Kisah Para Rasul pasal 19. Terjemahan sinode Rusia. Penjelasan, simbol, dan singkatan

Komentar pada buku

Bagian komentar

1 "Ephesus" - pusat agama, politik dan komersial dengan populasi campuran, adalah salah satu kota terindah di Kekaisaran Romawi.

2-6 Apolos tidak lagi berada di Efesus, tetapi masih ada orang-orang yang dia pertobatkan dan dibaptis. Ap Paul membuat mereka mengerti bahwa baptisan harus dilakukan dalam nama Yesus, dan memanggil mereka Roh Allah, Yang menyampaikan kepada mereka karunia nubuat (khotbah yang diilhami) dan berbicara dalam bahasa roh (Yunani: " elalun te glossis", berbicara "glosses", yaitu kata-kata dari bahasa yang tidak dikenal; lihat comm to Kisah Para Rasul 2:2-4).

10 "Sampai dua tahun" - selama periode ini Paulus menulis surat kepada jemaat Korintus (pertama), kepada orang Galatia dan, mungkin, kepada orang Filipi. "Semua penduduk Asia" - bukan seluruh bagian barat Asia Kecil, tetapi wilayah yang pusatnya adalah Efesus, dengan tujuh kota yang tercantum dalam Wahyu 1 2. Paulus mempercayakan Epafras untuk menginjili Colossus; Epafras memperluas kegiatan misionarisnya ke Laodikia dan Hierapolis ( Kol 1:7; Kol 4:12-13). Timotius dan Erast membantu Paul ( Kisah Para Rasul 19:22), Gayus dan Aristarchus ( Kisah Para Rasul 19:29), Titus dan lainnya (lih. 2 Korintus 12:18).

13 "perapal mantra Yahudi"-tentang pengusiran roh jahat oleh orang Yahudi, lihat Mat 12:27. Kristus sendiri dan para rasul setelah dia (lih. Kisah Para Rasul 5:16; Kisah Para Rasul 16:18) sering mengusir roh jahat (lih. Mat 8:29).

14 "Imam Besar Yahudi Skeva"- mungkin kepala spiritual komunitas Yahudi di Efesus. Nama ini tidak ditemukan di sumber lain.

18-19 Koleksi sihir dan mantera didistribusikan secara luas di Timur. Tingginya harga buku-buku yang dikumpulkan menunjukkan jumlah orang percaya yang signifikan.

24 Gambar perak dari kuil terkenal dengan berhala dewi dibeli oleh banyak pelancong dan peziarah sebagai kenang-kenangan kunjungan mereka ke Efesus.

29 Teater Efesus dapat menampung hingga tiga puluh ribu penonton.

31 "" - pejabat, yang disebut asiarch, bertanggung jawab untuk mengatur pesta dan permainan untuk menghormati kaisar.

35 "petugas perdamaian"- sekretaris komunitas kota Efesus memimpin majelis rakyat.

Kitab Kisah Para Rasul merupakan kelanjutan dari Injil Luk. Itu ditujukan, seperti Injil ketiga, kepada Teofilus tertentu (Lukas 1:1-4; Kisah Para Rasul 1:1). Tradisi gereja pada abad ke-2 (Canon Muratorium, disusun di Roma c. 175, Irenaeus dari Lyon, Tertullian, Clement dari Alexandria dan Origen) menyebut Penginjil Lukas sebagai penulis buku-buku ini. Sebuah analisis komparatif dari bahasa dan gaya Injil Ketiga dan Kisah Para Rasul menegaskan bahwa mereka berasal dari penulis yang sama. Meskipun buku itu disebut "Kisah Para Rasul", bab pertamanya terutama membahas kegiatan St. Peter, dan bagian kedua dari buku ini menceritakan lebih detail tentang tindakan St. Paulus, yang rekannya Lukas sedang dalam perjalanannya yang kedua dan ketiga (Kis. 20:6 f.). Mengakhiri narasi (Kisah Para Rasul 28:30), penulis melaporkan tentang dua tahun penjara St. Paulus di Roma (pada 61-63), yang membantu menentukan tanggal penulisan buku itu. Injil Markus biasanya bertanggal 64, Ibr. tetapi dari Lukas dan Kisah Para Rasul ditulis kemudian, tetapi mungkin sebelum penghancuran Yerusalem pada tahun 70, karena dalam Kisah bangunan-bangunan kota yang terpisah disebutkan: serambi Salomo (Kis 3:11) dan benteng Antonius (Kis 21:34; Kis 22:24). Menurut Jerome, Kitab Kisah Para Rasul ditulis di Roma. Penulis (lihat kata pengantar Ev dari Lukas) tidak diragukan lagi adalah saksi mata dari banyak peristiwa yang dia gambarkan dan dengan hati-hati mengumpulkan informasi tentang yang lainnya: tentang kegiatan Petrus dan Filipus, yang dia lihat di Kaisarea (Kis. 8:4-40), tentang munculnya komunitas di Antiokhia, dll. Tentang pertobatan Saulus dalam perjalanan ke Damaskus dan periode pertama kegiatan pengabarannya, dia pasti belajar dari rasul itu sendiri. Melanjutkan penyajian peristiwa PB sejak hari kenaikan Tuhan, Lukas dalam buku keduanya menunjukkan bagaimana di bawah pengaruh Roh Kudus, yang turun ke atas para rasul di Yerusalem, Injil Kristen dengan cepat menyebar ke seluruh wilayah Kekaisaran Romawi. Menurut firman Tuhan kepada para rasul: "Kamu akan menjadi saksi-Ku di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria, dan bahkan sampai ke ujung bumi" (Kis 1:8), Lukas menggambarkan pertumbuhan Gereja, pertama di antara orang Yahudi (Kis 1:4-8:3) dan kemudian di antara orang bukan Yahudi (Kis 8-28), yang penyebaran ajaran Kristus adalah bukti dari asal ilahi.

Bersembunyi

Komentar pada bagian saat ini

Komentar pada buku

Bagian komentar

1 Setelah melewati negara-negara atas- negara pegunungan yang terletak di atas Efesus dan pantai laut dataran rendah tempatnya berada; ini jelas merupakan provinsi pedalaman Asia Kecil, antara lain - Frigia dan Galatia, yang dikunjungi Paulus selama perjalanan ini ( 18:23 ). Jika dalam perjalanannya yang ke-2, Paulus dilarang oleh Roh untuk berkhotbah di proconsular Asia (), dan hanya dalam perjalanan pulang tidak tinggal lama di Efesus (), sekarang, langsung dari Frigia, setelah melewati Proconsular Asia, dia tiba di Efesus dan tinggal di sini cukup lama ( Seni. 10).

Beberapa murid. Jelas dari apa yang terjadi selanjutnya bahwa ini sebenarnya adalah murid-murid Yohanes, dan bukan murid-murid Yesus, yang kebanyakan disebut oleh para deskriptor sebagai murid. Dibaptis hanya dalam baptisan Yohanes, "murid-murid" ini percaya pada Mesias yang akan datang yang diberitakan oleh Pembaptis, tetapi tidak memiliki pemahaman yang lengkap tentang Dia, seperti Apolos, sampai saat itu; namun, karena cukup siap untuk beriman kepada Kristus, mereka dapat disebut orang Kristen, atau murid Kristus dalam arti kata yang luas. Murid-murid ini, kemungkinan besar, dari orang Yahudi yang baru saja menetap di Efesus, di mana mereka bergabung dengan komunitas Kristen, sehingga Paulus sendiri menganggap mereka orang Kristen ( Seni. 2: "percaya").

2 Pernahkah Anda mendengar tentang Roh Kudus? Jawabannya aneh dan bahkan tidak sepenuhnya jelas dan sopan, jika diartikan secara harfiah. Tentu saja, mereka mau tidak mau tahu bahwa Roh Allah berbicara melalui para nabi dan melalui Yohanes, tetapi mereka tidak mengetahui dasar dari ekonomi baru Allah, di mana Roh Kudus dijanjikan dan diberikan kepada semua orang di dalam Yesus Kristus, sebagai satu-satunya agen kelahiran kembali jiwa-jiwa. Jadi, di sini kita tidak berbicara tentang apakah Roh Kudus itu ada, apakah ada, tetapi apakah Mesias muncul, yang seharusnya membaptis orang dengan Roh Kudus, apakah karunia Roh Kudus ini muncul dan mulai berdiam di bumi di antara manusia? Dalam pengertian inilah jawabannya harus dipahami: kami bahkan belum mendengar jika sudah ada Roh Kudus”, yaitu dalam pemberian mereka di bumi, di antara manusia? (lih. Yohanes 7:39). Jelas, mereka sama sekali tidak tahu apa-apa tentang peristiwa di Yerusalem sejak kematian Pembaptis, tinggal di beberapa sudut dunia di mana desas-desus tentang peristiwa ini belum menyebar, dan baru sekarang, di Efesus, mereka mulai belajar lebih banyak tentang segalanya, tetapi sebelum bertemu dengan rasul, karena baru-baru ini tinggal di Efesus, mereka tidak punya waktu untuk belajar lebih banyak tentang segala sesuatu dari orang lain.

3 Jawaban bingung dari "murid-murid" menimbulkan pertanyaan baru yang membingungkan dari rasul: " Anda dibaptis dengan apa?..” Ajaran apa dan tentang siapa yang Anda terima dan meterai dengan baptisan Anda? Jawaban sederhana dan singkat dari pertanyaan: “ pada baptisan Yohanes” - membuka mata rasul, yang bingung melihat "murid" aneh ini. Mereka dibaptis ke dalam tujuan baptisan Yohanes dan pengakuan yang diperlukan pada baptisan itu. Hal ini memberikan kesempatan kepada rasul untuk secara singkat dan ringkas, tetapi sangat bermakna mencirikan esensi baptisan Yohanes dan hubungannya dengan Kristus.

