Humanis pertama Abad Pertengahan. Humanis terkenal. Humanisme dan humanis Renaisans. Video tutorial

Selama Abad Pertengahan Tinggi dan Renaisans, kata “humanisme” memiliki arti yang sangat berbeda dibandingkan saat ini. Humanisme Renaisans adalah fenomena budaya multifaset yang didasarkan pada sistem studi "tujuh seni liberal" yang diciptakan pada Abad Pertengahan. Setelah pendidikan tidak lagi menjadi monopoli gereja, sekolah sekuler mulai bermunculan di banyak kota di Eropa, mempersiapkan siswa untuk profesi tertentu - paling sering, pengacara dan dokter. Beberapa saat kemudian, pada akhir abad ke-11 dan awal abad ke-12. Sekolah-sekolah tinggi mulai bermunculan - universitas, di mana siswanya mempelajari seluruh ilmu pengetahuan yang dikenal pada Abad Pertengahan. Selain "ratu ilmu pengetahuan" - teologi - kompleks ini mencakup tujuh bidang pengetahuan, yang kajiannya dibagi menjadi dua tahap. Tingkat paling bawah, trivium atau trivium, meliputi tata bahasa, retorika, dan logika, yang menjadi dasar persiapan orang terpelajar. Setelah trivium, siswa, jika kemampuannya memungkinkan, pindah ke tingkat yang lebih tinggi - quadrivium, yang mencakup aritmatika, geometri (sebagai bagian dari kursus geometri, informasi tentang geografi juga diberikan, meskipun agak sedikit), astronomi dan musik. Sekolah non-gereja menjadi tanda utama bahwa masyarakat sedang menjauh dari cita-cita spiritual yang murni religius pada abad-abad sebelumnya. Di Eropa, permintaan akan orang-orang terpelajar semakin meningkat; pengetahuan kini tidak hanya membawa kehormatan dan rasa hormat, tetapi juga pendapatan yang baik. Tentu saja, dalam kondisi seperti itu, sekolah sekuler bermunculan di mana-mana di Eropa. Namun, untuk waktu yang cukup lama, hanya ilmu terapan yang tersisa di sekolah sekuler. Filsafat (lebih tepatnya teologi) masih dianggap sebagai prioritas para profesor universitas, sedangkan pertanyaan tentang alam semesta ditangani secara eksklusif oleh orang-orang gereja. Baru pada awal abad ke-13. Seiring dengan skolastik, muncul arah baru dalam filsafat abad pertengahan yang disebut humanisme. Dasar pengetahuan humanistik adalah “seni liberal”, yang disebut “humaniora”. Dalam sistem nilai yang baru, manusia seolah-olah telah naik satu langkah, mendekati Penciptanya dan hampir setara dengan-Nya. Kaum humanis memainkan peran yang sangat penting dalam kehidupan sosial-politik dan spiritual masyarakat Italia pada abad 14-15. Berkat upaya mereka, pendidikan sekuler tersebar luas, menggantikan tradisi skolastik. Cita-cita artistik humanisme, yang didasarkan pada budaya kuno dan cita-cita keindahan kuno, memiliki pengaruh besar pada seni lukis, patung, dan arsitektur. Pusat utama kebudayaan humanistik di Italia pada abad ke-14. adalah Florence. Sejak pertengahan abad ke-15. budaya ini mulai merambah kota-kota lain di Italia Utara dan Tengah, dan dari sana - ke luar negeri.

Kata “humanis” diyakini pertama kali digunakan pada awal abad ke-15. Leonardo Bruni, menggabungkan di dalamnya ide belajar dengan sebuah ide kesantunan Dan martabat moral. Kata dalam hal ini merangkum upaya pertama untuk membentuk kepribadian baru dan mendahului serangkaian risalah selanjutnya “Tentang Martabat Manusia.”

Pembelajaran tidak dapat dipisahkan dari moralitas, karena pemikiran baru seharusnya menjadi pendahuluan menuju kehidupan baru. Bagi yang pernah terlibat studio kemanusiaan, Artinya: “Studi yang giat terhadap segala sesuatu yang merupakan keutuhan jiwa manusia,” untuk kemanusiaan menyiratkan kelengkapan dan ketidakterpisahan sifat manusia. Leonardo Bruni menjelaskan studia humanitatis sebagai “ilmu tentang hal-hal yang berhubungan dengan kehidupan dan akhlak serta yang memperbaiki dan menghiasi seseorang.” Pendahulunya Coluccio Salutati menunjukkan polisemi dari kata tersebut kemanusiaan, percaya bahwa “kebajikan dan pembelajaran (virtus atque doctrina)” digabungkan dalam dirinya.

Pendapat para humanis terkemuka yang mewakili dua generasi pertama diberikan: Coluccio Salutati dan Leonardo Bruni (untuk informasi lebih lanjut tentang mereka, lihat Bab 5).

