Gazi Magomed adalah imam pertama di Kaukasus Utara. Pemberontakan di bawah kepemimpinan Gazi-Magomed, Gamzat-bek Bagaimana Imam Gazi Muhammad wafat

Dan seruan untuk Syariah di desa-desa pegunungan Dagestan. Dia secara signifikan menyebarkan pandangannya tentang wilayah Chechnya dan Dagestan modern. Dia memimpikan pembentukan kekhalifahan Islam. Pada tahun 1828 atau 1829 ia dinyatakan sebagai imam Dagestan dan Chechnya, menurut sumber lain - imam Dagestan, dan menyatakan gazavat ("perang suci") Kekaisaran Rusia.

Dia adalah salah satu pemimpin gunung paling berani dan giat yang bertindak melawan Rusia pada akhir 1820-an dan awal 1830-an.

Jenazah Ghazi-Muhammad dipamerkan dalam bentuk seperti yang ditemukan; jenazahnya mengambil posisi shalat; satu tangan memegang janggutnya, yang lain menunjuk ke langit.

Awalnya, ia dimakamkan di desa Tarki, dekat kota Petrovsk (sekarang Makhachkala), tetapi pada tahun 1843, sebuah detasemen Hajji Kebed al-Untsukulavi menangkap Tarki dan memindahkan jenazah Gazi-Muhammad di dekat Gimry. Di Gimry, sebuah makam kecil didirikan di atas makamnya.

Perkembangan spiritual Ghazi-Muhammad

Tahun-tahun awal

Gazi-Muhammad adalah cucu dari ilmuwan Ismail, lahir di desa Gimry. Ayahnya tidak menikmati rasa hormat populer, tidak memiliki kemampuan khusus dan menganut anggur. Ketika Magomed berusia sepuluh tahun, ayahnya mengirimnya ke seorang teman di Karanay, di mana dia belajar bahasa Arab. Dia menyelesaikan pendidikannya di Arakan di bawah Sagid-Effendi, yang terkenal dengan pembelajarannya, tetapi juga menganut anggur. Magomed adalah orang yang sangat saleh, dibedakan oleh kerasnya hidupnya, arah pikiran yang serius, kegemaran yang luar biasa untuk belajar, kegemaran menyendiri dan kontemplasi diri, di mana ia bahkan menutup telinganya dengan lilin agar tidak terganggu. . Shamil berkata tentang dia: "dia diam seperti batu"

Kazi-Mulla melawan adat

Memutuskan bahwa mengajar lebih lanjut tidak akan memberinya sesuatu yang baru, Magomed menjadi seorang mullah, seorang guru agama, dan dengan segala yang ia mengabdikan dirinya untuk mengkhotbahkan Syariah - hukum sipil Alquran. Seorang pengkhotbah yang penuh inspirasi dan tegas, ia dengan cepat memperoleh popularitas luas di antara orang-orang sebangsanya yang militan. Mereka mulai memanggilnya Kazi-mulla - "mullah yang tak terkalahkan", dan gerakan ulama muda untuk reformasi menemukan dalam dirinya seorang ideologis yang energik dan cerdas. Namun begitu kembali ke Gimry, Shamil menemukan temannya dalam keadaan sangat bersemangat. Magomed sudah tidak sabar selama sebulan penuh, ingin membiarkan Shamil masuk ke dalam rencana pertapanya. Yakin bahwa pengetahuan di Dagestan penuh dengan pegunungan, dan iman, kebaikan, dan keadilan semakin berkurang, bahwa mata air kebenaran mengering sebelum dapat memuaskan jiwa-jiwa yang tidak berperasaan, Kazi-Mulla Magomed berangkat untuk membersihkan sumber-sumber yang subur agar untuk menyelamatkan orang-orang yang binasa dalam dosa dan kebodohan. Kazi-Mulla tidak perlu meyakinkan temannya untuk waktu yang lama, yang sudah lama siap untuk pergantian urusan seperti itu. Apalagi sejak huru-hara dan serbuan yang melanda Dagestan, keduanya dianggap azab Allah atas melemahnya iman. Kehendak ilahi, yang memilih Kazi-Mulla sebagai instrumennya, mengubah Alim yang sampai sekarang lemah lembut menjadi seorang pembaharu iman yang murka. Pertama-tama, Magomed menyerang adat - kebiasaan gunung kuno, yang tidak hanya bertentangan dengan Syariah - hukum Islam, tetapi juga merupakan hambatan utama bagi penyatuan para pendaki gunung. Seperti yang ditulis oleh penulis sejarah al-Qarahi: “Selama berabad-abad yang lalu, orang Dagestan dianggap sebagai Muslim. Namun, mereka tidak memiliki orang-orang yang menyerukan penerapan keputusan Islam dan melarang tindakan keji dari sudut pandang Islam.

Adat di setiap masyarakat, khanat, dan terkadang di setiap desa memilikinya sendiri. Perseteruan darah, yang menghancurkan seluruh wilayah, juga merupakan adat, meskipun Syariah melarang pembalasan darah terhadap siapa pun selain si pembunuh itu sendiri. Penculikan pengantin, perdagangan budak, perselisihan tanah, segala macam kekerasan dan penindasan - banyak kebiasaan yang sudah lama busuk mendorong Dagestan ke dalam kekacauan pelanggaran hukum. Di perkebunan feodal, di depan mata otoritas Tsar, barbarisme berkembang: para khan melemparkan yang tidak diinginkan dari bebatuan, menukar putri-putri petani yang bersalah dengan kuda, mencungkil mata mereka, memotong telinga mereka, menyiksa orang dengan besi panas dan menyiramnya dengan minyak mendidih. Para jenderal Tsar juga tidak berdiri di atas upacara ketika harus menghukum orang yang bandel.

Namun, adat sudah dikenal dan dapat dipahami oleh orang-orang dataran tinggi, dan Syariah, sebagai hukum bagi orang benar, tampaknya terlalu membebani. Khotbah saja, bahkan yang paling bersemangat, tidak dapat mengembalikan orang-orang dataran tinggi ke jalan yang benar. Dan para ahli muda tidak lambat untuk menambahkan tindakan paling tegas kepada mereka. Untuk kejelasan, mereka memutuskan untuk menguji mullah Gimry. Ketika orang-orang dataran tinggi berkumpul di godekan untuk membahas berita terbaru, Shamil mengatakan kepada mullah bahwa bantengnya telah menanduk sapi Shamil, dan bertanya apa yang akan diberikan mullah kepadanya sebagai kompensasi atas kehilangan tersebut. Mulla menjawab bahwa dia tidak akan memberikan apa-apa, karena menurut adat, dia tidak bisa bertanggung jawab atas binatang yang bodoh. Kemudian Kazi-Mulla Magomed berdebat, mengatakan bahwa Shamil mencampuradukkan semuanya, dan banteng Shamil menanduk sapi mullah. Mulla terkejut dan mulai meyakinkan penonton bahwa dia telah melakukan kesalahan dan menurut adat, kompensasi harus diberikan kepada Shamil. Orang-orang Gimry pertama-tama tertawa, dan kemudian berdebat - apa yang lebih baik bagi mereka: adat, yang memungkinkan Anda untuk menilai dengan cara ini dan itu, atau Syariah - satu hukum untuk semua orang. Perselisihan siap untuk meningkat menjadi pertempuran kecil, tetapi Magomed dengan mudah menjelaskan kepada penduduk dataran tinggi delusi mereka dan melukiskan gambaran yang begitu menawan tentang kebahagiaan orang-orang yang menunggu penduduk dataran tinggi jika mereka mulai hidup dengan iman dan keadilan, sehingga diputuskan untuk segera perkenalkan Syariah suci di Gimry, dan singkirkan mullah yang tidak benar dari masyarakat bersama dengan daftar adat yang durhaka.

Mendengar inovasi tersebut, para tetangga segera mendatangi Gimry, mengajak mereka mengenalkan syariah. Pada kesempatan ini, Kazi-Mulla menulis "Bukti brilian tentang kemurtadan para tetua Dagestan." Dalam risalah yang berapi-api ini, ia mengecam para penganut adat: “Norma-norma hukum adat adalah kumpulan pekerjaan para penyembah setan. … Bagaimana seseorang bisa tinggal di sebuah rumah di mana hati tidak tenang, di mana kuasa Allah tidak dapat diterima? Di mana Islam yang suci ditolak, dan orang-orang yang sangat bodoh menghakimi orang yang tidak berdaya? Di mana yang paling hina dianggap mulia, dan yang bejat - adil, di mana Islam diubah menjadi Tuhan yang tahu? ... Semua orang ini telah bubar sekarang karena bencana dan permusuhan. Mereka mementingkan kedudukan dan urusan mereka, dan bukan pada pemenuhan perintah-perintah Allah, larangan orang-orang yang dikutuk oleh Islam dan jalan yang benar. Karena karakter dan dosa mereka, mereka terpecah dan mereka mulai dikuasai oleh orang-orang kafir dan musuh. Saya menyampaikan belasungkawa saya kepada penduduk dataran tinggi dan yang lainnya sehubungan dengan kemalangan mengerikan yang menimpa kepala mereka. Dan aku katakan bahwa jika kamu tidak memilih ketaatan kepada Tuhanmu, maka jadilah hamba para penyiksa.

Seruan ini menjadi manifesto revolusi spiritual yang pecah di pegunungan.

Kazi-Mulla berkeliling aul setelah aul, mendesak orang untuk meninggalkan adat dan menerima Syariah, yang menurutnya semua orang harus bebas dan mandiri, dan hidup seperti saudara. Menurut saksi mata, khotbah Kazi-Mulla "membangkitkan badai dalam jiwa seseorang." Syariah menyebar seperti hujan yang membersihkan, menyapu bersih para mullah yang tidak puas, para tetua yang munafik dan kaum bangsawan yang kehilangan pengaruh. Kazi-Mulla mengumpulkan banyak murid di sekelilingnya, dan khotbahnya terdengar di seluruh Avaria. Hiduplah sesuai dengan Al-Qur'an dan lawanlah orang-orang kafir! - begitulah arti ajarannya. Popularitas mullah muda segera menyebar ke seluruh negeri. Mereka mulai membicarakan Kazi-mulla di pasar, di istana khan, di sel pertapa. Aslan Khan dari Kazikumukh memanggil Kazi-Mulla Magomed untuk dirinya sendiri dan mulai mencela bahwa dia menghasut orang-orang untuk tidak taat: "Siapa kamu, apa yang kamu banggakan, bukankah kamu bisa berbicara bahasa Arab?" - “Saya bangga bahwa saya seorang ilmuwan, tetapi apa yang Anda banggakan? - jawab tamu itu. "Hari ini Anda berada di atas takhta, dan besok Anda mungkin berada di neraka." Setelah menjelaskan kepada khan apa yang harus dia lakukan dan bagaimana berperilaku jika dia seorang Muslim yang setia, Kazi-Mulla memunggungi dia dan mulai memakai sepatunya. Putra Khan, kagum pada kelancangan yang belum pernah terjadi sebelumnya, berseru: “Mereka memberi tahu ayahku hal-hal sedemikian rupa sehingga mereka tidak memberi tahu seekor anjing! Jika dia bukan ilmuwan, aku akan memenggal kepalanya!" Meninggalkan rumah, Kazi-Mulla Magomed melemparkan ke atas bahunya: “Saya akan memotongnya jika Allah mengizinkannya.”

Pihak berwenang tidak terlalu mementingkan gerakan baru Syari'ah, percaya bahwa mereka bahkan dapat berguna dalam arti mengekang para khan, yang moral liarnya menimbulkan kebencian terhadap penguasa di antara penduduk. Tetapi kekuatan ajaran baru dipahami dengan baik oleh ilmuwan Said Arakansky, yang dihormati di pegunungan. Dia menulis surat kepada mantan muridnya, menuntut agar mereka meninggalkan khotbah berbahaya dan kembali ke studi ilmiah. Sebagai tanggapan, Kazi-Mulla Magomed dan Shamil memintanya untuk mendukung mereka dalam memperkenalkan syariah dan mengumpulkan penduduk dataran tinggi untuk perjuangan pembebasan, sampai pasukan Tsar, setelah berurusan dengan pemberontak Chechen dan penduduk Dagestan Selatan, mengatur desa-desa pegunungan tinggi. , yang tidak akan ada lagi orang untuk meminta bantuan. Arakansky tidak setuju, percaya bahwa masalah itu tidak ada harapan dan tak tertahankan. Kemudian Kazi-Mulla Magomed menoleh ke banyak muridnya: “Hai, kalian para pencari ilmu! Tidak peduli bagaimana aul Anda berubah menjadi abu sampai Anda menjadi ilmuwan hebat! Said hanya bisa memberikan apa yang dia miliki! Dan dia adalah seorang pengemis! Kalau tidak, dia tidak akan membutuhkan gaji kerajaan! .

Jemal Eddin

Terluka, Arakansky mengumpulkan pendukungnya dan secara terbuka menentang Kazi-Mulla. Tapi itu sudah terlambat. Penganut Syariah datang ke Arakan dan membubarkan murtad. Said melarikan diri ke Shamkhal Tarkovsky, mengatakan bahwa dia digigit oleh anak anjing yang dia makan sendiri. Said menyukai anggur yang baik, dan di Arakan itu ternyata cukup untuk memenuhi kehendak Magomed: rumah mantan guru itu dipenuhi anggur sampai ke atas sampai runtuh. Aliran dengan ramuan iblis mengalir melalui desa selama beberapa hari, dan keledai dan unggas yang mabuk sangat menghibur orang Arakan. Para penganut ajaran baru yang gigih itu membandingkan Magomed dengan Nabi sendiri. Orang-orang berhenti membayar pajak dan pajak, menghukum murtad, kembali ke iman yang benar. Fermentasi dan kerusuhan meliputi daerah-daerah yang sudah tunduk pada otoritas Tsar. Tarekat terpelajar, Jemal Eddin kontemplatif, yang menjabat sebagai sekretaris Kazikumukh Khan, menyatakan keinginan untuk bertemu dengan pengkhotbah muda, tetapi tanpa berpikir untuk menjadikannya seorang tarekat. Dzhemal-Eddin adalah seorang guru agama "muda", yang baru saja menerima hak untuk memberitakan Injil dari Kurali-Magoma dari desa Yaragi, dan dia membutuhkan siswa yang efisien.

Sifat Kazi-Mulla tidak tahan dengan hobi abstrak. Dia merasa tidak berdaya untuk mendalami mistisisme tarekat dan dengan ironi kasar menjawab Jemal Eddin bahwa dia tidak menganggap dirinya mampu menerima kebenaran agung seperti kebenaran tarekat. Faktanya adalah bahwa Quran terdiri dari tiga bagian - Syariah, Tariqa dan Haqiqat. Syariah adalah seperangkat ketentuan hukum perdata, standar kehidupan praktis; tarikat - indikasi dari jalan moral, sehingga untuk berbicara, sekolah orang benar, dan haqiqat - visi keagamaan Muhammad, yang di mata umat Islam merupakan derajat tertinggi iman.

Dalam kondisi feodal, syariat demokrasi dilupakan dan tidak dilaksanakan. Logikanya yang lugas digantikan oleh kebiasaan lisan - adat, yang, menumpuk selama berabad-abad, menciptakan rawa tanda, ritual, dan legenda yang tak tertembus dari hukum perdata. Atas dasar undang-undang lisan, tirani penguasa feodal tumbuh. Adat menjerat orang-orang yang lebih kuat dari rantai, dan Kazi-Mulla, pertama-tama, harus menghadapi tentangan para penguasa feodal. Untuk kembali ke hukum Alquran, pertama-tama perlu untuk menghapus pengadilan dari tangan khanat. Dengan demikian, perjuangan untuk kemurnian iman tanpa sadar menjadi perjuangan politik, dan mereka yang mengabdikan diri untuk itu meninggalkan semua derajat "kekudusan". Bisnis inilah yang dipilih Kazi-Mulla yang panik untuk dirinya sendiri. Jemal Eddin hanya terbatas pada pemberitaan kekudusan. Jalan mereka berbeda.

Namun, mereka segera bertemu. Dan yang paling tak terduga dari semua yang bisa diharapkan terjadi seketika - Jemal Eddin dengan mudah dan cepat menaklukkan Kazi-Mulla. Yang terakhir ini hanya kurang memiliki “kewaskitaan” untuk menjadi seorang mursyid sendiri, seorang pembawa acara tarikat, karena seorang mursyid sejati tanpa kewaskitaan, sebagaimana diketahui, bukanlah apa-apa. Memiliki "kewaskitaan" yang menyelamatkan - nasib orang-orang terpilih - seseorang menjadi murni seperti kaca, dan pada gilirannya memperoleh kemampuan untuk melihat, seperti melalui kaca, semua pikiran orang. Dzhemal-Eddin menemukan "kemampuan" ini di Kazi-Mulla dan, tanpa penundaan, memberinya hak untuk mengkhotbahkan tarekat di Dagestan Utara, yang segera dia beri tahukan kepada mursyid senior, Kurali-Magoma. Ini menghasilkan perubahan yang luar biasa dalam diri mereka. Para pemimpin militan Syariah berubah menjadi pemula yang rendah hati, yang baginya doa menjadi sarana yang lebih menarik daripada pertempuran. Dengan itu mereka kembali. Kazi-Mulla sepertinya sudah diganti. Alih-alih belati, ia kembali mengambil khotbah, yang tidak sesuai dengan temperamen para pengikutnya. Mereka percaya bahwa nafsu gila para khan dan bangsawan lainnya hanya dapat dijinakkan dengan paksa, dan sama sekali tidak dengan doa-doa ajaib. Segera orang-orang mulai pulang, dan keberhasilan awal Syariah berubah menjadi debu. Namun Kazi-Mulla Magomed tidak lama-lama terpikat oleh pesona Jamaluddin. Dia sudah terombang-ambing antara keinginan untuk memahami ketinggian tariqah yang menawan dan keinginan untuk menghapus adat secara tegas. Pada akhirnya, dia mengumumkan kepada Shamil: “Tidak peduli apa yang Yaraginsky dan Jamaluddin katakan tentang tarekat, tidak peduli bagaimana kami berdoa dengan Anda dan tidak peduli keajaiban apa yang kami lakukan, kami tidak akan diselamatkan dengan satu tarekat: tanpa ghazavat kami tidak bisa di kerajaan surga ... Ayo, Shamil, lakukan gazavat.

Imam Ghazi-Muhammad

Langkah pertama

Peristiwa utama di awal gerakan dibuka di Crash. Kazi-Mulla mengarahkan pukulan pertamanya terhadap kelas penguasa. Dia memusnahkan lebih dari 30 penguasa feodal berpengaruh, berurusan dengan beberapa pendeta, dan di kepala 8000 tentara pada Februari 1830 menentang khan Avar. Mendekati Khunzakh, ia menuntut dari Khan Abu Sultan muda, yang masih di bawah kekuasaan ibunya Bahu-bike, untuk memutuskan semua hubungan dengan pemerintah Kaukasia dan bergabung dengan pemberontak, tetapi menerima penolakan yang tegas. Namun, Bahu-bike, janda Khan, cukup berhasil mengatasi peran bupati. Orang-orang menghormatinya karena kebijaksanaan dan keberaniannya yang luar biasa. Kuda, pedang telanjang, dan senapan sama akrabnya dengan penunggang kuda yang paling putus asa. Dalam urusan negara dia tegas, dalam urusan duniawi dia murah hati. Kazi-Mulla mengundang khansha untuk menerima Syariah, menyatakan: “Allah senang untuk memurnikan dan memuliakan iman! Kami hanya pelaksana kehendaknya yang rendah hati!” Khunzakh menjawab dengan api. Terbagi menjadi dua detasemen, yang pertama dipimpin oleh Kazi-Mulla sendiri, dan yang kedua oleh Shamil, pemberontak dataran tinggi melancarkan serangan ke benteng Khunzakh. Ada beberapa penganut Syariah, tetapi mereka yakin bahwa satu mukmin sejati lebih baik daripada seratus orang yang bimbang. Pertempuran telah dimulai. Istana khan sudah direbut, tapi kemudian khan pemberani naik ke atap, merobek syal dari kepalanya dan berteriak: “Orang-orang Khunzakh! Kenakan jilbab, dan berikan topi untuk wanita! Kamu tidak pantas mendapatkannya!" Khunzakh melonjak dalam semangat dan memberikan kekalahan telak pada para penyerang. Tidak mungkin mengambil Khunzakh Gazi-Muhammad. Apalagi dia terpaksa mencabut blokade dan mundur.

