Qaraçayların dini inancları. Səhiyyə və xalq təhsili. Qaraçay Qaraçay mədəniyyəti

Əslində, qaraçaylar inzibati cəhətdən iki hissəyə bölünmüş Balkarlarla vahid xalqı təşkil edir. Qafqazoid irqinin Balkan-Qafqaz variantının Qafqaz antropoloji tipinə aiddirlər. Onlar türk ailəsinin polovtsian-qıpçaq qrupunun qaraçay-balkar dilində danışırlar.

Hekayə

XIII-XIV əsrlərdə başa çatan qaraçay etnosunun formalaşmasında əsasən qıpçaqlar (polovtsılar), bulqarlar, alanlar və yerli dağ tayfaları iştirak etmiş, onların mənəvi və maddi mədəniyyətinin bir çox xüsusiyyətlərini öz nəsillərinə ötürmüşlər. Monqoldan əvvəlki dövrlərdə Qaraçaylar ərazisində Alan tayfaları birliyi mövcud idi. Ən erkən qaraçay-balkar abidələri Qaraçay və Balkar ərazisində XIII-XIV əsrlərə aid məzarlıqlar hesab olunur. Monqol istilasından sonra o vaxtlar artıq qarışıq yaşayan qaraçayların, alanların və polovtların əcdadları yenidən Mərkəzi Qafqazın dağ dərələrinə sıxışdırıldılar.Bəzi nüfuzlu alimlərin fikrincə, orta əsr Alaniyasının paytaxtı burada yerləşirdi. qaraçaylıların o dövrün salnaməsində Maas adlanan indiki iqamətgahı ərazisində.. ildə rus ordusu Qafqaz müharibəsində bitərəfliyini elan etməsinə baxmayaraq Qaraçay ərazisini işğal etdi. 1828-ci il oktyabrın 20-də 12 saatlıq qanlı Xasauka döyüşü baş verdi və bu döyüş zamanı artilleriya ilə təchiz edilmiş çar qoşunları (general Emanuelin şəxsi komandanlığı altında) knyaz Krımşamxalovun komandanlığı altında qaraçay qoşunlarını geri çəkə bildilər. o dövr üçün Ali (Ali Hökmdar) seçildi. Oliy Krımşamxalovun qoşunlarının sayı 500-ə yaxın əsgər, general Emanuelin qoşunlarının sayı 1500 əsgər idi. Texniki və say üstünlüyünə baxmayaraq, Emanuel qoşunları rusların itkilərini üstələyən (! ) 30.000-ci Batal Paşa korpusu ilə döyüşdə. Qaraçay ağsaqqalları kəndlərində qırğınların qarşısını almaq üçün addımlar atdılar, ona görə ki, bundan əvvəl Qaraçay və Balkariyada əhalinin üçdə ikisini əhatə edən vəba epidemiyası keçib və qırğınlar bütövlükdə xalqın varlığına son qoya bilərdi. . Döyüşün ertəsi günü Emanuelin qoşunları artıq Kart-Jurta yaxınlaşanda, ağsaqqallardan ibarət bir heyət onları qarşılamağa çıxdı. Danışıqlar nəticəsində Qaraçayın Rusiya imperiyasının tərkibinə daxil edilməsi haqqında razılıq əldə edildi. Qoşulduqdan sonra Qaraçayın bütün daxili özünüidarəsi: məmurlar və məhkəmə toxunulmaz qaldı. Qonşu müsəlman xalqlarla işlərin xalq adət-ənənələrinə və şəriətə uyğun aparılması davam edirdi. Qaraçaya pristav belə təyin olunmadı, ancaq anda sadiqliklərinin girovu olaraq qaraçaylardan amanatlar götürüldü.

Qaraçayın imperiyaya qoşulması (bir çox cəhətdən hələ də formal) çar generallarının çox mühüm nailiyyəti hesab olunurdu. G. A. Emanuel qələbəsini məşhur Thermopylae (fərqli transkripsiyada - "Thermopylae") sənətkarlığı ilə müqayisə etdi.

1855-ci ildə Qaraçayların Rusiya ilə ittifaqını möhkəmləndirmək üçün general Kozlovski üç həftə ərzində 3 batalyondan ibarət dəstə ilə pulsuz(heç bir xərc tələb etmədən) keçilməz dağlıq yerlərdən keçərək Qaraçaya ilk təkərli yolu çəkdi.

Dil və din

Qaraçaylar türk dillərinin qıpçaq qrupuna daxil olan qaraçay-balkar dilinin ləhcəsində danışırlar. Kiril əlifbası əsasında yazı.Qaraçayların islamlaşması prosesi XVI əsrdə, lakin hələ XIX əsrdə başlamışdır. onların inancları xristianlıq, islam və xristianlıqdan əvvəlki ənənələrin mürəkkəb sintezi idi. Sehrli, müqəddəs ağaclara (druidizm), daşlara, himayədar tanrılara inam qorunub saxlanıldı. Hazırda qaraçaylıların böyük əksəriyyəti sünni müsəlmanlardır.

İnsanların təbiəti

Uzun əsrlər boyu dağlarda təcrid olunmuş həyat tərzi alpinistlərin özünəməxsus milli xarakterinin formalaşmasına səbəb olmuşdur. Qaraçaylar qəbilə və soyadlara bölünən icmalarda yaşayırlar: Yuydegi, Ataul, Tukum, Tiire.Qaraçaylar öz davranışlarında çox müstəqildirlər və azadlıq tərəfdarlarıdırlar. Qaraçayların həyatın demək olar ki, hər bir sahəsini tənzimləyən güclü, tarixi adət və ənənələri var: toylar, dəfnlər, ailə qərarları və s. Qaraçaylılar heç vaxt qonağı incitməzlər. Ağsaqqallara şübhəsiz itaət etmək çoxəsrlik qanundur. Bir qadına (qız) xüsusi münasibət saxlamaqda davam edirlər. Qaraçayın valideynlərini təhqir etmək faktı cinayətkar üçün ölümcül cinayətdir. Hazırda məlum qan davası halları var.

Adət-ənənə hüququnun, əxlaqi qaydaların və ədəb qaydalarının məcmusu olan Özden ADET etik kodeksinin tələb və müddəalarına riayət olunmasına böyük diqqət yetirilir.

Mənzil, yemək, geyim

yaşayış yeri

Alimlərin tədqiqatları Alan-Bolqar və Qaraçay-Balkarların yaşayış məskənlərinin tikintisi ənənələrinin davamlılığını göstərmişdir. Müasir Qızıl-Qala kəndi yaxınlığında daş qüllə konstruksiyaları məlumdur. Yaşayış binasının üstünlük təşkil edən forması düzbucaqlı, uzunsov taxta kabinə idi. Tikinti zamanı logların ucları bəzən kəsilməmiş, lakin künclərdə yapışdırılmış, müxtəlif uzunluqlarda idi. Binalar böyük monumentallığı ilə seçilirdi, onların təəssüratını logların qalınlığı artırırdı. Demək lazımdır ki, qaraçaylılar müdafiə məqsədi ilə “örtülü su bazaları” adlanan yerləri tikiblər. Bu tikililər qapalı çoxbucaqlı idi, onun içərisində qapalı həyət (suxana) vardı. Yaşayış yerləri poliqonun perimetri boyunca yerləşirdi və qapıları olan həyətə baxırdı. Hücum zamanı ailə üzvləri tez bir zamanda həyətə toplaşaraq müdafiə vasitələri hazırlaya bilirdilər. Küçədən üstü örtülü su bazarına giriş xüsusilə davamlı ağacdan hazırlanmış darvazalar ilə qorunurdu. Qapalı su əsasları monumental tikililər idi və taxta qalalar və ya kiçik qalalar idi.

Otağın içindəki işıq şöminənin tüstü dəliyindən və ya kiçik bir pəncərədən nüfuz etdi. Orta əsrlərdə ocaq evin ortasında, saxsı döşəmədə yerləşir və açıq ocaq idi. Sonralar ocaq divarın yaxınlığında yerləşirdi, budaqlardan toxunmuş və gillə bulanmış tüstü keçidi damın üstünə qalxaraq yuxarı qalxdı. Qaraçayevin evi bir neçə hissədən ibarət idi. Ocağın yerləşdiyi “böyük ev”də (ullu yu, yu-dan) çoxuşaqlı ailənin başçısı, onun arvadı və hər yaşda olan subay uşaqları yaşayırdılar. Evli oğulların öz binaları (otoi) var idi. “Böyük ev”in (ter) ən şərəfli yerini ailə başçısının çarpayısı və qonaqların oturacağı yer tuturdu.

Yeni evin tikintisi çox zəhmətli bir iş idi və buna görə də kollektiv səylərlə həyata keçirildi. Belə hallarda qəbilələrin qarşılıqlı yardımı (məmmət) adəti mühüm rol oynayırdı.

Gənc qaraçaylı qadın qarmonda ifa edir

Parça

Qadın geyimləri Alaniya dövrü kostyumunun elementlərini saxlamışdır. Bunlara, məsələn, baş geyiminə tikilmiş möhürlənmiş, nöqtəli, həndəsi ornamentlə bəzədilmiş metal jantların olması daxildir. Bu baş geyimi hündür, iti bucaqlı, toxunmuş papaq idi, onun üstündə metal, naxışla örtülmüş, pommel (bəzən üstə top olan) tikilirdi. Qeyd edək ki, Qaraçayda bu qapaqları və açıq-aydın paltarları bəzəyən tunc və gümüş qablar, həmçinin papaq sonları və kənarları erkən orta əsrlər alanlarına xas olan möhürlənmiş zımba naxışı ilə örtülmüşdür. Orta əsr qaraçayının paltarı parçaya iki cərgə tikilmiş döş gümüşü toqqalar və düymələrlə bəzədilib.

Qaraçay milli rəqsi

Orta əsr ənənələri 19-cu əsrə qədər davam etdi. Xüsusilə, bu baş geyiminə aiddir. Qızlar üçün bayram paltarları tünd qırmızı məxmər və ya ipəkdən, daha az mavi və yaşıldan tikilirdi. Onlar qızıl tikmə və qallonlarla bəzədilmişdir. Qapaqlar (ok'a berk) də zəngin şəkildə bəzədilmişdir. Qadın geyiminin ayrılmaz hissəsi əsl zərgərlik sənəti olan kəmər (kamar) idi.

Kişi geyimləri Şimali Qafqazın digər dağ xalqlarının geyimlərinə daha çox bənzəyir:

1. Tunik alt köynək.
2. Beşmət (kaptal) qara, ağ parça, bəzən (bayram) parlaq rənglər - parlaq mavi, narıncı, zolaqlı. Gündəlik həyatda beşmet çeksiz geyilirdi.
3. Qaraçay-balkar dilindən "çepkən" sözündən olan çekmənlər həm evdə tikilmiş parça, həm də bu parçadan kişilər üçün üst geyim mənasını verir, sonradan "Çərkəz" adı verilən, bir qayda olaraq, həftəsonu və bayram geyimləri idi. Qaraçaylar və Balkarlar da bu parça və keçə məmulatlarını, xüsusən qonşu Gürcüstana (Svaneti, Raçiya), Abxaziya, Kabardaya satış üçün istehsal edirdilər. Parça yun saplardan taxta ev dəzgahında toxunur, detallara görə, ondan sonra çekmen tikilirdi. 19-cu əsrin sonlarında fabrik parçalarından çekmənlər tikilməyə başlanmış, əsasən qara, boz, qəhvəyi və ağ parçadan tikilmişdir. Çekin uzunluğu adətən dizlərə və aşağıya çatırdı. Çekmənlərin içində odlu silah üçün hazır yük daşımaq üçün sinələrində kəsik və baş qazırları vardı (qaraçay-balkarca "hazırla", yəni "hazır" sözündən). Qazırları qovalanmış və ya tökmə gümüş çubuq, çox vaxt niello ilə bəzəyirdilər.
4. Kəmər (belibau) gümüş lövhələri və dəri kulonları olan, ucları gümüşü olan dar dəri kəmər idi. Bu, kişi kostyumunun məcburi atributu idi. O, bir çekmen taxdı, əgər kişi onsuz olsaydı - beşmetdə.
5. Şalvarın (kənçək) düz, ensiz, bir qədər daralmış ayaqları var idi, onların arasında almaz şəkilli iri paz (ay) vardı. Pazın eni bəzən 80-90 sm-ə çatırdı.
6. Şalvarın üstündən dizlərə və yuxarıya çatan qamaşlar (ışım) geyilirdi. Dizlərin altında, ayaqları dəri qayışlarla bağlandı (yshhy bau).
7. Çabirlər bir parça dəridən tikilmiş, arxa tərəfində tikişi olan xam dəri ayaqqabılardır. Onlar ayaq biləklərinə çatdılar, orada qayışla bağlandılar. Onları yalın ayaqda geyinirdilər, onlara xüsusi bir saman qoyulurdu. Qışda keçə ayaqqabı (uyuk) geyirdilər. Çabirləri uyuk kimi qadınlar da taxırdılar.
8. Baş geyimi digər dağlıların baş geyimlərinə bənzəyirdi. Qaraçaylar xəz papaq (teri burk) və keçə papaq, papaq (kiiz burk, kiiz kalpak) geyinirdilər. Kubanka adı ilə kazaklara keçən hündür karaxan papağı (buxar berk) kişilər üçün bayram baş geyimi sayılırdı.

Burka (camçı) və başlıq (başlıq) düşərgə geyiminin elementləri idi.

Qida

Qaraçayların iqtisadi quruluşu da heyvandarlıq məhsullarına əsaslanan ənənəvi qidalanmanın xüsusiyyətlərini müəyyənləşdirir. Ən çox yayılmış yemək quzu ətidir. Xüsusən də yüksək dadlılığı ilə Qaraçaydan kənarda da geniş tanınmağa başlayan qaraçay cinsli qoyunların əti. Nadir hallarda mal əti yeyilir. Karkas 16 "məcburi" hissəyə (yuluş) bölünür - bayram ziyafəti zamanı ciddi şəkildə iş stajına görə paylanan hissələr: ən "şərəfli" hissələr ən yaşlılar üçün, daha az "şərəflilər" - kiçiklər üçün, s kabablar da dərhal hazırlanır (tishlik). Ad ət kəsənlərə müraciətdən yaranıb: “Mənə bir diş verin”. "Tişch" bir diş olduğu yerdə, "üz" üçün, yəni. bir diş üçün, (bir şiş üzərində ət parçaları, "bir diş üçün" çubuq). İçəridən ət və qablar olan vertebral sümüklər "əlavə" hissələrdir. Tamada əsas hissə kimi çiyin bıçağı və əlavə hissə kimi başın kəsilmiş hissəsini (baş dzharty) alır.

Süd məhsulları çox populyardır, ilk növbədə ayran və pendir. Ayrandan ət üçün duzlu su hazırlanır, ondan həm də ət bulyonu (şurpa) üçün ədviyyat kimi istifadə olunur (hameşi), kəsmik (mysty), kərə yağı (jau). Tərəvəz yeməkləri ət və süd məhsullarına əlavə idi. Qarğıdalıdan (nartyux), arpadan (arpa), buğdadan (budai), çovdardan (kara budai) və darıdan (tar), yastı tortlar (qırdjin) hazırlanır. Qaraçaylar müxtəlif içliklərlə (xıçın), aypara formalı ət və ya pendirlə doldurulmuş piroqlar (berek), yağda bişmiş tortlar və s.

Kərə yağı, ayran və ya xama, güveç (bilyamuk) ilə istehlak edilən homini (kak) hazırlayırlar. Darı və ya düyüdən sıyıq (basta) qurudulmuş ətli (kak et), duzlu suda qaynadılmış ət ilə. Qızardılmış undan hazırlanmış yulaf ezmesi (kuўut), jyrna - qarğıdalı, buğda, arpadan qaynadılmış taxıllar məşhurdur. Bayram yeməyi kimi halva, çalı ağacından (çıkırtla) istifadə edilir.Əsrlər boyu hazırlanma texnologiyası müəyyən edilən boza, balsu, suўsap (ayrandan su və ya narzanla seyreltilmiş içki) məşhur içkilərdir.

Görkəmli qaraçaylar

Bədaxov Əsgər Myrzakuloviç(1921-1988) - Qvardiya polkovniki, III dərəcəli Suvorov ordeninin komandiri.

Bədaxov Həmzət İbrahimeviç(1917-1996) - Rusiya Federasiyasının Qəhrəmanı.

Bidjiyev Asxat Basiyatoviç(1900-1958) - Görkəmli cərrah, təşkilatçı, rəhbər. Şair və tərcüməçi.

Bayramukov Dzhadtai Kaitbievich(1894-1922) - tam Müqəddəs Georgi Cəngavər, xalq qəhrəmanı.

Krımşamxalov Maqomed-Geri Azamat-Gerieviç(1888 -?) - Birinci Dünya Müharibəsi iştirakçısı, Müqəddəs Georgi ordenli cəngavər.