Selama tahun-tahun terakhir kehidupan Petrarch, Salutati termasuk di antara teman-temannya. Setelah kematian Petrarch, dia dengan penuh semangat menjaga warisan penyair: seorang filolog humanis, dia tahu nilai manuskrip. Salutati, seperti orang lain, sangat tertarik dengan nasib puisi Latin "Afrika", di mana Petrarch sebenarnya dianugerahi karangan bunga laurel, tetapi belum pernah dilihat secara keseluruhan oleh siapa pun. Akhirnya, manuskrip tersebut sampai ke Salutati (walaupun tanpa izin untuk menulis ulang dan mendistribusikannya - orang lain akan melakukannya). Dia membaca puisi itu, terpesona olehnya dan putus asa. Sejak itu, muncul pendapat bahwa ciptaan besar Petrarch masih belum selesai. Salutati membandingkan teks puisi dengan sumber dokumenternya, yang menceritakan tentang eksploitasi Scipio Africanus the Elder - sejarah Titus Livy, menemukan bahwa puisi tersebut mengikuti sejarah secara tidak lengkap dan terfragmentasi. Dalam pandangannya, tugas penyair modern adalah menerjemahkan prosa kuno ke dalam syair yang benar. Itu cukup baginya. Petrarch berkemauan keras: dia memilih sesuatu, menghilangkan sesuatu, dan umumnya menulis puisi epik sesuai dengan ajaran orang dahulu, atau epik jiwamu, secara tidak sah mengungkapkan kehadirannya sendiri, kepribadiannya sendiri.

Petrarch terus mengerjakan puisi itu pada tahun-tahun ketika, dalam “Rahasiaku,” dia menyesali komitmennya sendiri terhadap cinta dan kemuliaan, dosa-dosa keegoisan duniawi. Pada saat yang sama, dia dengan antusias menulis ulang pesan ramah Cicero; mengikutinya, dia menciptakan sejarah tulisan tentang hidupnya sendiri dan, tampaknya, mengakhiri "Afrika" dengan memprediksi penciptaannya: dalam mimpi, pada malam pertempuran yang menentukan dengan Hannibal, Homer menemui Scipio untuk menjanjikan bahwa suatu hari nanti pemuda itu Francis akan datang dan menyanyikan eksploitasinya. Sungguh, Petrarch menandatangani ambisi puitisnya, mundur ribuan tahun, dan dari sana ia memahami karya masa depan dan kepribadiannya!

Petrarch punya alasan untuk tidak mempublikasikan gagasannya yang berharga selama hidupnya: dia meramalkan bagaimana "Afrika" akan dipandang. Kegembiraan puitis menyertai penemuan pertama zaman kuno. Mereka mengejarnya ahli filologi – orang memiliki sikap berbeda terhadap teks yang mereka buka. Mereka adalah kaum humanis pertama.

Ketertarikan filologis tentu saja menyertainya studio kemanusiaan, tapi dia masih jauh dari melelahkan jenis aktivitas ini, terutama di awal. Salah jika membayangkan kaum humanis sebagai filolog yang asyik membaca naskah, tidak mampu membedakan apa yang terjadi di sekitarnya karena debu arsip, atau bahkan membatasi aktivitasnya pada pengajaran dan komunikasi timbal balik, adalah suatu kesalahan. Mereka bukanlah orang-orang yang berpikiran abstrak dan terkadang enggan menganggap diri mereka sebagai filsuf, meskipun lingkaran membaca dan refleksi mereka sebagian besar bersifat filosofis.

Ungkapan yang tampaknya wajar seperti "filsafat Renaisans" terkadang dipertanyakan. Para penentangnya mengatakan: Renaisans tidak menciptakan filosofinya sendiri. Bagaimana dengan humanisme? Jawab mereka, ini bukanlah filsafat dalam arti kata yang utuh dan tepat. Filsafat adalah suatu sistem pemikiran dengan logikanya sendiri, bahasa konseptualnya, sedangkan humanisme lebih merupakan retorika, subjek dari pathos oratoris, paling banter untuk risalah bentuk bebas, dan bahkan genre yang lebih intim dan personal, seperti tulisan atau ciptaan. akhir Renaisans ke genre esai (lihat § 13.3). Pemikiran Renaisans, kata mereka, bahkan sebelum terciptanya genre ini esaiistik, itu. menunjukkan permainan pikiran yang bebas dalam proses memikirkan objek yang dipilih secara sewenang-wenang, tetapi bukan sistemnya.

Pemikiran humanis memang bersifat retoris dalam cara pengungkapannya. Dia sedang mencari formulir bersifat kecakapan pidato dampak, kejelasan tanpa syarat dan tidak menyusun hierarki konsep yang logis. Dia benar-benar asing sistem kaku, ditolak bersama dengan skolastik abad pertengahan: "... itu adalah pertentangan antara gambaran jelas tentang manusia dengan metafisika, di mana tidak ada lagi ruang bagi manusia." Berbeda dengan masa Renaisans yang menghargai akal bebas, yang dipercayainya, dan mengharapkan argumen-argumennya dalam bahasa yang memenuhi persyaratan tertinggi pidato kuno, bahasa Latin Cicero. Bentuknya tidak hanya berupa ucapan, tetapi menjadi pemikiran humanistik dialog - pertukaran pendapat bebas di mana yang paling terampil, yang memiliki argumen persuasif yang masuk akal, menang.

Orator dan penulis humanis seringkali tidak mengaku sebagai filsuf, karena filsafat bagi mereka dikaitkan dengan dialektika abad pertengahan atau metafisika fakultas teologi. Namun, di universitas-universitas Italia (tidak seperti Paris, yang merupakan pusat teologi), hukum dan kedokteran, yang dipelajari setelah menerima gelar awal - Master of Arts, mulai memainkan peran yang semakin penting. Di hadapan kedokteran, filsafat, yang tidak lagi bersifat spekulatif secara skolastik, berangsur-angsur berubah menjadi filsafat alam yang dalam bahasa kita lebih dekat dengan konsep ilmu pengetahuan alam.

