відкриття берестяної грамоти взагалі не було відомо. Власне, берестяні грамоти спонукали філологію, щоб висунути цю концепцію двох типів листа. Листи нормалізованого книжкового, строго підпорядкованого певним нормам, і листи вільнішого, що умовно називається «побутовим», де правила запису слів були дещо іншими в широкому значенні і дещо вільнішими. Головні відмінності нам корисно це знати, оскільки берестяні грамоти - тексти, написані не для книжки, а для якихось повідомлень, маленьких інформацій від однієї людини до іншої. Там, усередині сім'ї, усередині одного двору, усередині міста тощо. Зрозуміло, що вони користувалися побутовою системою письма, тому особливості цієї системи корисно знати, щоб у наших прикладах був незрозумілих моментів. Тут зображені головні відмінності між книжковим листом та побутовим. Вони нечисленні, вони, строго кажучи, стосуються лише трьох букв, трьох пар букв, вибачте. Значить, перша пара, це буква «О» і буква «Ъ», яку ми з вами зараз називаємо «твердий знак», а в давнину називалася «єр», отже «о» і «ер». Друга пара, це буква «Е» і буква «Ь», яка зараз називається м'який знак, а в давнину називалася «єр», отже, відповідно пара «о»-«єр», «е»-«єр». І нарешті третя – це буква «ѣ» – «ять», дуже характерна для дореволюційного листа, думаю, що все-таки з нею ви досить знайомі, щоб її впізнавати, і яка, проте, перебувала у певних стосунках із буквою "е" і з буквою "єр".
Яка особливість у побутового листа? Особливість у побутового листа полягає в тому, що на відміну від книжкового, де строго різняться буква «О» і буква «ЄР», і буква «Е» і буква «ЄР», буква «ѣ» і буква «Е», і кожна з них стоїть на своєму місці, за цілком суворими правилами, які ніяких варіацій не дозволяють, побутовий лист букву «О» та букву «ЕР» розглядає як варіанти одного й того самого. Воно дозволяють писати «Про» і «ЄР» будь-де, де потрібно «О» чи «ЕР», тобто. можливі зміни у той чи інший бік. Такий самий дозвіл діє щодо пари «Е» і «ЄР». В результаті, якщо, скажімо, слово "село", де є і "Е", і "О" може бути написано єдиним способом книжковим - "село". То в побутовому листі він може бути написаний 4 способами. Або так само, або зі зміною однієї літери, тоді буде написано через «ЄР», зі зміною ще однієї літери буде написано через «ЄР», і зі зміною обох, тоді у вас замість «села» буде річ, яку візуально ви навіть зовсім не впізнаєте, зовсім не схоже на «село» – ось таке «сл». Тим не менш, саме так дуже легко може виглядати це слово у берестяній грамоті. Це стосується пари «О», «ЄР» та «Є», «ЄР». А інше таке правило полягає в тому, що замість літери "ЯТЬ" може бути написано "Е", і може бути написано "ЄР". Тобто. слово «захід», припустимо, яке нормально пишеться з «ЯТЬ» по-давньоруськи, може бути написано з «Е», але може бути написано і з «Е», і може бути написано і з «ЄР». Ось такі ступені свободи дозволяються в побутовому листі, і це відрізняє, сажем, берестяні грамоти від книжкових документів Стародавньої Русі.
Зауважте, тут важливо підкреслити наступне, що на перший погляд – це просто помилки, що просто той, хто так пише, замість «село» пише «сіль», начебто робить аж дві помилки в маленькому слові. І таке враження було у дослідників берестових грамот на перших етапах вивчення. Здавалося, що дуже багато помилок і перше уявлення було про те, що ті, хто писав погано, дуже володіли технікою листа. Така вистава протрималася якийсь час, досить довго. І треба сказати, що виявилося сильною перешкодою для правильного розуміння давніх текстів. Чому? Тому що з часом було чітко встановлено, що це не помилки, а що це інший тип листа, листа, в якому дозволені такі заміни. Щоб ви уявляли, що таке взагалі можливе в листі, я можу навести аналог із сучасного листа: це «Е» та «і», де, взагалі кажучи, немає суворого правила, щоб обов'язково писати «і». Наразі є тенденція вводити «і» як щось обов'язкове, але вона ще не перемогла. А порівняно недавно «і» майже не використовувалося і досі, строго кажучи, ви можете в якихось випадках писати якийсь там… «села» - можете написати з двома точками «Е», можете не написати з двома точками. Ось такий приклад того, що, взагалі кажучи, таке буває, буває навіть у наш час, у сучасних писемності, хоча взагалі в сучасних писемності це не характерно. А характерна дуже строга регламентація того, що кожне слово може бути написане одним єдиним способом і все. Так правильно для російської, для французької, німецької, але все-таки такі ось дрібні залишки можливостей є. А в давньоруському листі цієї суворості не було, і побутовий лист має таку можливість.
Важливо таке, що це не помилки, що якщо це були помилки, то тоді вони зустрічалися б… зовсім не обов'язково, що вони зустрічалися для цих трьох пар літер. "О", "Е", "О" з "ЄР", "Е" з "ЄР" і "ЯТЬ". Зустрічалися б "А" замість "О", припустимо, "І" замість "Е" якесь, "Б" замість "П". Так от, виявляється, що ніяких інших замін у берестяній грамоті немає і це відразу вам показує, що це зовсім не розбещеність листа, тому що при розбещеності будь-які речі зустрічалися б. А що це саме дозволені заміни, такі ж дозволені, як нам зараз дозволено не ставити дві точки над Е, над І, на відміну від решти запису, де все дуже суворо. І тоді виявляється, що коли ми вже знаємо це правило, якщо ми його для себе вже виявили та встановили, про побутовий лист, то коли ми, скажімо, бачимо, що перед нами текст, де написано ось так, замість слова «село», ми не говоримо, що це помилка, а просто розуміємо, що це нормальний побутовий запис. І тоді з'ясовується, що, визнаючи правоту, правильність, допустимість такого запису, ми повинні констатувати, що в усьому іншому все зроблено бездоганно. Тобто. Простіше кажучи, з погляду берестової системи, переважна більшість берестяних грамот написано без жодної помилки. Це дуже суттєво, тому що виявилося, що всупереч початковій ідеї, що ці грамоти написані людьми, які вміли писати дуже погано, нічого подібного! Насправді виявилося, що ці документи дуже суворих дотримання правил листа, лише правил трошки відмінних від того, до чого ми звикли. Ось це важливе, перше попередження.
Тепер ще інша сторона, що стосується також мови давньоруської, яку потрібно пояснити. Вона з тим, що, як виявилося знов-таки після відкриття берестяних грамот, тобто. Останні півстоліття, у Новгороді й у навколишнього місцевості - особливий російський діалект. Панував особливий давньоруський діалект, що досить помітно відрізняється від діалекту інших частин. Не так сильно, щоби були якісь проблеми з розумінням. Прекрасно, звісно, ​​мешканець Новгорода розумів жителя Києва, жителя Суздаля тощо, проте, проте. з лінгвістичної погляду, певна кількість відмінностей виразно існувало. Значить, для розуміння грамот (відмінностей набагато більше, ніж я виписав тут), але суттєвих і для нас найважливіших небагато, ось я виписав лише три. Перша відмінність полягає в наступному: в чоловічому роді, в називному відмінку однини чоловічого роду нормальне давньоруське закінчення, як ми його називаємо, «наддіалектне», тобто. «придатне» всім діалектів Стародавньої Русі, було «єр», яке вимовляється як маленька і коротка голосна типу «И», трохи схожа на «Ы», лише коротше. Приблизно була така давньоруська вимова, записувалася буквою «ЕР», яка зараз просто відсутня, але ще до 1917 ще писалася, як ви, напевно, знаєте. Згодом просто зникло, стало просто «місто». А в давньоновгородському було інше закінчення, «Е» - місто, значить, якесь «це місто велике», а не велике, «далі», а не «дав» і т. д. І цілком здійснено систематично. Інше таке закінчення родового відмінка, жіночого роду, який-небудь «у дружини», так само, як ми зараз з вами говоримо - в наддіалектному давньоруському. Але "у дружині", там, "у сестрі", там "відро воді" і т. д. по-давньоновгородському. І нарешті третя відмінність: множина, скажімо, «пасуться корови» так само, як ми зараз з вами говоримо, але «пасуться корові» теж з ятевим закінченням по-давньоновгородському. І ось такі відмінності, які необхідно мати на увазі, коли ми дивимося на стародавні документи, треба розуміти, що якщо у вас стоять такі закінчення, це теж ніяка не помилка, а діалектна особливість. Ось, мабуть, усе, що стосується попередніх відомостей, необхідних для того, щоб почати знайомитися з якимись берестяними документами.