Krımşamxalov İslam Paççaeviç(1864-1910) - şair, rəssam, maarifçi, xalq maarifinin həvəskarı.

Bogatyrev, Harun Umaroviç(1907-1966) - komandir, qarovul polkovniki, Sovet İttifaqı Qəhrəmanı.

Urtenov Azret Lokmanoviç(1907-1955) - yazıçı, tərcüməçi, ictimai xadim, folklorşünas, şair.

Çoçuev Xarun Adamyeviç(1919-1987) - komandir, Rusiya Federasiyası Qəhrəmanı. Onun tabeliyində olan “Azadlıq” partizan dəstəsi 92 döyüş keçirib və heç birində məğlub olmayıb. Nesluşi (Slovakiya) şəhəri administrasiyasının 5 fevral 1988-ci il tarixli qərarı ilə mərkəzi küçəyə Harun Adameeviç Çoçuyevin adı verilmişdir.

Kasayev Osman Musayeviç- Partizan, Sovet İttifaqı Qəhrəmanı.

Əliyev Umar Yaşuyeviç- filoloq, sovet dövrünün görkəmli siyasətçisi, 1919-cu ilin oktyabrında - 1920-ci ilin martında. Dağıstandakı üsyançı hərəkatın liderlərindən biri. 1922-ci ilin yanvarından KÇAO İnqilab Komitəsinin sədri idi. O, 1921-ci ildə ölkədə ilk olaraq qaraçay-balkar dilinə münasibətdə latın əlifbası əsasında əlifba tərtib etmişdir.

Uzdenov Dugerby Tanaeviç(1917-2005) - Rusiya Federasiyasının Qəhrəmanı.

Golaev Janibek Nanakoviç(1917-1943) - qırıcı pilot, Rusiya Federasiyası Qəhrəmanı.

Maqometov Soltan Kekkezoviç- Zirehli Qüvvələrin general-polkovniki, Suriya və Əfqanıstanda baş hərbi məsləhətçi. Məşhur hərbçi və diplomat.

Appayev Həsən Əliyeviç(1904, Kart-Curt kəndi, indi Qaraçay-Çərkəz Muxtar Dairəsinin Qaraçay rayonu, ≈ 1938), qaraçay sovet yazıçısı. 1929-cu ildən Sov.İKP üzvü. 1928-ci ildə çap olunub. 1936-cı ildən Sov.İKP Karaçayev vilayət komitəsinin katibi. O, inqilabdan əvvəlki cəmiyyətin sosial ziddiyyətlərini üzə çıxaran, qaraçayların həyatının şəkillərini verən “Qara sandıq” romanının (1-2, 1935-36) müəllifidir.

Abrekov Maqomet Madjitoviç(1952-1997) - Rusiya Federasiyasının əməkdar hüquqşünası, KChR Ali Məhkəməsinin sədri

Semenov Vladimir Maqomedoviç- Quru Qoşunlarının Ali Baş Komandanı - SSRİ Müdafiə Nazirinin müavini, MDB Birləşmiş Silahlı Qüvvələrinin Ümumi Məqsədli Qüvvələrinin komandanı, Rusiya Federasiyası Quru Qoşunlarının Ali Baş Komandanı. Qaraçay-Çərkəz Respublikasının ilk prezidenti.

Ebzeev Boris Səfəroviç- professor, hüquq elmləri doktoru, Rusiya Federasiyası Konstitusiya Məhkəməsinin hakimi (1991-2008), Qaraçay-Çərkəz Respublikasının Prezidenti.

Uzdenov Albert Maqometoviç(1957) - 600-dən çox mahnının müəllifi və ifaçısı. SSRİ Yazıçılar İttifaqının (Rusiya) üzvü, Rusiyanın əməkdar artisti, Qaraçay-Çərkəz Respublikasının xalq şairi, Qaraçay-Çərkəz Respublikasının xalq artisti, İnquşetiyanın əməkdar artisti, Kabardin-Balkar Respublikasının əməkdar mədəniyyət işçisi, Peqo elmləri namizədi. .

Tekeev Əlimurat Abusufoviç- Tibb elmləri doktoru, professor, akademik, beynəlxalq mükafat və üç BMT qızıl medalı laureatı, Rusiyanın əməkdar həkimi, üç dəfə beynəlxalq elmi müsabiqələrin qalibi. İxtiralar üçün bir sıra patentlərin müəllifi, o cümlədən: “Ayran Karaçayevski” fermentləşdirilmiş süd içkisinin istehsal üsulu”, “Kefirin (qara-ayran) istehsalı üsulu”. 2003-cü ildə İTAR-TASS-ın məlumatına görə, o, Şimali Qafqaz tarixində ilk dəfə olaraq dünyanın ən nüfuzlu elmi mükafatlarından birinə – BMT-nin beynəlxalq mükafatına və “İnformasiyalaşdırma sahəsində görkəmli nailiyyətlərə görə” qızıl medalına layiq görülüb. dünya birliyinin".

Urusova Baydımat İsxakovna- professor, Şimali Qafqaz qadınları arasında ilk fizika-riyaziyyat elmləri doktoru.

Bayramukov Muxtar Xuseeviç (Alan Berkov)- Yarışçı, “Formula 1”də iştiraka iddialı.

İslam Bayramukov- Sərbəst güləş üzrə Olimpiadanın gümüş mükafatçısı, Sidney 2000.

Axmat Dotduev- 1996 və 1998-ci illərdə WBC və IBF üzrə peşəkar boks üzrə dünya çempionu.

Ruslan Sarıyev- armrestling üzrə üçqat mütləq dünya çempionu.

Çotçayev Rəsul- armrestling üzrə beşqat dünya çempionu.

Robert Çomayev- Əməkdar idman ustası, beynəlxalq dərəcəli idman ustası, armrestling üzrə 5-ci dünya çempionu. (Böyük Britaniya - Polşa - Bolqarıstan - İtaliya 2006-2009).

Qaraçaylar haqqında deyimlər

“Qaraçay Elbrusun ətəyində yaşayan, sədaqəti, gözəlliyi və mərdliyi ilə seçilən neytral xalqdır”. L. N. Tolstoy, Əsərlərin tamamı. Yubiley nəşri, M., c.46, s.184

“Qaraçaylar... insanlar azad, cəsur, zəhmətkeşdir, silahdan gözəl güllələrdir... Təbiətin özü gözəllikləri və dəhşətləri ilə dağlıların gücünü, izzət sevgisini, həyata nifrətini yüksəldir və ən nəcib ehtirasları doğurur... ” A. Yakuboviç «Şimal arısı», 1825, No 138

"Sağ cinahın xalqları qaraçayların döyüşkənliyini və əsəbi xasiyyətini bilərək, onlara toxunmaqdan və onlarla dinc yaşamaqdan qorxurlar."İ.Zabudski, “Rusiya imperiyasının hərbi statistik icmalı”, Stavropol quberniyası. Sankt-Peterburq, 1851, cild 16, hissə 1, səh.132

Qafqazın sakinləri o döyüşkən xalqı təşkil edir ki, hun adı ilə o qədər məşhurdur ki, indi müxtəlif xırda tayfalara parçalanıb... Bu qaraçərkəs, türklərin dediyi kimi, yəni “qara” Çərkəzlər", şimal qolunu təşkil edir. Türklər onlara bu adı öz ölkələrində davamlı duman və buludlara görə veriblər. Jan ÇARDIN “Qafqaz xəbərçisi”, Tiflis, 1900-cü il üçün № 9-10., səh.22

“Qaraçay çobanları nadir hallarda yalnız xəncərlə silahlanırlar və indi onlar sakit, sonsuzluğa mehriban, birbaşa və dürüst insanlar təsiri bağışlayırlar. Qalın dodaqlarda zərif təbəssümlə bu al-qırmızı dolu üzlərə cəsarətlə etibar edirsiniz. Onlar sizə heyvan kimi baxmırlar, əksinə gəlişinizə sevinirlər və əllərindən gələni etməyə hazırdırlar... Böyüklərə hörmət Qaraçay əxlaq kodeksinin əsas qanunudur... Vəziyyət Qaraçayda qadınların sayı digər dağlılardan qat-qat yaxşıdır. V.Teptsov, “Qafqazın məhəllələrinin və tayfalarının təsviri üçün materiallar toplusu”, Tiflis, 1892, cild XIV, səh.96,107.

"Və qaraçayların qadınları heç vaxt incitməyəcəyi, xalq adət-ənənələrinə görə, bu, heç bir şübhə doğurmur." K.Xetaqurov Əsərlər toplusu, c.3, M., “Bədii ədəbiyyat” nəşriyyatı, 1974, s.144

“Elbrusun yaxınlığındakı yüksəkliklərdə yaşayan qaraçaylılar, xalqı saysız-hesabsız olsa da, cəsur, Kubanların sağında, Kabardanın solunda düşmənləri olsa da, heç vaxt məğlub olmayıblar və onların müstəqilliyi qonşularını daha da qorxudur. Ümumiyyətlə, qaraçaylılar digər alpinistlərdən səliqəli geyimləri, məişət təmizliyi, ünvanda nəzakət və verilən sözə sadiqliyi ilə fərqlənirlər. Orta boylu və arıq, ağ üzlü və daha çox mavi, parıldayan gözlü kişilər, xüsusən də qadın cinsi gözəldir. V. Şevtsov. Zhur. «Москвитянин», М., 1855, No 23.24, 1 və 2-ci kitablar, s.5 Qafqaz əhalisi haqqında sayt.

Qaraçaylar haqqında danışarkən nəzərə almaq lazımdır ki, biz Balkarlardan danışırıq, çünki onlar bir vaxtlar birləşmiş Alan xalqının bir hissəsidir. Və hazırda qaraçaylar və balkarlar inzibati və coğrafi baxımdan bir-birindən ayrılsalar da, bu xalqların mədəniyyətinin ümumiliyi vahid və bölünməz olaraq qalır.

Qaraçaylar bütün dağ tayfalarının ən namuslusu kimi tanınırdılar. V. TEPTSOV SMOMPK, v. XIV, Tiflis, 1897, s.95

Qaraçaylar Qafqazın ən gözəl tayfalarından biridir. Yüksək böyümə ilə, onlar geniş çiyinli və çox inkişaf etmiş əzələlərə malikdirlər; üz xüsusiyyətləri kiçik, lakin müntəzəmdir; dəri rəngi ağ və qırmızı; müxtəlif çalarların saçları; incə dişlər; incəlik; dağlıq ərazilərə xas olan hərəkətlərin lütfü ilə çevik və incə bir çərçivə ...

Dostumuzun “Türkist”ə göndərdiyi material

Denislam Xubiyev, buna görə ona xüsusi təşəkkür edirəm!

Erməni tarixçisi X.A. Porkşeyan 1959-cu ildə Nalçikdə keçirilən elmi konfransda balkarların və qaraçayların Krım mənşəli konsepsiyasına əsaslanan məruzə ilə çıxış edib. Lakin konfrans iştirakçılarının əksəriyyəti elmi deyil, siyasi mülahizələri rəhbər tutaraq Porkşeyanın ideyasını rədd etdilər. Onların fikrincə, Krım fərziyyəsi “təcavüzkar panislamizm və pantürkizm siyasəti”nin mövqelərini gücləndirdi və ən əsası, balkarların və qaraçayların Şimali Qafqazın avtoxton əhalisi sayılmaq istəyini təmin etmədi.

Biz hesab edirik ki, Porkşeyanın versiyası hər cəhətdən daha əsaslandırılmış kimi mövcud olmaq hüququna malikdir. Üstəlik, müasir Balkar-Qaraçay tarixçiləri öz etnik tarixlərinin türk köklərinə üstünlük verirlər. Müasir moskvalı alim Şnirelman yazır ki, “sovet tədqiqatçılarının öz (balkarları və qaraçayları - komp.) əcdadlarını türk dilinə keçmiş avtoxtonlar kimi təqdim etmək istəyi balkarlar və qaraçaylar arasında etiraza səbəb oldu” (V. Şnirelman “To be alans”). 20-ci əsrdə Şimali Qafqazda ziyalılar və siyasət).

Buradan belə nəticə çıxır ki, bu gün tarix elmində hökm sürən şəraitdə X.A.Porkşeyan variantına qayıtmaq zərurəti yaranır.

Tarixçilər hələ də Balkarların və Qaraçayların keçmişi haqqında dəqiq məlumatlara malik deyillər. Onların mənşəyi məsələsi tarix elmində 300 ildən çox əvvəl ortaya çıxdı və o vaxtdan bəri tarixçilər tərəfindən araşdırılır və müzakirə olunur. Ancaq indiyə qədər təkzibedilməz dəlillərlə dəstəklənən ümumi fikir yoxdur.

Balkarların və qaraçayların etnogenezinin çətinliyi onunla daha da mürəkkəbləşir ki, bölgə sovetləşənə qədər onların öz yazılı dilləri, öz salnaməçiləri, əcdadları isə öz tarixi haqqında yazılı mənbələr buraxmamışlar. öz xalqının keçmişi.

Köməkçi elmi fənlər üzrə də vəziyyət pisdir. Maddi mədəniyyətin müvafiq abidələri hələ də müəyyən edilməmişdir. Düzdür, Balkarların və Qaraçayların işğal etdiyi ərazidə çoxlu qədim abidələr - məzarlıqlar var. Lakin arxeologiyaya və alimlər Maksim Kovalevski və Vsevolod Millerin qənaətinə görə, şiaklarda tapılan kəllə sümükləri və məişət əşyaları daha əvvəlki dövrə aiddir və indiki əhali ilə heç bir əlaqəsi yoxdur.

Eyni ərazidə çoxlu orta əsr kilsələri və digər tikililər var ki, onların əksəriyyəti ya zamanla dağıdılıb, ya da yararsız vəziyyətə düşüb. Onların memarlığı heç bir şəkildə Balkarların və Qaraçayların tikinti sənətinə bənzəmir və hamısı ya Yunan, ya da Genuya təsiri dövrünə aiddir.

Tarixçilər adətən çətin hallarda qonşu və digər qohum xalqların tarixinin köməyinə müraciət edir, onların keçmişini öyrənirlər.

Təəssüf ki, hətta burada Balkar və Qaraçay xalqlarının tarixini bu şəkildə öyrənmək perspektivi çox dardır. Qafqaz dağlarının dərələrinin qayalarına sıxışdırılmış bir ovuc balkar və qaraçayda dil qohumluğu olan qonşu tayfalar yoxdur. Qonşuları olan digoriyalılar və kabardin-çərkəzlərin özləri də eyni mövqedədirlər, onların mədəniyyətlərinin yazılı mənbələri yoxdur. Düzdür, 19-cu əsrdə kabardiyalıların öz görkəmli alimi və yazıçısı Şora Noqmov var idi. Balkarların və qaraçayların sovet hakimiyyəti qurulana qədər öz tarixçiləri yox idi, yerli xalqların heç biri öz doğma tarixini öyrənməklə məşğul deyildi.

Balkar və Qaraçay tarixçilərini öyrənmək üçün yeganə mənbə xalq əfsanələri və mahnılarıdır. Bununla belə, onlardan istifadə edərkən çox diqqətli olmaq lazımdır, çünki onlar çox vaxt ziddiyyətlidirlər. Beləliklə, məsələn, Qaraçayda geniş yayılmış bir əfsanə var idi ki, onlar, qaraçaylar Krımdan gəldilər, oradan onlara zülm edən xanları tərk etdilər. Başqa bir versiyaya görə, Karça rəhbəri onları Türkiyədən, üçüncü versiyaya görə isə 1283-cü ildə Qızıl Ordadan və s.

XIX əsrin əvvəllərində Çegem və Qaraçayda olmuş fransız alimi və səyyahı Klaproth qaraçaylardan eşitmişdi ki, onlar Xəzərin Məcara şəhərindən gəliblər və çərkəzlər Kabardaya gələnə qədər indiki ərazilərini işğal ediblər.

Belə bir rəvayət var ki, balkarlar və qaraçaylar “axsaq Teymurdan qalıb”.

Bir-birinə zidd olan bir çox başqa dəyişdirilmiş ənənələr var. Onların heç birini təkzibolunmaz dəlillərlə dəstəklənmədən elmin əsasına qoymaq mümkün deyil.

Balkariya və Qaraçaya səfər edən xarici alimlər və səyyahlar bəzən onların mənşəyini öyrənməyə çalışırdılar. Keçən təəssüratların təsiri altında elm üçün heç bir ciddi əhəmiyyət kəsb etməyən səthi mühakimələr doğuldu.

Balkarlar və qaraçaylar haqqında ilk tarixi məlumat 17-ci əsrə aiddir. 1639-cu ildə Moskva çarının səfiri Fedot Yelçin öz yoldaşları ilə Baksan vasitəsilə Svanetiyə getdi. Burada onlar qaraçaylıları tapdılar və onların liderləri olan Krım-Şamxalov qardaşlarının yanında dayandılar. Belə ki, ilk dəfə olaraq “Qaraçay” adı Rusiya səfirinin hesabatında yer alıb.