Namun, perubahan pemikiran universitas ini pun tidak mendamaikan kaum humanis - pendukung setia pengetahuan kemanusiaan. Mereka membaca penulis kuno yang sama yang membentuk lingkaran pendidikan filsafat, tetapi bukan dengan tujuan mempelajari pelajaran pemikiran abstrak, tetapi untuk menguasai keterampilan pidato yang meyakinkan dan harmonis, percaya bahwa “hal yang paling penting dan hebat adalah selalu dibicarakan oleh para orator di alun-alun kota sebelum para filsuf mulai berbincang di jalan-jalan belakang; juga di zaman kita, meskipun para filsuf menyebut diri mereka pemimpin dari yang lain, namun, seperti yang ditunjukkan oleh kasus itu sendiri, pembicara adalah pemimpin dari yang lain, dan merekalah yang siapa yang pantas disebut penguasa."

Demikian pendapat salah satu pihak yang berselisih dialog – Lorenzo Valla, seorang humanis dengan pandangan ekstrem, terutama yang berkaitan dengan pertanyaan bahasa: ia sepenuhnya mengecualikan dari diskusi segala sesuatu yang tidak dibahas dalam bahasa Latin emas, yang tidak ada preseden pidato kunonya. Semua skolastisisme Kristen, semua teologi secara keseluruhan tidak dapat diterima olehnya, karena pada awalnya mereka mewakili kerusakan bahasa, dan karena itu pemikiran. Namun, meskipun dalam bentuk ekstrim, preferensi humanistik umum diungkapkan di sini - pembicara dibandingkan filsuf. Preferensi diberikan pada kata aktif yang membentuk opini, menyerang kehidupan.

Di seluruh Italia, dan kemudian di seluruh Eropa, kaum humanis berperan sebagai penasihat para penguasa dan menduduki posisi-posisi penting di pemerintahan. Mereka menjadi kardinal dan bahkan menduduki takhta kepausan, seperti pencipta perpustakaan Vatikan, Nicholas V (1447–1455), dan pecinta barang antik, Enea Silvio Piccolomini - Pius II (1458–1464). Atau, bahkan kemudian, kepada putra Lorenzo de Medici - Leo X (1513-1521), yang di istananya Raphael memerintah, tempat banyak seniman, musisi, ilmuwan lain berkunjung, dan setelah kematiannya tidak ada yang bisa menyelenggarakan pemakaman khidmat. imam besar Romawi, karena perbendaharaan sudah kosong.

Ide-ide baru di Italia memperoleh kekuatan dan bahkan kekuasaan. Kaum humanis menjadi politisi, menduduki jabatan pemerintahan dan, dalam menjalankan jabatannya, berusaha mengikuti keyakinan mereka sejauh keadaan memungkinkan. Batasan dari apa yang diperbolehkan tidak terlalu lebar, dan titik nol dari aktivitas humanistik itu sendiri tetaplah waktu luang - otium , diadakan dalam lingkaran teman-teman yang sama-sama bersemangat tentang kesarjanaan kuno.

Dalam lingkaran kehidupan ini, rencana itu terlaksana tanpa hambatan kehidupan yang layak. Di sini seseorang merasakan dirinya sepenuhnya orang yang layak yang pada dasarnya dia adalah ciptaan Tuhan dan tangannya sendiri, aktivitasnya yang tak kenal lelah - studio kemanusiaan. Kegiatan ini adalah kerja, kegembiraan Dan kesenangan. Kemampuan menikmati hidup merupakan bagian penting dari persepsi humanistiknya. Jika kaum humanis membatasi diri, hal itu bukan karena rasa jijik terhadap hal-hal duniawi dan jasmani, melainkan karena menghormati alasan mendikte dalam segala hal moderasi. Berfungsi sebagai buku teks untuk kehidupan baru sastra kuno.

P. O. Kristeller benar bahwa bidang di mana program kegiatan baru itu pasti dilaksanakan adalah bidang pendidikan. Tak lama kemudian, sulit untuk tidak hanya menjadi seorang filolog atau politisi, tetapi juga menjadi pedagang dan mencapai puncak di bidangnya tanpa mengambil bagian dari hasil pendidikan baru. Sulit untuk mengatakan apakah pedagang yang menerima pendidikan humanistik adalah orang yang lebih bermoral dan berharga, tetapi dia tidak akan berhasil dalam bisnis jika dia tidak menerima pendidikan tersebut. Tidak semua penguasa cenderung pada humanisme, begitu pula tidak semua pedagang. Namun prinsip-prinsip baru dalam pendidikan memasuki kehidupan bisnis dan mempengaruhi bahasa dan adat istiadatnya. Orang-orang baru berpartisipasi dalam politik, meskipun mereka tidak dapat mengubah arahnya secara drastis. Penyair dan pedagang dipersatukan oleh pendidikan yang mereka terima, yang programnya ditujukan untuk pembentukan kepribadian baru - individualitas. Apakah dia benar-benar lebih manusiawi, lebih manusiawi?

Keyakinan humanistik terhadap martabat manusia merupakan pukulan terhadap pemikiran hierarki abad pertengahan, yang menyatakan bahwa hanya mereka yang ditandai dengan kelahiran bangsawanlah yang mulia. Bagi kaum humanis, moral ada secara independen dari sosial:

“Menjadi mulia,” tulis Salutati, “di atas segalanya: sifat orang seperti itu cenderung pada kebajikan, tetapi sedemikian rupa sehingga hal ini tidak dijamin oleh keagungan dan martabat dan tidak dirampas oleh posisi yang tidak diketahui. dan mendukung atau tidak mendukung Keberuntungan - kebajikan sejati dalam perjuangan ini hanya diperkuat, dan, tentu saja, tidak dapat hilang. Plebeian dan budak tidak kalah mulia dan berbudi luhurnya dibandingkan bangsawan dan penguasa."