4 Baptisan pertobatan (Markus 1:4; lih. Matius 3:11 dll.) sebagai tanda perubahan yang baik dalam cara berpikir dan hidup, sebagai tanda niat yang teguh, setelah pertobatan dan pengakuan dosa, untuk meninggalkan kehidupan yang sebelumnya berdosa dan cara berpikir yang sesat dan memulai hidup yang menyenangkan Tuhan, dalam kesiapan untuk memasuki kerajaan Mesias. Menurut interpretasi yang diberkati Teofilakt, " Pelopor mengkhotbahkan baptisan pertobatan sehingga orang-orang, setelah bertobat dan menerima Kristus, akan menerima pengampunan dosa". Mengapa baptisan ini tidak cukup, dan mereka yang dibaptis " pada baptisan Yohanes“dibaptis ulang dalam nama Tuhan Yesus”? Karena baptisan yang pertama tidak memberikan isi yang positif bagi kehidupan rohani orang yang dibaptis, sedangkan baptisan yang kedua, memberikan rahmat pengampunan dosa, memiliki makna kelahiran kembali yang nyata dan hakiki dari kodrat rohani orang yang dibaptis. Sehubungan dengan yang kedua, Kristen, yang pertama, baptisan Yohanes memiliki makna persiapan, membuang dan mempersiapkan iman kepada Tuhan Yesus, baptisan yang memiliki makna yang sepenuhnya independen dan final.

5-6 Setelah mendengar ini, yaitu tentang kedatangan Mesias yang diberitakan oleh Yohanes dan tentang ketidakcukupan baptisan Yohanes, mereka dibaptis dengan baptisan Kristen (lih. 2:33 Dan Mat 28:19) dan, setelah penumpangan tangan oleh Paulus (lihat terus 8:15-17 ), menerima Roh Kudus, sebagai akibatnya mereka segera memulai berbicara dalam bahasa lidah(lihat ke 2:4 ; 10:14-48 ) dan bernubuat(lihat ke 11:27 ; lih. 13:1 ; 1 Kor 14).

5 Perlu dicatat di sini bahwa ajaran palsu bidat kuno dan sektarian terbaru (Anabaptis dan Mennonit), yang mendasarkan baptisan kedua mereka di situs Kisah ini, tidak berdasar.

Untuk melihat seluruh kepalsuan dari dukungan para pembela penyeberangan, cukup untuk menunjukkan ketidakkonsistenan analogi yang mereka buat dalam kasus seperti itu. Ayat Kisah Para Rasul ini berbicara tentang baptisan baru dari murid-murid Yohanes, yang secara fundamental berbeda dari yang mereka terima sebelumnya. Dahulu mereka dibaptis dengan baptisan pertobatan Yohanes, supaya mereka percaya kepada Dia yang datang menurut Yohanes. Baptisan Kristen yang mereka terima di Efesus adalah baptisan dalam nama Mesias yang sudah datang, Yesus Kristus. Sementara itu, di antara pendukung terbaru baptisan ulang, kedua baptisan itu adalah Kristen, atas nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus. Oleh karena itu, di sini menekankan pengulangan baptisan Kristen yang sama.

8 Berkhotbah tanpa rasa takut- indikasi tumpul bahwa khotbah rasul memiliki lawan yang signifikan yang siap menunjukkan penentangan mereka terhadap kerugian besar rasul; Namun, hal ini tidak menyurutkan kecemburuannya.

Tentang Kerajaan Allah. Dengan nama Kerajaan Allah, yang dimaksud di sini adalah Gereja Kristen dengan segala berkat yang dilimpahkannya kepada para anggotanya yang sejati, baik di kehidupan sekarang maupun di masa depan. Kerajaan ini, berbeda dengan kerajaan pangeran dunia ini, adalah kerajaan Allah, kerajaan Kristus, kerajaan kekudusan dan kebenaran, kerajaan kehidupan kekal dalam kesatuan dengan Kristus (lihat selanjutnya Matius 3:2; Yohanes 3:3,5).

9 Mengutuk jalan Tuhan- lih. 18:25-26 .

Di sekolah seorang Tyrannus tertentu. Dilihat dari namanya, itu adalah beberapa ahli retorika atau filsuf Yunani yang memiliki sekolah untuk mengajar mereka yang menginginkan filosofis atau pidato; sulit untuk mengatakan apakah dia seorang penyembah berhala atau seorang proselit. Dipercaya juga bahwa ini adalah seorang guru Yahudi yang memiliki sinagoga pribadi (bet-midrash) di rumahnya, tempat mereka biasanya mengajarkan tradisi dan interpretasinya. Di sekolah rabi ini, yang tampaknya condong ke arah agama Kristen, yang dengan rela menawarkan jasanya kepada Paul, yang terakhir dapat lebih aman dan lebih menguntungkan (setiap hari) terlibat dalam penanaman kebenaran Kristen tidak hanya di antara orang Yahudi, tetapi juga Hellenes.

10 Semua penduduk Asia telah mendengarnya. Sejumlah besar orang Yahudi dan Yunani, proselit dan penyembah berhala terus berbondong-bondong ke Efesus komersial yang berkembang pesat dari semua provinsi di Asia Kecil, sehingga pintu yang besar dan lebar benar-benar terbuka bagi Paulus ( 1 Kor 16:8-9). Jika bukan dari Paulus secara pribadi, maka dari orang asing yang mendengarnya secara pribadi, memang, kurang lebih seluruh Asia pro-konsuler dapat dipenuhi dengan desas-desus tentang Kristus Yesus yang diberitakan dari rasul.

11-12 Banyak keajaiban, lebih tepatnya teks Yunani dan Slavia: δυνάμεις ... τὰς τυχούσας, kekuatan tidak sederhana, yaitu keajaiban yang luar biasa, luar biasa, luar biasa, tidak hanya dalam jumlah, tetapi terutama dalam kualitas.

tangan Paulus. Ungkapan deskriptor ini sendiri tidak mengharuskan untuk percaya bahwa semua keajaiban yang dilakukan oleh St. Paul, dicapai olehnya justru melalui tangannya. Perubahan seperti itu biasa terjadi dalam Kitab Suci Perjanjian Baru untuk menunjukkan pertunjukan mukjizat oleh orang terkenal. Kemungkinan metafora semacam itu ( διὰ τω̃ν χειρω̃ν Παύλου ) memaksa, bagaimanapun, untuk mengakui bahwa St. rasul benar-benar melakukan beberapa mukjizatnya dengan tangan, melalui penumpangan tangan, mengucapkan, mungkin, ucapan doa-permisif yang singkat, dengan menyebut nama Tuhan Yesus. Penerimaan rasul ini memaksa orang lain, meniru dia, untuk berbaring di bagian yang sakit dari pakaiannya, yang disertai, dengan rahmat Tuhan, dengan kekuatan ajaib yang sama.

13 Beberapa pengusir setan Yahudi yang berkeliaran. Sesuatu seperti penyembuh saat ini, penghipnotis, yang menggunakan penggunaan rahasia dan kekuatan alam tertentu, yang sampai sekarang tidak diketahui sepenuhnya signifikansinya bagi manusia (lih.; Josephus Flavius. barang antik Yahudi VIII, 2, §5; Perang Yahudi I, 1, §2; Mat 12:27). Memperhatikan efek luar biasa dari nama Tuhan di mulut Paulus ketika menyembuhkan orang sakit, beberapa pengusir setan ini mulai menggunakan nama ini dalam ramuan penipu mereka dan, karena tidak mengetahui dan tidak percaya kepada Tuhan Yesus sendiri, menambahkan: yang dikhotbahkan oleh Paulus”, yaitu Yesus yang khusus ini, dan bukan yang lain. " Jadi mereka semua melakukannya karena keserakahan. Lihat: mereka tidak ingin percaya, tetapi mereka ingin mengusir setan dengan Nama ini"(John Chrysostom).

14 Tujuh putra Skeva. Siapa Skeva ini, dan dalam arti apa dia disebut imam besar Yahudi, tidak diketahui. Mungkin itu adalah salah satu imam kepala ( Matius 2:4), yang putranya beremigrasi dari Yudea dan diburu dengan ilmu sihir.

15 Saya mengenal Yesus dan saya mengenal Paulus. Dengan kata-kata ini, iblis mengakui kuasa dan otoritasnya atas dirinya sendiri dari Tuhan Yesus Kristus dan rasul-Nya, dan dengan ungkapan "siapakah kamu?" - mengungkapkan penghinaan dan kekuasaannya atas para pelanggar Nama Yesus ini.

18 Mereka datang mengaku dan mengungkapkan perbuatan mereka, yaitu dosa, dibawah pengaruh rasa takut dan kebesaran Nama Tuhan Yesus ( 17 seni.). Ini terutama harus dilakukan oleh mantan pengusir setan yang meninggalkan keahlian mereka dan berpaling kepada Kristus: pertobatan adalah konsekuensi dari kepercayaan dan tekad mereka untuk bergabung dengan komunitas Kristen, yang kemudian dimeteraikan dengan pembaptisan mereka.

19 Mengumpulkan buku-buku Anda, di mana metode untuk menghasilkan berbagai sihir dan mantra dicatat, para perapal mantra mengkhianati mereka dengan pembakaran khidmat di depan umum. Api unggun asli untuk orang banyak ini adalah khotbah terbaik tentang kuasa Kristus, terutama mengingat nilai yang dibakar - 50.000 perak. Deskriptor tidak menunjukkan jenis koin apa dari jumlah ini. Tapi, tidak diragukan lagi, di kota perdagangan Yunani maka mereka menganggap drachma = 20-25 k Akibatnya, lebih tepatnya, jumlah ini sekitar 10.000-12.500 rubel untuk uang kita.