Ось перед вами зараз одна з дуже цінних і цікавих і чудових грамот, у якої на диво маленький номер, номер 9, можете собі уявити? Усього тисяча грамот, ось ця 009, тобто просто кажучи, грамота знайдена в перший рік розкопок, така сенсація в перший рік розкопок, 12 століття. Чудова в різних відносинах, зараз ми її побачимо більш докладно, поки що приблизно ви бачите, як вона влаштована. Зауважте, що ось у неї три сторони акуратно обрізані, а четверта сторона залишилася не обрізана, частіше і четверта теж обрізається, але в даному випадку, з якоїсь причини, давньоруська людина, яка це робила, четверту сторону залишила, як вона є, у такому грубому первісному вигляді. А сам текст, як ви бачите, розташовується у верхній частині в декількох рядках, на жаль, вам видно не дуже добре, але ви зараз побачите те саме в більш ясному уявленні. Значить, на цьому прикладі вже одразу скажу важливу річ. Перед вами ціла грамота, весь текст бездоганно збережений на 100%, це далеко не завжди так буває. Більшість грамот, а саме три чверті – це не такі чудові цілі документи, а фрагменти. Іноді досить великі, іноді зовсім крихітні, в яких уміщаються 3-4 літери, це також фрагмент грамоти.
Отже, продовжимо. Так от, тут ви бачите, повторююсь, цілу грамоту, це щасливий для нас випадок, який приблизно у чверті знахідок тільки спостерігається, три чверті знахідок – це фрагменти. Не відразу ми зрозуміли, чому така кількість грамот до нас доходить не в цілому вигляді, але іноді там кінським копитом відтоптана частина не дуже зрозуміла, або частина згоріла, а частина не згоріла, це теж, але це не так часто буває. А частіше – розірвана грамота, уривок явно зроблений людською рукою, вона просто розірвана, іноді просто навіть розрізана ножем чи ножицями. Але поступово все-таки з'ясувалося, що причина дуже проста, вона абсолютно людська, яка полягає в тому, що людина, яка отримує грамоту, як правило, не дуже зацікавлена ​​в тому, щоб після цього хтось ще читав. Якщо там відомості, які стосуються лише його. Тому, як правило, новгородець вживав заходів до того, що коли він грамоту прочитав, він її чи спалив, але якщо спалити не міг, він рвав її на частини і тоді вже можна було й кинути. Ось ці частини ми, на жаль, зазвичай і знаходимо. Але на превеликий для нас щастя, перебувала достатня кількість і неакуратних давньоруських людей, які кидали грамоту цілком, так що приблизно 250 грамот цілих у нашому розпорядженні є і це один із чудових її прикладів. Як далі відбувається? Ну тут ви напевно бачите досить погано, ви можете тільки вгадати, що є букви. І попросити вас читати це було б зовсім неможливо. І справді, наступний етап полягає в тому, щоб віддати це фахівцю промальовнику - художнику, який виготовляє те, що ми називаємо «прорисом». Прорись, документ, де тільки відтворюються літери, залишені писалом, а решта елементів - плями, тріщини та інші речі, які заважають розпізнати літери, всі відсутні, так що тут читається вже чудово, набагато легше. Це ви вже в стані літери впізнати, прочитати відразу весь текст, напевно, вам було б нелегко, але в даному випадку перед вами дуже гарний почерк 12 століття, чудово кожна літера впізнається і ви, звичайно ж, розумієте, що літери, крім деяких, вам цілком знайомі. Тепер спробуймо просуватися в читанні того, що тут написано. Значить, розумієте, звідки взято перше те, що я тут написав. Це початок тексту, тільки записаний у такий спосіб, який вам уже легше прочитати, але не всі літери вам знайомі.
Отже, перші три-чотири слова грамоти. Не знайомі вам: перша літера, поступово ви з нею познайомитеся, це так звана «лігатура» – поєднане написання двох літер у вигляді одного знака. Знизу буква "омега", яка читається як "О", а зверху буква "Т" - "ВІД". А далі сенс прийменника «ВІД» вам зрозумілий. «Від Гостяти до Васильви», червоненьким я виділив одну літери, яку треба читати по-побутовому, тому що ось бачите, у оригіналі вона написана «ВАСИЛЬВІ», а я тут пишу «Е», бо в нормальному книжковому написанні було б « Васильві». Отже, так воно читається. Але в цьому випадку грамот таких мало, таких відмінностей від побутового листа. В інших берестяних грамотах їх буде значно більше. Отже, тут написано від кого до кого. Отже, перше - це просто кажучи, якби був лист сучасний, був би написаний на конверті. Хто посилає, кому посилає. Ну, як звати того, кому посилаємо - тут зрозуміло, його звуть Василь, тобто. це очевидно деякий чоловік. А ось перший – від Гостяти – це деяке завдання, яке займало вчений світ протягом десятиліть. Хто перша людина, хто та людина, яка написала цього листа? Величезною була дискусія, яка захопила різні країни, різні континенти філологічного світу. Хто такий чи така гостята? Головне питання було, хто це, чоловік чи жінка. І я поки залишаю це питання невирішеним, ми з вами спробуємо його вирішити далі, коли читатимемо за змістом текст. Саме це, власне, всіх інтерпретаторів і мучило.
Ходімо далі, далі читаємо те, що тут написано. Просто кажучи, це той самий текст, але вже записаний трошки в інший... Я тут поділу на рядки не дотримуюсь, просто написав таку фразу. Ось вона, я можу її читати по оригіналу, можу читати її за цим записом, «що мені батько давав і роди здаяли, а то займи». Ну не думаю, що ви з слуху такий текст розумієте. Але з деякою допомогою, моєю допомогою, ви зрозумієте. Ну, я думаю, ті з вас, хто стежить уважно, може побачити, що це точно відповідає - буква за буквою - тому, що тут стоїть наприкінці, наприкінці першого - на початку другого рядка. «ЩО» це те «ЩО». «МІ» - це «МЕНІ». Це слово «батько», яке ви легко розпізнаєте. Що мені батько давав чи дав, стара форма «даяв» і «роди», «роди» - це множина.
Повторюю, те, що мені батько давав і «роди» - це давнє слово, яке зараз ми переклали б як «родичі», і родичі «здали», тобто. теж дали або дали на додачу. "То за ним" - ну, знаходиться за ним, знаходиться в його віданні, знаходиться в його розпорядженні. «За ним» - ми поки що не знаємо, хто, але далі поступово, звичайно, буде більш менш зрозуміло, що це означає. Поки що така фраза: все те, що батько мені дав і що на додачу дали родичі. До речі, вимальовується дуже чітко картина весільного дару, то знаходиться у володінні, у його володінні, перебуває зараз за ним.
Почитаємо далі. Далі розпочинається драматична частина. «А нині водячи нову дружину, а мені не вдасть нічого». Тут я боюся, що ви можете зрозуміти, навіть не навчаючись давньоруської мови. «Водя» - стародавнє дієслово «вводити», мало спеціальне технічне значення, «вводити в будинок наречену», ну, простіше кажучи, одружуватися, брати за дружину. «Нині водячи нову дружину». Тобто. нині вводячи в будинок нову дружину або, просто кажучи, одружуючись з новою дружиною, «мені не дає нічого». Тримайте в голові завдання, яке стоїть перед вами на початку. Хто гостята, чоловік чи жінка? Поступово перед вами розгортається текст, до якого ви повинні спробувати відповісти на це запитання. Ходімо далі. Далі такий текст. Ну, знов-таки, ви можете переконатися, що він суворо слідує... «Побивши руки пустив мене, а іншу поїв». Дещо тут, тобто. чимало є моментів тут, які потребують пояснень. По-перше, «пустив». Давньоруське «пустив» означало не те саме, що зараз. "Пустити" в давньоруській мові, крім тих значень, які нам знайомі, мало ще значення сильніше - "вигнати", пустити геть, так би мовити, вигнати. Сьогодні відсутнє, у давнину дуже активне і особливо завжди застосовувалося у разі вигнання дружини, розлучення. "Мя" - мене, "пустив", тобто. вигнав мене. «Пустив мене». «Побивши руки» - буквально. вам здається, що ви буквально це розумієте, але сенс не зрозумілий. Що означає «побивши руки»? Ну, думати, що просто було таке спеціальне покарання, бити когось по руках, але досить наївно і мало що нам дає. Не довго про це поширюватимуся, хоча це була велика проблема для філологів, яким чином це «побивши руки» зрозуміти. Зрештою, рішення було знайдено, виявилося, що це, звичайно, вираз зовсім не для того, щоб когось карають ударом по руках, а що це обряд рукобиття. Зверніть увагу, «руки бити» є і в обряді рукобиття, тільки воно полягає не в тому, що когось б'ють, а полягає в тому, що приходять до деякої угоди. Рукобитие – частина стародавнього весільного обряду. Власне кажучи, що дожив у якихось сільських місцевостях і дотепер, що в певний момент свати з одного боку та з іншого, або родичі тієї та іншої сторони повинні дійти згоди, що весілля відбудеться і здійснити рукобиття на знак того, що цієї згоди досягнуто . Отже «побивши руки» - це «пройшовши ритуал рукобиття», тобто. пройшовши деякий етап весільних процедур, він прогнав мене, а іншу взяв. Вимальовується у вас у відповідь перше запитання? І ось кінець: «доїди добре створивши». "Доїди", тобто. Приїдь сюди, ну теж цілком можете зрозуміти, хоча так ми сьогодні б не сказали, зрозуміло. "Добре", тобто. добре, по-доброму. "Добре створивши", тобто зробивши добре буквально, ну як би зараз сказали - "зроби милість". "Приїжджай, зроби милість". З інших джерел ми розуміємо за аналогією з іншими древніми документами, що такі тексти писалися до родича, до найближчого родича. В даному випадку майже напевно Василь – брат. То все ж хто Гостята на вашу думку? Чоловік або жінка? Бачите, сенс абсолютно однозначний, звичайно ж, жінка. Так ось десятиліттями філологи не згодні були вважати, що це жінка, намагалися наполягати на тому, що гостята – це чоловік. Чи не так, разюча річ? Аргументи? Аргументи такі: немає жодного давньоруського імені на «ята», які належали б жінці. Усі належать чоловікам. Ось такий аргумент, що дуже виглядав... Вони існують, імена на «ята» відомі, всі суцільно чоловічі. Ось найголовніший аргумент тих, хто продовжував наполягати. Хоча для них довелося придумати версію, абсолютно фантастичні, навіть не переказуватиму вам, як з цього тексту побудувати таке, щоб це писав чоловік. При тому, що там сказано: «мене… вигнав, вигнав мене, а іншу прийняв до хати», ну більше, ніж очевидно. З'ясувалося ж одна істотна обставина. Так, мабуть, що всі відомі досі, до цієї грамоти, імена, що закінчувалися на «ята», дійсно чоловічі. Але всіх взагалі жіночих імен, що є у нашому розпорядженні для Стародавньої Русі, порядку 6. Розумієте? Отож бачите структуру роду. Тепер щодо чисто технічного, то справді, імена на «А» можуть бути і чоловічими, і жіночими - це ми знаємо і зараз, якийсь Сашко, будь ласка, це збереглося повністю в наш час. Валя - це імена, в яких жодним чином немає різниці між чоловічим варіантом та жіночим. Так що з цієї точки зору могло бути й те… Просто кажучи, це аргумент прихильників, що перед нами лист чоловіка впирається в надзвичайно банальну обставину, що досі жіночих імен на «ята» не було, але не було й інших теж. Добре, ось тим самим перед вами приклад дуже цікавого тексту, який у цьому випадку, щоправда, написаний у формі, дуже схожій на книжкову. Як бачите, один раз тільки тут була відмінність у бік побутового листа, в іншому написано – жодну літеру міняти не треба. Тут сильна підозра, що цей документ написаний не Гостьою, а професійним переписувачем, якому вона цей лист продиктувала. Таке, звісно, ​​теж бувало, хоча ми вже досить достовірно знаємо, що у багатьох випадках участь писарів ми припускати не можемо.