Status sosial tidak menghalangi terwujudnya martabat pribadi, tetapi juga tidak menjaminnya. Itu semua tergantung pada orang itu sendiri, pada keinginannya untuk mengembangkan yang terbaik dalam dirinya, yang diberikan oleh alam, tetapi diberikan dalam bentuk yang sepenuhnya mentah:

"Memang benar, ada keinginan untuk kebaikan sejati, yang melekat dalam diri kita secara alami; namun, keinginan itu tidak teratur dan berubah-ubah dan ditutupi, seolah-olah oleh semacam kegelapan, dengan penilaian yang salah. Dan kita, tertipu dan dibutakan oleh mereka, mengembara tanpa jalan. Melawan kegelapan dan kebutaan ini Umat manusia harus meminta bantuan filsafat..."

Ketika kata "filsuf" digunakan secara simpatik di kalangan humanistik, yang kita bicarakan adalah filosofi moral – tentang pengetahuan utama bukan tentang Tuhan, bukan tentang alam, tetapi tentang manusia. Sezaman dan rekan senegara Bruni, seperti dia, penduduk Florence, penulis cerita pendek Franco Sacchetti menutup salah satu cerita pendeknya dengan alasan berikut: “...filsafat mengetahui hakikat segala sesuatu, dan jika seseorang pertama-tama tidak mengetahuinya dirinya sendiri, bagaimana dia bisa mengetahui hal-hal di luar dirinya” (novel VIII). Manusia adalah ukuran segala sesuatu dan titik tolak pemikiran.

Tentu saja, cahaya filsafat baru mampu menjangkau setiap sudut kehidupan publik, tetapi jauh lebih mudah diakses bukan oleh kaum kampungan, tetapi oleh orang kaya, setidaknya sejauh pendidikan humanistik baru diberikan kepada mereka. dia sejak kecil. Jika tidak, kesulitan dalam perjalanannya akan meningkat tak terkira, mengatasinya membutuhkan dedikasi dan kemampuan yang jauh dari rata-rata. Namun, contoh-contoh konversi yang terlambat ke keyakinan humanistik juga diketahui. Gianozzo Manetti, yang berasal dari keluarga pedagang kaya, beralih ke sains hanya pada usia 25 tahun, tetapi setelah itu ia menghabiskan sembilan tahun di rumah membaca buku, meninggalkan temboknya hanya untuk ceramah di biara terdekat.

Martabat moral tanpa memandang sosial... Meskipun mungkin ini tidak sepenuhnya benar, bukan itu yang kita bicarakan: kaum humanis tidak memutuskan ketergantungan konsep, tetapi mencoba mengubah logikanya, berdasarkan pemikiran tentang martabat manusia. Itu semua tergantung pada orangnya, dan bukan pada nasib, atas kehendaknya ia dilahirkan di gubuk atau di istana. Namun, sebagian besar humanis Florentine terkenal pada abad 14-15. berasal dari keluarga bangsawan dan kaya. Namun justru pendidikan klasik mereka yang memberi mereka reputasi cemerlang, menjadikan mereka kejayaan kampung halaman mereka dan objek perjuangan iri hati istana Italia lainnya, yang ingin memiliki orang-orang yang sama cemerlangnya dalam pelayanan mereka.

Manusia mampu menciptakan dirinya sendiri untuk memuliakan sifatnya sendiri dan dengan demikian menentukan tempatnya di dunia. Dalam rantai logis ini, langkah terakhir masih harus diambil: dengan menciptakan dirinya sendiri, seseorang memperbaharui dunia tempat dia tinggal, menjadikannya layak atas martabat kemanusiaannya. Bagaimanapun juga, tidak dapat dikatakan bahwa kaum humanis tidak melakukan upaya seperti itu. Namun kita tidak bisa tidak mengatakan bahwa upaya-upaya ini paling sering membawa kekecewaan. Padahal kata "utopia" baru muncul pada awal abad XVI. (lihat § 8.4 “Thomas More: pria untuk segala musim”), tetapi utopianisme sebagai suasana hati, pola pikir, pada awalnya menyertai humanisme. Impian mewujudkan cita-cita hidup layak pun berubah era humanisme yang tragis pada awal abad ke-17.

Mari kita buat beberapa kesimpulan awal.

Renaisans, yang dimulai di Italia pada paruh pertama abad ke-14, akan berakhir sebagai peristiwa pan-Eropa pada awal abad ke-17.

Faktor budaya utama pada zaman itu adalah humanisme Dan kebangkitan zaman kuno, yang memberi nama era itu. Kebangkitan zaman kuno yang telah dicapai tidak hanya bersifat kuantitatif (dalam hal volume pengetahuan teks-teks yang dapat diakses), namun juga secara kualitatif berbeda dari rangkaian “renaisans” abad pertengahan. Perbedaan ini terkait dengan fenomena tersebut orang baru mampu menghargai di zaman kuno cita-cita kepribadian yang harmonis dan berharga dan memilihnya sebagai model untuk ditiru secara bebas.

