Wer sind deine Vorfahren, Imam Shamil? Imam Shamil und die Abchasen Imam Shamil interessante Fakten

Eine Person wie Imam Schamil wird von einigen in der Gesellschaft immer geliebt und bewundert werden, während andere ihn hassen und verunglimpfen werden. Dies ist wahrscheinlich das Schicksal eines jeden großen Geschichtsschöpfers.

Imam Shamil, Sohn von Deng-Muhammad, Enkel von Ali, wurde im Avar-Dorf Genub geboren, das der ganzen Welt besser unter dem Kumyk-Namen Gimry (Gyimra) bekannt ist. Der Vater von Imam Denga-Muhammad, nach einigen Quellen ein Schmied, nach anderen ein Schmied, hatte einen guten Garten und Weinberg, beschäftigte sich mit der Weinherstellung, verkaufte Wein und Buza und wurde selbst alkoholabhängig, aber unter der Drohung seines Sohnes, dass er sich selbst die Hände auflegen würde, wenn er nicht mit dem Trinken aufhörte, hatte er ernsthafte Angst, dass er seinen einzigen Sohn verlieren und dieser Sucht ein für alle Mal ein Ende setzen würde.

Im Kaukasus kann sich nur ein obdachloses Waisenkind nicht einmal an den Namen seines Großvaters erinnern, und das unterscheidet uns wahrscheinlich von vielen anderen. Wir unterscheiden uns dadurch, dass wir die Namen unserer Vorfahren ehren und bis zur siebten Generation unsere Genealogie bedenkenlos benennen können. Nur hier liegt das Paradox: War Imam Shamil wirklich ein Waisenkind, das die Namen seiner Vorfahren nicht kannte? Und sein Großvater Ali, überhaupt kein Gimrinianer, sondern ein Ausgestoßener, der sich vom Schicksal getrieben im Dorf niederließ, oder ein „Kachak“, der vor einer Blutfehde geflohen war?

Wenn nicht, warum wissen wir dann nichts über solche Aufzeichnungen, wenn wir einen persönlichen Sekretär haben, der von allen als maßgeblicher Muhammad-Tahir von Karakh anerkannt wird, der fast alle wichtigen Ereignisse im Imamat aufzeichnete, viele Schlachten beschrieb und alles über die Familie des Imams schrieb? Warum ließ sich sein persönlicher Sekretär nicht herab, uns mit der Genealogie des Imams vertraut zu machen? Oder wusste er auch nichts über Schamils ​​Vorfahren, oder wusste er es?

Ich bin der Meinung, dass Schamil ihm und vielen anderen verboten hat, dieses Thema anzusprechen. Was ist der Grund für dieses Verbot? Versuchen wir es herauszufinden.

Muhammad-Tahir beschreibt die Chronologie des Kaukasuskrieges wie in einem Ausrutscher und erwähnt: „Durch Vergebung von 44 Jahren, nach einer langjährigen Pest, die Kasanischtsche im Jahr 1115 (1703–1704) heimgesucht hatte, wurde Khan von Adil-Girey von Tarkowski getötet.“ „Er notiert dort auch“, in (1711–1712); Todesdatum von Alburi, dem Sohn von Khan. „Kei war dieser Khan und was hat er mit Imam Shamil zu tun?“

Um diese Frage zu beantworten, zitiere ich einen anderen Autor, nämlich Chichagov M.N., die Frau des ehemaligen Gerichtsvollziehers Imam in Kaluga Runovsky. Hier ist, was sie über Shamils ​​Genealogie schreibt; „Sein Vater, Dengau-Magomed, war ein Avar-Zaum (Bürger), ein in Gimry ansässiger Sohn von Ali; sein Vorfahre war Kumyk Amir-Khan, eine bekannte Person im Kaukasus. Shamils ​​Mutter war die Tochter des Avar Bek (Adligen) Pir-Budakh, Bahu-Mesedu; Ihr Urgroßvater Mantash war eine berühmte Person in Dagestan.

Es scheint mir, dass der von Mohammed-Tahir erwähnte Khan und der Kumyk-Amir-Khan, über den M. Chichagova schreibt, ein und dieselbe Person sind. Wir treffen in Dagestan zu dieser Zeit keine andere bekannte Person, die den Namen Khan oder Amir-Khan hätte, weder in den Genealogien der Shamkhals noch der Kazikumukh, Avar oder Mekhtul Khans. Ich glaube nicht, dass ein einfacher Uzden namens Amir damals seinem Namen das Präfix „khan“, „bek“ oder „said“ hinzufügen konnte. Und könnte er, wenn er kein Khan wäre, „eine berühmte Person im Kaukasus“ sein?

Jetzt möchte ich meine Version der Ereignisse dem Urteil des Lesers präsentieren.

Für das, was Shamkhal Adil-Girey Tarkovsky anordnen konnte, den Khan (laut Kadiev S.K. heißt dieser Khan Ugur oder Ogur-Khan) aus Kazanishe zu töten, sehe ich nur Verrat oder weil dieser Khan beschlossen hat, die Gelegenheit zu nutzen und beschlossen hat, Kazanishe in seinem Erbe zu beschlagnahmen, sind hier andere Gründe möglich, und worüber die Geschichte leider schweigt. Wohin kann der Nachkomme dieses Khans vor der Rache des Shamkhal fliehen, wenn alle von mir oben aufgeführten Khans (Kazikumukh, Avar, Mehtul) Verwandte von Adil-Girey wären, der auch den Titel Wali von Dagestan trug?