Bir neçə ildən sonra, 1650-ci ildə çar Aleksey Mixayloviçin səfirləri Nikifor Toloçanov və katib Aleksey İevlev İmeretiya çarı Aleksandra gedən yolda Balkar torpaqlarından keçdilər. Onların hesabatında ilk dəfə olaraq “bolxariyalılar” adı çəkilir.

Qaraçaylar haqqında tarixi ədəbiyyatda ilk dəfə 1654-cü ildə katolik missioner Arcangelo Lamberti tərəfindən yazılmış bir kitab aşağıda müzakirə olunacaq.

Qafqazın və onun xalqlarının tarixinin ciddi şəkildə araşdırılmasına ötən əsrin 40-cı illərində əvvəlcə hərbi tarixçilər: Butkov, Stal, Uslar və başqaları, müharibə başa çatdıqdan sonra isə akademiklər M.Kovalevski, V. Miller, N. Marr, Samoyloviç, professorlar Leontoviç, Karaulov, Ladyzhensky, Sysoev və bir çox başqaları. Buna baxmayaraq, Balkarların və Qaraçayların mənşəyi məsələsi həll olunmamış problem olaraq qalır.

Bu iki xalqın mənşəyi haqqında çox yazılıb. Yenə 1983-cü ildə İslam Tambiyev hesab edirdi ki, bu məsələ ilə bağlı mövcud rəylərin, fərziyyələrin sayı ən azı doqquzdur. Özü də onları tənqid edərək öz, onuncu fikrini bildirdi.

X.O. Laypanov balkarların və qaraçayların mənşəyi ilə bağlı fərziyyələri yeddi qrupa ayırır və bu fikirlərin heç birinə uyğun gəlməyən tamamilə yeni bir fikir bildirir.

Bu fərziyyələri ətraflı təhlil etmək bizim vəzifəmiz deyil. Bu qısa məruzənin məqsədi tarixçiləri və oxucuları XVII əsr Krım salnaməçisinin salnaməsinin məzmunu ilə tanış etməkdir. Xaçatur Kafaetsi.

Fikrimizcə, salnaməçi Kafaetsi balkarların və qaraçayların mənşəyi problemini qənaətbəxş şəkildə həll edir.

Bununla belə, sualı daha başa düşülən etmək, onun mahiyyətini və Balkar və Qaraçay xalqlarının mənşəyi haqqında tarixi fikrin inkişaf yollarını aydınlaşdırmaq üçün mövcud əsas fərziyyələr üzərində qısaca dayanmalıyıq.

Arcangelo Lambertinin fərziyyəsi.

Hələ 1854-cü ildə Mingreliyada 18 il yaşamış katolik missioner Lamberti yazırdı ki, qaraçaylar, yəni qara-çərkəzlər hunların nəslindəndirlər. 20 il sonra fransız səyyahı Jan Şarden də bu fikrə qoşuldu.

Lamberti gəldiyi nəticəni iki əsasla əsaslandırır. Bir tərəfdən qaraçaylar “bu qədər müxtəlif xalqlar arasında türk dilinin saflığını qoruyub saxlamışlar”, digər tərəfdən isə Kedrindən oxumuşdu ki, “türklərin çıxdığı hunlar dünyanın ən şimal hissəsindən gəliblər. Qafqaz”.

Türklər hun nəslindən olduğuna, qaraçaylarla türklər eyni dildə danışdıqlarına görə, Lambertinin fikrincə, qaraçaylar da hunlardandır. O, zıxlar və çərkəzlərdən iki fərqli xalq kimi danışır, qaraçayları qaraçerkəs adlandırır. Təbii ki, belə zəif bilik ehtiyatı ilə Lamberti Balkarların və Qaraçayların mənşəyi məsələsi kimi mürəkkəb məsələni həll edə bilməzdi.

Qafqaz xalqlarının tarixinin təfərrüatlarına varmadan, Lambertinin fərziyyəsinin uyğunsuzluğuna əmin olmaq üçün hunların özlərinin tarixinə müraciət etmək kifayətdir.

Əvvəla, qeyd edək ki, hunların türk dünyasına mənsub olması elmdə hamılıqla qəbul olunmur və hun monqolçuluğunun Şiratori Pinyo kimi tərəfdarları çoxdur.

Hunlar Asiyanın mərkəzində Çin sərhədi boyunca yaşayırdılar. Təxminən 1 əsr. n. e. qərbə doğru hərəkət etməyə başladılar. IV əsrin yetmişinci illərində. hunlar Avropaya köçdülər, Kubanı, Taman yarımadasını viran etdilər, Alanları və Meotları məğlub etdilər, Krıma keçdilər, məşhur Bosfor krallığını əbədi olaraq məhv etdilər, Volqa ilə Dunay arasındakı boşluğu fəth etdilər, Reynə qədər irəlilədilər.

Hunlar köçəri xalq olduqları üçün nə Qafqazda, nə də digər işğal olunmuş torpaqlarda çox qalmadılar. Sarmatları, skifləri və almanları məğlub edərək qərbə doğru irəlilədilər. 5-ci əsrdə onların məşhur lideri Atilla Hun ittifaqı yaratdı. 451-ci ildə Fransanı, 452-ci ildə İtaliyanı darmadağın etdi, 453-cü ildə hunların qərbə doğru hərəkəti dayandı və hun ittifaqı tezliklə dağıldı.

Beləliklə, tarixin burulğanında olan çoxsaylı Hun birliyi yer üzündən silindi və onun kiçik bir ovuc hissəsi, Lambertinin fikrincə, 1500 ildən çox Qafqaz dağlarında qaldı. Qafqazın dağıdıcı müharibələrə, xalqların nəhəng hərəkətlərinə səhnə olduğunu nəzərə alsaq, Lambertinin bu fərziyyəsinin qeyri-mümkünlüyü daha aydın görünür.

Lamberti öz fikrini 300 ildən çox əvvəl ifadə etsə də, hələ də nə elmdə, nə də xalqın adət-ənənələrində özünün qismən təsdiqini tapmayıb.

Hildenştedtin fərziyyəsi.

XVII əsrdə Qafqaza səfər etmiş səyyah Gildenştedt balkarların çexlərin törəmələri olduğunu ehtimal edir. O, öz fərziyyəsini Berlində nəşr olunan katexizmdən əldə etdiyi məlumatla əsaslandırır, onun ön sözündə deyilir ki, bir neçə əsr əvvəl (və digər mənbələrə görə 1480-ci ildə) bohemiyalı və moraviyalı qardaşlar dini təqiblərdən qaçaraq dağlarda xilas oldular. Qafqazın. Qədim Xristianlığın izlərini tapan və əlavə olaraq, Bohemiya və Balkariyanın, eləcə də Bohemiya və Çegemin eyni hərflərlə başladığına işarə edən Gildenştedt, Çexiyadan qaçan qardaşların Çegemdə dayandıqlarını və qurduqlarını güman etməyi mümkün sayır. Balkariya.

Bir anlıq fərz edək ki, çex qardaşlar həqiqətən də Çegem dərəsinə gəliblər və sonda dillərini itiriblər. Burada istər-istəməz sual yaranır - onlar türk ləhcəsini necə əldə ediblər, bir halda ki, kabardiyalılar, osetinlər, svanlar onların yanında yaşayır və heç biri bu ləhcədə danışmır?

Gildenştedtin fərziyyəsi elmi cəhətdən əsaslandırılmayıb və onun ilkin “b” və “h” hərfləri ilə bağlı təxminləri ciddi diqqətə layiq deyil.

Klaprothun rəyi.

XIX əsrin əvvəllərində Qaraçay və Balkarda olmuş fransız alimi və səyyahı Klaprot xalq əfsanələrini toplamış, qaraçay və balkarların həyatı, məişəti, dili ilə tanış olmuşdur. Bu materiallar əsasında Klaprot belə qənaətə gəlir ki, qaraçaylar və balkarlar 1395-ci ildə Teymur tərəfindən dağıdılan və qalıqları indi də Qum çayında görünən Xəzər şəhəri Məcara şəhərindəndirlər.

Xəzərlər tarixdə II əsrdən etibarən meydana çıxırlar. A. Əvvəlcə bu, öz dilinə və kifayət qədər yüksək mədəniyyətə malik xüsusi bir xalq idi. VI - VII əsrlərdə. Aşağı Volqaboyu ərazisində Xəzər xaqanlığı adlı böyük bir səltənət yaratdılar.

VII-VIII əsrlərdə. Xəzərlər Volqanın aşağı axarında, Donda və Karpatların ətəklərində yaşayırdılar, bütün Şimali Qafqazı, Taman yarımadasını və Krımı tabe edirdilər. Bir çox tayfalar və millətlər əsarət altına alındı, əsasən türklər, onların mədəniyyətini mənimsəmiş və onlarla assimilyasiya edilmişdir; lakin xəzərlərin özləri fəth edilmiş xalqların güclü təsirinə məruz qalmışdılar.

Onların böyük şəhərləri var idi: paytaxtlar - İtil (Həştərxan), Sarkel (Belaya Veja və bir çoxlarına görə - Mahaçqala) və Madjari-on-Kum. Sonuncu Şərqlə əsas tranzit ticarət mərkəzi idi, buradan karvan yolları Qara və Xəzər dənizlərinin sahillərinə gedirdi.

Padşah və bütün saray yəhudi inancını qəbul edirdi. Əhalinin əksəriyyəti müsəlman idi, lakin xristianlar və bütpərəstlər çox idi.

Ərəb səyyahı İbn-Haukal (977-978) yazır ki, xəzər dili türk dilinə bənzəmir və məlum xalqların heç bir dilinə bənzəmir. Lakin zaman keçdikcə türk tayfalarının kəmiyyət üstünlüyünə görə türk dili dövlət və hakim dilə çevrildi.

Xəzər dövləti İtilin 965-ci ildə Svyatoslav və Krımın, 1016-cı ildə isə Mstislavın məğlubiyyətindən sonra süqut etdi. Xəzərlərin qalıqları uzun müddət Krımda və Qafqazda mövcud idi.

Klaprotun dediyinə görə, Xəzər şəhərinin Mədcar şəhərinin əhalisinin bir hissəsi Tamerlanın məğlubiyyətindən sonra dağ dərələrinə köçərək Balkar və Qaraçayın əsasını qoymuşlar.

Xəzərlərin türk dünyasına mənsub olub-olmaması məsələsi kifayət qədər inkişaf etməmişdir və çox problemlidir. Xəzər xaqanlığının əhalisi o dövrdə müxtəlif millətlərin konqlomerasiyasını təmsil edirdi. Onlardan hansının Balkariya və Qaraçaya gəldiyini Klaproth göstərmir. Klaprotun fərziyyəsi əhali arasında populyar olmayan, obyektiv məlumatlar və yazılı mənbələrlə təsdiqlənməyən əfsanəyə əsaslanır.

Qaraçay və Balkarların kabard mənşəli olması haqqında fərziyyə.

Bu hipotezin heç bir əsası yoxdur. Balkarlar və qaraçaylar Kabardadan gəlirlərsə, o zaman sual yaranır (kabardinlərlə yanaşı yaşayıb öz ana dilini necə unudublar və indiki türk dilini kimdən, hansı xalqdan qəbul ediblər? Axı yaxınlıqda danışan yoxdur. bu dil.Aydındır ki, balkarlar və qaraçaylar indiki ərazilərinə öz müasir dilləri ilə gəliblər.

Heç bir elmi əsasdan məhrum olan bu fərziyyə Brokhaus və Efron ensiklopedik lüğətində özünə yer tapdı.

Balkarların və qaraçayların Teymur qoşunlarının qalıqlarından mənşəyi haqqında fərziyyə.

Bəzi tədqiqatçılar balkarların və qaraçayların Teymurun (Tamerlanın) qoşunlarının qalıqlarının törəmələri olduğunu inandırıcı hesab edirlər.

Düzdür, Teymur Şimali Qafqaza səfər edib və hərbi əməliyyatlarını burada aparıb. 1395-ci ildə Meot gölünün sahilində məşhur Tananı (Azov) dağıdıb viran qoydu; 1397-ci ildə Terekdə Qızıl Ordanın qüdrətli xanı Toxtamışı tamamilə məğlub etdi, hakimiyyətini məhv etdi və bir çox yaşayış məntəqələrini fəth etdi. Lakin qalib qoşunların qalıqlarının Qafqazın dağ dərələrində məskunlaşmasına dair heç bir dəlil yoxdur. Onların qabağında Qafqazın gözəl düzənlikləri yayılmışdı və inanılmazdır ki, onlardan yan keçərək qayalı dərələrin cüzi torpaqlarında məskunlaşıblar. Şeylərin məntiqi bu fərziyyənin əleyhinə danışır.

Yuxarıda sadalanan bütün “mülahizə” və “nöqteyi-nəzəri” ziddiyyətli xalq ənənələrinə əsaslanır.

Qafqazın Rusiyaya birləşdirilməsindən sonra rus alimləri tərəfindən ölkə və dağ xalqlarının tarixinin ciddi şəkildə öyrənilməsinə başlanır.

Qafqaza birləşmə prosesi bir neçə onilliklər davam etdi. Rusların dağlılar və onların ölkəsi haqqında dəqiq məlumatı yox idi. Hərbi hissələrin qərargahının belə məlumatlara böyük ehtiyacı var idi. Buna görə də ayrı-ayrı zabitlərə yerlilərin, millətlərin, onların tarixi və coğrafiyasının öyrənilməsi həvalə edildi. Beləliklə, Qafqazın ilk rus tədqiqatçıları hərbi mütəxəssislər idi. Onların arasında akademik Butkov, akademik Uslar, Stal və bir çox başqaları kimi görkəmli alimlər var idi. Onların topladığı materiallar hesabat şəklində hərbi hakimiyyət orqanlarına təqdim edilib. Onlar nəşr olunmadı, çap olunmadı, lakin qoşunların qərargahında istifadə üçün qaldı.

Stahlın ötən əsrin qırxıncı illərində yazdığı əsəri etnoqrafik və tarixi tədqiqat kimi xüsusi dəyərə malikdir. Polad beş il Dağlıların əsiri idi, burada onların dillərini və tarixini öyrəndi. 1900-cü ilə qədər Stahlın işi nəşr olunmasa da, alimlər onun məlumatlarından geniş istifadə edirdilər. Stahlın əsərinə olan böyük tələbatı nəzərə alaraq, 1900-cü ildə alim tarixçi General Potto bu əlyazmanı Qafqaz kolleksiyasında nəşr etdirdi.

Çərkəz xalqına dair bu ilk esse hələ də dağlar haqqında çox qiymətli bir istinad kitabıdır.

Stala görə qaraçaylar noqay, malkarlar (yəni balkarlar) monqol-tatar mənşəlidirlər.

Polad qaraçayların və balkarların Qafqazda məskunlaşma vaxtını müəyyən edə bilmədi. Stalın fikrincə, balkarlar və qaraçaylar müxtəlif millətlərdir, müxtəlif mənşəlidirlər.

Balkarların və qaraçayların mənşəyi haqqında rus alimlərinin fərziyyələri.

Qafqazın Rusiyaya birləşdirilməsindən sonra onun rus alimləri: tarixçilər, etnoqraflar, coğrafiyaçılar, geoloqlar və digər qafqazşünaslar tərəfindən hərtərəfli öyrənilməsinə başlanıldı. Qafqazı ilk öyrənən alimlərdən biri də Novorossiysk Universitetinin professoru F.İ.Leontoviçdir, o, dağlıların adətləri haqqında monoqrafiya yazmışdır. Balkarların və qaraçayların mənşəyi məsələsində o, Stalın fikri ilə tam razıdır.

Eyni fikri digər qafqazşünas V.Sısoyev də söyləyir. O hesab edir ki, qaraçaylar öz ölkələrinə 16-cı əsrdən tez deyil, yalnız 13-cü əsrdə gəliblər. Noqay Ordası çox sonralar, təxminən 15-16-cı əsrlərdə yaranan monqol hökmranlığı meydana çıxdı. Öz növbəsində qaraçaylar noqaylardan daha gec seçiliblər.

Sysoev öz nəticələrini məntiqi fərziyyələrə əsaslanır, onun sərəncamında heç bir yazılı mənbələr və ya digər sübutlar yoxdur.

Minqrellilərin, kabardiyalıların, svanların, abxazların və hətta rusların da əsrlər boyu noqay-tatar mənşəli əsas nüvəyə qoşulması ehtimalı azdır.

Kifayət qədər ümumi var Balkarların bolqar mənşəli olması haqqında fikir.“Bolqarlar” və “balkarlar” sözlərinin uzlaşmasına əsaslanan bu fərziyyə ilk dəfə 1867-ci ildə “Kavkaz” qəzetində N. Xodnev tərəfindən ifadə edilmişdir. Sonralar N.A.Karaulov bu fikrin müdafiəçisi oldu.