Pemahaman Renaisans sangat bergantung pada makna apa yang diberikan pada konsep “humanisme” dan bagaimana batasannya ditetapkan. Konsep ini semakin terbuka terhadap polemik penafsiran karena tidak termasuk dalam kosa kata Renaisans itu sendiri, melainkan muncul setelah berakhirnya masa itu sebagai turunan dari kata “humanis”, yang pada gilirannya kembali ke kata Latin “manusia”. ”

Apakah disana humanistik semangat zaman, semangat zaman? Tidak setiap orang sezaman dapat mencapai puncak yang ditetapkan oleh cita-cita kuno dan menghabiskan waktu bertahun-tahun untuk memperoleh pendidikan klasik. Namun, program humanistik mempengaruhi seluruh sistem pendidikan, yang menawarkan setiap orang untuk menetapkan hak untuk menjadi orang yang layak, yang didorong oleh contoh-contoh kuno. Yang umum adalah perasaan semakin bebas dalam beraktivitas dan bidangnya, sehingga memperluas wawasannya. Penyair, politisi, pedagang berbeda satu sama lain, namun jika digabungkan, mereka membentuk segi-segi manusia Renaisans, berbeda dari manusia Abad Pertengahan dan meramalkan (sejauh mana masih bisa diperdebatkan) lahirnya Abad Pertengahan. manusia Zaman Modern.

Dalam lingkup pengaruh humanisme, selain budaya tertulis, terdapat sejumlah manifestasi spesifik kehidupan - program pendidikan, gaya komunikasi, genre pidato, etiket, yang bersama-sama mendukung utopia humanistik individu yang layak dalam suatu masyarakat. layak untuk individu ini. Seperti utopia apa pun, humanisme tidak sepenuhnya menundukkan aliran kehidupan, tetapi, dengan tetap berada di cakrawala, menyinari seluruh ruang, memberikan energinya padanya.

Garin E. Kelahiran Humanisme: dari Francesco Petrarch hingga Coluccio Salutati // Garen E. Masalah Renaisans Italia. hlm.46–48.

Sebagai panduan prinsip-prinsip manusia dalam menentang yang “ilahi”, duniawi dan material yang bertentangan dengan cita-cita, para ilmuwan seni dan sains Renaisans (Rinascimento, Renaissance) atau pemulihan budaya Yunani-Romawi klasik menyebut diri mereka humanis (dari kata Latin humanitas - "kemanusiaan", humanus - "manusiawi", homo - "manusia").

Gerakan humanistik berasal dari Italia, di mana tradisi Romawi kuno secara alami bertindak paling langsung dan pada saat yang sama, kedekatannya dengan dunia budaya Bizantium-Yunani memaksa mereka untuk sering berhubungan dengannya. Para pendiri humanisme biasanya disebut, dan bukan tanpa alasan, Francesco Petrarch (1304 – 1374) dan Giovanni Boccaccio (1313 – 1375). Para guru bahasa Yunani di Italia, Varlaam dan Leontius Pilatus, termasuk dalam abad mereka. Sekolah humanistik sejati pertama kali didirikan oleh Manuel Chrysolor dari Yunani, seorang guru bahasa Yunani di Florence dari tahun 1396 (meninggal tahun 1415 di Konsili Constance). Karena ia pada saat yang sama dengan bersemangat mengkhotbahkan reunifikasi gereja-gereja Barat dan Timur sebagai tanggapan terhadap bahaya yang mengancam dari Islam, konsili di Ferrara dan Florence memberikan pelayanan yang signifikan bagi perkembangan humanisme. Jiwanya adalah Kardinal Vissarion (1403 - 72), yang tetap berada di Italia, di pihak partai Romawi, setelah penyebab reunifikasi gereja-gereja kembali berantakan. Di lingkarannya, George Gemist Pleton (atau Plytho, wafat 1455) menikmati reputasi sebagai ilmuwan yang berwibawa. Setelah penaklukan Konstantinopel George dari Trebizond, Theodore dari Gaza dan Constantine Lascaris pindah ke Italia sebagai orang Turki bersama banyak rekan senegaranya.

Dante Alighieri. Gambar oleh Giotto, abad ke-14

Di Italia, humanisme menemukan pelindung seni dalam diri Cosimo de' Medici (1389 - 1464) di Florence, Paus Nicholas V (1447 - 1455), dan kemudian Lorenzo the Magnificent de' Medici yang terkenal (1449 - 92) dari Florence. Peneliti, orator, dan penyair berbakat menikmati perlindungan mereka: Gianfrancesco Poggio Bracciolini (1380 - 1459), Francesco Filelfo (1398 - 1481), Giovanni Gioviano Pontano (1426 - 1503), Aeneas Silvius Piccolomini (1405 - 1464, dari 1458 Paus Pius II) , Poliziano, Pomponio Musim Panas. Seringkali di Naples, Florence, Roma, dll., para ilmuwan ini membentuk masyarakat - Akademi, yang namanya dipinjam dari sekolah Platonis di Athena, kemudian menjadi umum di Eropa untuk masyarakat terpelajar.

Banyak tokoh humanis seperti Aeneas Silvius, Filelfo, Pietro Paolo Vergerio (lahir 1349, meninggal sekitar 1430), Matteo Veggio (1406 - 1458), Vittorino Ramboldini da Feltre (1378 - 1446), Battisto Guarino (1370 - 1460) memberikan perhatian khusus pada ilmu pendidikan. Lorenzo Valla (1406 – 57), penulis esai “Discourse on the Fraud of the Donation of Constantine” (“De donatione Constantini”), sangat terkenal sebagai kritikus yang berani terhadap sejarah gereja.