Der einzige Ort dieser Art ist das Kumyk-Dorf Erpeli (das Gimry am nächsten gelegene Kumyk-Dorf), wo die Nachkommen von Karachi-bek Ismail regierten, die ihrer Herkunft nach nichts mit den Schamhals und anderen von mir aufgeführten Khans zu tun hatten. Dort, in Erpel, gibt es einen Tukhum Mantash, über den Chichagova M.N. schreibt und ihn den Urgroßvater mütterlicherseits des Imams und „eine berühmte Person in Dagestan“ nennt, und viele Nachkommen dieses Mantash leben noch immer in Erpel.

Wie dieser Sohn oder Enkel von Amir Khan aus Kazanishe hieß, der der Vater von Schamils ​​Großvater Ali sein könnte, der die Tochter von Mantash heiratete und einige Zeit im Dorf Erpeli lebte, wissen wir noch nicht. Ich kann einer maßgeblichen Quelle (Chichagova M.N.) nicht misstrauen. Welchen Sinn hat sie, wenn sie eine Lüge über die Genealogie des Imams schreibt? Warum beschloss Schamil in Kaluga im fortgeschrittenen Alter, sein Geheimnis dem Gerichtsvollzieher Runovsky preiszugeben, dessen Erwähnung er in Dagestan verboten hatte?

Die Antwort auf diese Frage sehe ich in den folgenden Umständen. Erinnern wir uns zunächst daran, wo Schamil begann, nachdem er 1834 zum Imam gewählt wurde. Er begann mit dem Befehl, den siebenjährigen Bulach Khan, den jüngsten Sohn von Pahu-bike und Sultan Ahmad Khan von Avar, der im Amanat von Gamzat-bek, dem Vorgänger von Imam Shamil, war, zu töten und in den Fluss Koysu zu werfen. Zu dieser Zeit verhandelten Bulach Khans ältere Brüder und ihre Mutter mit Gamzat-bek. Wir wissen auch, wie diese Verhandlungen endeten. Ich bin sicher, dass Schamil an dieser Provokation beteiligt war.

Aber lassen Sie uns nicht vom Hauptthema abschweifen.

Woher kommt diese Grausamkeit gegenüber einem Kind, wenn nicht die Rache an allen, die irgendwie mit dem Shamkhal-Haus verwandt sind? Aus den Notizen von Muhammad-Tahir von Karakh; „Dann, nach der Ermordung von Khamzat, kam eine Nachricht von Said al-Ikhali, dass Bulach im Interesse der Sache von dieser Welt entfernt werden sollte. Bulach lag im Dorf Balagin. Schamil schickte zwei Leute, um Bulach in den Großen Fluss zu werfen. Und der letzte der Unterdrücker wurde ausgerottet. Hier gibt es wahrscheinlich einen Hinweis darauf, dass der Vater von Bulach Khan und der Ehemann des Pahu-Bike-Sultans Ahmad Khan, bevor er Avar Khan wurde, der Erbe des Mehtuli Khanats mit Wohnsitz in Lower Dzhengutai war, d. h. er war ein Kumyk, kein Avar.

In den ersten Jahren seiner Imamschaft war sich Schamil seiner Rolle und der Mission, die er als Imam erfüllen musste, noch nicht vollständig bewusst. Er handelte instinktiv, wie es ihm sein Herz eingab, und sein Herz forderte: - Es ist notwendig, alle Schamkhals und Khans, alle Beks und Biys zu vernichten. Wofür? Für die Ermordung seines Vorfahren Amir Khan, für das Leid seiner Nachkommen, darunter auch Schamil selbst. Ich sehe, dass das seine Grausamkeit ist, diese banale Blutfehde.

Vor allem wollte er Abu Muslim Khan von Tarkowski töten. Er und seine Muriden griffen, wie Historiker schreiben, „plötzlich Kasanisch an, aber Abu Muslim konnte fliehen.“ Die Muriden entfernten den Besitz vom Shamkhal-Anwesen und verluden ihn auf 200 Esel.

Die gleichen Überraschungsangriffe wurden von seinen Muriden im unteren Dzhengutai, in Buynak und in Kafir-Kumuk durchgeführt. Aber aus irgendeinem Grund umgingen die Erpelin-Beks und viele Erpelin-Beks gehörten zu den ersten, die Schamil als Imam erkannten und gingen bereitwillig auf seine Seite. Vielleicht kannten sie, anders als das Volk der Gimry, das Geheimnis von Schamils ​​Genealogie sehr gut.

Als der Gerichtsvollzieher Runovsky den Imam fragte, warum er die Ermordung von Bulach Khan angeordnet habe, antwortete Schamil: „Das Volk wollte seinen Tod, weil es befürchtete, dass er, wenn er erwachsen ist, anfangen würde, sich an dem Volk zu rächen.“

Es scheint mir, dass Schamil gerade in dieser Bemerkung schlau war. Könnte Schamil den Menschen ermöglichen, herauszufinden, wer ihr Imam wirklich ist und wessen Nachkomme er ist? Wie würden sie auf ihn reagieren, wenn sie wüssten, dass er nicht aus ihrer Mitte stammt und sein ganzer Dschihad nichts weiter als eine große Provokation war? Ich denke, Schamil hat alles perfekt verstanden und jedem verboten, über seine Vorfahren zu schreiben und zu sprechen.

Später erkannte Shamil, dass es dem Imam nicht passte, anstatt die Scharia einzuführen, um sich auf Blutfehden einzulassen, änderte er seine Taktik in Bezug auf die Bek-Nachkommen, und deshalb gingen viele von ihnen auf ihn über und wurden seine Naibs.