Karaulov xalq əfsanəsi əsasında yazır ki, balkarlar vaxtilə Qafqazın çöl hissəsində yaşayıblar, sonra kabardiyalılar tərəfindən qovularaq Çərək, Çegem və Baksan çaylarının yuxarı axınında dağlara çıxıblar. Balkarlar da öz növbəsində qonşu dərələrə köçən osetinləri bu dərələrdən çayın üzərindən cənuba qovdular. Urux.

Karaulov bu əfsanəyə dəstək olaraq “Balkarların şimalında öz xalqı ilə əlaqəsi kəsilmiş bir neçə osetin kəndinin qalması faktına istinad edir.

Karaulovun fikrincə, balkarlar öz adını Volqada və VII əsrdə yaşamış böyük bolqar xalqından almışdır. Rusiyanın cənubuna və Balkan yarımadasına doğru irəlilədi.

Bəzi tarixçilər akad. W. F. Miller. Doğrudur, o, 1883-cü ildə “Osetin etüdləri”ndə çox diqqətlə yazırdı: “Fərziyyə olaraq, ehtimala görə, Çerek vadisində Diqorların şərqində yaşayan türk cəmiyyəti adından - Balkar , qədim adı da qorunub saxlanılmışdır” .

Lakin bir il sonra o, Balkariyaya səfər etdikdən sonra prof. Maksim Kovalevski, eyni Miller yazırdı:

“Onların (balkarlar. - A.P.) daha qədim osetin əhalisinin qismən qovulduğu ölkə ilə birlikdə adı “miras alması” daha inandırıcıdır”.

İlk açıqlamasında “balkar” sözünün bolqar mənşəli olması ilə bağlı “təxmin” edən Miller növbəti açıqlamasında bu fikri müdafiə etməkdən tamamilə uzaqlaşıb.

Balkarların bolqarlardan mənşəyi ilə bağlı bu sözlərin uyğunluq baxımından oxşarlığına əsaslanan fərziyyə heç bir elmi əsasdan məhrumdur.

Biz samit adları olan bir çox müxtəlif millətləri tanıyırıq. Məsələn, almanlar və nenetlər. Çətin ki, hər hansı bir alim bu əsasda almanların Nenets nəslindən olduğunu və ya əksinə deməyə icazə versin.

Balkarların bolqar mənşəli tərəfdarları eramızın V əsrində yaşamış tarixçi Musa Xorenskiyə istinad edirlər. e. Xorenski bütün Avropa dillərinə tərcümə edilmiş “Ermənistan tarixi”nin müəllifidir. Bu əsər qonşu xalqların tarixi üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir.

Xorenski “Tarix” əsərində iki yerdə bolqarların Ermənistana köçürülməsindən bəhs edir, lakin bu köçürmələr eramızdan əvvəl I və II əsrlərdə baş vermişdir.

Bundan əlavə, 7-ci əsrə aid bir coğrafi traktat da var ki, onun müəllifi son vaxtlara qədər naməlum qalır və alimlər bu traktatı çoxdan Xorenski Musaya aid edirlər. Xorenski V əsrdə yaşayıb-yaratdığından, coğrafiya VII əsrdə tərtib olunduğundan bu ziddiyyəti düzəltmək üçün tarixçilər Xorenskinin də VII əsrdə yaşadığını sübut etməyə çalışmışlar.

Hətta ötən əsrdə şərqşünas alimlər Qyubşman və prof. Kerop Patkanov guya coğrafiyanın müəllifinin Musa Xorenski deyil, VII əsrin alimi olduğuna inandırıb. Ananiy Şirakatsi, lakin dəlil çatışmazlığı səbəbindən bu məsələ həll olunmamış qaldı. Hazırda zəhmətli araşdırmalar aparan Prof. A.Abrahamyan, dəqiq müəyyən edilmişdir ki, coğrafi traktatın müəllifi Musa Xorenski deyil, öz dövrünün görkəmli alimi, VII əsrdə yaşamış Ananiy Şirakatsi olmuşdur.

Bu traktatın əlyazma mətni katiblər tərəfindən ciddi şəkildə təhrif edilmişdir, müxtəlif versiyaları olan bir çox siyahılar meydana çıxdı. Bu siyahılardan birində Asiya Sarmatiyasının təsvirində müəllif adlarını dərələrində məskunlaşdıqları çaylardan almış dörd bulqar tayfasından bəhs edir. Bu dərələr, müəllifin fikrincə, Qafqazın şimalında, Kuban çayı boyunca və ondan kənarda yerləşirdi.

Bu siyahının etibarlı olub-olmadığını və fərziyyə üçün möhkəm bir dəstək ola biləcəyini söyləmək çətindir. Volqa bulqarları türk tayfasının xalqıdır. 7-ci əsrdə onların əksəriyyəti Balkan yarımadasına köçərək orada böyük Bizans İmperiyası ilə uğurla rəqabət aparan öz qüdrətli dövlətlərini yaratdılar.

Xalqının çoxluğuna və dövlətin qüdrətinə baxmayaraq, bulqarlar slavyanların təsiri altına düşdülər, assimilyasiya olundular və şöhrətləndilər. Bulqar-türklər bolqar-slavyan oldular.

Burada istər-istəməz sual yaranır: Qafqaz dağlarının dərələrində məskunlaşan bir ovuc bulqar öz dilini, milli xüsusiyyətlərini bu qədər uzun müddət necə qoruyub saxlaya bildi?

Erməni salnaməçiləri - V əsrdə Xorenski Musa. Anani Şirakatsi 7-ci əsrdə və 14-cü əsrdə Vartan. - Sarmatiyaya gələn bir nəfəri "Bux", "Bulx", "Bulqar" və "Pulqar" adlandıraraq şərh edirlər. Aydındır ki, söhbət vaxtilə bəziləri Ermənistana, bir qismi Balkanlara, bir qismi isə Sarmatiyada məskunlaşan Volqa bulqarlarının hərəkətindən gedir. Sen-Marten də kitabında “bulqarların” Sarmatiyada qalmasından bəhs edir.

Tanınmış tarixçi və qafqazşünas alim Aşot Noapnisyan Şimali Qafqazda “bolqarların” mövcudluğunu inkar etmədən hesab edir ki, təkcə bu çılpaq fakta və erməni müəlliflərinin cüzi məlumatlarına əsaslanaraq, “Bulqarların” mövcudluğunu inkar etmək mümkün deyil. Sarmat "bulqarları" ilə müasir Balkarlar arasında əlaqə yaratmaq, ilk növbədə sonuncu nəsilləri nəzərdən keçirmək. Adətən xalqların həyatında baş verən hər bir mühüm hadisə xalq rəvayətlərində, mahnılarında öz əksini tapır. Balkarların xalq əfsanə və nəğmələrində onların “bolqar” mənşəli izlərinə rast gəlmirik.

Qafqazın tarixinin öyrənilməsinə rus alimləri-qafqazlı akademiklər Butkov, Uslar, Marr, Samoyloviç, V.Miller və D.A. Kovalevski. Son iki alim bütün Qafqazın tarixini öyrənməklə yanaşı, Balkariyanın tədqiqi ilə də xüsusi məşğul olmuşlar.

1883-cü ildə V. Miller və M. Kovalevski Balkariyaya birgə səfər etdilər. Onlar yerindəcə xalqın tarixini öyrənir, xalq rəvayətlərini toplayır, qədim maddi mədəniyyət qalıqlarını öyrənir, özləri qədim qəbirləri - şiələri qazır, şiələrdə tapılan tarixi əhəmiyyətə malik qədim əşyaları əhalidən alırdılar.

Əvvəla, onları Balkarın dili və qəbilə baxımından balkarlardan fərqlənən millətlər arasında sanki bir ada təşkil etməsi heyrətləndirdi. Şərqdə Osetiya və Digoriya, şimalda və qərbdə Kabarda ilə həmsərhəddir, cənubda isə Baş Qafqaz silsiləsi onu Svanetiyadan ayırır.

Alimlərin təcrübəli gözləri əhali arasında iki dominant növü dərhal fərq etdi; biri - əhəmiyyətli dərəcədə hamarlanmış xüsusiyyətləri ilə monqol dilini xatırladır, digəri isə osetin dilinə ən çox bənzəyən Aryan.

Yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, şiələrin qazıntıları, onlardan tapılan kəllə sümüklərinin və məişət əşyalarının tədqiqi onların daha erkən dövrə aid olduğunu və indiki köçkünlərlə heç bir əlaqəsinin olmadığını göstərmişdir.

Osetinlərdən qalan bir sıra toponimik adlara, osetin mənşəli balkarların dilində çoxlu sözlərin olmasına və yerli əfsanələrə əsaslanaraq Miller və Kovalevski belə nəticəyə gəldilər ki, balkarlar dağlarda osetin əhalisini tapıblar. xristian dini.

Beləliklə, Miller və Kovalevskinin fikrincə, balkarlar öz ölkələrinin yerliləri deyillər. Əsl əraziyə gələrək burada yerli osetin əhalisini tapdılar, onları zorla qovdular və osetinlərin bir hissəsi yerində qalıb gələnlərlə qarışdı. Bu, osetin tipinin balkarlar arasında niyə tez-tez rast gəlindiyini izah edir.

Balkarların harada və nə vaxt gəldiyini Miller və Kovalevski öyrənə bilmədi. Balkarları mənşəyini göstərmədən Qafqaz tatarları adlandırırlar.

Dil xalqların mənşəyini müəyyən edən əsas amildir. Təəssüf ki, qaraçay-balkarların dili az öyrənilmişdir. Bu sahədə ən yaxşı mütəxəssisin tədqiqatı böyük əhəmiyyət kəsb edir: türk xalqlarının dilləri üzrə, akad. Samoyloviç. Alim müəyyən edir ki, “kumukların, qaraçayların və balkarların dialektləri monqol istilasından sonra (XIII əsr) cənub rus çöllərində yaranmış noqayların dialektləri ilə yaxından əlaqəsi olmasa da, onların əlaqəsini göstərən bəzi ümumi xüsusiyyətlərə malikdir. cənubi rus çöllərinin monqoldan əvvəlki ləhcəli bu üç dialekt - kumanlar və ya qıpçaqlar, (Polovtsı) Samoyloviç qaraçay-balkarların mənşəyi haqqında son nəticəni verməsə də, onun elmi əsaslandırılmış ifadəsi Stalın fikrini təkzib edir. , Leontoviç və başqaları qaraçay-balkarların noqay mənşəli olması haqqında.

Samoyloviçin qıpçaqların və qaraçay-balkarların dilinin oxşarlığı haqqında fikrini 1303-cü ildə tərtib edilmiş və ilk dəfə 1825-ci ildə Klaproth tərəfindən nəşr edilmiş Polovtsian lüğəti də təsdiq edir.Bu lüğətdə indi yalnız qaraçay-balkar dilində qorunan sözlər var. dil. Samoyloviçin bəyanatı və Polovtsian lüğəti qaraçay-balkarların mənşəyini müəyyən edən mühüm amildir.

Dyaçkov-Tarasov (1898 - 1928) qaraçayın tədqiqi ilə məşğul olmuşdur. Dörd il Qaraçayda yaşamış, ölkənin dilini, tarixini, coğrafiyasını, etnoqrafiyasını, iqtisadiyyatını yerindəcə öyrənmişdir.

V.Sısoyev kimi Dyaçkov-Tarasov da hesab edir ki, qaraçaylar Kubana XVI əsrdə köçüblər. Akademik Pallasın 18-ci əsrin sonlarında verdiyi mesaja istinad edərək. qaraçayların ümumi sayı 200 ailəni ötməsə də, müəllif özü belə nəticəyə gəlir ki, köçürülmə zamanı onların sayı min nəfərə çatırdı.

Onun fikrincə, yuxarı Kuban hövzəsi kifayət qədər inkişaf etmiş mədəniyyətə malik naməlum bir xalq tərəfindən işğal edilmişdir. Qaraçayların gəlişindən bir neçə əsr əvvəl bu xalq ölkəni tərk edib.

Dyaçkov-Tarasov qaraçayların mənşəyini belə izah edir: “Qıpçaq dialektlərindən birində danışan qaraçayların əcdadlarının ilkin qrupu qaçqınlardan təşkil edilmişdir. Buraya türk bölgələrinin yerli əhalisi daxil idi: bir tərəfdən Uzaq Şərq (Qoşqar), İtiliy, Həştərxan, digər tərəfdən Qərbi Qafqaz və Krım.

Dyaçkov-Tarasovun sözlərinə görə, qaraçaylar yadplanetliləri öz aralarına həvəslə qəbul ediblər. Müəllif təkcə Karauzdenlər arasında yeni gələnlərdən və qaçqınlardan yaranmış 26 qəbilə hesab edir: onlardan - 7 klanda rus əcdadları, 6 qəbilə - svanlar, 4 qəbilə - abxazlar, 3 qəbilə - kabardiyalılar, hər birində 1 qəbilə - abazinlər, kumıklar, ermənilər, balkarlar var. , Kalmıklar və Noqaylar.

Qaraçayların qıpçaq mənşəli olması ilə bağlı bir çox alimlərin fikrinə uyğun gələn fərziyyənin müzakirəsinə keçmədən qeyd etməliyik ki, müxtəlif uzaq ölkələrdən gələnlərin bu qədər böyük axınının iqtisadi əlaqələrlə əlaqələndirilməməsi bizə inanılmaz görünür. bir-birini tanımayan maraqlar inanılmaz görünür. Öz yazılı dili olmayan, milli mədəniyyəti inkişaf etdirən, kiçik qruplar halında Qaraçay ərazisinə, onun çətin dərələri boyu səpələnmiş və səpələnmiş iki min nəfərə yaxın kiçik cəmiyyətin bu qədər böyük kütləni assimilyasiya etməsi, tərkibində əriməsi anlaşılmazdır. müxtəlif millətlərin əcnəbi dilli nümayəndələrini təmsil edir və qıpçaq dilinin saflığını qoruyur.

Qaraçay və balkarların mənşəyi ilə bağlı xarici və rus alimlərinin bütün əsas fərziyyələrini qısaca sadaladıq. Siz yerli tarixçilərin, Qafqazın yerli əhalisinin fikirləri ilə tanış olmalısınız: İslam Tambiyev, prof. G. L. Kokieva və X. O. Laipanov.

İslam Tambiyev mövcud fərziyyələri təhlil edərək bəzilərini tamamilə, bəzilərini isə qismən inkar edərək belə bir nəticəyə gəlir ki, “hakimiyyət cilovunu öz əllərinə alan və bütün digər dövlətlərə assimilyasiya edici təsir göstərən Balkarların və Qaraçayların ilk əcdadları. gələnlər xəzər türkləri və ya qıpçaqlar idi”.

Daha sonra müəllif özü etiraf edir: “İctimai orqanizmin ilk hüceyrəsini təşkil edən qaraçay-balkar əcdadlarının hansı xalqa (xəzərlərə, polovtsılara və s.) mənsub olması məsələsi müsbət həllini tapmamış qalır”.

Bu qeyri-müəyyən anlayış yeni bir şey deyil. Klaprothun, qismən Sysoyevin və başqalarının ifadələrini qismən təkrarlayır, onların fərziyyələrinə böyük çaşqınlıq gətirir.

Tambiyev xəzərlər, türklər və qıpçaqlar anlayışlarını tamamilə yanlış müəyyən edir.

Akademik Samoyloviçin yazdığı kimi, xəzərlərin türk dünyasına mənsub olub-olmaması məsələsi az işlənib və onların qurxalar sırasına daxil edilməsi “çox mübahisəli bir vəziyyətdir”. Yuxarıda ərəb coğrafiyaşünası və səyyahı İbn-Haukalın “saf xəzərlərin dili türk dilinə bənzəmir və məlum xalqların heç bir dilinə bənzəmir” fikrini qeyd etdik.

Qaraçay və balkar xalqlarının formalaşması prosesinə gəlincə, Tambiyev bunu əsasən əcnəbilərin axını ilə əlaqələndirir ki, bu da Sısoyev, Dyaçkov-Tarasov və başqalarının fikirlərinin tamamilə təkrarıdır.

XVI əsrdə Şimali Qafqazda qaraçayların və balkarların meydana çıxması ilə bağlı fikirlərində Sısoyev və Dyaçkov-Tarasova etiraz edərək, onların indiki ərazidə məskunlaşmasının “XVI əsrdən çox əvvəl baş verdiyini iddia edir. və hər halda, 10-cu əsrdən gec olmayaraq. Biz yuxarıda rus səfiri Yelçinin məruzəsi haqqında danışdıq, oradan aydın olur ki, hələ 1639-cu ildə qaraçaylar Baksanda yaşamış və səfir və onun yoldaşları iki həftə onlarla birlikdə olmuş, öz rəhbərlərinə qiymətli hədiyyələr vermişlər. qardaşlar Krım-Şamxalov və onların anası.