Shamil meyakinkan Kazi-Mulla bahwa untuk melancarkan perjuangan nasional, diperlukan sesuatu yang lebih daripada pembenaran diri dan belati. Refleksi tentang apa yang telah terjadi dan keraguan tentang kebenaran tindakan mereka membawa Kazi-Mulla ke tokoh tarekat, Magomed Yaraginsky: “Allah memerintahkan untuk memerangi orang-orang kafir, dan Jamaluddin melarang kita dari hal ini. Apa yang harus dilakukan?" Yakin akan kemurnian jiwa dan kebenaran niat Kazi-Mulla, sang syekh menyelesaikan keraguannya: "Kita harus memenuhi perintah Tuhan sebelum perintah manusia." Dan dia mengungkapkan kepadanya bahwa Jamaluddin hanya menguji apakah dia benar-benar layak untuk mengemban misi pembersih iman dan pembebas negara. Melihat di Kazi-Mulla perwujudan harapannya dan percaya bahwa "banyak pertapa-murid dapat ditemukan: pemimpin militer yang baik dan pemimpin rakyat terlalu langka," Yaraginsky memberinya kekuatan spiritual, naik ke Nabi sendiri, dan memberkati dia untuk perkelahian. Berbicara kepada semua pengikutnya, Yaraginsky memerintahkan: “Pergi ke tanah airmu, kumpulkan orang-orang. Persenjatai dirimu dan pergi ke gazavat." Desas-desus bahwa Kazi-Mulla menerima izin dari syekh untuk ghazavat membangkitkan seluruh Dagestan. Jumlah pengikut Kazi-Mulla mulai bertambah tak terkendali. Otoritas kerajaan memutuskan untuk mengakhiri kegiatan syekh. Dia ditangkap dan dikirim ke Tiflis. Namun, sekali lagi, setelah menunjukkan kekuatannya yang luar biasa, sang syekh dengan mudah melepaskan ikatan itu dan berlindung di Tabasaran. Tak lama kemudian, dia muncul di Avaria, memberikan dukungan spiritual untuk pemberontakan yang berkembang.

Pada tahun 1830 yang sama, sebuah kongres perwakilan rakyat Dagestan diadakan di desa Avar di Untsukul. Yaraginsky menyampaikan pidato berapi-api tentang perlunya perjuangan bersama melawan para penakluk dan pengikut mereka. Atas sarannya, Magomed terpilih sebagai imam - penguasa tertinggi Dagestan. "Gazi" sekarang ditambahkan ke namanya - seorang pejuang untuk iman. Syekh menginstruksikan yang terpilih: "Jangan menjadi pemandu orang buta, tetapi jadilah pemimpin orang yang terlihat." Menerima gelar imam, Gazi-Magomed berseru: “Jiwa seorang dataran tinggi dijalin dari iman dan kebebasan. Beginilah cara Tuhan menciptakan kita. Tetapi tidak ada iman di bawah kuasa orang-orang kafir. Berdiri untuk perang suci, saudara-saudara! Gazavat kepada para pengkhianat! Gazavat untuk pengkhianat! Gazavat kepada semua orang yang melanggar kebebasan kita!” .

Komando Kaukasia melengkapi ekspedisi khusus ke Dagestan di bawah komando Jenderal G. V. Rosen, yang menentang Koisubuli. Para mandor Untsukul dan Gimry bersumpah setia. Komandan detasemen memutuskan bahwa perbuatan itu dilakukan. Tapi dia salah besar. Gazi-Muhammad mulai mempersiapkan penampilan baru.

Kampanye Ghazi-Muhammad

Mengumpulkan detasemen Murid yang kuat, Gazi-Magomed turun ke dataran dan membangun benteng di jalur Chumis-kent (dekat Buynaksk modern), dikelilingi oleh hutan lebat. Dari sini, dia menyerukan kepada masyarakat Dagestan untuk bersatu dalam perjuangan bersama untuk kebebasan dan kemerdekaan. Shamil menjadi penasihat utama dan komandan militernya. Sebuah detasemen pasukan Tsar yang diperkuat dikirim ke Chumiskent, tetapi penduduk dataran tinggi memaksa mereka untuk mundur. Hal ini semakin mendorong para pemberontak. Dalam situasi tegang ini hingga batasnya, imam memimpin perang melawan Shamkhal Tarkovsky. Banyak desa mulai berpihak pada Ghazi-Muhammad. Pada tahun 1831, ia memberikan pukulan keras kepada pasukan Tsar di s. Atly-buyune. Gazi-Magomed mengambil Paraul - kediaman Shamkhal Tarkovsky. Pada 25 Mei 1831, ia mengepung benteng Burnaya. Tapi ledakan majalah bubuk, yang merenggut ratusan nyawa, dan kedatangan bala bantuan kerajaan memaksa Gazi-Magomed mundur. Imam itu membalas peninggalan pasukan kerajaan dengan inovasinya - taktik kampanye kecil yang cepat. Tanpa diduga untuk semua orang, dia melakukan lemparan ke Chechnya, di mana, dengan detasemen pendukungnya Shah Abdullah, dia mengepung Vnepnaya - salah satu benteng kerajaan utama di Kaukasus. Penduduk dataran tinggi mengalihkan air dari benteng dan mempertahankan blokade, mengusir serangan mendadak yang dikepung. Hanya kedatangan 7000 detasemen Jenderal Emmanuel menyelamatkan mereka yang terkepung. Emmanuel mengejar Gazi-Magomed, menghancurkan aul di sepanjang jalan, tetapi dikepung dan dikalahkan selama retret di hutan Aukh. Jenderal itu sendiri terluka dan segera meninggalkan Kaukasus. Gazi-Magomed, sementara itu, menyerang benteng di pesawat Kumyk, membakar sumur minyak di sekitar Groznaya, dan mengirim utusan untuk mengangkat dataran tinggi Kabarda, Circassia, dan Ossetia untuk berperang. Pada tahun 1831, Gazi-Muhammad mengirim Gamzat-bek ke Jaro-Belokan, tetapi tindakannya di sana tidak berhasil.

Sejumlah besar orang Kumyk dan Chechen pergi ke sisinya. Dengan 10.000 detasemen, ia melapisi benteng Vnepnaya. Namun, di bawah tekanan pasukan Tsar, ia terpaksa mundur ke Aukh. Pertempuran berdarah terjadi di sini, yang berakhir dengan sukses bagi para pemberontak. Kemudian dia kembali ke perkemahannya. Di Chumiskent, utusan dari Tabasaran tiba di Imam dan memintanya untuk membantu dalam perjuangan mereka melawan para penindas. Gazi-Muhammad, sebagai kepala detasemen yang signifikan, pindah ke Dagestan Selatan. Pada hari 20 Agustus 1831, Gazi-Magomed memulai pengepungan Derbent. Jenderal Kokhanov bergerak untuk membantu garnisun Derbent.

Setelah melewati Tabasaran tanpa komplikasi, Gazi-Muhammad kembali ke Chumiskent. Sementara pasukan Tsar sibuk menekan gerakan pemberontak di Dagestan selatan dan tengah, Gazi-Muhammad tiba di Chechnya dengan detasemen kecil. Pada November 1831, Gazi-Magomed melakukan transisi cepat melalui pegunungan, menerobos garis perbatasan Kaukasia dan mendekati Kizlyar. Terjadi kepanikan di kota. Menggunakan semua ini, Gazi-Muhammad masuk ke kota, tetapi gagal merebut benteng. Di antara piala-piala lainnya, orang-orang dataran tinggi membawa banyak besi ke gunung, yang sangat tidak mereka miliki untuk pembuatan senjata. Untuk serangan gencar yang menentukan terhadap pemberontak, diputuskan untuk memperkuat Korps Kaukasia dengan unit yang dibebaskan setelah penindasan pemberontakan di Polandia. Tetapi taktik yang biasa tidak memberikan hasil yang diinginkan di pegunungan. Secara signifikan lebih rendah daripada detasemen Rosen dalam jumlah, penduduk dataran tinggi melebihi jumlah mereka dalam kemampuan manuver dan kemampuan untuk menggunakan medan. Orang-orang juga mendukung mereka. Semakin banyak pihak dari dataran tinggi bersenjata datang untuk membantu imam. Di barisan pemberontak berdiri tidak hanya dataran tinggi biasa, mantan budak atau budak, tetapi juga orang-orang yang dikenal orang.

Sementara Gazi-Muhammad berada di utara Dagestan, pasukan Tsar menaklukkan sejumlah desa dan menyerang kamp Chumiskent, yang dipertahankan oleh Shamil dan Gamzat-bek. Pertempuran berlangsung hampir sepanjang hari. Hanya pada malam hari para penduduk dataran tinggi meninggalkan kamp. Setelah mengetahui peristiwa ini, Ghazi-Muhammad pindah ke selatan. Pada awal tahun 1832, pemberontakan melanda Chechnya, Dzharo-Belokan dan Zagatala. Gazi-Magomed membentengi dirinya di Chechnya, dari mana ia menyerang benteng-benteng di garis perbatasan. Segera, detasemennya sudah mengancam benteng Groznaya dan Vladikavkaz. Saat menyerang yang terakhir, kuda Imam terkena bola. Gazi-Magomed benar-benar terkejut. Ketika ditanya siapa yang akan mengejarnya, Gazi-Magomed, mengacu pada mimpinya, menjawab: “Shamil. Dia akan lebih tahan lama daripada saya dan akan memiliki waktu untuk melakukan lebih banyak perbuatan baik bagi umat Islam.” Ini tidak mengejutkan siapa pun, karena Shamil bukan hanya rekan terdekat imam, ilmuwan yang diakui, pemimpin militer yang berbakat, dan organisator yang luar biasa, tetapi telah lama menjadi favorit orang.

Pada tahun yang sama Rosen melakukan kampanye besar melawan imam. Menghubungkan di Sungai Asse dengan detasemen Jenderal A. Velyminov, ia pergi dari barat ke timur seluruh Chechnya, menghancurkan desa-desa pemberontak dan menyerbu benteng-benteng dataran tinggi, tetapi ia tidak dapat mencapai imam. Kemudian Rosen memutuskan untuk mengubah taktik, kembali ke Temir-Khan-Shura dan dari sana mengadakan ekspedisi besar ke Gimry, tanah air imam. Seperti yang diharapkan Rosen, Gazi-Magomed tidak lambat untuk datang ke perapian asalnya. Dia bahkan memerintahkan untuk melemparkan konvoi besar dengan piala, yang menahan pergerakan detasemen. "Seorang pejuang yang baik harus memiliki kantong kosong," katanya. “Upah kita ada di sisi Allah.” Sesampainya di Gimry beberapa hari sebelum musuh, imam mulai buru-buru membentengi pendekatan ke desa. Ngarai diblokir oleh dinding batu, sumbatan batu diatur di tepian batu. Gimry adalah benteng yang tak tertembus dan penduduk dataran tinggi percaya bahwa hanya hujan yang bisa menembus sini. Hanya mereka yang mampu memegang senjata di tangan mereka yang tersisa di desa. Orang-orang tua mewarnai janggut abu-abu mereka dengan pacar sehingga dari kejauhan mereka tampak seperti penunggang kuda muda. Keluarga dan properti orang-orang Gimry dipindahkan ke aul lain. Istri Shamil, Patimat, bersama putranya yang berusia satu tahun Jamaluddin, yang dinamai Shamil untuk menghormati gurunya, mengungsi ke Untsukul, di rumah ayahnya. Istri Gazi-Magomed, putri Sheikh Yaraginsky, juga berlindung di sana. Pada tanggal 3 atau 10 Oktober 1832, pasukan Rosen mendekati Gimry. Detasemen Jenderal Velyminov terdiri dari lebih dari 8.000 orang dan 14 senjata. Melalui kabut dan es, kehilangan orang, kuda, dan meriam di jalur gunung yang curam, detasemen awal Velyaminov berhasil mendaki ketinggian di sekitar Gimry dengan kekuatan yang signifikan.

Imam diminta untuk menyerah. Ketika dia menolak, serangan berat dimulai. Meriam ditembakkan tanpa henti dari ketinggian sekitarnya. Terlepas dari ketidaksetaraan kekuatan (Gazi-Magomed hanya memiliki 600 orang, penduduk dataran tinggi tidak memiliki satu senjata pun), yang terkepung, menunjukkan keajaiban keberanian dan kepahlawanan, menahan tekanan musuh dari pagi hingga matahari terbenam. Para Murid menolak banyak serangan, tetapi kekuatannya terlalu tidak seimbang. Setelah pertempuran sengit, Gimry diambil. Detasemen Gamzat-bek pergi untuk membantu imam, tetapi diserang dari penyergapan dan tidak dapat membantu yang terkepung.

Menara gimry

Gazi-Magomed dan Shamil dengan 13 murid yang masih hidup memutuskan untuk membela diri sampai kesempatan terakhir, dan menetap di sebuah menara yang dibangun setelah pertempuran Khunzakh, di mana Gazi-Magomed meramalkan kematiannya. Mereka mendorong beberapa murid yang masih hidup dengan teladan pribadi. Dalam memoar sejarawan gunung kontemporer Shamil, Mohammed-Tagir, ada kisah yang luar biasa tentang keberanian luar biasa dari segelintir pria pemberani ini, yang hanya berhasil melarikan diri dari Shamil dan satu murid. Pasukan Rosen menembaki menara dari semua sisi, dan orang-orang pemberani naik ke atap, melubangi menara itu dan melemparkan sumbu yang terbakar ke dalam, mencoba untuk mengeluarkan para murid. Penduduk dataran tinggi menembak balik sampai senjata mereka tidak dapat digunakan lagi. Velyminov memerintahkan untuk menyeret senjata langsung ke menara dan menembaknya hampir tepat sasaran. Ketika pintunya rusak, Gazi-Magomed menyingsingkan lengan bajunya, menyelipkan rok mantel Circassian ke ikat pinggangnya dan tersenyum, mengacungkan pedangnya: “Sepertinya kekuatan itu belum mengkhianati pemuda itu. Kita akan bertemu di depan pengadilan Yang Mahakuasa! Imam memberikan pandangan perpisahan kepada teman-temannya dan bergegas dari menara ke para pengepung. Melihat bagaimana palisade bayonet menembus imam, Shamil berseru: “Para bidadari surga mengunjungi para martir sebelum jiwa mereka pergi. Mungkin mereka sudah menunggu kita bersama dengan imam kita! Shamil bersiap-siap untuk melompat, tetapi pertama-tama dia melemparkan pelana ke luar menara. Dalam kebingungan, para prajurit mulai menembaknya dan menikamnya dengan bayonet. Kemudian Shamil berlari dan melompat keluar dari menara dengan kekuatan super sehingga dia berakhir di belakang ring tentara. Sebuah batu berat dilemparkan dari atas, yang mematahkan bahu Shamil, tetapi dia berhasil menebas seorang prajurit yang menghalangi dan bergegas lari. Para prajurit yang berdiri di sepanjang ngarai tidak menembak, terkejut dengan keberanian seperti itu dan takut untuk menembak mereka sendiri. Namun salah satu dari mereka mengangkat senjatanya, tapi Shamil menghindari peluru dan memecahkan tengkoraknya. Kemudian yang lain melakukan sepak terjang dan menancapkan bayonet ke dada Shamil. Semuanya tampak berakhir. Tapi Shamil meraih bayonet, menarik prajurit itu ke arahnya dan menjatuhkannya dengan pukulan pedang. Kemudian dia menarik bayonet dari dadanya dan berlari lagi. Tembakan yang terlambat berderak di belakangnya, dan seorang petugas menghalangi jalannya. Shamil menjatuhkan pedang dari tangannya, petugas mulai membela diri dengan jubah, tetapi Shamil membuat dan menusuk musuh dengan pedang. Kemudian Shamil berlari sedikit lagi, tetapi kekuatannya mulai meninggalkannya. Mendengar langkah kaki mendekat, dia berbalik untuk memberikan pukulan terakhir. Tapi ternyata Shamil disusul oleh muazin muda Gimry, yang melompat keluar dari menara mengejarnya dan tetap tidak terluka, karena para pengepung diganggu oleh Shamil. Pria muda itu meletakkan bahunya ke Shamil yang kelelahan, mereka mengambil beberapa langkah dan bergegas ke jurang. Ketika para prajurit mencapai tepi jurang, gambar yang terbuka di depan mereka begitu mengerikan sehingga pengejaran lebih lanjut tampak sia-sia. Salah satu tentara melemparkan batu ke jurang yang gelap untuk menentukan kedalamannya dengan suara, tetapi tidak ada jawaban. Hanya jeritan elang yang memecah kesunyian yang terjadi setelah pertempuran.

Dalam laporan paling sederhana Baron Rosen dari kamp dekat desa Gimry tertanggal 25 Oktober 1832, dikatakan: “... Keberanian, keberanian, dan semangat pasukan Anda dan. di. untungnya dipercayakan kepada atasan saya, mengatasi semua rintangan dengan sendirinya dalam bentuk besar dan dibentengi oleh tangan dengan pertimbangan militer yang cukup, terlepas dari parahnya iklim gunung, membawa mereka melalui punggungan dan ngarai Kaukasus yang sampai sekarang tidak dapat dilewati, ke Gimry yang tak tertembus, yang sejak 1829 telah menjadi tempat bersarang dari semua rencana dan pemberontakan orang Dagestan, Chechen, dan suku pegunungan lainnya, yang dipimpin oleh Kazi-Mulla, yang dikenal karena kekejaman, kelicikan, kebiadaban, dan perusahaan militernya yang berani. ... Kematian Kazi-Mulla, penangkapan Gimry dan penaklukan Koisubuli, menjadi contoh mencolok bagi seluruh Kaukasus, sekarang menjanjikan ketenangan di Pegunungan Dagestan. Jenazah imam dibawa ke alun-alun aul. Gazi-Magomed berbohong, tersenyum damai. Dengan satu tangan dia mencengkeram janggutnya, yang lain menunjuk ke langit, ke tempat jiwanya sekarang - dalam batas ilahi, tidak dapat diakses oleh peluru dan bayonet.

Efek

Tanpa disadari oleh pemerintah Tsar pada awalnya, Muridisme segera memperoleh kekuatan dan tumbuh menjadi kekuatan yang tangguh. “Posisi pemerintahan Rusia di Kaukasus tiba-tiba berubah,” tulis R. Fadeev, yang dikutip di atas, “pengaruh dari peristiwa ini meluas jauh, lebih jauh dari yang terlihat pada pandangan pertama.” Muridisme menjadi senjata ampuh bagi penduduk dataran tinggi. Slogan-slogan ghazavat, perang suci melawan penindas, melampiaskan kebencian yang terakumulasi terhadap para penakluk dan penguasa feodal lokal dan berkontribusi pada penyatuan populasi yang beragam di Kaukasus Timur Laut. Spontanitas, ketidakteraturan gerakan tani, kurangnya pemahaman yang jelas tentang tugas-tugas mereka mempengaruhi cangkang keagamaan. Bentuk keagamaan dari gerakan tersebut, yang dipimpin oleh ulama Muslim, mengaburkan makna kelas Muridisme dan berkontribusi pada keruntuhannya di kemudian hari. Salah satu inspirator dan pendukung utama gerakan pembebasan penduduk dataran tinggi biasa ini adalah Imam Gazi-Magomed. Dia ditakdirkan untuk mati dengan kematian yang layak bagi seorang Dagestan sejati - tanpa mengkhianati cita-citanya, rakyatnya, dan rekan-rekannya. Khawatir berziarah ke makam imam, ia dimakamkan jauh dari Gimry - in

Formasi spiritual Gazi-Magomed

Magomed adalah cucu dari ilmuwan Ismail, lahir di desa Gimry. Ayahnya tidak menikmati rasa hormat dari orang-orang, tidak memiliki kemampuan khusus lainnya, dan menganut anggur. Ketika Magomed berusia sepuluh tahun, ayahnya mengirimnya ke seorang teman di Karanay, di mana dia belajar bahasa Arab. Dia menyelesaikan pendidikannya di Arakan di bawah Sagid-Efendi, yang terkenal dengan pembelajarannya, tetapi juga menganut anggur. Magomed adalah orang yang sangat saleh, dibedakan oleh keketatan hidupnya, arah pikiran yang serius, kegemaran yang luar biasa untuk belajar, kegemaran menyendiri dan kontemplasi diri, di mana ia bahkan menyumbat telinganya dengan lilin agar tidak bersenang-senang. . Shamil berkata tentang dia: "Dia diam seperti batu." Said Arakansky jelas seorang ahli Alquran yang baik, tetapi dia tidak menganggap kehidupan orang benar sebagai kewajiban untuk dirinya sendiri, dengan cara apa pun. Anekdot Said-Effendi dikenal tidak kurang dari khotbah-khotbahnya. Adapun simpati politiknya, mereka telah lama condong ke pihak berwenang Rusia. Orang tua yang banyak membaca ini tahu bagaimana menafsirkan kitab suci dengan semua kontradiksinya dengan sangat baik sehingga dia dapat membenarkan tindakan amoral apa pun dengan kutipan yang paling bagus.

Pada akhirnya, mereka bertengkar, dan Muhammad dan Shamil meninggalkan Arakan. Para pemuda itu mencari jawaban bagaimana membuat hidup lebih baik dan bersih, dan, karena tidak menerimanya dari Said, mereka mulai mencari di tempat lain. Pengembaraan membawa Shamil dan Magomed bersama, atau kembali berpisah. Tetap berteman dekat, mereka menempuh pengetahuan dengan jalan yang berbeda, percaya bahwa dengan cara ini mereka akan lebih memahami. Dan di mana-mana Shamil mendengar tentang bakat luar biasa Magomed, dan dia mendengar tentang ilmuwan luar biasa Shamil. Ketika mereka bertemu, mereka berbagi apa yang telah mereka pelajari, berdebat dengan sengit, dan sekali lagi bubar.

