Was ist eine besondere Litanei? Bittende Litanei. Litanei in der mozarabischen Liturgie

Die erweiterte Litanei bei der Vesper Bei der Vesper war die erweiterte Litanei vermutlich größtenteils die gleiche Zusammensetzung wie in der Liturgie. Dies zeigt sich daran, dass viele RKP. Sie geben seinen Text nicht im Ritus der Vesper wieder; Wo es angegeben ist, stimmt es mit dem liturgischen Text der besonderen Litanei desselben überein

Bittende Litanei Die folgende Litanei dient als Ergänzung zum Gebet „Gutschein, Herr“, wobei die Bitten dieses Gebetes durch die Tatsache, dass sie durch den Klerus erhoben werden, sowohl verbreitet als auch gestärkt werden. Diese Litanei wird umgangssprachlich und liturgisch „bittend“ genannt

Die Litanei nach der 9. Ode endet mit dem 3. und letzten Abschnitt des Kanons, der einen ähnlichen Abschluss wie die beiden vorherigen Abschnitte hat, also zunächst eine kleine Litanei. Ihr Ausruf: „Alle Mächte des Himmels preisen Dich“ einerseits am Ende einer langen Hymne, die

Die erweiterte Litanei bei der Matin Das Ende der Matin hat den gleichen Aufbau wie die Vesper, allerdings nur an Werktagsvormittagen im Vergleich zum gleichen Abend. Das Ende der festlichen und damit sonntäglichen Matin unterscheidet sich vom Ende derselben Vesper dadurch, dass die Litanei rein und rein ist

EINE WEITERE Litanei für die Toten Den Troparia mit den Geistern der Gerechten folgt eine Litanei für die Toten. Sie unterscheidet sich von den üblichen kleinen Litaneien für die Toten durch die erste Bitte und dadurch, dass sie für jede Bitte „Herr, erbarme dich“ dreimal gesungen wird. Aber bei den kleinen Litaneien

Die besondere Litanei Nach der Lesung des Evangeliums erklingt die besondere Litanei. Die Liturgie der Katechumenen geht zu Ende und eine neue Phase des liturgischen Aufstiegs beginnt. Zu jedem Gottesdienst gehört eine besondere Litanei. Petitionen zufolge ähnelt sie Mirna, mit der der Gottesdienst normalerweise beginnt.

Große Litanei D. Lasst uns in Frieden zum Herrn beten.L. Herr, erbarme dich. Für den himmlischen Frieden und die Erlösung unserer Seelen lasst uns zum Herrn beten. L. Herr, erbarme dich. Für den Frieden der ganzen Welt, das Wohlergehen der heiligen Kirchen Gottes und die Einheit aller, lasst uns zum Herrn beten. Herr, erbarme dich.D. Über diesen heiligen Tempel und

Kleine Litanei D. Lasst uns immer wieder in Frieden zum Herrn beten.L. Herr, erbarme dich. Trete ein, rette, erbarme dich und rette uns, o Gott, durch deine Gnade. L. Herr, erbarme dich. D. Allerheiligste, reinste, gesegnete, glorreiche Muttergottes Theotokos und ewig jungfräuliche Maria mit allen Heiligen

Kleine Litanei D Packungen und Packungen ...

Die erweiterte Litanei Der Diakon gab dem Priester St. Evangelium :D Rtsem alles von ganzem Herzen und aus all unseren Gedanken, Rtsem.L. Herr, erbarme dich.D. Herr, Allmächtiger, Gott unserer Väter, wir beten zu dir, erhöre und erbarme dich.L. Erbarme Dich unser, o Gott, gemäß Deiner großen Barmherzigkeit beten wir zu Dir, höre und

Litanei für die Toten D Erbarme dich unser, o Gott, gemäß deiner großen Barmherzigkeit beten wir zu dir, höre und erbarme dich.L. Herr, erbarme dich (dreimal).D. Wir beten auch für die Ruhe der Seelen der verstorbenen Diener Gottes (Name) und dass ihnen jede freiwillige und unfreiwillige Sünde vergeben wird.L. Herr, erbarme dich (dreimal).D.