21 Setelah melewati Makedonia dan Akhaya, pergilah ke Yerusalem. Dari surat rasul (; 2 Korintus 8 bab.; ) jelas bahwa jalan rasul ini disertai dengan pengumpulan belas kasihan untuk gereja Palestina, yang dia tunjukkan lebih lanjut dalam pidatonya ( 24:17 ).

Saya harus melihat di Roma. Niat Paulus ini kemudian disetujui oleh Tuhan Sendiri, sebagai sesuai dengan kehendak-Nya ( 23:11 ).

22 Mengirim Timotius dan Erast (2 Tim 4:20), mungkin untuk lokasi orang Makedonia mengumpulkan sedekah dan untuk pengumpulan itu sendiri.

23 Pemberontakan terhadap jalan Tuhan- menentang pemberitaan rasul dan secara umum menentang Kekristenan (lih. 18:25-26 ).

24 Perak... Demetrius, yang membuat kuil perak(yaitu, modelnya) Artemis, dewi Efesus, untuk dijual kepada para pelancong dan peziarah kota. Kultus Artemis tersebar luas di Asia Kecil. Kuil dewi di Efesus ini, yang dibakar oleh Herostratus pada hari ulang tahun Alexander Agung, dipugar dengan sangat megah sehingga dianggap sebagai salah satu dari tujuh keajaiban dunia. Model-model kecil dari kuil ini dan patung-patung Diana sangat digunakan di antara para pemuja dewi ini: mereka mendekorasi kamar, berfungsi sebagai jimat selama perjalanan, dll. Tentu saja, kerajinan Demetrius sangat menguntungkan, dan pabriknya memberikan keuntungan besar bagi para seniman dan pengrajin yang bertanggung jawab dan melayaninya, yang begitu mudah dibangkitkan untuk memberontak.

26 Yang luar biasa di sini adalah bukti keberhasilan pemberitaan Paulus dari mulut musuh-musuhnya, membenarkan apa yang dikatakan di atas ( Seni. 10).

Mengatakan bahwa benda yang dibuat oleh tangan manusia bukanlah dewa. Sebuah ekspresi pagan yang luar biasa yang menunjukkan bahwa orang-orang kafir mengidentifikasikan patung para dewa dengan para dewa itu sendiri, atau membayangkan bahwa para dewa tinggal di dalam patung-patung ini (lih. 17:29 ; 1 Korintus 8:4; 10:20 dan sebagainya.).

27 “Lihat,” kata Chrysostom, “ betapa penyembahan berhala di mana-mana didukung oleh keegoisan: bukan karena (mereka memberontak) karena pemujaan mereka kepada Tuhan dalam bahaya, tetapi karena mereka kehilangan kemungkinan untung ... Untuk ini (kata-kata Demetrius) artinya hampir sama dengan: "kami, dalam perdagangan kami, dalam bahaya kelaparan sampai mati"».

Seluruh Asia dan alam semesta, yaitu seluruh dunia Yunani-Romawi.

28" Mereka berada dalam keadaan seperti itu, seolah-olah dengan tangisan mereka ingin memulihkan pemujaannya dan menghancurkan semua yang telah dilakukan Paul."(John Chrysostom).

29 Menggenggam Makedonia... Teman Pavlov. Paul, seperti yang terlihat dari ini dan selanjutnya, tidak ditemukan oleh para pemberontak.

Salah satu satelit ini - Gayus, tampaknya - harus dibedakan dari Gayus Dervyanin, yang disebutkan di bawah ( 20:4 ); yang lainnya - Aristarchus dari Tesalonika - disebutkan 20:4 ; 27:2 .

Bergegas ke tontonan- di gedung teater kota, yang biasanya berfungsi sebagai tempat pertemuan umum besar.

31 Beberapa Pemimpin Asia- ini dipilih dari kota untuk mengatur permainan khidmat untuk menghormati para dewa dan kaisar. Ini dipilih dari antara mereka sendiri sepuluh anggota-manajer dan pemimpin permainan. Beberapa dari mereka, secara pribadi cenderung kepada rasul, meskipun belum menjadi Kristen, memohon kepada Paulus jangan muncul, takut, seperti murid-muridnya, akan nyawanya dari kerumunan pemberontak. Rasul itu sendiri menunjukkan dalam kasus ini keberanian dan ketabahan yang besar dari seorang pejuang sejati Kristus, yang bergegas ke kerumunan yang marah padanya.

32 Beberapa meneriakkan satu hal, dan yang lainnya meneriakkan hal lain... dan sebagian besar tidak tahu mengapa mereka berkumpul adalah penggambaran karakteristik dari kebodohan pertemuan massa yang memberontak. Bahwa sesuatu sedang terjadi di teater melawan Paul dan rekan-rekannya, kurang lebih semua orang tahu ini (dengan suara bulat - 29 Seni., dalam satu suara - 31 seni.); tetapi apa sebenarnya dan mengapa perlu berkumpul di sini, sebagian besar bahkan tidak mengerti.

33 Atas saran orang Yahudi, Alexander dipanggil dari orang-orang. Mengapa atas saran orang Yahudi? untuk tujuan apa? Siapakah Alexander ini dan apa yang ingin dia katakan? Penjelasannya tidak sama. Diyakini bahwa Alexander ini, seorang Yahudi berdasarkan asal dan agama ( Seni. 34), diungkapkan oleh orang-orang Yahudi karena takut bahwa, selama kemarahan populer terhadap orang-orang Kristen ini, orang-orang Yahudi tidak akan disamakan dengan mereka dan dikenakan hukuman yang sama dengan orang-orang Kristen, terutama karena orang-orang Yahudi dikenal sebagai musuh berhala. Triknya gagal, dan hanya merugikan orang Yahudi: orang-orang bahkan tidak mau mendengarkan pidato orang Yahudi, mengungkapkan penghinaan total mereka terhadap orang Yahudi pada umumnya. Namun, yang lain percaya bahwa Alexander ini adalah seorang Kristen Yahudi, yang bermaksud untuk berbicara membela Paulus dan orang-orang Kristen; tetapi dia dipanggil atas saran dari sesama anggota sukunya yang pengkhianat dan jahat, hanya untuk menjadikannya korban kemarahan rakyat. Saint Chrysostom juga menduga bahwa Alexander si Yahudi ingin berbicara untuk mengobarkan lebih banyak kemarahan orang-orang terhadap orang-orang Kristen. Jika demikian, maka di sini juga, orang-orang Yahudi pantas membayar pengkhianatan mereka dengan penghinaan dari orang banyak yang diungkapkan kepada mereka.

35-40 petugas perdamaian- sebenarnya juru tulis atau juru tulis - γραμματεύς, - sesuatu seperti sekretaris kota ( γραμματεὺς ὁ τη̃ς πόλεως ), yang tugasnya adalah menyusun surat-surat resmi, mengumumkan urusan publik, membacanya di majelis umum atau laporan, menyimpan semua jenis dokumen tertulis, dll. Dalam pidatonya kepada orang-orang, "sekretaris" ini pertama-tama menunjukkan bahwa kultus Artemis berdiri kokoh di Efesus dan rekan-rekan Paulus yang diambil oleh orang-orang tidak dapat dituduh menghina dia secara langsung (35-37). Dengan tidak adanya, bisa dikatakan, corpus delicti, perlu juga diperhatikan fakta bahwa ada otoritas yang sah dan prosedur tertentu untuk menangani pengaduan yang sah (38-39). Akhirnya, jika semua syarat ini tidak dipenuhi, rakyat sendiri berisiko berada dalam posisi tergugat karena marah (40). Argumen yang masuk akal dan terampil seperti itu mendinginkan semangat pertemuan, dan bubar tanpa insiden apa pun.

35 Diopet, yang jatuh dari Zeus. Nama ini berarti patung Artemis di kuil Efesus, karena menurut legenda rakyat, patung itu jatuh dari langit - dari Zeus.

Kisah Para Rasul Suci- Buku konten sejarah Perjanjian Baru berikutnya setelah Injil suci, yang cukup pantas dan penting untuk mengambil tempat pertama setelah mereka. "Buku ini," kata St. Krisostomus, - dapat bermanfaat bagi kita tidak kurang dari Injil itu sendiri: itu penuh dengan kebijaksanaan, kemurnian dogma dan keajaiban yang begitu melimpah, terutama dilakukan oleh Roh Kudus". Di sini orang dapat melihat penggenapan dalam praktek dari nubuat-nubuat yang diberitakan Kristus dalam Injil - kebenaran yang bersinar dalam peristiwa-peristiwa itu sendiri, dan perubahan besar pada para murid menjadi lebih baik, yang dicapai oleh Roh Kudus. Kristus berkata kepada para murid: Dia yang percaya pada saya, pekerjaan yang saya lakukan, dia akan melakukannya juga, dan lebih besar dari ini yang akan dia lakukan ( Yohanes 14:12), dan meramalkan kepada mereka bahwa mereka akan dibawa ke hadapan para penguasa dan raja, bahwa mereka akan dipukuli di sinagoga ( Matius 10:17-18), bahwa mereka akan mengalami siksaan yang paling parah dan akan menang atas segalanya, dan bahwa Injil akan diberitakan ke seluruh dunia ( Matius 24:14). Semua ini, serta banyak hal lain yang Dia katakan saat berbicara kepada para murid, tampaknya digenapi dalam buku ini dengan sangat akurat... Peristiwa dalam kitab Kisah Para Rasul adalah kelanjutan langsung dari peristiwa Injil, dimulai dengan bagaimana ini berakhir (kenaikan Tuhan ke surga), dan mengungkapkan sejarah selanjutnya dari Gereja Kristus hingga pemenjaraan Paulus, yang paling melelahkan dari semua rasul. Memperhatikan sifat khusus dari penyajian dan pemilihan acara, St. Chrysostom menyebut buku ini terutama berisi bukti kebangkitan Kristus, karena sudah mudah bagi mereka yang mempercayainya untuk menerima yang lainnya. Inilah yang dia lihat sebagai tujuan utama buku ini.