Hamid Gabitov. Dagestan

Auf Anweisung von Schamil wurde eine Liste aller Nachkommen des Propheten Muhammad (Friede und Segen seien auf ihm) – Sayyids, die zu dieser Zeit in Dagestan lebten – zusammengestellt. Diese Ehrenliste umfasste zweihundert Personen. Der Imam teilte diesen Menschen einen Teil der Staatskasse zu und überreichte einen Treuhandbrief mit folgendem Inhalt: „Mir wurde klar, dass diese Menschen Nachkommen der heiligen Familie sind. Du zeigst ihnen und ihren Kindern immer Respekt. Markieren Sie den von ihm vorgetragenen fünften Teil (Summen). Sie gehören zu den Menschen, die Allah der Allmächtige auserwählt hat. Daher gibt es unter meinen Untertanen keine besseren Menschen als sie.

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Die Einwohner Tuschetiens, die neben dem Imamat lebten, zahlten Schamil jährlich drei Rubel pro Haushalt, um sie vor den Überfällen der Hochländer zu schützen. Seit der Antike zollten die Georgier den Awaren-Khanen einen solchen Tribut. Der Imam gab niemals Geld aus der Staatskasse aus, weder für sich selbst noch für seine Familie.

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Zu den Personen, die dem Imam am nächsten standen, gehörte sein Angestellter und prominenter Gelehrter Muhammadtahir von Karakh. Eines Tages weigerte er sich, ein Geschenk des Imams anzunehmen. Schamil fragte: „Warum nimmst du mein Geschenk nicht an? Vielleicht denken Sie, dass das aus der Staatskasse kommt? Muhammadtahir antwortete: „Nein, Imam, Sie haben mir dieses Geschenk als rechtschaffene Person überreicht. Und wenn ich mich nicht als gerecht erweist, wird mir verboten, was du mir gibst.

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Imam Schamil, der die hohen und schönen Gebäude in St. Petersburg besuchte, wurde gefragt, ob er Dächer gesehen habe, die höher und schöner seien als diese. Ohne zu zögern antwortete der Imam: „Der Himmel über unseren Bergen ist höher und schöner.“

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1842 ernannte der Zar General Neigardt zum Oberbefehlshaber der Truppen im Kaukasus. Bei der Ankunft in Dagestan erklärte der General, dass derjenige, der ihm Schamils ​​Kopf bringe, Gold in Höhe des Gewichts des Kopfes geben werde. Als Shamil davon hörte, antwortete er: „Ich würde nicht einmal einen Strohhalm für seinen Kopf geben.“

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Als der Imam die Nachricht erreichte, dass sich die Truppen der Grenze des Imamats näherten, schickte er hastig Briefe an die dagestanischen und tschetschenischen Naibs, damit sie und ihre Abteilungen zur vereinbarten Zeit am vereinbarten Ort eintreffen würden. Trotz des Winterfrosts oder der Sommerhitze beeilten sich Tag und Nacht Abteilungen von Naibs, den Befehl des Imams zu erfüllen, und die vereinte Armee versammelte sich am angegebenen Ort. Die Muriden, die in Vedeno waren, sattelten ihre Pferde und versammelten sich unter lautem Gesang „La ilaha ilyallah“ in der Residenz des Imams. Auch alte Leute, Ulama und Kinder kamen dorthin, die zum Abschied die rechte Hand des Imams küssten.

Im Auftrag des Imams verteilte der Schatzmeister Geld und Stoffe an die Armen und Armen. Der Imam sagte zu denen, die ihn verabschiedeten: „Ihr werdet für uns beten, damit wir im Ghazawat Glück haben, Dhikr lesen und Almosen verteilen.“ Möge Allah der Allmächtige uns Barmherzigkeit erweisen und uns helfen, den Feind zu besiegen.“ Als Schamils ​​Armee durch die Straßen von Vedeno zog, schossen die Worte des Dhikr in den Himmel. „La ilaha ilyallah“ ertönte, bis die Armee über die Aul hinausging.

Schamil schickte immer einen Boten nach Vedeno, um das Ergebnis der Schlachten und das Datum der Rückkehr in die Hauptstadt zu melden. Und die ganze Jamaat des Dorfes Vedeno ging hinaus, um den Imam zu treffen, der vom Gazavat zurückkehrte.

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Einige Verleumder berichteten dem Imam, dass ein bestimmter Hirte kein Namaz verrichtete. Sie wollten, dass der Imam ihn hinrichtete, und die Schafe seiner Herde gingen zu ihnen. Der Imam rief den Hirten zu sich und fragte: „Warum betest du nicht?“ Der Hirte antwortete: „Ehrwürdiger Imam, ich verpasse kein einziges Gebet. Das Problem ist, dass meine Schafe nicht beten können.

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Als auf der Couch (Rat) wichtige Themen besprochen wurden und die Teilnehmer keine einstimmige Entscheidung treffen konnten, sagte Schamil dem Publikum: „Lasst uns die Entscheidung auf morgen verschieben.“ Heute Abend werden wir gemeinsam das Istikhar-Gebet verrichten und morgen werden wir eine Entscheidung treffen.“ Dann verrichteten sie, wie der Imam sagte, das Istikhar-Gebet und trafen auf dieser Grundlage eine Entscheidung.