Memutuskan bahwa pengajaran lebih lanjut tidak akan memberinya sesuatu yang baru, Muhammad menjadi seorang mullah, seorang guru agama, dan dengan semua kegembiraan fanatisme suramnya, dia menyerahkan dirinya untuk mengkhotbahkan Syariah - hukum sipil Alquran. Seorang pengkhotbah yang penuh inspirasi dan tegas, ia dengan cepat memperoleh popularitas luas di antara orang-orang sebangsanya yang militan. Mereka mulai memanggilnya Kazi-mulla - "mullah yang tak terkalahkan", dan gerakan ulama muda untuk reformasi menemukan dalam dirinya seorang ideologis yang energik dan cerdas. Namun begitu kembali ke Gimry, Shamil menemukan temannya dalam keadaan sangat bersemangat. Magomed sudah tidak sabar selama sebulan penuh, ingin membiarkan Shamil masuk ke dalam rencana pertapanya. Yakin bahwa pengetahuan di Dagestan penuh dengan pegunungan, dan iman, kebaikan, dan keadilan semakin berkurang, bahwa mata air kebenaran mengering sebelum dapat memuaskan jiwa-jiwa yang basi, Magomed berangkat untuk membersihkan sumber-sumber yang subur untuk menyelamatkan dunia. manusia binasa dalam dosa dan kebodohan. Magomed tidak perlu meyakinkan temannya untuk waktu yang lama, yang sudah lama siap untuk pergantian urusan seperti itu. Apalagi sejak huru-hara dan serbuan yang melanda Dagestan, keduanya dianggap azab Allah atas melemahnya iman. Kehendak ilahi, yang memilih Magomed sebagai instrumennya, mengubah Alim yang sampai sekarang lemah lembut menjadi seorang pembaharu iman yang murka.

Pertama-tama, Magomed menyerang adat - kebiasaan gunung kuno, yang tidak hanya bertentangan dengan Syariah - hukum Islam, tetapi juga merupakan hambatan utama bagi penyatuan para pendaki gunung. Seperti yang ditulis oleh penulis sejarah al-Karahi: “Selama berabad-abad yang lalu, orang Dagestan dianggap sebagai Muslim. Namun, mereka tidak memiliki orang-orang yang menyerukan penerapan keputusan Islam dan melarang tindakan keji dari sudut pandang Islam.” Adat di setiap masyarakat, khanat, dan terkadang di setiap desa memilikinya sendiri. Perseteruan darah, yang menghancurkan seluruh wilayah, juga merupakan adat, meskipun Syariah melarang pembalasan darah terhadap siapa pun selain si pembunuh itu sendiri. Penculikan pengantin, perdagangan budak, perselisihan tanah, segala macam kekerasan dan penindasan - banyak kebiasaan yang sudah lama busuk mendorong Dagestan ke dalam kekacauan pelanggaran hukum. Di perkebunan feodal, di depan mata otoritas Tsar, barbarisme berkembang: para khan melemparkan yang tidak diinginkan dari bebatuan, menukar putri-putri petani yang bersalah dengan kuda, mencungkil mata mereka, memotong telinga mereka, menyiksa orang dengan besi panas dan menyiramnya dengan minyak mendidih. Para jenderal Tsar juga tidak berdiri di atas upacara ketika harus menghukum orang yang bandel. Namun, adat sudah dikenal dan dapat dipahami oleh orang-orang dataran tinggi, dan Syariah, sebagai hukum bagi orang benar, tampaknya terlalu membebani.

Khotbah saja, bahkan yang paling bersemangat, tidak dapat mengembalikan orang-orang dataran tinggi ke jalan yang benar. Dan para ahli muda tidak lambat untuk menambahkan tindakan paling tegas kepada mereka. Untuk kejelasan, mereka memutuskan untuk menguji mullah Gimry. Ketika orang-orang dataran tinggi berkumpul di godekan untuk membahas berita terbaru, Shamil mengatakan kepada mullah bahwa bantengnya telah menanduk sapi Shamil, dan bertanya apa yang akan diberikan mullah kepadanya sebagai kompensasi atas kehilangan tersebut. Mulla menjawab bahwa dia tidak akan memberikan apa-apa, karena menurut adat, dia tidak bisa bertanggung jawab atas binatang yang bodoh. Kemudian Magomed berdebat, mengatakan bahwa Shamil mencampuradukkan semuanya, dan sapi mullah-lah yang ditanduk banteng Shamil. Mulla terkejut dan mulai meyakinkan penonton bahwa dia telah melakukan kesalahan dan menurut adat, kompensasi harus diberikan kepada Shamil. Orang-orang Gimry pertama-tama tertawa, dan kemudian berdebat - apa yang lebih baik bagi mereka: adat, yang memungkinkan Anda untuk menilai dengan cara ini dan itu, atau Syariah - satu hukum untuk semua orang. Perselisihan siap untuk meningkat menjadi pertempuran kecil, tetapi Magomed dengan mudah menjelaskan kepada penduduk dataran tinggi delusi mereka dan melukiskan gambaran yang begitu menawan tentang kebahagiaan orang-orang yang menunggu penduduk dataran tinggi jika mereka mulai hidup dengan iman dan keadilan, sehingga diputuskan untuk segera perkenalkan Syariah suci di Gimry, dan singkirkan mullah yang tidak benar dari masyarakat bersama dengan daftar adat tak bertuhan.

“Hukum Adat adalah kumpulan tulisan para pemuja setan.

Bagaimana bisa seseorang tinggal di rumah di mana hati tidak tenang, di mana kuasa Allah tidak dapat diterima?

Di mana Islam yang suci ditolak, dan orang-orang yang sangat bodoh menghakimi orang yang tidak berdaya?

Di mana yang paling hina dianggap mulia, dan yang bejat - adil, di mana Islam diubah menjadi Tuhan yang tahu?

Semua orang ini telah bubar pada saat ini karena bencana dan permusuhan.

Mereka mementingkan kedudukan dan amalan mereka, dan bukan pada pemenuhan perintah-perintah Allah, larangan orang-orang yang dikutuk oleh Islam dan jalan yang lurus. Karena karakter dan dosa mereka, mereka terpecah dan mereka mulai dikuasai oleh orang-orang kafir dan musuh. Saya menyampaikan belasungkawa saya kepada penduduk dataran tinggi dan yang lainnya sehubungan dengan kemalangan mengerikan yang menimpa kepala mereka. Dan aku katakan bahwa jika kamu tidak memilih ketaatan kepada Tuhanmu, maka jadilah hamba para penyiksa.

Seruan ini menjadi manifesto revolusi spiritual yang pecah di pegunungan.

Magomed berkeliling aul setelah aul, mendesak orang untuk meninggalkan adat dan menerima Syariah, yang menurutnya semua orang harus bebas dan mandiri, dan hidup seperti saudara. Menurut saksi mata, khotbah Magomed "membangkitkan badai dalam jiwa seseorang." Syariah menyebar seperti hujan yang membersihkan, menyapu bersih para mullah yang tidak puas, para tetua yang munafik dan kaum bangsawan yang kehilangan pengaruh. Kazi-mulla telah mengumpulkan banyak murid di sekelilingnya, dan khotbahnya terdengar di seluruh Avaria. Hiduplah sesuai dengan Al-Qur'an dan lawanlah orang-orang kafir! - begitulah arti ajarannya. Popularitas mullah muda segera menyebar ke seluruh negeri. Mereka mulai membicarakan Kazi-mulla di pasar, di istana khan, di sel pertapa. Aslan Khan dari Kazikumukh memanggil Magomed untuk dirinya sendiri dan mulai mencela bahwa dia menghasut orang-orang untuk tidak taat: "Siapa kamu, apa yang kamu banggakan, bukankah kamu bisa berbicara bahasa Arab?" “Saya bangga bahwa saya adalah seorang ilmuwan, tetapi apa yang Anda banggakan? - jawab tamu itu. "Hari ini Anda berada di atas takhta, dan besok Anda mungkin berada di neraka." Setelah menjelaskan kepada khan apa yang harus dia lakukan dan bagaimana berperilaku jika dia seorang Muslim yang setia, Magomed memunggungi dia dan mulai memakai sepatunya. Putra Khan, kagum pada kelancangan yang belum pernah terjadi sebelumnya, berseru: “Mereka memberi tahu ayahku hal-hal sedemikian rupa sehingga mereka tidak memberi tahu seekor anjing! Jika dia bukan seorang ilmuwan, aku akan memenggal kepalanya!" Meninggalkan rumah, Magomed melemparkan di atas bahunya: "Saya akan memotongnya jika Allah mengizinkannya." Pihak berwenang tidak terlalu mementingkan gerakan baru Syari'ah, percaya bahwa mereka bahkan dapat berguna dalam arti mengekang para khan, yang moral liarnya menimbulkan kebencian terhadap penguasa di antara penduduk. Tetapi kekuatan ajaran baru dipahami dengan baik oleh ilmuwan Said Arakansky, yang dihormati di pegunungan.

Dia menulis surat kepada mantan muridnya, menuntut agar mereka meninggalkan khotbah berbahaya dan kembali ke kegiatan ilmiah. Sebagai tanggapan, Magomed dan Shamil memintanya untuk mendukung mereka dalam memperkenalkan syariah dan mengumpulkan penduduk dataran tinggi untuk perjuangan pembebasan, sampai pasukan Tsar, setelah berurusan dengan pemberontak Chechen dan penduduk Dagestan Selatan, mengatur desa-desa pegunungan tinggi, yang akan tidak memiliki siapa pun untuk meminta bantuan. Arakansky tidak setuju, percaya bahwa masalah itu tidak ada harapan dan tak tertahankan. Kemudian Magomed menoleh kepada murid-muridnya yang banyak itu: “Hai, kalian yang mencari ilmu! Tidak peduli bagaimana aul Anda berubah menjadi abu sampai Anda menjadi ilmuwan hebat! Said hanya bisa memberikan apa yang dia miliki! Dan dia adalah seorang pengemis! Kalau tidak, dia tidak akan membutuhkan gaji kerajaan! Terluka, Arakansky mengumpulkan pendukungnya dan secara terbuka menentang Magomed. Tapi itu sudah terlambat. Penganut Syariah datang ke Arakan dan membubarkan murtad. Said berlari ke Shamkhal Tarkovsky, mengatakan bahwa dia digigit oleh anak anjing yang dia makan sendiri. Said menyukai anggur yang baik, dan di Arakan itu ternyata cukup untuk memenuhi kehendak Magomed: rumah mantan guru itu dipenuhi anggur sampai ke atas sampai runtuh. Aliran dengan ramuan iblis mengalir melalui desa selama beberapa hari, dan keledai dan unggas yang mabuk sangat menghibur orang Arakan. Para penganut ajaran baru yang gigih itu membandingkan Magomed dengan Nabi sendiri. Orang-orang berhenti membayar pajak dan pajak, menghukum murtad, kembali ke iman yang benar. Fermentasi dan kerusuhan meliputi daerah-daerah yang sudah tunduk pada otoritas Tsar. Tarekat terpelajar, Jemal Eddin kontemplatif, yang menjabat sebagai sekretaris Kazikumukh Khan, menyatakan keinginan untuk bertemu dengan pengkhotbah muda, tetapi tanpa berpikir untuk menjadikannya seorang tarekat. Dzhemal-Eddin adalah seorang guru agama "muda", yang baru saja menerima hak untuk mengajarkan tarekat dari Kurali-Magoma dari desa Yaragi, dan dia membutuhkan siswa yang efisien.

Sifat Kazi-mulla tidak tahan dengan hobi abstrak. Dia merasa tidak berdaya untuk mendalami mistisisme tarekat dan dengan ironi kasar menjawab Jemal Eddin bahwa dia tidak menganggap dirinya mampu menerima kebenaran agung seperti kebenaran tarekat. Faktanya adalah bahwa Quran terdiri dari tiga bagian - Syariah, Tariqa dan Haqiqat. Syariah adalah seperangkat ketentuan hukum perdata, standar kehidupan praktis; tarikat - indikasi dari jalan moral, sehingga untuk berbicara, sekolah orang benar, dan haqiqat - visi keagamaan Muhammad, yang di mata umat Islam merupakan derajat tertinggi iman. Dalam kondisi feodal, syariat demokrasi dilupakan dan tidak dilaksanakan. Logikanya yang lugas digantikan oleh kebiasaan lisan - adat, yang, menumpuk selama berabad-abad, menciptakan rawa tanda, ritual, dan legenda yang tak tertembus dari hukum perdata. Atas dasar undang-undang lisan, tirani penguasa feodal tumbuh. Adat menjerat rakyat lebih erat daripada rantai, dan Kazi-mulla, pertama-tama, harus menghadapi tentangan para penguasa feodal.

Untuk kembali ke hukum Alquran, pertama-tama perlu untuk menghapus pengadilan dari tangan khanat. Dengan demikian, perjuangan untuk kemurnian iman tanpa sadar menjadi perjuangan politik, dan mereka yang mengabdikan diri untuk itu meninggalkan semua derajat "kekudusan". Bisnis inilah yang dipilih Kazi-mullah yang panik untuk dirinya sendiri. Jemal Eddin hanya terbatas pada pemberitaan kekudusan. Jalan mereka berbeda. Namun, mereka segera bertemu. Dan yang paling tak terduga dari semua yang bisa diharapkan terjadi secara instan - Jemal Eddin dengan mudah dan cepat menaklukkan Kazi-mullah. Yang terakhir hanya tidak memiliki "waskita" untuk menjadi seorang mursyid sendiri, seorang pembawa tarekat, untuk seorang mursyid sejati tanpa kewaskitaan , seperti yang Anda tahu, bukan apa-apa. Memiliki "kewaskitaan" yang menyelamatkan - nasib orang-orang terpilih - seseorang menjadi murni seperti kaca, dan pada gilirannya memperoleh kemampuan untuk melihat, seperti melalui kaca, semua pikiran orang. Dzhemal-Eddin menemukan “kemampuan” ini di Kazi-mulla dan, tanpa penundaan, memberinya hak untuk mengkhotbahkan tarekat di Dagestan Utara, yang segera dia beritahukan kepada mursyid senior, Kurali-Magoma.

Ini menghasilkan perubahan yang luar biasa dalam diri mereka. Para pemimpin militan Syariah berubah menjadi pemula yang rendah hati, yang baginya doa menjadi sarana yang lebih menarik daripada pertempuran. Dengan itu mereka kembali. Magomed tampaknya telah diganti. Alih-alih belati, ia kembali mengambil khotbah, yang tidak sesuai dengan temperamen para pengikutnya. Mereka percaya bahwa nafsu gila para khan dan bangsawan lainnya hanya dapat dijinakkan dengan paksa, dan sama sekali tidak dengan doa-doa ajaib. Segera orang-orang mulai pulang, dan keberhasilan awal Syariah berubah menjadi debu. Namun Magomed tidak lama-lama terpikat oleh pesona Jamaluddin. Dia sudah terombang-ambing antara keinginan untuk memahami ketinggian tariqah yang menawan dan keinginan untuk menghapus adat secara tegas. Pada akhirnya, dia mengumumkan kepada Shamil: “Tidak peduli apa yang Yaraginsky dan Jamaluddin katakan tentang tarekat, tidak peduli bagaimana kami berdoa dengan Anda dan tidak peduli keajaiban apa yang kami lakukan, kami tidak akan diselamatkan dengan satu tarekat: tanpa ghazavat kami tidak bisa di kerajaan surga... Ayo, Shamil, lakukan gazavat.

Kegiatan-kegiatan para Syariahis dibuka dengan semangat baru. Pada awal tahun 1830, sebagian besar masyarakat pegunungan Dagestan mengakui Syariah, dan pengaruhnya berkembang di daerah lain. Dan hanya Avar Khanate, yang terletak di jantung pegunungan Dagestan, yang tidak terburu-buru untuk mengubah urutannya, bergantung sepenuhnya pada kekuatan pasukan panglima tertinggi Kaukasia. Pada bulan Februari 1830, Magomed dengan detasemen 8.000 rekanan yang kuat sudah berdiri di tembok Khunzakh, ibu kota Avar Khanate, yang pemiliknya Magomed dianggap sebagai penyebab utama kejatuhan iman dan kemerosotan moral publik. Rumah Avar Khan adalah salah satu yang paling kuno dan dihormati di Dagestan. Harta miliknya meluas jauh melampaui batas Kecelakaan. Tetapi peristiwa awal abad ke-19, terutama pada masa pemerintahan Yermolov, menyebabkan kerusakan yang tidak dapat diperbaiki pada khanat dan menimbulkan perpecahan di dalamnya. Sultan Ahmed Khan, yang dengan keras kepala melawan pasukan Yermolov, meninggal pada tahun 1823, meninggalkan seorang janda dan anak-anak lelaki. Nutsal Khan, yang dinyatakan sebagai pewaris takhta, Yermolov tidak diakui. Surkhay-khan, seorang kerabat dari Avar khans, ditunjuk sebagai penggantinya.

Akibatnya, khanat terpecah. Tetapi sebagian besar, Nutsal Khan muda masih memerintah, atau lebih tepatnya ibunya, yang, karena masa kanak-kanak putranya, dipaksa untuk merawat Khan. Namun, Bahu-bika, janda Khan, cukup berhasil mengatasi peran bupati. Orang-orang menghormatinya karena kebijaksanaan dan keberaniannya yang luar biasa. Kuda, pedang telanjang, dan senapan sama akrabnya dengan penunggang kuda yang paling putus asa. Dalam urusan negara dia tegas, dalam urusan duniawi dia murah hati. Magomed mengundang khansha untuk menerima Syariah, menyatakan: “Adalah menyenangkan Allah untuk memurnikan dan memuliakan iman! Kami hanya pelaksana kehendaknya yang rendah hati!” Khunzakh membalas dengan api. Ada beberapa penganut Syariah, tetapi mereka yakin bahwa satu mukmin sejati lebih baik daripada seratus orang yang bimbang. Pertempuran telah dimulai. Istana khan sudah direbut, tapi kemudian khan pemberani naik ke atap, merobek syal dari kepalanya dan berteriak: “Orang-orang Khunzakh! Kenakan jilbab, dan berikan topi untuk wanita! Kamu tidak pantas mendapatkannya!" Khunzakh melonjak dalam semangat dan memberikan kekalahan telak pada para penyerang.

Untuk kemenangan ini, Nicholas I memberikan Khanate sebuah spanduk dengan lambang Kekaisaran Rusia. Khansha menuntut dari otoritas tsar untuk menekan pemberontakan dan mengirim tentara yang kuat ke Khunzakh untuk menjaga agar penduduk tetap tunduk. Untuk mengakhiri Syariah, Paskevich mengirim detasemen yang kuat ke Gimry. Setelah demonstrasi penembakan artileri, penduduk Gimry diperintahkan untuk mengusir Magomed dan menyerahkan amanat. Magomed dan para pengikutnya meninggalkan desa dan mulai membangun menara batu tidak jauh darinya. Menara pertahanan adalah struktur tradisional di Kaukasus. Mereka dibangun dalam berbagai bentuk dan ukuran. Kebetulan seluruh keluarga ditempatkan di satu menara, yang setiap lantainya memiliki tujuannya sendiri. Terkadang menara dibangun untuk garis keturunan yang melarikan diri oleh kerabatnya. Biasanya tower berfungsi untuk melindungi seluruh aul, namun ada juga aul yang hanya terdiri dari tower saja. Ketika menara di dekat Gimry selesai dibangun, Magomed berkata kepada Shamil: “Mereka masih akan datang kepadaku. Dan saya akan mati di tempat ini.” Kemudian, prediksi ini menjadi kenyataan. Jamaluddin yang sedih memerintahkan Magomed untuk "meninggalkan tindakan seperti itu jika dia disebut muridnya dalam tarekat." Namun, Magomed tidak akan menyerah. Di bawah Khunzakh, dia dikalahkan, tetapi menurut pendapat umum dia menang, berani menggoyahkan dukungan utama orang-orang murtad di Dagestan.

Shamil meyakinkan Magomed bahwa untuk melancarkan perjuangan nasional, diperlukan sesuatu yang lebih daripada pembenaran diri dan belati. Refleksi tentang apa yang telah terjadi dan keraguan tentang kebenaran tindakannya membawa Magomed ke tokoh tarekat, Magomed Yaraginsky: “Allah memerintahkan untuk memerangi orang-orang kafir, dan Jamaluddin melarang kita dari hal ini. Apa yang harus dilakukan?" Yakin akan kemurnian jiwa dan kebenaran niat Magomed, sang syekh menyelesaikan keraguannya: "Kita harus memenuhi perintah-perintah Allah sebelum perintah manusia." Dan dia mengungkapkan kepadanya bahwa Jamaluddin hanya menguji apakah dia benar-benar layak untuk mengemban misi pembersih iman dan pembebas negara.

Melihat di Magomed perwujudan harapannya dan percaya bahwa "banyak pertapa-murid dapat ditemukan: pemimpin militer yang baik dan pemimpin rakyat terlalu langka," Yaraginsky memberinya kekuatan spiritual, naik ke Nabi sendiri, dan memberkati dia untuk pertarungan . Berbicara kepada semua pengikutnya, Yaraginsky memerintahkan: “Pergi ke tanah airmu, kumpulkan orang-orang. Persenjatai dirimu dan pergi ke gazavat." Desas-desus bahwa Magomed mendapat izin dari syekh untuk gazavat menggerakkan seluruh Dagestan. Jumlah pengikut Magomed mulai bertambah tak terkendali. Otoritas kerajaan memutuskan untuk mengakhiri kegiatan syekh. Dia ditangkap dan dikirim ke Tiflis. Namun, sekali lagi, setelah menunjukkan kekuatannya yang luar biasa, sang syekh dengan mudah melepaskan ikatan itu dan berlindung di Tabasaran. Tak lama kemudian, dia muncul di Avaria, memberikan dukungan spiritual untuk pemberontakan yang berkembang.

