Monqol hökmranlığının nəticələri haqqında müzakirələr. Monqol istilasının nəticələri. Tatar-monqol boyunduruğunun müsbət və mənfi təsiri
Rusiya Federasiyasının Təhsil Nazirliyi
Xabarovsk Dövlət Pedaqoji Universiteti
İmtahan işi №1
Vətənpərvərlik tarixinə görə
mövzu: 13-15-ci əsrlərdə Rusiya və Qızıl Orda. Monqol-tatar boyunduruğunun rus torpaqlarının inkişafına təsiri haqqında müzakirələr.
OZO İncəsənət fakültəsinin 1-ci kurs tələbəsi tərəfindən ifa olunur
Semenixina Yuliya Aleksandrovna
Yoxladı: V.V.Romanova
Xabarovsk
Giriş.
Hələ keçmişə çevrilməmiş, lakin təlatümlü indiki dövrü təmsil edən tarixin dönüş nöqtələrində qədim dövrlərə istinadlar kifayət qədər tez-tez olur - bəlkə də ənənəvi. Eyni zamanda, nəinki paralellər aparılır, müxtəlif dövrlərin hadisələri müqayisə edilir, həm də əcdadların qədim əməllərində bu gün cücərən məhsulları görməyə cəhd edilir. XIII-XV əsrlərdə Rusiya tarixinə, yəni “tatar boyunduruğu”, “tatar-monqol boyunduruğu”, “monqol boyunduruğu” kimi tanınan dövrə qəfil kəskin maraq məhz belədir. Daha yaxından müayinəyə qayıdış, bəzən isə keçmişə yenidən baxma adətən bir deyil, bir neçə səbəblə diktə olunur. Bu gün boyunduruq haqqında sual niyə ortaya çıxdı və nə üçün çox geniş auditoriyada müzakirə olunur? Birincisi, ona diqqət yetirmək lazımdır ki, onun müzakirəsinin təşəbbüskarları publisistlər, yazıçılar və ziyalıların ən geniş təbəqələri olub. Peşəkar tarixçilər ötən əsrin 80-ci illərinin sonundan başlayaraq gedən müzakirələrə sakit, səssiz və bir qədər təəccüblə baxırdılar. Onların fikrincə, problemlə bağlı mübahisəli məqamlar yalnız bəzi incəliklərin və xırda detalların aydınlaşdırılmasında qalıb, onların həlli üçün açıq-aydın kifayət qədər mənbələr yoxdur. Ancaq birdən məlum oldu ki, bütün maraq boyunduruğun özündə deyil, onun ölkəmizin bütün inkişaf kursuna, hətta konkret olaraq - bu gün, eləcə də rus milli xarakterinin formalaşmasına, psixoloji quruluşuna təsiridir. , müəyyən ideallara sadiqlik və insanlarda müxtəlif (əsasən müsbət) keyfiyyətlərin olmaması.Avropanın Asiya ilə sərhəddində yaranmış, 10-11-ci əsrin əvvəllərində, XII əsrin əvvəllərində özünün çiçəklənmə dövrünə çatan Rusiya dövləti. bir çox bəyliklərə parçalandı. Bu parçalanma feodal istehsal üsulunun təsiri altında baş verdi. Rus torpaqlarının xarici müdafiəsi xüsusilə zəiflədi. Ayrı-ayrı knyazlıqların knyazları ilk növbədə yerli feodal zadəganlarının mənafeyini nəzərə alaraq öz ayrıca siyasət yürüdür və sonsuz daxili müharibələrə girirdilər. Bu, mərkəzləşdirilmiş nəzarətin itirilməsinə və bütövlükdə dövlətin güclü zəifləməsinə səbəb oldu.
II ... Rusiya və Qızıl Orda 13-15.
1. Kalka döyüşü.
1223-cü ilin yazında Şərqi Avropada yerləşdirilmiş ən böyük ordulardan biri Dneprdəki keçidlərdə toplandı. Buraya Qalisiya-Volın, Çerniqov və Kiyev knyazlıqlarının alayları, Smolensk dəstələri, "bütün Polovtsiya torpağı" daxil idi. Monqol ordusunun əsas qüvvələri Asiyada Çingiz xanın yanında qaldı. Jebe və Subedeyin köməkçi ordusu sayca Rus-Polovtsiya ordusundan xeyli geri idi. Üstəlik, uzun yürüş zamanı tamamilə köhnəlmişdi. Monqollar onlara qarşı çıxan müttəfiq ordusunu parçalamağa çalışdılar. Onlar rus knyazlarına təklif etdilər ki, birlikdə polovtsiyalılara hücum etsinlər, onların mal-qarası və mal-qarasına sahib olsunlar. Ruslar danışıqlara girmədən səfirləri öldürdülər. Monqollar öz tərəflərinə yalnız "brodnikləri", Donun pravoslav əhalisini, polovtsiyalılarla ölümcül şəkildə ziddiyyətdə olanları qazana bildilər.
Müttəfiq ordunun zəifliyi vahid komandanlığın olmaması idi. Yaşlı şahzadələrin heç biri digərinə tabe olmaq istəmirdi. Kampaniyanın əsl lideri Mstislav Udaloy idi. Lakin o, yalnız Qalisiya və Volın alaylarını məhv edə bildi.
Monqol mühafizə dəstəsi Dnepr çayının sol sahilində peyda olanda Mstislav Udaloy çayı keçərək düşməni məğlub etdi. Dəstənin başçısı tutuldu və edam edildi. Qalisiya knyazının ardınca bütün ordu Dnepr çayının sol sahilinə keçdi. 8 və ya 9 gün davam edən keçiddən sonra müttəfiqlər Azov bölgəsindəki Kalka (Kalmius) çayına çatdılar və burada monqollarla qarşılaşdılar.
Mstislav Udaloy Kalka çayında Dneprdə olduğu kimi cəsarətlə hərəkət etdi. Kalka üzərindən keçərək döyüşə başladı, lakin eyni zamanda qərarından nə Kiyevə, nə də Çerniqov knyazlarına xəbərdarlıq etmədi. Müttəfiqlərin say üstünlüyü o qədər böyük idi ki, Mstislav qələbə şərəfini digər şahzadələrlə bölüşmədən monqolları təkbaşına məğlub etmək qərarına gəldi. Onun əmri ilə knyazlar Daniil Volınski, Oleq Kurski, Mstislav Nemoy döyüşə keçdilər. Hücum başda komandir Yarun olmaqla Polovtsian patrul alayı tərəfindən dəstəklənib. Döyüşün əvvəlində ruslar monqolları geri itələsələr də, sonra düşmənin əsas qüvvələrinin hücumuna məruz qalaraq qaçıblar. Hücuma rəhbərlik edən şahzadələr və komandirlər, demək olar ki, hamısı sağ qaldı, ən böyük itkiləri isə Kalkada qalan və monqolların gözlənilməz zərbəsindən sonra qaçan alaylar verdi. Geri çəkilmə zamanı yüngül Polovtsiyalı süvarilər geri çəkilən rus alaylarını xeyli qabaqladı. Yolda polovtsiyalılar silahlarını atmış rus döyüşçülərini qarət edib döyürdülər.
2. İstilanın başlanğıcı.
Cənubi Rusiya Kalkada düzəlməz itkilər verdi və məğlubiyyətdən çıxmadı. Bu hallar tatar-monqolların hərbi planlarını müəyyən edirdi.
Kalkadakı fəlakətdən sonra rus knyazları Rusiyanı Asiya ordusunun dağıdıcı basqından xilas edəcək böyük bir hücum haqqında düşünmədilər. Rusiyada çox az adam ölkə üzərindəki təhlükənin miqyasını qiymətləndirə bildi. Köçərilər rusların nəzərində “homogen olmayan” idilər. Kolomna döyüşü Batunun işğalı zamanı ən böyük döyüşlərdən biri idi. Monqollar onlar üçün qeyri-adi şəraitdə - qarla örtülmüş meşələrdə fəaliyyət göstərirdilər. Onların ordusu donmuş çayların buzları üzərində yavaş-yavaş Rusiyanın dərinliklərinə doğru irəlilədi. Süvarilər hərəkət qabiliyyətini itirdi, bu da monqolları fəlakətlə təhdid etdi. Hər döyüşçüdə üç at var idi. Bir yerə toplaşan yüz minlərlə at sürüsü otlaq olmadığından doymaq mümkün deyildi. Tatarlar öz qüvvələrini istəmədən dağıtmalı oldular. Müqavimət üçün uğur şansları artdı. Ancaq Rusiya çaxnaşma içində idi.
Vladimir alayları Kolomna döyüşündən sonra xeyli incəldi və Böyük Hersoq Yuri Vsevolodoviç paytaxtı müdafiə etməyə cəsarət etmədi. Qalan qüvvələri bölərək, xoşbəxtlikdən qoşunları şimala geri çəkdi və həyat yoldaşı və oğlu Vsevolodla Vladimirdə voyvod boyar Pyotr Oslyadjukoviçlə birlikdə qaldı.
Tatarlar 1238-ci il fevralın 3-də Vladimirin mühasirəsinə başladılar.O, rusları qaladan çıxarmağa ümid edirdi, monqollar onlara əsir düşmüş knyaz Yurinin kiçik oğlunu Qızıl Qapıya gətirdilər. Qarnizonun sayının az olduğunu nəzərə alaraq, voyevoda döyüş təklifini rədd etdi. Fevralın 6-da monqollar "daha tez-tez meşələri bəzəyir və axşama qədər pisliklər edirlər". Naharın ertəsi günü Yeni Şəhərə soxulub yandırdılar. Vsevolodun ailəsi özlərini daş Fərziyyə Katedralinə bağladılar, şahzadənin özü isə tatarlarla müqavilə bağlamağa çalışdı. Cənubi Rus salnaməsinə görə, Vsevolod kiçik bir dəstə ilə şəhəri tərk edərək, özü ilə "çoxlu hədiyyələr" götürdü, hədiyyələr Mevqu xanı yumşaltmadı. Onun əsgərləri Detinets'ə soxulub Dormition Katedralini yandırdılar. Yanğın zamanı orada olan insanlar həlak olub. Sağ qalanlar qarət edilərək əsir götürüldü. Şahzadə Vsevolod Batuya aparıldı, o, onu "gözünün qabağında" öldürməyi əmr etdi.
Şahzadə Yuri kömək üçün Suzdal bölgəsinin müxtəlif bölgələrinə qasidlər göndərərək şimala qaçdı. Qardaş Svyatoslav və Rostovdan olan üç qardaşı oğlu öz dəstələrini gətirdilər. Yalnız Yaroslav qardaşının çağırışına məhəl qoymadı.
Vladimir knyazı etibarlı şəkildə tatarlardan sığındı, Volqanın şimalındakı Sit çayı üzərində meşəlik ərazidə düşərgə qurdu.
Batu Burunday qubernatorunu Yurinin arxasınca göndərdi. 4 mart 1238-ci ildə monqollar rus düşərgəsinə hücum etdilər. Novqorod salnaməsinə görə, Vladimir knyazı voyvodanı gözətçi alayı ilə təchiz etməyi bacardı, lakin heç nəyi düzəltmək mümkün olmayanda bunu çox gec etdi. Voyevoda düşərgədən yola düşdü, lakin qərargahın mühasirəyə alındığı xəbəri ilə dərhal geri qaçdı. Bununla belə, Cənubi Rus və Novqorod salnamələrində Yurinin tatarlara müqavimət göstərmədiyi vurğulanır. Monqol mənbələri təsdiq edir ki, əslində Siti çayında döyüş olmayıb. Həmin ölkənin şahzadəsi Böyük Corc qaçıb meşədə gizləndi, onu da aparıb öldürdülər. Salnamələr ələ keçirilən şəhərlərdə məhbusların tamamilə məhv edilməsinin mənzərəsini çəkir. Əslində, monqollar öz bayraqları altında xidmət etməyə razı olanlara aman verdilər və onlardan yardımçı dəstələr yaratdılar. Belə ki, terrorun köməyi ilə ordularını doldurdular.
Fevralda monqollar 14 Suzdal şəhərini, çoxlu yaşayış məntəqələrini və qəbiristanlıqları məğlub etdilər.
3. Rusiyanın cənubuna yürüş.
1239-cu ildə monqollar Mordoviya torpaqlarını məğlub edərək Murom və Qoroxovets şəhərlərini yandırdılar. 1239-cu ilin əvvəlində Pereyaslavlı ələ keçirdilər, bir neçə ay sonra Çerniqovun üzərinə düşdülər.
Knyazların çəkişmələri Cənubi Rusiyanı monqollar üçün asan şikəst etdi. Çerniqov Mixailinin uçuşundan sonra Kiyev masasını Smolensk knyazlarından biri tutdu, lakin o, Daniel Qalitski tərəfindən dərhal qovuldu. Daniel Kiyevi müdafiə etmək niyyətində deyildi, lakin "şəhəri min boyar Dmitriyə verdi". Tatarlar 1238-ci il fevralın 3-də Vladimirin mühasirəsinə başladılar.O, rusları qaladan çıxarmağa ümid edirdi, monqollar onlara əsir düşmüş knyaz Yurinin kiçik oğlunu Qızıl Qapıya gətirdilər. Qarnizonun sayının az olduğunu nəzərə alaraq, voyevoda döyüş təklifini rədd etdi. Fevralın 6-da monqollar "daha tez-tez meşələri bəzəyir və axşama qədər pisliklər edirlər". Naharın ertəsi günü onlar Yeni Şəhərə soxularaq onu yandırdılar.Vladimir müdafiəçilərinin cəsarətini monqol mənbələri təsdiqlədi. Onlar şiddətlə vuruşdular və Menq-Kaan onları məğlub edənə qədər şəxsən qəhrəmanlıq göstərdi. Şahzadə Vsevolod daş dəstəsində özünü müdafiə etmək imkanı əldə etdi. Lakin o, monqolların əsas qüvvələri ilə təkbaşına qarşılaşmağın mümkünsüzlüyünü görür və digər şahzadələr kimi müharibədən tezliklə çıxmağa çalışırdı. Vsevolodun ailəsi özlərini daş Fərziyyə Katedralinə bağladılar, şahzadənin özü isə tatarlarla müqavilə bağlamağa çalışdı. Cənubi Rus salnaməsinə görə, Vsevolod kiçik bir dəstə ilə şəhəri tərk edərək, özü ilə "çoxlu hədiyyələr" götürdü, hədiyyələr Mevqu xanı yumşaltmadı. Onun əsgərləri Detinets'ə soxulub Dormition Katedralini yandırdılar. Yanğın zamanı orada olan insanlar həlak olub. Sağ qalanlar qarət edilərək əsir götürüldü. Şahzadə Vsevolod Batuya aparıldı, o, onu "gözünün qabağında" öldürməyi əmr etdi.
1240-cı ildə Batu və Monqol imperatorunun oğlu Kadan Kiyevi mühasirəyə aldılar. 1240-cı ilin dekabrında Kiyev süqut etdi. Müdafiəyə rəhbərlik edən Boyar Dmitr yaralanaraq əsir götürüldü. Batu "onun naminə cəsarət" həyatını əsirgəmədi.
Müharibə köhnə boyarların simasını dəyişdi. Knyazlıq dəstələri fəlakətli itkilər verdi. Varangian mənşəli zadəganlıq demək olar ki, tamamilə yoxa çıxdı.
Rusiyanı müdafiə etməyə çalışan şahzadələr, əksər hallarda başlarını yerə qoydular. Vladimir Şahzadə Yuri bütün oğulları ilə birlikdə öldü. Qardaşı Yaroslav altı oğlu ilə işğaldan sağ çıxdı. Tverdə olan Yaroslavın bir gənc oğlu öldü. Şahzadə rus torpağının müdafiəsində iştirak etmədi və paytaxtını müdafiə etmədi. Vatunun qoşunları ölkəni tərk edən kimi Yaroslav dərhal Vladimirdə böyük knyazlıq süfrəsini zəbt etdi. Bunun ardınca o, Kiyev knyazlığına hücum etdi.
Rusiyanın monqol-tatarlar tərəfindən məğlub edilməsi, alman səlibçilərinin Novqorod və Pskov mülklərinə hücumunun güclənməsinə səbəb oldu.
Batu qərb yürüşündən qayıdanda Yaroslav 1240-cı ildə Sarayda ona baş əyməyə getdi. Monqol hakimiyyətinin qurulması şahzadəyə çoxdankı məqsədə çatmağa imkan verdi. Batu Yaroslavı Rusiyanın ən yaşlı knyazı kimi tanıdı. Əslində, Orda Vladimir knyazının Kiyev masasına olan qanuni iddialarını tanıdı. Lakin cənub rus knyazları tatarların iradəsinə tabe olmaq istəmirdilər. Üç il ərzində onlar inadla Ordada Yarasaya baş əyməkdən imtina etdilər.
Cənubi Rusiya qüvvələri tatar-monqol talanları və daxili çəkişmələr nəticəsində məhv edildi. Orda Rusiyaya xərac qoydu. Monqollar pul ödəmələri ilə yanaşı, rus knyazlarından xana xidmət etmək üçün daim hərbi dəstələr göndərməyi tələb edirdilər.
Novqorod torpağına girdi. Fevralın 20-də onlar Torjokun mühasirəsinə başladılar. İki həftə ərzində tatarlar çöküntü maşınlarının köməyi ilə şəhərin divarlarını dağıtmağa çalışdılar.Şəhər alındı.Əhali qırıldı.
Pereyaslavl monqol şahzadələrinin bir araya gətirdiyi sonuncu şəhər idi.
4.Rus və Orda. Aleksandr Nevskinin hakimiyyəti .
Əgər qərb sərhədlərində rus xalqı öz torpaqlarını qonşularının təcavüzündən qoruya bildisə, Şərqdən gələn işğalçılarla münasibətlərdə vəziyyət fərqli idi. Monqol fatehləri Sakit okeandan Dunay çayına qədər hökmranlıq etdilər. Və Volqanın aşağı axarında Xan Batı yeni dövlətin paytaxtı - Qızıl 0rdy olan Saray şəhərini tikməyi əmr etdi. Rusiya faktiki Qızıl Orda ərazisinə daxil olmasa da, rus knyazları tatar xanlarına tabe idilər. Saray hökmdarlarının “ulus”u (mülkiyyəti) sayılırdı. Əsas monqol xanının qərargahı minlərlə mil uzaqda - Qarakorumda yerləşirdi. Lakin zaman keçdikcə Sarayın Qarakorumdan asılılığı azaldı. Yerli xanlar öz ölkələrini kifayət qədər müstəqil idarə edirdilər. Ordada belə bir nizam o zaman tətbiq edilirdi ki, rus knyazları knyazlıqlarda hakimiyyət hüququ əldə etmək üçün xüsusi xan məktubu almalı idilər. Buna qısa yol deyilirdi. “Etiket” üçün səfərlər təkcə xana deyil, onun arvadlarına, yaxın məmurlarına da zəngin hədiyyələrin təqdim edilməsi ilə müşayiət olunurdu. Eyni zamanda, şahzadələrdən dinlərinə yad, bəzən alçaldıcı şərtləri yerinə yetirmələri tələb olunurdu. Bu əsasda Ordada dramatik səhnələr oynanılırdı. Bəzi rus hökmdarları müəyyən edilmiş əmri yerinə yetirməkdən imtina etdilər. Belə bir imtinaya görə Çerniqovski knyazı Mixail həyatı ilə ödədi. Pravoslav inancı adına qəbul edilən əzab üçün o, Rus Kilsəsi tərəfindən müqəddəsləşdirildi. Mikayılın Ordadakı cəsarətli davranışı haqqında əfsanənin hekayələri knyazın yüksək mənəvi borcuna sədaqətinin sübutu kimi Rusiyada geniş yayılmışdır. Ryazan knyazı Roman Oleqoviç qəddar repressiyalara məruz qaldı. Onun inancını dəyişmək istəməməsi Xanın qəzəbinə və fırlanmasına səbəb oldu. Şahzadənin dilini kəsdilər, barmaqlarını və ayaq barmaqlarını kəsdilər, oynaqlarını kəsdilər, başının dərisini soydular və özünü nizə taxdılar. Karakorumda Aleksandr Nevskinin atası knyaz Yaroslav Vsevolodiç zəhərlənib.
1252-ci ildə Aleksandr Nevski Rusiyanın Böyük Hersoqluğu oldu. O, paytaxt olaraq Kiyevi yox, Vladimiri seçdi. Əsas təhlükəni Ordada gördü və buna görə də onunla münasibətləri gərginləşdirməməyə çalışdı. Şahzadə başa düşürdü ki, Rusiya həm Qərbin təcavüzünə, həm də Şərqdən gələn daimi təhlükəyə müqavimət göstərmək iqtidarında deyil. Bir əfsanə var ki, knyaz İskəndər Roma Papasının katolikliyi və kral titulunu qəbul etmək təkliflərini rədd edib. O, pravoslavlığa sadiq qaldı. Bir vaxt dedi: “Allah qüdrətdə deyil, salehlikdədir”. Bu, ona qonşu Litva və Baltikyanı almanların zərbələrinə cavab verməyə mane olmadı. Rus komandiri məğlubiyyətləri bilmirdi. Vəziyyət öz qanunlarını diktə edirdi. Qürurlu rus hökmdarı da Orda hökmdarlarına baş əyməyə getməli idi. Amma İskəndər tələsmirdi. Yalnız bir çox torpaqların fəthinin Aleksandr Nevskinin şücaətlərini qeyd etdiyi Batudan gələn bildirişdən sonra Rusiyanın Böyük Dükü Ordaya getdi. O, hələ Ordada olmayan yeganə rus hökmdarı idi. Batı açıq şəkildə bildirdi ki, əks halda rus torpaqları tatarların yeni xarabalığı ilə üzləşəcək. “Məgər sən mənim səltənətimə boyun əyməyəcəksən?” – Aleksandr Nevski xanı hədə-qorxu ilə soruşdu. Seçim yox idi. Ordada Aleksandr Nevski layiqli qarşılandı. Daha sonra Böyük Hersoq uzaq Qarakoruma səfər etmək məcburiyyətində qaldı. Əks halda, Şahzadə İskəndər öz torpağını toxunulmaz saxlaya bilməzdi. Orda xanları Rusiyaya hər il gümüşlə ödənilməli olan ağır xərac qoydular. Tatar xərac yığanları (Baskaklar) hərbi dəstələrlə birlikdə Rusiya şəhərlərində məskunlaşdılar. Əhali qəsb və zorakılıqdan inildəyirdi. Saray hakimiyyət orqanları vergi ödəyicilərinin hesabını aparmaq üçün əhalinin siyahıyaalınması keçirdilər (buna “nömrə, siyahıyaalmaya daxil olanlara isə “sayı adamlar” deyilirdi). Müavinətlər yalnız ruhanilərə verilirdi. Lakin Orda hökmdarları yenə də Rus Pravoslav Kilsəsini öz tərəflərinə çəkə bilmədilər. Orda xanları minlərlə rus xalqını qovdu. Başqa işlərlə məşğul olmaq üçün şəhərlər, saraylar və istehkamlar tikməyə məcbur oldular. Arxeoloqlar Qızıl Orda ərazisində bir neçə rus yaşayış məskəni aşkar ediblər. Tapılan əşyalar şəhadət verir ki, bu qeyri-ixtiyari sakinlər tərk edilmiş vətənlərinin xatirəsini saxlamış, xristianlıqlarını davam etdirmiş və kilsələr tikmişlər. Orda hakimiyyəti pravoslav əhali üçün xüsusi Saraisko-Podonsk yeparxiyası yaratdı. Qorxunc hadisələrə baxmayaraq, rus xalqı həmişə öz mövqeyi ilə barışa bilmirdi. Ölkədə narazılıq artdı və Ordaya qarşı açıq etirazlarla nəticələndi. Xanlar səpələnmiş müqavimət mərkəzlərinə müqavimət göstərməkdə çətinlik çəkən Rusiyaya cəza qoşunları göndərdilər. Bütün bunları Aleksandr Nevski görmüş və başa düşmüşdür. Özümü müdafiə edə biləcəyim vaxt hələ gəlməyib. Buna görə də Böyük Knyaz öz qəbilə yoldaşlarını Ordaya qarşı hərbi əməliyyatlardan saxlamağa çalışırdı. Novqorodu xaraba qalmamış rus torpağının bir adası kimi xilas edərək Novqorodiyalıları əhalinin tatar mirzələrini şəhərə buraxmağa məcbur etdi.