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„Nach dem Kanon Ihrer Religion soll nur fünfmal am Tag gebetet werden. Und Sie sprechen mehrere Gebete hintereinander. Was bedeutet das?" Russische Offiziere fragten Schamil. Der Imam antwortete: „Es ist, als würde man viele Lampen in einem Raum anzünden.“

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In Charkow wurde Schamil zum Besuch eines Zirkus und eines Adelsballs eingeladen. Als sie den berühmten Highlander sahen, näherten sich elegante Damen, die mit halbnackten Körpern auf dem Ball tanzten, dem Imam, um ihm ihre Aufwartung zu machen. Als sie ihm zu nahe kamen, zog sich Schamil zurück und sagte: „Wala hawla wala kuvvata illabillah!“ Dann fragte der Imam die in der Nähe stehenden Beamten: „Sagen Sie, ist ihnen nicht kalt?“ Als Imam Shamil später gefragt wurde, ob er Gesellschaftstanz mag, antwortete er: „Du wirst in der nächsten Welt nicht in den Himmel kommen!“ "Warum?" - stellte ihm eine Frage. „Das Paradies wurde dir auf dieser Welt geschenkt“, antwortete Schamil.

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Artikelserie: „ Imam Schamil und der Kaukasuskrieg »
Laut Buch Magomed Gamzaev « Imam Schamil»

IMAM SHAMIL UND DIE ABCHASEN

Imam Shamil, der im 19. Jahrhundert wurde. Der Anführer nicht nur des bewaffneten Widerstands gegen die imperiale Expansion, sondern auch der Wiederbelebung des Islam unter den Völkern des Nordkaukasus hatte erhebliche Auswirkungen auf Abchasien. Viele Fakten sprechen dafür, dass Imam Schamil in Apsny bekannt und respektiert war. So hatte General Rosen im Jahr 1837 Angst vor Aktionen im Dal-Trakt. Dalians erwartete Hilfe von den Ubychen und Imam Schamil. Laut General Raevsky (1840) schickten die Fürsten Marshania einen Boten nach Dagestan, um zuverlässig „im Detail über Schamils ​​Taten“ zu erfahren. Schamil selbst bemühte sich aktiv um Kontakt zu den Muslimen des Westkaukasus und sandte in diesem Zusammenhang 1848 seinen talentierten Naib Magomed-Emin (Muhammad-Amin), der bis zum Ende des Kaukasuskrieges zum religiösen Führer der Adyghe-Stämme, Ubykhs, Djigets an der Küste Klein-Abchasiens und der Berggemeinden Mdavey, Tsebelda und Dalian-Abchasen wurde.
Gegenwärtig liegen Beweise dafür vor, dass es neben Imam Schamil selbst eine ganze Gruppe von Muriden aus Abchasien gab. Sie werden im mittlerweile bekannten „Brief an einen Kollegen“ von G.D. Shervashidze, einem Nachkommen des Hauses des Besitzers von Chachba, erwähnt. Dies sind Dzhigrits Palba und Makhty Tskuya aus dem Dorf Dzhirkhva, Khura Loua aus dem Dorf Zvandripsh, Damey Khashig aus dem Dorf. Khuap, Khaki Azhiba aus dem Dorf Mgudzyrkhva und andere. Die abchasischen Muriden waren für ihren Heldenmut in Akhulgo bekannt, wo sie zum ersten Mal brennende „Fässer mit ... Flüssigkeit“ einsetzten, sowie in anderen Schlachten. Dafür verdienten sie von Imam Gamzat einen nominellen Dolch und von Imam Shamil nominelle Säbel. Sie waren die letzten, die mit einem Kampf in Gunib abreisten, und nach der Gefangennahme von Schamil kämpften sie weiter im Westkaukasus. Die Tatsache, dass diese Menschen zu den Murids des Imams gehörten, zeugt von ihrem tiefen Engagement für die Ideale des Islam und der Freiheit. Es sei darauf hingewiesen, dass die „Muridismus“-Bewegung selbst im Rahmen der Naqshbandiyya Tariqa existierte, deren Grundprinzipien auf dem Heiligen Koran und der Sunnah des Propheten Muhammad (SAW) basierten. Einst betonte der Leiter der Schwarzmeerküste, Vizeadmiral M. L. Serebryakov, der sich 1852 für die Konvertierung der Abchasen zur Orthodoxie einsetzte: „Es muss verhindert werden, dass Abchasien zu einem Feld des Kampfes zwischen Christentum und Muridismus wird – ein Kampf, der angesichts der Unwissenheit der Abchasen verlängert werden kann.“ Von hier aus kann man die ganze Bedeutung der Eröffnung der abchasischen Diözese, der Erneuerung des alten Pitsunda-Tempels und der Gründung eines Klosters und einer spirituellen Mission im Rahmen der Anhänger des falschen Propheten erkennen.“

Ein weiteres Beispiel findet sich in einem der russischen Dokumente aus den frühen 40er Jahren. 19. Jahrhundert es wird gesagt, dass einer der abchasischen Feudalherren zu Schamils ​​engen Mitarbeitern gehörte, „... fast der Bruder des Herrschers“. Da er zunächst Leutnant der russischen Garde war, empörte er sich über die Gesetzlosigkeit, die er beging, „... riss ihm die Schulterklappen ab und hackte ihn mit einem Säbel ab ...“, floh in die Berge und „schloss sich ihm während Schamils ​​Aufstand an, half dabei, die Hochländer zu empören und ihnen Regelmäßigkeit beizubringen.“



Interessanterweise war es in Abchasien, in Suchum, im Jahr 1855, während des Krimkrieges, als Apsny erneut unter die Schirmherrschaft des Osmanischen Kalifats geriet, als der türkische Serder-Ekrem (Generalissimo) Omar Pascha (gebürtiger Österreicher) den Firman von Sultan Magomed-Emin bei der Ernennung von Imam Shamil zum Mushir (Marschall) übergab.