Flehende Litanei D. Alle Heiligen gedenken immer wieder, lasst uns in Frieden zum Herrn beten.L. Herr, erbarme dich.D. Beten wir zum Herrn für die ehrlichen Gaben, die uns gebracht und geweiht werden. Herr, erbarme dich.D. Als ob unser Gott ein Menschenfreund wäre, akzeptiere ich in meinem Heiligen und Vorhimmlischen und Mentalen

Die Litanei der Sünde, erbarme dich unser, o Gott, gemäß deiner großen Barmherzigkeit (siehe S. 36) und die Litanei des Flehens: D. Lasst uns unser Morgengebet zum Herrn erfüllen.L. Herr, erbarme dich. D Fürbitte, rette (siehe S. 41). Friede allen.L. Und dein Geist.D

Was ist eine „besondere (wesentliche) Ektiniya“? Wann wird dieser Gottesdienst angeordnet und wozu dient er? Danke. Irina.

Erzpriester Alexander Iljaschenko antwortet:

Hallo Irina!

Lassen Sie uns zunächst die Bedeutung der Wörter „Litanei“ und „Gebet“ definieren.

Litanei (von griechisch „Eifer“, „Strecken“) ist eine Reihe von Gebetsanliegen, die ein Diakon oder Priester im Namen aller während des Gottesdienstes betenden Personen spricht. Die Litanei beginnt mit einem Gebetsruf, gefolgt von verschiedenen Bitten und endet mit einem Ausruf, der Gott lobt (ausgesprochen vom Priester). Nach jeder Bitte singt der Chor je nach Inhalt „Herr, erbarme dich“, „Gib, Herr“ oder „Dir, Herr“.
Je nach Inhalt und Anzahl der Bitten unterscheidet man in der russischen Kirchenpraxis zwischen großen, kleinen, besonderen und Bittschriften.

Die Erweiterte Litanei (vom slawischen „sugubiti“ – „stärken, verdoppeln“) – beginnt mit den Worten „Empfange alles mit ganzer Seele und recem aus all unserem Denken“ („recem“ bedeutet „wir werden sprechen“). Der Name dieser Litanei bezieht sich auf intensives Gebet (weshalb sie „Litanei des fleißigen Gebets“ genannt wird). Es enthält im Wesentlichen Petitionen über Personen: den Patriarchen, den regierenden Bischof, das Land (Herrscher und die Armee), über die verstorbenen Christen (vor allem die Gründer des Tempels) sowie über alle, die dies getan haben Darin Gottesdienste verrichten und verschiedene Gehorsamspflichten erfüllen, auch über die bevorstehenden. Auf jede Bitte eines Diakons oder Priesters antwortet der Chor mit drei „Herr, erbarme dich.“

Das Gebet ist eine Form des privaten Gottesdienstes. Es ist kurz und hat einen flehenden oder dankbaren Charakter. In Gebeten bitten wir den Herrn, die Mutter Gottes oder einen Heiligen, Barmherzigkeit herabzusenden oder für den Empfang von Segen zu danken.
Es gibt öffentliche und private Gebete. Die ersten werden in der Regel an den Tagen der Tempelfeiertage, am Neujahrstag, vor Beginn des Schuljahres, bei Naturkatastrophen, Epidemien usw. verrichtet. Private Gebete werden auf Wunsch einzelner Personen verrichtet: zum Beispiel , um das Haus zu segnen, um Speisen zu weihen und zu segnen, um die Herabsendung geistiger und körperlicher Gesundheit. In verschiedenen Kirchen gibt es bestimmte Tage, an denen solche Gebete verrichtet werden.

Somit ist eine besondere Litanei kein Gebetsgottesdienst, sondern kann in den Ablauf eines Gebetsgottesdienstes einbezogen werden. In einigen Pfarreien gibt es die Tradition, Bitten für Kranke, Reisende usw. in den Ablauf einer besonderen Litanei einzufügen.

Mit freundlichen Grüßen, Erzpriester Alexander Iljaschenko.