Vladimir "Tumen" və tatarların işğalı təhlükəsi Novqorodun siyahıyaalma üçün tatar "siyahıyasını" qəbul etməyə razılaşmağa təsir etdi (siyahıyaya əhalinin siyahıyaalınmasını aparan və Orda çıxışının ölçüsünü təyin edən tatar məmurları adlanırdı) -xərac.Ordanın Rusiyada xərac yığımını qaydasına salmağa çalışdığı güman edilir.Lakin Saray hökmdarlarının Monqolustan hərbi sistemini Rusiyaya da yaymağa çalışdıqlarını düşünmək üçün əsaslar var). Lakin tatar mirzələri şəhərə gəlib siyahıyaalmaya başlayan kimi daha az adamlar – “soyğunçular” yenə narahat oldular. Sofiya tərəfində toplaşan veche qərara gəldi ki, başqa millətlərin fatehlərinin gücünü tanımaqdansa, başlarını aşağı salmaq daha yaxşıdır. İskəndər və onun himayəsi altında qaçan tatar səfirləri dərhal knyazın Qorodişçedəki iqamətgahını tərk edərək sərhədə doğru yola düşdülər. Şahzadənin getməsi dünyanı sındırmağa bərabər idi. Sonda Novqorod boyarlarından olan Aleksandr Nevskinin tərəfdarları Novqorod torpağını işğaldan və xarabalıqdan xilas etmək üçün veçeni onun şərtlərini qəbul etməyə inandırdılar.
Sonda Novqorod boyarlarından olan Aleksandr Nevskinin tərəfdarları Novqorod torpağını işğaldan və xarabalıqdan xilas etmək üçün veçeni onun şərtlərini qəbul etməyə inandırdılar.
Ordu, monqol uluslarında hərbi xidmət əmrlərini Rusiyaya yaymağa müvəffəq olmadı. Lakin Orda tərəfindən həyata keçirilən tədbirlər rus şəraitinə daha çox uyğunlaşdırılmış Bask sisteminin əsasını qoydu. Temniklərin və minlərin əvəzinə Rusiyanı xüsusi təyinatlı məmurlar - sərəncamında hərbi gücə malik baskaklar idarə etməyə başladılar. Əsas Baskak qərargahını Vladimirdə saxladı. O, Böyük Knyazın fəaliyyətinə rəhbərlik edir, xəracın yığılmasını təmin edir və monqol ordusuna əsgərlər cəlb edirdi. XIII əsrin ortalarında. monqol imperiyasının süqutunun əlamətləri açıqlanmış və getdikcə bir-birindən təcrid olunmuşdu. Monqolustandan hərbi dəstələrin Batu ulusuna axını dayandı. Orda hökmdarları fəth edilən ölkələrdə itkiləri əlavə döyüşçü dəstələri ilə kompensasiya etməyə çalışırdılar.
Şahzadə Alexander Nevsky, Ordada uğur qazanmağı və qoşunların məcburi cəlb edilməsini yalnız xüsusi vəziyyətlərə görə məhdudlaşdırmağı bacardı. Bir çox rus torpaqları və knyazlıqları qaçdı, Batunun işğalı monqolların gücünü tanımaq niyyətində deyildi. Zəngin və geniş Novqorod torpağı onlardan biri idi. Torjokun müdafiəsi zamanı Novqorodiyalılar tatarlara şiddətli müqavimət göstərdilər. Daha sonra onlar Livoniya cəngavərlərinin işğalını dəf etdilər. Müharibəsiz Novqorodu diz çökdürmək mümkün deyildi və Şahzadə İskəndər Orda hökmdarlarına Novqorodiyalılara qarşı Vladimir "Tümen"lərindən istifadə etməyi təklif etdi.
Zəifləmiş Rusiyanın Orda ilə döyüşmək istəməməsi A.Nevskinin qardaşı Andrey Yaroslaviçin orduya qarşı çıxışı tam uğursuzluqla başa çatanda tam aydın şəkildə ortaya çıxdı. Onun ordusu məğlub oldu və şahzadənin özü İsveçə qaçdı. Xaricilərin işğalı Rusiya iqtisadiyyatına böyük ziyan vurdu. Bəzi mühüm sənaye sahələri (metal emalı, tikinti, zərgərlik və s.) uzun müddət dondurulmuşdu. Batunun ölüm xəbəri Rusiya torpaqlarında rahatlama nəfəsinə səbəb oldu. Üstəlik, 1262-ci ildə bütün Rus Qradlarında üsyanlar baş verdi, bu zaman tatar xərac yığanları döyüldü və qovuldu. Bu hadisələrin dəhşətli nəticələrini görən Aleksandr Nevski qarşıdan gələn qanlı cəzanın qarşısını almaq üçün Ordaya baş çəkmək qərarına gəldi.
1258-ci ildə monqollar litvalıları məğlub etdilər. Tatarların Litvada görünməsi Novqorodun vəziyyətini pisləşdirdi. 1259-cu ilin qışında Vladimirə səfər edən Novqorod səfirləri Suzdal sərhəddində müharibəyə hazır olan alayların olması xəbərini gətirdilər. Vladimir "Tumen" və tatarların işğalı təhlükəsi Novqorodun siyahıyaalma üçün tatar "siyahıyasını" qəbul etməyə razılaşmağa təsir etdi (siyahıyaya əhalinin siyahıyaalınmasını aparan və Orda çıxışının ölçüsünü təyin edən tatar məmurları adlanırdı) -xərac.Ordanın Rusiyada xərac yığımını qaydasına salmağa çalışdığı güman edilir.Lakin Saray hökmdarlarının Monqolustan hərbi sistemini Rusiyaya da yaymağa çalışdıqlarını düşünmək üçün əsaslar var). Ordu, monqol uluslarında hərbi xidmət əmrlərini Rusiyaya yaymağa müvəffəq olmadı. Lakin Orda tərəfindən həyata keçirilən tədbirlər rus şəraitinə daha çox uyğunlaşdırılmış Bask sisteminin əsasını qoydu. Temniklərin və minlərin əvəzinə Rusiyanı xüsusi təyinatlı məmurlar - sərəncamında hərbi gücə malik baskaklar idarə etməyə başladılar. Əsas Baskak qərargahını Vladimirdə saxladı. O, Böyük Hersoqun fəaliyyətinə rəhbərlik edir, xəracın yığılmasını təmin edir və monqol ordusuna əsgərlər cəlb edirdi.
1260-cı illərin əvvəllərində Qızıl Orda təkcə Farsların fəthindən və Ərəb Xilafətinin son məğlubiyyətindən sonra yaradılmış Hülaku monqol dövləti ilə uzun sürən və qanlı müharibəyə girmədi. Monqol İmperiyasının dağılması və uluslar arasındakı müharibə Orda qüvvələrini birləşdirdi və Rusiyanın daxili işlərinə müdaxiləsini məhdudlaşdırdı.
II ... Monqol-tatar boyunduruğunun rus torpaqlarının inkişafına təsiri.
Rusiyaya tez-tez basqınlar, Karamzinin dediyi kimi, vahid dövlətin yaranmasına kömək etdi: "Moskva öz böyüklüyünü xanlara borcludur!" Kostomarov böyük knyazın hakimiyyətinin gücləndirilməsində xan yarlıqlarının rolunu vurğulayırdı. Eyni zamanda, tatar-monqolların rus torpaqlarına dağıdıcı yürüşlərinin təsirini, ağır xəracların yığılmasını və s. Qumilev isə öz tədqiqatında Rusiya ilə Orda arasında mehriban qonşuluq və müttəfiqlik münasibətlərinin mənzərəsini çəkdi. Solovyev (Klyuçevski, Platonov) basqınlar və müharibələr istisna olmaqla, fatehlərin qədim rus cəmiyyətinin daxili həyatına təsirini əhəmiyyətsiz kimi qiymətləndirirdilər. O hesab edirdi ki, 13-15-ci əsrin ikinci yarısının prosesləri ya əvvəlki dövrün meyllərindən irəli gəlir, ya da Ordadan asılı olmayaraq yaranır. Rus knyazlarının xan yarmarkalarından və vergi yığımından asılılığını qısaca xatırladan Solovyev qeyd etdi ki, monqolların Rusiyanın daxili idarəçiliyinə əhəmiyyətli təsirini etiraf etmək üçün heç bir əsas yoxdur, çünki biz bunun heç bir izini görmədik. Bir çox tarixçilər üçün ara mövqe - fatehlərin təsiri Rusiyanın nəzərəçarpan, lakin həlledici olmayan inkişafı və birləşməsi kimi qəbul edilir. Grekovun, Nasonovun və başqalarının fikrincə, vahid dövlətin yaradılması Orda ilə deyil, buna baxmayaraq, müasir tarix elmində monqol boyunduruğu nöqteyi-nəzərindən idi: Ənənəvi tarix bunu xalq üçün fəlakət hesab edir. rus torpaqları. Digəri, Batunun işğalını köçərilərin adi basqını kimi şərh edir. Ənənəvi nöqteyi-nəzərin tərəfdarları boyunduruğun Rusiyada həyatın ən müxtəlif aspektlərinə təsirini son dərəcə mənfi qiymətləndirirlər: əhalinin kütləvi yerdəyişməsi və bununla da kənd təsərrüfatı mədəniyyətinin qərbə və şimal-qərbə, daha az əlverişli ərazilərə köçürülməsi baş verdi. daha az əlverişli iqlim ilə; şəhərlərin siyasi və sosial rolu kəskin şəkildə azalır; knyazların əhali üzərində gücünü artırdı. Köçərilərin işğalı rus şəhərlərinin kütləvi şəkildə dağıdılması ilə müşayiət olundu, sakinlər amansızcasına məhv edildi və ya əsir götürüldü. Bu, Rusiya şəhərlərində nəzərəçarpacaq dərəcədə azalmaya səbəb oldu - əhali azaldı, şəhər əhalisinin həyatı yoxsullaşdı və bir çox sənətkarlıq tənəzzülə uğradı. Monqol-tatar istilası şəhər mədəniyyətinin əsasına - sənətkarlıq istehsalına ağır zərbə vurdu. Şəhərlərin dağıdılması sənətkarların Monqolustana və Qızıl Ordaya kütləvi şəkildə çıxarılması ilə müşayiət olundu. Rusiya şəhərinin sənətkar əhalisi ilə birlikdə onlar çoxəsrlik istehsal təcrübələrini itirdilər: sənətkarlar peşə sirlərini özləri ilə apardılar. Mürəkkəb sənətkarlıq uzun müddət yox olur, onların canlanması yalnız 15 ildən sonra başladı. Minanın qədim sənətkarlığı həmişəlik yoxa çıxdı. Rusiya şəhərlərinin görünüşü yoxsullaşdı. O vaxtdan tikintinin keyfiyyəti də xeyli aşağı düşüb. Fəthçilər Rusiya kəndlərinə və ölkə əhalisinin əksəriyyətinin yaşadığı Rusiyanın kənd monastırlarına heç də az ağır zərər vurdular. Kəndliləri bütün Orda məmurları, çoxsaylı xanın səfirləri və sadəcə quldur dəstələri qarət edirdi. Monolo-tatarların kənd təsərrüfatına vurduğu ziyan dəhşətli idi. Müharibədə yaşayış evləri və köməkçi tikililər məhv oldu. İşləyən mal-qara tutuldu və Ordaya aparıldı. Montatarların və işğalçıların Rusiyanın xalq təsərrüfatına vurduğu ziyan basqınlar zamanı dağıdıcı quldurluqlarla məhdudlaşmırdı. Boyunduruğun qurulmasından sonra "xərac" və "istək" şəklində böyük dəyərlər ölkəni tərk etdi. Gümüş və digər metalların davamlı olaraq sızması iqtisadiyyat üçün dəhşətli nəticələrə səbəb oldu. Ticarət üçün gümüş çatmırdı, hətta “gümüş aclığı” da var idi. Monqol-tatar işğalları rus knyazlıqlarının beynəlxalq mövqelərinin əhəmiyyətli dərəcədə pisləşməsinə səbəb oldu. Qonşu dövlətlərlə qədim ticarət və mədəni əlaqələr zorla kəsildi. Ticarət tənəzzülə uğradı. İstila rus knyazlıqlarının mədəniyyətinə güclü dağıdıcı zərbə vurdu. Fəthlər Batu istilasının əvvəlində şəfəqinə çatan rus xronika yazısının uzun müddət tənəzzülünə səbəb oldu. Monqol-tatar işğalları əmtəə-pul münasibətlərinin yayılmasını süni surətdə ləngitdi, yaşayış təsərrüfatı inkişaf etmədi.
Nəticə
Beləliklə, Qızıl Ordanın yaranması və inkişafı Rusiya dövlətinin inkişafına güclü təsir göstərmişdir, çünki uzun illər onun tarixi rus torpaqlarının taleyi ilə faciəvi şəkildə iç-içə olmuş, Rusiya tarixinin ayrılmaz hissəsinə çevrilmişdir.
Hücuma məruz qalmayan Qərbi Avropa dövlətləri tədricən feodalizmdən kapitalizmə keçərkən, fatehlər tərəfindən parçalanmış Rusiya feodal iqtisadiyyatını saxladı. İşğal ölkəmizin müvəqqəti geriliyinə səbəb oldu. Beləliklə, monqol-tatar istilasını heç bir halda ölkəmizin tarixində mütərəqqi hadisə adlandırmaq olmaz. Axı köçərilərin hakimiyyəti demək olar ki, iki əsr yarım davam etdi və bu müddət ərzində boyunduruq rus xalqının taleyində əhəmiyyətli bir iz qoymağı bacardı. Ölkəmizin tarixində bu dövr çox vacibdir, çünki Qədim Rusiyanın gələcək inkişafını əvvəlcədən müəyyənləşdirdi.
BİBLİOQRAFİYA:
1. Eqorov V.L. "Qızıl Orda Mifləri və ya Reallıq" red. Bilik Moskva 1990
2. Grekov B.İ. Tarix dünyası: 13-15-ci əsrlərdə rus torpaqları M., 1986
3. Kuçkin V.A. Alexander Nevsky - orta əsrlər Rusiyasının dövlət xadimi və komandiri - Vətənpərvərlik tarixi. 1996
4. Ryazanovski V.A. Tarixin sualları 1993 № 7
5. Skrynnikov RG Rusiya tarixi 9-17 əsrlər M .; 1997-ci ildə bütün dünya tərəfindən nəşr edilmişdir
Tatar-monqol boyunduruğunun nəticələrini və onun Rusiya dövlətinin sonrakı inkişafına təsirini qiymətləndirərkən, onun qeyri-müəyyən təbiətini tanımaq lazımdır. Buna görə də ictimai həyatın hər bir sahəsini ayrıca nəzərdən keçirməyin mənası var.
İqtisadiyyat.
Şəhərlərin dağıdılması - 49 şəhər dağıdılıb. Onlardan 15-i kənd olub, 14-ü isə bərpa olunmayıb.
Sənətkarlığın inkişafında ləngimə - bir çox sənətkar, şəhər sakinləri kimi, şəhərin basqınları zamanı öldü və ya Ordaya əsir düşdü; bəzi texnologiyalar əbədi olaraq itirildi (kloisonné emaye, daş oyma); sənətkarlar bazara deyil, xanlara və knyazlıq sarayına işləyirdilər.
Xəracın ödənilməsi dövlətin üzərinə ağır yük düşürdü. Əmtəə-pul münasibətlərinin inkişafına mane olan Rusiyanın əsas pul metalı olan gümüşün sızması baş verdi.
Siyasət.
Şahzadələrin xüsusi hərflərin - etiketlərin köməyi ilə təyin edilməsi (Amma! Onlar vərəsəlik hüququ qorunub saxlanılmaqla, seçim proseduruna təsir etmədən yalnız şahzadənin namizədliyini təsdiq və ya rədd etdilər).
Özlərinin hakim sülaləsini yaratmadılar.
Şahzadələrin fəaliyyətinə nəzarət edən və xərac toplayan hərbi dəstələrin rəhbərləri - qubernatorlar institutu - baskaklar yaradıldı. Baskakların danması ya şahzadənin Ordaya çağırılmasına, ya da cəza kampaniyasına səbəb oldu. (Lakin! XIII əsrin sonlarında xərac yığımı rus knyazlarının əlinə keçdi)
Veche ənənələrinin sönməsi və Şərq modeli üzrə hökmdarın qeyri-məhdud hakimiyyətinin bərqərar olması istiqamətində siyasi kursun formalaşması.
Monqollar süni şəkildə ərazi və siyasi parçalanmanı dəstəkləyirdilər ki, bu da yuxarıdan sonrakı mərkəzləşmə üçün əsas oldu.
Sosial quruluş.
· Köhnə Varangian zadəganlığının demək olar ki, tamamilə məhv edilməsi.
· Güclü tatar ünsürü olan yeni zadəganlığın formalaşması - Şeremetevlər, Derjavinlər, Tolstoylar, Axmatovlar.
din
Orda pravoslav inancını məhv etmədi və öz dinini tətbiq etdi.
· Kilsələrin dağıdılması və talanması ideoloji səbəblərlə deyil, yalnız mənfəət məqsədi ilə həyata keçirilirdi.
· Kilsə vergidən azad edildi, onun mülkiyyəti toxunulmaz elan edildi.
· Boyunduruğun dövründə monastırların sayı artdı və onların torpaq sahibliyi xeyli genişləndi.
· Kilsənin mövqeyini mənəvi deyil, daha çox siyasi qurum kimi gücləndirmək.
· Pravoslav Kilsəsinin Qərbin təsirindən qorunması.
İctimai şüur.
· Hökmdarların şüurunun dəyişdirilməsi - şahzadələr köləlik nümayiş etdirməyə məcbur edildi. İtaətsizlər alçaldıcı şəkildə cəzalandırıldı və ya məhv edildi.
· Hökumətin şərq modelinin təsdiqi - qəddar və despotik, hökmdarın qeyri-məhdud hakimiyyəti ilə.
Rus tarixşünaslığında bu problemlə bağlı üç əsas fikir var.
1.S.M.Solovyev, V.O.Klyuçevski və əksər tarixçilər - Rusiya üçün boyunduruq böyük bir fəlakət idi.
Boyunduruq, fəth edənlər (monqollar) və məğlub olanlar (ruslar) arasındakı münasibətlər sistemidir və özünü aşağıdakılarda göstərir:
Rus knyazlarının Rusiya torpaqlarında hökmranlıq hüququ üçün yarlıq (məktub) verən Qızıl Orda xanlarından siyasi asılılığı;
Rusiyanın Ordadan Dannik asılılığı. Rusiya Qızıl Ordaya xərac verdi (yemək, əl işləri, pul, qullar);
Hərbi asılılıq - monqol qoşunlarına rus əsgərlərinin verilməsi.
2. N. M. Karamzin qeyd edirdi ki, Rusiyada monqol-tatar hökmranlığının bir mühüm müsbət nəticəsi var - bu, rus knyazlıqlarının birləşməsini və vahid Rusiya dövlətinin dirçəlişini sürətləndirdi. Bu, bəzi sonrakı tarixçilərin monqolların müsbət təsirindən danışmasına səbəb oldu.
3. A.Fomenko, V.Nosovski hesab edirlər ki, monqol-tatar boyunduruğu ümumiyyətlə olmayıb. Rus knyazlıqlarının Qızıl Orda ilə qarşılıqlı əlaqəsi daha çox müttəfiqlik münasibətlərini xatırladırdı: Rusiya xərac verirdi (və onun ölçüsü o qədər də böyük deyildi), Orda isə əvəzində zəifləmiş və səpələnmiş rus knyazlıqlarının sərhədlərinin təhlükəsizliyini təmin edirdi. .
5. Şahzadə Aleksandr Nevski haqqında müasir rus müzakirələri
Son zamanlar knyazın siyasi istedadları getdikcə daha çox təkidlə vurğulanır, belə ki, belə çıxır ki, “Aleksandr Nevski əsas şücaətini döyüş meydanında hərbi rəhbər kimi yox, dövlət xadimi kimi siyasi arenada göstərib”. Eyni zamanda, “ulu əcdadımız... Rusiyanı xarici düşmənlərdən fədakarlıqla müdafiə etdi və bu müdafiədə xalqın həlledici rolunu anladı”.
Onların rəqibləri İsgəndərin Vətən qarşısında xidmətlərini şişirtməyə meylli deyillər. Onlar knyazı əməkdaşlıqda günahlandırırlar ki, bu, 1237-1238-ci illərdə Batu qoşunlarına çatmayan Velikiy Novqorod və Pskov monqol qoşunlarına "təslim olan" idi, qan içində boğulmaq üçün ilk cəhdləri məhz o etdi. şəhər "aşağı təbəqələrinin" Ordasına müqavimət göstərərək, demək olar ki, dörddə bir əsr ərzində Orda xanlarının hakimiyyətini təmin etdi və bununla da Rusiyada despotik idarəetmə sistemini möhkəmləndirdi, onu vətəninə tətbiq etdi və bununla da onun inkişafını bir neçə əsrlər boyu ləngitdi. qabaqda. “Rus tarixi şüurunun, rus tarixi yaddaşının rüsvayçılığı ondadır ki, Aleksandr Nevski danılmaz milli qürur anlayışına çevrildi, fetiş oldu, hansısa sekta və ya partiyanın deyil, tarixi taleyini qəddarcasına təhrif etdiyi insanların bayrağına çevrildi. ... Aleksandr Nevski, şübhəsiz, milli satqın idi.
Peşəkar tarixçi Aleksandr Nevski haqqında danışarkən tariximizdə, mədəniyyətimizdə ən azı beş personajı ayırmağa borcludur. Əvvəla, bu, 13-cü əsrin ortalarında yaşamış Böyük Dük Alexander Yaroslavichdir. İkincisi, pravoslavlığın müdafiəçisi olan müqəddəs nəcib şahzadə Alexander Yaroslavich, prototipinin ölümündən qırx il sonra kanonlaşdırıldı. Üçüncüsü, 18-ci əsrdə bir qədər modernləşdi. Müqəddəs Aleksandr Nevskinin obrazı - Baltik dənizinə çıxış uğrunda döyüşçü (axı o, demək olar ki, I Pyotrun Rusiya İmperiyasının paytaxtını tikmək üçün seçdiyi yerdə isveçliləri məğlub etdi). Və nəhayət, dördüncü, 1930-cu illərin sonlarında Sergey Eyzenşteyn, Nikolay Çerkasov və Sergey Prokofyevin birgə səyləri sayəsində bütün rus torpağının alman təcavüzündən böyük müdafiəçisi Aleksandr Nevskinin obrazı yaradılmışdır. Son illərdə onlara beşinci İskəndər əlavə edildi, görünür, Rusiya telekanalının televiziya tamaşaçılarının əksəriyyəti səs verdi: ədalətli güclü hökmdar, boyarlardan-"oliqarxlardan" "aşağı təbəqələrin" müdafiəçisi . əsas keyfiyyətlər - ədalət, güc, pul kisələrinə müqavimət göstərmək bacarığı, istedad, siyasi zirəklik - bütün bunlar hələ mövcud deyil, lakin cəmiyyətin buna ehtiyacı var - və ən kəskin.
1. Şahzadə İskəndərin məşhurlaşdığı döyüşlər o qədər əhəmiyyətsiz idi ki, Qərb salnamələrində belə onların adı çəkilmir.
Bu fikir sırf cahillikdən yaranıb. Peipsi gölündəki döyüş alman mənbələrində, xüsusən də “Ağsaqqal Livoniya qafiyəli salnaməsi”ndə öz əksini tapmışdır. Buna əsaslanaraq, bəzi tarixçilər döyüşün əhəmiyyətsiz miqyasından danışırlar, çünki Chronicle yalnız iyirmi cəngavərin ölümü haqqında məlumat verir. Amma burada başa düşmək lazımdır ki, söhbət ali komandirlər rolunu yerinə yetirən “cəngavər qardaşlar”dan gedir. Onların döyüşçülərinin və orduya cəlb olunmuş, ordunun onurğa sütununu təşkil edən Baltikyanı tayfaların nümayəndələrinin həlak olması barədə heç nə deyilmir.
Neva döyüşünə gəlincə, o, İsveç salnamələrində heç bir əksini tapmadı. Lakin orta əsrlərdə Baltikyanı regionun tarixi üzrə görkəmli rus mütəxəssisi İqor Şaskolskinin fikrincə, “...bu, təəccüblü olmamalıdır. Orta əsr İsveçində XIV əsrin əvvəllərinə qədər ölkənin tarixinə dair rus salnamələri və böyük Qərbi Avropa salnamələri kimi böyük povest əsərləri yox idi. Başqa sözlə, isveçlilərin Neva döyüşünün izlərini axtarmağa yerləri yoxdur.
2. Knyaz İskəndərin müstəsna olaraq şəxsi hakimiyyətini gücləndirmək üçün istifadə etdiyi Ordadan fərqli olaraq Qərb o zaman Rusiya üçün təhlükə yaratmırdı.
Yenə səhv! XIII əsrdə “vahid Qərb”dən danışmaq mümkün deyil. Bəlkə də katoliklik dünyası haqqında danışmaq daha düzgün olardı, amma bütövlükdə o, çox rəngarəng, heterojen və parçalanmışdı. Rusiyanı həqiqətən təhdid edən "Qərb" deyil, Tevton və Livoniya ordenləri, eləcə də İsveç fatehləri idi. Və nədənsə onları Almaniyada və ya İsveçdə evdə deyil, Rusiya ərazisində darmadağın etdilər və buna görə də onların yaratdığı təhlükə olduqca real idi.