Ось перед вами одна з грамот дуже відомих, де ви уявляєте собі приблизно якісь труднощі і якого роду результати можуть бути. Якого роду нас чекають і якого роду результати можуть бути отримані. Ходімо далі, ось перед вами ще одна грамота, вона насправді добре видно. Не знаю, наскільки добре вона вам видно, почерк не завжди буває такий карбований, тут справді дивовижно все чітко виписано. Знову ж таки, ми працюватимемо не з оригіналом, який… просто приблизно можете уявити, як він виглядав. Ось унизу шкала показує вам довжину сантиметрах, тобто. це досить довга, вузька грамота. А ми подивимося її прорис. Ось вона у вигляді прорису, тут вже дечого можете читати. Той документ був 12 століття, це трохи пізніше, цей документ 13 століття. З погляду мови вже деякі відбулися просування, що наближають мову цього документа до нашого, але всіх деталей ми розглядати не будемо. І там, і там ви бачите одну спільну особливість: давньоруський лист не робить прогалин між словами. Словорозділу тут ще немає, воно з'являється пізніше в історії російського листа, тому, природно, ми багато труднощів, зокрема, і в тому, як розділити на слова. І справді, бувають складні точки, де питання, як діляться на слова - ціла фразеологічна, лінгвістична проблема. Можуть бути тяжкі дискусії з цього приводу. Але здебільшого це вирішується досить легко, і давньоруська людина умів таке читати. Ну, давайте спробуємо і зрозуміти, що тут сказано. Зараз, значить, уже на допомогу вам, цей же текст я наводжу в нашій звичайній пресі і червоним виділяю літери, які треба замінити під час переходу від побутового запису до книжкового. А саме тут, звичайно, побутовий запис, нормальний для письмових грамот, на відміну від попереднього. Тут сильно, яскраво виражена ця побутова особливість. Бачите, чимало цих червоних точок, де мені потрібно змінити щось усередині пари, щоб вийшов книжковий запис. Тут написано «Е», насправді в книжковому було б «ЄР» та й таке інше. Тут написано «О» – у книжковому було б «ЕРЪ», тощо. Одночасно видно і ще одну рису новгородського діалекту, яка називається «цокання». Риса, яка існує в російських говірках і досі. У говорах Півночі і досить великої кількості місць існує ця особливість, що називається «цоканням», яке полягає в тому, що не відрізняються «Ц» та «Ч». Реально може вимовлятися або завжди «Ц», або інших селах завжди «Ч». Там якесь пташина. Може, з іншого боку, якийсь «цай» замість «чай» у різних місцях. Іноді це може бути якийсь проміжний звук типу «ТЯ», але один для цих обох звуків. Відповідно, ця риса, безумовно, була в яскравій формі представлена ​​в Стародавньому Новгороді, тому ми дуже часто зустрінемося: там, де ми очікуємо «Ц», написано «Ч» і навпаки. Ось дивіться, як написано перше слово, як ви вважаєте, що воно означає? (Відповідь із зали: що). «Що», звичайно, це «що», але з м'яким знаком, як і мало б бути по-давньоруськи, оскільки в давньоруській це було дві мови - «Че-То». Маленька голосна типу «І» на початку, яка записується у вигляді «Ь», «щось». Значить, тут теж має бути "Ч", але тут, як бачите, написано дуже добре - "Ц" буквально написано "ЦЕТО". Отже – «що». Наступне слово – «ЄСІ». Ну, мабуть, ви не дуже знайомі з цим словом, хіба що у виразі «гой ти, добрий молодець». Зараз у російській мові цієї форми вже немає, але в старих текстах воно зустрічається скільки завгодно, це допоміжне дієслово "бути" - "я єсь, ти є". Ну, будь ласка, для нинішнього слухача корисний переклад англійською: "я єсь" це "I am", "ти єси" - це "you are". Значить тоді вам зрозуміло, таким чином я можу вас долучити до давньоруського, до розуміння давньоруських слів. Тому що через російські кошти незрозуміло, як висловити, скажімо, першу особу від дієслова «бути». Отже «єси» – це «you are»? саме це ось «are», і далі «прислали». Надіслав, як ви думаєте, що це означає? Нині надіслав. А чому зараз «прислав», а там «прислали»? (Відповідь із зали) Звичайно, звичайно, замість «Ъ», тобто. літературна давньоруська форма була б «прислала», з «ЄРОМ», а новгородська - «прислала», яку ви тут і бачите. Так що ось чому вам треба знати цю особливість новгородської морфології, щоб вас не поставила в безвихідь така форма.
Щодо «єси», форми «єси». Поєднання «єси» з «прислали» - це ще одна давньоруська особливість, не тільки новгородська, а давньоруська. Те, що зараз є минулим часом дієслова - дав, ходив, біг, знав, зробив - і не вимагає нічого іншого. У давнину була складова форма, крім того, ще має бути зв'язка «єси, есьм» і т. д. Скажімо, не просто «я ходив», а «я есьм ходив», не просто «ти ходила», а «ти єси ходила». Або просто «єси ходив», «ти» якраз було не потрібно, було зрозуміло, що якщо вже є «єси», то, строго кажучи, займенники не потрібні і тому «я ходив», нормально, давньоруською було «вось» ходив» або «ходив ось» порядок і той, і інший зустрічається, це досить особлива річ. І ось тому «єси прислали» – це те, що зараз відповідає «ти надіслав». І з цим ми ще зіткнемося. Отже, «що ти надіслав» – ну, далі ви розумієте, так? Дві людини, знову ж таки, те саме «Ц» замість «Ч», яке ви бачите, так що все абсолютно регулярно. Замість «ятя» написано «Е», за тими правилами, які вже були повідомлені. "Два" написані "дова", замість "два" з "єром", який був у давнину в цьому слові - "д'ва" і т.д. Що є «єси прислали дві людини, ті побігли» (відповідь із зали) Звичайно, зрозуміло, так? Отже, перша фраза зрозуміла, ну оборот такий народний «що надіслав», тобто. «яких ти надіслав», сенс «що ти надіслав дві людини, ті втекли». Ось як бачите, вже поступово… Важливе повідомлення, зауважте, чудова особливість, текст із цього починається, не сказано від такого до такого, на відміну від першого листа. Це дуже характерна особливість, і ми тепер твердо знаємо, що існують дві категорії давньоруських грамот, у яких немає адресної формули, ось як у цій перед вами, наприклад. Одна категорія - це військові повідомлення, тобто. з причин секретності ні хто пише, ні кому пишуть не ставилося - на випадок влучення записки до ворогів. Мали самі адресати знати, кому адресують. А друга категорія – це любовні листи. Ось така чудова парність. Вже з інших причин від когось до кого теж відсутня. Ну ось причина, яку ви теж можете вгадати. Так ось це якраз, як ви самі вже розумієте, це військове повідомлення. Донесення, яке прийшло від командира якогось дуже маленького загону, бо для нього навіть дві людини, надіслані йому в підкріплення, це вже суттєво, йому надіслали їх у підкріплення, а вони бачите, що зробили. Тож він повідомляє про те, що підкріплення, яке йому надіслано, воно прийшло та пішло. Далі що він пише, до якогось свого старшого начальника? Він повідомляє це. Отже, «що ти надіслав», «ті, що ти прислав, дві людини, бігли, а кінь…», ну ось тут… Тут «ЯТЬ» - «ЄР», «єр» знову замість «ять». У цьому випадку це множина, так само, як у нас там було «корові», «а кінь не знаю де», «Д» він не дописав, «Д» у нього погано написано, рідко, але буває, «а коні не знаю, де поймавши». Можете таке зрозуміти таку фразу? «Ті побігли, а коні не знаю, де спіймавши». Ну, треба зрозуміти, що «спіймати» в давнину не обов'язково означало «зловити» як у сучасній мові – просто отримати, взяти. Просто «взяти» могло означати, тож зрозуміло тоді. Ті бігли, бігти вони могли тільки одним способом у той час, автомобіль був ясно, який. Треба було собі роздобути коней. Командир цього маленького відділення бачить, що вони бігли, а де взяли коней, щоб бігти, не знає. І далі друга частина повідомлення, дуже коротенька, ось: «а Тимоня мертвий». Це ось спробуйте зрозуміти. Тимоня - це, звичайно, власне ім'я, воно і зараз могло бути від Тимофія, структура така сама - на «-ня» закінчується. Ваня якийсь, Маня, Тимоня, так що явно зовсім Тимофій, якого тут названо зменшувальним ім'ям. Зменшувальні імена були дуже поширені в Стародавній Русі, як і в сучасній. «Тимоня мертві», як ви вважаєте, чому це відповідає? (Відповідь із зали) Так, мертвий зараз було б сказано, але це те, що ми б переклали, що він помер або загинув. А Тімоні немає в живих. Тобто. це повідомлення, що, крім того, що така втрата в його загоні, Тімоні більше немає в живих. Ось такий найкоротший текст, який отримав 700 років тому старший начальник.