Ich setze unser Gespräch mit Ihnen über die Ordnung der Göttlichen Liturgie fort und erinnere Sie daran, wo wir aufgehört haben. Das letzte diskutierte Thema waren die apostolischen und evangelischen Lesungen. Im Allgemeinen ist das andächtige Hören des Evangeliums der Höhepunkt des ersten Teils unserer wichtigsten göttlichen Liturgie, und dieser Abschnitt wird die Liturgie der Katechumenen genannt. Nach der Lesung des Evangeliums und der Verkündigung zweier Litaneien (einer besonderen Litanei und einer Litanei der Katechumenen) mussten nämlich Menschen, die sich in der alten Kirche auf den Empfang des Sakraments der Taufe vorbereiteten, den Tempel verlassen. Wenn jetzt jeder den Tempel betreten und jederzeit verlassen kann, dann war dies in der alten orthodoxen Kirche nicht der Fall. Nach dem Ausruf des Diakons: „Die Katechumenen (also diejenigen, die sich auf die Taufe vorbereiten), gehen“, verließen die Ungetauften das Tempelgelände. Es folgten Sondergeistliche. Dann wurden die Türen verschlossen und der zweite und wichtigste Teil des Gottesdienstes begann – die Liturgie der Gläubigen. Und alle Gläubigen – also die orthodoxen Christen – näherten sich den Heiligen Mysterien. Wenn – wer aus verschiedenen Gründen nicht zur Kommunion gehen konnte, musste er auch den Tempel verlassen. Wenn ein Christ, Gott behüte, drei oder zwei Wochen lang zu faul war, sich dem Kelch der Erlösung zu nähern, wurde er aus der Kirche exkommuniziert. Das waren die strengen Moralvorstellungen.
Aber kehren wir zu dem Moment zurück, als das Evangelium gerade gelesen wurde. Der Chor singt im Namen der Gläubigen: „Ehre sei Dir, unser Gott, Ehre sei Dir!“. In sehr vielen Kirchen folgt unmittelbar die Predigt des Priesters, doch hier unterbricht der Rektor den Gottesdienst nicht und beginnt sofort mit einer besonderen Litanei.
Das griechische Wort „Litanei“ – Sie erinnern sich – bedeutet „Gebet“. Die erweiterte Litanei ist ein intensiveres Gebet, bei dem der Chor auf die Ausrufe des Priesters dreimal mit „Herr, erbarme dich“ antwortet.
Wie die Große Litanei ist die Sonderlitanei nicht nur ein integraler Bestandteil der Liturgie, sondern jedes Gottesdienstes. Aber wenn wir die Große Litanei am Anfang jedes Gottesdienstes finden, dann ist die Große Litanei in der Regel dessen Abschluss. Wir erinnern uns, dass der Gottesdienst für die Katechumenen gerade zu Ende ging. Genau damit verbunden ist das Erscheinen einer besonderen Bitte in der Mitte unserer göttlichen Liturgie.
Was sind neben dem dreifachen „Herr, erbarme dich“ die funktionalen Unterschiede zwischen der Großen und der Erweiterten Litanei? Sie sind textlich ähnlich, was ist der interne Unterschied?
Tatsache ist, dass in der Großen Litanei das Gebet der Kirche als „gemeinsame Sache“ in seiner ganzen kosmischen und universellen Reichweite dargestellt und offenbart wird. Eine Person in einer Kirchenversammlung wird aufgefordert, sich um alles Private, Persönliche und Eigene zu kümmern. Der Mensch ist aufgerufen, seinen persönlichen Egoismus abzulegen.
Aber Christus kam nicht nur zur gesamten Menschheit, nicht nur zur Menschheit; sondern auch für jede Person einzeln. Deshalb konzentriert die Kirche in der Erweiterten Litanei unser Gebet auf unsere besonderen, spezifischen und persönlichen Bedürfnisse. Aber nur weil wir zunächst in der Lage waren, uns selbst zu vergessen und in der Liebe Christi an andere zu denken, können wir nun am Ende des Gottesdienstes diese Liebe Christi, die in der Kirche lebt, „an jede trauernde und trauernde christliche Seele“ richten verbittert, Gottes Barmherzigkeit und Hilfe benötigend ...“. Sogar die Petition, die uns von der Jerusalemer Bruderschaft der Hüter des Heiligen Grabes zuging, in der wir „für Priester, Priestermönche und unsere ganze Bruderschaft in Christus“ beten, wird von uns heute als Gebet für eine einzige Kirchenfamilie gefeiert , wo wir alle Priester und Mönche und der Chor und jeder der Gemeindemitglieder und Gemeindemitglieder sind – wir sind alle Brüder und Schwestern. Wir beten nicht für „sie“, sondern für uns alle, vereint durch die Liebe Christi. Theoretisch können Sie den Priester bitten, ein Gebet für unsere kranken oder reisenden Verwandten in die Substantielle Litanei einzufügen. Ich selbst habe solche Einlagen mehr als einmal in mehreren kleinen Moskauer Kirchen gehört, wo die Atmosphäre wirklich kammer- und familiär ist. In der Praxis erfordert eine solche liturgische Kreativität jedoch einen besonderen Segen des Bischofs. Leider wurde in den Jahren der Sowjetmacht, als nur noch wenige Kirchen geöffnet waren, in denen sich Hunderte und manchmal Tausende von Menschen versammelten, diese Praxis, die Liturgie nicht nur als kosmisches Sakrament, sondern auch als Opfergabe an Gott zu verstehen, „zum Leid der Menschen“ gemacht , gefangene Seufzer, das Leiden der Armen, die Nöte der Reisenden, die Sorgen der Gebrechlichen, alte Gebrechen, das Weinen der Babys, die Gelübde der Jungfrauen, die Gebete der Witwen und die Zärtlichkeit der Waisen“ – und so – dieses Verständnis der Liturgie ist verschwunden. Und schon nach der Abschaffung der Liturgie kamen Gedenkgottesdienste und Gebetsgottesdienste hinzu, die als private Riten getrennt (zum Beispiel zu Hause) durchgeführt werden sollten. Ich wiederhole es noch einmal: Gebets- und Gedenkgottesdienste sind nicht Teil der Liturgie, denn unsere kleinen Notizen wurden bereits in der Proskomedia gedacht, und es besteht keine Notwendigkeit, sie noch einmal zu lesen, sondern ein völlig separater Gottesdienst. Und jetzt, wo es immer mehr Kirchen gibt, nicht riesige Kathedralen, sondern Kirchen, die für 50-100 Gemeindemitglieder ausgelegt sind, besteht die Praxis darin, in der Erhabenen Litanei für die bekannte schwerkranke Vera (oder Nina) zu beten, damit „die „Herr hat sie unverletzt aus dem Bett der Krankheit und des Zorns erholt“ kehrt nach und nach wieder zurück.