Ordaya gəldikdə, anti-Orda üsyanında Şahzadə Aleksandr Yaroslaviçin təşkilatçı rolunu öz üzərinə götürməyə imkan verən bir mənbə (Ustyug Chronicle) var.
3. Şahzadə Aleksandr Rusiyanı və pravoslav inancını müdafiə etmədi, o, sadəcə olaraq hakimiyyət uğrunda mübarizə apardı və öz qardaşını fiziki olaraq məhv etmək üçün Ordadan istifadə etdi.
Bu sadəcə spekulyasiyadır. Şahzadə Alexander Yaroslavich ilk növbədə atasından və babasından miras qalanı müdafiə etdi. Yəni qəyyum, gözətçi vəzifəsini böyük məharətlə yerinə yetirirdi. Qardaşının ölümünə gəlincə, bu cür hökmlərdən əvvəl onun ehtiyatsızlığı və gəncliyi ilə rus ordusunu necə yararsız vəziyyətə saldığını və ümumiyyətlə hakimiyyəti hansı yolla əldə etdiyini öyrənmək lazımdır. Bu göstərəcək: Şahzadə Alexander Yaroslavich o qədər də onun məhvedicisi deyildi, çünki özü Rusiyanın erkən məhvedicisi rolunu iddia edirdi ...
4. Qərbə deyil, şərqə üz tutan Şahzadə İsgəndər ölkədə gələcək despotizm şənliyinin əsasını qoydu. Onun monqollarla təmasları Rusiyanı Asiya dövlətinə çevirdi.
Bu, onsuz da tamamilə əsassız jurnalistikadır. O zaman bütün rus knyazları Orda ilə əlaqə saxlayırdılar. 1240-cı ildən sonra onların seçimi var idi: təkbaşına ölmək və Rusiyanı başqa xarabalığa tabe etmək, ya da sağ qalmaq və ölkəni yeni döyüşlərə və nəhayət, azadlığa hazırlamaq. Kimsə başıuca döyüşə qaçdı, amma 13-cü əsrin ikinci yarısında yaşayan şahzadələrimizin 90 faizi başqa yol seçdi. Və burada Aleksandr Nevski o dövrün digər suverenlərimizdən heç bir fərqi yoxdur.
“Asiya gücü”nə gəlincə, bu gün burada həqiqətən də müxtəlif fikirlər səsləndirilir. Ancaq bir tarixçi kimi hesab edirəm ki, Rusiya heç vaxt ona çevrilməyib. Avropanın və ya Asiyanın bir hissəsi deyildi və deyil, ya da Avropa və Asiyanın şəraitdən asılı olaraq fərqli nisbətlər aldığı qarışıq kimi bir şey. Rusiya həm Avropadan, həm də Asiyadan kəskin şəkildə fərqlənən mədəni və siyasi mahiyyətdir. Eyni şəkildə, pravoslavlıq nə katoliklik, nə islam, nə buddizm, nə də başqa bir dindir.
Yalnız Aleksandr Nevskinin cani və ya qəhrəman olmadığını söyləmək qalır. O, XX-XXI əsrlərin “ümumbəşəri dəyərlərini” qətiyyən rəhbər tutmayan çətin dövrünün oğludur. O, heç bir taleyüklü seçim etmədi - onu Orda xanları seçdi və o, yalnız onların iradəsini yerinə yetirdi və ani problemlərini həll etmək üçün güclərindən istifadə etdi. O, səlib yürüşü təcavüzünə qarşı mübarizə aparmadı, lakin Şərqi Baltikdə təsir dairələri üçün Dorpat yepiskopu ilə vuruşdu və Papa ilə danışıqlar apardı. Həm də o, milli maraqlara xain deyildi, yalnız ona görə ki, millət kimi məhz bu maraqlar hələ mövcud deyildi və ola da bilməzdi. Əməkdaşlıq 13-cü əsrdə mövcud olmayan bir anlayışdır. Bütün bu qiymətləndirmələr, bütün “seçimlər”, bütün anlayışlar 20-ci əsrə aiddir. XIII əsrdə isə onların yeri yoxdur - əgər, əlbəttə ki, düzgün elmi müzakirədən danışırıqsa.
Rusiya Federasiyasının Təhsil üzrə Federal Agentliyi
Dövlət bələdiyyə peşə ali təhsil müəssisəsi
Vladimir Dövlət Universiteti
Tarix və muzeyşünaslıq şöbəsi
Tamamlandı
Tələbə gr. ISG-106
Surniçenko K.A.
yoxlanılıb
Dos. Pogorelaya S.V.
Monqol-Tatra işğalı, Orda boyunduruğunun mahiyyəti və Rusiyanın taleyinə təsiri
Vladimir 2006
Plan.
1. Monqol İmperiyasının yaranması. “Tatarlar” anlayışının etimologiyası ... .1
2. Kalka üzərində döyüş. Kalka döyüşündən sonra Rusiya ……………………… 3
3. Batunun Rusiyaya hücumu. Monqolların uğurunun səbəbləri. Batu işğalının nəticələri ………………………………………………………… 5
4. Orda boyunduruğunun qurulması, onun nəticələri və Rusiyanın taleyinə təsiri …………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………… 12
5. Monqol (Orda) boyunduruğunun Rusiyanın inkişafına, taleyinə təsir dərəcəsinin müzakirəsi. ……………………………………………. …….15
6. İstifadə olunmuş ədəbiyyatların siyahısı ………………………………… .21
7. İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı (haşiyələr) ……. ………………… 32
IMonqol İmperiyasının yaranması. "Tatarlar" anlayışının etimologiyası.
Monqol tayfaları Orta Asiyanın ən geniş ərazilərində uzun müddət gəziblər. Çöl bölgələrində maldarlıqla, şimalda tayqa bölgələrində və ovçuluqla məşğul olurdular. 12-ci əsrdə onların işğal etdiyi ərazilər Baykaldan, Şimalda Yeniseyin və İrtişin yuxarı axarlarından cənubda Qobi səhrasına qədər uzanırdı. XII əsrin sonlarından burada dolaşan monqol tayfaları arasında tayfa münasibətlərinin parçalanması və feodallaşma prosesi baş verdi. Adi icma üzvləri-maldarlar arasından böyük otlaqlara və sürülərə sahib olan tayfa noyonları (knyazlar) seçilməyə başladı. Onları maldarların icmalarından tutmaq üçün noyonlar baqaturların (qəhrəmanların) başçılığı ilə nukerlərdən (döyüşçülərdən) ibarət dəstələr yaratdılar. Monqol dövlətinin əvvəldən hərbiləşdirilmiş olduğu ortaya çıxdı. Köçəri maldarlıq otlaqların tükənməsinə, otlaqların tükənməsi yeni otlaqlar uğrunda mübarizəyə səbəb oldu. Deməli, qonşu tayfaların torpaqlarının zəbt edilməsi, böyük məsafələrə sürətlə hərəkət etməsi.
XII əsrin ikinci yarısında monqol tayfaları arasında liderlik uğrunda mübarizə başladı. XII əsrin sonlarında, daha doğrusu 1190-cı ildə baş verən qanlı vətəndaş qarşıdurması zamanı Onon və Korulən çaylarının hövzəsində (Qobi çölünün dağ kənarı) dolaşan tayfanın xanı qalib gəlir. 1154-cü ildə anadan olanda ona Temuçin adı verildi (digər mənbələrə görə Temuçin). O, taleyin çoxlu təlatümlərindən, çətin sınaqlardan keçməli oldu. Atası Esukay-Baqatur öləndə Temuçin 13 yaşında idi. Atanın xəracları və bunlar 30-40 min ailə idi, gənc varisə xərac verməkdən imtina etdi və onun köçəri düşərgələrinə hücum etməyə başladı. Temuçin müharibələrdə, xəyanətlərdə, təhqirlərdə uğursuzluqlar yaşadı, dəfələrlə düşmənlərin əlinə keçdi. Gənclikdə onun üç yaşı var
əsarətdə və boynunda taxta blokla düşmən tayfanın dəmirçiliyində ən çətin işi yerinə yetirərək keçirdi. O, gözətçini öz zənciri ilə öldürüb 1-ci əsirlikdən qurtula bildi.
Temuçin böyük xan olmamışdan əvvəl 20 ildən çox müxalifləri ilə şiddətli mübarizə aparmalı oldu və nə doğma xalqı, nə də qonşuları ondan mərhəmət bilmədilər. Yeganə hakimiyyət uğrunda ölümcül döyüşdən qalib çıxanda Temuçin artıq 50 yaşında idi. 1206-cı ildə Onon sahillərində bütün monqol knyazlarının Xural-qurultayında özünü onların ali hökmdarı Çingiz xan ("göydən göndərilmiş" böyük xan) elan etdi.
Çingiz xan öz dövrü üçün birinci dərəcəli ordu yaratdı. Onun bütün ordusu onluğa, yüzliyə və minliyə bölünmüşdü. On min əsgər bir növ müstəqil ordu olan tümən (rus mənbələrində "qaranlıq") təşkil edirdi. Monqol ordusunun yüksək döyüş qabiliyyəti Napoleon kimi bir hərbi hakimiyyət tərəfindən tanındı. O, xüsusilə qeyd edirdi: “...monqol istilasının Asiya qoşununa mənasız bir hücum olduğunu düşünmək əbəsdir. Bu, hərbi təşkilatın düşmən qoşunlarından daha yüksək olduğu ordunun dərin düşünülmüş hücumu idi ”2.
Monqollar qısa, tüklü yallı, sürətli və çox möhkəm atlar üzərində döyüşürdülər. Yad bir ölkədə əsas kütləyə girməzdən əvvəl, mümkün qədər çox insanı məhv etmək və çaxnaşma salmaq, qaçmaq üçün dəstələr göndərdilər. Sonra əsas ordu onun ardınca getdi, yolunda olan hər şeyi məhv etdi. Mərkəzdə fəth edilmiş xalqların döyüşçülərindən ibarət dəstələr var idi və monqollar cinahlardan qəfil və sürətlə hücuma keçdilər.
Lakin Çingiz xan ordusunun döyüş qabiliyyətini xeyli artıran əsas fərqləndirici xüsusiyyəti aydın təşkilatçılıqla yanaşı, dəmir hərbi nizam-intizam idi. Dairəvi, kollektiv məsuliyyət
qorxaqlıq, əmri yerinə yetirməmək, hətta təcrübəsizlik və ya başqa bir səbəbdən qonşuya kömək etmədi - ölüm.
Çingiz xan tayfa-sosial mənşəyindən asılı olmayaraq cəsur, qətiyyətli və bacarıqlı insanları öz ordusunda ilk sıralara Sübədəy-Baqatur, Cebe-Noyon, Tohuçar-Noyon və başqalarına yüksəltdi.
Yaxşı yerləşdirilmiş kəşfiyyat monqol ordusu üçün fasiləsiz işləyirdi. Yad torpaqların işğalı ərəfəsində hərbi rəhbərlər düşmənin hərbi-siyasi və iqtisadi potensialı haqqında məlumatlara malik idilər - onları tacirlər, səfirlər və çoxsaylı əsirlər çatdırırdılar.
Başqa sözlə, Çingiz xanın ordusu hər cəhətdən indiki orduları üstələdi və əbəs yerə N.M.Karamzin yazır: xalq o zamankı Avropa xalqlarının heç birinə “3. Onlar Avropa xalqlarından heç də geri qalmırdılar, lakin Asiya hücumuna müqavimət göstərə bilmirdilər və heç bir şansı yox idi. 1211-1212-ci illərdə. monqol qoşunlarının hücumu altında dağıldı
Çin vahid güclü dövlətdir, ona görə də Rusiyanın feodal parçalanmasına istinad etməyə dəyməz.
1219-cu ilin yayında Çingiz xan Orta Asiyanı fəth etməyə başladı. İki il ərzində inkişaf etmiş bir sivilizasiya otlaqlara çevrildi. Bundan sonra Çingiz xan əsas qüvvələri Monqolustana çəkdi və iki tümən Jebe-noyon və Subedeya-baqatur İranı və Qafqazı viran etdi və 1223-cü ilin yazında Krımı vuraraq Sudakı qarət etdi.
Rusiya tarixində kimin Rusiyaya hücum etdiyi sualı çox qarışıqdır: monqollar, tatarlar və ya monqol-tatarlar? Bəs müasir tatarların (Kazan tatarlarının) həmin Orta Asiya tatarlarına nə aidiyyatı var? Və ümumiyyətlə, bu anlayış haradan yaranıb?
V.O.Klyuçevski rus tarixi kursunda əsasən “tatarlar” anlayışından istifadə etmişdir 4. A.Neçvolodov “monqollar” və “tatarlar” anlayışlarından eyni dərəcədə istifadə edir 5. Monqol imperiyasının tarixini, Çingiz xanı və onların XIII-XV əsrlərdə Rusiya ilə münasibətlərini nəzərdən keçirən demək olar ki, bütün ciddi nəşrlərdə bu və ya digər dərəcədə bu problemə səhifələr və sətirlər ayrılır. S.F. Platonov "Rus tarixinə dair mühazirələrin tam kursu", "Kristal", Sankt-Peterburq, 1997 ", "Tatarlar" anlayışından istifadə edərək və s. Müasir tarixşünaslıqda monqol istilasına və IX-XVI əsrlərdə Meşə ilə Çöl arasında əlaqə probleminə həsr olunmuş “Rodina” qoşa jurnalı (1997-ci il №3-4) mühüm rol oynayır. Yuxarıdakı suallara müasir cavablar təxminən aşağıdakı kimidir.
Bütün monqolları, onlarla qonşu olan xalqları, o cümlədən rusları da tatar adlandırırdılar. “Tatarlar” anlayışı semantik ifadəsinə görə birmənalı deyil. “Ta-ta” və ya “ta-tan” etnonimi V əsrə aiddir və Monqolustanın şimal-şərqində, eləcə də Mançuriyada yaşamış ən böyük monqol tayfasının adını bildirir. 12-ci əsrdə Şərqi və Şimal-Şərqi Monqolustan və Transbaikaliya çöllərində bir qəbilə birliyi "Dədə" adı ilə tanınırdı. Sonra "tatarlar" adı, eləcə də "monqollar" adı 13-15-ci əsrlərdə Monqol İmperiyasının çoxdilli monqol, türk, mançu xalqlarına yayıldı, baxmayaraq ki, tatarlar özləri Çingiz xanı demək olar ki, tamamilə məhv etdilər. güc 6. Rus dili "Tatarlar" Çin dilindən gəldi, bunun üçün bütün monqol tayfaları "tatarlar" idi, yəni. "Barbarlar". Əslində onlar tatarları “Ağ tatarlar”, şimalında yerləşən monqol tayfalarını isə “Qara tatarlar” adlandırırdılar ki, bu da onların vəhşiliyini vurğulayaraq aşağılayıcı xarakter daşıyırdı. Çinlilər Çingiz xanı “qara tatarlara” aid edirdilər.
13-cü əsrin əvvəllərində atasının zəhərlənməsinin qisasını almaq üçün Çingiz xan tatarların məhv edilməsini əmr etdi. Tatarlar hərbi və siyasi qüvvə kimi mövcudluğunu dayandırdılar. Bununla belə, monqollar özlərini tatar adlandırmasalar da, çinlilər monqol tayfalarını tatar adlandırmağa davam edirdilər. Beləliklə, Batu xanın ordusu monqol döyüşçülərindən 7, müasir tatarların isə Orta Asiya tatarları ilə heç bir əlaqəsi yoxdur 8.
Tarixi ədəbiyyatda geniş yayılmış “monqol-tatarlar” termini bir xalqın özünü təyin etməsinin bu xalqın qonşuları tərəfindən təyin olunduğu terminlə birləşməsidir 9.
II... Kalka üzərində döyüş. Kalka döyüşündən sonra Rusiya.
1223-cü ilin yazında Xəzər dənizinin cənub sahili ilə keçərək Jebe və Subedey başda olmaqla monqolların 30 minlik dəstəsi Zaqafqaziyaya hücum etdi. Erməni-gürcü ordusunu darmadağın edərək, Gürcüstan və Azərbaycanı viran qoyan işğalçılar Dərbənd keçidindən Şimali Qafqaza keçərək alanlarla (osetinlərin əcdadları) və polovtsiyalılarla üz-üzə gəldilər. Hiyləgərliklə hərəkət edərək əvvəlcə alanları məğlub etdilər, sonra isə polovtsiyalıları itələməyə başladılar.
Xan Kotyanın başçılıq etdiyi sonuncu, qohum olduqları rus knyazlarından kömək istədi (Qalisiya knyazı Mstislav Udaloy Xan Kotyanın qızı ilə evləndi). Cəsur Mstislav Mstislavoviçin təşəbbüsü ilə Kiyevdə keçirilən cənub rus knyazlarının qurultayında Polovtsy 10-un köməyinə gəlmək qərara alındı.
Rusiyanın cənubundakı ən güclü üç knyazın: Kiyevli Mstislav Romanoviç, Çerniqov Mstislav Svyatoslavoviç və Mstislav Mstislavoviç Qalitskinin başçılıq etdiyi böyük rus ordusu çöllərə yürüş etdi. Dnepr çayının aşağı axarında Polovtsiya ordusu ilə birləşdi. Bu, Batunun işğalı ərəfəsində sonuncu birgə böyük hərbi əməliyyat idi.
Ordusu ilə təpədə kök salmış Kiyev knyazı Mstislav Romanoviç döyüşdə iştirak etmədi. Rus əsgərləri və polovtsiyalıların alayları Kalkadan keçərək geri çəkilən qabaqcıl monqol dəstələrinə zərbələr endirdi. Rus və Polovtsian alayları təqiblə aparıldı. Yaxınlaşan monqolların əsas qüvvələri təqib edən rus və polovtsiyalı əsgərləri gənə ilə götürüb məhv etdilər.
Sonra monqollar Kiyev knyazının möhkəmləndiyi təpəni mühasirəyə aldılar. Mühasirənin üçüncü günü Mstislav Romanoviç düşmənin rusların könüllü təslim olacağı təqdirdə azad ediləcəyi ilə bağlı verdiyi vədinə şərəflə inandı və silahı yerə qoydu. Rus knyazları və döyüşçüləri bilmirdilər ki, monqollar arasında elçilərin öldürülməsi ən böyük cinayətdir və bu şərlə müqayisədə heç bir and sayılmaz! Ruslar isə Kalka döyüşü ərəfəsində monqol elçilərini öldürdülər və monqolların qisası dəhşətli oldu. Və knyaz Mstislav Romanoviç və onun bütün əsgərləri vəhşicəsinə öldürüldü. Ordunun onda biri Azov çöllərindən Rusiyaya qayıtdı. Monqollar qələbələrinin şərəfinə “sümük ziyafəti” keçirdilər. Tutulan şahzadələr qaliblərin oturub ziyafət verdikləri taxtalarla əzilib. Rus salnaməçisi Kalka döyüşündən sonra yazırdı:
“Allah bizim günahlarımız üçün qoydu
içimizdə çaşqınlıq və saysız-hesabsız məhv oldu
çox adam. Və bir fəryad və bir ah var idi,
və bütün şəhər və qəsəbələrdə.
bu pis tatarlardan xəbərimiz yoxdur,
hardan gəldilər
və yenə Allah bilir..."11
Kalkadakı məğlubiyyətdən sonra rus torpaqları hələ də knyazlararası çəkişmələrə qərq idi. Nisbi sakitlik yalnız Böyük Knyaz Yuri Vsevolodoviçin cənub rus knyazları ilə sülh münasibətlərini qoruya bildiyi Vladimir torpağında qaldı.
Bununla belə, Novqorod mübahisə sümüyü olaraq qaldı, Yurinin qardaşı Yaroslav eyni kədərli 1223-cü ildə oradan qovuldu. Sonra, 1224-cü ildə Yuri Vladimirski çoxsaylı ordunun başında peyda oldu və zorla Novqorodiyalıları öz qayınları Çerniqov Mixail Vsevolodoviçini hakimiyyətə qəbul etməyə məcbur etdi. Tezliklə Yaroslav və Çerniqov Mixail arasında Novqorod hakimiyyəti üçün inadkar mübarizə başladı və 1229-cu ildə Yaroslavın qələbəsi ilə taclandı. Sonra Novqorodu fəth etməyə deyil, bütün Cənubi və Cənub-Qərbi Rusiyanı öz komandanlığı altında birləşdirməyə can atan Daniil Qalitski bu mübarizəyə qoşuldu. Rus knyazları və xalqı salnaməçinin müdrik sözlərini unudub və ya əhəmiyyət verməyərək öz aralarında şiddətlə vuruşurdular. “... Bu eyni pis tatarlar haqqında heç bir məlumatımız yoxdur, haradan gəldilər və yenə də Allah bilir. Yaxşı, o vaxt rusların kəşfiyyatı yox idi, hətta Kalka da bizə heç nə öyrətmirdi!
Bu arada Monqolustan tarixi bizim xeyrimizə inkişaf etməyib!
Çöllərinə qayıdan monqollar Volqa Bolqarıstanını ələ keçirmək üçün uğursuz cəhd etdilər. Qüvvədə olan kəşfiyyat göstərdi ki, Rusiyaya və onun qonşularına qarşı yalnız ümumi monqol yürüşü təşkil etməklə, nəinki hər yerdə, Avropa ölkələrinə qarşı təcavüzkar yürüşlər aparmaq olar. Bundan əlavə, Çingiz xan 1227-ci ildə vəfat etdi və Monqol İmperiyası onun oğulları və nəvələri tərəfindən idarə olunan bölgələrə (uluslara) bölündü. “Qərb”dəki bütün torpaqları babasından miras alan Çingiz xanın nəvəsi Batı (1227-1255), “monqol atının ayaq basacağı yerə”. Onun əsas hərbi müşaviri gələcək hərbi əməliyyatların teatrını yaxşı bilən Subedey idi.
1235-ci ildə Monqolustanın paytaxtı Karakorumda keçirilən qurultayda - Monqol şahzadələrinin qurultayında monqolların Qərbə ümumi yürüşü haqqında qərar qəbul edildi. 1236-cı ildə Volqa Bolqarıstanını ələ keçirdilər, 1237-ci ildə isə çöllərin köçəri xalqlarını tabe etdilər. 1237-ci ilin payızında əsas monqol qüvvələri Volqanı keçərək rus torpaqlarını hədəfə alaraq Voronej çayında cəmləşdi. Rus xalqının ən yüksək ruhu ilə dəhşətli rus məğlubiyyətləri, onların mərdliyi, mətanəti və qəhrəmanlığı ilə bağlı çətin hekayəyə keçərkən “Monqolların uğurlarının səbəbləri nələrdir?” sualının verilməsi təbiidir. Buna daha ətraflı cavab verməyə çalışacağıq, amma hələlik Rusiya tarixinin kədərli səhifələri ...
III... Batunun Rusiyaya hücumu.Monqolların uğurunun səbəbləri. Batunun işğalının nəticələri.
Ryazan torpağı amansızcasına dağıdılan ilk knyazlıq oldu. 1237-ci ilin qışında Batunun qoşunları onun sərhədlərini işğal edərək yolundakı hər şeyi dağıdıb məhv etdi. Vladimir və Çerniqov knyazları Ryazana kömək etməkdən imtina etdilər. Monqollar Ryazanı mühasirəyə aldılar və itaət və onda bir "hər şeydə iştirak" tələb edən səfirlər göndərdilər. Karamzin digər təfərrüatlara diqqət çəkir: “Böyük Knyaz tərəfindən tərk edilmiş Yuri Ryazanski oğlu Teodoru hədiyyələrlə Batuya göndərdi, o, Teodorovanın arvadı Eupraxia'nın gözəlliyini öyrənərək onu görmək istədi, lakin bu gənc şahzadə ona cavab verdi ki, xristianlar arvadlarına pis bütpərəstlik göstərmədilər. Batu onu öldürməyi əmr etdi; və bədbəxt Eupraxia, sevimli ərinin ölümündən xəbər tutan körpəsi Con ilə birlikdə özünü hündür malikanədən yerə atdı və həyatını itirdi ”12. Nəticə budur ki, Batu Ryazan knyazlarından və zadəganlarından "yataqda qız və bacılar" tələb etməyə başladı 13.
Hər şeyin ardınca Ryazantsevdən cəsarətli cavab gəldi: “Əgər hamımız orada olmasaq, onda hər şey sənin olacaq”. 1237-ci il dekabrın 21-də mühasirənin altıncı günündə şəhər alındı, şahzadənin ailəsi və sağ qalan sakinlər öldürüldü. Köhnə yerdə Ryazan artıq canlanmadı (müasir Ryazan köhnə Ryazandan 60 km aralıda yerləşən yeni şəhərdir, əvvəllər Pereyaslavl Ryazan adlanırdı).
İşğalçılarla qeyri-bərabər döyüşə girmiş, şücaət və şücaətinə görə Batunun özünün hörmətinə layiq görülmüş Ryazan qəhrəmanı Evpatiy Kolovratın qəhrəmanlıq hekayəsi minnətdar xalq yaddaşında qorunub saxlanılmışdır.