Penulis Kitab Kisah Para Rasul - St. Evangelist Luke, atas instruksinya sendiri tentang ini ( 1:1-2 ; lih. ). Indikasi ini, dengan sendirinya cukup kuat, juga dikonfirmasi oleh kesaksian eksternal dari gereja Kristen kuno (kesaksian St. Irenaeus dari Lyons, Klemens dari Aleksandria, Tertullian, Origen dan banyak lainnya. dll.), dan tanda-tanda internal yang semuanya bersama-sama membuat keaslian penuh dan tanpa syarat dari legenda deewriter hingga detail dan detail terkecil - tidak diragukan lagi Sebagai pendamping terdekat dan kolaborator St. Rasul Paulus, deskriptor itu sendiri adalah saksi mata dari sebagian besar peristiwa yang dia gambarkan; tentang sisa peristiwa semacam itu dia memiliki kesempatan untuk mendengar dari rasul Paulus sendiri (terutama mengenai apa yang menjadi perhatian Petrus sendiri), dan dari rasul lain yang selalu berkomunikasi dengan dia secara langsung. Pengaruh Paulus khususnya dalam penulisan Kisah Para Rasul sangat signifikan dan jelas. .

Waktu dan tempat buku persis tak tentu. Karena buku itu diakhiri dengan indikasi kegiatan dakwah Rasul Paulus selama dua tahun yang dirantai di kota Roma ( 28:30-31 ), tetapi pada saat yang sama baik kematian rasul maupun pembebasan tidak disebutkan, maka orang harus berpikir bahwa dalam hal apa pun itu ditulis sebelum kemartiran rasul (pada 63-64 A.D.) dan tepatnya di Roma (seperti yang diyakini Beato Jerome), meskipun yang terakhir tidak dapat disangkal. Ada kemungkinan bahwa selama perjalanan dirinya dengan Rasul Paulus, Ev. Lukas menyimpan catatan tentang semua yang paling luar biasa, dan hanya setelah itu dia menyusun catatan ini dan integritasnya menjadi sebuah buku khusus - "Kisah Para Rasul".

Setelah berangkat untuk memaparkan peristiwa-peristiwa utama Gereja Kristus dari kenaikan Tuhan hingga hari-hari terakhir pada zamannya, Ev. Buku Lukas mencakup periode sekitar 30 tahun. Karena dalam menyebarkan iman Kristus di Yerusalem dan selama transisi awalnya ke orang bukan Yahudi, rasul utama Petrus bekerja sangat keras, dan dalam menyebarkan iman di dunia kafir, rasul utama Paulus, oleh karena itu, kitab Kisah Para Rasul menyajikan dua bagian utama. Pertama ( 1-12 bab.) menceritakan terutama tentang kegiatan kerasulan Petrus dan tentang gereja dari orang Yahudi. Yang kedua - ( 13-28 bab.) tentang kegiatan Paulus dan tentang gereja dari bangsa-bangsa lain.

Di bawah nama Kisah Rasul ini atau itu, beberapa buku lagi dikenal di zaman kuno, tetapi semuanya ditolak oleh Gereja karena salah, mengandung ajaran kerasulan yang tidak dapat diandalkan, dan bahkan tidak menguntungkan dan berbahaya.

Bersembunyi

Komentar pada bagian saat ini

Komentar pada buku

Bagian komentar

20 Terjemahan lain yang mungkin: Demikianlah, melalui kuasa Tuhan, kata itu tumbuh dan diperkuat.

31 Presiden majelis rakyat provinsi Asia, yang diganti setiap tahun, mempertahankan gelar seumur hidup.

35 Secara harfiah - "sekretaris". Di era Romawi, dia adalah penguasa kota secara de facto.

Bersembunyi

Komentar pada bagian saat ini

Komentar pada buku

Bagian komentar

2 a) Menyala.: Anda menerima Roh Kudus.

2 b) Menyala.: Tidak mendengar,Apakah ada Roh Kudus.

3 huruf: Anda dibaptis ke dalam apa?

6 Atau: bernubuat.

9 Beberapa. manuskrip menambahkan: dari lima sampai sepuluh, yaitu dari jam 11 pagi sampai jam 4 sore.

11 huruf: keajaiban khusus; atau: hal-hal hebat.

13 huruf: panggilan.

19 Mungkin mengacu pada drachma perak.

20 huruf: maka dengan kuasa Tuhan firman itu tumbuh dan semakin kuat; Teman. mungkin trans.: maka dengan kuasa Tuhan pesan itu tersebar semakin luas dan sukses.

21 huruf: ditetapkan dalam semangat; atau: dalam Roh.

29 Efesus memiliki teater terbuka yang sangat besar, yang sering digunakan untuk pertemuan umum; sama dalam Seni. 31.

33 Teman. mungkin trans.: beberapa orang dari kerumunan menyarankan Alexander untuk berbicara.

35 Gr. gramatew- sekretaris, petugas Di zaman Romawi, sekretaris seperti itu adalah penguasa kota.

37 Dalam beberapa manuskrip: milikmu.

39 Dalam beberapa manuskrip: sesuatu yang lain.

Kisah Para Rasul, dalam arti tertentu, merupakan kelanjutan dari Injil menurut Lukas. Buku kedua ditulis oleh seorang penginjil, menurut para sarjana Perjanjian Baru, di Roma antara tahun 63 dan 68 Masehi. menurut R.H. Seperti Injil, itu ditujukan kepada Teofilus.

Dalam ceritanya tentang kehidupan orang Kristen pertama, Lukas didorong oleh keinginan untuk menunjukkan apa yang dianggapnya sebagai hal utama: segala sesuatu yang mulai dilakukan Allah di Bumi melalui Kristus, Dia akan terus melakukannya melalui Gereja-Nya. Oleh karena itu, lima puluh hari setelah kebangkitan Yesus, sebuah peristiwa yang luar biasa terjadi: kepada kedua belas murid dan kepada semua orang yang percaya kepada-Nya, Tuhan memberikan Roh Kudus-Nya. Dan kemudian banyak orang menyadari bahwa Yesus Kristus adalah Juruselamat dunia, dan orang-orang inilah yang menciptakan komunitas Kristen pertama di Yerusalem. Lukas menjelaskan secara rinci bagaimana Gereja telah hidup dan bekerja sejak saat itu. Orang-orang percaya hidup dan bertindak dengan pengetahuan bahwa Kabar Baik tentang kematian dan kebangkitan Yesus sekarang harus terdengar tidak hanya di Yerusalem, tetapi di seluruh penjuru bumi.

Peran khusus dalam menyebarkan pesan Kristen dipercayakan kepada Rasul Paulus. Sebagian besar Kisah Para Rasul dikhususkan untuk menggambarkan pelayanannya di dunia bukan Yahudi. Lukas menceritakan tentang perjalanan Paulus: dia melewati tanah di mana Turki dan Yunani berada saat ini, dan bahkan mencapai Roma. Di mana-mana rasul berbicara tentang apa yang telah dilakukan Tuhan untuk keselamatan semua orang. Kekuatan yang menaklukkan pesan ini telah menyebabkan munculnya banyak komunitas Kristen di dunia.

Edisi ketiga dari "Perjanjian Baru dan Psalter dalam terjemahan Rusia modern" disiapkan untuk diterbitkan oleh Institut Terjemahan Alkitab di Zaoksky atas saran dari Lembaga Alkitab Ukraina. Menyadari tanggung jawab mereka atas keakuratan terjemahan dan manfaat sastranya, staf Institut menggunakan kesempatan edisi baru Buku ini untuk membuat klarifikasi dan, jika perlu, koreksi terhadap pekerjaan jangka panjang mereka sebelumnya. Dan meskipun dalam pekerjaan ini perlu untuk mengingat tenggat waktu, upaya maksimal dilakukan untuk mencapai tugas yang dihadapi Institut: untuk menyampaikan kepada pembaca teks suci, sejauh mungkin dalam terjemahan, diverifikasi dengan cermat, tanpa distorsi atau kehilangan.

Baik di edisi sebelumnya maupun saat ini, tim penerjemah kami telah berupaya untuk melestarikan dan melanjutkan yang terbaik yang telah dicapai oleh upaya Lembaga Alkitab dunia dalam penerjemahan Kitab Suci. Namun, dalam upaya untuk membuat terjemahan kami dapat diakses dan dimengerti, kami masih menolak godaan untuk menggunakan kata-kata dan frase yang kasar dan vulgar - kosakata yang biasanya muncul pada saat pergolakan sosial - revolusi dan kerusuhan. Kami mencoba menyampaikan Pesan Kitab Suci dengan kata-kata yang sama, tetap dan dalam ungkapan yang akan melanjutkan tradisi yang baik dari terjemahan Alkitab yang lama (sekarang tidak dapat diakses) ke dalam bahasa asli rekan kami.