Aber ich wiederhole noch einmal, dass dies in Kirchen, in die viele Menschen gehen, technisch unmöglich ist, da solche Gebete, bei denen ein paar hundert Namen aufgeführt werden, den Gottesdienst für 40 oder 50 Minuten unterbrechen können. Aus diesem Grund sollten bei der besonderen Litanei zur Beerdigung keine Notizen gelesen werden, die für die Ruhe des Verstorbenen eingereicht wurden. Liturgie ist wie ein Pfeil, der auf ein Ziel abgefeuert wird: die Heilige Kommunion. Die Praxis einiger Kirchen, bei der eine Stunde lang eine endlose Liste von Namen in der Litanei für die Verstorbenen vorgelesen wird, kann getrost als liturgisch ungerechtfertigt bezeichnet werden.
Schließlich gibt es noch die Litanei für die Katechumenen. Sie und ich haben gesagt, dass es als Gebet für unsere Verwandten und Bekannten verstanden werden sollte, die noch nicht zur Kirche gekommen sind. Es folgt der Ruf „Ankündigung, neigt eure Köpfe vor dem Herrn“, woraufhin ein Viertel des Tempels, das nicht ungetauft ist, aus irgendeinem Grund ihre Köpfe neigt. Ich wiederhole es immer wieder: Wir sind keine Katechumenen mehr, wir sind Gläubige, wir sind orthodoxe Christen. Niemand ruft uns dazu auf, den Kopf zu beugen! In diesem Moment ist keine Verbeugung nötig!
„Die Katechumenen, geht weg!“ - Der Priester ruft die Ungetauften auf, den Tempel zu verlassen. Lassen Sie in diesem Moment „Katechumenen“ und nichtchristliche Gedanken aus unserem Kopf verschwinden!
Darüber hinaus wendet sich der Priester an uns alle: „Ja, lasst uns aus den Katechumenen der Gläubigen (also nur der Gläubigen) Rudel und Rudel (immer wieder!“) zum Herrn beten.
Mit diesem Ausruf beginnt der Hauptteil der Göttlichen Liturgie – „LITURGIE DER GLÄUBIGEN“.
Als Antwort singt der Chor im Namen aller Betenden ganz langsam: „Herr, erbarme dich.“
Warum langsam? Tatsache ist, dass der Priester während des Chorgesangs still oder mit leiser Stimme das erste Gebet der Gläubigen liest:
„Wir danken Dir, Herr, Gott der Heerscharen (Offenbarung 11,17. Psalm 83,9), der uns würdig gemacht hat, vor Deinem Heiligen Altar zu stehen und Deinen Gnaden wegen unserer Sünden und der Unwissenheit der Menschen zu erliegen (Hebräer 9). :7): Nimm, o Gott, unser Gebet an, mach uns würdig, dass wir dir Gebete und Gebete und unblutige Opfer für dein ganzes Volk bringen: und sättige uns (hilf uns), aber du stellst sie in deinen Dienst, durch die Kraft deines Heiligen Geistes, unverurteilt und unbeirrt, im reinen Zeugnis unseres Gewissens (1. Tim. 3,9), rufe dich zu jeder Zeit und an jedem Ort an: dass du, wenn du auf uns hörst, barmherzig zu uns sein wirst Fülle deiner Güte.
Hier betet der Priester nicht nur im Namen des Klerus, sondern aller Christen.
Es folgt eine zweite Bitte und ein Ausruf: „Denn Dir gebührt alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung ...“.
Nach dieser Litanei ertönt sofort der Ruf der zweiten Litanei: „Lasst uns immer wieder in Frieden zum Herrn beten.“ Wieder singt der Chor langsam: „Herr, erbarme dich“, während der Priester zu dieser Zeit das zweite Gebet der Gläubigen liest:
„Paki (wieder), und oft fallen wir zu Dir herab und beten zu Dir, dem Guten und Menschlichen, als hätten wir auf unser Gebet herabgeschaut (1. Könige 8:28), reinige unsere Seelen und Körper von allem Schmutz das Fleisch und den Geist (2. Kor. 7:1) und gewähre uns den unschuldigen und unverurteilten Stand deines heiligen Altars. Gewähre, o Gott, denen, die mit uns beten, den Wohlstand des Lebens, des Glaubens und der geistlichen Vernunft (Kol. 1,9): und gewähre ihnen, dass sie Dir stets mit Furcht und Liebe dienen und unschuldig und ohne Urteil an den Heiligen teilhaben (1. Esra 5). :40) Deiner Geheimnisse, und Dein himmlisches Königreich wird gewährt (2. Thess. 1:5).
Der Priester spricht hier nicht nur in seinem eigenen Namen, sondern auch im Namen derer, die „mit uns beten“ und „Dir mit Liebe dienen“. Sie und ich, liebe Brüder und Schwestern, „stehen“ oder „hören“ der Liturgie nicht nur zu. Aber „mit einem Mund und einem Herzen“ lasst uns dem Priester dienen. Ohne uns, das Kirchenvolk, kann er die Liturgie nicht feiern. Es bedarf mindestens einer weiteren Person im Tempel, damit das Versprechen des Erlösers wahr wird: „Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da werde ich unter ihnen sein.“
Und wenn es mehr von uns gibt, beginnt die Flamme unseres gemeinsamen Gebets aus einzelnen kleinen Kerzen zu einem einzigen gemeinsamen Feuer aufzuflammen und erleuchtet nicht nur unsere Seelen, sondern auch die Welt um uns herum.