1238-ci ilin yanvarında Ryazan torpaqlarını viran edən monqol işğalçıları böyük knyazın oğlu Vsevolod Yurieviçin başçılıq etdiyi Kolomna yaxınlığında Vladimir-Suzdal torpağının böyük hersoq mühafizə alayını məğlub etdilər. Əslində hamısı Vladimir ordusu idi. Bu məğlubiyyət Şimal-Şərqi Rusiyanın taleyini əvvəlcədən müəyyənləşdirdi. Kolomna uğrunda gedən döyüşdə Çingiz xanın sonuncu oğlu Kulkan öldürüldü. Çingizilər həmişəki kimi döyüşdə birbaşa iştirak etmədilər. Odur ki, Kulkanın Kolomna yaxınlığında ölməsi onu deməyə əsas verir ki, ruslar; yəqin ki, haradasa monqol arxasına güclü zərbə endirmək mümkün idi.
Sonra donmuş çaylar (Oka və başqaları) boyunca hərəkət edən monqollar Moskvanı tutdular, burada qubernator Filip Nyankanın rəhbərliyi altında bütün əhali 5 gün ərzində güclü müqavimət göstərdi. Moskva tamamilə yandırıldı, bütün sakinləri öldürüldü.
4 fevral 1238-ci ildə Batu Vladimir tərəfindən mühasirəyə alındı. Böyük Hersoq Yuri Vsevolodoviç, Sit çayı üzərindəki şimal meşələrində arzuolunmaz qonaqlara qarşı cavab tədbirləri təşkil etmək üçün Vladimiri əvvəlcədən tərk etdi. O, özü ilə iki qardaşı oğlunu götürdü və Böyük Düşes və iki oğlunu şəhərdə qoydu.
Monqollar yenidən Çində mənimsədikləri hərbi elmin bütün qaydalarına uyğun olaraq Vladimirə hücuma hazırlaşdılar. Onlar mühasirəyə alınanlarla eyni səviyyədə olmaq və lazımi vaxtda divarları divarların üstündən atmaq üçün şəhərin divarları yaxınlığında mühasirə qüllələri tikir, “pisliklər” – döyən və atan maşınlar quraşdırırdılar. Gecələr şəhərin ətrafında bir "tyn" - onları mühasirəyə alınanların hücumlarından qorumaq və bütün qaçış yollarını kəsmək üçün xarici istehkam quruldu.
Mühasirəyə alınan Vladimirtsinin qarşısındakı Qızıl Qapıda şəhərə hücum etməzdən əvvəl monqollar bu yaxınlarda Moskvanı müdafiə edən kiçik knyaz Vladimir Yuryeviçi öldürdülər. Mstislav Yuryeviç tezliklə müdafiə xəttində həlak oldu. Vladimirə hücum zamanı Kolomnada qoşunla döyüşən Böyük Dükün son oğlu Vsevolod Batu ilə danışıqlara başlamaq qərarına gəldi. Kiçik bir heyət və böyük hədiyyələrlə mühasirəyə alınan şəhəri tərk etdi, lakin xan şahzadə ilə danışmaq istəmədi və “qızıl bir heyvan kimi, gəncliyini əsirgəmə, onu qarşısında qırğına apardı” 15.
Bundan sonra qoşun son hücuma keçdi. Böyük Düşes, yepiskop Mitrofan, digər knyazlıq arvadları, boyarlar və Vladimirin son müdafiəçiləri olan bəzi sadə insanlar Asspiration Katedralinə sığındılar. 1238-ci il fevralın 7-də işğalçılar qala divarındakı boşluqlardan şəhərə soxularaq onu yandırdılar. Katedralə sığınanlar istisna olmaqla, çox sayda insan yanğından və boğulmadan öldü. Ən qiymətli ədəbiyyat, incəsənət və memarlıq abidələri yanğında və xarabalıqlarda məhv olub.
Vladimirin tutulmasından və viran edilməsindən sonra ordu bütün Vladimir-Suzdal knyazlığına yayıldı, şəhərləri, kəndləri və kəndləri dağıdıb yandırdı. Fevral ayı ərzində Klyazma və Volqa çayları arasında 14 şəhər talan edildi: Rostov, Suzdal, Yaroslavl, Kostroma, Qaliç, Dmitrov, Tver, Pereyaslavl-Zalesski, Yuryev və s.
4 mart 1238-ci ildə Volqanın o tayında, Şəhər çayı üzərində, Vladimirin Böyük Hersoq Yuri Vsevolodoviçin başçılıq etdiyi Şimal-Şərqi Rusiyanın əsas qüvvələri ilə monqol işğalçıları arasında döyüş baş verdi. 49 yaşlı Yuri Vsevolodoviç cəsur döyüşçü və kifayət qədər təcrübəli hərbi rəhbər idi. Onun arxasında almanlar, litvalılar, mordoviyalılar, Kama bolqarları və onun böyük knyazlıq taxtına iddialı olan rus knyazları üzərində qələbələr dayanırdı. Bununla belə, şəhər çayı üzərində rus qoşunlarını təşkil edib döyüşə hazırlayarkən bir sıra ciddi səhv hesablamalara yol verdi: hərbi düşərgəsinin müdafiəsində ehtiyatsızlıq göstərdi, kəşfiyyata kifayət qədər diqqət yetirmədi, qubernatorlarına ordunu dağıtmağa icazə verdi. bir neçə kənd üzərində ordu qurdu və səpələnmiş dəstələr arasında etibarlı əlaqə yaratmadı. Rus düşərgəsində gözlənilmədən Barendey komandanlığı altında böyük bir monqol dəstəsi görünəndə döyüşün nəticəsi göz qabağında idi. Şəhərdəki arxeoloqların salnamələri və qazıntıları sübut edir ki, ruslar hissə-hissə məğlub oldular, qaçdılar və qoşun insanları ot kimi qamçıladılar. Bu qeyri-bərabər döyüşdə Yuri Vsevolodoviçin özü də həlak olub. Onun ölüm şəraiti naməlum olaraq qaldı. O kədərli hadisənin müasiri olan Novqorod knyazı haqqında bizə yalnız aşağıdakı ifadə gəlib çatmışdır: “Onun necə öldüyünü Allah bilir, başqaları onun haqqında çox danışır” 16.
O vaxtdan Rusiyada monqol boyunduruğu başladı: Rusiya monqollara xərac ödəməyə məcbur oldu və knyazlar 17-ci Xanın əlindən Böyük Hersoq titulunu almalı oldular. Zülm mənasında olan "boyunduruq" termini ilk dəfə 1275-ci ildə Metropolitan Kirill 18 tərəfindən istifadə edilmişdir.
Monqol qoşunları Rusiyanın şimal-qərbinə köçdü. Hər yerdə rusların inadkar müqaviməti ilə qarşılaşdılar. İki həftə ərzində, məsələn, Novqorod ətrafı Torjok özünü müdafiə etdi. Ancaq yaxınlaşan bahar əriməsi və əhəmiyyətli insan itkiləri monqolları Velikiy Novqoroda təxminən 100 mil çatmazdan əvvəl daş İqnaç xaçından cənuba, Polovtsian çöllərinə dönməyə məcbur etdi. Geri çəkilmə “toplama” xarakteri daşıyırdı. Ayrı-ayrı dəstələrə bölünərək işğalçılar rus şəhərlərini şimaldan cənuba "daradılar". Smolensk geri çəkilməyi bacardı. Kursk da digər mərkəzlər kimi məğlub oldu. Monqollara ən böyük müqaviməti yeddi (!) həftə davam edən kiçik Kozelsk şəhəri göstərdi. Qəsəbə iki çay - Jizdra və Druchusnaya ilə yuyulan sıldırım kənarında dayanırdı. Bu təbii maneələrə əlavə olaraq, qüllələri olan taxta qala divarları və dərinliyi təxminən 25 metr olan xəndək ilə etibarlı şəkildə örtülmüşdür. Orda gələnə qədər keçilər döşəmə divarında və giriş qapısında buz qatını dondura bildilər ki, bu da düşmənin şəhərə hücumunu xeyli çətinləşdirdi. Şəhərin sakinləri öz qanları ilə Rusiya tarixinə qəhrəmanlıq səhifəsi yazmışlar. Əbəs yerə monqollar onu “şər şəhər” adlandırmayıblar. Monqollar altı gün Ryazana, beş gün Moskvaya, bir az daha uzun müddətə Vladimirə, on dörd gün Torjoka hücum etdilər və balaca Kozelsk 50-ci gündə yıxıldı, yəqin ki, yalnız monqollar - on dördüncü dəfə! - ən çox sevdikləri hiylədən istifadə etdilər - növbəti uğursuz hücumdan sonra izdihamı təqlid etdilər. Mühasirəyə alınan keçilər qələbələrini başa çatdırmaq üçün ümumi döyüş atdılar, lakin üstün düşmən qüvvələri tərəfindən mühasirəyə alındılar və hamısı öldürüldü. Orda nəhayət şəhərə girdi və orada qalan sakinləri, o cümlədən 4 yaşlı Şahzadə Kozelsk 19-u qan içində boğdu.
Şimal-Şərqi Rusiyanı viran qoyan Xan Batu və Subedey-Baqatur öz qoşunlarını dincəlmək üçün Don çöllərinə apardılar. Orda 1238-ci ilin bütün yayı burada keçirdi. Payızda Batunun dəstələri Ryazana və indiyə qədər xarabalıqdan xilas olmuş Rusiyanın digər şəhər və kəndlərinə basqınlarını təkrarladılar. Murom, Qoroxovets, Yaropolç (müasir Vyazniki), Nijni Novqorod məğlub oldu.
Və 1239-cu ildə Batunun qoşunları Cənubi Rusiyaya hücum etdi. Pereyaslavl, Çerniqov və başqa yaşayış məntəqələrini götürüb yandırdılar.
5 sentyabr 1240-cı ildə Batu, Subedey və Barendeyin qoşunları Dneprdən keçərək Kiyevi hər tərəfdən mühasirəyə aldılar. O dövrdə Kiyev zənginliyinə və əhalisinin sayına görə Konstantinopolla (Konstantinopol) müqayisə edilirdi. Şəhərin əhalisi 50 min nəfərə yaxınlaşırdı. Ordanın gəlişindən bir müddət əvvəl Kiyev taxtını Qalisiya şahzadəsi Daniil Romanoviç ələ keçirdi. Göründüyü zaman, ata-baba mülklərini qorumaq üçün qərbə getdi və Kiyevin müdafiəsini tysyatsky Dmitriyə həvalə etdi.
Şəhəri sənətkarlar, şəhərətrafı kəndlilər, tacirlər müdafiə edirdi. Peşəkar əsgərlər az idi. Ona görə də Kozelsk kimi Kiyevin müdafiəsi haqlı olaraq xalq müdafiəsi sayıla bilər.
Kiyev yaxşı möhkəmləndirilmişdi. Onun torpaq qalalarının qalınlığı təməldə 20 metrə çatırdı. Divarlar torpaqla doldurulmuş palıd ağacından idi. Divarların içərisində darvazaları olan daş müdafiə qüllələri var idi. İstiqamətlər boyunca eni 18 metr olan su ilə dolu xəndək uzanırdı.
Subedey, əlbəttə ki, qarşıdan gələn hücumun çətinliklərini yaxşı bilirdi. Buna görə də o, ilk növbədə onun təcili və tam təslim olmasını tələb edərək səfirlərini Kiyevə göndərdi. Amma kiyevlilər danışıqlara razı olmadılar və səfirləri öldürdülər və bunun monqollar üçün nə demək olduğunu bilirik. Sonra Rusiyanın ən qədim şəhərinin sistemli mühasirəsi başladı.
Rus orta əsr salnaməçisi bunu belə təsvir etmişdir: “... Kral Batu çoxlu əsgərlərlə Kiyev şəhərinə gəldi və şəhəri mühasirəyə aldı... və heç kimin şəhəri tərk etməsi, şəhərə daxil olması mümkün deyildi. Və şəhərdə arabaların cırıltısından, dəvələrin gurultusundan, zurna səslərindən... at sürülərinin kişnəməsindən və saysız-hesabsız insanların çığırtılarından, çığırtılarından bir-birini eşitmək mümkün deyildi... döyüşdülər, və çoxlu ölü var idi ... tatarlar şəhərin divarlarını aşaraq şəhərə girdilər və şəhər əhalisi onlara tərəf qaçdı. Və nizələrin dəhşətli çırtıltısını və qalxanların tıqqıltısını görmək və eşitmək olardı; oxlar işığı qaraltdı ki, oxların arxasındakı səma görünmürdü, lakin tatar oxlarının çoxluğundan qaranlıq var idi və hər yerdə ölülər yatırdı və hər yerdə qan su kimi axırdı ... və şəhər əhalisi məğlub oldu və Tatarlar divarlara dırmaşdılar, lakin güclü yorğunluqdan şəhərin divarlarına oturdular. Və gecə gəldi. Həmin gecə şəhər sakinləri Müqəddəs Ana Kilsəsi yaxınlığında başqa bir şəhər yaratdılar. Ertəsi gün səhər tatarlar onlara qarşı gəldi və pis qırğın oldu. İnsanlar huşunu itirməyə başladılar və öz əşyaları ilə kilsənin kassalarına qaçdılar və kilsənin divarları ağırlıqdan uçdu və tatarlar dekabrın 6-da Kiyev şəhərini aldılar ... "20
İnqilabdan əvvəlki illərin əsərlərində belə bir fakt verilir ki, monqollar Kiyevin müdafiəsinin cəsarətli təşkilatçısı Dimitarı tutub Batuya gətirdilər.
"Xeyriyyəçiliyin fəzilətləri haqqında heç bir fikri olmayan bu nəhəng fateh fövqəladə cəsarəti necə qiymətləndirməyi bilirdi və qürurlu bir zövqlə rus qubernatoruna dedi:" Mən sənə həyat verirəm! Demetrius hədiyyəni qəbul etdi, çünki o, hələ də vətən üçün faydalı ola bilərdi və Batu ilə qaldı.
Beləliklə, Kiyevin 93 gün davam edən qəhrəmanlıq müdafiəsi başa çatdı. İşğalçılar müqəddəs kilsəni talan etdilər. Sofiya, bütün digər monastırlar və sağ qalan Kiyevlilər yaşından asılı olmayaraq hər dəfə öldürüldülər.
Növbəti 1241-ci ildə Qalisiya-Volın knyazlığı dağıdıldı. Rusiya ərazisində 240 il (1240-1480) 22 mövcud olan monqol boyunduruğu quruldu. Bu, Moskva Dövlət Universitetinin Tarix fakültəsinin tarixçilərinin fikridir. M.V.Lomonosov.
1241-ci ilin yazında qoşun bütün “axşam ölkələri”ni fəth etmək və Çingiz xanın vəsiyyət etdiyi kimi öz qüdrətini bütün Avropaya, ən son dənizə qədər uzatmaq üçün Qərbə doğru qaçdı.
Qərbi Avropa da Rusiya kimi o dövrdə feodal parçalanma dövrünü yaşayırdı. Kiçik və böyük hökmdarlar arasında daxili çəkişmələr və rəqabət nəticəsində parçalanmış o, ümumi səylərlə çöl xalqının işğalını dayandırmaq üçün birləşə bilmədi. Təkcə, o zaman heç bir Avropa dövləti qoşunun, xüsusən də döyüşlərdə həlledici rol oynayan çevik və mətanətli süvarilərinin hərbi hücumuna tab gətirə bilmədi. Buna görə də, Avropa xalqlarının cəsarətli müqavimətinə baxmayaraq, 1241-ci ildə Batu və Subedey qoşunları Polşa, Macarıstan, Çexiya, Moldaviyanı işğal etdilər, 1242-ci ildə Xorvatiya və Dalmatiya-Balkan ölkələrinə çatdılar. Qərbi Avropa üçün kritik an gəldi. Lakin 1242-ci ilin sonunda Batu qoşunlarını şərqə çevirdi. Nə məsələdir? Monqollar öz qoşunlarının arxa cəbhəsində davamlı müqavimətlə hesablaşmalı oldular. Sonra onları Çexiya və Macarıstanda bir sıra kiçik, lakin uğursuzluqlar başa düşdü. Amma ən əsası, onların ordusu ruslarla döyüşlərdə tükənmişdi. Beləliklə, Monqolustanın paytaxtı uzaq Qarakorumdan böyük xanın vəfatı xəbəri gəldi. İmperatorluğun sonrakı bölünməsində Batu özü olmalıdır. Çətin yürüşə son qoymaq üçün çox əlverişli bəhanə idi.
A.S.Puşkin Rusiyanın Orda işğalçılarına qarşı mübarizəsinin dünya-tarixi əhəmiyyəti haqqında yazırdı:
“Rusiyaya yüksək missiya tapşırılmışdı... onun ucsuz-bucaqsız düzənlikləri monqolların gücünü uddu və Avropanın lap kənarında onların işğalını dayandırdı; barbarlar əsarətə düşmüş Rusiyanı arxada qoyub getməyə cəsarət etmədilər və öz şərqlərinin çöllərinə qayıtdılar. Yaranan maarifçiliyi parçalanmış və ölmək üzrə olan Rusiya xilas etdi...”23.
Monqolların uğurunun səbəbləri.
Asiya və Avropanın fəth edilmiş xalqlarından iqtisadi və mədəni baxımdan əhəmiyyətli dərəcədə geridə olan köçərilərin niyə üç əsrə yaxın müddət ərzində onları öz hakimiyyətinə tabe etdirdiyi sualı həm yerli, həm də xarici tarixçilərin daim diqqət mərkəzində olmuşdur. Dərslik yoxdur, dərslik; bu və ya digər dərəcədə monqol imperiyasının formalaşması və onun fəthləri problemlərini nəzərdən keçirən, bu problemi əks etdirməyən tarixi monoqrafiya. Bunu elə bir şəkildə təqdim etmək ki, Rusiya birləşsəydi, monqollara göstərərdi, bu, tarixi cəhətdən əsaslandırılmış fikir deyil, baxmayaraq ki, müqavimət səviyyəsinin daha böyük bir miqyasda olacağını başa düşmək olar. Ancaq birləşmiş Çin nümunəsi, əvvəllər qeyd edildiyi kimi, tarixi ədəbiyyatda olsa da, bu sxemi məhv edir. Hər tərəfdən hərbi qüvvələrin kəmiyyət və keyfiyyəti və digər hərbi amillər daha əsaslı sayıla bilər. Başqa sözlə desək, monqollar hərbi qüdrət baxımından rəqiblərindən çox idi. Artıq qeyd edildiyi kimi, Çöl hərbi baxımdan qədim zamanlarda həmişə Meşəni üstələmişdir. “Problem”ə bu kiçik müqəddimədən sonra tarixi ədəbiyyatda istinad edilən çöl sakinlərinin qələbəsi amillərini sadalayaq.
Rusiyanın, Avropanın feodal parçalanması və Asiya və Avropa ölkələri arasında dövlətlərarası münasibətlərin zəif olması öz qüvvələrini birləşdirərək fatehləri dəf etməyə imkan vermirdi.
Fəth edənlərin say üstünlüyü. Batunun Rusiyaya nə qədər gətirdiyi ilə bağlı tarixçilər arasında çox mübahisə var idi. N.M.Karamzin 300 min əsgər 24 rəqəmini göstərdi. Lakin ciddi təhlillər bu rəqəmə yaxınlaşmağa belə imkan vermir. Hər bir monqol atlısının (hamısı atlı idi) ən azı 2, çox güman ki, 3 atı var idi. Rusiya meşələrində qışda 1 milyon atı bəsləmək üçün harada? Heç bir xronika belə bu mövzunu qaldırmır. Buna görə də, müasir tarixçilər Rusiyaya gələn maksimum 150 min Muğal rəqəmini, daha ehtiyatlı olaraq 120-130 min rəqəmi adlandırırlar. Bütün Rusiya, hətta birləşsə belə, 50 min qoya bilər, baxmayaraq ki, 100 min 25-ə qədər rəqəmlər var. Deməli, reallıqda ruslar 10-15 min əsgəri döyüşə çıxara bilərdi. Burada aşağıdakı hal nəzərə alınmalıdır. Rus dəstələrinin, knyazlıq ordularının zərbə qüvvəsi heç bir halda moğollardan geri qalmırdı, lakin rus dəstələrinin əsas hissəsi milislər idi, peşəkar əsgərlər deyil, peşəkar monqol əsgərləri kimi deyil, silaha sarılan adi insanlar idi. Döyüşənlərin taktikası da fərqli idi. Ruslar düşməni acından öldürmək üçün hazırlanmış müdafiə taktikasına riayət etməyə məcbur oldular. Niyə? Fakt budur ki, meydanda birbaşa hərbi toqquşmada Monqol süvarilərinin açıq üstünlükləri var idi. Buna görə də ruslar öz şəhərlərinin divarları arxasında oturmağa çalışırdılar. Lakin taxta qalalar monqol qoşunlarının təzyiqinə tab gətirə bilmədi. Bundan əlavə, fatehlər fasiləsiz hücum taktikasından istifadə edir, işğal etdikləri Çin, Orta Asiya və Qafqaz xalqlarından götürdükləri mühasirə silahlarından və öz dövrləri üçün mükəmməl olan texnikadan uğurla istifadə edirdilər.
Monqollar hərbi əməliyyatlar başlamazdan əvvəl yaxşı kəşfiyyat işləri apardılar. Onların hətta ruslar arasında da xəbərçiləri var idi. Bundan əlavə, monqol sərkərdələri döyüşlərdə şəxsən iştirak etmirdilər, lakin döyüşü bir qayda olaraq yüksək yerdə olan qərargahlarından aparırdılar. II Qaranlıq Vasiliyə (1425-1462) qədər rus knyazları birbaşa döyüşlərdə iştirak edirdilər. Buna görə də çox vaxt şahzadənin hətta qəhrəmancasına ölümü halında onun peşəkar rəhbərlikdən məhrum olan əsgərləri çox çətin vəziyyətə düşürdülər.
Qeyd etmək lazımdır ki, 1237-ci ildə Batunun Rusiyaya hücumu ruslar üçün tamamilə gözlənilməz oldu. Monqol qoşunları qışda Ryazan knyazlığına hücum edərək bunu öhdəsinə götürdülər. Ryazanlılar yalnız düşmənlərin, əsasən də polovtsiyalıların yay və payız basqınlarına öyrəşiblər. Ona görə də heç kim qış tətilini gözləmirdi. Çöl adamları qış hücumu ilə nəyin arxasınca gedirdilər? Məsələ burasındadır ki, yayda düşmən süvarilərinə təbii sədd olan çaylar qışda buzla örtülüb, qoruyucu funksiyalarını itirib.
Bundan əlavə, Rusiyada qış üçün qida və heyvandarlıq üçün yem ehtiyatları hazırlanırdı. Beləliklə, işğalçılar artıq hücumdan əvvəl süvariləri üçün yemlə təmin olunurdular.
Bunlar, əksər tarixçilərin fikrincə, monqolların qələbələrinin əsas və taktiki səbəbləri idi.
Batunun işğalının nəticələri.
Monqolların rus torpaqları üçün işğalının nəticələri son dərəcə ağır oldu. İstila nəticəsində dağıntı və tələfat miqyasına görə köçərilərin basqınları və knyazlıq çəkişmələrinin vurduğu ziyanla müqayisə oluna bilməzdi. Əvvəla, işğal bütün torpaqlara eyni vaxtda çox böyük ziyan vurdu. Arxeoloqların fikrincə, monqoldan əvvəlki dövrdə Rusiyada mövcud olan 74 şəhərdən 49-u Batu qoşunları tərəfindən tamamilə məhv edilmişdir. Eyni zamanda, onların üçdə biri əbədi olaraq boşaldıldı və artıq bərpa olunmadı, 15 keçmiş şəhər isə kəndə çevrildi. Yalnız Velikiy Novqorod, Pskov, Smolensk, Polotsk və Turovo-Pinsk knyazlığı, ilk növbədə, monqol qoşunlarının onlardan yan keçməsi səbəbindən zərər görmədi. Rus torpaqlarının əhalisi də kəskin şəkildə azaldı. Şəhər əhalisinin çoxu ya döyüşlərdə həlak olmuş, ya da fatehlər tərəfindən “polona” (quldarlığa) aparılmışdır. Əl sənəti istehsalı xüsusilə zərər gördü. Rusiyanın işğalından sonra bəzi sənətkarlıq sahələri və ixtisaslar aradan qalxdı, daş konstruksiya dayandı, şüşə qablar, kloisonne mina, rəngarəng keramika və s. istehsalının sirləri itdi. Peşəkar rus döyüşçüləri, knyazlıq döyüşçüləri və bir çox knyazlar böyük itkilərə məruz qaldılar. düşmənlə döyüşlərdə həlak oldu .. Yalnız yarım əsrdən sonra Rusiyada xidmət sinfi bərpa olunmağa başlayır və müvafiq olaraq, soydaş və yalnız yeni yaranan mülkədar təsərrüfatının strukturu yenidən qurulur.