Humanisme dan humanis Renaisans. Video tutorial

Abad ke-16 menyaksikan perkembangan cemerlang humanisme kemudian di Italia, khususnya di bawah Paus Leo X (Giovanni Medici dari tahun 1475 - 1521, paus dari tahun 1513). Kardinal humanis terkenal Pietro Bembo (1470 – 1547) dan Jacopo Sadoleto (1477 – 1547) termasuk dalam masa ini. Hanya secara bertahap, dalam banyak kasus setelah munculnya percetakan, humanisme menyebar ke luar Pegunungan Alpen. Pertama ke Prancis, di mana pada tahun 1430 bahasa Yunani dan Ibrani diajarkan di Universitas Paris dan pada abad ke-15. John Laskaris, George Hermonim dan lainnya bekerja, dan pada abad ke-16. Yang paling terkenal adalah Guillaume Budde (Buddeus 1467 - 1540), juru ketik terpelajar Robert Etienne (Stephanus, 1503 - 59) dan putranya Henri (1528 - 98) sebelum pindah ke Jenewa pada tahun 1551, Marc Antoine Muret (1526 - 85), Isaac Casaubon (1559 – 1614, dari 1608 di Inggris) dan banyak lainnya. Di Spanyol, seseorang harus menyebutkan nama Juan Luis Vives (1492 - 1540), di Inggris, kanselir Thomas More (1480 - 1535) yang dieksekusi. Sedangkan di Inggris, perlu disebutkan bahwa zaman humanisme berawal dari munculnya sejumlah besar aliran terkenal (Eton dari tahun 1441 dan banyak lainnya).

Di Belanda Jerman, humanisme mendapat landasan yang baik, berkat kegiatan “Saudara-saudara Kehidupan Komunitas”, yang masyarakatnya, didirikan oleh G. Grot (1340 – 84) dari Deventer, secara khusus mengabdi pada pendidikan kaum muda. Dari sinilah muncul guru penting bahasa Yunani pertama di Jerman - Rudolf Agricola (Roelof Huysmann, 1443 - 85) dan Alexander Hegius (Hegius, van der Heck, 1433 - 98), Johann Murmellius, rektor di Münster (1480 - 1517) , Ludwig Dringenberg di Schlettstadt (rektor di sana dari tahun 1441 – 77, wafat 1490), Jacob Wimpheling (1450 – 1528), Konrad Zeltes dan lain-lain.

Potret Erasmus dari Rotterdam. Pelukis Hans Holbein Muda, 1523

HUMANIS ABAD TENGAH TERAKHIR tentang pendidikan jasmani. dokter adalah para ideolog dari kaum borjuis yang baru muncul. Menentang teologi dan skolastik, mereka memproklamirkan pemujaan terhadap kepribadian manusia dan mengedepankan cita-cita baru tentang seseorang yang dijiwai dengan perasaan dan minat duniawi. Kreativitas kaum humanis dipupuk oleh dua sumber: budaya zaman dahulu dan kesenian rakyat. Yang terakhir ini tidak digunakan oleh semua orang, dan oleh karena itu humanisme berarti pemulihan atau kebangkitan dari apa yang diciptakan oleh orang-orang di dunia kuno. Berbeda dengan pedagogi skolastik abad pertengahan, yang didasarkan pada studi formal mata pelajaran dan mengabaikan fisika. pendidikan, kaum humanis mengedepankan pedagogi baru yang bertujuan tidak hanya mendidik pikiran, tetapi juga mengembangkan tubuh manusia. Dengan cara ini mereka ingin mendidik kaum borjuis yang giat dan berkembang secara fisik, yang mampu menegaskan dominasi mereka, melakukan perjalanan jauh, menemukan tanah baru, dan menundukkan masyarakat yang menghuninya.

Seorang humanis terkemuka Renaisans adalah guru Italia Vittorino da Feltre (1378 - 1446), yang mengorganisir sebuah sekolah ("House of Joy") di Mantua pada tahun 1424. Berbeda dengan pendapat umum pada saat itu bahwa medan yang dianggap buruk mendorong perolehan ilmu pengetahuan, “House of Joy” terletak di taman pedesaan yang indah. Kamar-kamar yang besar dan terang selalu berventilasi, dan koridor yang lebar (untuk saat itu) diterangi dengan cahaya alami. Di sekolah, rasa ingin tahu, mental dan fisik, didorong dengan segala cara. aktivitas siswa. Pembelajaran hafalan skolastik digantikan dengan metode pengajaran visual. Vittorino sangat peduli pada kesehatan dan kesehatan fisik. perkembangan siswa. Dia melibatkan mereka dalam permainan luar ruangan di pangkuan alam, mengatur renang dan mengajari mereka berenang. Dia mengembangkan keterampilan fisik siswa. kekuatan, ketangkasan, keindahan dan keanggunan budi pekerti, memperhatikan kerapian pakaian dan menjaga akhlak. Permainan, anggar, menunggang kuda, berenang, menari, dan latihan militer menempati tempat terhormat dalam keseluruhan mata pelajaran yang dipelajari di sekolahnya. Vittorino ingin membesarkan anak-anak dari orang tua kaya menjadi orang-orang yang mampu memperkuat posisi kaum borjuis. Dia berbicara dengan nada meremehkan anak-anak miskin, terutama pengrajin dan petani, dan menganggap kepedulian terhadap pengasuhan mereka tidak diperlukan.