Запитання: У мене таке питання. Ви на початку, коли говорили про Ъ, Ь і про те, що вони зустрічаються, що це не помилки... Є якась залежність по регіонах?
Відповідь: Розумію ваше питання, це абсолютно точно. Це справді питання, яке нас, філологів, теж цікавило і на яке не дуже легко було отримати відповідь, бо далеко не всі регіони дають нам подібний матеріал. Новгород дає величезну кількість, дещо є в інших місцях, але в дуже невеликій кількості. І спершу, звичайно, можна було думати, що це така особливість Новгородського якогось шкільного навчання. Так ось, виявилось, ні. Тепер ми вже знаємо точно, за матеріалами практично з усіх куточків Русі, що це право в побутовому листі міняти "О" на "Ъ" або "Ъ" на "О" в цій парі та в парі "Е" на "Ь", "Ь" на "Е" використовувалося по всій Русі. Документи такого роду знайдені під Москвою, знайдені в Рязані, знайдені в Білорусії. Значить, практично зараз ясно, що у всіх місцях, де був берестяний лист, але й не тільки берестяний, цей спосіб запису використовувався. Більше того, як часто буває в таких випадках, коли щось нове відкрито, зовсім новим способом з нових джерел. Бо ніхто й ніколи й не підозрював, що берестяні грамоти з'являтимуться із землі. Вражаюче і нове, небачене, що коли минає якийсь час і трошки розібратися в наявному матеріалі, то виявляється, що де-не-де з відомих фондів теж це було, але ніхто всерйоз не міг повірити. Виявилося, що за побутовим листом написано чудово відомі, видані кілька разів Смоленські грамоти 13 століття. До речі, Смоленськ туди входить, ось у цю зону чудовим чином, про які завжди вважалося, що вони дуже неписьменні. З'ясувалося, що вся їхня неписьменність полягає рівно в тому, що буває "Ъ" замість "О", "О" замість "Ъ", "Ь" замість "Е" і навпаки, і "Ь" замість "ѣ", рівно ці три, жодних інших особливостей. А документ цей багато не мало на 8 тисяч слів. Так що здавалося б, один з найкращих з наявного давньоруського, але традиція вважати його неприйнятним до уваги, тому що занадто багато помилок, трималося досить довго. Більше того, з його приводу було висловлено теорію: напевно, писав іноземець, німець, так багато наляпав помилок. Ну, безглузда зовсім річ ​​але, проте, вона трималася довго. Отже, відповідь на ваше запитання: повсюдно рішуче була ця система відома всієї Стародавньої Русі. Дуже добре питання.
Питання: Андрію Анатолійовичу, дозвольте поставити вам дещо ліричний запитання. Які Ви відчуваєте емоції і почуття, коли Вам тільки приносять нову грамоту на розшифровку?
Відповідь: Ну, це справді чудове питання теж. Тому що… Найкраща відповідь - це Вам заїхати до Новгорода влітку, щоб Вам пощастило опинитися в лабораторії, вхід туди загалом не заборонений гостям експедиції, у момент, коли принесуть нову грамоту. І тоді Ви побачите, яке з цього приводу відбувається пожвавлення, яка маса емоцій і такий певний ритуал із правом першого, хто допущений до літери, другої, третьої тощо. Там фотографів навколо, так що це дуже заняття хвилююче та цікаве. Але, звичайно, в цей момент відбувається начорно, ясно зовсім, що протягом перших хвилин уже зрозуміти ось такий текст не реально, але якісь свої там 50% або 70% розуміння досягаються, це вже достатньо для повного щастя оточуючих, іноді фантастичні ідеї виникають про те, що там написано, потім вони будуть виправлені, потім буде все приведено в порядок. Але в першу хвилину відбувається таке загальне тріумфування. Ну, наприклад, був випадок абсолютно пам'ятний для всіх, коли 26 липня, а 26 липня, як я вже казав вам, день знахідки першої грамоти, і це традиційне в Новгороді свято, щорічно відзначається, причому вже не тільки експедицією, а всім містом Новгородом. Свято Берести, і якщо грамоту знаходять у цей день, то це вже зовсім немислиме везіння, її приносять, розбирають… Так от, грамота була доставлена ​​до Новгорода зі Стародавньої Руси. А Стара Русса - це така, так би мовити, філія Новгородської експедиції, їх знахідки привозять до Новгорода і взагалі всі знахідки та грамоти привозять до Новгорода, бо це річ дуже делікатна, розгортання та читання грамоти, просто так на місці робити це ні в якому разі У разі не можна, це небезпечно для грамоти… Цілий драматичний момент, коли вона занурюється в гарячу воду для того, щоб набути еластичністі. І всі хочуть її швидше розвернути, розгортати раніше забороняється, протягом цієї години киплять пристрасті, ну це все цілком зрозуміло. Так от, привезли грамоту зі Стародавньої Руси в момент, коли 26 липня, природно, відбувається Свято Берести, повністю вся експедиція у зборі. Чим вона займається? Вона, природно, сидить за святковими столами і зазначає, як і належить Русі відзначати святкові події. І ось цю грамоту приносять, і справді її вдається начорно розібрати протягом приблизно години і все ще люди за столами, коли мені випадає честь прочитати те, що ми встигли зрозуміти в цій грамоті. І з такого помосту читаю текст, у якому сказано: «Я послав тобі шість бочок вина». Так що ось, бувають такі чудові ... Ну, не завжди, правда, бувають таке щастя.