Und lass die Welt dunkel sein und „im Bösen liegen“. „Fürchtet euch nicht, kleine Herde!“ Christus sagt: „Ich bin bei euch bis ans Ende der Zeit.“
Die Dunkelheit weicht und die Morgendämmerung kommt. „Siehe, komm, Herr Jesus!“ "Euer Königreich komme!" Amen.

Hier möchte ich vor den wunderbaren Worten der Cherubic-Hymne den heutigen Vortrag beenden.

"Aufstehen!"

"Aufstehen!" - Mit diesen Worten beginnt die Nachtwache, denn normalerweise kamen alle im Voraus zum Tempel und warteten sitzend auf den Beginn des Gottesdienstes. Die Klosterurkunde geht davon aus, dass jede Person ihren eigenen Platz im Tempel hat. In griechischen Klöstern sind dies „Stasidien“, spezielle Stühle mit hoher Rückenlehne und Armlehnen. Der gesetzliche (d. h. nach allen Regeln vollständige) Gottesdienst ist ziemlich lang, und in bestimmten Momenten kann eine Person in einer Stasidie ​​einfach stehen oder sich auf Armlehnen stützen; halb sitzend auf einem erhöhten Sitz (es gibt ein spezielles Regal); schließlich vollständig auf dem abgesenkten Sitz zu sitzen (beim Lesen von Kathismen, Sprichwörtern, Lehren usw.). Das Fehlen von Sitzplätzen ist ein charakteristisches Merkmal russischer Kirchen.