Kampanye Gazi-Magomed

Mengumpulkan detasemen yang kuat dari Murids, Gazi-Magomed turun ke pesawat dan membangun sebuah benteng di saluran Chumes-kent. Dari sini, dia menyerukan kepada masyarakat Dagestan untuk bersatu dalam perjuangan bersama untuk kebebasan dan kemerdekaan. Shamil menjadi penasihat utama dan komandan militernya. Pertempuran pertama dengan pasukan tsar reguler membawa para pendaki gunung kemenangan pertama mereka. Gazi-Magomed mengambil Paraul - kediaman Shamkhal Tarkovsky. Pada 25 Mei 1831, ia mengepung benteng Burnaya. Tapi ledakan majalah bubuk, yang merenggut ratusan nyawa, dan kedatangan bala bantuan kerajaan memaksa Gazi-Magomed mundur. Imam itu membalas peninggalan pasukan kerajaan dengan inovasinya - taktik kampanye kecil yang cepat. Tanpa diduga untuk semua orang, dia melakukan lemparan ke Chechnya, di mana, dengan detasemen pendukungnya Shikh-Abdullah, dia mengepung Vnepnaya, salah satu benteng kerajaan utama di Kaukasus. Penduduk dataran tinggi mengalihkan air dari benteng dan mempertahankan blokade, mengusir serangan mendadak yang dikepung. Hanya kedatangan detasemen Jenderal Emmanuel yang berkekuatan 7.000 orang menyelamatkan mereka yang terkepung. Emmanuel mengejar Gazi-Magomed, menghancurkan aul di sepanjang jalan, tetapi dikepung dan dikalahkan selama retret di hutan Aukh. Jenderal itu sendiri terluka dan segera meninggalkan Kaukasus. Gazi-Magomed, sementara itu, menyerang benteng di pesawat Kumyk, membakar sumur minyak di sekitar Groznaya dan mengirim utusan untuk mengangkat dataran tinggi Kabarda, Circassia dan Ossetia untuk berperang. Pada Agustus 1831, Gazi-Magomed menyerbu selatan dan mengepung Derbent. Jenderal Kokhanov bergerak untuk membantu garnisun Derbent.

Sebagai tanggapan, Gazi-Magomed melakukan transisi cepat melalui pegunungan, menerobos garis perbatasan Kaukasia dan merebut benteng Kizlyar. Di antara piala-piala lainnya, orang-orang dataran tinggi membawa banyak besi ke gunung, yang sangat tidak mereka miliki untuk pembuatan senjata. Untuk serangan gencar yang menentukan terhadap pemberontak, diputuskan untuk memperkuat Korps Kaukasia dengan unit yang dibebaskan setelah penindasan pemberontakan di Polandia. Tetapi taktik yang biasa tidak memberikan hasil yang diinginkan di pegunungan. Secara signifikan lebih rendah daripada detasemen Rosen dalam jumlah, penduduk dataran tinggi melebihi jumlah mereka dalam kemampuan manuver dan kemampuan untuk menggunakan medan. Orang-orang juga mendukung mereka. Semakin banyak pihak dari dataran tinggi bersenjata datang untuk membantu imam. Tidak hanya dataran tinggi sederhana, mantan budak atau budak, tetapi juga orang-orang terkenal di antara orang-orang berdiri di barisan pemberontak. Pada awal tahun 1832, pemberontakan melanda Chechnya, Dzharo-Belokan dan Zagatala. Gazi-Magomed membentengi dirinya di Chechnya, dari mana ia menyerang benteng-benteng di garis perbatasan. Segera, detasemennya sudah mengancam benteng Groznaya dan Vladikavkaz. Saat menyerang yang terakhir, kuda Imam terkena bola. Gazi-Magomed benar-benar terkejut. Ketika ditanya siapa yang akan mengejarnya, Gazi-Magomed, mengacu pada mimpinya, menjawab: “Shamil. Dia akan lebih tahan lama daripada saya dan akan memiliki waktu untuk melakukan lebih banyak perbuatan baik bagi umat Islam.” Ini tidak mengejutkan siapa pun, karena Shamil bukan hanya rekan terdekat Imam, ilmuwan yang diakui, pemimpin militer yang berbakat, dan organisator yang luar biasa, tetapi dia telah lama menjadi favorit orang.

Pada tahun yang sama Rosen melakukan kampanye besar melawan imam. Setelah bersatu di Sungai Asse dengan detasemen Jenderal A. Velyminov, ia pergi dari barat ke timur seluruh Chechnya, menghancurkan desa-desa pemberontak dan menyerbu benteng-benteng dataran tinggi, tetapi ia tidak dapat mencapai imam. Kemudian Rosen memutuskan untuk mengubah taktik, kembali ke Temir-Khan-Shura dan dari sana mengadakan ekspedisi besar ke Gimry, tanah air imam. Seperti yang diharapkan Rosen, Gazi-Magomed tidak lambat untuk datang ke perapian asalnya. Dia bahkan memerintahkan untuk melemparkan konvoi besar dengan piala, yang menahan pergerakan detasemen. "Seorang pejuang yang baik harus memiliki kantong kosong," katanya. “Upah kita ada di sisi Allah.” Sesampainya di Gimry beberapa hari sebelum musuh, imam mulai buru-buru membentengi pendekatan ke desa. Ngarai diblokir oleh dinding batu, sumbatan batu diatur di tepian batu. Gimry adalah benteng yang tak tertembus dan penduduk dataran tinggi percaya bahwa hanya hujan yang bisa menembus sini. Hanya mereka yang mampu memegang senjata di tangan mereka yang tersisa di desa. Orang-orang tua mewarnai janggut abu-abu mereka dengan pacar sehingga dari kejauhan mereka tampak seperti penunggang kuda muda. Keluarga dan properti orang-orang Gimry dipindahkan ke aul lain. Istri Shamil, Patimat, bersama putranya yang berusia satu tahun Jamaluddin, yang dinamai Shamil untuk menghormati gurunya, mengungsi ke Untsukul, di rumah ayahnya. Istri Gazi-Magomed, putri Sheikh Yaraginsky, juga berlindung di sana. Pada 10 Oktober 1832, pasukan Rosen mendekati Gimry. Detasemen Jenderal Velyminov, berjumlah lebih dari 8 ribu orang dan 14 senjata. Melalui kabut dan es, kehilangan orang, kuda, dan meriam di jalur gunung yang curam, detasemen awal Velyaminov berhasil mendaki ketinggian di sekitar Gimry dengan kekuatan yang signifikan.

Menara gemerlap. Wafatnya Imam

Gazi-Magomed dan Shamil, dengan beberapa murid yang masih hidup, memutuskan untuk membela diri sampai kesempatan terakhir, dan menetap di sebuah menara yang dibangun setelah pertempuran Khunzakh, di mana Gazi-Magomed meramalkan kematiannya. Mereka mendorong beberapa murid yang masih hidup dengan teladan pribadi. Dalam memoar sejarawan gunung kontemporer Shamil, Mohammed-Tagir, ada kisah yang luar biasa tentang keberanian luar biasa dari segelintir pria pemberani ini, yang hanya berhasil melarikan diri dari Shamil dan satu murid. Pasukan Rosen menembaki menara dari semua sisi, dan orang-orang pemberani naik ke atap, melubangi menara itu dan melemparkan sumbu yang terbakar ke dalam, mencoba untuk mengeluarkan para murid. Penduduk dataran tinggi menembak balik sampai senjata mereka tidak dapat digunakan lagi. Velyminov memerintahkan meriam untuk diseret langsung ke menara dan menembaknya hampir tepat sasaran. Ketika pintunya rusak, Gazi-Magomed menyingsingkan lengan bajunya, menyelipkan rok mantel Circassian ke ikat pinggangnya dan tersenyum, mengacungkan pedangnya: “Sepertinya kekuatan itu tidak mengkhianati pemuda itu. Kita akan bertemu di depan pengadilan Yang Mahakuasa! Imam memberikan pandangan perpisahan kepada teman-temannya dan bergegas dari menara ke para pengepung. Melihat bagaimana palisade bayonet menembus imam, Shamil berseru: “Para bidadari surga mengunjungi para martir sebelum jiwa mereka pergi. Mungkin mereka sudah menunggu kita bersama dengan imam kita! Shamil bersiap-siap untuk melompat, tetapi pertama-tama dia melemparkan pelana ke luar menara.

Dalam kebingungan, para prajurit mulai menembaknya dan menikamnya dengan bayonet. Kemudian Shamil berlari dan melompat keluar dari menara dengan kekuatan super sehingga dia berakhir di belakang ring tentara. Sebuah batu berat dilemparkan dari atas, yang mematahkan bahu Shamil, tetapi dia berhasil menebas seorang prajurit yang menghalangi dan bergegas lari. Para prajurit yang berdiri di sepanjang ngarai tidak menembak, terkejut dengan keberanian seperti itu dan takut untuk menembak mereka sendiri. Namun salah satu dari mereka mengangkat senjatanya, tapi Shamil menghindari peluru dan memecahkan tengkoraknya. Kemudian yang lain melakukan sepak terjang dan menancapkan bayonet ke dada Shamil. Semuanya tampak berakhir. Tapi Shamil meraih bayonet, menarik prajurit itu ke arahnya dan menjatuhkannya dengan pukulan pedang. Kemudian dia menarik bayonet dari dadanya dan berlari lagi. Tembakan yang terlambat berderak di belakangnya, dan seorang petugas menghalangi jalannya. Shamil menjatuhkan pedang dari tangannya, petugas mulai membela diri dengan jubah, tetapi Shamil membuat dan menusuk musuh dengan pedang. Kemudian Shamil berlari sedikit lagi, tetapi kekuatannya mulai meninggalkannya. Mendengar langkah kaki mendekat, dia berbalik untuk memberikan pukulan terakhir. Tapi ternyata Shamil disusul oleh muazin muda Gimry, yang melompat keluar dari menara mengejarnya dan tetap tidak terluka, karena para pengepung diganggu oleh Shamil. Pria muda itu meletakkan bahunya ke Shamil yang kelelahan, mereka mengambil beberapa langkah dan bergegas ke jurang. Ketika para prajurit mencapai tepi jurang, gambar yang terbuka di depan mereka begitu mengerikan sehingga pengejaran lebih lanjut tampak sia-sia. Salah satu tentara melemparkan batu ke jurang yang gelap untuk menentukan kedalamannya dengan suara, tetapi tidak ada jawaban. Hanya jeritan elang yang memecah kesunyian yang terjadi setelah pertempuran.

Dalam laporan paling sederhana Baron Rosen dari kamp dekat desa Gimry tertanggal 25 Oktober 1832, dikatakan: “... Keberanian, keberanian, dan semangat I.V. untungnya dipercayakan kepada atasan saya, mengatasi semua rintangan dengan sendirinya dalam bentuk besar dan dibentengi oleh tangan dengan pertimbangan militer yang cukup, terlepas dari parahnya iklim pegunungan, membawa mereka melalui pegunungan dan ngarai Kaukasus yang sampai sekarang tidak dapat dilewati, ke Gimri yang tak tertembus, yang sejak 1829 telah menjadi tempat bersarang dari semua rencana dan pemberontakan Dagestan, Chechen dan suku pegunungan lainnya, yang dipimpin oleh Kazi-mullah, yang dikenal karena kekejaman, kelicikan, kebiadaban dan perusahaan militer yang berani ... Sekarang ada ketenangan di Pegunungan Dagestan . Jenazah imam dibawa ke alun-alun aul. Gazi-Magomed berbohong, tersenyum damai. Dengan satu tangan dia mencengkeram janggutnya, yang lain menunjuk ke langit, ke tempat jiwanya sekarang - dalam batas ilahi, tidak dapat diakses oleh peluru dan bayonet.

| | | | |
ghazi muhammad hoblos, ghazi muhammad messenger
Imam (Gazi-Magomed, Kazi-Mulla, Gazimuhammad) bin Muhammad bin Ismail al-Gimrawi(Gimrinsky) ad-Dagistan(1795, desa Gimry, Dagestan bagian dalam - 17 Oktober 1832, ibid) - imam, teolog cendekiawan Muslim, penerus Mulla-Mohammed, pendiri dan penyebar ajaran tarekat Sufi di Kaukasus Timur. Nenek moyang Gazi-Muhammad berasal dari desa Urada.

Awalnya dia adalah seorang imam di desanya, kemudian dia mulai menyebarkan Islam dan menyerukan Syariah di desa-desa pegunungan Dagestan. Pada 1829, ia secara signifikan menyebarkan pandangannya tentang wilayah Chechnya dan Dagestan modern. Dia memimpikan pembentukan kekhalifahan Islam. Dia menyatakan dirinya sebagai imam Dagestan dan Chechnya dan mendeklarasikan gazavat ("perang suci") dari Kekaisaran Rusia.

Dia adalah salah satu pemimpin gunung paling berani dan giat yang bertindak melawan Rusia pada akhir 1820-an dan awal 1830-an.

Pada 17 Oktober 1832, ia terbunuh dalam serangan di desa Gimry oleh pasukan Rusia. Ketika aul diambil oleh Baron Rosen, dia mengunci dirinya di menara dengan 15 rekan terdekatnya, di antaranya adalah calon Imam Shamil, mencoba menerobos dengan perkelahian, tetapi terbunuh. dua penjaga menara selamat, di antaranya adalah calon Imam Shamil.

Jenazah Ghazi-Muhammad dipamerkan dalam bentuk seperti yang ditemukan; jenazahnya mengambil posisi shalat; satu tangan memegang janggutnya, yang lain menunjuk ke langit.

Awalnya, ia dimakamkan di desa Tarki, dekat kota Petrovsk (sekarang Makhachkala), tetapi pada tahun 1843, sebuah detasemen Hajji Kebed al-Untsukulavi menangkap Tarki dan memindahkan jenazah Gazi-Muhammad di dekat Gimry. Gimrakh di atas makamnya didirikan sebuah makam kecil.

1 Perkembangan spiritual Ghazi-Muhammad
- 1.1 Tahun-tahun awal
- 1.2 Kazi-Mulla melawan adat
- 1.3 Jemal Eddin
2 Imam
- 2.1 Langkah pertama
- 2.2 Kampanye Ghazi-Muhammad
- 2.3 Menara gimry
3 Konsekuensi
4 Catatan
5 Sastra

Perkembangan spiritual Ghazi-Muhammad

Tahun-tahun awal

Gazi-Muhammad adalah cucu dari ilmuwan Ismail, lahir di desa Gimry. Ayahnya tidak menikmati rasa hormat dari orang-orang, tidak memiliki kemampuan khusus lainnya, dan menganut anggur. Ketika Magomed berusia sepuluh tahun, ayahnya mengirimnya ke seorang teman di Karanay, di mana dia belajar bahasa Arab. Dia menyelesaikan pendidikannya di Arakan di bawah Sagid-Efendi, yang terkenal dengan pembelajarannya, tetapi juga menganut anggur. Magomed adalah orang yang sangat saleh, dibedakan oleh kerasnya hidupnya, arah pikiran yang serius, kegemaran yang luar biasa untuk belajar, kegemaran menyendiri dan kontemplasi diri, di mana ia bahkan menutup telinganya dengan lilin agar tidak terganggu. . Shamil berkata tentang dia: "dia diam seperti batu"

Kazi-Mulla melawan adat

Memutuskan bahwa pengajaran lebih lanjut tidak akan memberinya sesuatu yang baru, Magomed menjadi seorang mullah, seorang guru agama, dan dengan semua kegembiraan fanatisme suramnya, dia menyerahkan dirinya untuk mengkhotbahkan Syariah - hukum sipil Alquran. Seorang pengkhotbah yang penuh inspirasi dan tegas, ia dengan cepat memperoleh popularitas luas di antara orang-orang sebangsanya yang militan. Mereka mulai memanggilnya Kazi-mulla - "mullah yang tak terkalahkan", dan gerakan ulama muda untuk reformasi menemukan dalam dirinya seorang ideologis yang energik dan cerdas. Namun begitu kembali ke Gimry, Shamil menemukan temannya dalam keadaan sangat bersemangat. Magomed sudah tidak sabar selama sebulan penuh, ingin membiarkan Shamil masuk ke dalam rencana pertapanya. Yakin bahwa pengetahuan di Dagestan penuh dengan pegunungan, dan iman, kebaikan, dan keadilan semakin berkurang, bahwa mata air kebenaran mengering sebelum dapat memuaskan jiwa-jiwa yang tidak berperasaan, Kazi-Mulla Magomed berangkat untuk membersihkan sumber-sumber yang subur agar untuk menyelamatkan orang-orang yang binasa dalam dosa dan kebodohan. Kazi-Mulla tidak perlu meyakinkan temannya untuk waktu yang lama, yang sudah lama siap untuk pergantian urusan seperti itu. Apalagi sejak huru-hara dan serbuan yang melanda Dagestan, keduanya dianggap azab Allah atas melemahnya iman. Kehendak ilahi, yang memilih Kazi-Mulla sebagai instrumennya, mengubah Alim yang sampai sekarang lemah lembut menjadi seorang pembaharu iman yang murka. Pertama-tama, Magomed menyerang adat - kebiasaan gunung kuno, yang tidak hanya bertentangan dengan Syariah - hukum Islam, tetapi juga merupakan hambatan utama bagi penyatuan para pendaki gunung. Seperti yang ditulis oleh penulis sejarah al-Qarahi: “Selama berabad-abad yang lalu, orang Dagestan dianggap sebagai Muslim. Namun, mereka tidak memiliki orang-orang yang menyerukan penerapan keputusan Islam dan melarang tindakan keji dari sudut pandang Islam.”

Adat di setiap masyarakat, khanat, dan terkadang di setiap desa memilikinya sendiri. Perseteruan darah, yang menghancurkan seluruh wilayah, juga merupakan adat, meskipun Syariah melarang pembalasan darah terhadap siapa pun selain si pembunuh itu sendiri. Penculikan pengantin, perdagangan budak, perselisihan tanah, segala macam kekerasan dan penindasan - banyak kebiasaan yang sudah lama busuk mendorong Dagestan ke dalam kekacauan pelanggaran hukum. barbarisme berkembang di perkebunan feodal, di depan mata otoritas tsar: para khan melemparkan yang tidak diinginkan dari batu, menukar putri-putri petani yang bersalah dengan kuda, mencungkil mata mereka, memotong telinga mereka, menyiksa orang dengan merah- besi panas dan disiram dengan minyak mendidih. Para jenderal Tsar juga tidak berdiri di atas upacara ketika harus menghukum orang yang bandel.

Mendengar inovasi tersebut, para tetangga segera mendatangi Gimry, mengajak mereka mengenalkan syariah. Pada kesempatan ini, Kazi-Mulla menulis "Bukti brilian tentang kemurtadan para tetua Dagestan." Dalam risalah yang berapi-api ini, ia mengecam para penganut adat: “Norma-norma hukum adat adalah kumpulan pekerjaan para penyembah setan. … Bagaimana seseorang bisa tinggal di sebuah rumah di mana hati tidak tenang, di mana kuasa Allah tidak dapat diterima? Di mana Islam yang suci ditolak, dan orang-orang yang sangat bodoh menghakimi orang yang tidak berdaya? Di mana yang paling hina dianggap mulia, dan yang bejat - adil, di mana Islam diubah menjadi Tuhan yang tahu? ... Semua orang ini telah bubar sekarang karena bencana dan permusuhan. Mereka mementingkan kedudukan dan amalan mereka, dan bukan pada pemenuhan perintah-perintah Allah, larangan orang-orang yang dikutuk oleh Islam dan jalan yang lurus. Karena karakter dan dosa mereka, mereka terpecah dan mereka mulai dikuasai oleh orang-orang kafir dan musuh. Saya menyampaikan belasungkawa saya kepada penduduk dataran tinggi dan yang lainnya sehubungan dengan kemalangan mengerikan yang menimpa kepala mereka. Dan aku katakan bahwa jika kamu tidak memilih ketaatan kepada Tuhanmu, maka jadilah hamba para penyiksa.

Seruan ini menjadi manifesto revolusi spiritual yang pecah di pegunungan.

Kazi-Mulla berkeliling aul setelah aul, mendesak orang untuk meninggalkan adat dan menerima Syariah, yang menurutnya semua orang harus bebas dan mandiri, dan hidup seperti saudara. Menurut saksi mata, khotbah Kazi-Mulla "membangkitkan badai dalam jiwa seseorang." Syariah menyebar seperti hujan yang membersihkan, menyapu bersih para mullah yang tidak puas, para tetua yang munafik dan kaum bangsawan yang kehilangan pengaruh. Kazi-Mulla mengumpulkan banyak murid di sekelilingnya, dan khotbahnya terdengar di seluruh Avaria. Hiduplah sesuai dengan Al-Qur'an dan lawanlah orang-orang kafir! - begitulah arti ajarannya. Popularitas mullah muda segera menyebar ke seluruh negeri. Mereka mulai membicarakan Kazi-mulla di pasar, di istana khan, di sel pertapa. Aslan Khan dari Kazikumukh memanggil Kazi-Mulla Magomed untuk dirinya sendiri dan mulai mencela bahwa dia menghasut orang-orang untuk tidak taat: "Siapa kamu, apa yang kamu banggakan, bukankah kamu bisa berbicara bahasa Arab?" “Saya bangga bahwa saya adalah seorang ilmuwan, tetapi apa yang Anda banggakan? - jawab tamu itu. "Hari ini Anda berada di atas takhta, dan besok Anda mungkin berada di neraka." Setelah menjelaskan kepada khan apa yang harus dia lakukan dan bagaimana berperilaku jika dia seorang Muslim yang setia, Kazi-Mulla memunggungi dia dan mulai memakai sepatunya. Putra Khan, kagum pada kelancangan yang belum pernah terjadi sebelumnya, berseru: “Mereka memberi tahu ayahku hal-hal sedemikian rupa sehingga mereka tidak memberi tahu seekor anjing! Jika dia bukan seorang ilmuwan, aku akan memenggal kepalanya!" Meninggalkan rumah, Kazi-Mulla Magomed melemparkan ke atas bahunya: “Saya akan memotongnya jika Allah mengizinkannya.”