1951 року археологічна експедиція Артемія Володимировича Арциховського, яка проводила розкопки в Новгороді, виявила першу берестяну грамоту. І з того часу їх знаходили в безлічі, причому не лише у Великому Новгороді. Берестяні грамоти стали історичної сенсацією, оскільки дали можливість дізнатися про звичайне життя людей російського Середньовіччя. Як змінилися наші уявлення про життя наших предків? Розповідає доктор філологічних наук Олексій Гіппіус, який професійно спеціалізується на вивченні берестяних грамот.

Розфарбувати контури

Олексію Олексійовичу, як змінило відкриття берестяних грамот уявлення істориків про культуру Стародавньої Русі?

Воно значно їх розширило. Завдяки вивченню берестяних грамот нам відкрилося повсякденне життя Стародавньої Русі. До того наші знання про цю епоху базувалися на літописах, таких юридичних текстах, як «Руська Правда». Літописи мають справу з подіями та постатями «великої» історії, її герої – князі, знати, найвище духовенство. А як жили звичайні люди – городяни, селяни, купці, ремісники? Побічно про це ми могли судити тільки з юридичних текстів, але там фігурують не конкретні люди, а просто деякі соціальні функції. Відкриття ж берестяних грамот дало змогу безпосередньо побачити реальних дійових осіб цієї «малої» історії. Ті загальні контури, які у нас були до того, забарвлюються, набувають конкретних обрисів.

- А про які сторони життя тодішніх людей ми можемо судити з берестяних грамот?

Берестяні грамоти – це писемність практичного характеру. Давньоруська людина, коли бралася за «писало» (це такий загострений металевий стрижень, яким подряпувалися літери на бересті, греки називали його стилос), виходив із якоїсь побутової потреби. Наприклад, перебуваючи у поїздці, надіслати листа рідним. Або написати заяву до суду. Або скласти якусь пам'ятку для себе. Тому берестяні грамоти знайомлять нас насамперед із практичним життям тієї епохи. З них ми дізнаємося принципово нові речі про влаштування давньоруської фінансової системи, про давньоруську торгівлю, про судову систему - тобто про те, про що з літописів ми мало знаємо, літописи таких «дрібниць» не стосуються.

- Чи є суперечності між тим, що ми знаємо з літописів, і тим, що йдеться в берестяних грамотах?

За ідеєю, протиріч бути не повинно. Але щоб правильно співвіднести зміст берестяних грамот з іншими джерелами (насамперед літописами), треба правильно їх зрозуміти. А тут є проблема. У берестяних грамотах люди, зазвичай, позначаються лише іменами, і треба збагнути, хто вони - купці, дружинники, священики, бояри. Тобто, наприклад, коли якийсь Мілята звертається до свого брата, потрібно зрозуміти, що Мілята купець. А коли Мирослав пише Олісею Гречину – визначити, що перший – це посадник, а другий – член суду. Тобто треба співвіднести авторів та персонажів берестяних грамот із їх соціальним статусом та функцією. А це не завжди просто. В цілому ж можна відповісти так: явних протиріч немає, але наші уявлення про ці сторони життя, почерпнуті з літописів, вкрай приблизні, неточні - завдяки берестяним грамотам вони стають не просто точнішими, а наповнюються життям. Це приблизно як олівцевий контур людської фігури – і ця ж фігура, написана фарбами, у всіх подробицях.