Bu dəyərli sənəd, nəhayət, G.A.-nin gəldiyi qənaətləri təkzib edir. Kokiev qaraçayların və balkarların indiki ərazidə məskunlaşma vaxtı haqqında.

Bundan əlavə, G. A. Kokievin fikrincə, qaraçaylar və balkarlar "elam, tayfalar ittifaqı"nın bir hissəsi idi, çünki onun əsaslandırdığı kimi, kabardiyalılar istisna olmaqla, bütün xalqlar oraya daxil edilmişdir. Sual olunur, müəllif hardan bilir ki, qaraçaylar və balkarlar da istisna ola bilməzlər?

Belə bir nəticəyə gəlməzdən əvvəl müəllifə aydınlıq gətirmək lazım idi: Alaniya tayfalar birliyinin mövcud olduğu dövrdə Qaraçaylar və Balkarların özləri Qafqazda olubmu?

Tarixçi X.O. Laipanov öz fərziyyələrində G.A.-dan daha da irəli gedir. Kokiev. O, qəti şəkildə bildirir ki, “Qaraçayların və Balkarların heç bir türk və ya Krım ata-baba yurdu olmayıb, Kuban hövzəsinin yerli sakinləri və Terekin qaynaqlarıdır”.

Müəllif daha sonra onların əmanətini belə müəyyənləşdirir: “Balkarlar Kuma və Podkumka çöl bölgələrində, qaraçaylar isə Trans-Kuban bölgəsində, Zaqzam, Laba, Sançar və Arxız adlanan ərazilərdə yaşayırdılar. ” Lakin müəllif özü də etiraf edir ki, onun bu məsələ ilə bağlı “yazılı və ya başqa mənbəsi yoxdur”.

Qaraçayların Trans-Kubandan Baksana, Balkarların isə Kuma və Podkumkadan keçdiyinə dair də onun heç bir sübutu yoxdur. Bu köçürmə, onun fikrincə, “XV əsrin ikinci yarısı və XVI əsrin əvvəllərindən tez deyil”.

Qaraçay və balkarların mənşəyi ilə bağlı X.O. Laypanov belə nəticəyə gəlir: “Qaraçay-balkar etnik qrupunun əsasını qıpçaqlar (polovtsılar) və xəzərlər təşkil edir”.

Laypanovun bu açıqlaması Tambiyevin fərziyyəsi ilə üst-üstə düşür. Bundan əlavə, Laypanov Kuban bulqarlarının tayfalarından birinin əsas Xəzər-Qıpçaq qrupuna qoşulma ehtimalını etiraf edir və hesab edir ki, "Teymurun qoşunlarının parçaları qaraçay-balkarların əsas hissəsinə qoşuldu və onların bəzi müasir ailələrinin əcdadları idi. ." Sonra müəllif iddia edir ki, əsrlər boyu bu xəzər-qıpçaq özəyinə osetinlər, kabardiyalılar, svanlar, abazlar və s.

X.O. Laypanov qaraçay-balkarların Krımdan və başqa yerlərdən hər hansı köçürülməsini inkar edərək, onları Şimali Qafqazın yerliləri hesab edir, eyni zamanda qaraçayları və balkarları qıpçaq-polovtsiyalıların nəsli kimi tanıyır. Hamı bilir ki, qıpçaqlar və polovtsiyalılar Şimali Qafqazın yerli sakinləri deyil, onların vətəni XI əsrdə Şərqi Avropaya köç etdikləri Orta Asiyadır. n. e. Deməli, qıpçaqlardan olan qaraçay-balkarlar heç bir halda Şimali Qafqazın yerli sakinləri ola bilməzlər.

Laypanovun qaraçayların və balkarların mənşəyi haqqında fərziyyəsi tarixən yanlış və ziddiyyətli məlumatlara əsaslanmaqla yanaşı, çox geniş və əhatəlidir. Burada qıpçaqlar, xəzərlər, bulqarlar, Teymurun qoşunlarının qalıqları və demək olar ki, bütün Qafqaz xalqları var.

Qaraçay-balkarların ayrı-ayrı yeni gələnlərin, əcnəbilərin assimilyasiyasını etiraf etmək olar, lakin Teymurun hərbi hissələrinin və ya bütün bolqar tayfasının qalıqlarının assimilyasiyasına inanmaq çətindir.

Balkarların və qaraçayların mənşəyi ilə bağlı demək olar ki, bütün əsas fərziyyələri vermişik.

Onların qısa icmalından aşağıdakı nəticələr çıxarmaq olar:

1. Qaraçaylar və balkarlar keçmişdə bir yerdə yaşayıblar və qopduqları xalqın adını daşıyıblar.

2. “Qaraçaylar” adına ilk dəfə 1639-cu ildə Moskva səfiri Yelçinin hesabatında, “Bolxari” adına isə 1650-ci ildə Moskva səfiri Toloçanovun məruzəsində rast gəlinir. Düzdür, cavablarında. 1629-cu ildə Terek qubernatoru Daşkovun “Balkarlar” sözünə rast gəlinsə də, yer adı, toponimik termin kimi işlədilir.

3. Qaraçaylar və balkarlar indiki ərazilərinin yerliləri deyillər, onlar yeni gəlmişlər və əvvəlki əhalini buradan zorla çıxarıblar.

4. Əksər alimlər və tədqiqatçılar qıpçaqları (Polovtsı) qaraçay-balkar xalqının əsas özəyi hesab edirlər.

5. Dilçilik tədqiqatı akad. Samoyloviç və 1303-cü ildə tərtib edilmiş və bu günə qədər gəlib çatmış Polovtsian lüğəti qaraçayların və balkarların dilinin qıpçaqların (Polovtsı) dili ilə yaxınlığına dəlalət edir.

6. Qaraçaylar indiki əraziyə 1639-1653-cü illər arasında gəliblər, çünki 1639-cu ildə onlar hələ də Baksanda idilər, bunu rus səfiri Yelçinin məruzəsi göstərir.

7. Rusiya səfiri Yelçinin məruzəsindən belə görünür ki, qaraçaylar (deməli, balkarlar) feodal münasibətlərinə keçid prosesində idilər, onlara liderlər - Krım-Şamxalov qardaşları, feodallar başçılıq edirdilər. qaraçay.

8. V.Miller və M.Kovalevskinin apardıqları qazıntılardan göründüyü kimi, Balkar ərazisində yerləşən qədim məzarlıqlar, şpakların indiki əhali ilə heç bir əlaqəsi yoxdur və daha erkən dövrə aiddir.

9. Qaraçaylar və balkarlar arasında iki dominant tip üstünlük təşkil edir: biri türk, əhəmiyyətli dərəcədə hamarlanmış üz cizgiləri ilə, digəri isə ən çox osetin dilini xatırladan aridir.

Burada, fikrimizcə, mövcud əsas fərziyyələri və təkzibedilməz dəlilləri nəzərdən keçirərək gəldiyimiz qaraçay-balkarların tarixinə dair az-çox elmi əsaslandırılmış məlumatlardır.

Lakin gördüyümüz kimi, qaraçay-balkarların mənşəyi, əcdadlarının nə vaxt və haradan gəldiyi, Baksana nə vaxt gəlmələri məsələsi hələ də elmi cəhətdən aydınlaşdırılmamışdır. Tarixçilər acizdir, yazılı mənbələr yoxdur, maddi mədəniyyət qalıqları yoxdur, bu kiçik, lakin keçmişin həqiqi şahidləri.

Belə hallarda tarixçi üçün ümidsiz vəziyyət yarananda prof. V.Klyuçevski xalqın öz yaddaşına, yəni xalq əfsanələrinə müraciət etməyi tövsiyə edir.

Bu məsləhəti qəbul edərək, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, çox ziddiyyətli olan xalq arasında mövcud olan əfsanələrə müraciət etdik və buna görə də onları çox diqqətlə nəzərdən keçirərək, çıxış haqqında Qaraçayda ən çox yayılmış bir əfsanəyə dayandıq. Krımdan olan qaraçayların Krım mənşəli olması haqqında. Bu baxımdan biz Krım tarixinin mənbələrinə, Krımda məskunlaşmış xalqların tarixi abidələrinə müraciət etməyi və bizə lazım olan məlumatları orada axtarmağı məqsədəuyğun hesab etdik. Şimali Qafqaz Krımla həmişə sıx əlaqədə olub.

Qədim dövrlərdən bəri Krım yarımadası kimmerlər və tauriyalılardan başlayaraq, polovtsı-qıpçaqlara, tatarlara, noqaylara qədər bir çox xalqların tarixinin arenası olmuşdur.

Krımın tarixində yunanlar, ermənilər, genuyalar və tatarlar mühüm rol oynayıblar.

Genuya tabeliyində olan ermənilər Krımda xüsusilə mühüm rol oynayırdılar. Krımda ermənilər təhsil müəssisələrinin mövcud olduğu böyük kilsə və monastır şəbəkəsi yaratdılar. Öyrənilmiş rahiblər monastırlarda yaşayır, ədəbi fəaliyyətlə məşğul olur, məktəblərdə təkcə ilahiyyatdan deyil, həm də fəlsəfədən, tarixdən, riyaziyyatdan, astronomiyadan, coğrafiyadan və başqa elmlərdən dərs deyirdilər. Burada çoxlu sayda kilsə, tarixi və elmi kitablar yazılmış və yenidən yazılmışdır.

Əsrlərdən bəri formalaşmış ənənəyə görə, kitab katibləri bu kitabların sonuna və ya əvvəlinə yaşadıqları dövrlərdə baş verən hadisələrlə bağlı tərtib etdikləri xatirə qeydlərini əlavə edirdilər. Krım-erməni kilsə və monastırlarında xatirə qeydləri olan belə əlyazmalar çox idi. Onların əksəriyyəti Kəfənin süqutundan və 1475-ci ildə Krımın türklər tərəfindən zəbt edilməsindən sonra yoxa çıxdı. Hazırda Krımın salamat qalmış əlyazmaları İrəvanda dövlət kitab anbarında - Madenataranda saxlanılır. Bundan əlavə, qədim zamanlardan Krımda Xəzər xaqanlığında aparıcı rol oynayan yəhudilər, karaitlər və krımçaklar yaşayıb.

XI əsrin ortalarında qıpçaqlar (polovtsı-kumanlar) Krıma daxil oldular. Bu, ondan əvvəl Orta Asiyada yaşamış türk xalqıdır. XI əsrdə. qıpçaqlar Şərqi Avropaya köçmüş, Azov və Qara dəniz çöllərini tutmuşlar. Onlar maldarlıqla və Rusiyaya basqınlarla məşğul olurdular, buradan qullar alır, onları şərq bazarlarına aparır və qazanc əldə edirdilər.

XVII əsrin Krım tarixçisinə görə. Martiros Kryshetsy, 1051-ci ildə Krımın böyük ticarət mərkəzində, məşhur Solxat şəhərində məskunlaşaraq onu paytaxtlarına çevirdilər. Buradan Kiçik Asiyaya və Hindistana ticarət karvanı yolu var idi.

XII əsrin ortalarında. qıpçaqlar Taman yarımadasını işğal etdilər və Tmutarakan rus knyazlığını əbədi olaraq məhv etdilər, paytaxtı Tumatarxanı tutdular, buradan Kiçik Asiyaya və onun hüdudlarından kənara karvan yolunun keçdiyi yer.

XII əsrin sonlarında. bu qıpçaqlar daha bir mühüm ticarət nöqtəsini - o zaman Şərqlə Qərb arasında ən böyük tranzit ticarət mərkəzi olan Sudak (Suqdeya) limanını tabe etdilər.

Beynəlxalq ticarətin üç əsas nöqtəsinə sahib olan qıpçaqlar böyük fayda əldə etdilər.

1223-cü ildə monqollar tərəfindən fəth edildi. Krımın zəbtindən sonra qıpçaqların bir hissəsi (Polovtsılar) Macarıstana gedib orada məskunlaşdılar. Orada iki bölgə - Böyük və Kiçik Kumaniya qurdular. Onlar xüsusi imtiyazlardan istifadə edir, öz qanunlarına uyğun olaraq müstəqil yaşayırdılar. Bu bölgələr 1876-cı ilə qədər mövcud olmuş, islahatlarla əlaqədar ləğv edilmiş və qıpçaqlar (və ya kumanlar) ümummacar qanunvericiliyinin normalarına tabe olmağa başlamışlar. Polovtsinin bir hissəsi Krımda qaldı, lakin heç bir fayda görmədi.

Burada əsasən orta əsrlərdə Krımda məskunlaşmış və ölkənin həyatında rol oynamış xalqların siyahısı verilmişdir. Bütün bu xalqların öz arxivləri var, burada təkcə Krımın deyil, həm də Şimali Qafqazın tarixinə dair nəhəng tarixi material var. 1223-cü ildən 1783-cü ilə qədər mövcud olmuş Krım Tatar dövlətinin (xanlığının) öz divanı var idi, böyük bir arxiv qoyub getdi və bu arxivdə təbii ki, Krımda məskunlaşmış xalqlar haqqında məlumatlar var idi. Genuyalıların da öz zəngin arxivi var idi, onlar Genuyaya aparıblar və orada Müqəddəs Georgi bankının arxivində saxlanılır. 1778-ci ildə yunanlar və ermənilər köçürülmə zamanı arxivlərini Mariupol və Naxçıvan-na-Dona apardılar.

Bütün bu zəngin mənbələrdən istifadə etmək imkanımız yox idi. Bununla belə, yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, Ermənistanın dövlət kitab depozitarisində - Madenataranda Krımın tarixi ilə bağlı geniş materiallar var. Madenataranda saxlanılan əlyazmaların sayı 10 mini keçir. Hazırda Ermənistan SSR Elmlər Akademiyası bu əlyazmaların xatirə qeydlərini nəşr etdirir. Nəşr edilmiş xatirə qeydləri arasında Xaçatur Kafaetsinin (1592-1658) salnaməsi diqqəti cəlb edir. Bu salnamə alim aləminə məlum deyildi; ilk dəfə 1951-ci ildə V.Akopyan tərəfindən çap edilmişdir. A.Abrahamyan.

Qeyd etmək lazımdır ki, Kafaetsinin qeydləri çox doğrudur və tarix elminin məlumatları ilə tam üst-üstə düşür. Beləliklə, məsələn, Azovun Don kazakları tərəfindən tutulması və 1640-cı ildə Türk Sultanı və Krım xanının Azova qarşı yüz minlik ordu ilə yürüşü, bu ordunun vəhşicəsinə məğlubiyyəti, itkisi haqqında qeydləri. təkcə onun tərəfindən öldürülən 40 mindən çox əsgər və Krıma biabırçı şəkildə qayıtması, Boqdan Xmelnitskinin Krım xanı II İslam-Girey ilə ittifaqı, onların Polşaya qarşı birgə mübarizəsi və yürüşü haqqında qeydləri eyni təsvirlərlə üst-üstə düşür. tarixçilər N. Kostomarov, V. D. Smirnov, V. Klyuçevski və başqalarının hadisələri.Buna əsaslanaraq deyə bilərik ki, Kafaetsinin qeydləri etibarlıdır və ümid edirik ki, onun Çağatay (qıpçaqlar) haqqında qeydləri də tarixçilərin diqqətinə layiq olacaqdır.

Xaçatur Kafaetsinin salnaməsində gördüklərimiz və diqqətimizi cəlb edən budur:

“1639-cu il mayın 3-də xalqlar ayağa qalxdılar: noqaylar, çağataylar, tatarlar, Krımdan sol (yaxud sol. - X.P.). Üçü də (xalq. – X.P.) yığışıb öz aralarında məsləhətləşdilər: birinci (xalq, yəni noqaylar. -X.P.) Hacı-Tərxana, ikinci (xalq, yəni Çağatay. – X. P.) Çərkəsə, üçüncü (xalq, yəni tatarlar. - X. P.) yenidən Krıma qayıtdı.

Bu girişin ermənicə mətni budur: “...1639 Tvakanii, Amsyan 3 Maisi 932 Nogai, Çqata, Tatars Yelan, Xrimen Qnatsin. 3 məkdəq eqan, zənşin arin, - məkn Hacı-Tərxan ağcaqanadlar, məks çərkəs mdav məkn dartsav, hrim eqav. Bu qeyddən bizim üçün vacibdir ki, 1639-cu il mayın 3-də Çağatayların Çərkəsə getdiyi Krımı üç xalq tərk etdi. (Kafaetlər qeydlərində bütün çərkəzləri çərkəz adlandırır və bütün ölkəni, o cümlədən Kabardanı Çərkəz adlandırırlar.)