Pihak berwenang tidak terlalu mementingkan gerakan baru Syari'ah, percaya bahwa mereka bahkan dapat berguna dalam arti mengekang para khan, yang moral liarnya menimbulkan kebencian terhadap penguasa di antara penduduk. Tetapi kekuatan ajaran baru dipahami dengan baik oleh ilmuwan Said Arakansky, yang dihormati di pegunungan. Dia menulis surat kepada mantan muridnya, menuntut agar mereka meninggalkan khotbah berbahaya dan kembali ke kegiatan ilmiah. tanggapan Kazi-Mulla Magomed dan Shamil memintanya untuk mendukung mereka dalam memperkenalkan Syariah dan mengumpulkan penduduk dataran tinggi untuk perjuangan pembebasan, sampai pasukan Tsar, setelah berurusan dengan pemberontak Chechen dan penduduk Dagestan Selatan, mengatur desa-desa pegunungan tinggi, untuk yang tidak akan ada yang meminta bantuan. Arakansky tidak setuju, percaya bahwa masalah itu tidak ada harapan dan tak tertahankan. Kemudian Kazi-Mulla Magomed menoleh ke banyak muridnya: “Hai, kalian para pencari ilmu! Tidak peduli bagaimana aul Anda berubah menjadi abu sampai Anda menjadi ilmuwan hebat! Said hanya bisa memberikan apa yang dia miliki! Dan dia adalah seorang pengemis! Kalau tidak, dia tidak akan membutuhkan gaji kerajaan!

Jemal Eddin

Terluka, Arakansky mengumpulkan pendukungnya dan secara terbuka menentang Kazi-Mulla. Tapi itu sudah terlambat. Penganut Syariah datang ke Arakan dan membubarkan murtad. Said berlari ke Shamkhal Tarkovsky, mengatakan bahwa dia digigit oleh anak anjing yang dia makan sendiri. Said menyukai anggur yang baik, dan di Arakan itu ternyata cukup untuk memenuhi kehendak Magomed: rumah mantan guru itu dipenuhi anggur sampai ke atas sampai runtuh. Aliran dengan ramuan iblis mengalir melalui desa selama beberapa hari, dan keledai dan unggas yang mabuk sangat menghibur orang Arakan. Para penganut ajaran baru yang gigih itu membandingkan Magomed dengan Nabi sendiri. Orang-orang berhenti membayar pajak dan pajak, menghukum murtad, kembali ke iman yang benar. Fermentasi dan kerusuhan meliputi daerah-daerah yang sudah tunduk pada otoritas Tsar. Tarekat terpelajar, Jemal Eddin kontemplatif, yang menjabat sebagai sekretaris Kazikumukh Khan, menyatakan keinginan untuk bertemu dengan pengkhotbah muda, tetapi tanpa berpikir untuk menjadikannya seorang tarekat. Dzhemal-Eddin adalah seorang guru agama "muda", yang baru saja menerima hak untuk mengajarkan tarekat dari Kurali-Magoma dari desa Yaragi, dan dia membutuhkan siswa yang efisien.

Namun, mereka segera bertemu. Dan yang paling tak terduga dari semua yang bisa diharapkan terjadi seketika - Jemal Eddin dengan mudah dan cepat menaklukkan Kazi-Mulla. Yang terakhir ini hanya kurang memiliki “kewaskitaan” untuk menjadi seorang mursyid sendiri, seorang pembawa acara tarikat, karena seorang mursyid sejati tanpa kewaskitaan, sebagaimana diketahui, bukanlah apa-apa. Memiliki "kewaskitaan" yang menyelamatkan - nasib orang-orang terpilih - seseorang menjadi murni seperti kaca, dan pada gilirannya memperoleh kemampuan untuk melihat, seperti melalui kaca, semua pikiran orang. Dzhemal-Eddin menemukan "kemampuan" ini di Kazi-Mulla dan, tanpa penundaan, memberinya hak untuk mengkhotbahkan tarekat di Dagestan Utara, yang segera dia beri tahukan kepada mursyid senior, Kurali-Magoma. Ini menghasilkan perubahan yang luar biasa dalam diri mereka. Para pemimpin militan Syariah berubah menjadi pemula yang rendah hati, yang baginya doa menjadi sarana yang lebih menarik daripada pertempuran. Dengan itu mereka kembali. Kazi-Mulla sepertinya sudah diganti. Alih-alih belati, ia kembali mengambil khotbah, yang tidak sesuai dengan temperamen para pengikutnya. Mereka percaya bahwa nafsu gila para khan dan bangsawan lainnya hanya dapat dijinakkan dengan paksa, dan sama sekali tidak dengan doa-doa ajaib. Segera orang-orang mulai pulang, dan keberhasilan awal Syariah berubah menjadi debu. Namun Kazi-Mulla Magomed tidak lama-lama terpikat oleh pesona Jamaluddin. Dia sudah terombang-ambing antara keinginan untuk memahami ketinggian tariqah yang menawan dan keinginan untuk menghapus adat secara tegas. pada akhirnya, dia mengumumkan kepada Shamil: “Tidak peduli apa yang Yaraginsky dan Jamaluddin katakan tentang tarekat, tidak peduli bagaimana kami berdoa dengan Anda dan tidak peduli keajaiban apa yang kami lakukan, kami tidak akan diselamatkan dengan satu tarekat: tanpa ghazavat kami tidak akan berada di kerajaan surgawi... Ayo, Shamil, lakukan gazavat.

Imam Ghazi-Muhammad

Langkah pertama

Peristiwa utama di awal gerakan terungkap dalam Kecelakaan. Kazi-Mulla mengarahkan pukulan pertamanya terhadap kelas penguasa. Dia memusnahkan lebih dari 30 penguasa feodal berpengaruh, berurusan dengan beberapa pendeta, dan di kepala 8000 tentara pada Februari 1830 menentang khan Avar. Mendekati Khunzakh, ia menuntut agar Khan Abu Sultan muda, yang masih di bawah kekuasaan ibunya Bahubike, memutuskan semua hubungan dengan pemerintahan Kaukasia dan bergabung dengan pemberontak, tetapi menerima penolakan tegas. Namun, Bahu-bike, janda Khan, cukup berhasil mengatasi peran bupati. Orang-orang menghormatinya karena kebijaksanaan dan keberaniannya yang luar biasa. Kuda, pedang telanjang, dan senapan sama akrabnya dengan penunggang kuda yang paling putus asa. dia tegas dalam urusan negara, murah hati dalam urusan duniawi. Kazi-Mulla mengundang khansha untuk menerima Syariah, menyatakan: “Allah senang untuk memurnikan dan memuliakan iman! Kami hanya pelaksana kehendaknya yang rendah hati!” Khunzakh membalas dengan api. Terbagi menjadi dua detasemen, yang pertama dipimpin oleh Kazi-Mulla sendiri, dan yang kedua oleh Shamil, pemberontak dataran tinggi melancarkan serangan ke benteng Khunzakh. Ada beberapa penganut Syariah, tetapi mereka yakin bahwa satu mukmin sejati lebih baik daripada seratus orang yang bimbang. Pertempuran telah dimulai. Istana khan sudah direbut, tapi kemudian khan pemberani naik ke atap, merobek syal dari kepalanya dan berteriak: “Orang-orang Khunzakh! Kenakan jilbab, dan berikan topi untuk wanita! Kamu tidak pantas mendapatkannya!" Khunzakh melonjak dalam semangat dan memberikan kekalahan telak pada para penyerang. Tidak mungkin mengambil Khunzakh Gazi-Muhammad. Apalagi dia terpaksa mencabut blokade dan mundur.

Untuk kemenangan ini, Nicholas I memberikan Khanate sebuah spanduk dengan lambang Kekaisaran Rusia. Khansha menuntut dari otoritas tsar untuk menekan pemberontakan dan mengirim tentara yang kuat ke Khunzakh untuk menjaga agar penduduk tetap tunduk. Untuk mengakhiri Syariah, Paskevich mengirim detasemen yang kuat ke Gimry. Setelah demonstrasi penembakan artileri, orang-orang Gimry diperintahkan untuk mengusir Kazi-Mulla dan menyerahkan amanat. Kazi-Mulla dan para pengikutnya meninggalkan desa dan mulai membangun menara batu tidak jauh darinya. Menara pertahanan adalah struktur tradisional di Kaukasus. Mereka dibangun dalam berbagai bentuk dan ukuran. Kebetulan seluruh keluarga ditempatkan di satu menara, yang setiap lantainya memiliki tujuannya sendiri. Terkadang menara dibangun untuk garis keturunan yang melarikan diri oleh kerabatnya. Biasanya tower berfungsi untuk melindungi seluruh aul, namun ada juga aul yang hanya terdiri dari tower saja. Ketika menara di dekat Gimry selesai dibangun, Kazi-Mulla berkata kepada Shamil: “Mereka masih akan datang kepadaku. Dan saya akan mati di tempat ini.” Kemudian, prediksi ini menjadi kenyataan. Sedih, Jamaluddin memerintahkan Kazi-Mulla "untuk meninggalkan tindakan seperti itu jika dia disebut muridnya dalam tarekat." Namun, Kazi-Mulla tidak mau menyerah. Di bawah Khunzakh, dia dikalahkan, tetapi menurut pendapat umum dia menang, berani menggoyahkan dukungan utama orang-orang murtad di Dagestan.

Komando Kaukasia melengkapi ekspedisi khusus ke Dagestan di bawah komando Jenderal G.V. Rosen, yang menentang Koisubulin. Para mandor Untsukul dan Gimry bersumpah setia. Komandan detasemen memutuskan bahwa perbuatan itu dilakukan. Tapi dia salah besar. Gazi-Muhammad mulai mempersiapkan penampilan baru.

Kampanye Ghazi-Muhammad

Mengumpulkan detasemen yang kuat dari Murids, Gazi-Magomed turun ke pesawat dan membangun benteng di saluran Chumis-kent (dekat Buynaksk modern), dikelilingi oleh hutan lebat. Dari sini, dia menyerukan kepada masyarakat Dagestan untuk bersatu dalam perjuangan bersama untuk kebebasan dan kemerdekaan. Shamil menjadi penasihat utama dan komandan militernya. Sebuah detasemen pasukan Tsar yang diperkuat dikirim ke Chumiskent, tetapi penduduk dataran tinggi memaksa mereka untuk mundur. Hal ini semakin mendorong para pemberontak. Dalam situasi tegang ini hingga batasnya, imam memimpin perang melawan Shamkhal Tarkovsky. Banyak desa mulai berpihak pada Ghazi-Muhammad. Pada tahun 1831, ia memberikan pukulan keras kepada pasukan Tsar di desa tersebut. Atly-buyune. Gazi-Magomed mengambil Paraul - kediaman Shamkhal Tarkovsky. Pada 25 Mei 1831, ia mengepung benteng Burnaya. Tapi ledakan majalah bubuk, yang merenggut ratusan nyawa, dan kedatangan bala bantuan kerajaan memaksa Gazi-Magomed mundur. Imam itu membalas peninggalan pasukan kerajaan dengan inovasinya - taktik kampanye kecil yang cepat. Tanpa diduga untuk semua orang, dia melakukan lemparan ke Chechnya, di mana, dengan detasemen pendukungnya Shah Abdullah, dia mengepung Vnepnaya - salah satu benteng kerajaan utama di Kaukasus. Penduduk dataran tinggi mengalihkan air dari benteng dan mempertahankan blokade, mengusir serangan mendadak yang dikepung. Hanya kedatangan 7000 detasemen Jenderal Emmanuel menyelamatkan mereka yang terkepung. Emmanuel mengejar Gazi-Magomed, menghancurkan aul di sepanjang jalan, tetapi dikepung dan dikalahkan selama retret di hutan Aukh. Jenderal itu sendiri terluka dan segera meninggalkan Kaukasus. Gazi-Magomed, sementara itu, menyerang benteng di pesawat Kumyk, membakar sumur minyak di sekitar Grozny dan mengirim utusan untuk mengangkat dataran tinggi Kabarda, Circassia dan Ossetia untuk berperang.

Sejumlah besar orang Kumyk dan Chechen pergi ke sisinya. Dengan 10.000 detasemen, ia melapisi benteng Vnepnaya. Namun, di bawah tekanan pasukan Tsar, ia terpaksa mundur ke Aukh. Pertempuran berdarah terjadi di sini, yang berakhir dengan sukses bagi para pemberontak. Kemudian dia kembali ke perkemahannya. Chumiskente, utusan dari Tabasaran tiba di Imam dan memintanya untuk membantu dalam perjuangan mereka melawan para penindas. Gazi-Muhammad, di kepala detasemen yang signifikan, pindah ke Dagestan Selatan.Pada hari 20 Agustus 1831, Gazi-Magomed memulai pengepungan Derbent. Jenderal Kokhanov bergerak untuk membantu garnisun Derbent.

Setelah melewati Tabasaran tanpa komplikasi, Gazi-Muhammad kembali ke Chumiskent. Sementara pasukan Tsar sibuk menekan gerakan pemberontak di Dagestan selatan dan tengah, Gazi-Muhammad tiba di Chechnya dengan detasemen kecil. Pada November 1831, Gazi-Magomed melakukan transisi cepat melalui pegunungan, menerobos garis perbatasan Kaukasia dan mendekati Kizlyar. kota panik. Menggunakan semua ini, Gazi-Muhammad masuk ke kota, tetapi gagal merebut benteng. Di antara piala-piala lainnya, orang-orang dataran tinggi membawa banyak besi ke gunung, yang sangat tidak mereka miliki untuk pembuatan senjata. Untuk serangan gencar yang menentukan terhadap pemberontak, diputuskan untuk memperkuat Korps Kaukasia dengan unit yang dibebaskan setelah penindasan pemberontakan di Polandia. Tetapi taktik yang biasa tidak memberikan hasil yang diinginkan di pegunungan. Secara signifikan lebih rendah daripada detasemen Rosen dalam jumlah, penduduk dataran tinggi melebihi jumlah mereka dalam kemampuan manuver dan kemampuan untuk menggunakan medan. Orang-orang juga mendukung mereka. Semakin banyak pihak dari dataran tinggi bersenjata datang untuk membantu imam. barisan pemberontak naik tidak hanya pendaki gunung biasa, mantan budak atau budak, tetapi juga orang-orang terkenal.

Sementara Gazi-Muhammad berada di utara Dagestan, pasukan Tsar menaklukkan sejumlah desa dan menyerang kamp Chumiskent, yang dipertahankan oleh Shamil dan Gamzat-bek. Pertempuran berlangsung hampir sepanjang hari. Hanya pada malam hari para penduduk dataran tinggi meninggalkan kamp. Setelah mengetahui peristiwa ini, Ghazi-Muhammad pindah ke selatan. Pada awal tahun 1832, pemberontakan melanda Chechnya, Dzharo-Belokany dan Zagatala. Gazi-Magomed membentengi dirinya di Chechnya, dari mana ia menyerang benteng-benteng di garis perbatasan. Segera, detasemennya sudah mengancam benteng Groznaya dan Vladikavkaz. Saat menyerang yang terakhir, kuda Imam terkena bola. Gazi-Magomed benar-benar terkejut. Ketika ditanya siapa yang akan mengejarnya, Gazi-Magomed, mengacu pada mimpinya, menjawab: “Shamil. Dia akan lebih tahan lama daripada saya dan akan memiliki waktu untuk melakukan lebih banyak perbuatan baik bagi umat Islam.” Ini tidak mengejutkan siapa pun, karena Shamil bukan hanya rekan terdekat Imam, ilmuwan yang diakui, pemimpin militer yang berbakat, dan organisator yang luar biasa, tetapi dia telah lama menjadi favorit orang.

Pada tahun yang sama Rosen melakukan kampanye besar melawan imam. Setelah bersatu di Sungai Asse dengan detasemen Jenderal A. Velyminov, ia pergi dari barat ke timur seluruh Chechnya, menghancurkan desa-desa pemberontak dan menyerbu benteng-benteng dataran tinggi, tetapi ia tidak dapat mencapai imam. Kemudian Rosen memutuskan untuk mengubah taktik, kembali ke Temir-Khan-Shura dan dari sana mengadakan ekspedisi besar ke Gimry, tanah air imam. Seperti yang diharapkan Rosen, Gazi-Magomed tidak lambat untuk datang ke perapian asalnya. Dia bahkan memerintahkan untuk melemparkan konvoi besar dengan piala, yang menahan pergerakan detasemen. "Seorang pejuang yang baik harus memiliki kantong kosong," katanya. “Upah kita ada di sisi Allah.” Sesampainya di Gimry beberapa hari sebelum musuh, imam mulai buru-buru membentengi pendekatan ke desa. Ngarai diblokir oleh dinding batu, sumbatan batu diatur di tepian batu. Gimry adalah benteng yang tak tertembus dan penduduk dataran tinggi percaya bahwa hanya hujan yang bisa menembus sini. hanya mereka yang mampu memegang senjata di tangan mereka yang tersisa di desa. Orang-orang tua mewarnai janggut abu-abu mereka dengan pacar sehingga dari kejauhan mereka tampak seperti penunggang kuda muda. Keluarga dan properti orang-orang Gimry dipindahkan ke aul lain. Istri Shamil, Patimat, bersama putranya yang berusia satu tahun Jamaluddin, yang dinamai Shamil untuk menghormati gurunya, mengungsi ke Untsukul, di rumah ayahnya. Istri Gazi-Magomed, putri Sheikh Yaraginsky, juga berlindung di sana. Pada tanggal 3 atau 10 Oktober 1832, pasukan Rosen mendekati Gimry. Detasemen Jenderal Velyminov terdiri dari lebih dari 8.000 orang dan 14 senjata. Melalui kabut dan es, kehilangan orang, kuda, dan meriam di jalur gunung yang curam, detasemen awal Velyaminov berhasil mendaki ketinggian di sekitar Gimry dengan kekuatan yang signifikan.

Menara gimry

Artikel utama: Pertempuran untuk Gimry

Gazi-Magomed dan Shamil dengan 13 murid yang masih hidup memutuskan untuk membela diri sampai kesempatan terakhir, dan menetap di sebuah menara yang dibangun setelah pertempuran Khunzakh, di mana Gazi-Magomed meramalkan kematiannya. Mereka mendorong beberapa murid yang masih hidup dengan teladan pribadi. Dalam memoar sejarawan gunung kontemporer Shamil, Mohammed-Tagir, ada kisah yang luar biasa tentang keberanian luar biasa dari segelintir pria pemberani ini, yang hanya berhasil melarikan diri dari Shamil dan satu murid. Pasukan Rosen menembaki menara dari semua sisi, dan orang-orang pemberani naik ke atap, melubangi menara itu dan melemparkan sumbu yang terbakar ke dalam, mencoba untuk mengeluarkan para murid. Penduduk dataran tinggi menembak balik sampai senjata mereka tidak dapat digunakan lagi. Velyminov memerintahkan untuk menyeret senjata langsung ke menara dan menembaknya hampir tepat sasaran. Ketika pintunya rusak, Gazi-Magomed menyingsingkan lengan bajunya, menyelipkan rok mantel Circassian ke ikat pinggangnya dan tersenyum, mengacungkan pedangnya: “Sepertinya kekuatan itu belum mengkhianati pemuda itu. Kita akan bertemu di depan pengadilan Yang Mahakuasa! Imam memberikan pandangan perpisahan kepada teman-temannya dan bergegas dari menara ke para pengepung. Melihat bagaimana palisade bayonet menembus imam, Shamil berseru: “Para bidadari surga mengunjungi para martir sebelum jiwa mereka pergi. Mungkin mereka sudah menunggu kita bersama dengan imam kita! Shamil bersiap-siap untuk melompat, tetapi pertama-tama dia melemparkan pelana ke luar menara. dalam kebingungan, para prajurit mulai menembaknya dan menikamnya dengan bayonet. Kemudian Shamil berlari dan melompat keluar dari menara dengan kekuatan super sehingga dia berakhir di belakang ring tentara. Sebuah batu berat dilemparkan dari atas, yang mematahkan bahu Shamil, tetapi dia berhasil menebas seorang prajurit yang menghalangi dan bergegas lari. Para prajurit yang berdiri di sepanjang ngarai tidak menembak, terkejut dengan keberanian seperti itu dan takut untuk menembak mereka sendiri. Namun salah satu dari mereka mengangkat senjatanya, tapi Shamil menghindari peluru dan memecahkan tengkoraknya. Kemudian yang lain melakukan sepak terjang dan menancapkan bayonet ke dada Shamil. Semuanya tampak berakhir. Tapi Shamil meraih bayonet, menarik prajurit itu ke arahnya dan menjatuhkannya dengan pukulan pedang. Kemudian dia menarik bayonet dari dadanya dan berlari lagi. Tembakan yang terlambat berderak di belakangnya, dan seorang petugas menghalangi jalannya. Shamil menjatuhkan pedang dari tangannya, petugas mulai membela diri dengan jubah, tetapi Shamil membuat dan menusuk musuh dengan pedang. Kemudian Shamil berlari sedikit lagi, tetapi kekuatannya mulai meninggalkannya. Mendengar langkah kaki mendekat, dia berbalik untuk memberikan pukulan terakhir. Tapi ternyata Shamil disusul oleh muazin muda Gimry, yang melompat keluar dari menara mengejarnya dan tetap tidak terluka, karena para pengepung diganggu oleh Shamil. Pria muda itu meletakkan bahunya ke Shamil yang kelelahan, mereka mengambil beberapa langkah dan bergegas ke jurang. Ketika para prajurit mencapai tepi jurang, gambar yang terbuka di depan mereka begitu mengerikan sehingga pengejaran lebih lanjut tampak sia-sia. Salah satu tentara melemparkan batu ke jurang yang gelap untuk menentukan kedalamannya dengan suara, tetapi tidak ada jawaban. Hanya jeritan elang yang memecah kesunyian yang terjadi setelah pertempuran.