Dalam Yudaisme dan Kristen tradisional, Alkitab bukan hanya dokumen sejarah yang harus dilestarikan, bukan hanya monumen sastra yang dapat dikagumi dan dikagumi. Buku ini adalah dan tetap menjadi pesan unik tentang penyelesaian yang diusulkan Tuhan atas masalah manusia di bumi, tentang kehidupan dan ajaran Yesus Kristus, yang membuka jalan bagi umat manusia menuju kehidupan damai, kekudusan, kebaikan, dan cinta tanpa akhir. Berita tentang ini harus terdengar oleh orang-orang sezaman kita dengan kata-kata yang langsung ditujukan kepada mereka, dalam bahasa yang sederhana dan dekat dengan persepsi mereka. Para penerjemah Perjanjian Baru dan Mazmur edisi ini telah melakukan pekerjaan mereka dengan doa dan harapan bahwa kitab-kitab suci ini dalam terjemahannya akan terus mendukung kehidupan spiritual para pembaca dari segala usia, membantu mereka memahami Firman yang diilhami dan menanggapinya dengan iman.

KATA PENGANTAR EDISI KEDUA

Hampir dua tahun telah berlalu sejak "Perjanjian Baru dalam terjemahan Rusia modern" diterbitkan di pabrik percetakan Mozhaisk atas perintah Yayasan Pendidikan Dialog. Edisi ini disiapkan oleh Institut Penerjemahan Alkitab di Zaoksky. Itu diterima dengan hangat dan disetujui oleh pembaca yang mencintai Firman Tuhan, pembaca dari berbagai pengakuan. Terjemahan tersebut disambut dengan sangat menarik oleh mereka yang baru mengenal sumber utama doktrin Kristen, bagian paling terkenal dari Alkitab, Perjanjian Baru. Hanya beberapa bulan setelah penerbitan Perjanjian Baru dalam Terjemahan Rusia Modern, seluruh sirkulasi terjual habis, dan pesanan untuk penerbitan terus berdatangan. Didorong oleh hal ini, Institut Penerjemahan Alkitab di Zaoksky, yang tujuan utamanya adalah dan tetap mempromosikan pengenalan Kitab Suci kepada rekan senegaranya, mulai mempersiapkan edisi kedua Buku ini. Tentu saja, pada saat yang sama, kami berpikir bahwa terjemahan Perjanjian Baru yang disiapkan oleh Institut, seperti terjemahan Alkitab lainnya, perlu diperiksa dan didiskusikan dengan pembaca, dan persiapan kami untuk edisi baru dimulai dengan ini.

Setelah edisi pertama, bersama dengan banyak komentar positif, Institut menerima saran konstruktif yang berharga dari pembaca yang penuh perhatian, termasuk para teolog dan ahli bahasa, yang mendorong kami untuk membuat edisi kedua sepopuler mungkin, secara alami, tanpa mengurangi keakuratan terjemahannya. Pada saat yang sama, kami mencoba memecahkan masalah seperti: revisi menyeluruh dari terjemahan yang telah kami buat sebelumnya; perbaikan, jika perlu, rencana gaya dan tata letak teks yang mudah dibaca. Oleh karena itu, dalam edisi baru, dibandingkan dengan edisi sebelumnya, catatan kaki jauh lebih sedikit (catatan kaki yang tidak terlalu praktis karena signifikansi teoretis telah dihapus). Penunjukan huruf sebelumnya dari catatan kaki dalam teks diganti dengan tanda bintang pada kata (ekspresi) yang diberi catatan di bagian bawah halaman.

Dalam edisi ini, selain kitab-kitab Perjanjian Baru, Institute for Bible Translation menerbitkan terjemahan baru dari Mazmur - kitab Perjanjian Lama yang sangat suka dibaca oleh Tuhan kita Yesus Kristus dan sering dirujuk selama hidup-Nya di bumi. Selama berabad-abad, ribuan dan ribuan orang Kristen, serta orang Yahudi, menganggap Mazmur sebagai inti dari Alkitab, menemukan bagi diri mereka sendiri dalam Buku ini sebagai sumber kegembiraan, penghiburan, dan pencerahan spiritual.

Terjemahan Mazmur diambil dari edisi ilmiah standar Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). A.V. mengambil bagian dalam persiapan terjemahan. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergeev.

Institute for Bible Translation menarik perhatian kalangan pembaca terluas "Perjanjian Baru dan Pemazmur dalam terjemahan Rusia modern" dengan kerendahan hati dan pada saat yang sama dengan keyakinan bahwa Tuhan masih memiliki terang dan kebenaran baru, siap menerangi pembaca dengan kata-kata suci-Nya. Kami berdoa semoga, dengan berkat Tuhan, terjemahan ini akan berfungsi sebagai sarana untuk mencapai tujuan itu.

KATA PENGANTAR EDISI PERTAMA

Bertemu dengan terjemahan baru dari kitab-kitab Kitab Suci menimbulkan pertanyaan alami bagi setiap pembaca yang serius tentang perlunya, pembenarannya, dan keinginan alami yang sama untuk memahami apa yang dapat diharapkan dari penerjemah baru. Keadaan ini menentukan baris pengantar berikut.

Penampakan Kristus di dunia kita menandai dimulainya era baru dalam kehidupan umat manusia. Tuhan memasuki sejarah dan membangun hubungan yang sangat pribadi dengan kita masing-masing, menunjukkan dengan sangat jelas bahwa Dia ada di pihak kita dan melakukan segala yang mungkin untuk menyelamatkan kita dari kejahatan dan kehancuran. Semua ini terwujud dalam kehidupan, kematian dan kebangkitan Yesus. Dunia diberikan di dalam Dia wahyu yang paling mungkin dari Tuhan tentang diri-Nya dan tentang manusia. Wahyu ini sangat mencolok dalam kemegahannya: Dia yang dilihat oleh orang-orang sebagai tukang kayu sederhana, yang mengakhiri hari-harinya di atas salib yang memalukan, menciptakan seluruh dunia. Hidupnya tidak dimulai di Betlehem. Tidak, Dia adalah "Dia Yang Dulu, Siapa, Siapa yang akan datang." Ini sulit untuk dibayangkan.

Namun segala macam orang dengan mantap mempercayai hal ini. Mereka menemukan bahwa Yesus adalah Tuhan yang hidup di antara mereka dan untuk mereka. Segera orang-orang dari keyakinan baru mulai menyadari bahwa Dia hidup dalam diri mereka sendiri dan bahwa Dia memiliki jawaban atas semua kebutuhan dan aspirasi mereka. Ini berarti bahwa mereka memperoleh visi baru tentang dunia, diri mereka sendiri dan masa depan mereka, pengalaman hidup baru yang sebelumnya tidak diketahui.

Mereka yang percaya kepada Yesus sangat ingin membagikan iman mereka kepada orang lain, untuk memberi tahu semua orang di bumi tentang Dia. Para pertapa pertama ini, di antaranya adalah saksi langsung dari peristiwa tersebut, membungkus biografi dan ajaran Kristus Yesus dalam bentuk yang hidup dan diingat dengan baik. Mereka menciptakan Injil; selain itu, mereka menulis surat (yang menjadi “pesan” bagi kami), menyanyikan lagu, berdoa, dan merekam wahyu ilahi yang diberikan kepada mereka. Bagi seorang pengamat yang dangkal, mungkin tampak bahwa segala sesuatu yang ditulis tentang Kristus oleh para murid dan pengikut pertama-Nya sama sekali tidak diatur secara khusus oleh siapa pun: semuanya lahir kurang lebih secara sewenang-wenang. Selama sekitar lima puluh tahun, teks-teks ini menjadi satu Buku utuh, yang kemudian diberi nama "Perjanjian Baru".

Dalam proses pembuatan dan pembacaan, pengumpulan dan pengorganisasian bahan-bahan rekaman, umat Kristiani pertama, yang mengalami kuasa penyelamatan yang luar biasa dari manuskrip suci ini, sampai pada kesimpulan yang jelas bahwa semua upaya mereka dipimpin, dibimbing oleh Seseorang yang Perkasa dan Maha Tahu - Roh Kudus Allah sendiri. Mereka melihat bahwa tidak ada yang kebetulan dalam apa yang mereka catat, bahwa semua dokumen yang menyusun Perjanjian Baru berada dalam hubungan batin yang dalam. Dengan berani dan tegas, orang Kristen mula-mula dapat menyebut dan menyebut kode yang ada sebagai "Firman Tuhan".

Fitur luar biasa dari Perjanjian Baru adalah bahwa seluruh teks ditulis dalam bahasa Yunani sehari-hari yang sederhana, yang pada saat itu menyebar ke seluruh Mediterania dan menjadi bahasa internasional. Namun, sebagian besar, "itu diucapkan oleh orang-orang yang tidak terbiasa sejak kecil dan karena itu tidak terlalu merasakan kata-kata Yunani." Dalam praktik mereka, "itu adalah bahasa tanpa tanah, bahasa bisnis, komersial, resmi." Menunjuk pada keadaan ini, pemikir dan penulis Kristen terkemuka abad ke-20 K.S. Lewis menambahkan: “Apakah ini mengejutkan kita?... Saya harap tidak; jika tidak, kita seharusnya dikejutkan oleh Inkarnasi itu sendiri. Tuhan merendahkan diri-Nya ketika Dia menjadi bayi dalam pelukan seorang wanita petani dan seorang pengkhotbah yang ditangkap, dan menurut rencana Ilahi yang sama, perkataan tentang Dia terdengar dalam bahasa sehari-hari, sehari-hari. Karena alasan inilah, para pengikut Yesus mula-mula, dalam kesaksian mereka tentang Dia, dalam khotbah mereka dan dalam terjemahan Kitab Suci mereka, berusaha menyampaikan Kabar Baik tentang Kristus dalam bahasa sederhana yang dekat dengan orang-orang dan dapat dimengerti oleh mereka.