Təəssüf ki, Kafaetsi öz girişində Çağatayları “Çərkəzlərə” aparır və bununla da onun onlar haqqında hekayəsi bitir. Çağatayların Çərkəzdəki sonrakı taleyi ilə bağlı susur, başqa mənbələrimiz hələ yoxdur. Tarixdən bilirik ki, Çağataylar eyni Qıpçaqlardır (Polovtsılar). Filoloqların tərifinə görə, onların dili türk dillərinin qıpçaq qrupuna, qıpçaq-oğuz yarımqrupuna aiddir. Çağatay dili artıq Orta Asiyada mövcud olmuş oğuz-qıpçaq ədəbi dili əsasında yaranmışdır. Təəccüblü deyil ki, qaraçaylar arasında türk dilinin saflığı Lambertini heyran etdi.

Kafaetsi öz qeydlərində Çağatayları xanın ordusunun əsgərləri kimi dəfələrlə xatırladır. Çağataylar xanın Azova qarşı yürüşündə çərkəzlərlə birlikdə iştirak edirdilər. Çağataylar və çərkəzlər bir-birini silahdaş kimi yaxşı tanıyırdılar. Buna görə də təəccüblü deyil ki, 1639-cu ilə qədər Çağataylar çərkəz dostlarının yanına gedib, onların ölkəsinə daxil olub orada məskunlaşıblar.

Çağataylar, yaxud qıpçaqlar Çərkəzdə harada qaldılar? Çərkəz tarixi az öyrənilmişdir, orada “Çağatay” adına rast gəlmirik. Bu sual tədqiqatın mövzusu deyildi. Eynilə, biz rus ilk mənbələrindən 1639-cu ilə qədər “Qaraçay”, 1650-ci ilə qədər “Balkar” adını bilmirik. Ərazinin coğrafi adı kimi “Balkar” sözünə rast gəlirik. Düzdür, Kokiev və Laypanov qaraçayların və balkarların Alanlar adı altında mövcud ola biləcəyini sübut etməyə çalışırlar, lakin bu elmdə təsdiqini tapmayan çılpaq bir fərziyyədir. Elmin məlumatları deyir ki, onlar həqiqətən Qafqazda olmayıb. Onlar Krımda Çağatay, yəni Qıpçaq adı ilə yaşayırdılar.

Əminik ki, Krımı tərk edən Çağataylar qaraçayların və balkarların mübahisəsiz əcdadlarıdır. Kafaetsi deyir ki, Çağataylar Çərkəz ərazisinə daxil olublar. İlk növbədə Fedot Yelçinin qaraçayları tapdığı Baksan ərazisinin Çərkəzin tərkib hissəsi olub-olmadığını öyrənmək lazımdır. Bu sual şübhəsizdir. Uzun müddət Pyatiqorsk çərkəzləri Baksanda yaşayırdılar. Laypanov sübut edir ki, “qaraçaylar və balkarlar Baksana gələndə onun aşağı axarında kabard aulları mövcud idi və Baksan boyu torpaqlar knyazlıq sayılırdı”. Daha sonra Laypanov yazır ki, qaraçaylar Baksana gəldikdən sonra knyazlıq xəracına məruz qaldılar. Beləliklə, Baksan Çərkəz ərazisinin bir hissəsi idi.

Qaraçay-balkarların və çağatayların kimliyini necə sübut etmək olar? Bunun üçün faktlara müraciət etməliyik. 1639-cu ilə qədər Kabardin-Çərkəzdə, xüsusən Baksanda türk dilində danışan adam yox idi. Kafaetsi öz salnaməsində yazır ki, 1639-cu ildə Çağataylar Krımı tərk edərək Çərkəzə daxil olurlar. Bu xalq türk dilində danışırdı. Onların hara getdiyini bilmirik. Yalnız onu bilirik ki, 1639-cu ilin payızında türk dilində danışan adamlar Baksanda olub. Çərkəzin başqa yerlərində 1639-cu ildən sonra da türk və qıpçaq dillərində danışan insanlar yox idi.

Sual yaranır: əgər Baksanda Çağatay yox, başqa bir xalq peyda oldusa, onda Çağataylar hara getdilər və Rusiya səfiri Yelçinin “qaraçay” adlandırdığı yeni xalq haradan gəldi?

Çarın 1639-cu ilin əvvəlində səfir Yelçinə verdiyi sərəncamda onun dayana bildiyi bütün Qafqazdakı yaşayış məntəqələri, şəhərlər, bəyliklər, onların hökmdarlarının adları ətraflı göstərilir. Bu sərəncamda qaraçaylar və balkarlar haqqında heç nə deyilmir. Bu, açıq şəkildə sübut edir ki, sərəncam tərtib olunan vaxt onlar “Baksan”da olmayıblar. Onlar 1639-cu ilin mayında Krımı tərk etdilər. Görünür, bu insanlar o zaman yolda idilər və daimi və məskunlaşmaq üçün əlverişli yer axtarırdılar.

Doğrudan da, onlar Kubanın yuxarı axarında münasib yerlər tapdılar. Tezliklə qaraçayların bir hissəsi oraya köçərək Zelençuk və Teberda dərələrində məskunlaşdılar. Bu köçürmə tezliklə, bəlkə də elə həmin 1639-cu ildə baş verdi, lakin 1650-ci ildən gec olmayaraq, Rusiyanın Baksandakı ikinci səfiri Toloçanov nə qaraçayları, nə də onların şahzadələrini tapıb Balkar murzələrində dayandı. Qaraçay cəmiyyəti Çağatay cəmiyyəti ilə tamamilə üst-üstə düşən feodal tipli cəmiyyət idi. Balkar xalqının başında Krım şahzadələri-Şamxalovlar dayanırdı.

Hər bir xalqın etnogenezini müəyyən edən mühüm amil onun dilidir. Nəticə akad. Samoyloviç qaraçayların və balkarların dilinin qıpçaqların ləhcəsi ilə ortaq əlaqəsi, ümumi xüsusiyyətləri olduğunu bildirir.

Samoyloviçin bu fikrini yuxarıda qeyd etdiyimiz 1303-cü il tarixli Polovtsian lüğəti də təsdiq edir.Bu lüğətdə dövrümüzə qədər yalnız qaraçay və balkar dillərində gəlib çatmış, digər türk dillərində isə tamamilə yoxdur çoxlu sözlər var.

Daha bir qeyd akad. Samoyloviç ciddi diqqətə layiqdir. Qaraçaylar və balkarlar arasında həftənin günlərinin adları karaitlər və krımçaklar arasında həftənin günlərinin adları ilə üst-üstə düşür. Bu onu deməyə əsas verir ki, balkarların və qaraçayların əcdadları Krımda karaitlər və krımçaklarla birlikdə yaşayıb, borc alıblar. Onların bu sözləri var.

Bütün bu faktlar və qaraçayların və balkarların dilinin Çağatayların (və ya qıpçaqların) birinci dili ilə böyük oxşarlığı onların Krımdan çıxmasından və onların Çağatay (və ya qıpçaq) mənşəli olmasından xəbər verir.

Daha bir suala aydınlıq gətirilməlidir: niyə burada, Qafqazda Krım Çağataylarının (yaxud qıpçaqlarının) bir hissəsi malkar və ya balkar, digər hissəsi isə qaraçay adlandırılmağa başladı? Tarixçilər arasında hökm sürən rəyə görə, qaraçaylılar öz adlarını öz ölkələrindən - rusca "Qara çay" mənasını verən Qaraçaydan götürüblər. Lamberti tez-tez qaraçayları "Qara-Çərkəzlər" adlandırır, baxmayaraq ki, onların çərkəzlərlə heç bir əlaqəsi yoxdur. O, bunu qara olduqları üçün deyil, “bəlkə də onların ölkəsində səmanın daim buludlu və qaranlıq olması ilə izah edir”. K.Qan xalq əfsanələri və öz müşahidələri əsasında müəyyən edir ki, bu ölkənin çayları şifer qumundan qara rəngə boyandığından bu ölkənin “Qaraçay” adlandırılmasıdır.

Qaraçayın Teberda kurortunda "Qara göl" mənasını verən gözəl Kara-Kel gölü var. İçindəki su sualtı qara daşlar və sahildə dayanan budaqlı iynəyarpaqlı və yarpaqlı yaşlı nəhəng ağacların bol kölgəsi sayəsində həqiqətən də qara görünür və məharətlə cilalanmış qara mərmər kimi parlayır.

Xalq rəvayətinə görə, bu gölün dibində yurd torpaqlarının məşuqəsi, yurdu isə “Qaraçay”ın mülkü kimi qara cadugər yaşayır.

Qaraçayın çaylarının və göllərinin qara olub-olmadığını mübahisə etmək fikrində deyilik, baxmayaraq ki, bizdə yaşıl, mavi və digər çalarlarda gözəl göllərdən ibarət dağlar var, baxmayaraq ki, gözəl Teberdanın özü haqlı olaraq bir müddət əvvəl "Mavi gözlü Teberda" adlandırılıb. uzun müddət. Bu ölkənin nə vaxtdan müasir adını daşımağa başladığını öyrənmək bizim üçün vacibdir? Qaraçaylar orada məskunlaşmamışdan əvvəl necə adlanırdı?

Dyaçkov-Tarasovun sözlərinə görə, bu ölkə qaraçayların gəlişindən bir neçə əsr əvvəl naməlum xalq tərəfindən tərk edilmiş və adı yox idi.

Bu azad ərazi Krımdan köçüb müvəqqəti olaraq Baksanda məskunlaşan Çağatayların, yaxud Qaraçayların bir hissəsi tərəfindən işğal edilmişdi. Qaraçaylar adlarını yeni vətənlərindən ala bilmirdilər, çünki bura gəlməmişdən əvvəl, yolda gedərkən hətta Baksanda belə qaraçay deyirdilər.

Çağataylar 1639-cu il mayın 3-də Krımı tərk etdilər və həmin il oktyabrın 13-də rus səfiri Fedot Yelçin onları Baksanda tapdı, iki həftə liderləri Krım-Şamxalov qardaşlarının yanında qaldı.

Həm səfirin özü, həm də onu müşayiət edən keşiş Pavel Zaxariyev bütün rəsmi sənədlərində onları həmişə qaraçay adlandırırlar. Bu o deməkdir ki, qaraçaylar bu adla artıq bu adı daşıyan Krımdan gəliblər.

Kafaetsi xronikası onları milli mənsubiyyətinə görə Çağatay adlandırır. Hamıya məlumdur ki, Cənubi Krımda Qara çay adlı çay var, yerli əhali onu “Karasu”, bəzən isə “Qara-çay” adlandırır. “Karasu” yeni tatar adıdır, “Qara-çay” isə köhnədir, yəqin qıpçaq mənşəlidir. Bütün çay hövzəsinin sakinləri Qaraçaylara qaraçaylar deyirdilər. Bu sakinlər arasında Çağataylar da var idi. Bunlar mənşəcə Çağataylardır və Qaraçaylar yaşayış yerinə görə Yelçinin Baksanda tapdığı Çərkəzə köçüblər.

Bir qayda olaraq, bütün məskunlaşanlar yeni yaşayış yerlərində şəhər, kənd və digər yaşayış məntəqələri yaradaraq, onlara tərk etdikləri yaşayış məntəqələrinin adlarını verirlər. Qaraçaylar da belə etdilər: Qaraçayın müasir ərazisində məskunlaşaraq, köhnə Krım ata-baba yurdu - Qaraçay hövzəsinin xatirəsinə yeni vətənlərini də "Qaraçay" adlandırdılar.

Balkarlar haqqında.

Balkarlara malkarlar da deyilir. Laypanovun təsdiq etdiyi kimi, “Balkarların qonşuları - kabardiyalılar, çərkəzlər və qaraçaylar keçmişdə “balkar” adını bilmirdilər. Həm keçmişdə, həm də hazırda Balkarların özləri özlərini bu adla çağırmırlar.

Stal çərkəz xalqı haqqında essesində həmişə balkarları malkar adlandırır.

M. K. Abayev hesab edir ki, rus məmurları bu adı rəsmi sənədlər üçün daha ahəngdar və əlverişli hesab edərək Malkarların adını dəyişdirərək Balkar adlandırıblar.

Laypanovun qeyd etdiyi kimi, əvvəllər Balkarların müxtəlif tayfaları öz dərələrinin adlarını daşıyırdılar, yalnız Çerek dərəsinin sakinləri özlərini malkar adlandırırdılar. Onun fikrincə, bu, malkarların bu dərəyə müəyyən adla gəldiklərini göstərir. Bir çoxları kimi, Laipanov da "Malkarlar" adının çayın adından gəldiyinə inanır. Çerek sakinlərinin yaşadığı Malki.

V.Miller və M.Kovalevski balkarların yaşlı osetin əhalisinin sıxışdırıldığı ölkə ilə birlikdə onların adını da miras aldığını irəli sürür. Kabardiya-Rusiya münasibətləri ilə bağlı sənədlərin və materialların dərc olunduğu indiki dövrdə alimlərin bu ehtimalı özünü tam doğrultdu.

Kafaetsi salnaməsinin təkzibedilməz məlumatlarına görə, Çağataylar, yəni qaraçaylar 1639-cu il mayın 3-də Krımı tərk etdilər. Onlar müvəqqəti olaraq Baksanda dayanaraq məskunlaşdılar.

Artıq göründüyü kimi, bir qrup Kubanın yuxarı axınına getmiş, Zelençuk və Teberda dərələrini tutmuş, ikinci qrup Terekin yuxarı axınına getmiş, Baksan, Bezengi, Çegem və Çeren çaylarının dərələri boyunca məskunlaşmışdır. Malkaya axır. Birinci qrup öz adını saxlamış və ölkəyə Qaraçay adını vermiş, ikinci qrup isə Terekin yuxarı axarında, çay hövzəsində. Malki, adını itirərək Balkarlar, dörd dərənin hamısının sakinlərinin işğal etdiyi ərazi isə Balkariya adlanır. Çağataylar və ya qaraçaylar necə balkar oldular? Əldə etdiyimiz məlumatlara görə, Balkarlar Çağatay və ya Qaraçay adı ilə 1639-cu ildə Baksanda peyda olmuşlar və 1650-ci ilə qədər onlar haqqında nə rus dilində, nə də xarici mənbələrdə suveren xalq kimi heç nə deyilməmişdir.

Yalnız bu yaxınlarda T.X.Kumıkov Kabardin-Balkar Muxtar Sovet Sosialist Respublikasının tarixinin konturunda, ardınca S.Babayev, D.Şabayev qəzet məqaləsində bəyan edirlər ki, Balkarlarla bağlı ilk xəbərlər rus mənbələrindən gəlir. 1628-ci ilə aiddir.Lakin hörmətli müəlliflər səhv edirlər, toponimik termin etnik ad üçün götürülür, ərazinin adı xalqın adı hesab edilir. Aydındır ki, bu bəyanatın əsaslandığı mənbə “XVI-XVIII əsrlərdə Kabardin-Rusiya münasibətləri” kitabında dərc edilmiş sənədlərdir. gümüş filizi yataqlarına dair № 76, 77, 78.

Terek voevodası İ.L.Daşkovun 11 yanvar 1629-cu il tarixli səfirliyin gümüş filizi yataqlarının kəşfiyyatı haqqında əmrinə yazdığı məktubunda bildirilir ki, “Kövşov-Murzə filiz gətirən sizin dövlət işləriniz üçün dağlara göndərilib. Balkaranın yeri ona, Abşit Vorokovun qardaşı oğlu Kovşov-Murzaya məxsusdur. Bu cavabdan aydın olur ki, “Balkar” sözü onların gümüş axtardıqları yerin adıdır.

Həmin Terek voyevodası İ. A. Daşkov 21 fevral 1629-cu il tarixli abunə yazısında eyni münasibətlə yazır:

“Hərbi adamlarla yığışıb dağlara, Balkarlara, onların gümüş filizi olduğu yerə getdik”. Burada da “balkarlar” sözü toponomik termin kimi işlədilir. Bu sənədlər şəhadət edir ki, gümüşün yerləşdiyi yer hələ müasir Balkarların əcdadları gəlməmişdən əvvəl “Balkarlar” adlanırdı və bu ərazinin sakinlərinin milliyyətindən asılı olmayaraq bu adı daşımaları tamamilə təbiidir. ərazini Balkarlar adlandırırdılar. Çərək dərəsinin belə adlandırıldığı vaxtdan bəri biz bilmirik, məsələ öyrənilməmişdir, lakin müəyyən edilmişdir ki, “Balkara” adı artıq 1629-cu ildə mövcud olmuşdur.

Qaraçay adını qaraçay köçkünlərindən almışdırsa, o zaman “balkarlar” özləri adlarını Krımdan gələn Çağataylara və ya qaraçaylara vermişlər. Tezliklə köhnə adlarını unudub Balkar adlandırılmağa başladılar.

Akademiklər Kovalevski və Miller bu ölkənin “Balkarlar” adlandırıldığını bilmədən və heç bir məlumatı olmayanda, balkarların “adını ölkə ilə birlikdə miras qoyduğunu” yazanda haqlı idilər. Toponomik ad etnikləşdi.