Bereits 1877, während des letzten, wenn auch erfolglosen Versuchs der osmanischen Türkei, ihre Rechte an Abchasien wiederherzustellen, landete eine große Miliz abchasischer Muhajiren an den Küsten ihrer historischen Heimat, darunter der Sohn von Imam Schamil Gazi-Magomed und der Osseten Musa Kundukhov, einer der Kommandeure der kaukasischen Freiwilligenarmee. Die bloße Erwähnung seines Namens löste Panik beim kaiserlichen Militär aus, das sich beeilte, Abchasien zu verlassen. Diese Tatsachen zeugen von der bedeutenden Rolle, die Apsny für die pankaukasische Diaspora in der Türkei spielte, und für die Wahrnehmung ihrer Bewohner als Mitmuslime.
Die Bewegung der Muriden von Imam Schamil in ganz Abchasien verbreitete sich aus mehreren Gründen nicht, aber einige ihrer Regionen, ganz zu schweigen von den Stämmen Ubykhs und Adyghe, erlebten ihren sehr starken Einfluss (Küste Sadzny, Berggemeinden Akhchipsou, Aibga, Dal, Tsebelda, teilweise Bzyb Abchasien).

Imam Schamil selbst blieb den Abchasen jedoch noch lange als echter Held im Gedächtnis. Dass man in Abzhui Abchasien auch mit der Bewegung von Imam Shamil vertraut war, wenn auch in künstlerischer Form, beweist die Beschreibung im Roman „Sandro aus Chegem“ von Fazil Iskander, einem bekannten Kenner von Apsna, dem alten Mann Nakharbey, der einst in Shamils ​​Abteilung kämpfte. Zur Erinnerung an den Imam war unter den Abchasen lange Zeit der Name Schamil (eine Variante von Schamel) verbreitet, der auch heute noch vor allem bei der älteren Generation zu finden ist.

Imam Schamil ist ein bekannter Anführer der kaukasischen Hochländer, der im zweiten Viertel des 19. Jahrhunderts aktiv war. Im Jahr 1834 wurde er offiziell als Imam des nordkaukasischen Imamat anerkannt, der als theokratischer Staat galt. Es befand sich auf dem Gebiet des heutigen Tschetschenien und im westlichen Teil von Dagestan. Gilt als Nationalheld der Völker des Nordkaukasus.

Herkunft von Shamil

Imam Shamil ist gebürtiger Avarianer. Sein Vater war Schmied und seine Mutter war die Tochter eines Awaren-Bek. Er wurde 1797 in dem kleinen Dorf Gimry auf dem Gebiet des heutigen westlichen Dagestan geboren. Sie nannten ihn Ali nach seinem Großvater.

Der zukünftige Imam Shamil war in jungen Jahren ein sehr kränkliches Kind. Um ihn vor Widrigkeiten zu schützen, beschlossen seine Eltern, ihm einen anderen Namen zu geben – Shamil, was wörtlich „Von Gott gehört“ bedeutet. So hieß der Bruder seiner Mutter.

Kindheit des Helden

Es geschah zufällig oder nicht, aber nachdem er einen neuen Namen erhalten hatte, erholte sich Shamil bald und begann alle um ihn herum mit seiner Gesundheit, Kraft und Energie in Erstaunen zu versetzen.

Als Kind war er gleichzeitig ein sehr lebhaftes und verspieltes Kind, das oft in Streiche verwickelt wurde, aber selten zielte einer davon darauf ab, jemandem Schaden zuzufügen. Über Schamil wurde oft gesagt, dass er sich äußerlich durch ein sehr düsteres Aussehen, einen starken Willen, eine beispiellose Neugier, Machtgier und ein sehr stolzes Wesen auszeichnete.

Er war ein sehr sportliches Kind, turnte zum Beispiel gern, nur wenige konnten ihn beim Laufen einholen. Viele bemerkten seine Stärke und seinen Mut. Daher sind seine Hobbys für das Fechten, seine Leidenschaft für Blankwaffen, insbesondere für die im Kaukasus beliebten Dame und Dolche, verständlich. Als Teenager temperierte er seinen Körper so sehr, dass er bei jedem Wetter, auch im Winter, mit offener Brust und barfuß auftrat. Dieses Zitat von Imam Shamil charakterisiert ihn gut:

Wenn du Angst hast, sprich nicht, sagte er, hab keine Angst.

Sein erster Mentor ist sein Jugendfreund Adil-Muhammad, der in der Stadt Gimry geboren wurde. Viele Jahre lang waren sie unzertrennlich. Im Alter von 20 Jahren hatte Shamil Kurse in Logik, Grammatik, Arabisch, Rhetorik, Rechtswissenschaft und noch höherer Philosophie abgeschlossen. Viele seiner Zeitgenossen beneideten ihn um seine Ausbildung.

Faszination für den „Heiligen Krieg“

Die Predigten, die Ghazi-Muhammad las, faszinierten letztendlich den zukünftigen Imam Shamil. Er löste sich von den Büchern, aus denen er sein Wissen schöpfte, und interessierte sich für den Muridismus, der sich zu dieser Zeit rasch zu verbreiten begann. Der Name dieser Lehre leitet sich vom Wort „murid“ ab, was wörtlich übersetzt „den Weg zur Erlösung suchen“ bedeutet. Gleichzeitig unterschied sich der Muridismus in Ritualen und Lehren kaum vom klassischen Islam.