Bununla belə, monqolların Rusiyaya hücumunun və XIII əsrin ortalarından etibarən Orda hakimiyyətinin qurulmasının əsas nəticəsi rus torpaqlarının təcrid olunmasının kəskin artması, köhnə siyasi-hüquqi sistemin və hakimiyyətin təşkilinin yox olması idi. bir vaxtlar Köhnə Rusiya dövləti üçün xarakterik olan quruluş. 9-13-cü əsrlərdə Avropa ilə Asiya arasında yerləşən Rusiya üçün onun hansı istiqamətə - Şərqə, yoxsa Qərbə üz tutması son dərəcə vacib idi. Kiyev Rusu onların arasında neytral mövqe tutmağı bacardı, həm Qərbə, həm də Şərqə açıq idi.
Lakin 13-cü əsrin yeni siyasi vəziyyəti, monqolların istilası və Rusiyanın mövcudluğunu və pravoslav mədəniyyətini şübhə altına alan Avropa katolik cəngavərlərinin səlib yürüşü Rusiyanın siyasi elitasını müəyyən seçim etməyə məcbur etdi. Ölkənin uzun əsrlər boyu, o cümlədən indiki taleyi bu seçimdən asılı idi.
Qədim Rusiyanın siyasi birliyinin parçalanması həm də hazırda mövcud olan üç Şərqi Slavyan xalqının əcdadına çevrilmiş Qədim Rus millətinin yoxa çıxmasının başlanğıcı oldu. XIV əsrdən etibarən Rusiyanın şimal-şərqində və şimal-qərbində rus (böyük rus) milləti formalaşmışdır; Litva və Polşanın tərkibinə daxil olan torpaqlarda-Ukrayna və Belarus xalqları 27.
IV... Orda boyunduruğunun qurulması, onun nəticələri və Rusiyanın taleyinə təsiri.
Batunun Rusiyaya hücumundan sonra Qızıl Orda 28-in Rusiya ərazisinin onun nəzarətində olan hissəsində hökmranlığını təmin edən iqtisadi və siyasi üsullar kompleksi olan monqol-tatar boyunduruğu quruldu. 1242-1243-cü illərdə yaranmış dövləti ifadə edən yeni “Qızıl Orda” termini də yaranır. Qərb yürüşlərindən paytaxt Saray (Saray-bərkə) ilə Aşağı Volqa bölgəsinə qayıdan monqollar, ilk xanı eyni Batu 29.
Bu üsullar arasında əsas olanı müxtəlif xəracların və rüsumların toplanması - "poplujnoye", ticarət rüsumunun "tamqa", Monqol elçiləri üçün yem - "şərəf" və s. 40-cı illərdən başlayan gümüş XIII əsrdə və 1257-ci ildən Xan Berkenin göstərişi ilə monqollar Şimal-Şərqi Rusiya əhalisinin siyahıyaalınmasını (ölkə tarixində I siyahıyaalınma) (“sayda rekord”) aparıb, sabit bir miqdar müəyyən etmişlər. haqlar. Yalnız ruhanilər “çıxış” pulunu ödəməkdən azad edilmişdilər (XIV əsrin əvvəllərində Orda İslamı qəbul etməzdən əvvəl bütün bütpərəstlər kimi bütpərəst monqollar da dini dözümlülükləri ilə seçilirdilər).
Xərac toplanmasına nəzarət etmək üçün Baskaki xanın nümayəndələri Rusiyaya göndərildi. Xərac vergi fermerləri - "besermenlər" (Orta Asiya tacirləri) tərəfindən toplanırdı. XIII əsrin sonu-XIV əsrin əvvəllərində əhalinin fəal müqaviməti nəticəsində bask xalqı institutu ləğv edildi. O vaxtdan etibarən rus knyazları özləri Orda xəracını toplamağa başladılar. İtaətsizlik halında, cəza kampaniyaları izlədi. Qızıl Ordanın hakimiyyəti möhkəmləndikcə cəza ekspedisiyaları ayrı-ayrı şahzadələrə qarşı repressiyalarla əvəz olundu.
Ordadan asılı vəziyyətə düşən rus knyazlıqları öz suverenliklərini itirdilər. Onların knyazlıq süfrəsini alması xanın iradəsindən asılı idi, o, onlara etiketlər (hakimiyyət şəhadətnamələri) verirdi. Qızıl Ordanın Rusiya üzərində hökmranlığını möhkəmləndirən tədbir Vladimirin böyük hökmranlığı üçün etiketlərin verilməsi idi.
Belə bir etiket alanlar asayişi qorumaq, fitnələri dayandırmaq və xəracın fasiləsiz axınını təmin etmək üçün mülklərinə Vladimir knyazlığını əlavə etdilər və rus knyazları arasında ən güclü oldular. Orda xanları knyazların heç birinin əhəmiyyətli dərəcədə möhkəmlənməsinə və böyük knyazlıq taxtında uzun müddət qalmasına icazə vermədilər. Bundan əlavə, etiketi növbəti Böyük Dükdən götürərək, onu rəqib şahzadəyə verdilər, bu da knyazlıq çəkişmələrinə və xan sarayında Vladimir hökmranlığını əldə etmək üçün mübarizəyə səbəb oldu.
Yaxşı düşünülmüş tədbirlər sistemi Qızıl Ordaya rus torpaqları üzərində möhkəm nəzarəti təmin etdi.
Monqol boyunduruğunun siyasi və mədəni nəticələri.
Monqol boyunduruğunun rus mədəniyyəti və tarixi üçün nəticələri çox ağır oldu. Monqollar o dövrdə Avropada varlanan və feodalların hakimiyyətindən qurtulan şəhərlərə xüsusi ziyan vurdular.
Rusiya şəhərlərində, əvvəllər qeyd edildiyi kimi, bir əsr ərzində daş tikinti dayandı, şəhər əhalisinin, xüsusən də bacarıqlı sənətkarların sayı azaldı. Xüsusilə zərgərlikdə bir sıra sənətkarlıq növləri yoxa çıxıb: kloisonne minasının istehsalı, şüşə muncuqlar, taxıl, niello, filigran. Şəhər demokratiyasının qalası olan veçe dağıdıldı, Qərbi Avropa ilə ticarət əlaqələri pozuldu, rus ticarəti üzünü şərqə çevirdi.
Kənd təsərrüfatının inkişafı ləngidi. Gələcəklə bağlı qeyri-müəyyənlik və xəzlərə artan tələbat kənd təsərrüfatının zərərinə ovçuluğun rolunun artmasına səbəb oldu. Avropada yox olmaqda olan qulluğun konservasiyası var idi. XVI əsrin əvvəllərinə qədər knyazların və boyarların şəxsi təsərrüfatlarında təhkimli qullar əsas qüvvə olaraq qaldı. Kənd təsərrüfatının vəziyyəti və mülkiyyət formaları durğun idi. Qərbi Avropada xüsusi mülkiyyət artan rol oynayır. O, qanunvericiliklə qorunur və hakimiyyət tərəfindən təmin edilir. Rusiyada dövlət hakimiyyəti-mülkiyyəti qorunub saxlanılır və ənənəvi olur, özəl mülkiyyətin inkişaf sferasını məhdudlaşdırır. “Dövlət hakimiyyəti-mülkiyyəti” anlayışı o deməkdir ki, torpaq, bir qayda olaraq, pulsuz alqı-satqı obyekti deyil, kiminsə tam şəxsi mülkiyyətində deyil, torpaq mülkiyyəti dövlət funksiyalarının (hərbi, inzibati, qanunvericilik, məhkəmə) və dövlət hakimiyyəti kiminsə şəxsi işi ola bilməz 30.
Qədim Rusiyanın Qərblə Şərq arasında aralıq mövqeyi tədricən Şərqə istiqamətlənmə ilə əvəz olunur. Monqollar vasitəsilə ruslar Çin və ərəb dünyasının siyasi mədəniyyətinin dəyərlərini mənimsəyir. Əgər X-XIII əsrlərdə Qərbin hakim elitası. Səlib yürüşləri nəticəsində o, qalib kimi Şərq mədəniyyəti ilə tanış oldu, daha sonra kədərli məğlubiyyət təcrübəsi olan Rusiya mənəviyyatın pozulması və ənənəvi dəyərlərin böhranı şəraitində Şərqin güclü təsirini yaşadı.
Qızıl Ordada rus knyazları Rusiyada bilinməyən yeni siyasi ünsiyyət formalarını (“alınla döymək”, yəni alınla) qəbul etdilər. Rusların yalnız nəzəri cəhətdən tanış olduqları mütləq, despotik hakimiyyət anlayışı Bizans timsalında Rusiyanın siyasi mədəniyyətinə Orda Xanının gücü timsalında daxil oldu. Şəhərlərin zəifləməsi, şahzadələrin özlərinə də eyni gücə sahib olmaq və təbəələrinin hisslərinin oxşar ifadəsi üçün fürsət yaratdı.
Xüsusi Asiya hüquq normalarının və cəza üsullarının təsiri altında ruslar cəmiyyətin cəzalandırıcı gücü ("axın və talan", "qan davası") və insanları cəzalandırmaq üçün məhdud knyazlıq hüququ haqqında ənənəvi, hələ də qəbilə ideyasını aşındırdılar. (“vira”, cərimələrə üstünlük verilir). Cəzaverici qüvvə cəmiyyət deyil, cəllad obrazında olan dövlət idi. Məhz bu zaman Rusiya “Çin edamları” – qamçı (“kommersiya edamı”), üz hissələrinin kəsilməsi (burun, qulaqlar), istintaq və istintaq zamanı işgəncələri tanıdı. Bu, 10-cu əsr, Vladimir Svyatoslavoviçin dövrü ilə müqayisədə insana tamamilə yeni bir münasibət idi.
Boyunduruq şəraitində hüquq və öhdəlikləri tarazlaşdırmaq zərurəti ideyası itib. Bunun hər hansı hüquq verib-verməməsindən asılı olmayaraq, tərin monqollara qarşı vəzifələri yerinə yetirilirdi. Bu, Kiyev Rusı tərəfindən mənimsənilmiş Qərbin sinfi əxlaqı ilə əsaslı şəkildə ziddiyyət təşkil edirdi, burada vəzifələr insana verilən müəyyən hüquqların nəticəsi idi. Rusiyada hakimiyyətin dəyəri qanunun dəyərindən yüksək olub (bunu hələ də görürük!). Hakimiyyət hüquq, mülkiyyət, şərəf, ləyaqət anlayışlarını özünə tabe etdi.
Eyni zamanda, şərq patriarxal cəmiyyətinə xas olan qadın hüquqlarının məhdudlaşdırılması da mövcuddur. Əgər Qərbdə orta əsrlərdə qadın kultu, müəyyən bir Gözəl xanıma sitayiş etmək cəngavər adəti inkişaf etmişdisə, Rusiyada qızlar hündür otaqlarda qapalı idilər, kişilərlə ünsiyyətdən qorunurdular, evli qadınlar müəyyən bir şəkildə geyinməli idilər (əmin olun). hicab taxmaq) mülkiyyət hüquqları, gündəlik həyatda məhdud idi.
Eyni zamanda, rus xalqı baş verən hər şeyin ədalətsizliyini kəskin şəkildə hiss etdi. Şərqdən və Qərbdən gələn təcavüz əcnəbiləri hər şeydə “kafirləri” günahlandırmağa məcbur edirdi. Orda boyunduruğu və katolik Qərbin düşmən münasibəti şəraitində ruslar milli dar düşüncəni, yalnız əsl xristian, pravoslav xalqı olmaq hissini inkişaf etdirdilər. Kilsə yeganə ümummilli ictimai qurum olaraq qaldı. Buna görə də millətin birliyi vahid bir inanca mənsub olmağın dərkinə, Tanrının rus xalqını seçməsi ideyasına əsaslanırdı. Sonradan bu, “Moskva-üçüncü Roma” nəzəriyyəsində özünü göstərəcək.
Monqollardan asılılıq, Qızıl Orda və digər şərq sarayları ilə geniş ticarət və siyasi əlaqələr rus knyazlarının “tatar şahzadələri” ilə evlənməsinə, xan saray adətlərini təqlid etmək istəyinə səbəb oldu. Bütün bunlar cəmiyyətin yuxarıdan aşağıya doğru yayılaraq Şərq adətlərinin borclanmasına səbəb oldu.
Tədricən rus torpaqları təkcə siyasi deyil, müəyyən dərəcədə və mədəni baxımdan Böyük Çölün bir hissəsinə çevrildi. Ən azından XV-XVII əsrlərdə Rusiyanın həyatı ilə yenidən tanış olan avropalıların bu diyarı “Tatariya” adlandırmaq üçün çoxlu səbəbləri var idi. X-XII əsrlərdə oxşar formalara malik olan Rusiya və Qərbi Avropanın həyatında ictimai inkişafın sürəti və istiqaməti fərqli olduğuna görə XIV-XV əsrlərə qədər keyfiyyət fərqləri yaranmışdır.
Rusiya üçün qarşılıqlı fəaliyyət obyekti kimi Şərqin seçilməsi kifayət qədər sabit oldu. O, özünü yalnız XIII-XV əsrlərdə dövlətin, cəmiyyətin, mədəniyyətin şərq formalarına uyğunlaşmasında deyil, həm də XVI-XVII əsrlərdə mərkəzləşdirilmiş Rusiya dövlətinin genişlənməsi istiqamətində özünü göstərdi. Hətta 18-ci əsrdə, Rusiya ilə Qərb və Avropa arasında qarşılıqlı əlaqə əsas məsələyə çevrildikdə, avropalılar Rusiyanın Qərbin "suallarına" şərqli "cavablar" vermək meylini qeyd etdilər, bu da avtokratiyanın güclənməsinə səbəb oldu. təhkimçilik ölkənin avropalaşmasının əsası kimi 31.
V... Monqol (Orda) boyunduruğunun Rusiyanın inkişafına və taleyinə təsir dərəcəsi haqqında müzakirə.
Elmdə mübahisələr adi haldır. Əslində, onlar olmasaydı, elm də olmazdı. Tarix elmində mübahisələr çox vaxt sonsuz olur. Monqol (Orda) boyunduruğunun Rusiyanın inkişafına iki əsrdən çox təsir dərəcəsi haqqında müzakirə belədir. Bir vaxtlar, on doqquzuncu əsrdə bu təsiri hiss etməmək adət idi.
Əksinə, tarix elmində, eləcə də son onilliklərin jurnalistikasında belə hesab olunur ki, vahid dövlətə doğru hərəkat modelləşdiyindən boyunduruq ictimai həyatın bütün sahələrində, ən çox da siyasi həyatda dönüş nöqtəsinə çevrilib. Qərbi Avropa ölkələrində, eləcə də boyunduruq nəticəsində qulun ruhu kimi rus insanının ruhunu formalaşdıran ictimai şüurda dayandırıldı 32.
Ənənəvi nöqteyi-nəzərin tərəfdarları və bunlar inqilabdan əvvəlki Rusiyanın tarixçiləri, sovet dövrünün tarixçiləri və bir çox müasir tarixçilər, yazıçılar və publisistlərdir, yəni. əslində, böyük əksəriyyəti boyunduruğun Rusiyada həyatın ən müxtəlif aspektlərinə təsirinə son dərəcə mənfi yanaşır. Əhalinin və bununla birlikdə kənd təsərrüfatı mədəniyyətinin qərbə və şimal-qərbə, daha az əlverişli iqlimi olan daha az əlverişli ərazilərə kütləvi yerdəyişməsi baş verdi. Şəhərlərin siyasi və sosial rolu kəskin şəkildə azaldı. Şahzadələrin əhali üzərindəki gücü artdı. Rus knyazlarının siyasətində də şərqə müəyyən qədər yenidən istiqamətlənmə baş verdi. Bu gün marksizmin klassiklərindən sitat gətirmək dəbdə deyil və çox vaxt yersiz hesab olunur, amma mənim fikrimcə, bəzən buna dəyər. Karl Marksın fikrincə, “monqol boyunduruğu onun qurbanı olmuş xalqı nəinki sıxışdırırdı, həm də təhqir edir və onun ruhunu quruturdu” 33.
Əslində, mən də yaradıcılığımda ənənəvi baxış bucağına riayət edirəm. Amma baxılan problemə başqa, birbaşa əks nöqteyi-nəzər də var. O, monqolların işğalını işğal kimi deyil, “böyük süvari basqını” kimi qiymətləndirir (yalnız qoşunların qarşısına çıxan şəhərlər dağıdıldı; monqollar qarnizonları tərk etmədilər; daimi hakimiyyət qurmadılar; kampaniyanın sonunda Batu Volqaya getdi).
19-cu əsrin sonu 20-ci əsrin əvvəllərində Rusiyada yeni mədəni-tarixi-tarixi (tarix fəlsəfəsi-tarix fəlsəfəsi) və geosiyasi nəzəriyyə-avrasiyaçılıq yarandı. Bir çox başqa müddəalar arasında tamamilə yeni, son dərəcə qeyri-adi və tez-tez sarsıdıcı olanı Avrasiyaçılıq nəzəriyyəçiləri (G.V.Vernadski, P.N.Savitski, N.S.Trubetskoy) tərəfindən qədim rus tarixinin və Rusiya tarixinin “tatar” adlanan dövrünün şərhi idi. Onların bəyanatlarının mahiyyətini anlamaq üçün avrasiyaçılıq ideyasının mahiyyətini dərk etmək lazımdır.
“Avrasiya ideyası” “torpaq”ın (ərazinin) birliyi prinsipinə əsaslanır və ilk Qızıl Orda, sonra isə Rusiya dövlətləri çərçivəsində inkişaf etmiş slavyan-türk sivilizasiyasının özünəməxsusluğunu və özünəməxsusluğunu təsdiq edir. İmperiya, daha sonra SSRİ. Və bu gün yaxınlıqda pravoslavların və müsəlmanların yaşadığı və öz dövlət qurumlarının (Tatarıstan, Başqırdıstan, İnquşetiya və nəhayət, Çeçenistan (İçkeriya)) olduğu bir ölkəni idarə etməkdə böyük çətinliklər yaşayan Rusiyanın indiki rəhbərliyi obyektiv olaraq maraqlıdır. Avrasiyaçılıq ideyasını yaymaq.
Avrasiyaçılıq nəzəriyyəçilərinin fikrincə, yerli tarix elminin monqol boyunduruğunda yalnız “rus xalqının murdar baskakların zülmünü” görmək ənənəsinə zidd olaraq, avrasiyalılar rus tarixinin bu faktında əsasən müsbət nəticə gördülər. .
"Tatar olmasaydı, Rusiya olmazdı" - P.N.Savitski "Çöl və qəsəbə" əsərində yazırdı. Onun tatarlara getməsi Rusiya üçün böyük xoşbəxtlikdir... Tatarlar Rusiyanın mənəvi varlığını dəyişdirmədilər, lakin bu dövrdə dövlətlərin yaradıcıları, hərbi təşkilatçı qüvvə kimi onlar üçün əla keyfiyyəti ilə, şübhəsiz ki, onlara təsir etdi. Rusiya."
Digər bir avrasiyaçı S.Q.Puşkarev yazırdı: “Tatarlar nəinki rus inancını və milliyyətini məhv etmək üçün sistemli istəklərini ortaya qoymadılar, əksinə, tam dini dözümlülük nümayiş etdirərək, monqol xanları Rusiya metropolitenlərinin hüquq və üstünlüklərini qorumaq üçün yarlıqlar verdilər. Rus Kilsəsi” 34.
S.Q.Puşkarev özünün bu fikrini inkişaf etdirərək, “tatar neytral mühiti” ilə roman-german “Drang nach Osten”i əks etdirir, nəticədə “Baltik və Polabiya slavyanları yer üzündən yox olur” 35.
Şərqin Qərbdən bu üstünlüyü o dövrün bir çox rus dövlət xadimləri tərəfindən yüksək qiymətləndirilmişdir. Q.V.Vernadski “köhnə rus avrasiyalısı”nın bariz nümunəsi kimi Aleksandr Nevskini (yeri gəlmişkən, Rus Pravoslav Kilsəsi tərəfindən müqəddəslər sırasına daxil edirdi) göstərmişdir. Özünü Qərblə bağlayan Daniil Qalitskidən fərqli olaraq, Aleksandr Nevski “daha az tarixi məlumatlarla daha davamlı siyasi nəticələr əldə etdi. Şahzadə Aleksandr Yaroslavoviç monqollarda ona Latın Qərbindən rus kimliyini qoruyub saxlamağa və yaratmağa kömək edə biləcək mədəni dost qüvvəni ayırd etdi "36 - GV Vernadski Aleksandr Nevskinin "Şərq" istiqamətini və Ordadakı payını belə qiymətləndirdi.
G.V.Vernadskinin fikrini başqa bir Avrasiya tarixçisi Boris Şiryayev daha da dərinləşdirdi. Məqalələrinin birində o, belə bir nəticəyə gəlir ki, “Monqol boyunduruğu rus xalqını əyalətçilik adlanan kiçik səpələnmiş tayfa və şəhər knyazlıqlarının tarixi mövcudluğunun əyalətçiliyindən geniş dövlətçilik yoluna çıxardı”. “Rusiya dövlətçiliyinin genezisi bu aralıq dövrdə yatır”37 deyirdi.
Kalmık əsilli məşhur mühacir tarixçisi və etnoqrafı E.D.Xara-Davan hesab edirdi ki, məhz bu illərdə rus siyasi mədəniyyətinin əsasları qoyulmuş, monqollar fəth edilmiş rus torpaqlarına “gələcək Moskva dövlətçiliyinin əsas elementlərini vermişlər: avtokratiya ( xanat), mərkəzçilik, təhkimçilik” 38. Bundan əlavə, "Monqol hökmranlığının təsiri ilə rus knyazlıqları və tayfaları birləşərək əvvəlcə Moskva, sonra isə Rusiya imperiyasını təşkil etdilər" 39.
Rusiya üçün ənənəvi olan ali gücün təcəssümü də bu dövrdə yox olur.
Monqol hakimiyyəti Moskva suverenini mütləq avtokrata, onun təbəələrini isə təhkimçiliyə çevirdi. Və əgər Çingiz xan və onun xələfləri Əbədi Göy Səma adı ilə hökmranlıq edirdilərsə, rus avtokratı öz təbəələrini Tanrının məsh olunmuşları kimi idarə edirdi. Nəticədə, monqol istilası şəhər və veçe Rusiyasının kənd və knyaz Rusiyaya çevrilməsinə töhfə verdi / müəllifdən: müasir nöqteyi-nəzərdən, hamısı kədərli görünür, lakin ... \
Beləliklə, avrasiyalıların fikrincə, “monqollar Rusiyaya özünü hərbi cəhətdən təşkil etmək, dövlət-məcburi mərkəz yaratmaq, sabitliyə nail olmaq... qüdrətli“ ordu ”40 olmaq imkanı verdi.
Bundan əlavə, XIII-XV əsrlər dövründə Avrasiya müəllifləri Rusiya ərazisində bütövlükdə rus (slavyan) mədəniyyətinə türk elementinin daxil olması ilə əlaqədar olaraq, mütləq yeni bir etnotipin formalaşdığını qeyd etdilər. Rus şəxsiyyətinin psixologiyasının əsasları 41. Beləliklə, knyaz N. S. Trubetskoy hesab edirdi ki, “türk simmetriyanı sevir. Aydınlıq və sabit balans; lakin o, bütün bunların artıq verildiyini və verilmədiyini sevir ki, bu, onun düşüncələrinin, hərəkətlərinin və düşüncə tərzinin ətaləti ilə müəyyən edilsin ”42.
Belə bir psixika millətə “mədəni sabitlik və güc verir, mədəni və tarixi davamlılığı təsdiq edir və hər hansı quruculuq üçün əlverişli olan milli qüvvələrin iqtisadiyyatı üçün şərait yaradır”. Monqol boyunduruğu zamanı slavyan ünsürü ilə birləşərək rus xalq psixikasının bu türk xüsusiyyətləri həm Moskva dövlətinin gücünü ("yaxşı tikilməmiş, lakin möhkəm tikilmiş"), həm də "gündəlik etirafı, mədəniyyətin zənginliyini və zənginliyini" müəyyənləşdirdi. Qədim rus dindarlığının xüsusi xüsusiyyətlərinin nəticəsi olan dinlə gündəlik həyat. Düzdür, Avrasiya nəzəriyyəçisinin fikrincə, bu xüsusiyyətlərin əks tərəfi “nəzəri təfəkkürün həddindən artıq süstlüyü və fəaliyyətsizliyi” idi.
Avrasiyaçıların fikrincə, rus dini şüuru Şərqdən əhəmiyyətli “doldurma” aldı. Deməli, E.D.Xara-Davan yazırdı ki, “Rusların Allahı axtarması”; “Təriqətçilik”, ruhani yanmaq üçün fədakarlıq və əzab vermək istəyi ilə müqəddəs yerləri ziyarət etmək ancaq Şərqdən ola bilərdi, çünki Qərbdə din onun həyatına təsir etmir, onun qəlbinə və ruhuna toxunmur. ardıcılları, çünki onlar yalnız öz maddi mədəniyyətləri tərəfindən tamamilə və tamamilə mənimsənilirlər "44.