Yalnız çay hövzəsi olduğuna dair bir fikir var. Çereki "balkarlar", bu dərənin sakinləri isə balkarlar adlandırırdılar. Sual yaranır ki, “balkarlar” adı necə Baksan, Çegem və Bezenqa dərələrinin sakinlərinə yayıldı və bu çayların bütün ərazisi Balkar adlandırılmağa başladı? Bu fərziyyənin tərəfdarları deyirlər ki, bütün dərələrdə məskunlaşanların ictimai həyatında Çərək - Balkar əhalisinin say üstünlüyü və böyük nisbəti onları ön plana çıxarıb. Onlar köçkünlərin həyatında aparıcı rol oynamışlar və buna görə də bu tayfanın adı sonda bütün digər tayfalara keçmiş, bütün xalqın ümumi adına çevrilmişdir. Bu, Şora Noqmovun fikri idi və indi bu məqamı Laypanov və başqaları müdafiə edir.

Qaraçaylar (öz adı - qaraçaylılar) - Rusiyada Qaraçayın yerli əhalisi. Xalqın etnogenezində yerli qafqaz tayfaları, alanlar, bulqarlar və qıpçaqlar (polovtsılar) qarışmışdır. Eramızın I minilliyinin sonunda qaraçaylar Alan tayfalar birliyinin tərkibində idilər.

1828-ci ildə rus ordusu Qaraçay ərazisini işğal etdi. Qaraçay ağsaqqalları öz kəndlərində qırğınların qarşısını almaq qərarına gəldilər və rus komandanlığı ilə danışıqlara başladılar. Danışıqların nəticəsi Qaraçayın Rusiya imperiyasının tərkibinə daxil edilməsi oldu. Qaraçayın bütün daxili özünüidarəsi əvvəlki formasında qaldı. Hətta məhkəmələr də yerli adət-ənənələrə və qanunlara uyğun keçirilirdi. Lakin çar ordusunun generalları hətta Qaraçayın Rusiyaya formal olaraq birləşdirilməsini də böyük nailiyyət hesab edirdilər.

Buna baxmayaraq, Qaraçayın qürurlu sakinlərinin heç də hamısı bu vəziyyətə boyun əyərək Şimali Qafqaz xalqlarının müstəqilliyi uğrunda mübarizədə (1831-1860) iştirak etmədilər. Döyüşlər başa çatdıqdan sonra qaraçaylıların bir hissəsi ayrılaraq müasir ərazilərdə məskunlaşdılar.

1943-cü ildə nasistlərlə əməkdaşlıqda ittiham olunan qaraçaylar Qırğızıstana köçürüldü. Ümumi əhali o zaman 80 min nəfər idi (əsasən qadınlar və uşaqlar - əhalinin kişi hissəsi cəbhələrdə döyüşürdü). Yalnız 1957-ci ildə qaraçaylılar vətənlərinə qayıtdılar. Eyni zamanda Qaraçay-Çərkəz Muxtar Vilayəti yaradıldı. 1991-ci ildə respublikaya çevrildi. 2002-ci il siyahıyaalınmasına görə, Rusiyada 192 min qaraçay yaşayır, onlardan 169-u Qaraçay-Çərkəzdə.

Qaraçaylıların əsas məşğuliyyətləri heyvandarlıq (qoyun, keçi, at, mal-qara) və şumçuluqdur (arpa, yulaf, darı, buğda, qarğıdalı, kartof, bağ bitkiləri). Sənətkarlıq - parçaqayırma, keçə məmulatlarının istehsalı (papaq, plaş), xalça, toxuculuq, dəri, dəri emalı, ağac və daş üzərində oyma.

Qaraçayların iqamətgahı dördbucaqlı, iki kameralı, gövdəli torpaq dam örtüyü olan taxta tikilidir. Taxta evin logları çox vaxt müxtəlif uzunluqlarda idi və binanın künclərindən kənara çıxırdı. Yardımçı tikililər kiçik qapalı həyətdə (waterbaz) yerləşirdi. Evin içərisində açıq baca ilə divar ocağı (odzhak) var idi.

Qonaqpərvərliyi ilə tanınan qaraçaylar qonaq qəbul etmək üçün ayrıca otaq (kunatskaya), bəzən hətta bütöv bir ev ayırırdılar. 19-cu əsrin sonlarında çoxkameralı, ikimərtəbəli binalar meydana çıxdı.

Ocağın yerləşdiyi evdə çoxuşaqlı ailə başçısı, arvadı və hər yaşda olan subay uşaqları yaşayırdı. Evli oğullar ayrı-ayrı məhəllələrdə yaşayırdılar. Əsas evin ən şərəfli yerini ailə başçısının çarpayısı və qonaqların oturacağı yer tuturdu.

Qaraçaylar kənd icması (elcamaqat) ilə xarakterizə olunur. İcmada mal-qara və torpaq ümumi idi, sakinləri də bir yerdə işləyirdilər. 19-cu əsrin sonlarında icmada monoqam ailələr (yuydsgi) üstünlük təşkil edirdi.

Qaraçayların ənənəvi kişi geyimləri köynək, şalvar, beşmet, qoyun dərisi və ya xəz palto, plaş və başlıqdan ibarətdir. Yay baş geyimləri - keçə papaqlar, qış papaqları - parça başlıqlı papaqlar.

Qadınların ənənəvi geyimləri müxtəlifdir (yaşdan və ailə vəziyyətindən asılı olaraq). Adətən bu, kağızdan və ya ipək parçadan sinəsi yarıqlı, yaxasında qapaqlı, uzun və enli qollu, tünd rəngli parçalardan ayaqqabıların içinə sıxılmış uzun şalvar olan uzun köynəkdir.

Ənənəvi yeməklər qaynadılmış və qızardılmış ət, quru kolbasa, ayran (turş südlü içki), kefir (qara ayran), müxtəlif növ pendirdir. Undan hazırlanan xörəklərdən mayasız tortlar (qırdjini) və müxtəlif içlikləri olan, qızardılmış və ya bişmiş piroqlar (xıçın) məşhurdur. Ət bulyonunda (şorna) müxtəlif şorbalar da geniş yayılmışdır. Qaraçayların xalq sənətində naxışlı keçələrin hazırlanması, tikmə, həsir toxuması, ağac və daş üzərində oyma, qızıl tikmə əsas yer tuturdu. Əksər Qafqaz xalqları kimi maldarlıqla məşğul olur və bayramların çoxu mövsümi olur. Adətən onlar yarışlarla (at yarışı, at sürmə, güləş, ağırlıq qaldırma və s.) müşayiət olunur. İslamla (18-ci əsrin sonunda qurulmuşdur) onlar bir ənənəyə girdilər: oruc tutmaq (orza), namaz (namaz), qurban (qurman).

Şifahi xalq yaradıcılığına nart nağılları, mahnılar, nağıllar, atalar sözləri və məsəllər daxildir ki, bunlardan ən çox yayılmışı və məşhuru müdrik Xoca Nəsrəddin haqqında hekayələrdir. Ənənəvi musiqi alətləri: qamış tütəyi, 2 simli skripka, 3 simli dərgi aləti, dole və akkordeon.

Rusiyanın üzləri. "Birgə yaşamaq, fərqli olmaq"