Berbahagialah orang-orang yang telah menerima Kitab Suci dalam terjemahan yang layak dari bahasa aslinya ke dalam bahasa ibu mereka yang dapat mereka pahami. Mereka memiliki Buku ini dapat ditemukan di setiap, bahkan keluarga termiskin. Di antara orang-orang seperti itu, itu tidak hanya menjadi bacaan yang penuh doa dan saleh, menyelamatkan jiwa, tetapi juga buku keluarga yang menerangi seluruh dunia spiritual mereka. Dengan demikian tercipta stabilitas masyarakat, kekuatan moral bahkan kesejahteraan materi.

Providence senang bahwa Rusia tidak boleh dibiarkan tanpa Firman Tuhan. Dengan rasa terima kasih yang besar, kami orang Rusia menghormati ingatan Cyril dan Methodius, yang memberi kami Kitab Suci dalam bahasa Slavia. Kami juga melestarikan kenangan hormat para pekerja yang memperkenalkan kami pada Sabda Tuhan melalui apa yang disebut Terjemahan Sinode, yang hingga hari ini tetap menjadi yang paling otoritatif dan paling dikenal. Intinya di sini bukanlah pada karakteristik filologis atau sastranya, tetapi pada kenyataan bahwa ia tetap bersama orang Kristen Rusia di semua masa sulit di abad ke-20. Dalam banyak hal, berkat dia iman Kristen tidak sepenuhnya diberantas di Rusia.

Namun, terjemahan sinode, dengan segala kelebihannya yang tidak diragukan, saat ini dianggap tidak cukup memuaskan karena kekurangannya yang terkenal (jelas tidak hanya untuk spesialis). Perubahan alami yang terjadi dalam bahasa kita selama lebih dari satu abad, dan lama tidak adanya pencerahan agama di negara kita, telah membuat kekurangan ini terlihat jelas. Kosa kata dan sintaksis terjemahan ini tidak lagi dapat diakses untuk mengarahkan, bisa dikatakan, persepsi "spontan". Pembaca modern dalam banyak kasus tidak dapat melakukannya tanpa kamus dalam upayanya untuk memahami arti dari formula terjemahan tertentu yang diterbitkan pada tahun 1876. Keadaan ini, tentu saja, menanggapi "pendinginan" rasionalistik dari persepsi teks itu, yang, karena sifatnya yang mengangkat secara spiritual, tidak hanya harus dipahami, tetapi juga dialami oleh seluruh keberadaan pembaca yang saleh.

Tentu saja, untuk membuat terjemahan Alkitab yang sempurna "untuk sepanjang masa", terjemahan seperti itu yang akan tetap dapat dipahami dan dekat dengan pembaca dari generasi yang tak berkesudahan, tidak mungkin, seperti yang mereka katakan, menurut definisi. Dan ini bukan hanya karena perkembangan bahasa yang kita gunakan tidak dapat dihentikan, tetapi juga karena seiring waktu, penetrasi ke dalam harta spiritual dari Buku agung menjadi semakin rumit dan diperkaya karena semakin banyak pendekatan baru yang ditemukan. Hal ini dengan tepat ditunjukkan oleh Archpriest Alexander Men, yang melihat arti dan bahkan perlunya peningkatan jumlah terjemahan Alkitab. Secara khusus, dia menulis: “Saat ini pluralisme mendominasi praktik dunia penerjemahan Alkitab. Menyadari bahwa terjemahan apa pun, pada tingkat tertentu, merupakan interpretasi dari aslinya, penerjemah menggunakan berbagai teknik dan pengaturan bahasa ... Hal ini memungkinkan pembaca untuk mengalami dimensi dan corak teks yang berbeda.

Sejalan dengan pemahaman masalah ini, staf Institut Terjemahan Alkitab, yang didirikan pada tahun 1993 di Zaoksky, merasa mungkin untuk melakukan upaya mereka sendiri untuk memberikan kontribusi yang layak untuk membiasakan pembaca Rusia dengan teks Perjanjian Baru. Didorong oleh rasa tanggung jawab yang tinggi untuk tujuan yang telah mereka dedikasikan pengetahuan dan energi mereka, para peserta proyek telah menyelesaikan terjemahan Perjanjian Baru saat ini ke dalam bahasa Rusia dari bahasa aslinya, berdasarkan teks kritis modern yang diterima secara luas dari aslinya (edisi revisi ke-4 dari United Bible Societies, Stuttgart, 1994). Pada saat yang sama, di satu sisi, orientasi terhadap sumber-sumber Bizantium, karakteristik tradisi Rusia, diperhitungkan, di sisi lain, pencapaian kritik tekstual modern diperhitungkan.

Karyawan Pusat Terjemahan Zaoksky, tentu saja, tidak bisa tidak memperhitungkan pengalaman asing dan domestik dalam menerjemahkan Alkitab dalam pekerjaan mereka. Sesuai dengan prinsip-prinsip yang mengatur Lembaga-lembaga Alkitab di seluruh dunia, terjemahan ini pada mulanya dianggap bebas dari bias pengakuan. Sesuai dengan filosofi masyarakat alkitabiah modern, kesetiaan pada aslinya dan pelestarian bentuk pesan alkitabiah sedapat mungkin, sambil siap mengorbankan huruf teks demi transmisi makna hidup yang akurat, diakui sebagai persyaratan utama untuk penerjemahan. Pada saat yang sama, tentu saja, tidak mungkin untuk tidak mengalami siksaan yang sama sekali tidak terhindarkan bagi penerjemah Kitab Suci yang bertanggung jawab. Untuk inspirasi yang asli, kami harus memperlakukan bentuknya dengan hormat. Pada saat yang sama, dalam perjalanan pekerjaan mereka, para penerjemah harus terus meyakinkan diri mereka sendiri tentang validitas pemikiran para penulis besar Rusia bahwa hanya terjemahan itu yang dapat dianggap memadai, yang, pertama-tama, menyampaikan makna dan dinamika aslinya dengan benar. Keinginan staf Institut di Zaoksky untuk sedekat mungkin dengan aslinya bertepatan dengan apa yang V.G. Belinsky: "Kedekatan dengan aslinya tidak terdiri dari penyampaian surat, tetapi semangat penciptaan ... Gambar yang sesuai, serta frasa yang sesuai, tidak selalu terdiri dari korespondensi kata yang tampak." Melihat kembali terjemahan modern lainnya yang menyampaikan teks alkitabiah dengan literalitas yang parah, saya terpaksa mengingat perkataan terkenal A.S. Pushkin: "Terjemahan interlinear tidak akan pernah benar."

Tim penerjemah Institut di semua tahap pekerjaan menyadari bahwa tidak ada terjemahan nyata yang dapat memenuhi semua kebutuhan pembaca yang berbeda secara setara, yang sifatnya beragam. Namun demikian, para penerjemah berjuang untuk mendapatkan hasil yang, di satu sisi, dapat memuaskan mereka yang pertama kali membuka Kitab Suci, dan, di sisi lain, memuaskan mereka yang, melihat Firman Tuhan di dalam Alkitab, terlibat dalam studinya yang mendalam.

Dalam terjemahan ini, yang ditujukan kepada pembaca modern, kata-kata, frasa, dan idiom yang beredar banyak digunakan. Kata-kata dan ekspresi usang dan kuno hanya diperbolehkan sejauh diperlukan untuk menyampaikan warna narasi dan untuk secara memadai mewakili nuansa semantik dari frasa tersebut. Pada saat yang sama, ditemukan bijaksana untuk menahan diri dari menggunakan kosakata modern yang tajam dan sekilas dan sintaks yang sama, agar tidak melanggar keteraturan, kesederhanaan alami dan keagungan presentasi organik yang membedakan teks Kitab Suci yang secara metafisik tidak sia-sia.

Pesan Alkitab sangat penting untuk keselamatan setiap orang dan secara umum untuk seluruh kehidupan Kristennya. Pesan ini bukanlah sekadar laporan tentang fakta, peristiwa, dan penjelasan langsung dari perintah-perintah. Ia mampu menyentuh hati manusia, membujuk pembaca dan pendengar untuk berempati, membangkitkan dalam diri mereka kebutuhan untuk hidup dan pertobatan yang tulus. Penerjemah Zaoksky melihatnya sebagai tugas mereka untuk menyampaikan kekuatan narasi alkitabiah tersebut.

Dalam kasus-kasus ketika arti dari kata-kata atau ungkapan tertentu dalam daftar buku-buku Alkitab yang sampai kepada kita tidak cocok, terlepas dari semua upaya, untuk bacaan tertentu, pembaca ditawari bacaan yang paling meyakinkan, menurut pendapat para penerjemah.

Dalam memperjuangkan kejelasan dan keindahan gaya teks, penerjemah memasukkan ke dalamnya, ketika ditentukan oleh konteksnya, kata-kata yang tidak ada dalam aslinya (ditandai dengan huruf miring).

Catatan kaki menawarkan makna alternatif kepada pembaca untuk masing-masing kata dan frasa dalam aslinya.

Untuk membantu pembaca, bab-bab dari teks alkitabiah dibagi menjadi bagian-bagian semantik terpisah, yang dilengkapi dengan subjudul yang dicetak miring. Meskipun bukan bagian dari teks terjemahan, subjudul tidak dimaksudkan untuk membaca atau menafsirkan Kitab Suci secara lisan.