Amma avrasiyalılar monqolların xidmətlərini təkcə ruhun güclənməsində görmürdülər. Onların fikrincə, Rusiya monqol işğalçılarının hərbi şücaətinin xüsusiyyətlərini də Şərqdən götürmüşdür: “cəsarət, müharibədə maneələri dəf etməkdə dözümlülük, nizam-intizam sevgisi”. Bütün bunlar “monqol məktəbindən sonra ruslara Böyük Rusiya imperiyasını yaratmaq imkanı verdi” 45.
Rus tarixinin sonrakı inkişafını avrasiyalılar belə görürdülər.
Tədricən tənəzzül və Qızıl Ordanın süqutu ona gətirib çıxarır ki, onun ənənələri möhkəmlənmiş rus torpaqları tərəfindən mənimsənilir və Çingiz xan imperiyası yeni Muskoviya qiyafəsində canlanır. Kazan, Həştərxan və Sibirin nisbətən asan fəthindən sonra imperiya öz keçmiş sərhədləri daxilində praktiki olaraq bərpa olunur.
Eyni zamanda, rus elementinin şərq mühitinə, şərq elementinin rusiyaya sülh yolu ilə nüfuz etməsi, inteqrasiya proseslərini möhkəmləndirir. B.Şiryaevin qeyd etdiyi kimi: “Rusiya dövləti özünün əsas pravoslav gündəlik dindarlıq prinsipindən güzəştə getmədən, tatar xanlıqları tərəfindən fəth edilmiş Çingiz xanın öz üzərində sınaqdan keçirdiyi dini dözümlülük metodunu tətbiq etməyə başlayır. Bu texnika hər iki xalqı birləşdirdi”46.
Beləliklə, XVI-XVII əsrlər dövrü. avrasiyalılar tərəfindən Avrasiya dövlətçiliyinin ən yaxşı ifadə olunduğu dövr kimi qəbul edilir.
Ruslar və monqollar (türklər) arasındakı əlaqənin Avrasiya nəzəriyyəsi rus mühacir tarixçiləri arasında fırtınalı mübahisələrə səbəb oldu. Rus tarixi məktəbinin klassik əsərləri əsasında tərbiyə alanların əksəriyyəti bu şərhi və hər şeydən əvvəl monqolların rus tarixinə təsiri anlayışını qəbul etmirdilər. Avrasiyalılar arasında da birlik yox idi. Belə ki, məsələn, görkəmli Avrasiya təmsilçisi Y.D.Sadovski P.N.Savitskiyə məktubunda 1925-ci ildə nəşr olunmuş “Çingiz xanın Rusiya imperiyasında mirası” kitabını “tatarlar arasında ən rəzil və rəzil köləliyi təriflədiyinə” görə kəskin tənqid etmişdi 47. Digər görkəmli Avrasiya nəzəriyyəçisi M də oxşar mövqedən çıxış edirdi. Şahmat.
“Ümumiyyətlə Avrasiyaçılığın əleyhdarları haqqında nə deyə bilərik”. Beləliklə, P.N.Milyukov avrasiyalıların arqumentlərini “ruslar və monqollar üçün ümumi olan Avrasiya mədəniyyətinin olmaması” və “şərq çöl həyatının oturaq ruslarla hər hansı əhəmiyyətli qohumluğunun olmaması” haqqında tezisləri ilə ziddiyyət təşkil etdi 48. “Tatar diyarının apofeozu” Avrasiya nəzəriyyəsində görkəmli liberal tarixçi A.A.Kizevetter tərəfindən görülmüşdür. "Dmitri Donskoy və Sergiy Radonejski, dindar bir Avrasiya nöqteyi-nəzərindən Rusiyanın milli çağırışına xəyanətkar kimi tanınmalıdır" 49 o, istehza ilə dedi.
Bu və ya digər şəkildə, lakin müəyyən radikallığa və subyektivizmə baxmayaraq, avrasiyaçılıq Rusiyanın həm Qərblə, həm də Şərqlə münasibətlərinin yeni, əslində, şərhini verməsi ilə qiymətlidir. Bu isə öz növbəsində tarix elminin nəzəri əsaslarını zənginləşdirdi.
XX əsrin ikinci yarısında avrasiyaçıların ideyaları məşhur alim Lev Nikolayeviç Qumilyov və onun digər davamçıları tərəfindən işlənib hazırlanmışdır. L.N.Qumilev bu məsələ ilə bağlı necə yazırdı:
“... Üstəlik, bu basqının məqsədi Rusiyanı zəbt etmək deyil, polovtsiyalılarla müharibə idi. Polovtsiyalılar Don və Volqa arasındakı xətti möhkəm tutduqlarından, monqollar uzun məsafəli dolama yolun məşhur taktiki üsulundan istifadə etdilər: Ryazan və Vladimir knyazlığı vasitəsilə "süvari basqını" etdilər. Və sonradan, Vladimirin Böyük Hersoqluğu (1252-1263) Aleksandr Nevski Batu ilə qarşılıqlı faydalı ittifaq bağladı: İskəndər alman təcavüzünə müqavimət göstərmək üçün müttəfiq tapdı və Baty - Böyük Xan Guyuk (Aleksandr Nevski) ilə mübarizədə qalib gəlmək üçün. Batuya ruslardan və alanlardan ibarət ordu verdi).
İttifaq hər iki tərəf üçün faydalı və zəruri olduğu müddətcə mövcud idi (L.N.Qumilyov) 50. Bu barədə A. Qolovatenko yazır: “... Rus knyazları özləri tez-tez kömək üçün Ordaya müraciət edirdilər və hətta rəqiblərlə mübarizədə monqol-tatar dəstələrindən istifadə etməkdə biabırçı bir şey görmürdülər. Beləliklə ... Aleksandr Nevski Orda süvarilərinin dəstəyi ilə qardaşı Andreyi Vladimir-Suzdal knyazlığından qovdu (1252). Səkkiz il sonra İskəndər yenidən tatarların köməyindən istifadə edərək onlara qarşılıqlı xidmət göstərdi. Nüfuzlu knyaz Novqorodda əhalinin siyahıya alınmasına töhfə verdi (bütün Orda mülklərində oxşar siyahıyaalmalar vergitutma üçün əsas oldu); Orda Aleksandr Nevskiyə oğlunu (Dmitri Aleksandroviç) Novqorod knyazı etməkdə də kömək etdi.
Şimal-Şərqi Rusiya knyazlarına monqollarla əməkdaşlıq 12-ci əsrin Polovtsı-cənub rus knyazları ilə müttəfiqlik münasibətləri kimi hakimiyyəti əldə etmək və ya möhkəmləndirmək üçün təbii bir vasitə kimi görünürdü ”51. Məncə, bu müzakirədə məşhur sovet tarixçisi N.Ya.Eydelmanın sakit və balanslı fikrinə qulaq asmağa dəyər:
“L.N.Qumilevin (və digər avrasiyalıların!) monqol boyunduruğunun Rusiya üçün ən yaxşısı olduğuna dair paradoksal fikri ilə, əlbəttə ki, razılaşmaq mümkün deyil, çünki, birincisi, onu alman boyunduruğundan xilas etdi, ikincisi, o, daha mədəni alman işğalçıları dövründə baş verə biləcəyi kimi, insanların kimliyinə ağrılı şəkildə təsir edə bilməzdi. İnanmıram ki, Qumilev kimi bir erudist onu asanlıqla mübahisələndirə biləcək faktları bilsin; nəzəriyyəsinə qapılıb, ifrata varır və məsələn, “cəngavər itlərin” qüvvələrinin monqol qüvvələri ilə müqayisə olunmayacaq dərəcədə zəif olduğunun fərqinə varmır; Aleksandr Nevski onları bir knyazlıq ordusu ilə dayandırdı. Ümumiyyətlə, hər hansı xarici hökmranlığı tərifləməkdən uzağa, monqol boyunduruğunun dəhşətli olduğunu xatırlatdım; ki, hər şeydən əvvəl və hər şeydən əvvəl qədim rus şəhərlərini, möhtəşəm sənətkarlıq mərkəzlərini, mədəniyyətini vurdu ...
Amma ticarət prinsipinin, əmtəəlik, gələcək burjualığın daşıyıcıları məhz şəhərlər idi - Avropanın nümunəsi göz qabağındadır!
Mücərrəd, mövcud olmayan və o vaxtkı alman boyunduruğu ilə müqayisədə belə boyunduruğun müsbət tərəflərini axtarmağa, inanırıq ki, ehtiyac yoxdur. İlk növbədə ona görə ki, Batunun gəlişinin nəticəsi sadə və dəhşətlidir; əhali bir neçə dəfə azalıb; xarabalıq, zülm, alçaldılma; həm knyazlıq gücünün tənəzzülü, həm də azadlıq cücərtiləri ...
İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı.
1. N.M.Karamzin “Rusiya dövlətinin tarixi”. Kaluqa, "Qızıl Xiyaban" c. 3.4.1993
2.Klyuchevsky V.O. Toplu əsərlər cild 2.Moskva “Mysl” .1988
3. Neçvolodov “Rus torpağının əfsanəsi”, Ümumittifaq Mədəniyyət Mərkəzinin Ural bölməsinin təkrar nəşri “Rus Ensiklopediyası” kitabı 2.1991.
4. Orlov A.S., Georgiyev V.A., Polunov A.Yu., Tereşchenko Yu.Ya. "Rusiya tarixi kursunun əsasları" Moskva Dövlət Universiteti. MV Lomonosov və Tarix fakültəsi. Moskva, "Prostor". 2002
5. Puşkin A.S. Tam əsərlər, cild 3, Moskva, 1958.
6. Sandulov Yu.A. və başqaları “Rusiyanın tarixi. İnsanlar və Güc”. Sankt-Peterburq, "Lan". 1997
7. Zuev M.N. "Rusiyanın qədim dövrlərdən tarixi." Moskva, "Bustard", 1999
8.Qumilyov L.N. “Rusiyadan Rusiyaya. Etnik tarix üzrə esselər”. Moskva, "İqtisadi Rusiya", 1992
9.İonov İ.N. "Rus sivilizasiyası" 9-10-cu əsrin əvvəlləri ". Moskva," Maarifçilik ".
10. “Rusiyanın tarixi 9-10-cu əsrlər”. redaktoru M.M.Şumilov, Ryabikin S.P., 5-ci nəşr yenidən işlənmiş və genişləndirilmişdir. Sankt-Peterburq, "Niva". 1997
11. Qolovatenko A. “Rusiyanın tarixi: mübahisəli problemlər”. Moskva, "Məktəb-mətbuat".
12. Zaikin İ.A., Poçkaev İ.N., "Rus tarixi". Moskva, "Mysl", 1992
13.Valkova V.G., Valkova O.A., "Rusiyanın hökmdarları". Moskva, "Rolf", "Iris-press". 1999
14. Savitski P.N. “Çöl və qəsəbə”. Moskva-Berlin, 1925
15. Xara-Davan E. “Çingiz xan sərkərdə kimi və onun irsi”. Elista, 1991
16.Eidelman N. Ya. Rusiyada "yuxarıdan inqilab". "Kitab", 1989
17. Vernadski G.V. “Müqəddəslərin iki istismarı. Aleksandr Nevski ". Avrasiya vaxtı kitabı, kitab 4. Berlin, 1925
18. Şiryayev B. «Avrasiya ərazisi üzrə fövqəlmilli dövlət», «Avrasiya xronikası», buraxılış 7. Paris, 1927.
19. Puşkarev S.G. “Rusiya və Avropa öz tarixi keçmişində”, “Avrasiya xronikası”, 2-ci kitab. Praqa, 1925
20.“Rodina” jurnalı No3-4 1997-ci il.
21. S.İ.Gessenin sitatı. “Avrasiyaçılıq”. Müasir qeydlər, c. 23.1925.
İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı, (haşiyələr).
1. İ.A.Zayçkin, İ.N.Poçkaev “Rus tarixi”, Moskva, “Mysl” 1992; səhifə 104.
2. V Yanvardan sonra sitat. “Seçilmiş əsərlər” c.1, Moskva, 1979; səhifə 436.
3.Karamzin N.M. “Rusiya dövlətinin tarixi” c.4, Kaluqa, “Qızıl xiyaban” 1993; səhifə 419.
4.Klyuçevski V.O. "Yığılmış əsərlər" c.2, Moskva, "Mysl" 1988; səh 20,21,41,45 və s.
5. Neçvolodov A. “Rus torpağının əfsanəsi”, Ümumittifaq Mədəniyyət Mərkəzinin Ural bölməsinin “Rus Ensiklopediyası”nın təkrar nəşri, 1991; səh.262-269 və s.
6. İ.A.Zayçkin, İ.N.Poçkaev “Rus tarixi”, Moskva, “Mysl” 1992; səhifə 103.
7. “Rusiyanın tarixi IX-XX əsrlər”. redaktə edən M.M.Şumilov, S.P. Ryabikina, 5-ci nəşr, yenidən işlənmiş və əlavə edilmiş, Sankt-Peterburq, "Neva" 1997; səhifə 34.
8. “Rodina” jurnalı 1997-ci il №3-4, tarix elmləri doktoru Mirqasım Usmanovun məqaləsi Kazan Universiteti “Qonşular onlara tatar deyirdilər” səh.40-44.
9.Zuev M.N. “Rusiyanın qədim dövrlərdən iyirminci əsrin sonuna qədər tarixi”, Moskva, “Bustard” 1999; səhifə 48.
10. N.M.Karamzin “Rusiya dövlətinin tarixi” c.3, Kaluqa, “Qızıl göy qurşağı”; səh. 380-381.
11.1997-ci il “Rodina” jurnalı №3-4; səhifə 39.
12. N.M.Karamzin, eyni zamanda, S. 397.
13. Yenə orada, S. 410.
14. “Rodina” jurnalı 1997-ci il №3-4, A.Amelkinin məqaləsi “Nə vaxt; Evpatiy Kolovrat “anadan olub”, səh.48-52.
15. İ.A.Zayçkin, İ.N.Poçkaev “Rus tarixi”, Moskva, “Mysl” 1992; səhifə 115.
16. Yenə orada, S. 116.
17.Valkova V.G., Valkova O.A. “Rusiyanın hökmdarları”, Moskva, “Rolf, İris Press” 1999; səhifə 69.
18. “Rusiyanın tarixi IX-XX əsrlər”. redaktə edən M.M.Şumilov, S.P. Ryabikina, 5-ci nəşr, yenidən işlənmiş və əlavə edilmiş, Sankt-Peterburq, "Neva" 1997; səhifə 35.
19. İ.A.Zayçkin, İ.N.Poçkaev “Rus tarixi”, Moskva, “Mysl” 1992; səhifə 119.
20. Yenə orada, səh 121 və A. Neçvolodov “Rus torpağının əfsanəsi”, “Rus Ensiklopediyası”nın Ural bölməsinin təkrar nəşri, 1991; səhifə 299.
21. N.M.Karamzin “Rusiya dövlətinin tarixi”, Kaluqa, “Qızıl xiyaban” c.4, səh.417 və A.Neçvolodov “Rus torpağının əfsanəsi”, “Rus Ensiklopediyasının” Ural bölməsinin təkrar nəşri. 1991, kitab 2; səh 300.
22. Orlov A.S., Georgiev V.A., Polunov A.Yu., Tereşchenko Yu.Ya. Moskva Dövlət Universiteti M.V.Lomonosov adına Tarix fakültəsi, Moskva, “Prostor” 2002; səh 70.
23. Puşkin A. S. "Əsərlərin tamamı" c.6, Moskva, 1958; səhifə 306.
24. N.M.Karamzin “Rusiya dövlətinin tarixi”, Kaluqa, “Qızıl xiyaban” 1993, c.3; səhifə 396.
25. Məsələn, Sandulov Yu.A. və başqaları “Rusiyanın tarixi. Xalq və güc ", Sankt-Peterburq," Doe "1997; səhifə 171.
26. İonov I. N. «9-cu əsrin əvvəllərində rus sivilizasiyası», Moskva, «Maarifçilik» 1994; səhifə 77.
27. Zuev M.N., eyni zamanda; səhifə 53.
28. Zuev M.N., eyni zamanda; səhifə 53.
29. M.M.Şumilov, S.P.Ryabikin tərəfindən redaktə edilmiş “Rossiya tarixi IX-XX əsrlər”, 5-ci nəşr, yenidən işlənmiş və əlavə edilmiş, Sankt-Peterburq, “Neva” 1997; səhifə 35.
30. Qolovatenko A. “Rusiyanın tarixi: mübahisəli problemlər”, Moskva, “School-Press” 1994; səhifə 32.
31. İonov İ.N., eyni zamanda, səh. 82-84.
32. Sandulov Yu.A. və başqaları “Rusiyanın tarixi. Xalq və güc ", Sankt-Peterburq," Doe "1997; 173.
33. “Rusiyanın IX-XX əsrlər tarixi”ndən sitat. redaktə MM Şumilov, SP Ryabikin, 5-ci nəşr, yenidən işlənmiş və əlavə edilmiş, Sankt-Peterburq, "Neva" 1997; səhifə 36.
34. Puşkarev S.Q. “Rusiya və Avropa öz tarixi keçmişində”, “Avrasiya xronikası”, 2-ci kitab, Praqa 1925; səhifə 12.
35 Yenə orada, S. 12.
36 Vernadski G.V. “Müqəddəs Aleksandr Nevskinin iki istismarı”, “Avrasiya müasiri”, 4-cü kitab, Berlin1925; səh. 325-327.
37.Şiryaev B. «Avrasiya ərazisində milli dövlət», «Avrasiya xronikası» buraxılış 7, Paris, 1927; səhifə 7.
38. Xara-Davan E. “Çingiz xan sərkərdə kimi və onun irsi”, Elista, 1991; səhifə 182.
39 Yenə orada, S. 181.
40 Yenə orada, S. 202.
41. “Rodina” jurnalı No3-4, 1997, A.Şatilov “Peresvet və Çelubey-qardaşlar əbədi”; səhifə 101.
42. S.İ.Gessenin sitatı. “Avrasiyaçılıq”, “Müasir qeydlər” c.23, 1925; səhifə 502.
45. Bax Khara-Davan E., göstərilən tərkib; səh 195.
46. Yenə orada; səh. 199-200.
47. «Rodina» jurnalı, №3-4, 1997; səh 55.
48 Həmin yerdə; səh 56.
49. Həmin yerdə; səh 59.
50. Qumilyov L.N. “Rusiyadan Rusiyaya. Etnik tarix haqqında esselər ", Moskva," Ecopros "1992, 2-ci hissə" Orda ilə ittifaqda "ç. 1 və 2; səh. 90-136.
51. Golovatenko A. "Rusiyanın tarixi: mübahisəli problemlər", nəşr 2, əlavə, Moskva, "School-Press" 1994; səh. 39-40.
52. Eydelman N. Ya. Rusiyada “yuxarıdan inqilab”, “Kitab” 1989; səh. 32-33.
Monqol qoşunlarının işğalı və ondan sonrakı hökmranlıq, demək olar ki, iki əsr yarım davam etdi, orta əsrlər Rusiyası üçün dəhşətli bir şok oldu. Monqol süvariləri yoluna çıxan hər şeyi süpürüb aparır, hər hansı şəhər müqavimət göstərmək istəsə, əhalisi amansızcasına qətlə yetirilir, evlərin yerində yalnız kül qalırdı. 1258-ci ildən 1476-cı ilə qədər Rusiya monqol hökmdarlarına xərac vermək və monqol ordularını işə götürmək məcburiyyətində idi. Monqolların öz torpaqlarının bilavasitə idarə olunmasını və xəracın yığılmasını sonda həvalə etdikləri rus knyazları yalnız monqol hökmdarlarından rəsmi icazə aldıqdan sonra öz vəzifələrini yerinə yetirməyə başlaya bilirdilər. XVII əsrdən etibarən rus dilində bu tarixi dövrü ifadə etmək üçün “tatar-monqol boyunduruğu” ifadəsi işlədilir.
Bu işğalın dağıdıcılığı zərrə qədər şübhə doğurmur, lakin Rusiyanın tarixi taleyinə necə təsir etdiyi sualı açıq qalır. Bu məsələdə iki ifrat fikir bir-birinə ziddir, onların arasında bir sıra ara mövqelər mövcuddur. Birinci nöqteyi-nəzərin tərəfdarları monqol işğalının və hökmranlığının hər hansı mühüm tarixi nəticələrini ümumiyyətlə inkar edirlər. Onların arasında, məsələn, boyunduruğu milli tarixin təsadüfi bir epizodu kimi elan edən və təsirini minimuma endirən Sergey Platonov (1860-1933) var. Onun fikrincə, “tatar boyunduruğu faktına əhəmiyyət vermədən, XIII əsrdə rus cəmiyyətinin həyatını nəzərdən keçirə bilərik”. Fərqli nöqteyi-nəzərdən olanlar, xüsusən də Avrasiyaçılıq nəzəriyyəçisi Pyotr Savitski (1895-1968), əksinə, “tatar” olmasaydı, Rusiya da olmazdı” deyə iddia edirdilər. Bu ifrat məqamlar arasında, müdafiəçiləri monqollara az və ya çox dərəcədə təsir dərəcəsinə malik olan, yalnız ordunun təşkilinə və diplomatik təcrübəyə məhdud təsir tezisindən başlayaraq, tanınması ilə bitən bir çox ara mövqelərə rast gəlmək olar. digər məsələlərlə yanaşı, ölkənin siyasi quruluşunun müəyyən edilməsində müstəsna əhəmiyyətə malikdir.
Bu mübahisə Rusiyanın özünü dərk etməsi üçün əsas əhəmiyyət kəsb edir. Axı monqolların Rusiyaya heç bir təsiri olmasaydı və ya belə təsir cüzi idisə, bugünkü Rusiyanı bütün milli xüsusiyyətlərinə baxmayaraq, hələ də Qərbə məxsus olan Avropa dövləti hesab etmək olar. Bundan əlavə, bu vəziyyətdən belə nəticə çıxır ki, rusların avtokratiyaya bağlılığı bəzi genetik amillərin təsiri altında inkişaf edib və buna görə də dəyişməyə məruz qalmır. Ancaq Rusiya bilavasitə monqol təsiri altında formalaşıbsa, bu dövlət Qərb dünyasının dəyərlərindən instinktiv şəkildə imtina edərək Asiyanın bir hissəsi və ya “Avrasiya” gücünə çevrilir. Aşağıda göstərildiyi kimi, müxalif məktəblər təkcə monqolların Rusiyaya hücumunun mənası haqqında deyil, həm də rus mədəniyyətinin harada yarandığı barədə mübahisə edirdilər.
Beləliklə, bu işin məqsədi qeyd olunan ifrat mövqeləri öyrənmək, həmçinin onların tərəfdarlarının istifadə etdiyi arqumentləri təhlil etməkdir.
Mübahisə 19-cu əsrin əvvəllərində, Nikolay Karamzinin (1766-1826) qələmindən çıxan Rusiyanın ilk sistemləşdirilmiş tarixi nəşr olunduqda ortaya çıxdı. Rus avtokratiyasının rəsmi tarixçisi və qızğın mühafizəkarı olan Karamzin əsərini Rusiya dövlətinin tarixi (1816-1829) adlandırdı və bununla da onun yaradıcılığının siyasi mənşəyini vurğuladı.
Tatar problemi ilk dəfə 1811-ci ildə İmperator I Aleksandr üçün hazırlanmış “Qədim və Yeni Rusiya haqqında qeyd”də Karamzin tərəfindən müəyyən edilmişdir. Tarixçi iddia edirdi ki, monqollardan hakimiyyətə görə “yarlıqlar” alan rus knyazları, monqoldan əvvəlki dövr knyazlarından qat-qat qəddar hökmdarlar idilər və onların hakimiyyəti altında olan insanlar yalnız can və malın qorunması ilə maraqlanırdılar. lakin onların vətəndaş hüquqlarının həyata keçirilməsi haqqında deyil. Monqolustanların yeniliklərindən biri də satqınlara ölüm hökmünün tətbiqi oldu. Bu vəziyyətdən istifadə edən Moskva knyazları tədricən avtokratik idarəetmə formasına keçdilər və bu, xalq üçün xeyir-dua oldu: “Matokratiya Rusiyanı qurdu və dirçəldirdi: Dövlət Nizamnaməsinin dəyişdirilməsi ilə o, məhv oldu və məhv olmaq məcburiyyətində qaldı .. .”.