Penulis Perancis G. Francois Rabelais (1494 - 1553) juga merupakan pendukung setia kombinasi mental dan fisik. pendidikan. Dia memproklamirkan hak asasi manusia atas kemajuan, kesehatan dan tawa ceria. Ia mengusulkan untuk menempatkan pendidikan dalam bentuk yang menyenangkan bagi anak, dengan mengganti aktivitas mental dengan aktivitas fisik. olah raga, basuh badan, pijat, ganti baju setelah berkeringat, dan saat latihan - konsisten berpindah dari yang sederhana ke yang rumit, dari yang mudah ke yang sulit. Dari G.p.s. ia dibedakan oleh fakta bahwa ia mengusulkan untuk menggunakan tidak hanya latihan-latihan orang dahulu, tetapi juga latihan-latihan yang umum pada waktu itu di kalangan bangsawan, penduduk kota, dan petani, yaitu: berlari, melompat, dan melempar; memanah, panah otomatis, arquebus dan menembak meriam; berenang di dada, di punggung, di samping dan melompat ke dalam air; anggar dengan tombak, pedang, epee, rapier, tombak dan belati. Rabelais menyarankan menunggang kuda, panjat tali, mendayung dan berlayar, berburu, pariwisata, gulat, catur, dan latihan senam; bermain bola, dadu, dan menari. Rabelais tidak peduli pada rakyat, tetapi pada orang kaya, tetapi dia mengambil ide-idenya dari rakyat, mengikuti tren progresif pada masanya dan melakukan banyak hal untuk memajukan masyarakat.

Dokter humanis terkenal Hieronymus Mercurialis (1530 - 1606) memastikan bahwa kehidupan menganggur, pesta pora malam yang terus-menerus, pemujaan berlebihan terhadap Bacchus, dan nutrisi yang berlebihan tidak menyebabkan kemerosotan kaum bangsawan yang berkuasa. Dia membagi semua pengobatan menjadi kuratif dan protektif. Sarana perlindungan termasuk sarana untuk memerangi ekses, dan terutama yang bersifat fisik. latihan. Dia membagi yang terakhir menjadi tiga kelompok: benar, atau menyembuhkan; militer, atau diperlukan dalam kehidupan; palsu, atau atletis. Mercurialis memiliki sikap negatif terhadap fisik tersebut. latihan yang membutuhkan aktivitas fisik yang signifikan. kekuatan yang terlibat, dan memuji penggunaan faktor alam secara pasif (bergerak di sekitar taman dengan kursi, di atas tandu, di tempat tidur gantung, di buaian dan bepergian dengan kereta dorong, di atas kapal).

Pada tahun-tahun terakhir Renaisans, muncullah kaum humanis yang tidak hanya merujuk pada otoritas zaman dahulu, tetapi juga pada hak asasi manusia. Perwakilan dari tren ini adalah Michel Montaigne (1533 - 1595). Fis. Dia mengusulkan untuk menggabungkan pendidikan, pendidikan mental dan peningkatan moral dalam satu proses pedagogis. “Mereka mendidik,” katanya, “bukan jiwa, bukan tubuh, tetapi seseorang; mereka tidak boleh menjadikan keduanya; dan, seperti yang dikatakan Plato, mereka tidak boleh mendidik yang satu tanpa yang lain, tetapi membimbing mereka secara setara, seperti sepasang kuda diikat ke satu drawbar.” ".

dokter Mereka menentang pendidikan skolastik gereja dan cita-cita asketis Abad Pertengahan, mengemukakan gagasan untuk pengembangan kepribadian manusia secara bebas, tetapi mereka tidak memikirkan rakyat, tetapi elit masyarakat yang terpilih, rakyat yang menindas rakyat. . Dalam perjuangan melawan otoritas gereja, mereka menghabiskan seluruh inspirasi mereka dan berubah menjadi kasta sempit para filolog.

Kaum humanis sejati pada masa itu adalah kaum sosialis utopis (lihat Sosialis utopis tentang pendidikan jasmani) Thomas More dan Tomaso Companella.

Literatur: Lesgaft P.F.. Kumpulan Karya Pedagogis, vol.I.M., 1951, hlm.143 - 157. Toropov N.I. Pemikiran kaum humanis borjuis tentang pendidikan jasmani (lihat Esai tentang sejarah budaya jasmani, edisi V, 1950). Rabelais. Gargantua dan Pantagruel. L., 1938. Montaigne. Eksperimen. Petersburg, 1891. Pemikiran tentang pendidikan dan pelatihan F. Rabelais dan M. Montaigne (diterjemahkan dari bahasa Perancis). M., 1896.

Sumber:

1. Kamus ensiklopedis budaya jasmani dan olahraga. Jilid 1.Bab. ed.- GI Kukushkin. M., "Pendidikan jasmani dan olahraga", 1961. 368 hal.