Dalam laporan paling sederhana Baron Rosen dari kamp dekat desa Gimry tertanggal 25 Oktober 1832, dikatakan: “... Keberanian, keberanian, dan semangat I.V. untungnya dipercayakan kepada atasan saya, mengatasi semua rintangan dengan sendirinya dalam bentuk besar dan dibentengi oleh tangan dengan pertimbangan militer yang cukup, terlepas dari parahnya iklim pegunungan, membawa mereka melalui pegunungan dan ngarai Kaukasus yang sampai sekarang tidak dapat dilewati, ke Gimri yang tak tertembus, yang sejak 1829 telah menjadi tempat bersarang dari semua rencana dan pemberontakan Dagestan, Chechen, dan suku pegunungan lainnya, yang dipimpin oleh Kazi-Mulla, yang dikenal karena kekejaman, kelicikan, kebiadaban, dan perusahaan militernya yang berani. ... Kematian Kazi-Mulla, penangkapan Gimry dan penaklukan Koisubuli, menjadi contoh mencolok bagi seluruh Kaukasus, sekarang menjanjikan ketenangan di Pegunungan Dagestan. Jenazah imam dibawa ke alun-alun aul. Gazi-Magomed berbohong, tersenyum damai. Dengan satu tangan dia mencengkeram janggutnya, yang lain menunjuk ke langit, ke tempat jiwanya sekarang - dalam batas ilahi, tidak dapat diakses oleh peluru dan bayonet.

Efek

Catatan

Dadaev, Perang Kaukasia Muradula. Imam Ghazi-Muhammad. islamdag.ru (19 Desember 2009). - “Jenazah Imam Gazi-Muhammad diidentifikasi dengan bantuan munafiq (munafik), mereka membawanya ke Tarki. Di sana ia pertama kali digantung di sebuah tiang, di mana tubuhnya digantung selama dua minggu, dan baru kemudian dikuburkan. Diakses tanggal 15 Januari 2014.
Bobrovnikov, V. O. Gazi-Muhammad // Islam di wilayah Kekaisaran Rusia. - 2001.
Chichagova M.N. Shamil di Kaukasus dan di Rusia. - M., 1991. H.20.
Muhammad Tahir. Tiga Imam. - Makhachkala, 1990. S. 10.
Kaziev Sh.M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 34.
Muhammad Tahir. Tiga Imam. - Makhachkala, 1990.
1 2 Kaziev Sh.M. Imam Shamil. - M., 2001. S.36.
1 2 Kaziev Sh.M. Imam Shamil. - M., 2001. S.37.
1 2 Pavlenko P.A. Shamil. - Makhachkala, 1990. S. 14.
1 2 Pavlenko P.A. Shamil. - Makhachkala, 1990. S. 15.
1 2 Kaziev Sh.M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 47.
1 2 3 4 V.G. Gadzhiev, M.S. Shigabudinov. Sejarah Dagestan: Buku Teks; 9 sel - Makhachkala, 1993 - 41 halaman
1 2 Kaziev Sh.M. Imam Shamil. - M., 2001. S.49.
1 2 3 4 5 V.G. Gadzhiev, M.S. Shigabudinov. Sejarah Dagestan: Buku Teks; 9 sel - Makhachkala, 1993 - halaman 42
1 2 Kaziev Sh.M. Imam Shamil. - M., 2001. S.51.
1 2 3 Kaziev Sh.M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 53.
Krovyakov N. Shamil. - M., 1990. S. 21.
Muhammad Tahir. Tiga Imam. - Makhachkala, 1990. Hal.-20.
V.G. Gadzhiev, M.S. Shigabudinov. Sejarah Dagestan: Buku Teks; 9 sel - Makhachkala, 1993 - halaman 43
Kaziev Sh.M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 56.
Krovyakov N. Shamil. - M., 1990. S. 18.

literatur

M. N. Chichagova, Shamil di Kaukasus dan di Rusia, St. Petersburg, 1889
Shapi Kaziev Imam Shamil. ZhZL. M., Pengawal Muda, 2010. ISBN: 5-235-02677-2
"Kecemerlangan pedang Dagestan dalam beberapa pertempuran Shamilevsky" Komentar lane. T.Aitberova.
"Kecemerlangan Catur Dagestan dalam Beberapa Pertempuran Shamilevsky" trans. A. Barabanova.
Ghazi Muhammad. Puisi "Menangislah untuk ghazavat".
Kaziev Sh.M. Imam Shamil. -M., 2001.
Krovyakov N. Shamil. -M., 1990.
Pavlenko P.A. Shamil. - Makhachkala, 1990.
V.G. Gadzhiev, M.S. Shigabudinov. Sejarah Dagestan: Buku Teks; 9 sel - Makhachkala, 1993

ghazi muhammad paygambar, ghazi muhammad messenger, ghazi muhammad nabi, ghazi muhammad hoblos

Ghazi Muhammad Informasi Tentang

(1795 )
Gimry, Dagestan

Menara gimry

Biografi

Ayah Gazi-Muhammad berasal dari Gidatl (Khidatl).

Dia adalah salah satu pemimpin gunung paling berani dan giat yang bertindak melawan Rusia pada akhir 1820-an dan awal 1830-an.

Jenazah Ghazi-Muhammad dipamerkan dalam bentuk seperti yang ditemukan; jenazahnya mengambil posisi shalat; satu tangan memegang janggutnya, yang lain menunjuk ke langit.

Perkembangan spiritual Ghazi-Muhammad

Tahun-tahun awal

Gazi-Muhammad adalah cucu dari ilmuwan Ismail, lahir di desa Gimry. Ayahnya tidak menikmati rasa hormat populer dan tidak memiliki kemampuan khusus. Ketika Magomed berusia sepuluh tahun, ayahnya mengirimnya ke seorang teman di Karanay, di mana dia belajar bahasa Arab. Dia menyelesaikan pendidikannya di Arakan di bawah Sagid-Effendi, yang terkenal dengan pembelajarannya. Magomed adalah orang yang sangat saleh, dibedakan oleh kerasnya hidupnya, arah pikiran yang serius, kegemaran yang luar biasa untuk belajar, kegemaran menyendiri dan kontemplasi diri, di mana ia bahkan menutup telinganya dengan lilin agar tidak terganggu. . Shamil berkata tentang dia: "dia diam seperti batu"

Kazi-Mulla melawan adat

Memutuskan bahwa pengajaran lebih lanjut tidak akan memberinya sesuatu yang baru, Magomed menjadi seorang mullah, seorang guru agama, dan sepenuhnya menyerah pada ajaran Syariah - hukum sipil Alquran. Seorang pengkhotbah yang penuh inspirasi dan tegas, ia dengan cepat memperoleh popularitas luas di antara orang-orang sebangsanya yang militan. Mereka mulai memanggilnya Kazi-mulla - "mullah yang tak terkalahkan", dan gerakan ulama muda untuk reformasi menemukan dalam dirinya seorang ideologis yang energik dan cerdas. Namun begitu kembali ke Gimry, Shamil menemukan temannya dalam keadaan sangat bersemangat. Magomed sudah tidak sabar selama sebulan penuh, ingin membiarkan Shamil masuk ke dalam rencana pertapanya. Yakin bahwa pengetahuan di Dagestan penuh dengan pegunungan, dan iman, kebaikan, dan keadilan semakin berkurang, bahwa mata air kebenaran mengering sebelum dapat memuaskan jiwa-jiwa yang tidak berperasaan, Kazi-Mulla Magomed berangkat untuk membersihkan sumber-sumber yang subur agar untuk menyelamatkan orang-orang yang binasa dalam dosa dan kebodohan. Kazi-Mulla tidak perlu meyakinkan temannya untuk waktu yang lama, yang sudah lama siap untuk pergantian urusan seperti itu. Apalagi sejak huru-hara dan serbuan yang melanda Dagestan, keduanya dianggap azab Allah atas melemahnya iman. Kehendak ilahi, yang memilih Kazi-Mulla sebagai instrumennya, mengubah Alim yang sampai sekarang lemah lembut menjadi seorang pembaharu iman yang murka. Pertama-tama, Magomed menyerang adat - kebiasaan gunung kuno, yang tidak hanya bertentangan dengan Syariah - hukum Islam, tetapi juga merupakan hambatan utama bagi penyatuan para pendaki gunung. Seperti yang ditulis oleh penulis sejarah al-Qarahi: “Selama berabad-abad yang lalu, orang Dagestan dianggap sebagai Muslim. Namun, mereka tidak memiliki orang-orang yang menyerukan penerapan keputusan Islam dan melarang tindakan keji dari sudut pandang Islam.

Seruan ini menjadi manifesto revolusi spiritual yang pecah di pegunungan.

Kazi-Mulla berkeliling aul setelah aul, mendesak orang untuk meninggalkan adat dan menerima Syariah, yang menurutnya semua orang harus bebas dan mandiri, dan hidup seperti saudara. Menurut saksi mata, khotbah Kazi-Mulla "membangkitkan badai dalam jiwa seseorang." Syariah menyebar seperti hujan yang membersihkan, menyapu bersih para mullah yang tidak puas, para tetua yang munafik dan kaum bangsawan yang kehilangan pengaruh. Kazi-Mulla mengumpulkan banyak murid di sekelilingnya, dan khotbahnya terdengar di seluruh Avaria. Hiduplah sesuai dengan Al-Qur'an dan lawanlah orang-orang kafir! - begitulah arti ajarannya. Popularitas mullah muda segera menyebar ke seluruh negeri. Mereka mulai membicarakan Kazi-mulla di pasar, di istana khan, di sel pertapa. Aslan Khan dari Kazikumukh memanggil Kazi-Mulla Magomed untuk dirinya sendiri dan mulai mencela bahwa dia menghasut orang-orang untuk tidak taat: "Siapa kamu, apa yang kamu banggakan, bukankah kamu bisa berbicara bahasa Arab?" - “Saya bangga bahwa saya seorang ilmuwan, tetapi apa yang Anda banggakan? - jawab tamu itu. "Hari ini Anda berada di atas takhta, dan besok Anda mungkin berada di neraka." Setelah menjelaskan kepada khan apa yang harus dia lakukan dan bagaimana berperilaku jika dia seorang Muslim yang setia, Kazi-Mulla memunggungi dia dan mulai memakai sepatunya. Putra Khan, kagum pada kelancangan yang belum pernah terjadi sebelumnya, berseru: “Mereka memberi tahu ayah saya hal-hal sedemikian rupa sehingga mereka tidak memberi tahu seekor anjing! Jika dia bukan ilmuwan, aku akan memenggal kepalanya!" Meninggalkan rumah, Kazi-Mulla Magomed melemparkan ke atas bahunya: “Saya akan memotongnya jika Allah mengizinkannya.”

Jemal Eddin

Terluka, Arakansky mengumpulkan pendukungnya dan secara terbuka menentang Kazi-Mulla. Tapi itu sudah terlambat. Penganut Syariah datang ke Arakan dan membubarkan murtad. Said melarikan diri ke Shamkhal Tarkovsky, mengatakan bahwa dia digigit oleh anak anjing yang dia makan sendiri. Said menyukai anggur yang baik, dan di Arakan itu ternyata cukup untuk memenuhi kehendak Magomed: rumah mantan guru itu dipenuhi anggur sampai ke atas sampai runtuh. Aliran dengan ramuan iblis mengalir melalui desa selama beberapa hari, dan keledai dan unggas yang mabuk sangat menghibur orang Arakan. Para penganut ajaran baru yang gigih itu membandingkan Magomed dengan Nabi sendiri. Orang-orang berhenti membayar pajak dan pajak, menghukum murtad, kembali ke iman yang benar. Fermentasi dan kerusuhan meliputi daerah-daerah yang sudah tunduk pada otoritas Tsar. Tarekat terpelajar, Jemal Eddin kontemplatif, yang menjabat sebagai sekretaris Kazikumukh Khan, menyatakan keinginan untuk bertemu dengan pengkhotbah muda, tetapi tanpa berpikir untuk menjadikannya seorang tarekat. Dzhemal-Eddin adalah seorang guru agama "muda", yang baru saja menerima hak untuk mengajarkan tarekat dari Kurali-Magoma dari desa Yaragi, dan dia membutuhkan siswa yang efisien.

Sifat Kazi-Mulla tidak tahan dengan hobi abstrak. Dia merasa tidak berdaya untuk mendalami mistisisme tarekat dan dengan ironi kasar menjawab Jemal Eddin bahwa dia tidak menganggap dirinya mampu menerima kebenaran agung seperti kebenaran tarekat. Faktanya adalah bahwa Al-Qur'an terdiri dari tiga bagian - syariah, tarekat dan haqiqat. Syariah adalah seperangkat ketentuan hukum perdata, standar kehidupan praktis; tarikat - indikasi dari jalan moral, sehingga untuk berbicara, sekolah orang benar, dan haqiqat - visi keagamaan Muhammad, yang di mata umat Islam merupakan derajat tertinggi iman.

Dalam kondisi feodal, syariat demokrasi dilupakan dan tidak dilaksanakan. Logikanya yang lugas digantikan oleh kebiasaan lisan - adat, yang menumpuk selama berabad-abad, menciptakan rawa tanda, ritual, dan tradisi yang tak tertembus dari hukum perdata. Atas dasar undang-undang lisan, tirani penguasa feodal tumbuh. Adat menjerat orang-orang yang lebih kuat dari rantai, dan Kazi-Mulla, pertama-tama, harus menghadapi tentangan para penguasa feodal. Untuk kembali ke hukum Alquran, pertama-tama perlu untuk menghapus pengadilan dari tangan khanat. Dengan demikian, perjuangan untuk kemurnian iman tanpa sadar menjadi perjuangan politik, dan mereka yang mengabdikan diri untuk itu meninggalkan semua derajat "kekudusan". Bisnis inilah yang dipilih Kazi-Mulla yang panik untuk dirinya sendiri. Jemal Eddin hanya terbatas pada pemberitaan kekudusan. Jalan mereka berbeda.

Imam Ghazi-Muhammad

Langkah pertama

Sejak tahun 1820-an, Kazi-Mulla telah melakukan kegiatan propaganda di Kumyk Tarkov Shamkhalate dan daerah lain di Kumykia. Sebuah masyarakat shih sedang diciptakan - khususnya murid-murid yang setia yang menjalani gaya hidup asketis:

Dibiarkan ke perangkat mereka sendiri, Syamkhal adalah pengikut pertama ajaran Kazi-mulla dan menjabat sebagai inti pertama dari angkatan bersenjatanya.

Di pegunungan, Kazi-Mulla diarahkan melawan kelas penguasa. Dia memusnahkan lebih dari 30 penguasa feodal berpengaruh, berurusan dengan beberapa pendeta, dan di kepala 8000 tentara pada Februari 1830 menentang khan Avar. Mendekati Khunzakh, ia menuntut dari Khan Abu Sultan muda, yang masih di bawah kekuasaan ibunya Bahu-bike, untuk memutuskan semua hubungan dengan pemerintah Kaukasia dan bergabung dengan pemberontak, tetapi menerima penolakan yang tegas. Namun, Bahu-bike, janda Khan, cukup berhasil mengatasi peran bupati. Orang-orang menghormatinya karena kebijaksanaan dan keberaniannya yang luar biasa. Kuda, pedang telanjang, dan senapan sama akrabnya dengan penunggang kuda yang paling putus asa. Dalam urusan negara dia tegas, dalam urusan duniawi dia murah hati. Kazi-Mulla mengundang khansha untuk menerima Syariah, menyatakan: “Allah senang untuk memurnikan dan memuliakan iman! Kami hanya pelaksana kehendaknya yang rendah hati!” Khunzakh menjawab dengan api. Terbagi menjadi dua detasemen, yang pertama dipimpin oleh Kazi-Mulla sendiri, dan yang kedua oleh Shamil, pemberontak dataran tinggi melancarkan serangan ke benteng Khunzakh. Ada beberapa penganut Syariah, tetapi mereka yakin bahwa satu mukmin sejati lebih baik daripada seratus orang yang bimbang. Pertempuran telah dimulai. Istana khan sudah direbut, tapi kemudian khan pemberani naik ke atap, merobek syal dari kepalanya dan berteriak: “Orang-orang Khunzakh! Kenakan jilbab, dan berikan topi untuk wanita! Kamu tidak pantas mendapatkannya!" Khunzakh melonjak dalam semangat dan memberikan kekalahan telak pada para penyerang. Tidak mungkin mengambil Khunzakh Gazi-Muhammad. Apalagi dia terpaksa mencabut blokade dan mundur.
Shamil meyakinkan Kazi-Mulla bahwa untuk melancarkan perjuangan nasional, diperlukan sesuatu yang lebih daripada pembenaran diri dan belati. Refleksi tentang apa yang telah terjadi dan keraguan tentang kebenaran tindakan mereka membawa Kazi-Mulla ke tokoh tarekat, Magomed Yaraginsky: “Allah memerintahkan untuk memerangi orang-orang kafir, dan Jamaluddin melarang kita dari hal ini. Apa yang harus dilakukan?" Yakin akan kemurnian jiwa dan kebenaran niat Kazi-Mulla, sang syekh menyelesaikan keraguannya: "Kita harus memenuhi perintah Tuhan sebelum perintah manusia." Dan dia mengungkapkan kepadanya bahwa Jamaluddin hanya menguji apakah dia benar-benar layak untuk mengemban misi pembersih iman dan pembebas negara. Melihat di Kazi-Mulla perwujudan harapannya dan percaya bahwa "banyak pertapa-murid dapat ditemukan: pemimpin militer yang baik dan pemimpin rakyat terlalu langka," Yaraginsky memberinya kekuatan spiritual, naik ke Nabi sendiri, dan memberkati dia untuk perkelahian. Berbicara kepada semua pengikutnya, Yaraginsky memerintahkan: “Pergi ke tanah airmu, kumpulkan orang-orang. Persenjatai dirimu dan pergi ke gazavat." Desas-desus bahwa Kazi-Mulla menerima izin dari syekh untuk ghazavat membangkitkan seluruh Dagestan. Jumlah pengikut Kazi-Mulla mulai bertambah tak terkendali. Otoritas kerajaan memutuskan untuk mengakhiri kegiatan syekh. Dia ditangkap dan dikirim ke Tiflis. Namun, sekali lagi, setelah menunjukkan kekuatannya yang luar biasa, sang syekh dengan mudah melepaskan ikatan itu dan berlindung di Tabasaran. Tak lama kemudian, dia muncul di Avaria, memberikan dukungan spiritual untuk pemberontakan yang berkembang.
Pada tahun 1830 yang sama, sebuah kongres perwakilan rakyat Dagestan diadakan di desa Avar di Untsukul. Yaraginsky menyampaikan pidato berapi-api tentang perlunya perjuangan bersama melawan para penakluk dan pengikut mereka. Atas sarannya, Magomed terpilih sebagai imam - penguasa tertinggi Dagestan. "Gazi" sekarang ditambahkan ke namanya - seorang pejuang untuk iman. Syekh menginstruksikan yang terpilih: "Jangan menjadi pemandu orang buta, tetapi jadilah pemimpin orang yang terlihat." Menerima gelar imam, Gazi-Magomed berseru: “Jiwa seorang dataran tinggi dijalin dari iman dan kebebasan. Beginilah cara Tuhan menciptakan kita. Tetapi tidak ada iman di bawah kuasa orang-orang kafir. Berdiri untuk perang suci, saudara-saudara! Gazavat kepada para pengkhianat! Gazavat untuk pengkhianat! Gazavat kepada semua orang yang melanggar kebebasan kita!” .
Komando Kaukasia melengkapi ekspedisi khusus ke Dagestan di bawah komando Jenderal G. V. Rosen, yang menentang Koisubuli. Para mandor Untsukul dan Gimry bersumpah setia. Komandan detasemen memutuskan bahwa perbuatan itu dilakukan. Tapi dia salah besar. Gazi-Muhammad mulai mempersiapkan penampilan baru.