Karamzin 1816-cı ildə nəşri başlayan "Tarix ..." beşinci cildinin dördüncü fəslində mövzunun öyrənilməsini davam etdirdi. Onun fikrincə, Rusiya Avropadan təkcə monqollara görə (nədənsə onları “moğol” adlandırırdı), baxmayaraq ki, burada öz mənfi rolunu oynamasına görə geri qalmışdı. Tarixçi hesab edirdi ki, geriləmə Kiyev Rusunun knyazlıq çəkişmələri dövründə başlayıb və monqollar dövründə də davam edib: “Bu zaman Moğollar tərəfindən əzab-əziyyətə məruz qalan Rusiya yalnız yoxa çıxmamaq üçün gücünü sınamışdı: bizim heç bir gücümüz yox idi. maariflənmə vaxtıdır!" Monqol hakimiyyəti altında ruslar öz vətəndaşlıq keyfiyyətlərini itirdilər; sağ qalmaq üçün aldatmadan, pul sevgisindən, qəddarlığı rədd etmirdilər: “Ola bilsin ki, rusların indiki xarakteri hələ də Moğolların barbarlığının ona vurduğu ləkələri ortaya qoyur” Karamzin yazırdı. Əgər o dövrdə onlarda bəzi mənəvi dəyərlər qorunub saxlanılırdısa, bu, yalnız pravoslavlıq sayəsində baş verdi.
Siyasi baxımdan, Karamzinə görə, monqol boyunduruğu azad düşüncənin tamamilə yox olmasına səbəb oldu: "Ordada təvazökarlıqla gəzən şahzadələr oradan nəhəng hökmdarlar kimi qayıtdılar." Boyar aristokratiyası güc və təsirini itirdi. “Bir sözlə, avtokratiya yaranıb”. Bütün bu dəyişikliklər əhali üçün ağır yük olsa da, uzunmüddətli perspektivdə onların təsiri müsbət oldu. Onlar Kiyev dövlətini məhv edən vətəndaş qarşıdurmasına son qoydular və Monqol imperiyası süqut edəndə Rusiyanın ayağa qalxmasına kömək etdilər.
Lakin Rusiyanın qazancı bununla məhdudlaşmırdı. Monqolların dövründə pravoslavlıq və ticarət çiçəkləndi. Karamzin həm də monqolların rus dilini nə qədər geniş şəkildə zənginləşdirdiyinə diqqət çəkənlərdən biri olub.
Karamzinin aşkar təsiri altında gənc rus alimi Aleksandr Rixter (1794-1826) 1822-ci ildə sırf monqolların Rusiyaya təsirinə həsr olunmuş ilk elmi əsəri - "Monqol-tatarların Rusiyaya təsiri haqqında araşdırmalar" nəşr etdi. Təəssüf ki, Amerika kitabxanalarının heç birində bu kitab yoxdur və mən eyni müəllifin 1825-ci ilin iyununda “Otechestvennye zapiski” jurnalında dərc olunmuş məqaləsinə əsaslanaraq onun məzmunu haqqında təsəvvür yaratmalı oldum.
Rixter, monqol diplomatik etiketinin Rusiya tərəfindən borclanmasına, habelə qadınların və onların paltarlarının təcrid olunması, mehmanxana və mehmanxanaların çoxalması, yemək üstünlükləri (çay və çörək), müharibə üsulları, təcrübə kimi təsir sübutlarına diqqət çəkir. cəzalandırma (qamçılama), məhkəmədənkənar qərarların tətbiqi, pul və tədbirlər sistemlərinin tətbiqi, gümüş və poladın emalı üsulları, çoxsaylı linqvistik yeniliklər.
“Monqolların və tatarların hakimiyyəti altında ruslar, demək olar ki, asiyalı olaraq yenidən doğuldular və öz zalımlarına nifrət etsələr də, hər şeydə onları təqlid etdilər və xristianlığı qəbul etdikdən sonra onlarla qohumluq əlaqəsinə girdilər.”
Rixterin kitabı ictimai müzakirəyə səbəb oldu və bu, 1826-cı ildə İmperator Elmlər Akademiyasını “Rusiyada monqol hökmranlığının hansı nəticələrə gətirib çıxardığı və dövlətin siyasi əlaqələrinə, dövlətin siyasi əlaqələrinə hansı təsirləri göstərdiyinə dair ən yaxşı əsər üçün müsabiqə elan etməyə sövq etdi. dövlət idarəçiliyi və ölkənin daxili hökuməti haqqında, eləcə də xalqın maariflənməsi və təhsili haqqında”. Maraqlıdır ki, bu müsabiqə yeganə müraciəti müəyyən bir alman alimindən aldı, onun əlyazması son nəticədə mükafata layiq deyildi.
Müsabiqə 1832-ci ildə ruslaşmış alman şərqşünası Kristian-Martin fon Frenin (1782-1851) təşəbbüsü ilə davam etdirilmişdir. Bu dəfə mövzu Qızıl Ordanın bütün tarixini əhatə edəcək şəkildə - "Monqol hökmranlığının Rusiyada qərarlara və xalqın həyat tərzinə malik olduğu" təsir perspektivi baxımından genişləndirildi. Yenə də yalnız bir ərizə verilib. Onun müəllifi məşhur avstriyalı şərqşünas Yozef fon Hammer-Purqştal (1774-1856) oldu. Frenin sədrlik etdiyi Akademiyanın üç üzvündən ibarət münsiflər heyəti əsəri “səthi” adlandıraraq baxılmaqdan imtina edib. Müəllif onu 1840-cı ildə öz təşəbbüsü ilə nəşr etdirmişdir. Bu nəşrdə o, tədqiqatının fonunu qısaca əhatə edir və Rusiya akademik jüri üzvlərinin rəylərini təqdim edir.
1832-ci ildə Mixail Qastev monqolları Rusiyanın inkişafını ləngitməkdə ittiham etdiyi bir kitab nəşr etdi. Onların dövlətə təsirinin sırf neqativ olduğu elan edilmiş, hətta avtokratiyanın formalaşması da onların məziyyətləri siyahısından çıxarılmışdı. Bu əsər monqol istilasının Rusiyaya yaxşı bir şey gətirmədiyini israr edən uzun tarixi əsərlər silsiləsində ilk əsərlərdən biri idi.
1851-ci ildə Moskva Universitetinin professoru və qondarma “dövlət” tarixi məktəbinin rəhbəri Sergey Solovyev (1820-1879) tərəfindən yazılmış Rusiya tarixinin iyirmi doqquz cildindən birincisi nəşr olundu. Qərbli və I Pyotrun pərəstişkarı olan Solovyev ümumiyyətlə “monqol dövrü” ifadəsini işlətməkdən imtina edərək onu “xüsusi dövr” termini ilə əvəz edirdi. Onun üçün monqol hökmranlığı Rusiya tarixində sadəcə olaraq təsadüfi bir epizod idi və bu, ölkənin sonrakı təkamülü üçün əhəmiyyətli nəticələr vermədi. Solovyevin fikirləri onun tələbəsi Vasili Klyuçevskiyə (1841-1911) birbaşa təsir etmişdi, o da monqol istilasının Rusiya üçün əhəmiyyətini inkar edirdi.
Hüquq tarixçisi Aleksandr Qradovski (1841-1889) 1868-ci ildə bu müzakirənin inkişafına mühüm töhfə vermişdir. Onun fikrincə, Moskva knyazları dövlətə münasibəti məhz monqol xanlarından öz şəxsi mülkləri kimi qəbul etmişlər. Monqoldan əvvəlki Rusiyada, Qradovski iddia edirdi ki, knyaz yalnız suveren hökmdar idi, lakin dövlətin sahibi deyildi:
“Knyazın şəxsi mülkiyyəti boyarların şəxsi mülkiyyəti ilə birlikdə mövcud idi və sonuncuya heç bir maneə törətmədi. Yalnız monqol dövründə şahzadə anlayışı təkcə hökmdar kimi deyil, həm də bütün torpağın sahibi kimi meydana çıxdı. Monqol xanları özlərinə münasibətdə olduğu kimi, böyük knyazlar da tədricən öz təbəələrinə çevrildi. Nevolin deyir: «Monqol dövlət hüququ prinsiplərinə əsasən, xanın tabeliyində olan bütün torpaqlar onun mülkiyyəti idi; xanın təbəələri ancaq sadə torpaq sahibləri ola bilərdi”. Novqorod və Qərbi Rusiya istisna olmaqla, Rusiyanın bütün bölgələrində bu prinsiplər Rusiya hüququnun prinsiplərində öz əksini tapmalı idi. Şahzadələr, öz bölgələrinin hökmdarları, xanın nümayəndələri kimi, təbii olaraq, onun bütün dövlətində olduğu kimi, öz ərazilərində də eyni hüquqlardan istifadə edirdilər. Monqol hakimiyyətinin süqutu ilə knyazlar xan hakimiyyətinin və deməli, onunla birləşən hüquqların varisləri oldular”.
Qradovskinin qeydləri tarixi ədəbiyyatda Moskva krallığında siyasi hakimiyyətin və mülkiyyətin birləşməsindən bəhs edən ən erkən qeyd oldu. Sonralar Maks Veberin təsiri ilə bu yaxınlaşma “patrimonializm” adlanacaqdı.
Qradovskinin fikirləri ukraynalı tarixçi Nikolay Kostomarov (1817-1885) tərəfindən 1872-ci ildə nəşr olunan "Qədim Rusiyada avtokratiyanın başlanğıcı" əsərində qəbul edilmişdir. Kostomarov “dövlət” məktəbinin tərəfdarı deyildi, xalqın tarixi prosesdə xüsusi rolunu vurğulayır, xalqa və hakimiyyətə qarşı çıxırdı. O, Ukraynada anadan olub və 1859-cu ildə Sankt-Peterburqa köçüb və burada bir müddət universitetdə Rusiya tarixinin professoru olub. Kostomarov yazılarında Kiyev Rusunun demokratik quruluşu ilə Moskva avtokratiyası arasındakı fərqi vurğulayırdı.
Bu alimin fikrincə, qədim slavyanlar azadlıqsevər, kiçik icmalarda yaşayan və avtokratik idarəçiliyi bilməyən xalq olublar. Lakin monqol istilasından sonra vəziyyət dəyişdi. Xanlar təkcə mütləq hökmdarlar deyil, həm də qul kimi rəftar etdikləri təbəələrinin sahibləri idilər. Əgər monqoldan əvvəlki dövrdə rus knyazları dövlət hakimiyyəti ilə mülkiyyəti fərqləndirirdilərsə, monqollar dövründə knyazlıqlar tayfalara, yəni mülkiyyətə çevrilirdi.
“İndi yer müstəqil vahid olmaqdan çıxdı; […] Mənsub olan materialın dəyərinə qədər aşağı düşdü. [...] Azadlıq hissi, şərəf, şəxsi ləyaqət şüuru itdi; yuxarılara tabe olmaq, aşağılara despotizm rus ruhunun xüsusiyyətlərinə çevrildi.
Bu nəticələr ilk dəfə 1872-ci ildə nəşr olunmuş Peterburq professoru Konstantin Bestujev-Ryuminin (1829–1897) “Rusiya tarixi”nin eklektik ruhunda nəzərə alınmadı. O, bu fikirdə idi ki, həm Karamzin, həm də Solovyev öz mühakimələrində çox sərt idilər və monqolların ordunun təşkilinə, maliyyə sisteminə və mənəviyyatının korlanmasına göstərdiyi təsiri inkar etmək olmaz. Bununla belə, o, rusların Bizansda da tanındığından, monqollardan fiziki cəza qəbul etmələrinə inanmırdı və xüsusən də Rusiyadakı çar hakimiyyətinin Monqol xanının hakimiyyətinə bənzəməsi ilə razılaşmırdı. .
Ola bilsin ki, monqolların təsiri ilə bağlı ən sərt mövqeyi əvvəlcə Odessa, sonra isə Varşava universitetlərində hüquq professoru olan Fyodor Leontoviç (1833-1911) tutub. Onun ixtisası kalmıklar, eləcə də Qafqaz dağlıları arasında təbii hüquq idi. 1879-cu ildə o, görkəmli Kalmık hüquqi sənədi ilə bağlı araşdırmasını dərc etdirdi və sonunda monqolların Rusiyaya təsiri haqqında öz fikirlərini bildirdi. Kiyev Rusu ilə Moskva arasında müəyyən dərəcədə davamlılığı tanımaqla yanaşı, Leontoviç buna baxmayaraq, monqolların köhnə Rusiyanı “sındırdığına” inanırdı. Onun fikrincə, ruslar monqollardan əmrlər institutunu, kəndlilərin əsarətini, paroxializm praktikasını, müxtəlif hərbi və fiskal sərəncamları, habelə ona xas olan işgəncə və edamlarla cinayət hüququnu götürdülər. Ən əsası, monqollar Moskva monarxiyasının mütləq xarakterini əvvəlcədən müəyyən etdilər:
“Monqollar öz qollarının - rusların şüuruna işğal etdikləri bütün torpaqların ali sahibi (patrimoniyası) kimi öz liderlərinin (xan) hüquqları ideyasını yeritdilər. Buradan yaranan torpaqsızlıq(hüquqi mənada) əhali, torpaq hüquqlarının bir neçə əlində cəmləşməsi, yalnız xidmət və vəzifələrin düzgün idarə edilməsi şərti ilə torpaq “sahibliyi”ni öz əlində saxlayan hərbçilərin və ağır insanların güclənməsi ilə qırılmaz şəkildə bağlıdır. Sonra boyunduruq devrildikdən sonra [...] şahzadələr xanın ali hakimiyyətini ötürə bilərdilər; niyə bütün torpaqlar şahzadələrin mülkü sayılmağa başladı”.
Şərqşünas Nikolay Veselovski (1848-1918) Rusiya-Monqolustan diplomatik münasibətlərinin praktikasını ətraflı tədqiq etmiş və belə bir nəticəyə gəlmişdir:
“... Rusiya tarixinin Moskva dövründəki səfirlik mərasimi tam, demək olar ki, tatar, daha doğrusu, asiyalı xarakter daşıyırdı; Bizim sapmalarımız əhəmiyyətsiz idi və əsasən dini inanclardan qaynaqlanırdı”.
Bu cür fikirlərin tərəfdarlarının fikrincə, monqollar Rusiyanı dolayı yolla idarə etdiklərini, bu işi rus knyazlarına həvalə etdiklərini nəzərə alsaq, öz təsirlərini necə təmin etdilər? Bu məqsədlə iki vasitədən istifadə edilmişdir. Birincisi, Monqolustan paytaxtı Saraya gedən rus knyazlarının və tacirlərinin sonsuz axını idi, onlardan bəziləri bütün illərini monqol həyat tərzini mənimsəməyə sərf etməli oldular. Beləliklə, İvan Kalita (1304-1340), ümumiyyətlə inanıldığı kimi, Saraya beş səfər etdi və hakimiyyətinin demək olar ki, yarısını tatarlarla və ya Saraya və geri qayıtmaq yolunda keçirdi. Bundan əlavə, rus knyazları tez-tez oğullarını tatarlara girov kimi göndərməyə məcbur olurdular və bununla da monqol hökmdarlarına sədaqətlərini sübut edirdilər.
İkinci təsir mənbəyi rus xidmətində olan monqollar idi. Bu fenomen XIV əsrdə, monqollar güclərinin zirvəsində olanda meydana çıxdı, lakin XV əsrin sonunda Monqol İmperiyasının bir neçə dövlətə parçalanmasından sonra həqiqətən kütləvi xarakter aldı. Nəticədə vətənlərini tərk edən monqollar ruslara öyrətdikləri monqol həyat tərzinə dair bilikləri özləri ilə gətirdilər.
Deməli, Monqol təsirinin vacibliyində israrlı olan alimlərin arqumentlərini aşağıdakı kimi ümumiləşdirmək olar. Əvvəla, monqolların təsiri onda aydın görünür ki, 15-ci əsrin sonunda boyunduruğun süqutundan sonra yaranan Muskoviya dövləti köhnə Kiyev Rusından əsaslı şəkildə fərqlənirdi. Onlar arasında aşağıdakı fərqləri ayırd etmək olar:
1. Moskva çarları Kiyev sələflərindən fərqli olaraq, xalq məclislərinin (veçe) qərarları ilə bağlı olmayan mütləq hökmdar idilər və bu baxımdan monqol xanlarına bənzəyirdilər.
2. Monqol xanları kimi onlar da sözün əsl mənasında öz səltənətinə sahib idilər: onların təbəələri hökmdara ömürlük xidmət etmək şərti ilə torpaqdan yalnız müvəqqəti sərəncam verirdilər.
3. Ordada olduğu kimi, bütün əhali padşahın nökərləri hesab olunurdu, burada da xanın hər şeyə qüdrətinin əsası rütbəli xidmət nizamnaməsi idi.
Bundan əlavə, monqollar ordunun təşkilinə, məhkəmə sisteminə (məsələn, Kiyev Rusunda yalnız qullara tətbiq edilən cinayət cəzası kimi ölüm hökmünün tətbiqi), diplomatik adətlərə və poçt xidmətləri praktikasına əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərdilər. . Bəzi alimlərin fikrincə, ruslar da monqollardan paroxializm institutunu və çoxlu ticarət adət-ənənələrini mənimsəmişlər.
Monqol təsirini tanımayan və ya onun əhəmiyyətini minimuma endirən alim və publisistlərə müraciət etsək, onların öz opponentlərinin arqumentlərinə cavab verməyi heç vaxt zəruri hesab etməmələri dərhal diqqəti cəlb edir. Ən azı onlardan iki problemi həll etmələrini gözləmək olardı: ya rəqiblərinin Muskovinin siyasi və ictimai təşkilatını təhrif etdiklərini nümayiş etdirmək, ya da monqol yeniliklərinə aid edilən adət və qurumların əslində Kiyev Rusunda mövcud olduğunu sübut etmək. Amma nə biri, nə də digəri yerinə yetirilmədi. Bu düşərgə sadəcə olaraq rəqiblərinin arqumentlərinə məhəl qoymadı, bu da onun mövqeyini xeyli zəiflətdi.
Bu, mərhum imperiyanın üç aparıcı tarixçisinin - Solovyev, Klyuçevski və Platonovun müdafiə etdiyi fikirlərə də eyni dərəcədə aiddir.
Rusiyanın tarixi keçmişini üç xronoloji dövrə ayıran Solovyev monqol hökmranlığı ilə bağlı dövrü heç bir şəkildə təcrid etməmişdir. O, “Rusiyanın daxili hökumətinə tatar-monqol təsirinin zərrə qədər də izini” görmədi və monqol istilasını faktiki olaraq qeyd etmədi. Klyuçevski özünün məşhur “Rusiya tarixi kursu”nda da monqolları demək olar ki, görməzlikdən gəlir, nə ayrı bir monqol dövrünə, nə də Rusiyaya monqol təsirinə diqqət yetirmir. Təəccüblüdür ki, orta əsrlərdə Rusiya tarixinə həsr olunmuş birinci cildin müfəssəl məzmun cədvəlində monqollar və ya Qızıl Ordadan ümumiyyətlə bəhs edilmir. Bu təəccüblü, lakin düşünülmüş boşluq onunla izah oluna bilər ki, Klyuçevski üçün müstəmləkəçilik Rusiya tarixində mərkəzi amil idi. Bu səbəbdən o, rus əhalisinin cənub-qərbdən şimal-şərqə kütləvi şəkildə köçməsini XIII-XV əsrlərin əsas hadisəsi hesab edirdi. Monqollar, hətta bu köçü şərtləndirsələr də, Klyuçevskiyə əhəmiyyətsiz bir amil kimi görünürdülər. Platonova gəlincə, o, özünün məşhur kursunda monqollara cəmi dörd səhifə ayıraraq mövzunun o qədər dərindən öyrənilmədiyini, onun Rusiyaya təsirini dəqiq müəyyən etmək mümkün olduğunu bildirirdi. Bu tarixçinin fikrincə, monqollar Rusiyanı işğal etmədiyindən, onu vasitəçilər vasitəsilə idarə etdikləri üçün onun inkişafına heç bir təsir göstərə bilməzdilər. Klyuçevski kimi Platonov da Rusiyanın cənub-qərb və şimal-şərq hissələrinə bölünməsini monqol istilasının yeganə mühüm nəticəsi hesab edirdi.
Aparıcı rus tarixçilərinin monqolların Rusiyaya təsirini niyə bu qədər rədd etmələri ilə bağlı üç izahat təqdim etmək olar.
Əvvəla, onlar xüsusi ilə monqolların tarixinə və ümumilikdə şərqşünaslığa zəif bələd idilər. O dövrün Qərb alimləri artıq bu məsələləri həll etməyə başlasalar da, onların işləri Rusiyada o qədər də tanınmırdı.
Başqa bir izahedici hal kimi, slavyanların asiyalılardan hər hansı bir şey öyrənə biləcəyini etiraf etmək istəməməkdə ifadə olunan şüursuz millətçiliyi və hətta irqçiliyi göstərmək olar.
Ancaq yəqin ki, ən ağır izahat o vaxtlar orta əsrlər tarixçiləri tərəfindən istifadə edilən mənbələrin xüsusiyyətlərində tapılır. Çox vaxt bunlar rahiblər tərəfindən tərtib edilmiş salnamələr idi və buna görə də kilsənin nöqteyi-nəzərini əks etdirirdi. Monqollar Çingiz xandan başlayaraq bütün dinlərə hörmətlə yanaşaraq dini dözümlülük siyasəti yeridirdilər. Onlar pravoslav kilsəsini vergilərdən azad edir və onun mənafeyini müdafiə edirdilər. Nəticədə, bütün əkin sahələrinin təxminən üçdə birinə sahib olan monastırlar monqolların hakimiyyəti altında çiçəkləndi, bu sərvət 16-cı əsrin əvvəllərində, Rusiya monqol hökmranlığından qurtulduğu zaman monastır mülkiyyəti haqqında mübahisələrə səbəb oldu. Bununla belə, kilsənin niyə monqol hökmranlığını kifayət qədər dəstəklədiyini anlamaq asandır. Amerikalı tarixçi heyrətamiz bir nəticəyə gəlir:
“Annallarda 1252-1448-ci illər arasında meydana çıxmış monqol əleyhinə hücumları əks etdirən heç bir fraqment yoxdur. Bu cür qeydlərin hamısı ya 1252-ci ildən əvvəl, ya da 1448-ci ildən sonra aparılmışdır”.
Başqa bir amerikalının müşahidəsinə görə, rus salnaməsində Rusiyanın monqollar tərəfindən idarə olunduğuna dair heç bir qeyd yoxdur, onların oxunuşu belə təəssürat yaradır:
"[Görünür ki,] monqollar rus tarixinə və cəmiyyətinə əvvəlki çöl xalqlarından çox təsir göstərmədilər və bir çox tarixçilər də oxşar fikirləri bölüşdülər."
Bu fikrin təsdiqinə, təbii ki, monqolların Rusiyanı dolayı yolla, rus knyazlarının vasitəçiliyi ilə idarə etmələri və bu baxımdan onların sərhədləri daxilində mövcudluğunun o qədər də hiss oluna bilməsi şərait yaratdı.
Monqol təsirini minimuma endirməyə çalışan tarixi əsərlər arasında Miçiqan Universitetindən Horace Dewey-nin işi nadir bir istisnadır. Bu mütəxəssis məruz qalma problemini hərtərəfli araşdırıb Monqollar Moskvada, sonra Rusiya İmperiyasında kollektiv məsuliyyət sisteminin formalaşmasına, icmaları öz üzvlərinin dövlət qarşısındakı öhdəliklərinə cavabdeh olmağa məcbur etdi. Bu təcrübənin bariz nümunəsi kənd icmasının ona daxil olan kəndlilər tərəfindən vergilərin ödənilməsinə görə məsuliyyət daşıması idi. "Girov" termininin özü Kiyev Rus mətnlərində olduqca nadir hallarda istifadə olunurdu, lakin Dyui buna baxmayaraq, bu qurumun o dövrdə artıq tanındığını və buna görə də monqol dövrünün qazanmalarına aid edilə bilməyəcəyini iddia etdi. Bununla belə, tarixçi etiraf edir ki, bu, ən çox monqol istilasından sonrakı dövrdə, digər monqol təcrübələrinin aktiv şəkildə mənimsənildiyi dövrdə geniş yayılıb.
Sovet hakimiyyətinin ilk on beş ilində inqilab və onun nəticələri ilə məşğul olmayan tarix elminin sahələri dövlət nəzarətindən nisbətən azad idi. Bu, orta əsrləri öyrənmək üçün xüsusilə əlverişli dövr idi. Dövrün aparıcı sovet tarixçisi Mixail Pokrovski (1868-1932) monqol təsirinin zərərliliyini minimuma endirmiş və işğalçıların Rusiyaya qarşı müqavimətini minimuma endirmişdir. Onun fikrincə, monqollar hətta Rusiyada əsas maliyyə institutlarını tətbiq etməklə fəth etdikləri ərazinin tərəqqisinə töhfə verdilər: Monqolustan torpaq reyestrindən - "soshnoe məktub" Rusiyada 17-ci əsrin ortalarına qədər istifadə olunurdu.