Die Zunge der Engel und die Zunge der Menschen

Hin und wieder hört man während des Gottesdienstes das hebräische Wort „Halleluja“. Es bedeutet in der Übersetzung „Gott loben“: „Allel – Lob“, „Ya – Gott“. Dies ist kein Wort in Engelssprache, wie man es manchmal in Sonntagsschulen sagt, sondern ein ganz menschlicher Aufruf, Gott auf die gleiche Weise zu preisen, wie Engel ihn preisen. Dieser Ruf findet sich häufig im Psalter. Bei manchen Psalmen, meist mit lobendem Inhalt, ist dieser Ruf zu einem Refrain geworden, denn Psalmen sind Gesänge. Bei der Übersetzung ins Altgriechische blieb der Refrain „Halleluja“ ohne Übersetzung und verbreitete sich in der christlichen Göttlichen Liturgie im Allgemeinen auf den gesamten Psalter. Das Lesen und Singen jeder Gruppe von Psalmen endet mit einer Lobrede auf die Heilige Dreifaltigkeit: „Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit und für immer und ewig.“ Amen“ und der Refrain: „Halleluja, Halleluja, Aliluja: Ehre sei Dir, o Gott!“ (dreimal).

Alle singen!

Was ist das häufigste Gebet im Gottesdienst? "Herr, erbarme dich!" Es ist sozusagen im beliebtesten Element der Anbetung enthalten – der Litanei („Litanei“ – eine Reihe kurzer Gebetsanliegen). Der Inhalt der Litaneibitten berührt die wichtigsten Aspekte des Lebens eines jeden Christen (friedliches Leben, Vergebung der Sünden, Gottes gnadenvolle Hilfe). Die erhabene (d. h. verschärfte) Litanei beginnt mit den Worten „Rzem all!“ - „Sagen wir alles!“. Dies ist ein Aufruf an alle, die beten. Der Diakon oder Priester äußert eine Art Bitte, auf die die Sänger und im Idealfall alle Menschen mit dem einfachsten Gebet antworten: dies oder „Herr, erbarme dich!“ einmal, oder „Herr, erbarme dich!“ dreimal oder „Gib mir, Herr!“. Auf den Ruf, sich Gott hinzugeben, antworten die Menschen: „Zu dir, Herr!“

Im öffentlichen Gottesdienst soll alles laut gesprochen werden. Die Tatsache, dass einige Priestergebete „geheim“ geworden sind, d. h. sie nur vom Priester ausgesprochen werden und wir von ihnen nur Schlussformeln, „Ausrufe“, hören, ist ein Merkmal der Entwicklung des christlichen Gottesdienstes und keineswegs ein Gesetz des Genres. Ursprünglich waren diese Gebete nicht für die stille Aussprache gedacht. Denn Gebet ist entweder Lob oder Bitte. Wenn Menschen zum Beten zusammenkommen, loben sie gemeinsam oder bitten gemeinsam um etwas. Während eines allgemeinen Gottesdienstes ist es nicht ganz angemessen, nach etwas Eigenem, Persönlichem zu fragen, von dem man nicht möchte, dass der Nachbar es erfährt. Wenn wir in der Liturgie unserer Lieben gedenken, gedenkt natürlich jeder seiner Lieben und betet für einige seiner Bedürfnisse, aber dies sind Momente, die in der Charta der Gottesdienste besonders festgelegt sind. Dort hat der Priester zum Beispiel eine Notiz im Buch: „... und erinnert sich namentlich an die, die er will.“ Oder als Antwort auf den Ausruf des Priesters: „Erinnere dich zuerst, Herr, an den großen Herrn und Vater unseres Patriarchen …“ antwortet das Volk: „… und alles und alles.“ Gemeint sind „und alle christlichen Männer und Frauen“, für die alle Anwesenden derzeit beten. Dies ist wahrscheinlich der einzige Moment, in dem sich die Gedanken der Gläubigen leicht in verschiedene Richtungen zerstreuen können und jeder sich an seine eigenen besonderen Bedürfnisse erinnert.

Es gibt kein Verbot für Laien, während des Gottesdienstes zu singen. Der Gottesdienst in Konstantinopel war so organisiert, dass er die Menschen möglichst stark zum Singen anregte. Insbesondere die Aufführung der Psalmen antiphonal, also mit Refrain, ist eine Erfindung eben dieses öffentlichen, landesweiten christlichen Gottesdienstes.