Kaum humanis secara tradisional menyebut mereka yang mempelajari dan mengajar ilmu humaniora, dan dalam arti sempit, ahli sastra klasik. Kegiatan ini sendiri merupakan hal yang lumrah. Tapi Petrarch, Salutati, murid-murid mereka dan murid-muridnya berbicara bahasa Latin lebih baik dari semua pendahulu mereka. Peningkatan metode kritik linguistik dan sastra, ditambah dengan antusiasme yang luar biasa terhadap studi para penulis Romawi, memungkinkan mereka menerbitkan teks-teks klasik yang sampai sekarang tidak diketahui, dan dengan kualitas yang tidak dapat dicapai pada Abad Pertengahan. Salutati, menggunakan posisinya sebagai rektor, mengumpulkan perpustakaan penulis klasik yang sangat bagus, yang menjadi contoh bagi banyak orang lain yang memiliki kemampuan kurang lebih sama. Penemuan percetakan dan penyebarannya yang pesat di Italia pada kuartal terakhir abad ke-15. menjadi pendorong yang kuat untuk penelitian semacam itu: untuk pertama kalinya, para ilmuwan dapat menggunakan edisi klasik terbaik di kota mereka dan mendiskusikan teks yang sama dengan rekan-rekannya.

Peristiwa yang tidak kalah pentingnya adalah penemuan sastra Yunani. Di Eropa Barat abad pertengahan selalu ada orang yang tahu bahasa Yunani, tetapi mereka membaca buku klasik Yunani terutama dalam terjemahan Latin, lebih jarang dalam terjemahan dari bahasa Arab. Pada abad ke-15 pengetahuan bahasa Yunani tersebar luas, dan departemen bahasa Yunani didirikan di universitas-universitas besar. Dengan demikian, kaum humanis menemukan dunia pemikiran baru.

Kegiatan kaum humanis memiliki konsekuensi yang luas dan beragam. Mereka menciptakan bentuk pendidikan baru, yang hingga abad ini tetap penting di Eropa dan Amerika. Berbeda dengan tradisi abad pertengahan, yang menetapkan aturan ketat untuk perilaku dan pendidikan anak, kaum humanis berusaha mengembangkan kecenderungan pribadi dan kepercayaan diri dalam dirinya. Pembentukan nilai-nilai yang diperlukan untuk perkembangan spiritual siswanya dimulai dari ajaran klasik Yunani dan Romawi, serta dari ajaran gereja.

Dengan demikian, setidaknya dua ciri yang dirumuskan oleh Burckhardt diwujudkan dalam pendidikan humanistik - kebangkitan Zaman Kuno dan penemuan individualitas. Hal yang sama dapat dikatakan tentang semua aktivitas humanis lainnya. Di Florence, mereka bertemu di vila Marsilio Ficino (1433–1499), penerjemah terkenal Plato, dan menyebut diri mereka, mengikuti contoh kuno, Akademi. Akademi Ficino, yang dilindungi oleh Lorenzo de' Medici, seorang sarjana Latin yang hebat dan penyair yang luar biasa, belum memiliki struktur dan organisasi yang jelas, tetapi menjadi model bagi banyak akademi yang didirikan pada abad-abad berikutnya di seluruh Eropa sebagai pusat pengetahuan ilmiah. .

Sisi lain dari budaya Renaisans yang disoroti oleh Burckhardt—penemuan dunia sekitar—bukanlah salah satu prioritas humanistik tertinggi. Meskipun demikian, kaum humanis mencari tulisan-tulisan orang-orang kuno, mempelajarinya, dan mempersiapkannya untuk diterbitkan. Hasilnya, hal-hal yang sama sekali tidak terduga menjadi jelas. Fakta bahwa para filsuf dan teolog kuno berbeda pendapat dalam banyak isu telah diketahui sejak Abelard secara khusus membahas topik ini dalam tulisannya. Setiap orang menghadapi kesulitan-kesulitan tersebut sesuai dengan preferensi filosofis pribadinya. Tetapi ilmu-ilmu alam, yang bidangnya Aristoteles, Galen, dan beberapa penulis kuno lain yang dikenal pada Abad Pertengahan dianggap sebagai otoritas yang tidak dapat disangkal, kini dianggap sangat berbeda. Dengan berkembangnya pengetahuan tentang zaman dahulu, menjadi jelas bahwa para ilmuwan sering kali saling bertentangan. Hanya ada satu cara untuk mengatasi masalah ini - dengan melakukan penelitian independen. Pada awalnya, mereka dilakukan terutama untuk mengkonfirmasi kebenaran satu sekolah ilmiah kuno dibandingkan yang lain, namun seiring waktu mereka mulai merangsang karya ilmiah independen. Pemikir ilmiah terbaik sering kali sampai pada kesimpulan bahwa tidak ada satupun teori kuno yang benar-benar benar dan perlu diciptakan sesuatu yang baru. Mungkin hasil yang paling mencengangkan dari proses intelektual ini datang dari luar Italia: penemuan Copernicus, yang memberitahukan kepada dunia bahwa Bumi berputar mengelilingi Matahari.

Pada tahap inilah ide-ide para humanis dan filsuf skolastik abad pertengahan akhir, yang menduduki posisi terdepan di universitas-universitas dan terus mendudukinya hingga abad ke-17, bersinggungan. Kaum humanis biasanya mengkritik sifat diskusi skolastik yang skematis dan kering; Merekalah yang memperkenalkan ke dalam peredaran pepatah terkenal bahwa kaum skolastik siap membahas berapa banyak malaikat yang dapat ditampung di ujung jarum. Pertanyaan seperti itu memang pernah diajukan, namun sengaja dibuat lucu-lucuan, sebagai latihan metode skolastik bagi siswa pemula. Faktanya, para filsuf skolastik, dimulai dengan Roger Bacon, membuat kemajuan signifikan dalam matematika dan fisika; kombinasi pencapaian mereka dengan pendidikan dan kritik humanistik terkadang membuahkan hasil yang paling tidak biasa.