Rusiya sivilizasiyasından bəhs edən “Rusiyanın Üzləri” multimedia layihəsi 2006-cı ildən mövcuddur, onun ən mühüm xüsusiyyəti birlikdə yaşamaq, fərqli olaraq qalmaq bacarığıdır – bu şüar xüsusilə bütün postsovet məkanı ölkələri üçün aktualdır. 2006-2012-ci illərdə layihə çərçivəsində biz müxtəlif rus etnik qruplarının nümayəndələri haqqında 60 sənədli film yaratdıq. Həmçinin "Rusiya xalqlarının musiqisi və mahnıları" radio verilişlərinin 2 silsiləsi - 40-dan çox proqram yaradılmışdır. Filmlərin ilk seriyasını dəstəkləmək üçün illüstrasiyalı almanaxlar buraxılmışdır. İndi biz ölkəmizin xalqlarının unikal multimedia ensiklopediyasını, Rusiya sakinlərinə özlərini tanımağa və nəsillərə necə olduqlarının şəklini buraxmağa imkan verəcək bir şəkil yaratmağın yarısındayıq.

~~~~~~~~~~~

"Rusiyanın üzləri". qaraçaylar. "Qaraçayın dirçəlişi", 2008

Qaraçayevlər, qaraçailila (öz adı), uzun tarixə malik Qafqaz xalqı, Şimali Qafqazın yerli xalqlarından biri, Qaraçay-Çərkəzin dağlıq və dağətəyi rayonlarında məskunlaşır. Rusiyada sayı 150,3 min nəfərdən çoxdur - 230 min 403 nəfər (2011-ci il siyahıyaalınmasına görə), onlardan 200 min 324 nəfəri Qaraçay-Çərkəzdə (Qaraçayın yerli əhalisi (Qaraçay-Çərkəzdə)) - 129,4 mindən çoxdur. insanlar), burada onlar ümumi əhalinin qırx faizindən çoxunu təşkil edir. 2002-ci il əhalinin siyahıya alınmasına görə, Rusiyada yaşayan qaraçayların sayı 192 min nəfərdir. Onlar həmçinin Orta Asiya, Qazaxıstan, Türkiyə, Suriya, ABŞ-da (20 min nəfərdən çox) yaşayırlar.

Altay ailəsinin türk qrupunun qaraçay-balkar dilində danışırlar. Rus qrafikası əsasında yazı (1937-ci ildən). Möminlər sünni müsəlmanlardır.

Qaraçayların etnogenezində tunc dövründən yaşamış yerli Qafqaz tayfaları, eləcə də yeni gələnlər - Alanlar, Bulqarlar və Qıpçaqlar (Polovtsılar) iştirak edirdi. Moğollardan əvvəlki dövrlərdə qaraçaylar Alan tayfalar birliyinin tərkibində idi. Ən erkən qaraçay-balkar abidələri Qaraçay və Balkar ərazisində XIII-XIV əsrlərə aid məzarlıqlar hesab olunur. Monqol istilasından sonra qaraçayların əcdadları yenidən Mərkəzi Qafqazın dağ dərələrinə qovuldu.

1828-ci ildə qaraçaylar Rusiyanın tərkibinə daxil oldular. Yığcam şəkildə məskunlaşaraq Elbrus inzibati rayonunun bir hissəsini təşkil edirdilər. Vətəndaş müharibəsi və sovet hakimiyyəti qurulduqdan sonra (1920) milli-ərazi muxtariyyəti çərçivəsində qaraçayların statusu müəyyən edildi: 1920-ci ildə Qaraçay qəzası, 1922-ci ildə Qaraçay-Çərkəz Muxtar Dairəsi; 1926 - Qaraçay Muxtar Dairəsi, 1943-cü ildə qaraçayların Orta Asiya və Qazaxıstana deportasiyası ilə əlaqədar ləğv edilib. 1957-ci ildə qaraçaylar öz tarixi vətənlərinə qayıtdıqdan sonra Qaraçay-Çərkəz Muxtar Dairəsi bərpa olundu; 1991-ci ildə respublikaya çevrildi.

Əsas ənənəvi məşğuliyyətlər heyvandarlıq (alp) heyvandarlıq (qoyun, keçi, at, mal-qara), eləcə də süni suvarma ilə əkinə yararlı terraslı əkinçilik (arpa, yulaf, darı, buğda, qarğıdalı, kartof, bağ bitkiləri). Heyvandarlıq əhalinin dağlıq və dağətəyi hissəsinin əsas məşğuliyyəti olmaqda davam edir. Maldarlıq və qoyunçuluq (incə yunlu merinos və qaraçay qoyunları) üstünlük təşkil edirdi. Sənətkarlıq - parçaqayırma, keçə papaqlar, plaşlar, naxışlı keçələrin istehsalı, xalçalar, toxuculuq həsirləri, trikotaj yun məmulatları, dəri, dəri emalı, ağac və daş üzərində oyma, qızıl tikmə.

Qaraçaylıların milli geyimləri Şimali Qafqazın digər xalqlarının geyimlərinə bənzəyir. Kişi geyimləri köynək, şalvar, beşmet, çərkəz palto, qoyun dərisi və ya xəz palto, plaş və başlıqdan ibarət idi. Dar kəmərdən hazırlanmış kəmərdə - xəncər və ya bıçaq, kreslo və s. Yay baş geyimi - keçə papaqlar, qış - parça başlıqlı qoyun dərisi papaqlar. Qadın geyimləri müxtəlif növlərə və yaş xüsusiyyətlərinə görə seçilirdi: kağızdan və ya ipək parçadan kəsilmiş sinəsi yarıqlı, yaxasında qapaqlı, uzun və enli qollu uzun köynək; tünd rəngli parçalardan tikilmiş uzun şalvarlar mərakeş corablarına və ya ayaqqabılarına yapışdırılırdı; köynək üzərində - paltar. Bel geniş gümüş kəmərlə kəsildi. Çərkəz paltosunun kəsilməsini təkrarlayan ipək və ya kağız parçadan, üst paltar tikilirdi - kaptal. Quzu dərisindən və ya kurpeyadan xəz paltolar, həmçinin dələ. Qadın şlyapaları: qızın şənlik paltarı papaqdır (hündür konusvari və ya kəsikli, qallonlarla və ya qızıl tikmələrlə zəngin bəzədilmiş), onun üzərində böyük yaylıqdır.

Qidalanmanın əsasını ət-süd-tərəvəz təşkil edir. Ənənəvi yeməklər qaynadılmış və qızardılmış ət, çiy ət və yağdan hazırlanmış quru kolbasa, fermentləşdirilmiş süd (ayran), kefir (qara ayran), müxtəlif növ pendirdir. Unlu xörəklərdən mayasız tortlar (qırdın) və müxtəlif içlikli, qızardılmış və ya bişmiş pirojnalar (xıçın), ət bulyonu üzərində şorbalar (şorpa) məşhurdur, delikateslər arasında halvanın müxtəlif variantları var. İçkilər: süd məhsulları - kefir və ayran, bayram - buza və pivə (pendir), gündəlik - Qafqaz rhododendronundan çay (kara şay).

İctimai həyatın mərkəzi suvarma qurğularının tikintisi və saz vəziyyətdə saxlanılması üçün ümumi ərazi və kollektiv əmək ilə birləşən kənd icması (elcamaqat) idi. Qəbilə icması (qaum və tukum) daxilində ciddi ekzoqamiya, ümumi yaşayış yeri (tiire), birgə qəbiristanlıqlar, bir mifik və ya həqiqi əcdadın adı qorunub saxlanılmışdır. Qaraçaylar arasında mal-qara və torpaq üzərində kollektiv mülkiyyətə malik, birgə əmək və bərabər istehlaka malik ailə icmalarının (yuyur) qalıqları qorunub saxlanılmışdır. 19-cu əsrin sonlarında ailə icmalarının dağılması ilə əlaqədar kənd icmasında monoqam ailələr (yuideqlər) üstünlük təşkil etməyə başladı.

İslamla (18-ci əsrin sonunda qurulmuşdur) onlar bir ənənəyə girdilər: oruc tutmaq (orza), namaz (namaz), qurban (qurman). Ümumqafqaz rəqsləri (ləzginka, İslamey) ilə yanaşı, ritual qaraçay-balkar rəqsləri də geniş yayılmışdır - qollu, sandrak, təpənə, tegərək və s. Zəngin folklor qorunub saxlanılmışdır: Nart əfsanələri, tarixi, əmək, qəhrəmanlıq, satirik, məhəbbət və s. laylalar, nağıllar, atalar sözləri və məsəllər, Nəsr Xoca (Xoca Nəsrəddin) haqqında hekayələr. Ənənəvi musiqi alətləri - qamışlı fleyta, 2 simli skripka, 3 simli dərgi aləti, təyyarə şınqırtısı, dole və akkordeon.

Qaraçayların toylar, yas mərasimləri, ailə qərarları olsun, həyatın demək olar ki, hər bir sahəsini tənzimləyən güclü, tarixən formalaşmış adət və ənənələr var. Qaraçaylılar qonağı heç vaxt incitməzlər. Ağsaqqallara şübhəsiz itaət etmək çoxəsrlik qanundur. Qaraçayın valideynlərini təhqir etmək faktı cinayətkar üçün ölümcül cinayətdir. Qaraçaylılar tərəfindən adət hüququ, əxlaqi göstəriş və qaydaların məcmusundan ibarət “Yozden ADET” etik kodeksinin tələb və müddəalarına əməl olunmasına böyük diqqət yetirilir.

Qaraçayı atsız təsəvvür etmək mümkün deyil. Atçılıq idmanı və at yarışları bütün Qaraçay bayramlarının və qeyd etmələrinin ayrılmaz hissəsi olub və indi də belədir. Əvvəllər toy günlərində, uşaq doğulması münasibəti ilə, yazın başlanğıcı və məhsulun bitdiyi gün, fəxri qonaqların gəlişi halında keçirilirdi.

ONLAR. Şamanov

Oridanın mahnısına qız kürəkənin evinə girir

Bir çox xalqların öz qədim uzunluq ölçüləri var. Burada, məsələn, qaraçayların, Qaraçayın sakinləri (bu, Qaraçay-Çərkəzdədir) syuem var. Bu, baş barmağın uzadılması ilə ovucun eninə bərabər olan məsafənin adıdır. Yeri gəlmişkən, bu, təxminən on santimetrdir.

Bir barmağın qalınlığına bərabər olan məsafəni isə qaraçaylılar eli sözü adlandırırlar. Təxminən iki santimetrdir. Məsafələri ölçmək üçün bu xalq da pillədən (atlam) istifadə edirdi. Amma ən maraqlı ölçü, deyə bilərik ki, nəfəs kəsicidir, kychyrym.Səsin eşidildiyi məsafə, yəni əslində qışqırıqdır. Dağlarda məsafəni ölçmək üçün qışqırmaq yəqin ki, bir zövqdür. Ancaq təkcə dağlarda deyil. Çaylar və göllər də var. Respublikada belələri çoxdur. 130-a yaxın alp gölü, çoxlu dağ şəlalələri. 172 çay axır, onlardan ən böyüyü Kuban, Bolşoy və Malı Zelençuk, Urup, Labadır.

Qaraçaylar qədim tarixə malik Qafqaz xalqıdır, qədim skiflərin nəslindəndir. Erkən orta əsrlərdə onlar Alanlar adı ilə tanınırdılar. Onlar vaxtilə Mərkəzi Qafqazın ətəklərində, Qafqaz silsiləsindən şimalda münbit torpaqlarda məskunlaşmış, sonralar Qızıl Orda tatar-monqollarının işğalı (əsr) və Tamerlanın (əsr) yürüşləri nəticəsində geri çəkilərək dağ dərələrinə bağlanmışlar. .

Qaraçaylar türk dillərinin şimal-qərb qoluna daxil olan qaraçay-balkar dilinin dialektində danışırlar. Kiril əlifbasına əsaslanan yazı. Qaraçaylar əsasən sünni müsəlmanlardır (99%). Rusiyada sayı 192 min nəfərdir (2002-ci il siyahıyaalınmasına görə), onlardan 187 mini Qaraçay-Çərkəzdə yaşayır və burada respublikanın ən çox əhalisi olan əhalinin qırx faizindən çoxunu təşkil edir.

18-ci əsrin əvvəllərində Qaraçayları ziyarət edən alman şərqşünası Heinrich-Julius Klaproth kifayət qədər ətraflı təsvir buraxdı. Yeri gəlmişkən, bu günə qədər köhnəlməyib:

“Qaraçaylar Qafqazın gözəl sakinlərinə aiddir. Onlar yaxşı qurulmuşdur və böyük qara gözlər və ağ dəri ilə daha da inkişaf etdirilən çox incə üz xüsusiyyətlərinə malikdir. Onların arasında monqol tayfaları ilə qarışdığını sübut edən geniş düz üzlər və dərin əyilmiş, əyilmiş gözlər tamamilə yoxdur.

Adətən bir qaraçay öz arvadına yalnız bir arvad alır, onunla çox dinc yaşayır, onunla çox humanist və diqqətli davranır, belə ki, arvadı avropalı kimi ərinin xidmətçisi deyil, dostdur.

Qaraçayların əxlaqı sərtdir. Əgər kimsə qıza və ya evli qadına rüsvayçılıq edirsə və bu, kənddə məlum olarsa, sakinlər məscidə toplaşır, cinayətkarı da gətirirlər. Ağsaqqallar onu mühakimə edir və hökmü adətən belə olur ki, həyatını təhlükəyə atmaq istəməsə, bir daha Qaraçayda görünməməsi üçün ən sərt əmrlə ölkədən qovulur.

Qaraçayda uşaq tərbiyəsi haqqında bir neçə kəlmə. Bu, artıq bir rus generalının ifadəsidir: “Uşaqların tərbiyəsi çox sərtdir və hər cür təşviqə layiqdir: atasının vəsiyyətinə tabe olmayan və dəfələrlə nəsihətlərə baxmayaraq islah etməyən oğlunu qapıya gətirmək olar. o, kəndin bütün sakinlərinin hüzurunda onların davranışlarını dəyişməyə ən ciddi şəkildə inandırmağa başladığı məsciddən. İstənilən nəticə olmasa, valideynlər onu qovarlar”.

Sərt, lakin ədalətli.

İndi isə gəlin “Xoşbəxtlik, ağıl və zənginlik” adlı müdrik Qaraçay nağılını dinləyək.

Xoşbəxtlik, Ağıl və Sərvət bir dəfə öz aralarında mübahisə etdi.

"Mən hamınızdan güclüyəm!" Sərvət öyündü.

"Xoşbəxtlik olmadan sərvət faydasızdır" dedi Xoşbəxtlik.

"Ağıl yoxdursa, nə zənginlik, nə də xoşbəxtlik kömək edəcək" dedi Ağıl.

Uzun müddət mübahisə etdilər və mübahisə etdilər, razılığa gəlmədilər və yoxlamaq üçün praktikada razılaşdılar: onlardan hansı haqlıdır? Dünyanı gəzməyə getdi. Bir kasıbın kiçik tarlasında qarğıdalı səpdiyini gördük. Ağıl, Xoşbəxtlik və Sərvət dayandı.

Sərvət əlini yellədi:

"Gəl, ey kasıbın tarlasını xalis qızılla örtün!"

Amma Ağıl öz qüdrətini sübut etmək üçün onu götürdü və kasıbı dərhal ağlından məhrum etdi.

Yazıq qızıl külçələrlə örtülmüş sahəyə baxdı və şikayət etmək üçün buxtaya qaçdı:

- Sağ ol! Mənim tarlamda qarğıdalı əvəzinə daşlar böyüdü!

Bai çox da tənbəl deyildi, getdi görüm nə cür daşlar var. O, xalis qızıl gördü və kasıba dedi:

- Gəl dəyişək! Sən mənim ən yaxşı tarlamı məndən alıb, öz tarlasını daşlarla mənə ver.

Yazıq bu mübadilədən çox razı qaldı. Bay arabalardakı qızılları həyətinə apardı və kasıb adam qarğıdalı əkməyə getdi.

Sonra Səadət öz gücünü sübut etmək üçün kasıba baxıb buyurdu:

- Xoşbəxt ol, kişi!

Dərhal birdən-birə kasıbın qarşısına bir döyüşçü dəstəsi çıxdı.

“Biz lider axtarırıq” dedilər, “sizdən bizə lider olmağınızı xahiş edirik!”

Yazıq axmaqlıqdan (ağlını itirdi!) nə cavab verəcəyini belə bilmədi, sadəcə başını tərpətdi. Atlılar ona gümüş zireh verdilər, onu qara ata mindirdilər, qiymətli silahlarla belinə bağladılar, dəstənin başına qoydular. Yazıq o qədər gözəl adam olub ki, bunu bilmək mümkün deyil!

“Gəlin rəisimizi bayın qızına ərə verək!” Beləliklə, atlılar qərar verdilər və bayın yanına ovçular göndərdilər.

Bay razılaşdı və kasıb qızının bəy oldu. Bu münasibətlə camaatı əylənməyə, gələcək kürəkənini görməyə çağırıblar. Amma kürəkən ağzını açmır, bir söz deyə bilmir. Və ziyafətdə susdu. Gün səssizdir. Digəri isə susur. Gəlinin qohumları inciməyə başladı:

- Niyə susur? Çox qürurlu görünür? Və ya bəlkə bizə gülmək olar?

Üçüncü gün bayın özü çox qəzəbləndi.

Sərvət və Xoşbəxtliyin pis olduğunu görüb Ağıldan soruşmağa başladılar:

Kasıbın ağlını geri qaytarın! Ağıl mərhəmət etdi, kasıbın ağlını bərpa etdi və kasıb dərhal danışdı, amma o qədər ağlabatan, səlis:

“Mən hələ uşaq olanda kəndimizə düşmən hücumu olmuşdu. Hamı - qoca da, kiçik də, qadın da, kişi də onlara qarşı müdafiə edirdi... Və döyüşçü qiyafəsində olan bir qız hamıdan cəsarətlə döyüşürdü. Beləliklə, iki gün susdum, hər şeyi düşündüm: bu qızı kişilərlə bərabər döyüşçü hesab etmək olarmı? ..

Bay sevindi:

- Budur!- deyir.- Biz də elə bilirdik ki, bizimlə zarafat edirsən!

Dərhal şən toy etdilər və o yazıq qane və sevinc içində yaşadı.

Əgər insanın ağlı yoxdursa, ona nə sərvət, nə də xoşbəxtlik kömək edər. Bu sözlərlə bu ibrətamiz nağıl bitir.

Qaraçay xalq müdrikliyinin atalar sözlərində və məsəllərdə ifadə olunan daha çox nümunələri var.

Keçi çuxura düşəndə ​​canavar dedi: “Qardaşım!”

Qarğa nə qədər qışqırsa da, qaza çevrilməz, yaşlı qadın nə qədər nazlı olsa da, qız olmaz.

Atlar bir çox atalar sözlərində görünür. Bu başa düşüləndir, çünki qaraçaylıların həyatı əsasən atla bağlıdır.

Yaxşı çoban atı daha tez çapar.

Ən yaxşı at yarışlardadır.

Maraqlıdır ki, gələcək atlıların tərbiyəsi uşaqlıqdan başlayır. Həyatı atla bağlı olan qaraçaylılar üçün oğlanlara ata minməyi öyrətmək çox vacib idi, onlara minməyi öyrədirdilər.

Onlar qamçıdan istifadə etməyi də öyrəndilər, onunla üstü fırladılar. Oğlanlar həvəslə evdə hazırlanmış topları - ən yaxşısı ağcaqayın göbələklərindən hazırlanmış hesab olunan taxta topları gəzdirdilər.

Yeniyetmələr daha mürəkkəb, bəzən hətta təhlükəli idman növləri ilə məşğul olurdular. Yolsuzluq şəraitində, çoxlu dağ çayları və dərələrində qorxmadan yırğalanan nazik logdan keçmək, dirəklə çayların və buz çatlarının üstündən tullanmaq üçün vaxt tapmaq vacib idi. Gənc oğlanlar bunu yerdən hündür, bəzən iki metrə qədər olan yelləncək lövhəsində məşq zamanı öyrəniblər. Əlindəki çubuq tarazlığı saxlamağa kömək etdi.

Gənc kişilər ağırlıqları, çox vaxt daşları qaldırmaq və daşımaqda məşq edirdilər. Bəzi qəhrəmanlar yarışlarda daş yerinə öküz və at daşıyırdılar. Gənclər daş və dart atma, kamandan oxatma və odlu silahdan atəş açmaqda yarışdılar. Bu bacarıqların daha da təkmilləşdirilməsi at sürmə və ov zamanı baş verdi. Qonşu xalqlar kimi qaraçayların da at sürməyi, onlara qulluq etməyi və öyrətməyi öyrətməkdə özünəməxsus metodu var idi. Yarışlarda 12-15 yaşlı gənclər artıq uğurla çıxış ediblər.

Atçılıq idmanı və at yarışları bayramların və şənliklərin ayrılmaz hissəsi olub və indi də qalır. Əvvəllər toy günlərində, uşaq doğulması münasibəti ilə, yazın başlanğıcı və məhsulun bitdiyi gün, fəxri qonaqların gəlişi halında keçirilirdi.
Yarışların növləri müxtəlif idi: düz yerdə və dağdan sıldırım enişdə, maneə və atlama ilə, yəni akrobatik hərəkətlərin icrası ilə. Bacarıqlı bir cigit yumurtanı, qarpızı sındırmadan yerdən sikkə, papaq və ya dəsmal götürməli idi.

Jigitovka tam qaçışda bütöv bir sıra akrobatik məşqləri əhatə etdi: müxtəlif eniş formaları, ayaq üstə, baş üzərində dayanma, atdan enmə, atlamalar, atın boyun və qarın altındakı keçidlər. Atlı tam çaparaq atı yəhərdən çıxarmalı, qoşqu və yəhərin hissələrini yerə atmalı, geri qayıdarkən isə bütün bunları toplayıb atı yenidən yəhərləməli idi.

Yarışlarda mükafat mal-qara, paltar və ya pul idi. Qalib gəlmək vacib idi, maddi həvəs isə böyük rol oynamadı.

Yarışsız, milli güləşsiz - “tutuş”suz bayram olmayıb. Döyüş başlamazdan əvvəl kəmərlə bağlanmış pəhləvanlar üz-üzə dayanır, işarə ilə bir-birinin kəmərindən yapışaraq döyüşə başlayırlar. Döyüşün məqsədi rəqibi kürəyinə qoymaq olub. Bunun üçün ayaqaltı və qarmaqlar, qarmaqlar və s. istifadə etmək mümkün idi. Dueldə kobudluğa və vicdansızlığa yol verilmirdi. Onlar həm ayaq üstə, həm də bir və iki diz üstə, kəmərdə çarpaz tutuş və bir qolu çiynində döyüşürdülər.

6-7 metr hündürlüyündə hamar, yağlanmış sütuna dırmaşmaqda rəqiblərin ətrafında şən bir canlanma hökm sürürdü, üzərinə mükafat əlavə edildi. Eyni zamanda, enmə zamanı viskoz sürtkü yağlarından və ya sürüşmədən istifadə etmək qadağan edildi. Ayaqlarımı dirəyə dolayaraq əllərimlə özümü yuxarı çəkib, mükafatı alıb aşağı düşməliydim.

Uzunluğu 10-12 metr olan yağlı öküz kəmərinə dırmaşmaq da belə idi. Kəmər mükafatla birlikdə dirəyə bağlandı. Yıxılma nəticəsində xəsarət almamaq üçün barmaqlığın altına saman səpilib. Və burada əsas texnika əlləri yuxarı çəkmək idi.

Toylarda və bayramlarda əyləncəli attraksion "tortu dayandır" məşqi idi. Kənarları dişli, ortasında deşik olan xüsusi tort bişirdilər. O, iki metr hündürlükdə asılmış və burulmuşdu. Oğlanlar və kişilər sıçrayıb dişləri ilə tortu tutmalı və onun fırlanmasını dayandırmalı idilər ki, bu da müəyyən çeviklik və məharət tələb edirdi.

Bayramlarda və yarışlarda hər şey ola bilər.

Budur, əsrlər boyu davam edən bir hekayə. Üçkulan dərəsinin bir yolunda camaat toplaşıb kimin güclü olduğunu öyrənmək üçün pəhləvanları bir yerə toplayırdılar. Uzun müddət mübarizə apardıq. Bütün toplananlar arasında Yuxarı Teberdadan Xasan adlı bir oğlan qalib gəldi.

Uzun boylu, güclü, heç yorulmayan, qara qaşlı, qara gözlü. Sonra orada toplaşanlar arasında üzü örtülü bir qamətli kişi onunla döyüşmək istədiyini hamıya açıqladı. Onlar bu igiddən imtina etməyib, ona Teberdalı pəhləvanla yarışmağa icazə veriblər. Hər ikisi meydanın ortasına keçərək bir-birlərinə boyun əymədən uzun müddət vuruşdular. Nəhayət, pərdəli bir kişi Teberdalı pəhləvanı tutub yerə yıxdı.

Heyf ki, ömrüm boyu ruhum indiki kimi qırılmamışdı. Adını de, ölüm gələndə üzünü göstər, sənin qarşında baş əyib ölərəm, - dedi yıxılan oğlan.

Əla! Yaxşı qız! bütün vadi qışqırdı. Yığışanlardan bir oğlan kürəyinin üstünə sıçrayaraq pəhləvanın üzündəki pərdəni, başından papağını qoparıb. Günəş şüası kimi gözəl bir qız göründü - Orida. Yıxılan pəhləvan özünü unudub yalnız Oridaya baxır, sonra mahnı bəstələyir.

Qız da yəqin ki, razı qaldı, çünki ayaqdan-ayağa addımlayan, yanında dayanan buxta madyanının üstündə oturmayıb, qaçmayıb.

Dərənin özündə, onun daxilində görülməli olan işləri onun hüdudlarından çıxarmaq olmaz. Bu iki gözəl varlıq bir-biri üçün döyüşürdülər. Qoy evlənsinlər, - dedi yaşlılar.

Qızla oğlan bununla razılaşaraq evləndilər.

O vaxtdan çox vaxt keçib. Oraidanın görünüşü təkcə insanlar deyil, həm də daşlar və dağlar unudulmuş, lakin onun cəsarəti yaşayır. Toylarda, böyük bayramlarda ancaq onun adı səslənir. Şən bayramlar Orida sözü ilə açılır, Orida sözü ilə qız evlənir, Orida mahnısına qız bəy evinə girir.