Je komplexer das musikalische Repertoire im Tempel klingt, desto schwieriger ist es natürlich, am gemeinsamen Singen teilzunehmen. Aber die Erfüllung von Litaneien liegt in der Regel in der Macht eines mehr oder weniger gebildeten Menschen. Wenn sich jemand, der im Tempel steht, bereits sehr für seine Stimme oder sein mangelndes Gehör schämt, kann er es ganz leise, fast für sich selbst, singen, um die Menschen, die neben ihm stehen, nicht in Verlegenheit zu bringen.

Seine Heiligkeit Patriarch Alexy forderte in seiner Ansprache an den Moskauer Klerus vor einigen Jahren die Einführung von Volksgesang in den Pfarreien. Und er wies sogar ausdrücklich darauf hin, dass es sehr gut wäre, wenn der eucharistische Kanon in der Liturgie von allen Menschen gesungen würde.

Schöpfer und Geschöpf

Jeden Samstag hören wir bei der Sonntagsvesper das große Prokeimenon: „Der Herr hat regiert, gekleidet in Pracht … um das Universum zu errichten, damit es sich nicht bewegt.“ „Prokimen“ wird mit „herausragend, vorne stehend“ übersetzt und bedeutet das Singen eines ausgewählten Verses aus einem beliebigen Psalm als Refrain zu einem oder mehreren Versen desselben Psalms. Wir kennen verschiedene Arten von Prokeimnen im Gottesdienst, die zu unterschiedlichen Motiven – im Kirchenslawischen „Stimmen“ – gesungen werden.

„Herrschen, kleiden, gründen“ ist die Vergangenheitsform der slawischen Sprache, die eine in der Vergangenheit abgeschlossene Handlung bezeichnet: „Er regierte, er kleidete, er etablierte.“ „Werde sich nicht bewegen“ ist die Zukunftsform. „Was sich nicht bewegt – was sich nicht bewegt, wird sich nicht ändern.“ Das Universum „wird sich nicht bewegen“, da es nach dem Gesetz existieren wird, das der Herr für es geschaffen hat. Im Universum selbst gibt es keine Kraft, die das Gesetz seiner Existenz ändern würde. Dies ist im Allgemeinen die Bedeutung der biblischen Einstellung zur Welt als einer Schöpfung Gottes. Der Hauptgegensatz von „Schöpfer und Geschöpf“ besteht darin, dass das Geschöpf keine Unabhängigkeit bei der Bestimmung seines Schicksals hat. Und in diesem Sinne unterscheidet sich der Mensch von allen anderen Geschöpfen gerade durch diese gottähnliche Fähigkeit, seinen Lebensweg selbständig zu bestimmen, den Weg zu Gott oder den Weg in den Tod zu wählen.

Wie kann man lernen, sich zu entschuldigen?

Im Gebet „Bürge, Herr“, das bei der Vesper erklingt, finden sich folgende Worte: „Lehre mich über Deine Rechtfertigung…“ In der modernen Sprache hat das Wort „Rechtfertigung“ einen rein juristischen Charakter angenommen: wenn ein Verdacht besteht und ein Mensch ist von diesem Verdacht befreit, er ist „berechtigt“. Aber in der slawischen Sprache entspricht das Wort „Rechtfertigung“ dem griechischen Wort „dikeoma“, das auch „Gerechtigkeit“ und „Gebot der Gerechtigkeit“ bedeutet. Gerechtigkeit ist Wahrheit, Gerechtigkeit. Tatsache ist, dass die alttestamentlichen Vorstellungen von Gerechtigkeit eng mit dem Gesetz Gottes, mit der Erfüllung des Gesetzes, verbunden sind. Natürlich wird eine Person, die in Übereinstimmung mit dem Gesetz Gottes richtig handelt, ein gerechter Mann genannt. Es ist diese Verwurzelung im Gesetz des Herrn, die in diesem Fall Gegenstand des Gebets ist – das wörtliche „lehre mich Deine Gebote der Gerechtigkeit“ bedeutet für uns: „lehre mich, in Deinem Gesetz verwurzelt zu sein, lehre mich zu tun, was ist.“ Recht, wie es Dein göttliches Gesetz vorschreibt“ – das Gesetz natürlich, nicht das alte, sondern das neue Evangeliumsgesetz der Liebe.

Zeichnungen von Vera Makhankova