Чи правильно, що берестяні грамоти знаходять саме на Новгородчині, і тому вони дають нову інформацію лише з побутового життя новгородців?

Ні, це не так. Наразі берестяні грамоти знайдені у 12 містах, серед яких І Стара Русса, і Псков, і Твер, і Торжок. До речі, і Москва – у Москві виявлено сім берестяних грамот. А найпівденніший пункт – це Звенигород-Галицький в Україні. Але правда у тому, що більшість берестяних грамот археологи знайшли саме у Великому Новгороді. Там їх знайдено 1089 на даний момент, а у всіх інших містах, разом узятих - 100. Причина не в тому, що новгородці були грамотнішими за інших і більше писали - просто там такий ґрунт, в якому береста краще зберігається. Берестяна писемність була поширена по всій території Русі.

До речі, подібні (за змістом) грамоти використовувалися не тільки на Русі - були вони і у скандинавів. Скажімо, у Норвегії є так званий «Бергенський архів» – це документи приблизно того самого типу: приватні записи, листи, записки для пам'яті. Але не на бересті, а на дерев'яних дощечках та трісках.

– А до речі, чому не на бересті? У скандинавських країнах берези також ростуть.

Думаю, тут справа просто в традиції, що склалася. На Русі писемність виникла разом із прийняттям християнської віри та культури. Тому основний вид слов'янського письмового тексту – це книга, пошиті аркуші пергамена. І в певному сенсі листок берести – подоба пергаменного листка. Особливо якщо його обрізати з обох боків, як це часто робилося. У скандинавів їх писемність - руни - виникла набагато раніше, ніж ці народи прийняли Хрещення. І як звикли вони здавна вирізати руни на трісках та дощечках, так і продовжили вирізати.

Школа князя Ярослава

Новгород, 1180-1200 р.
Зміст: Від Торчина до Гюргія (про білицькі шкірки)

- Наскільки я пам'ятаю, ранні берестяні грамоти датовані початком XI ст. Закономірне питання: звідки в давній Русі взялося стільки грамотних людей, якщо писемність виникла після Хрещення Русі?

Невелике уточнення: ранні берестяні грамоти датовані 30-ми роками XI століття. Тобто між хрещенням Русі у 988 році та появою побутової писемності на бересті – близько півстоліття. Мабуть, ці півстоліття якраз і пішли на те, щоб сформувалося покоління, для якого лист – не щось особливе, а звичайна повсякденна справа.

- Звідки ж узялося це покоління? Само виросло чи його спеціально вирощували?

Його спеціально вирощували, і ми навіть знаємо як саме. Поява перших берестяних грамот чудово збігається зі свідченням новгородської літописі, де розповідається, як князь Ярослав 1030 року прийшов у Новгород і влаштував школу. «Зібрав від попів та старост 300 дітей та віддав на вчення книжкове». Іноді цей літописний запис ставлять під сумнів, але я вважаю його цілком достовірним. Є, до речі, і підтвердження із «незалежних джерел». У скандинавській сазі про Олафа Трюгвассона написано, що він відвідував школу в Новгороді при Ярославі. Як довго діяла ця школа, ми, на жаль, судити не можемо, але це було, звісно, ​​дуже важливе культурне підприємство.

Так ось, ці триста дітей вивчилися грамоті і стали, як висловлюються, інтелектуальної елітою новгородського суспільства, вони склали соціальну основу поширення грамотності. Тобто вони і один з одним листувалися, і, мабуть, навчали грамоті своїх знайомих, а подорослішавши, своїх дітей. Таким чином, коло грамотних людей швидко розширювалося.

Крім того, користь грамоти дуже швидко оцінили купці. Зараз точаться суперечки, чи існувала на Русі якась «комерційна» писемність ще до офіційного хрещення. Але це навряд. Новгородські археологічні дані свідчать, що до 30-х XI століття нічого подібного був. Тобто берести знаходили багато, але з малюнками, а не з тими чи іншими письменами.

До речі, є знаменита новгородська воскова Псалтир, її датують приблизно 1000 роком. Тобто тією епохою, коли книжкова писемність уже з'явилася, але її побутового використання ще не було.

Кодекс із трьох липових дощечок лежав у землі на цілковитій безпеці. Як він туди потрапив, ми не знаємо; можливо, книгу заховали за якихось трагічних обставин. А ось берестяні грамоти ніхто не ховав. Їх просто викидали, як звичайне сміття.

- Тобто, як?

Так, їх викидали через непотрібність. Прочитав чоловік листа або записку, отримав інформацію, та й викинув. Парадокс: саме тому ці берестяні грамоти збереглися до наших днів. Те, що старанно берегли, загинуло в пожежах (згадаймо, що всі давньоруські будинки рано чи пізно згоряли). А те, що викидали, потрапляло у ґрунт, у так званий культурний шар, і в новгородському ґрунті вся органіка чудово зберігається.

Цікаво, що ті берестяні грамоти, які знаходять на місці будинків, що там стояли колись, збереглися лише тому, що провалилися в щілини між половицями і опинилися на рівні нижніх вінців (ті при пожежах можуть зберігатися). До речі, при розкопках міських садиб берестяні грамоти знаходять нерівномірно: в одних місцях їхня концентрація на одиницю площі більша, в інших менша. Так от, там де більше - там, як ми припускаємо, були смітники, вигрібні ями.

- Який період охоплюють берестяні грамоти? Які найпізніші?

Найпізніші – середина XV століття, тобто берестяні грамоти були поширені приблизно 400 років, із середини XI століття по середину XV.

- Чому ж потім вони припинилися?

Тут поєднання двох причин. По-перше, поширення паперу як дешевого матеріалу, який став альтернативою дешевій бересті. По-друге, на той час вже змінюється новгородський культурний шар, ґрунт стає менш вологим, тому береста в ньому вже не зберігається. Може, новгородці і не перестали писати на бересті, ці грамоти вже до нас не дійшли.

- Чи відомі випадки пересилання берестяних листів на великі відстані?

Так, відомо. Наприклад, знайдено п'ять листів купця Луки своєму батькові. В одному він пише, що їде звідкись із півночі, і скаржиться, що там, у Заволоччі, білка дорога – не купили. Інший лист він пише звідкись із Дніпра, де сидить і чекає на гречаника. А гречаник – це купецький караван, що йде з Візантії. Або ось інший приклад, син запрошує мати: «Ідіть сюди, до Смоленська чи до Києва, тут хліб дешевий».

За складами

Новгород, 1100-1120 р.
Зміст: Любовний лист

Ви сказали, що берестяні грамоти були поширені по всіх містах Стародавньої Русі. Їхній зміст був однаковий всюди, чи є регіональні відмінності?

В принципі, особливих відмінностей немає, усюди це побутова писемність. Специфіка Новгорода могла полягати в особливій інтенсивності листування, що пов'язувало місто з його сільським округом, у тому числі й дуже віддаленим. Так було влаштовано новгородська земля. Є столиця, Новгород, і довкола неї вотчини новгородських бояр. Самі бояри живуть у місті, а керуючі, старости, ведуть зі столицею листування, закуповують і продають усілякі товари, запаси, сплачують податки - і це відбивається в берестяних листах.