Im Jahr 1832 nahm Schamil am Kaukasuskrieg teil, was im Zusammenhang mit seinen Hobbys durchaus zu erwarten war. Zusammen mit Gazi-Muhammad landete er im von russischen Truppen belagerten Dorf Gimry. Die Operation wurde von General Velyaminov geleitet. Der Held unseres Artikels wurde schwer verwundet, konnte aber dennoch die Belagerer durchbrechen. Gleichzeitig wurde Gazi-Muhammad, der als erster angriff und die Truppen hinter ihm anführte, getötet. Die Zitate von Imam Shamil werden immer noch von vielen seiner Fans und Anhänger reproduziert. Beispielsweise beschrieb er dies, eine der ersten Schlachten seiner Karriere, wie folgt:

Kazi-Magomed sagte zu Schamil: „Hier werden sie uns alle töten, und wir werden sterben, ohne den Ungläubigen Schaden zuzufügen. Es ist besser, hinauszugehen und zu sterben, während wir uns auf den Weg machen.“ Mit diesen Worten zog er seinen Hut über die Augen und stürzte zur Tür hinaus. Kaum rannte er aus dem Turm, schlug ihm ein Soldat mit einem Stein auf den Hinterkopf. Kazi-Magomed fiel und wurde sofort mit Bajonetten erstochen. Als Schamil sah, dass zwei Soldaten mit gezielten Gewehren gegenüber den Türen standen, sprang er augenblicklich aus den Türen und fand sich hinter ihnen beiden wieder. Die Soldaten wandten sich sofort an ihn, aber Schamil schlug sie nieder. Der dritte Soldat rannte vor ihm davon, aber er holte ihn ein und tötete ihn. Zu diesem Zeitpunkt steckte der vierte Soldat ein Bajonett in seine Brust, sodass das Ende in seinen Rücken eindrang. Schamil packte mit der rechten Hand die Mündung der Waffe, hackte mit der linken auf den Soldaten ein (er war Linkshänder), zog das Bajonett heraus und begann, die Wunde festhaltend, in beide Richtungen zu hacken, tötete aber niemanden, weil die Soldaten, erstaunt über seinen Mut, vor ihm davonliefen und Angst hatten zu schießen, um ihre eigenen, Schamil umgebenden Schamil nicht zu verletzen.

Die Leiche des ermordeten Imams wurde nach Tarki transportiert, um neuen Unruhen zu entgehen (das sind Orte im Gebiet des heutigen Machatschkala). Das Gebiet wurde von russischen Truppen kontrolliert. Schamil gelang es, seine Schwester zu treffen, vermutlich war er deshalb so aufgeregt, dass sich eine neue Wunde öffnete. Einige seiner Mitmenschen hielten ihn für dem Tode nahe und wählten ihn daher nicht zum neuen Imam. Sein Mitarbeiter namens Gamzat-bek Gotsatlinsky wurde an diesen Ort berufen.

Zwei Jahre später, während des Kaukasuskrieges, gelang es den Hochländern, mehrere bedeutende Siege zu erringen. Zum Beispiel wurde Khunzakh genommen. Doch bereits 1839 erlitten sie bei Akhulgo eine schwere, vernichtende Niederlage. Schamil verließ daraufhin Dagestan und musste dringend nach Tschetschenien ziehen, wo er einige Zeit im Dorf Gush-Kort lebte.

Kongress des tschetschenischen Volkes

Im Jahr 1840 nahm Schamil am Kongress des tschetschenischen Volkes teil. Dazu kommt er in Urus-Marta an, wo ihn Isa Gendargenoevsky einlädt. Es findet ein vorläufiger Kongress der tschetschenischen Militärführer statt.

Und schon am nächsten Tag wurde er auf dem Kongress des tschetschenischen Volkes zum Imam von Tschetschenien und Dagestan gewählt. In einer kurzen Biographie von Imam Shamil wird diese Tatsache unbedingt erwähnt, da sie eine der Schlüsselfaktoren ist. Der zukünftige Held des kaukasischen Volkes wird der dritte Imam. Als seine Hauptaufgabe stellt er die Vereinigung der Hochländer dar und kämpft gleichzeitig weiter gegen die russischen Truppen, die in der Regel zahlenmäßig den Dagestaniern und Tschetschenen zahlenmäßig überlegen sind und deren Waffen und Uniformen von besserer Qualität sind.

Schamil unterscheidet sich vom früheren Imam von Dagestan durch sein militärisches Talent, seine Langsamkeit und Besonnenheit, er zeigt Organisationstalent sowie Ausdauer, Ausdauer und die Fähigkeit, den Zeitpunkt des Angriffs zu wählen.

Mit seinem Charisma gelang es ihm, die Hochländer zum Kampf zu erziehen und zu inspirieren und sie gleichzeitig zu zwingen, sich seiner Macht zu unterwerfen, die sich auf die inneren Angelegenheiten fast aller unterworfenen Gemeinschaften erstreckte. Der letzte Moment war für die Dagestanier und Tschetschenen besonders ungewöhnlich, er wurde nicht einfach wahrgenommen, aber Schamil kam damit zurecht.

Shamils ​​Macht

Eine der wichtigsten Errungenschaften in der Biographie von Imam Schamil besteht darin, dass es ihm gelang, fast alle Gesellschaften Westdagestans und Tschetscheniens unter seiner Herrschaft zu vereinen. Er stützte sich auf die Lehren des Islam, der von einem „heiligen Krieg“ gegen die Ungläubigen, die Ghazawat genannt wurden, erzählt. Darin beinhaltete er auch Forderungen, für die Unabhängigkeit zu kämpfen und die über die Regionen verstreuten Bergbewohnergemeinschaften zu vereinen.