Setelah menyelesaikan pengalaman pertama mereka menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Rusia modern, staf Institut di Zaoksky bermaksud untuk terus mencari pendekatan dan solusi terbaik dalam menerjemahkan teks aslinya. Oleh karena itu, semua yang terlibat dalam penampilan terjemahan yang telah selesai akan berterima kasih kepada para pembaca kami yang sangat terhormat atas bantuan apa pun yang dapat mereka berikan dengan komentar, saran, dan saran mereka yang ditujukan untuk memperbaiki teks yang sekarang diusulkan untuk dicetak ulang selanjutnya.

Karyawan Institut berterima kasih kepada mereka yang, selama bertahun-tahun bekerja menerjemahkan Perjanjian Baru, membantu mereka dengan doa dan nasihat mereka. Terutama harus dicatat di sini V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko dan V.V. Sergeev.

Partisipasi dalam proyek yang sekarang dilaksanakan dari sejumlah kolega Barat dan teman-teman Institut, khususnya W. Ailes, D.R. Spangler dan Dr. K.G. Hawkins.

Bagi saya pribadi, merupakan berkah yang luar biasa untuk mengerjakan terjemahan yang diterbitkan bersama dengan karyawan berkualifikasi tinggi yang mengabdikan diri sepenuhnya untuk masalah ini, seperti A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov dan beberapa lainnya.

Jika pekerjaan yang dilakukan oleh tim Institut membantu seseorang untuk mengenal Juruselamat kita, Tuhan Yesus Kristus, ini akan menjadi penghargaan tertinggi bagi setiap orang yang terlibat dalam penerjemahan ini.

30 Januari 2000
Direktur Institut Terjemahan Alkitab di Zaoksky Doctor of Theology M. P. Kulakov

PENJELASAN, SIMBOL DAN SINGKATAN

Terjemahan Perjanjian Baru ini dibuat dari teks Yunani, terutama menurut edisi ke-4 Perjanjian Baru Yunani (Perjanjian Baru Yunani. Edisi revisi ke-4. Stuttgart, 1994). Terjemahan Mazmur diambil dari edisi Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Teks Rusia dari terjemahan ini dibagi menjadi bagian semantik dengan subtitle. Subpos dalam huruf miring, yang bukan bagian dari teks, diperkenalkan untuk memudahkan pembaca menemukan tempat yang tepat dalam terjemahan yang diusulkan.

Dalam huruf kapital kecil dalam Mazmur, kata "TUHAN" ditulis dalam kasus-kasus ketika kata ini menyampaikan nama Tuhan - Yahweh, ditulis dalam bahasa Ibrani dengan empat konsonan (tetragrammaton). Kata "Tuhan" dalam ejaannya yang biasa menyampaikan seruan lain (Adon atau Adonai), yang digunakan dalam hubungannya dengan Tuhan dan manusia dalam arti "Tuhan", teman. terjemahan: Vladyka; lihat Kamus Yang mulia.

Dalam tanda kurung siku kata-kata disimpulkan, yang keberadaannya dalam teks studi alkitabiah modern dianggap tidak sepenuhnya terbukti.

Dalam tanda kurung siku ganda kata-kata disimpulkan bahwa studi alkitabiah modern mempertimbangkan sisipan ke dalam teks yang dibuat pada abad pertama.

Berani kutipan dari kitab-kitab Perjanjian Lama disorot. Pada saat yang sama, bagian puitis ditempatkan dalam teks dengan lekukan dan uraian yang diperlukan agar dapat mewakili struktur bagian tersebut secara memadai. Sebuah catatan di bagian bawah halaman menunjukkan alamat kutipan.

Kata-kata yang dicetak miring sebenarnya tidak ada dalam teks asli, tetapi penyertaannya tampaknya dibenarkan, karena tersirat dalam perkembangan pemikiran penulis dan membantu memperjelas makna teks.

Tanda bintang dinaikkan di atas garis setelah kata (frasa) menunjukkan catatan di bagian bawah halaman.

Catatan kaki individu diberikan dengan singkatan konvensional berikut:

Surat.(secara harfiah): terjemahan yang akurat secara formal. Itu diberikan dalam kasus-kasus ketika, demi kejelasan dan pengungkapan makna yang lebih lengkap dalam teks utama, perlu menyimpang dari transmisi yang akurat secara formal. Pada saat yang sama, pembaca diberi kesempatan untuk mendekati kata atau frasa asli dan melihat opsi terjemahan yang memungkinkan.

Dalam arti(dalam arti): diberikan ketika sebuah kata yang diterjemahkan secara harfiah dalam teks membutuhkan, menurut pendapat penerjemah, indikasi konotasi semantik khusus dalam konteks ini.

Dalam beberapa naskah(dalam beberapa manuskrip): digunakan saat mengutip varian tekstual dalam manuskrip Yunani.

Orang yunani(Yunani): digunakan ketika penting untuk menunjukkan kata Yunani mana yang digunakan dalam teks aslinya. Kata tersebut diberikan dalam transkripsi Rusia.

Kuno per.(terjemahan kuno): digunakan jika diperlukan untuk menunjukkan bagaimana bagian tertentu dari aslinya dipahami oleh terjemahan kuno, mungkin berdasarkan teks asli yang berbeda.

Teman. mungkin per.(terjemahan lain yang mungkin): dikutip sebagai yang lain, meskipun mungkin, tetapi, menurut pendapat para penerjemah, terjemahan yang kurang berdasar.

Teman. membaca(bacaan lain): diberikan ketika, dengan susunan tanda yang berbeda yang menunjukkan bunyi vokal, atau dengan urutan huruf yang berbeda, mungkin ada bacaan yang berbeda dari aslinya, tetapi didukung oleh terjemahan kuno lainnya.

Dia b.(Ibrani): digunakan ketika penting untuk menunjukkan kata mana yang digunakan dalam bahasa aslinya. Seringkali tidak mungkin untuk menyampaikannya secara memadai, tanpa kehilangan semantik, ke dalam bahasa Rusia, begitu banyak terjemahan modern memperkenalkan kata ini dalam transliterasi ke dalam bahasa ibu mereka.

Atau: digunakan ketika catatan memberikan terjemahan yang berbeda dan beralasan.

Beberapa manuskrip ditambahkan(beberapa manuskrip menambahkan): diberikan ketika sejumlah salinan Perjanjian Baru atau Mazmur, yang tidak termasuk dalam kumpulan teks oleh edisi kritis modern, berisi tambahan pada apa yang tertulis, yang paling sering dimasukkan dalam terjemahan Sinode.

Beberapa manuskrip dihilangkan(beberapa manuskrip dihilangkan): ini diberikan ketika sejumlah salinan Perjanjian Baru atau Mazmur, yang tidak termasuk dalam kumpulan teks oleh edisi kritis modern, tidak memuat tambahan pada apa yang tertulis, tetapi dalam beberapa kasus tambahan ini dimasukkan dalam terjemahan Sinode.

Teks Masoret: teks diterima sebagai yang utama untuk diterjemahkan; catatan kaki diberikan ketika, karena sejumlah alasan tekstologis: arti kata tidak diketahui, teks aslinya rusak - dalam terjemahan, seseorang harus menyimpang dari transmisi literal.

TR(textus receptus) - edisi teks Yunani Perjanjian Baru, disiapkan oleh Erasmus dari Rotterdam pada tahun 1516, berdasarkan daftar abad terakhir keberadaan Kekaisaran Bizantium. Sampai abad ke-19 edisi ini menjadi dasar bagi sejumlah terjemahan terkenal.

LXX- Septuaginta, terjemahan Kitab Suci (Perjanjian Lama) ke dalam bahasa Yunani, dibuat pada abad III-II. SM Referensi untuk terjemahan ini diberikan menurut Nestle-Aland edisi ke-27 (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

SINGKATAN YANG DIGUNAKAN

PERJANJIAN LAMA (OT)

Hidup - Kejadian
Keluaran - Keluaran
Leo - Imamat
Nomor - Angka
Deut - Ulangan
Apakah Nav - Kitab Yosua
1 Raja-Raja - Kitab Pertama Raja-Raja
2 Raja - 2 Raja
1 Raja-raja - Kitab Raja-Raja ke-1
2 Raja-Raja - Kitab Raja-Raja Keempat
1 Taw - Kitab Pertama Tawarikh
2 Taw - Kitab Kedua Tawarikh
Ayub - Kitab Ayub
Ps - pemazmur
Amsal - Kitab Amsal Salomo
Pengkhotbah - Kitab Pengkhotbah, atau Pengkhotbah (Pengkhotbah)
Yesaya - Kitab Nabi Yesaya
Yer - Kitab Yeremia
Ratapan - Kitab Ratapan Yeremia
Yehezki - Kitab Yehezkiel
Dan - Kitab Daniel
Os - Kitab Nabi Hosea
Joel - Kitab Nabi Joel
Am - Kitab Nabi Amos
Yunus - Kitab Yunus
Mikha - Kitab Mikha
Nahum - Kitab Nabi Nahum
Avv - Kitab nabi Habakuk
Hagai - Kitab Nabi Hagai
Zak - Kitab Zakharia
Mal - Kitab Nabi Maleakhi

PERJANJIAN BARU (NT)

Matius - Injil menurut Matius (Dari Matius Injil)
Mk - Injil menurut Markus (Dari Markus Injil suci)
Lukas - Injil menurut Lukas (Dari Lukas Injil suci)
Jn - Injil menurut Yohanes (Dari Yohanes Injil suci)
Kisah Para Rasul - Kisah Para Rasul
Roma - Surat kepada orang Roma
1 Korintus - Surat Pertama kepada Jemaat Korintus
2 Korintus - Surat Kedua untuk Jemaat Korintus
Galatia - Surat kepada jemaat Galatia
Eph - Surat Efesus
Php - Surat Filipi
Kol - Surat kepada jemaat di Kolose
1 Tesalonika - Surat Pertama kepada Jemaat Tesalonika
2 Tesalonika - Surat Kedua kepada Jemaat Tesalonika
1 Timotius - Surat Pertama kepada Timotius
2 Tim - 2 Timotius
Titus - Surat kepada Titus
Heb - Surat kepada orang Ibrani
Yakobus - Surat Yakobus
1 Petrus - Surat Pertama Petrus
2 Petrus - Surat Kedua Petrus
1 Yoh - Surat Pertama Yohanes
Wahyu - Wahyu John the Theologian (Wahyu)