У шкільних підручниках історії наводиться приклад берестяних грамот – де хлопчик Онфім зобразив себе у вигляді вершника, що протикає списом змія. Іноді висловлюють припущення, що ця грамота – аркуш із його навчального зошита, тобто що вже на той час у школярів були зошити.

Почнемо з того, що знайдено багато грамот Онфіма, а не лише малюнок, який потрапив до шкільних підручників. Але це окремі листочки берести, які ніколи не становили фізично єдиного цілого. Це його різні учнівські записи, але не зошит.

А взагалі, берестяні зошити були. До нас вони дійшли. Точніше, дійшли окремі аркуші, але ясно, що спочатку вони були пошиті в зошит. Наприклад, є запис вечірніх молитов, це така маленька книжка, яка має всі ознаки цієї книги. Там є заставка, є розлінівка. Або текст магічного характеру, до якого є паралелі грецькі, коптські, та й взагалі по всьому Середземномор'ю був поширений цей текст, так звана «Сисінієва легенда»* ( ЗНОСКА: Сисинієва легенда - збірка магічних текстів, що існувала в традиціях багатьох народів. Називається так на ім'я одного з персонажів, Сисінія. Основний зміст - магічні змови, що захищають породіллю та новонародженого від злих сил. - Прим. ред.). Теж була записана на берестяних аркушах, пошитих у книжечку.

Новгород, 1280-1300 р.
Берестяна книжечка:
дві молитви

- А серед берестяних грамот, окрім Онфима, були й інші приклади учнівських записів?

Були, звісно. Потрібно, до речі, пояснити, як тоді було влаштовано елементарну шкільну освіту. Спершу вивчали абетку, вчили літери. Потім школяр починав писати так звані склади, тобто поєднання голосних із приголосними. "Ба", "ва", "га", "так", "бе", "ве", "ге", "де". Простіше кажучи, склади. І лише потім уже справа доходила до читання текстів. Давньоруським букварем були Псалтир і Часослов* ( Псалтир - збірка псалмів, написаних царем Давидом, одна з книг Старого Завіту. Часослов - книга, що містить тексти незмінних молитвослів'я добового богослужбового кола. - Прим. ред.), тексти читалися звідти. Так ось, знайдено багато берестяних листків із записаними складами. Між іншим, у того ж Онфима є випадки, коли він починає писати зв'язковий текст, наприклад, якусь молитву: «яко ж…» – а потім збивається в запис складів на букву «е»: «яко ж бе-ве-ге -де».

Наскільки взагалі вивчення берестяних грамот змінило уявлення істориків про давньоруську освіту?

Ми взагалі мало про нього знаємо. Судячи з берестяних грамот, ця освіта мала найпростіший характер, абетка засвоювалася разом з основами православної віри. А ось про подальші стадії ми взагалі не знаємо нічого. Є, втім, свідчення митрополита Климента Смолятича (XII століття), у одному з його творів згадується існування на Русі так званої «схедографії» - це дуже просунута стадія візантійського навчання. Але митрополит згадує про це як про якусь вишукування, велику рідкість.

Дізнатися про долю монастирської корови

Новгород, 1420-1430 р.
Зміст: Від Кощія та испольщиков (прохання дати коней)

- Чи розширилися завдяки берестяним грамотам наші уявлення про церковне життя Стародавньої Русі?

Так, розширилися, хоч і не відразу. Спочатку, коли розкопки велися лише на Неревському розкопі в Новгороді, здавалося, що берестяні грамоти - явище суто світське, там взагалі було знайдено текстів церковної тематики. Але на Троїцькому розкопі, де роботи ведуться з 1970-х років, ситуація виявилася зовсім іншою. Там понад п'ять відсотків знайдених текстів – це тексти церковні. Наприклад, запис церковних свят, що припадають на осінь. Або, припустимо, конспект великодньої утрені. Тобто це були, говорячи сучасною мовою, робочі записи священиків, необхідні їм у їхньому служінні.

Ще один приклад, не новгородський - грамота з Торжка, яка є величезною цитатою з повчання, що належав, швидше за все, перу святителя Кирила Туровського. Грамота написана або наприкінці XII або на початку XIII століття. За змістом, це просто довгий перелік гріхів. Скоріш за все, заготівля для проповіді, яку збирався прочитати священик.

Зауважу, що подібні грамоти – це не духовні трактати, не спроби якогось релігійного самовираження, а суто практична, прикладна церковна писемність.

Є, до речі, чудовий приклад, коли одним і тим самим почерком написано і фрагмент церковного календаря, і діловий лист від Людьслава до Хотена. Логічно припустити, що священик у першому випадку зробив запис для себе, а в другому - виступив у ролі переписувача.

- Тобто до батюшки прийшли та попросили допомогти написати листа?

Саме так. І в цьому, до речі, особливість новгородського церковного життя - духовенство і чернецтво жило не ізольовано, а пліч-о-пліч з мирянами, впливало на своїх сусідів, причому впливало ще й у сенсі епістолярної культури. Наприклад, давньоруські берестяні листи часто починаються словом «поклоняння», а закінчуються «цілим тя». Відсилання до апостольських послань очевидні («вітайте один одного цілуванням святим» - слова з Послання апостола Павла до Римлян, 16 :16), і ця традиція явно виходить із духовного середовища.

Я згадав Троїцький розкоп. Додам, що його посередині розділяє Черніцина вулиця, а називається вона так тому, що з XII століття там знаходився Варварин монастир, один із найвідоміших жіночих монастирів. Розташовувався він у гущі міської забудови, ніяк не був відокремлений від сусідніх з ним купецьких та боярських садиб. Серед знайдених на Троїцькому розкопі грамот є й такі, що явно написані черницями цього монастиря (нагадаю, що за старих часів черниць називали у просторіччі черницями). Причому, це саме побутові записи. Наприклад: «Що стосується того, що я послала тобі три різани для надійника, то скоріше прийшли», «довідайся, чи є Матвій у монастирі?» (Матвій, судячи з контексту, священик). Або, скажімо, черниці дбають про долю монастирської корови: «А телиця святої Варвари здорова?»

Треба сказати, що для листів, знайдених у цій частині міста, характерні часті згадки Бога у стійких виразах: «Бога ділячи» (тобто заради Бога), «Бога ся бою» (тобто побійся Бога). Цілком можливо, що причиною цього є вплив монастиря на своїх сусідів.

Зауважу, що в той час духовенство ще не усвідомлювало себе як особливий стан, станових перегородок ще не було. Ось, наприклад, я вже згадував про Олісея Гречина. Це вражаюча фігура! З одного боку, він священик, з іншого – художник та іконописець, а з третього – великий міський адміністратор, можна сказати, чиновник. А походив він із новгородського боярського середовища, але пішов духовною частиною.

А ось інший дуже цікавий приклад. Це берестяна грамота початку XV століття, лист архієпископу Симеону - рідкісний випадок, коли в адресній формулі написано все відкритим текстом. «Владику Симеону б'ють чолом від малого до великого всі жителі Ржевського повіту, Ошевського цвинтаря». Лист є проханням поставити місцевим священиком диякона Олександра, аргументуючи так: «зате батько його і дід його співав біля святої Богородиці в Ошеві». Тобто мають на увазі, що вони мали священицьку династію, спершу у місцевій церкві служив дід цього диякона Олександра, потім його батько, а тепер, після смерті батька, церква «коштує без співу», тобто без богослужінь, і для їх відновлення необхідно зробити Олександра священиком.