Kampanye Ghazi-Muhammad
Sebuah detasemen pasukan Tsar yang diperkuat dikirim ke Chumiskent, tetapi penduduk dataran tinggi memaksa mereka untuk mundur. Hal ini semakin mendorong para pemberontak. Dalam situasi tegang ini hingga batasnya, imam memimpin perang melawan Shamkhal Tarkovsky. Banyak desa mulai berpihak pada Ghazi-Muhammad. Pada tahun 1831, ia memberikan pukulan keras kepada pasukan Tsar di s. Atly-buyune. Gazi-Magomed mengambil Paraul - kediaman Shamkhal Tarkovsky. Pada 25 Mei 1831, ia mengepung benteng Burnaya. Tapi ledakan majalah bubuk, yang merenggut ratusan nyawa, dan kedatangan bala bantuan kerajaan memaksa Gazi-Magomed mundur. Selama serangan itu, Irazi-bek Bammatulinsky terbunuh. Imam itu membalas peninggalan pasukan kerajaan dengan inovasinya - taktik kampanye kecil yang cepat. Atas panggilan Zasulak Kumyks, Kazi-Mulla mengepung benteng Vnepnaya. Para Murid mengalihkan air dari benteng dan mempertahankan blokade, menangkis serangan oleh yang terkepung. Hanya kedatangan 7000 detasemen Jenderal Emmanuel menyelamatkan mereka yang terkepung. Emmanuel mengejar Gazi-Magomed, menghancurkan aul di sepanjang jalan, tetapi dikepung dan dikalahkan selama retret di hutan Aukh. Jenderal itu sendiri terluka dan segera meninggalkan Kaukasus. Gazi-Magomed, sementara itu, menyerang benteng di pesawat Kumyk, membakar sumur minyak di sekitar Groznaya, dan mengirim utusan untuk mengangkat dataran tinggi Kabarda, Circassia, dan Ossetia untuk berperang. Pada tahun 1831, Gazi-Muhammad mengirim Gamzat-bek ke Jaro-Belokan, tetapi tindakannya di sana tidak berhasil.
Sejumlah besar orang Kumyk dan Chechen pergi ke sisinya. Dengan 10.000 detasemen, ia melapisi benteng Vnepnaya. Namun, di bawah tekanan pasukan Tsar, ia terpaksa mundur ke Aukh. Pertempuran berdarah terjadi di sini, yang berakhir dengan sukses bagi para pemberontak. Kemudian dia kembali ke perkemahannya. Di Chumiskent, utusan dari Tabasaran tiba di Imam dan memintanya untuk membantu dalam perjuangan mereka melawan para penindas. Gazi-Muhammad, sebagai kepala detasemen yang signifikan, pindah ke Dagestan Selatan. Pada hari 20 Agustus 1831, Gazi-Magomed memulai pengepungan Derbent. Jenderal Kokhanov bergerak untuk membantu garnisun Derbent.
Setelah melewati Tabasaran tanpa komplikasi, Gazi-Muhammad kembali ke Chumiskent. Sementara pasukan Tsar sibuk menekan gerakan pemberontak di Dagestan selatan dan tengah, Gazi-Muhammad tiba di Chechnya dengan detasemen kecil. Pada November 1831, Gazi-Magomed melakukan transisi cepat melalui pegunungan, menerobos garis perbatasan Kaukasia dan mendekati Kizlyar. Terjadi kepanikan di kota. Menggunakan semua ini, Gazi-Muhammad masuk ke kota, tetapi gagal merebut benteng. Di antara piala-piala lainnya, orang-orang dataran tinggi membawa banyak besi ke gunung, yang sangat tidak mereka miliki untuk pembuatan senjata. Untuk serangan gencar yang menentukan terhadap pemberontak, diputuskan untuk memperkuat Korps Kaukasia dengan unit yang dibebaskan setelah penindasan pemberontakan di Polandia. Tetapi taktik yang biasa tidak memberikan hasil yang diinginkan di pegunungan. Secara signifikan lebih rendah daripada detasemen Rosen dalam jumlah, penduduk dataran tinggi melebihi jumlah mereka dalam kemampuan manuver dan kemampuan untuk menggunakan medan. Orang-orang juga mendukung mereka. Semakin banyak pihak dari dataran tinggi bersenjata datang untuk membantu imam. Di barisan pemberontak berdiri tidak hanya dataran tinggi biasa, mantan budak atau budak, tetapi juga orang-orang yang dikenal orang.
Sementara Gazi-Muhammad berada di utara Dagestan, pasukan Tsar menaklukkan sejumlah desa dan menyerang kamp Chumiskent, yang dipertahankan oleh Shamil dan Gamzat-bek. Pertempuran berlangsung hampir sepanjang hari. Hanya pada malam hari para penduduk dataran tinggi meninggalkan kamp. Setelah mengetahui peristiwa ini, Ghazi-Muhammad pindah ke selatan. Pada awal tahun 1832, pemberontakan melanda Chechnya, Dzharo-Belokan dan Zagatala. Gazi-Magomed membentengi dirinya di Chechnya, dari mana ia menyerang benteng-benteng di garis perbatasan. Segera, detasemennya sudah mengancam benteng Groznaya dan Vladikavkaz. Saat menyerang yang terakhir, kuda Imam terkena bola. Gazi-Magomed benar-benar terkejut. Ketika ditanya siapa yang akan mengejarnya, Gazi-Magomed, mengacu pada mimpinya, menjawab: “Shamil. Dia akan lebih tahan lama daripada saya dan akan memiliki waktu untuk melakukan lebih banyak perbuatan baik bagi umat Islam.” Ini tidak mengejutkan siapa pun, karena Shamil bukan hanya rekan terdekat imam, ilmuwan yang diakui, pemimpin militer yang berbakat, dan organisator yang luar biasa, tetapi telah lama menjadi favorit orang.
Pada tahun yang sama Rosen melakukan kampanye besar melawan imam. Bergabung di Sungai Asse dengan detasemen Jenderal A. Velyminov, ia pergi dari barat ke timur seluruh Chechnya, menghancurkan desa-desa pemberontak dan menyerbu benteng-benteng dataran tinggi, tetapi ia tidak dapat mencapai imam. Kemudian Rosen memutuskan untuk mengubah taktik, kembali ke Temir-Khan-Shura dan dari sana mengadakan ekspedisi besar ke Gimry, tanah air imam. Seperti yang diharapkan Rosen, Gazi-Magomed tidak lambat untuk datang ke perapian asalnya. Dia bahkan memerintahkan untuk melemparkan konvoi besar dengan piala, yang menahan pergerakan detasemen. "Seorang pejuang yang baik harus memiliki kantong kosong," katanya. “Upah kita ada di sisi Allah.” Sesampainya di Gimry beberapa hari sebelum musuh, imam mulai buru-buru membentengi pendekatan ke desa. Ngarai diblokir oleh dinding batu, sumbatan batu diatur di tepian batu. Gimry adalah benteng yang tak tertembus dan penduduk dataran tinggi percaya bahwa hanya hujan yang bisa menembus sini. Hanya mereka yang mampu memegang senjata di tangan mereka yang tersisa di desa. Orang-orang tua mewarnai janggut abu-abu mereka dengan pacar sehingga dari kejauhan mereka tampak seperti penunggang kuda muda. Keluarga dan properti orang-orang Gimry dipindahkan ke aul lain. Istri Shamil, Patimat, bersama putranya yang berusia satu tahun Jamaluddin, yang dinamai Shamil untuk menghormati gurunya, mengungsi ke Untsukul, di rumah ayahnya. Istri Gazi-Magomed, putri Sheikh Yaraginsky, juga berlindung di sana. Pada tanggal 3 atau 10 Oktober 1832, pasukan Rosen mendekati Gimry. Detasemen Jenderal Velyminov terdiri dari lebih dari 8.000 orang dan 14 senjata. Melalui kabut dan es, kehilangan orang, kuda, dan meriam di jalur gunung yang curam, detasemen awal Velyaminov berhasil mendaki ketinggian di sekitar Gimry dengan kekuatan yang signifikan.
Imam diminta untuk menyerah. Ketika dia menolak, serangan berat dimulai. Meriam ditembakkan tanpa henti dari ketinggian sekitarnya. Terlepas dari ketidaksetaraan kekuatan (Gazi-Magomed hanya memiliki 600 orang, penduduk dataran tinggi tidak memiliki satu senjata pun), yang terkepung, menunjukkan keajaiban keberanian dan kepahlawanan, menahan tekanan musuh dari pagi hingga matahari terbenam. Para Murid menolak banyak serangan, tetapi kekuatannya terlalu tidak seimbang. Setelah pertempuran sengit, Gimry diambil. Detasemen Gamzat-bek pergi untuk membantu imam, tetapi diserang dari penyergapan dan tidak dapat membantu yang terkepung.

Menara gimry

Gazi-Magomed dan Shamil dengan 13 murid yang masih hidup memutuskan untuk membela diri sampai kesempatan terakhir dan menetap di menara yang dibangun setelah pertempuran Khunzakh, di mana Gazi-Magomed meramalkan kematiannya. Mereka mendorong beberapa murid yang masih hidup dengan teladan pribadi. Dalam memoar sejarawan gunung kontemporer Shamil, Mohammed-Tagir, ada kisah yang luar biasa tentang keberanian luar biasa dari segelintir pria pemberani ini, yang hanya berhasil melarikan diri dari Shamil dan satu murid. Pasukan Rosen menembaki menara dari semua sisi, dan orang-orang pemberani naik ke atap, melubangi menara itu dan melemparkan sumbu yang terbakar ke dalam, mencoba untuk mengeluarkan para murid. Penduduk dataran tinggi menembak balik sampai senjata mereka tidak dapat digunakan lagi. Velyminov memerintahkan untuk menyeret senjata langsung ke menara dan menembaknya hampir tepat sasaran. Ketika pintunya rusak, Gazi-Magomed menyingsingkan lengan bajunya, menyelipkan rok mantel Circassian ke ikat pinggangnya dan tersenyum, mengacungkan pedangnya: “Sepertinya kekuatan itu belum mengkhianati pemuda itu. Mari kita bertemu di depan pengadilan Yang Mahatinggi!" Imam memberikan pandangan perpisahan kepada teman-temannya dan bergegas dari menara ke para pengepung. Melihat bagaimana palisade bayonet menembus imam, Shamil berseru: “Para bidadari surga mengunjungi para martir sebelum jiwa mereka pergi. Mungkin mereka sudah menunggu kita bersama dengan imam kita! Shamil bersiap-siap untuk melompat, tetapi pertama-tama dia melemparkan pelana ke luar menara. Dalam kebingungan, para prajurit mulai menembaknya dan menikamnya dengan bayonet. Kemudian Shamil berlari dan melompat keluar dari menara dengan kekuatan super sehingga dia berakhir di belakang ring tentara. Sebuah batu berat dilemparkan dari atas, yang mematahkan bahu Shamil, tetapi dia berhasil menebas seorang prajurit yang menghalangi dan bergegas lari. Para prajurit yang berdiri di sepanjang ngarai tidak menembak, terkejut dengan keberanian seperti itu dan takut untuk menembak mereka sendiri. Namun salah satu dari mereka mengangkat senjatanya, tapi Shamil menghindari peluru dan memecahkan tengkoraknya. Kemudian yang lain melakukan sepak terjang dan menancapkan bayonet ke dada Shamil. Semuanya tampak berakhir. Tapi Shamil meraih bayonet, menarik prajurit itu ke arahnya dan menjatuhkannya dengan pukulan pedang. Kemudian dia menarik bayonet dari dadanya dan berlari lagi. Tembakan yang terlambat berderak di belakangnya, dan seorang petugas menghalangi jalannya. Shamil menjatuhkan pedang dari tangannya, petugas mulai membela diri dengan jubah, tetapi Shamil membuat dan menusuk musuh dengan pedang. Kemudian Shamil berlari sedikit lagi, tetapi kekuatannya mulai meninggalkannya. Mendengar langkah kaki mendekat, dia berbalik untuk memberikan pukulan terakhir. Tapi ternyata Shamil disusul oleh muazin muda Gimry, yang melompat keluar dari menara mengejarnya dan tetap tidak terluka, karena para pengepung diganggu oleh Shamil. Pria muda itu meletakkan bahunya ke Shamil yang kelelahan, mereka mengambil beberapa langkah dan bergegas ke jurang. Ketika para prajurit mencapai tepi jurang, gambar yang terbuka di depan mereka begitu mengerikan sehingga pengejaran lebih lanjut tampak sia-sia. Salah satu tentara melemparkan batu ke jurang yang gelap untuk menentukan kedalamannya dengan suara, tetapi tidak ada jawaban. Hanya jeritan elang yang memecah kesunyian yang terjadi setelah pertempuran.
Dalam laporan paling sederhana Baron Rosen dari kamp dekat desa Gimry tertanggal 25 Oktober 1832, dikatakan: “... Keberanian, keberanian, dan semangat pasukan Anda dan. di. untungnya dipercayakan kepada atasan saya, mengatasi semua rintangan dengan sendirinya dalam bentuk besar dan dibentengi oleh tangan dengan pertimbangan militer yang cukup, terlepas dari parahnya iklim gunung, membawa mereka melalui punggungan dan ngarai Kaukasus yang sampai sekarang tidak dapat dilewati, ke Gimry yang tak tertembus, yang sejak 1829 telah menjadi tempat bersarang dari semua rencana dan pemberontakan orang Dagestan, Chechen, dan suku pegunungan lainnya, yang dipimpin oleh Kazi-Mulla, yang dikenal karena kekejaman, kelicikan, kebiadaban, dan perusahaan militernya yang berani. ... Kematian Kazi-Mulla, penangkapan Gimry dan penaklukan Koisubuli, menjadi contoh mencolok bagi seluruh Kaukasus, sekarang menjanjikan ketenangan di Pegunungan Dagestan. Jenazah imam dibawa ke alun-alun aul. Gazi-Magomed berbohong, tersenyum damai. Dengan satu tangan dia mencengkeram janggutnya, yang lain menunjuk ke langit, ke tempat jiwanya sekarang - dalam batas ilahi, tidak dapat diakses oleh peluru dan bayonet.
Efek
Tanpa disadari oleh pemerintah Tsar pada awalnya, Muridisme segera memperoleh kekuatan dan tumbuh menjadi kekuatan yang tangguh. “Posisi pemerintahan Rusia di Kaukasus tiba-tiba berubah,” tulis R. Fadeev, yang dikutip di atas, “pengaruh dari peristiwa ini meluas jauh, lebih jauh dari yang terlihat pada pandangan pertama.” Muridisme menjadi senjata ampuh bagi penduduk dataran tinggi. Slogan-slogan ghazavat, perang suci melawan penindas, melampiaskan kebencian yang terakumulasi terhadap para penakluk dan penguasa feodal lokal dan berkontribusi pada penyatuan populasi yang beragam di Kaukasus Timur Laut. Spontanitas, ketidakteraturan gerakan tani, kurangnya pemahaman yang jelas tentang tugas-tugas mereka mempengaruhi cangkang keagamaan. Bentuk keagamaan dari gerakan tersebut, yang dipimpin oleh ulama Muslim, mengaburkan makna kelas Muridisme dan berkontribusi pada keruntuhannya di kemudian hari. Salah satu inspirator dan pendukung utama gerakan pembebasan penduduk dataran tinggi biasa ini adalah Imam Gazi-Magomed. Dia ditakdirkan untuk mati dengan kematian yang layak bagi seorang Dagestan sejati - tanpa mengkhianati cita-citanya, rakyatnya, dan rekan-rekannya. Khawatir berziarah ke makam imam, ia dimakamkan jauh dari Gimry - in

Silsilah Imam Pertama

Imam Shamil melanjutkan pekerjaan yang didirikan oleh imam-imam sebelumnya Ghazi-Muhammad dan Khamzat-bek. Jika ada perbedaan dalam menjalankan bisnis, maka Syamil tidak dapat ditampilkan sebagai berbeda dari kedua imam.

Misalnya, orang pertama yang mengumpulkan hadits-hadits yang dapat dipercaya (shahih) adalah Imam Bukhari (Muhammad bin Ismail). Setelah dia, kitab hadits terpercaya dikumpulkan oleh Imam Muslim (Muslim bin Hajjaj). Dia mengumpulkan sebuah kitab hadits (shahih) setelah bertemu dan belajar dengan Bukhari dan membiasakan diri dengan koleksi haditsnya. Oleh karena itu, mereka mengatakan bahwa jika tidak ada Bukhari, maka Muslim tidak akan ada. Demikian pula, dapat dikatakan bahwa jika bukan karena Ghazi-Muhammad, maka tidak akan ada Syamil. Gazi-Muhammad beberapa tahun lebih tua dari Shamil, dia membawanya kemana-mana dan mengajarinya sendiri. Jadi Shamil menerima pendidikan teologi yang baik. Kami tidak dalam posisi untuk berbicara tentang tingkat dan derajat orang-orang hebat ini. Ya, dan kami tidak menetapkan tujuan seperti itu. Sejarawan harus menunjukkan fakta tanpa mendistorsi esensi. Untuk melakukan ini, kami akan secara singkat memberikan deskripsi masing-masing imam.

Nenek moyang Imam Gazi-Muhammad berasal dari desa Urada. Teolog terkenal, Alim Ibrahim al Uradi adalah kakek buyutnya. Ibrahim al Uradi memenangkan perselisihan di Mekah selama haji dan setelah itu diangkat sebagai sheriff Mekah. Sekembalinya dari Mekah, ia ditemani oleh seorang Arab. Ibrahim-Haji al-Uradi meninggal dalam wabah kolera pada tahun 1176 H, yaitu pada tahun 1760. Dia dimakamkan di pemakaman pedesaan desa Urada (sekarang distrik Shamilevsky). Salah satu putranya dikenal sebagai ilmuwan terkemuka Haji al Uradi. Haji memiliki seorang putra bernama Ismail. Ismail, saat remaja, pergi ke desa-desa untuk menuntut ilmu. Jadi dia berakhir di desa Untsukul. (Sebelumnya, para mutaallim pergi ke desa di mana ada guru yang baik dan kurang lebih baik pemeliharaan siswa). Ismail adalah seorang pria yang sederhana dan tenang, dan ketika saatnya tiba untuk menikah, dia tidak mengatakan apa-apa kepada siapa pun dan menunjukkan kerendahan hati, percaya bahwa hampir tidak ada orang yang akan membantunya pergi dari desa asalnya. Namun, Yakub, seorang penduduk Untsukul, merawatnya dan mulai menyediakan segala sesuatu yang diperlukan.

Suatu hari, terjadi perselisihan antara mahasiswa dan Ismail di masjid Untsukul. Ismail memberi tahu Yakub tentang hal ini. Yakub sangat mengkhawatirkan hal ini dan menyarankannya untuk pindah ke desa Gimry. “Di sana,” katanya, “iklimnya bagus dan hangat di musim dingin, ada banyak Ulama, dan tanahnya barakat, dengan rahmat.”

Ismail menuruti nasihat Yakub dan pindah ke Gimry. Di sana ia menikahi seorang gadis bernama Hanika. Setelah Ismail tinggal selama beberapa waktu di Urada bersama istrinya, dan kemudian mereka kembali ke Gimry lagi. Pada saat ini, Ismail telah menjadi alim yang diakui. Banyak yang memintanya menjadi imam di desa itu, tapi dia tidak setuju. Dia bekerja selama bertahun-tahun sebagai muazin di desa Karanay. Dia meninggal di Karanay, di mana dia dimakamkan. Tapi semua muta'allim dilatih di dekatnya. Ghazi-Muhammad dan Shamil juga menerima pendidikan dasar yang baik darinya.

Ismail menikahkan putranya Muhammad dengan gadis Bagistan, putri Muhammad-Sultan dari keluarga bangsawan. Dia melahirkan Muhammad tiga anak - Ghazi-Muhammad, Aminat dan Patimat. Oleh karena itu, ayah dari Ghazi-Muhammad adalah Muhammad, ayahnya Ismail, ayahnya Haji, ayahnya Ibrahim al Uradi. Kedua saudara perempuan Gazi-Muhammad menikah dengan dua saudara laki-laki dari klan Hajilal: Patimat - ke Garabulat, Aminat - ke Alibulat. Mereka berdua juga Alim. Aminat memiliki dua putra dan putri. Putra Muhammad sangat cakap, memiliki suara yang indah, memiliki tulisan tangan yang indah, memiliki kefasihan, membaca khotbah. Bahkan sebelum menikah, ia gugur sebagai syahid dalam pertempuran Akhulgo dari pecahan tembakan meriam, membela Shulatlul goh. Saudaranya Abdullah juga seorang pria yang sangat lembut. Dia tidak pernah berkata buruk kepada siapa pun, tetapi dia juga tidak rajin beribadah. Suatu hari, Ghazi-Muhammad membawanya ke kuburan dan bertanya: "Apakah Anda melihat penghuni kuburan ini?" "Ya," jawabnya. Kemudian Ghazi-Muhammad berkata: “Tidak ada seorang pun di antara mereka yang mengira bahwa dia akan melakukan ibadah nanti. Malaikat maut tidak akan meninggalkan siapa pun setelah waktunya tiba.

Sedikit yang Anda lakukan hari ini akan lebih baik bagi Anda daripada semakin banyak yang Anda tinggalkan untuk nanti. Karena itu, lakukanlah sedemikian rupa agar Anda tidak menyesal nantinya!

Ayah Ghazi-Muhammad adalah seorang ahli pandai besi yang terkenal. Dia juga membuat peralatan perak. Dia sangat ahli dalam memasang stok senjata. Tapi, meskipun dia adalah orang yang terpelajar, dia suka minum. Ghazi-Muhammad sangat tertekan, dia tidak tahu bagaimana harus bersikap dalam situasi ini. Suatu kali dia tidak tahan dan dengan marah dia menoleh ke ayahnya: “Oh, ayah, tidakkah kamu berubah pikiran? Bagaimana Anda bisa, sebagai orang terpelajar, berperilaku begitu buruk? Kamu membunuh ayahmu karena perilaku seperti itu, sekarang aku akan mati.” Tetapi sang ayah tidak berubah pikiran dan Gazi-Muhammad kembali meninggalkan desa untuk melanjutkan studinya, setelah berjanji bahwa dia tidak akan lagi menunjukkan mata ayahnya. Tetapi segera dia harus kembali - berita kematian ayahnya datang. Setelah menghabiskan tujuh hari di kuburan, Ghazi-Muhammad kembali belajar. Dikatakan bahwa suatu ketika ayah Ghazi-Muhammad mengumpulkan semua menantu dan kerabat dekatnya dan berkata: “Saya bersumpah, saya melakukan banyak hal buruk, yang saya sesali. Besok di Juma'at saya akan meminta pengampunan dari jamaah, siapa yang tidak memaafkan, saya akan membayar apa yang diminta. Saya tidak akan minum dari malam ini, dan saya bertobat dari segala sesuatu yang buruk.” Keesokan paginya dia ditemukan tewas.