SINGKATAN LAINNYA

aplikasi. - rasul
aram. - Aram
V . (berabad-abad) - abad (berabad-abad)
g - gram
tahun - tahun
ch. - bab
Orang yunani - Bahasa Yunani)
lainnya - kuno
dia b. - Ibrani (bahasa)
km - kilometer
l - liter
m - meter
catatan - catatan
R.H. - Kelahiran
Roma. - Romawi
Sin. per. - Terjemahan sinode
cm - sentimeter
Lihat lihat
Seni. - puisi
lih. - membandingkan
itu. - itu adalah
T. - disebut
h - jam

Dengarkan TINDAKAN PARA RASUL KUDUS bab 19 online

1 Sementara Apolos berada di Korintus, Paulus melewati negeri-negeri atas dan tiba di Efesus, dan menemukan di sana beberapa murid,

2 Dia berkata kepada mereka, Sudahkah kamu menerima Roh Kudus dengan percaya? Mereka berkata kepadanya: Kami bahkan belum pernah mendengar apakah ada Roh Kudus.

3 Dia berkata kepada mereka, Kamu dibaptis dengan apa? Mereka menjawab: dalam baptisan Yohanes.

4 Paulus berkata, Yohanes membaptis dengan baptisan pertobatan, memberitahu orang-orang untuk percaya kepada dia yang akan datang setelah dia, yaitu Kristus Yesus.

5 Ketika mereka mendengar hal itu, mereka dibaptis dalam nama Tuhan Yesus,

6 Dan ketika Paulus meletakkan tangan ke atas mereka, Roh Kudus turun ke atas mereka, dan mereka mulai berbicara dengan bahasa lain dan bernubuat.

7 Semuanya ada kira-kira dua belas orang.

8 Sesampainya di sinagoga, dia berkhotbah tanpa rasa takut selama tiga bulan, berbicara dan bersaksi tentang Kerajaan Allah.

9 Tetapi karena beberapa orang mengeraskan hati dan tidak percaya, memfitnah jalan Tuhan di hadapan orang-orang, dia meninggalkan mereka dan memisahkan para murid, dan berkhotbah setiap hari di sekolah seorang Tiranus tertentu.

10 Ini berlangsung sampai dua tahun, sehingga semua penduduk Asia mendengar khotbah tentang Tuhan Yesus, baik orang Yahudi maupun orang Yunani.

11 Tetapi Allah melakukan banyak mujizat melalui tangan Paulus,

12 sehingga saputangan dan celemek dari tubuhnya dikenakan pada orang sakit, dan penyakit mereka berhenti, dan roh jahat keluar dari mereka.

13 Bahkan beberapa pengusir setan Yahudi yang berkeliaran mulai menggunakan nama Tuhan Yesus atas mereka yang memiliki roh jahat, dengan mengatakan, Kami menyulapmu dengan Yesus, yang diberitakan oleh Paulus.

14 Ini dilakukan oleh sekitar tujuh putra imam besar Yahudi Skeva.

15 Tetapi roh jahat itu menjawab dan berkata, Saya kenal Yesus, dan saya kenal Paulus, tapi siapa kamu?

16 Dan seorang pria yang di dalamnya ada roh jahat menyerbu mereka, dan mengalahkan mereka, menguasai mereka sedemikian rupa sehingga mereka, telanjang dan dipukuli, lari keluar dari rumah itu.

17 Hal ini diketahui oleh semua orang Yahudi dan Yunani yang tinggal di Efesus, dan ketakutan menimpa mereka semua, dan nama Tuhan Yesus diagungkan.

18 Tetapi banyak dari mereka yang percaya datang, mengaku dan mengungkapkan perbuatan mereka.

19 Dan dari mereka yang mempraktekkan sihir, beberapa mengumpulkan buku-buku mereka dan membakarnya di depan semua orang, dan menjumlahkan harganya, dan ternyata menjadi lima puluh ribu drachma.

20 Dengan kekuatan seperti itu firman Tuhan tumbuh dan berkembang.

Paulus di Efesus. Artis G. Dore

21 Ketika ini dilakukan, Paulus memutuskan dalam semangat, setelah melewati Makedonia dan Akhaya, untuk pergi ke Yerusalem, mengatakan, Setelah berada di sana, saya juga harus melihat Roma.

22 Dan setelah mengirim ke Makedonia dua orang yang melayani dia, Timotius dan Erast, dia sendiri tinggal untuk sementara waktu di Asia.

Paulus di Efesus. Pelukis Eustache Lesueur 1649

23 Pada waktu itu tidak ada pemberontakan kecil terhadap jalan Tuhan,

24 karena ada seorang tukang perak bernama Demetrius, yang membuat kuil-kuil perak Artemis dan menghasilkan keuntungan besar bagi para seniman,

25 Mengumpulkan mereka dan pengrajin serupa lainnya, dia berkata: Teman! Anda tahu bahwa kesejahteraan kita bergantung pada kerajinan ini;

26 sementara itu, Anda melihat dan mendengar bahwa tidak hanya di Efesus, tetapi hampir di seluruh Asia, Paulus ini, dengan keyakinannya, merusak banyak orang, dengan mengatakan bahwa yang dibuat oleh tangan manusia bukanlah dewa.

27 Dan ini mengancam kita dengan fakta bahwa tidak hanya keahlian kita yang akan dihina, tetapi kuil dewi agung Artemis tidak akan berarti apa-apa, dan kebesaran orang yang menghormati seluruh Asia dan alam semesta akan digulingkan.

28 Ketika mereka mendengar ini, mereka sangat marah dan mulai berteriak, mengatakan: Hebat Artemis dari Efesus!

29 Dan seluruh kota itu dipenuhi kekacauan. Meraih orang Makedonia Gayus dan Aristarchus, rekan Pavlov, mereka dengan suara bulat bergegas ke tontonan itu.

30 Tetapi ketika Paulus ingin memasuki orang-orang itu, para murid tidak mengizinkannya masuk.

31 Juga, beberapa pemimpin Asia, sebagai sahabatnya, mengutus dia dan memintanya untuk tidak tampil di tontonan itu.

32 Sementara itu, ada yang meneriakkan satu hal, dan yang lain lain, karena pertemuan itu kacau, dan kebanyakan dari mereka yang berkumpul tidak tahu mengapa mereka berkumpul.

33 Atas saran orang Yahudi, Alexander dipanggil keluar dari rakyat. Memberi tanda dengan tangannya, Alexander ingin berbicara kepada orang-orang.

34 Ketika mereka mengetahui bahwa dia adalah seorang Yahudi, mereka semua berteriak dengan satu suara, dan selama sekitar dua jam mereka berteriak: Artemis dari Efesus hebat!

35 Dan penjaga ketertiban, menenangkan orang-orang, berkata: Orang-orang Efesus! siapa yang tidak tahu bahwa kota Efesus adalah pelayan dewi agung Artemis dan Diopet?

36 Tetapi jika tidak ada perselisihan tentang ini, maka Anda harus tenang dan tidak bertindak gegabah.

37 Dan Anda membawa orang-orang ini, yang tidak merampok kuil Artemidin, atau menghujat dewi Anda.

38 Tetapi jika Demetrius dan artis lain yang bersamanya memiliki keluhan terhadap seseorang, maka ada majelis yudisial dan ada prokonsul: biarkan mereka saling mengeluh.

39 Dan jika Anda mencari sesuatu yang lain, itu akan diputuskan dalam majelis hukum.

40 Karena kami berada dalam bahaya, karena apa yang telah terjadi sekarang, dituduh melakukan kemarahan, karena tidak ada alasan yang dapat kami gunakan untuk membenarkan pertemuan seperti itu. Karena itu, dia membubarkan pertemuan itu.

1 Paulus menemukan para murid di Efesus tidak mengetahui tentang Roh Kudus; mengajar mereka dan membaptis mereka. 13 Serangan orang jahat terhadap pengusir setan Yahudi; membakar buku-buku penyihir yang berharga. 21 Rencana Paulus untuk kunjungan mendatang. 23 Pemberontakan Efesus di bawah pimpinan Demetrius, seorang pandai perak.

1 Sementara Apolos berada di Korintus, Paulus melewati negara bagian atas dan datang ke Efesus, dan menemukan di sana Beberapa murid

2 Dia berkata kepada mereka, Sudahkah kamu menerima Roh Kudus dengan percaya? Mereka berkata kepadanya: Kami bahkan belum pernah mendengar apakah ada Roh Kudus.

3 Dia berkata kepada mereka, Kamu dibaptis dengan apa? Mereka menjawab: dalam baptisan Yohanes.

4 Paulus berkata, Yohanes membaptis dengan baptisan pertobatan, memberitahu orang-orang untuk percaya kepada dia yang akan datang setelah dia, yaitu Kristus Yesus.

5 Ketika mereka mendengar hal itu, mereka dibaptis dalam nama Tuhan Yesus,

6 Dan ketika Paulus meletakkan tangan ke atas mereka, Roh Kudus turun ke atas mereka, dan mereka mulai berbicara lainnya lidah dan bernubuat.