Я десь читав, що новгородське духовенство якраз не надто схвалювало, що люди пишуть листи на бересті - у цьому бачилася якась профанація високого мистецтва писемності, що має сакральний зміст…

Це дуже перебільшено. Насправді йдеться тільки про одну людину, яка жила в XII столітті, знаменитий Кирик Новгородець, який записував свої бесіди з єпископом Ніфонтом. І він справді запитав: «Чи не гріх, владико, ходити ногами по грамотах, якщо їх покидають, а літери можна розібрати?» У цьому питанні звучить деяке занепокоєння. Причому, враховуючи, що самі тексти, які в величезній кількості валялися на новгородських бруківках, на 98 % були побутовими, профанними, то це не те ж саме, що страх осквернення святині. Ні, Кирика турбував сам факт, що ногами зневажаються літери. Літери як сакральна сутність. Але, що важливо, єпископ на це не дав жодної відповіді. Як сказано, він промовчав. Мабуть, як освічений ієрарх із гарною грецькою закваскою, Ніфонт не бачив нічого грішного у побутовому використанні писемності.

Про глибоко особисте

Новгород, 1180-1200 р.
Зміст: Про намір піти у паломництво

А чи відображалися у берестяних грамотах якісь етичні моменти, якісь людські стосунки, теми справедливості, несправедливості? І якщо так, то чи відчувався вплив християнства?

Вплив був. Обороти «Бога заради», «побійся Бога» – у ті часи це були не просто постаті мови. Або, наприклад, в одному листі звучить прихована загроза: «Чи не вправиш того (якщо не зробиш, про що я тебе просив), яз тя передам святій Богородиці, до якої є заходила роті». Тобто «я передам тебе святій Богородиці, у якої ти приносив клятву». Тобто пряма, дуже жорстка і дуже риторично сформульована загроза, яка апелює, з одного боку, до церковного авторитету, а з іншого - до глибоко язичницької за своїм походженням клятви («роти»). До практики, яка вже вписалася у новий християнський побут. Це один приклад низової християнської культури.

Інший приклад – чудовий лист XI століття, написаний молодою жінкою своєму коханому. Дорікаючи його, вона пише: «може, я зачепила тебе, посилаючи до тебе?». Дуже тонкий емоційний відтінок, що звучить зовсім по-сучасному. А закінчується лист словами: «Якщо ти почнеш глузувати, то судить тебе Бог і моя худорлявість». Ця «моя худорлявість» - літературний вираз, що має відоме грецьке джерело. Його можна зустріти, скажімо, у Києво-Печерському патерику XIII століття, там так про себе пише один із його авторів, єпископ Симон. Мається на увазі «моя негідність». І це вираз вживає стосовно собі новгородська жінка XI століття!

Адресат цього листа порвав його і, зав'язавши смужки берести вузлом, кинув на бруківку.

Є й інші приклади «відносницьких» листів – скажімо, лист, де батько наставляє дочку: жити б тобі підібрати з братом, а ти якось через силу з ним спілкуєшся. І це явно несе відбиток християнської етики.

Але є й тексти, так би мовити, із протилежним знаком – тобто магічного змісту. Це змови, їх знайдено близько десятка. Ось, наприклад, змова від лихоманки: «Тридев'ять ангелів, тридев'ять архангелів, позбавте раба божого Михея від трясовиці молитвами святої Богородиці». Таких текстів трохи менше десятка, приблизно стільки ж, скільки канонічних молитов та їх фрагментів. Але треба, звичайно, враховувати, що власне християнські тексти мали менше шансів зберегтися на бересті. Їх ніхто б не став викидати, їх берегли – а все, що дбайливо зберігали, у результаті й гинули у пожежах. Змови ж сприймалися як щось функціональне, особливо цінне. Їх використали – і викинули.

У тому й парадокс: що зберігали, те загинуло, а що викидали, те залишилося. Існувала берестяна писемність, яка була розрахована на тривале вживання, яку ретельно зберігали – і яка саме з цієї причини до нас майже не дійшла. Ось рідкісний виняток – великий документ, 60 см завдовжки. Це жіноче повчання, у ньому збереглася адресна формула «від Марти», збереглася форма «виписавши» (тобто підкреслюється, що це виписка з якогось джерела). І далі йдуть практичні настанови типу «лягай пізно, вставай рано», інструкції по засолюванню риби, а в кінці про батьків: якщо вони вже недієздатні, то знайди для них найманого робітника. Тобто це такий берестяний попередник «Домострою», і авторка – жінка.

Взагалі, лише завдяки берестяним грамотам ми дізналися, що у Стародавній Русі жінки зовсім були поголовно темними і безграмотними. Серед авторів берестяних листів їх чимало.

- А чи завжди легко зрозуміти, про що йдеться у берестяній грамоті?

Це взагалі проблема: що означає правильно зрозуміти текст? Буває, і досить часто, що ми впевнені в літерах, у розподілі їх на слова (нагадаю, що в давньоруських текстах слова далеко не завжди поділялися пробілами), але насправді не розуміємо, про що це. Скажімо, такий приклад: візьми у Тимошка 11 гривень за коня, а також сани, хомут і попону. Що означає це прохання? Грамота була знайдена років сорок тому, але тільки недавно ми зрозуміли, в чому справа: коня більше немає, Тимошка коня занапастив, і з нього треба отримати за це грошову компенсацію і майно, що залишилося. Тобто мало зрозуміти текст, треба ще реконструювати і контекст, і це окрема, дуже цікава сфера досліджень.

- А чи є щодо берестяних грамот якісь стереотипи?

Так, є. І це перш за все думка, ніби в Новгороді (та й взагалі у Стародавній Русі) всі були поголовно грамотні. Звісно, ​​це не так. Писемність, причому особливо у ранній час, все-таки мала елітарний характер. Якщо нею користувалися як вищі стану, а й прості люди, з цього ще випливає, що це купці чи ремісники були грамотні. Я не говорю вже про те, що берестяні грамоти ми знаходимо саме у містах. Серед сільського населення рівень грамотності був набагато нижчим.

- А звідки випливає, що хоча б серед міського населення грамотність не була поголовною?

Коли ми вивчаємо берестяні грамоти, то, природно, намагаємось порівняти їх персонажів з історичними постатями, що згадуються літописами. Так от, є досить багато випадків, коли ми можемо довести, що людина, про яку написано в берестяній грамоті - це саме та людина, про яку написано в літописі. А тепер уявіть, що всі поголовно грамотні, усі пишуть берестяні листи. У такому разі ймовірність такого ототожнення була б незначною. Тож пояснити такий високий відсоток збігів «берестяних» персонажів із літописними можна лише тим, що коло грамотних людей було обмежене. Інша річ, що це коло не було замкнене, що до нього входили люди з різних станів, і що поступово він розширювався.

Є ще один важливий момент: грамотні люди далеко не завжди писали листи особисто, вони могли використовувати працю переписувачів (у ролі яких нерідко священнослужителі). Наприклад, є у нас такий чудовий персонаж берестяних листів, його звуть Петро, ​​і ми ототожнюємо його з відомим за літописом Петром Михалковичем, який видав свою дочку за князя Мстислава Юрійовича – сина Юрія Долгорукого. Так от, від цього Петра дійшло загалом 17 текстів... написаних різними почерками. Можливо, якісь він писав і своєю рукою, але взагалі людина такого високого соціального статусу має при собі грамотних слуг і диктує їм. Будучи сам, цілком імовірно, грамотним.

- Як Ви вважаєте, чи багато берестяних грамот ще залишилися нерозкопаними?

Думаю, що нафта скінчиться набагато раніше ніж берестяні грамоти. Якщо справа й надалі піде такими ж темпами, як і зараз, то років на 500 нам роботи вистачить. Щоправда, на той час ми самі вже будемо фігурами віддаленого минулого.

На заставці: Грамота хлопчика Онфима: фрагменти літургійних текстів, XIII в. (Фрагмент)