In der Biographie von Imam Shamil wurde mehr als einmal darauf hingewiesen, dass er, um sein ultimatives Ziel zu erreichen, die Abschaffung von Institutionen und Bräuchen anstrebte, von denen viele auf jahrhundertealten Bräuchen beruhten, die an diesen Orten Adat genannt wurden.

Ein weiteres Verdienst von Imam Shamil, das in der kurzen Biographie dieses Artikels besonders hervorgehoben wird, ist die Unterordnung sowohl des öffentlichen als auch des privaten Lebens der Hochländer unter die Scharia. Das heißt, ihre Verwendung umfasste islamische Vorschriften, die auf den heiligen Texten des Korans basieren, sowie islamische Vorschriften, die in muslimischen Gerichtsverfahren verwendet werden. Der Name Schamil wurde unter den Hochländern direkt mit der „Zeit der Scharia“ in Verbindung gebracht, und als er weg war, begann man zu sagen, dass es einen „Fall der Scharia“ gegeben habe.

Highlanders-Managementsystem

Wenn man über die Biografie von Imam Shamil spricht, muss man sich darauf konzentrieren, wie er das Managementsystem organisiert hat. Alles wurde ihm durch das militärische Verwaltungssystem unterstellt, das auf einem in Bezirke unterteilten Land basierte. Darüber hinaus wurde jeder von ihnen direkt vom Naib kontrolliert, der das Recht hatte, wichtige Entscheidungen zu treffen.

Für die Rechtspflege gab es in jedem Bezirk einen vom Mufti ernannten Kadi. Gleichzeitig war es den Naibs selbst gemäß der Scharia streng verboten, Fälle zu lösen, da es sich hierbei um eine ausschließlich dem Qadi oder Mufti unterstellte Behörde handelte.

Alle vier Naibs wurden zu Muriden vereint. Zwar war Schamil im letzten Jahrzehnt seiner Herrschaft gezwungen, ein solches System aufzugeben. Der Grund dafür war der beginnende Streit zwischen den Amiren der Jamaat und den Naibs. Den Assistenten der Naibs wurden oft die wichtigsten und verantwortungsvollsten Angelegenheiten anvertraut, da sie als dem „Heiligen Krieg“ ergeben und als sehr mutige Menschen galten.

Ihre Gesamtzahl wurde nicht endgültig festgestellt, aber gleichzeitig gehorchten 120 von ihnen zwangsläufig dem sogenannten Zenturio und wurden in das Ehrenamt von Schamil selbst einbezogen. Sie waren Tag und Nacht bei ihm und begleiteten ihn auf allen Reisen und bei allen Treffen.

Ausnahmslos alle Beamten gehorchten dem Imam bedingungslos, jeder Ungehorsam oder jedes Fehlverhalten war mit strengen Verweisen verbunden. Sie könnten sogar mit Verhaftungen, Degradierungen und körperlicher Züchtigung mit Peitschenhieben enden. Nur Naibs und Murids haben das geschafft.

In der von Imam Schamil aufgebauten Regierung, die in der Biographie dieses Helden des kaukasischen Volkes beschrieben wird, mussten alle Männer, die Waffen tragen konnten, Militärdienst leisten. Gleichzeitig wurden sie in Gruppen von bis zu 10 und 100 Personen eingeteilt. Demnach standen sie unter der Führung von Zehnten und Zenturionen, die wiederum den Naibs direkt unterstellt waren.

Ganz am Ende seiner Regierungszeit änderte Schamil das Befehls- und Kontrollsystem der Armee etwas. Es erschienen Regimenter mit einer Stärke von tausend Mann. Sie waren bereits in kleinere Einheiten aufgeteilt.

Artillerie Schamil

Zu Schamils ​​persönlichen Wachen gehörten polnische Kavalleristen, die zuvor auf der Seite der russischen Armee gekämpft hatten. Die Hochländer verfügten über eine eigene Artillerie, die in der Regel von einem polnischen Offizier geführt wurde.

Einige Dörfer, die mehr als andere unter dem Einmarsch und Beschuss russischer Truppen litten, wurden vom Militärdienst abgeschafft. Dies war die Ausnahme. Im Gegenzug waren sie verpflichtet, Salpeter, Schwefel, Salz und andere für die Durchführung erfolgreicher Militäreinsätze notwendige Komponenten zu liefern.

Gleichzeitig erreichte die maximale Zahl von Schamils ​​Truppen zeitweise 30.000 Menschen. Bis 1842 verfügten die Hochländer über eine permanente Artillerie, die aus zurückgelassenen oder erbeuteten Kanonen bestand, die zuvor den russischen Truppen gehörten. Aus diesem Grund begann Imam Shamil während des Kaukasuskrieges Erfolge und sogar einen gewissen Vorteil zu erzielen.

Darüber hinaus wurden einige der Waffen in der eigenen Fabrik in Vedeno hergestellt. Dort wurden mindestens 50 Geschütze gegossen. Allerdings erwiesen sich davon nicht mehr als 25 % als geeignet. In den von Schamil kontrollierten Gebieten wurde auch Schießpulver für die Artillerie der Hochländer hergestellt. Es war alles das gleiche Vedeno, ebenso wie Gunib und Uktsukule.