Ghazi-Muhammad, sebaliknya, berpindah dari satu Alim ke Alim lainnya dan menerima pendidikan yang sangat baik. Namun dia menyembunyikan pendidikannya dari orang-orang, dan kepada mereka yang bertanya, dia menjawab bahwa dia sedang mempelajari buku tata bahasa "Jami". Suatu ketika seorang alim terkenal kala itu Said Arakansky datang ke Gimry untuk urusan bisnisnya. Dia bertanya kepada orang-orang Gimry apakah mereka mengenal seorang pria bernama Ghazi-Muhammad, dan tingkat pengetahuan apa yang dia miliki. Dia diberitahu bahwa Gazi-Muhammad mengatakan bahwa dia sedang mempelajari tata bahasa dari buku "Jami". “Ternyata kamu tidak mengenalnya,” kata Said, “dia adalah seorang alim yang sulit ditemui di daerah kami. Dia datang kepada saya untuk belajar, dan pergi, setelah mengajari saya sains. Dia adalah tipe orang yang berbeda, Anda akan belajar tentang dia nanti.

Ghazi-Muhammad adalah seorang pria dengan pengetahuan yang luar biasa dan cinta yang tak ada habisnya untuk sains.

Suatu ketika Shaban dari Karanaya, Gazi-Muhammad dan Shamil pergi ke Arakan (ini sudah yang kedua kalinya). Ada sekitar 30 siswa di sana yang mempelajari buku "Javami". Kemudian mereka yang menyelesaikan studinya, diakui Ulama, juga berguru kepada Said. Ghazi-Muhammad menawarkan undian dan siapa yang menang, guru yang pertama memberi pelajaran. Ghazi-Muhammad menang. Setiap hari pelajaran pertama dibacakan kepada Gazi-Muhammad. Arakansky sampai malam ditempati olehnya sendirian. Ghazi-Muhammad berdiskusi, dia ragu, dan dia harus beralih ke sumber yang berbeda, sehingga sepanjang hari berlalu. Kemudian siswa lain mengeluh kepada guru bahwa dia sibuk sepanjang hari dengan seorang Ghazi-Muhammad, dan mereka tidak bisa mendapatkan pelajaran. Said menjawab: “Apa yang harus saya lakukan, teman-teman, itu tidak selalu terjadi bahwa saya membacakan pelajaran untuk Anda, itu terjadi bahwa beberapa orang membacakan untuk saya juga.” Kemudian para siswa diam-diam bubar, melihat bahwa mereka tidak akan dapat menerima pelajaran.

Ghazavat, yang dimulai atas perintah Nabi (damai dan berkah besertanya)

Ghazi-Muhammad adalah seorang alim yang berpegang teguh pada Syariah dan mengajak orang lain untuk melakukannya. Pewaris Nabi (damai dan berkah besertanya) memberi instruksi dan menunjukkan larangan kepada semua orang, apakah dia seorang penguasa, bangsawan atau petani. Contoh dari ini adalah kasus berikut. Suatu hari, Gazi-Muhammad menerima surat dari Arslan Khan melalui seorang utusan, mengundangnya ke tempatnya. Arslan Khan adalah penguasa Kumukh Khanate, yang dianggap paling kuat pada tahun-tahun itu. Arslan Khan sendiri adalah subjek kekuasaan kerajaan, berpangkat mayor jenderal, dan menerima gaji. Berharap bahwa dia ingin menerima dan menyetujui Syariah yang dimilikinya, Ghazi-Muhammad, bersama dengan seorang murid, mendatanginya. Di Gazi-Kumukh, dia pertama kali mengunjungi Sheikh Jamaludin, lalu pergi ke Khan. Arslan Khan segera mulai mencela Gazi-Muhammad atas aktivitasnya, bahwa dia, kata mereka, menjerumuskan orang ke dalam masalah, menabur kebingungan, dan dia harus menghentikan aktivitas ini. Ghazi-Muhammad menjawabnya: “Saya pikir Anda mengundang saya, ingin menegakkan Syariah, untuk membantu ini. Kata-kata kasar macam apa yang kamu bicarakan? Apakah Anda tidak tahu bahwa perlu untuk mengikuti persyaratan waktu, dan bahwa Anda harus membimbing orang-orang yang telah menyimpang dari kebenaran dalam pemerintahan mereka? Jika Anda berkubang di ranjang seperti ini, tidak memperhatikan agama Allah, maka besok Anda akan terbakar di Neraka. Betapa rendahnya dirimu! Belum malu mengundang saya ke sini untuk percakapan ini!" Murid-murid Jamaludin Gazi-Kumukhsky membuat tanda-tanda kepada Gazi-Muhammad agar dia tidak berbicara kasar, takut penguasa jahat ini akan membahayakan imam. Memahami tanda-tanda mereka, Gazi-Muhammad berkata dengan keras: “Apa yang kamu takutkan, bahwa ada khan besar ini? Lebih dari dia dan semua Yang Mahakuasa! Bukan hanya dia, tapi seluruh dunia tidak akan bisa berbuat apa-apa denganku, jika itu bukan kehendak Allah. Aku sama sekali tidak takut padanya!" Arslan Khan mulai mengatakan bahwa Gazi Muhammad bangga dengan pengetahuan dan kemampuannya berbicara bahasa Arab. Imam menjawab: “Mungkin saya bangga bahwa saya telah mempelajari Islam, dan, mengikutinya, saya mengajar dan menyeru orang-orang kepada kebenaran. Kamu, bertambah gemuk, berbaring di sofa, minum teh, apa yang kamu banggakan? Setelah mengatakan ini, Gazi-Muhammad dengan menantang meninggalkan khan, meninggalkan dia dan para pelayan dalam kebingungan. Bagi Gazi-Muhammad, hadits Nabi (damai dan berkah besertanya) adalah slogan: "Jihad terbesar adalah perkataan yang adil yang diucapkan kepada penguasa yang jahat".

Juga beberapa kali Shamkhal Tarkovsky mengundangnya ke tempatnya. Tetapi sang imam tidak terburu-buru untuk mengunjunginya. Dia menerima surat dari Syamkhal dengan isi sebagai berikut: “Salam dan rahmat Allah untukmu! Anda menolak untuk datang kepada saya atas undangan saya, dan bagi saya tampaknya Anda meragukan sesuatu. Saya juga mengundang Anda kali ini, saya ingin Anda datang dengan utusan saya. Tolong jangan tolak ajakan saya. Semua alim Dagestan datang kepada saya, saya mencintai mereka, meskipun saya sendiri bukan seorang alim. Assalamu'alaikum! Utusan itu akan memberi tahu Anda sisanya. ” Ghazi-Muhammad menjawab: “Salam bagimu! Hal yang paling menakjubkan adalah Anda menulis: "Saya mencintai Ulama dan memanggil mereka untuk saya." Anda tidak tahu nilai sains. Jika dia tahu, dia tidak akan mengundang Ulama untuk dirinya sendiri, tetapi akan mengunjungi mereka sendiri. Karena ilmu tidak datang dengan sendirinya, ia dikunjungi. Saya tidak pergi ke penguasa, dan jika mereka ada hubungannya dengan saya, maka biarkan mereka datang kepada saya, atau ke Majlis, yang saya kunjungi. Assalamu'alaikum!

Pada saat penguasa menentang dan Ulama santai, hanya orang yang dipilih oleh Yang Mahakuasa yang dapat menegakkan Syariah. Ghazi-Muhammad, memang, perintah untuk menegakkan Syariah datang dari Allah. Ini dikonfirmasi oleh apa yang ditulis oleh para ilmuwan saat itu, dan apa yang dikatakan Shamil sendiri. Yang Mulia Sheikh Said-Afandi dari Chirkey mendedikasikan Nazm untuk topik ini:

Ketiga imam tersebut adalah pewaris Rasulullah SAW.

Atas perintah Allah, Rasulullah SAW.

Dia datang kepada kami bersama dengan empat khalifah.

Untuk memperbarui dasar-dasar Syariah dari dasar,

Dari semua yang mampu, tiga dipilih.

Imam Gazi-Muhammad, Khamzat-bek kedua,

Shamil adalah seorang imamul azam, lahir dari seorang gazavat.

Di sini mereka adalah tiga singa - mujtahid sejati,

Dengan siapa Nabi sendiri (damai dan berkah besertanya) mengadakan perjanjian.

Awal fundamental dari imam mereka,

Atas perintah Nabi (damai dan berkah besertanya) mereka keluar,

Diciptakan oleh Allah SWT untuk ini,

Tidak ada yang menandingi ketiganya.

(Terjemahan interlinier)

Gazi-Muhammad dan Shamil berangkat ke halvat (kesendirian) di tempat Dry Ravine, tidak jauh dari desa Gimry. Mereka membangun sel untuk diri mereka sendiri di sana, dan meninggalkan jendela kecil di antara mereka untuk saling bertanya apa yang mereka butuhkan. Begitulah cara mereka beribadah. Dan suatu hari, Muhammad Yaragsky dan Jamaludin Kazi-Kumukhsky, ditemani oleh beberapa murid, datang kepada mereka untuk ziyarat. Setelah sampai di pintu, Yaragsky memanggil Gazi-Muhammad dan meminta izin untuk masuk. Gazi-Muhammad melihat keluar dan menjawab Yaragsky bahwa dia tidak mengizinkannya masuk. Setelah beberapa saat, Gazi-Muhammad pergi. Melihatnya, Yaragsky kehilangan kesabaran. Dalam perjalanan pulang, Jamaludin bertanya kepada Yaragsky apa arti penolakan Gazi-Muhammad untuk menerima mereka dan perilakunya selanjutnya saat melihat imam. Yaragsky menjawab: “Saya meminta izin kepada Gazi-Muhammad untuk masuk, karena saya melihat nur (cahaya) Nabi (damai dan berkah besertanya) di dalam. Gazi-Muhammad tidak mengizinkannya masuk, karena Nabi (damai dan berkah besertanya) tidak mengizinkannya. Ketika Gazi-Muhammad keluar, ada nur (bersinar) Nabi (damai dan berkah besertanya) di depannya, dan, melihatnya, saya kehilangan kendali diri ”(Yaragsky adalah salah satu favorit Allah yang pada kenyataannya (yakzat) melihat Nabi (damai dan berkah besertanya)).

Shamil berkata: “Ketika saya melihat ke jendela Gazi-Muhammad untuk penjelasan tentang satu masalah, saya melihat lima orang di sana. Salah satu dari mereka, mengangkat jarinya, menoleh ke Ghazi-Muhammad. Saya tidak mendengar pidato mereka, tetapi kemudian ternyata mereka adalah Nabi (damai dan berkah besertanya) dan keempat khalifahnya. Atas perintah Yang Mahakuasa, Nabi (damai dan berkah besertanya) menyerahkan Gazi-Muhammad panji ghazawat, dan memerintahkan (amr) untuk memulai perang suci.

Setelah perintah Nabi (damai dan berkah besertanya) seperti itu datang dari Yang Mahakuasa dan restu dari Mursyid, sebuah ghazawat dimulai, di mana segelintir orang dataran tinggi di bawah komando tiga imam berperang selama lebih dari 30 tahun dan menawarkan perlawanan yang layak untuk kekuatan kuat bersenjata lengkap yang membuat seluruh Eropa bergidik Kekaisaran Rusia.

Komandan berbakat

Sebagian besar orang sezaman kita hanya tahu sedikit tentang imam dan hanya biografi singkat, dan, seperti yang selalu terjadi, ketidaktahuan ditumbuhi dugaan. Tidak semua orang tahu bahwa mereka adalah Ustaze dari tarekat Nakshbandi. Dan orang yang tidak mengakui Awliya (kesukaan Allah), jatuh di bawah kemurkaan-Nya. Dalam sebuah hadits otentik diriwayatkan dari Abu Hurairah, dikatakan bahwa Nabi (damai dan berkah besertanya) berkata: “Sesungguhnya, Yang Mahakuasa berfirman bahwa siapa pun yang menyatakan perang terhadap Wali-Ku, aku menyatakan perang.” Artinya, barang siapa yang bermusuhan dengan Wali Allah, Dia akan membinasakan. Dilaporkan dari Ulama besar bahwa orang yang menyangkal orang benar akan menerima paling sedikit - kehilangan (wali) barakat mereka, tetapi ada risiko bahwa saat kematiannya juga akan berubah menjadi tidak benar. Salah satu arifun (yang mengenal Allah) berkata: “Ketika kamu melihat seseorang yang mencelakai para Awliya dan menyangkal kemampuannya, maka ketahuilah bahwa orang ini jauh dari mendekati Kebenaran.” Imam Abu Turab Nakhshabi berkata: "Ketika hati menyapih diri dari Allah, ia mulai mengkritik favorit-Nya." Para teolog besar berkata: “Yang Mahakuasa tidak menyatakan perang terhadap salah satu pendosa, kecuali bagi mereka yang mengingkari wali dan mereka yang melakukan riba (riba). Yang Mahakuasa tidak menyatakan perang hanya terhadap orang-orang yang tidak beriman.” Tiga imam dari Dagestan juga, tanpa diragukan lagi, dari kalangan Wali. Ada kemungkinan besar bahwa mereka yang mengkritik mereka akan jatuh ke dalam jumlah musuh Allah. Anda harus sangat berhati-hati dalam hal ini.

Baik Imam Ghazi-Muhammad sendiri, maupun saudara-saudara Muslimnya tidak hancur karena kegagalan dalam pertempuran. Dia pergi ke hutan, yang tidak jauh dari desa Kazanishche, dan membangun benteng Agach di sana. Shamkhal-Khan dan Ahmad-Khan datang kepadanya atas perintah jenderal Tsar dengan pasukan, tetapi mereka diterbangkan dalam aib. Kemudian Gazi-Muhammad menyerang benteng Tarki. Para murid masuk ke dalam melalui lubang untuk meriam. Seorang Gimrinian datang ke Gazi-Muhammad dengan berita gembira tentang perebutan benteng. Ghazi-Muhammad menjawab bahwa ini tidak mungkin, ada sesuatu yang harus terjadi atas kehendak Allah. Dengan kata-kata ini, dia melihat murid itu dan berkata bahwa dia akan menyusul. Ada pertempuran di benteng, dan di gudang bubuk, yang ditangkap oleh murid, ada api, dan meledak. Akibatnya, 1200 murid terbunuh, di antaranya ada sekitar delapan puluh murid dari Chirkey. Melihat kerugian seperti itu di antara para Murid, pasukan kerajaan hidup kembali dan melakukan penyerangan. Gazi-Muhammad menerobos ke tengah pertempuran tiga kali dan menimbulkan kerusakan signifikan pada lawan. Pahlawan dari Zubutli Nurmuhammad dibacok sampai mati dengan pedang seorang prajurit yang bersiap untuk memukul imam dengan bayonet.

Setelah itu, Abdullah dari Ashilt, bersama para murid dari Salatavia, mengepung Indreya dan benteng pasukan kerajaan yang ditempatkan di sana. Ghazi-Muhammad juga tiba di sana. Pengepungan berlangsung selama satu setengah bulan, tetapi, setelah mengetahui bahwa bantuan akan datang ke pasukan, Gazi-Muhammad mundur ke daerah Chumli. Sebuah pertempuran sengit terjadi antara tentara tsar yang datang untuk membantu dan para murid. Banyak tentara terbunuh. Meriam, yang diambil dari Rusia dalam pertempuran ini, dikirim oleh imam ke Chirkey.

Gazi-Muhammad dengan pasukan bisa tiba-tiba muncul di mana saja. Melihat efektivitas tempur para Murid, para jenderal Tsar bingung. Suatu ketika Gazi-Muhammad mengepung benteng Derbent, dan setelah beberapa saat muncul di Kizlyar. Dia menaklukkan Kizlyar dan kembali dengan barang rampasan dan tahanan yang kaya. Seorang Circassian, yang kemudian tinggal di Kizlyar, menulis bahwa sebelum kedatangan pasukan Gazi-Muhammad, burung-burung gagak, seperti awan, mengelilingi benteng, dan para prajurit tercengang oleh teriakan mereka. Setelah murid pergi, burung gagak juga terbang.

Setelah beberapa waktu, imam menyerbu benteng Vladikavkaz. Tetapi dengan bantuan pengintai, pasukan Tsar mengetahui arah gerakannya. Dia dua kali menyerbu benteng dan pergi dari sana. Dalam kampanye ini, Muhammad Yaragsky juga bersamanya. Dalam perjalanan kembali, 500 tentara berkuda menutup jalan bagi para murid. Para Murid memusnahkan mereka, hanya tiga orang yang selamat. Para Murid menerima jarahan yang kaya, termasuk dua meriam. Keesokan harinya, banyak pasukan berhenti di sana, dan Ghazi-Muhammad bergegas pergi dari sana.

Setelah kembali dari Chechnya, Gazi-Muhammad diberitahu bahwa tentara yang belum pernah terjadi sebelumnya sedang berbaris di Dagestan. Ghazi-Muhammad kemudian berkata: "Tentara ini akan berperang denganku, dan aku akan mati sebagai syahid di ambang pintu rumahku."

Wafatnya Imam Ghazi Muhammad

Sheikh Shamil melihat mimpi yang mirip dengan mimpi itu

Apa yang dilihat Rasulullah (damai dan berkah besertanya) saat mempersiapkan pertempuran di Uhud.

Said-afandi dari Chirkei

Ghazi Muhammad kembali ke tanah airnya di desa gimry dan mulai memperkuatnya. Tak lama kemudian pasukan kerajaan mulai berdatangan ke sana. Benteng sebelum kedatangan mereka belum selesai.

Malam itu Shamil melihat mimpi yang aneh. Seolah-olah dia berada di suatu ruangan, senapan dan pistolnya menjadi tidak dapat digunakan karena tembakan jarak jauh. Musuh naik ke atap rumah dan, setelah membuat lubang di dalamnya, mengarahkan senapan mereka ke arahnya. Shamil mendorong mereka pergi. Dia kemudian berhasil melarikan diri dari sana. Seperti yang dia lihat dalam mimpi - itu terjadi.

Keesokan harinya, di Senin hari ketiga bulan Jumad-ul-Awwal 1248 H (1832), pasukan Tsar memulai serangan. Dari pagi hingga sore terjadi perkelahian sengit. Di malam hari, detasemen Murid mundur. Pada malam hari, Gazi-Muhammad, Shamil dan tiga belas murid lainnya menempati benteng di menara. Musuh mengepung menara, beberapa naik ke atap dan mulai membongkarnya. Mereka menembak para murid melalui lubang yang ditusuk dengan bayonet. Para Murid, seperti yang diimpikan Shamil, menodongkan senjata dengan bayonet. Bubuk mesiu disimpan di menara. Ada bahaya bahwa seluruh menara akan terbakar dan meledak. Ghazi-Muhammad memerintahkan untuk melompat keluar dari situ. Dan ketika dia melihat bahwa murid-muridnya mati rasa, dia melakukan taubat (tavba), membaca syahadat, mengeluarkan pedangnya dan, sambil tersenyum, menoleh kepada murid-muridnya: “Saya pikir saya sudah tua. Tapi aku masih penuh energi. Dan saya mati demi Syariah sejati, membela tanah air saya yang bebas, di pinggiran desa saya. Siapapun yang ingin mati sepertiku, biarkan dia mati bersamaku!”

Setelah mengatakan ini, Gazi-Muhammad, seperti elang, terbang keluar dari menara ke arah musuh. Shamil pada waktu itu sedikit lebih jauh di menara. Dia bertanya apakah imam telah jatuh? “Dia jatuh,” jawab para murid. Kemudian Syamil berkata: “Harinya telah tiba ketika kita tidak akan meratapi Ghazi-Muhammad”.

Dia sama sekali tidak sedih - dia mengatakan bahwa bidadari datang ke martir sebelum tubuh mereka meninggalkan jiwa mereka dan ada kemungkinan bidadari sedang menunggu mereka di surga. Shamil mengeluarkan pedangnya, membuang sarungnya, menyelipkan ujung mantel Circassian ke ikat pinggangnya, dan terbang keluar dari menara seperti peluru...

Jenazah Imam Ghazi-Muhammad diidentifikasi dengan bantuan orang munafik (munafik), ia dibawa ke Tarki. Di sana ia pertama kali digantung di sebuah tiang, di mana tubuhnya digantung selama dua minggu, dan baru kemudian dikuburkan.

Begitulah kematian putra agung Dagestan, syahid, alim, mursyid, pahlawan, imam, yang memimpin gazavat selama tiga setengah tahun - Gazi-Muhammad.

Semoga Yang Maha Kuasa menjadikan kita layak menerima barakat dan shafaat-Nya! Amin.

Muradula DADAEV

Kepala Departemen Sejarah DIU, Makhachkala

Dari rangkaian artikel "Perjuangan Pembelaan Iman dan Umat"

4704 tampilan