Die finanzielle Lage der Truppen

Der Krieg von Imam Shamil wurde mit unterschiedlichem Erfolg geführt, vor allem aufgrund von Finanzierungsunterbrechungen, er war inkonsistent. Zufällige Einkünfte wurden aus Trophäen gebildet, dauerhafte Einkünfte aus dem sogenannten Zyakat. Hierbei handelt es sich um die von der Scharia eingeführte Erhebung eines Zehntels des Einkommens aus Schafen, Brot und Geld aller Einwohner. Es gab auch einen Kharaja. Hierbei handelt es sich um eine Steuer, die von Bergweiden und einigen besonders abgelegenen Dörfern erhoben wurde. Einst zahlten sie die gleiche Steuer an die mongolischen Khane.

Im Wesentlichen wurde die Schatzkammer des Imamats auf Kosten der tschetschenischen Ländereien aufgefüllt, die sehr fruchtbar waren. Es gab aber auch ein System von Razzien, das den Haushalt ebenfalls deutlich auffüllte. Von den gewonnenen Trophäen musste Schamil ein Fünftel geben.

Gefangenschaft

Der Wendepunkt in der Geschichte von Imam Schamil war der Moment, als er von den russischen Truppen gefangen genommen wurde. In den 1840er Jahren errang er mehrere große Siege, doch seine Bewegung ging im nächsten Jahrzehnt zurück.

Zu diesem Zeitpunkt war Russland in den Krimkrieg eingetreten. Die Türkei und die westliche antirussische Koalition drängten ihn, gemeinsam gegen Russland vorzugehen, in der Hoffnung, dass er in der Lage sein würde, den Rücken der russischen Armee anzugreifen. Schamil wollte jedoch nicht, dass das Imamat dem Osmanischen Reich beitrat. Infolgedessen nahm er während des Krimkrieges eine abwartende Haltung ein.

Nach dem Abschluss des Friedensvertrages in Paris konzentrierte die russische Armee ihre Kräfte auf den Kaukasuskrieg. Die Truppen wurden von Baryatinsky und Muravyov angeführt, die begannen, das Imamat aktiv anzugreifen. Im Jahr 1859 wurde die Residenz von Shamil in Vedeno eingenommen. Und im Sommer waren die letzten Widerstandsnester fast vollständig zerschlagen. Schamil selbst versteckte sich in Gunib, doch Ende August wurde er auch dort überholt, der Anführer der Hochländer musste sich ergeben. Zwar endete der Kaukasuskrieg damit nicht, sondern dauerte noch etwa fünf Jahre.

Schamil wurde nach Moskau gebracht, wo er Kaiserin Maria Alexandrowna und Alexander II. traf. Danach wurde ihm ein Wohnsitz in Kaluga zugewiesen, wohin seine Familie zog. 1861 trifft er sich erneut mit dem Kaiser und bittet ihn, ihn an einem Hadsch, einer muslimischen Pilgerreise, teilnehmen zu lassen, erhält jedoch eine kategorische Ablehnung, da er unter Aufsicht lebt.

Infolgedessen schwor der Anführer der Hochländer im Jahr 1866 zusammen mit seinen Söhnen Russland die Treue und wurde bald sogar zur Hochzeit von Zarewitsch Alexander eingeladen. Bei dieser Feier sah er den Kaiser zum dritten Mal in seinem Leben. Im Jahr 1869 wurde Schamils ​​Leben in Russland durch einen Sondererlass eines erblichen Adligen endgültig geregelt.

Im Jahr 1868, als er bereits 71 Jahre alt war, erlaubte ihm der Kaiser, im Wissen um den schlechten Gesundheitszustand des Hochländers, in Kiew statt in Kaluga zu leben, wohin er sofort zog.

Im nächsten Jahr erhielt er schließlich die begehrte Erlaubnis zur Pilgerreise nach Mekka, wohin er mit seiner Familie ging. Zuerst kamen sie in Istanbul an und fuhren dann mit dem Schiff durch den Suezkanal. Im November erreichten wir Mekka. 1870 kam er in Medina an, wo Imam Schamil wenige Tage später starb. Lebensjahre des kaukasischen Hochlandbewohners 1797 - 1871.

Sie begruben ihn auf einem Friedhof namens al-Baqi, der sich in Medina selbst befindet.

Privatleben

Insgesamt hatte Imam Shamil fünf Frauen. Der allererste trug den Namen Patimat. Sie war die Mutter von drei seiner Söhne. Dies sind Gazi-Muhammad, Jamaludin und Muhammad-Shapi. Sie starb 1845. Noch früher starb Schamils ​​zweite Frau namens Javgarat. Dies geschah im Jahr 1839, als russische Truppen versuchten, Achulgo im Sturm zu erobern.

Die dritte Frau des Heerführers wurde 1829 geboren und war 32 Jahre jünger als ihr Mann. Sie war die Tochter von Scheich Jamaluddin, einem engen Mitarbeiter des Imams und faktischen Mentor. Sie gebar den Sohn von Muhammad-Kamil und zwei Töchter namens Bahu-Mesed und Najabat vom Helden unseres Artikels. Trotz dieses Altersunterschieds starb sie im selben Jahr wie ihr Mann.

Fünf Jahre lang hinterließ er seine vierte Frau Shuaynat, eine Armenierin, die von Geburt an den Namen Anna Iwanowna Ulukhanowa trug. Sie wurde in Mosdok von einem von Schamils ​​Naibs gefangen genommen. Sechs Jahre nach der Gefangennahme heiratete sie den Anführer der Hochländer und gebar ihm fünf Töchter und zwei Söhne. Zwar starben fast alle im Säuglingsalter, nur das Mädchen Sapiyat wurde 16 Jahre alt.

Die fünfte Frau schließlich war Aminam. Ihre Ehe war von kurzer Dauer und es gab keine Kinder darin.