1920-ci illərdə Rusiyanın monqol ağalarının yalnız vəhşiliyin və barbarlığın daşıyıcısı kimi çıxış etmələri ilə hələ də razılaşmamaq mümkün idi. 1919-1921-ci illərdə vətəndaş müharibəsinin və vəba epidemiyasının ağır şəraitində arxeoloq Frans Bullod Aşağı Volqa bölgəsində genişmiqyaslı qazıntılar aparmışdır. Tapıntılar onu rus alimlərinin Orda ilə bağlı fikirlərinin bir çox cəhətdən səhv olduğuna inandırdı və 1923-cü ildə nəşr olunan "Volqa Pompey" kitabında o, yazırdı:
“[Sorğular göstərir ki,] XIII-XIV əsrin ikinci yarısında Qızıl Ordada ümumiyyətlə vəhşilər deyil, istehsalat və ticarətlə məşğul olan, Şərq və Qərb xalqları ilə diplomatik əlaqələr saxlayan sivil insanlar yaşayırdılar. [...] Tatarların hərbi uğurları təkcə onların xas döyüş ruhu və ordunun təşkilinin mükəmməlliyi ilə deyil, həm də açıq-aşkar yüksək mədəni inkişaf səviyyəsi ilə izah olunur ”.
Məşhur rus şərqşünası Vasili Bartold (1896-1930) da monqol istilasının müsbət tərəflərini vurğulayaraq, mövcud inancın əksinə olaraq, monqolların Rusiyanın qərbləşməsinə töhfə verdiyini təkid edirdi:
“Monqol qoşunlarının vurduğu dağıntılara baxmayaraq, baskakların bütün qəsblərinə baxmayaraq, monqol hakimiyyəti dövründə təkcə Rusiyanın siyasi dirçəlişi üçün deyil, həm də Rusiyanın gələcək uğurları üçün başlanğıc qoyuldu. mədəniyyət... Əksinə tez-tez ifadə fikir, hətta Avropa təsiri mədəniyyət Moskva dövründə Rusiya Kiyev dövründəkindən daha çox məruz qaldı”.
Lakin Ballaud və Bartoldun, eləcə də bütövlükdə şərqşünas cəmiyyətinin fikri sovet tarixi quruluşu tərəfindən böyük ölçüdə nəzərə alınmadı. 1930-cu illərdən başlayaraq sovet tarixi ədəbiyyatı nəhayət ki, monqolların Rusiyanın inkişafına müsbət heç nə gətirməməsi faktında möhkəmləndi. Monqolları Rusiyanı işğal etməyə deyil, dolayı yolla və uzaqdan idarə etməyə məcbur edən səbəbin məhz rusların şiddətli müqaviməti olduğunun göstəriciləri də eyni dərəcədə məcburi idi. Əslində, monqollar aşağıdakı səbəblərə görə dolayı idarəetmə modelinə üstünlük verdilər:
“... Rusiyadakı Xəzər, Bolqarıstan və ya Krım xanlığından fərqli olaraq, bu [birbaşa nəzarət modeli] qeyri-iqtisadi idi və ona görə deyil ki, rusların təklif etdiyi müqavimət hər yerdən daha güclü idi. [...] Hökumətin dolayı təbiəti nəinki monqolların Rusiyaya təsir qüvvələrini azaltmadı, həm də Çində Çin əmrlərini qəbul edən və rusların monqollara əks təsir imkanlarını aradan qaldırdı. farslar Farsda, eyni zamanda Qızıl Ordanın özündə də türkləşmə və islamlaşmaya məruz qaldılar "...
İnqilabdan əvvəlki tarixçilər əksəriyyətlə monqolların təsadüfən də olsa, Rusiyanın birləşməsinə töhfə verərək, onun idarə olunmasını Moskva knyazlarına həvalə etdikləri ilə razılaşsalar da, sovet elmi vurğuları fərqli yerləşdirirdi. Onun fikrincə, birləşmə monqol istilası nəticəsində baş vermədi, lakin buna baxmayaraq, işğalçılara qarşı ümummilli mübarizənin nəticəsi oldu. Bu məsələ ilə bağlı rəsmi kommunist mövqeyi Böyük Sovet Ensiklopediyasının məqaləsində deyilir:
"Monqol-tatar boyunduruğunun Rusiya torpaqlarının iqtisadi, siyasi və mədəni inkişafı üçün mənfi, dərin reqressiv nəticələri oldu, bu, Rusiya ilə müqayisədə daha yüksək sosial-iqtisadi səviyyədə olan Rusiyanın məhsuldar qüvvələrinin böyüməsinə tormoz oldu. monqol-tatarların məhsuldar qüvvələri ilə. O, uzun müddət təsərrüfatın sırf feodal təbii xarakterini süni şəkildə qoruyub saxladı. Siyasi baxımdan monqol-tatar boyunduruğunun nəticələri Rusiya torpaqlarının dövlət birləşməsi prosesinin pozulmasında, feodal parçalanmasının süni şəkildə saxlanmasında özünü göstərirdi. Monqol-tatar boyunduruğu ikiqat zülm altında qalan rus xalqının feodal istismarının güclənməsinə səbəb oldu - öz və monqol-tatar feodalları. 240 il davam edən monqol-tatar boyunduruğu Rusiyanın bəzi Qərbi Avropa ölkələrindən geri qalmasının əsas səbəblərindən biri idi”.
Maraqlıdır ki, monqol imperiyasının süqutunu sırf hipotetik Rusiya müqaviməti ilə əlaqələndirmək XIV əsrin ikinci yarısında Teymurun (Tamerlanın) ona vurduğu ağrılı zərbələrə tamamilə məhəl qoymur.
Partiya alimlərinin mövqeyi o qədər sərt və o qədər əsassız idi ki, ciddi tarixçilərin bununla barışması asan deyildi. Bu imtinaya misal olaraq iki aparıcı sovet şərqşünasının 1937-ci ildə nəşr etdirdiyi Qızıl Orda haqqında monoqrafiyanı göstərmək olar. Onun müəlliflərindən biri Boris Grekov (1882-1953) kitabda rus dilində işlənən və monqol mənşəli bir çox sözləri qeyd edir. Bunlardan: bazar, dükan, çardaq, saray, altın, sandıq, tarif, konteyner, kalibr, lüt, zenit. Ancaq bu siyahıda, ola bilsin, senzuraya görə, başqa vacib borclar yoxdur: məsələn, pul, xəzinə, yam və ya tarxan. Məhz bu sözlər monqolların Rusiyanın maliyyə sisteminin formalaşmasında, ticarət əlaqələrinin və nəqliyyat sisteminin əsaslarının formalaşmasında nə qədər mühüm rol oynadığını göstərir. Lakin bu siyahıya istinad edərək, Grekov öz ideyasını daha da inkişaf etdirməkdən imtina edir və monqolların Rusiyaya təsiri məsələsinin hələ də onun üçün aydın olmadığını bildirir.
Heç kim monqolların Rusiyaya müsbət təsiri ideyasını 1920-ci illərdə fəaliyyət göstərən mühacir publisistlər dairəsindən daha ardıcıl müdafiə etməmişdir. Onların lideri filoloji təhsil almış, Sofiya və Vyana universitetlərində mühacirətdən sonra dərs deyən köhnə zadəgan nəslinin nəslindən olan knyaz Nikolay Trubetskoy (1890-1938) idi.
Tarix Avrasiyaçıları ilk maraqlandıran məsələ deyildi. Trubetskoy əsas əsəri “Çingiz xanın irsi”nə “Rus tarixinə Qərbdən yox, Şərqdən baxış” alt başlığını versə də, həmkarlarından birinə yazırdı ki, “onda tarixə münasibət qəsdən təkəbbürdür. və meyllidir”. Avrasiyalıların çevrəsi müxtəlif sahələrdə ixtisaslaşmış, 1917-ci ildə baş verənlərdən ən güclü sarsıntı keçirmiş, lakin yeni kommunist Rusiyasını anlamaq cəhdlərindən əl çəkməyən ziyalılardan ibarət idi. Onların fikrincə, izahı coğrafi və mədəni determinizmdə axtarmaq lazımdır ki, Rusiya nə Şərqə, nə də Qərbə aid edilə bilməz, çünki o, Çingiz imperiyasının varisi kimi çıxış edən hər ikisinin qarışığı idi. Xan. Avrasiyalıların inamına görə, monqol istilası nəinki Moskvanın və Rusiya imperiyasının təkamülünə güclü təsir göstərdi, həm də Rusiya dövlətçiliyinin əsasını qoydu.
Avrasiya hərəkatının doğulduğu tarix, iqtisadçı və diplomat Peter Savitski (1895-1968), musiqi nəzəriyyəçisi Trubetskoy ilə birgə yazdığı “Şərqə çıxış: qabaqcadan xəbərlər və nailiyyətlər” əsərinin Bolqarıstanda nəşr olunduğu 1921-ci ilin avqustu hesab olunur. Pyotr Suvçinski (1892-1985) və ilahiyyatçı Georgi Florovski (1893-1979). Qrup Paris, Berlin, Praqa, Belqrad və Harbin filialları ilə öz nəşriyyat biznesini qurmuş, təkcə kitabları deyil, həm də dövri nəşrləri - Berlində “Avrasiya Vremennik” və Parisdə “Avrasiya Xronikası” nəşr etdirmişdir.
Trubetskoy Kiyev Rusunun varisi kimi Muskoviyə ənənəvi baxışdan imtina etdi. Parçalanmış və döyüşən Kiyev knyazlıqları vahid və güclü dövlətdə birləşə bilmədilər: “Tatardan əvvəlki Rusiyanın mövcudluğunda bir element var idi. qeyri-sabitliklər meylli deqradasiya boyunduruğu yad olandan başqa heç nəyə apara bilməyən ”. Moskva Rusiyası, Rusiya İmperiyası və Sovet İttifaqının simasında onun varisləri kimi, Çingiz xanın monqol imperiyasının davamçıları idi. Onların işğal etdikləri ərazi həmişə qapalı məkan olaraq qalmışdır: Avrasiya onu siyasi inteqrasiyaya məhkum edən coğrafi-iqlim birliyi idi. Bu ərazidə müxtəlif millətlər məskunlaşsa da, slavyanlardan monqollara rahat etnik keçid onlara bütövlükdə yanaşılmağa imkan verdi. Əhalisinin əsas hissəsi fin-uqor tayfaları, samoyedlər, türklər, monqollar və mancurların yaratdığı "turan" irqinə mənsub idi. Trubetskoy monqolların Rusiyaya təsirindən belə danışırdı:
“Əgər dövlət həyatının maliyyə təsərrüfatının təşkili, rabitə postları və marşrutları kimi mühüm sahələrində Rusiya və Monqolustan dövlətçiliyi arasında mübahisəsiz bir davamlılıq mövcud idisə, onda bu cür əlaqənin digər sahələrdə də, digər sahələrdə də güman edilməsi təbiidir. inzibati aparatın strukturunun təfərrüatları, hərbi işlərin təşkili və s. ”.
Ruslar da monqol siyasi vərdişlərini mənimsəmişlər; onları pravoslavlıq və Bizans ideologiyası ilə birləşdirərək, sadəcə olaraq, özlərinə uyğunlaşdırdılar. Avrasiyalıların fikrincə, monqolların Rusiya tarixinin inkişafına gətirdiyi ən mühüm şey ölkənin siyasi quruluşu ilə deyil, mənəvi sferası ilə bağlı idi.
“Rusiyanın xoşbəxtliyi böyükdür ki, daxili çürümə səbəbindən yıxılmalı olduğu anda tatarlara getdi, başqa heç kimə yox. Tatarlar - "hər cür tanrıları" qəbul edən və "istənilən kultlara" dözümlü olan "neytral" mədəni mühit - Rusiyaya Tanrının cəzası kimi düşdü, lakin milli yaradıcılığın saflığını ləkələmədi. Əgər Rusiya “İran təəssübkeşliyi və ucaltması”na bulaşmış türklərin əlinə keçsəydi, onun imtahanı qat-qat çətin və daha pis olardı. Qərb onu alsaydı, onun ruhunu çıxarardı. [...] Tatarlar Rusiyanın mənəvi mahiyyətini dəyişmədi; lakin bu dövrdə dövlətlərin yaradıcısı, hərbi təşkilatçı qüvvə kimi onlar üçün xarakterik olan xüsusiyyət, şübhəsiz ki, Rusiyaya təsir etdi.
“Əhəmiyyətli tarixi məqam “boyunduruğun devrilməsi” deyil, Rusiyanın Orda hakimiyyətindən təcrid olunması deyil, Moskvanın hakimiyyətinin vaxtilə Ordaya tabe olan ərazinin əhəmiyyətli hissəsinə yayılması idi. sözlər, Xanın qərargahının Moskvaya köçürülməsi ilə Orda xanının rus çarı ilə dəyişdirilməsi”.
1925-ci ildə o vaxt Praqada dərs deyən tarixçi Aleksandr Kizevetterin (1866-1933) qeyd etdiyi kimi, Avrasiya hərəkatı barışmaz daxili ziddiyyətlərdən əziyyət çəkirdi. O, avrasiyaçılığı “bir sistemə tökülən bir hiss” kimi təsvir etdi. Bu ziddiyyətlər avrasiyalıların xüsusilə bolşevizmə, ümumilikdə isə Avropaya münasibətində özünü daha qabarıq göstərirdi. Onlar bir tərəfdən bolşevizmi Avropa köklərinə görə rədd edirdilər, digər tərəfdən isə avropalılar üçün qəbuledilməz olduğu üçün onu bəyəndilər. Onlar rus mədəniyyətinə Avropa və Asiya mədəniyyətlərinin sintezi kimi baxırdılar, eyni zamanda Avropanı onun varlığının əsasında iqtisadiyyatın dayandığını, rus mədəniyyətində isə dini-etik elementin üstünlük təşkil etdiyini əsas gətirərək tənqid edirdilər.
Avrasiya hərəkatı 1920-ci illərdə populyar idi, lakin onilliyin sonunda Sovet İttifaqına qarşı vahid mövqenin olmaması səbəbindən dağıldı. Bununla belə, aşağıda görəcəyimiz kimi, kommunizmin dağılmasından sonra Rusiyada fırtınalı bir dirçəliş keçirməli idi.
Monqolların Rusiya tarixinə təsiri məsələsi Avropada o qədər də maraq doğurmasa da, ABŞ-da bu məsələ iki alim tərəfindən ciddi şəkildə qaldırıldı. 1985-ci ildə Çarlz Halperinin "Rusiya və Qızıl Orda" əsərinin nəşri müzakirələrə səbəb oldu. 13 il sonra Donald Ostrovski "Muskovlar və Monqollar" adlı tədqiqatında bu mövzunu dəstəklədi. Ümumiyyətlə, tədqiq olunan məsələ ilə bağlı vahid mövqe tutdular: Ostrovski qeyd etdi ki, monqolların Moskvaya təsirinin əsas məqamlarında Halperinlə tamamilə yekdildir.
Lakin mövcud olan prinsipsiz və kiçik fikir ayrılıqları belə, canlı müzakirələrə səbəb olmaq üçün kifayət qədər kifayət edirdi. Hər iki alim monqol təsirinin baş verdiyinə inanırdı və bu, çox hiss olunurdu. Halperin, Moskvanın hərbi və diplomatik təcrübələrini, həmçinin “bəzi” inzibati və fiskal prosedurları monqol borcları ilə əlaqələndirdi. Amma o, Rusiyanın siyasət və idarəçiliyi yalnız monqolların sayəsində öyrənməsi ilə razılaşmırdı: “Onlar Moskva avtokratiyasını dünyaya gətirmədilər, ancaq onun gəlişini sürətləndirdilər”. Onun fikrincə, monqol istilası yerli köklərə malik olan və “ideoloji və simvolik vərdişləri Saraydan çox Bizansdan götürən” rus avtokratiyasının formalaşmasını əvvəlcədən müəyyən edə bilməzdi. Bu baxımdan Ostrovskinin fikri rəqibinin fikri ilə ziddiyyət təşkil edir:
“XIV əsrin birinci yarısında Moskva knyazları Qızıl Orda modellərinə əsaslanan dövlət hakimiyyəti modelindən istifadə edirdilər. O dövrdə Moskvada mövcud olan mülki və hərbi qurumlar əsasən monqollar idi.
Üstəlik, Ostrovski monqol borcları arasında Moskva krallığının həyatında əsas rol oynayan daha bir neçə qurumu yerləşdirdi. Onların arasında dövlətdəki bütün torpaqların hökmdara aid olduğu Çin prinsipi qeyd olunurdu; rus zadəganlarına öz sinfinin nümayəndələrinə, əcdadlarının özləri bir vaxtlar əcdadlarının xidmətində olanlara xidmət etməməyə imkan verən yerliçilik; yerli məmurların onlara hesabat verən əhalinin hesabına yaşadığını güman edən qidalanma; suverenə vicdanla xidmət etmək şərti ilə verilən mülk və ya torpaq sahəsi. Ostrovski nisbətən tutarlı bir nəzəriyyə qurdu, lakin o, Muskovinin despotizm deyil, konstitusiya monarxiyası kimi bir şey olduğu ifadəsi ilə onu pozdu:
“Moskva krallığının yazılı konstitusiyası olmasa da, onun daxili fəaliyyəti bir çox cəhətdən konstitusiya monarxiyasını, yəni qərarların siyasi sistemin müxtəlif institutları arasında konsensus yolu ilə qəbul edildiyi sistemi xatırladırdı. [...] O dövrdə Muskovi qanunun aliliyi ilə idarə olunan dövlət idi”.
Ostrovski bu cür ifadələrə yol verərək, 16-17-ci əsrlərdə dünyanın heç bir ölkəsində konstitusiya kimi bir şeyin olmadığını, Moskva çarlarının həm öz təbəələrinin, həm də əcnəbilərin ifadəsinə görə, mütləq hökmdar olduqlarını görməzlikdən gəlirdi. Moskvanın siyasi strukturunda çar hakimiyyətini cilovlaya bilən qurumlar yox idi.
"Kritika" jurnalının səhifələrində gedən uzun mübahisədə Halperin, Ostrovskinin monqol mirasındakı mülkə və paroxializmə daxil olmasına etiraz etdi. O, həmçinin Ostrovskinin rus çarı yanında məşvərətçi orqan kimi fəaliyyət göstərən boyar dumasının monqol kökləri haqqında tezisinə etiraz etdi.
Monqollar və ruslar arasındakı münasibətlə bağlı polyak tarixçi və publisistlərinin az tanınan fikirləri diqqətəlayiqdir. Rusiya ilə minillik qonşuluqda qalan və yüz ildən çox onun hökmranlığı altında yaşayan polyaklar bu ölkəyə həmişə böyük maraq göstərmişlər və bu ölkə haqqında onların bilikləri çox vaxt Rusiyanın təsadüfi və təsadüfi məlumatlarından daha dolğun olmuşdur. başqa xalqlar. Əlbəttə, polyakların 19-cu və 20-ci əsrin əvvəllərində öz dövlətlərinin müstəqilliyini bərpa etmək arzusunda olduqlarını nəzərə alsaq, polşalı alimlərin mühakimələrini tamamilə obyektiv adlandırmaq olmaz. Bunun üçün əsas maneə məhz Rusiya idi, onun hakimiyyəti altında Polşa ərazisini onun bölünməmişdən əvvəl təşkil edən bütün torpaqların beşdə dörddən çoxu idi.
Polşa millətçiləri Rusiyanı qitənin digər dövlətlərini təhdid edən qeyri-Avropa ölkəsi kimi göstərməkdə maraqlı idilər. Bu fikrin ilk tərəfdarlarından biri Qərbi Avropaya mühacirət etmiş və orada bir sıra əsərlər nəşr etdirən Franciszek Duşinsky (1817-1893) idi, əsas ideyası bütün insan irqlərinin iki əsas qrupa bölünməsi idi - " Aryan” və “Turan”. Arilərə o, Romanesk və Alman xalqlarını, həmçinin slavyanları aid etdi. Ruslar monqollar, çinlilər, yəhudilər, afrikalılar və digərləri ilə qohumluq əlaqəsi olan ikinci qrupa daxil idilər. “Aryanlardan” fərqli olaraq “Turanlılar” köçəri həyat tərzinə meylli idilər, mülkə və qanuna hörmət etmirdilər, despotizmə meyilli idilər.
XX əsrdə bu nəzəriyyə sivilizasiyaların müqayisəli tədqiqi üzrə mütəxəssis Feliks Konechny (1862-1949) tərəfindən hazırlanmışdır. “Polşa Loqos və Ethos” kitabında o, “Turan sivilizasiyası”ndan bəhs edir ki, onun müəyyənedici cəhətləri başqa şeylərlə yanaşı, ictimai həyatın hərbiləşdirilməsini, eləcə də ictimai hüquqa deyil, şəxsiyə əsaslanan dövlətçiliyi əhatə edir. O, rusları monqolların varisləri və buna görə də “turanlılar” hesab edirdi. Rusiyada kommunist rejiminin qurulmasını da bununla izah edirdi.
Monqol təsiri məsələsində birmənalılığı tələb edən kommunist senzurası aradan qalxan kimi bu məsələnin müzakirəsi yenidən başladı. Əksəriyyəti onun iştirakçıları monqolların Rusiya həyatının bütün sahələrinə, xüsusən də siyasi rejimə təsirinin əhəmiyyətli xarakterini tanımağa hazır olduqlarını göstərərək sovet yanaşmasını rədd etdilər.
Mübahisə indi öz elmi xarakterini itirərək danılmaz siyasi məzmun qazanıb. Sovet dövlətinin süqutu onun bir çox vətəndaşını itki ilə üz-üzə qoydu: onlar yeni dövlətlərinin dünyanın hansı hissəsinə - Avropaya, Asiyaya, eyni vaxtda və ya heç birinə aid olduğunu anlaya bilmədilər. Bu o deməkdir ki, o vaxta qədər rusların əksəriyyəti monqol boyunduruğuna görə Rusiyanın unikal bir sivilizasiyaya çevrilməsi ilə razılaşdı, Qərbdən fərqi uzaq keçmişə gedib çıxır.
Bir neçə misala müraciət edək. Tarixçi-orta əsrşünas İqor Froyanov öz əsərlərində monqol istilası nəticəsində Rusiyanın siyasi həyatında baş verən dramatik dəyişiklikləri vurğulayırdı:
“Knyazlıq hakimiyyətinə gəldikdə, o, qədim rus cəmiyyətinin birbaşa demokratiya və ya demokratiya ilə xarakterizə olunan sosial veche əsasında inkişaf etdiyi əvvəlkindən tamamilə fərqli əsaslar alır. Əgər tatarların gəlişindən əvvəl Rurikoviçlər, bir qayda olaraq, şəhər veçesinin dəvəti ilə knyazlıq süfrələrini tuturdularsa, onlara hökmranlıqlarının şərtləri haqqında geyindirirdilər və xaçı öpməklə təmin edilmiş and içirdilərsə, onlara sadiq qalacaqlarına söz verdilər. müqavilə pozulmaz idi, indi onlar xanın mülahizəsinə uyğun olaraq, müvafiq xan etiketi ilə möhürlənmiş hökmranlıqlara oturdular ... Sıraya düzülən şahzadələr yarlıqlar üçün xanın qərargahına çatdılar. Beləliklə, xanın iradəsi Rusiyada knyazlıq hakimiyyətinin ən yüksək mənbəyinə çevrilir və veçe milli məclisi knyazlıq süfrəsinə sərəncam vermək hüququnu itirir. Bu, şahzadəni dərhal veche ilə münasibətdə müstəqil etdi, monarxiya potensialının həyata keçirilməsi üçün əlverişli şərait yaratdı ".
Vadim Trepalov həmçinin monqol boyunduruğu ilə Rusiyada avtokratiyanın qurulması arasında ən birbaşa əlaqəni veche kimi nümayəndəlik institutlarının əhəmiyyətini azaltmaqda görür. Bu fikri İqor Knyazkiy də bölüşür:
“Orda boyunduruğu Rusiyanın siyasi sistemini də kökündən dəyişdirdi. Kiyev knyazlarından sülalədən qaynaqlanan Moskva çarlarının gücü, mahiyyətcə Qızıl Ordanın Monqol xanlarının hər şeyə qadirliyinə keçir. Böyük Moskva knyazı Qızıl Orda hökmdarlarının süqutundan sonra çar olur. Məhz onlardan Moskvanın nəhəng suverenləri, faktiki təqsirindən asılı olmayaraq, öz təbəələrindən hər hansı birini öz iradələri ilə edam etmək üçün qeyd-şərtsiz hüququ miras alırlar. Moskva çarlarının edam etməkdə və mərhəmət göstərməkdə “azad olduqlarını” iddia edən İvan Qroznıy Monomaxın varisi kimi deyil, Batyevin varisi kimi çıxış edir, çünki burada onun üçün nə şərab, nə də subyektin fəziləti önəmli deyil – onlar qətiyyətlidirlər. çarın öz istəyi ilə. Klyuçevskinin qeyd etdiyi ən mühüm hal, Moskva çarının təbəələrinin heç bir hüquqlarının deyil, yalnız vəzifələrinin, Moskvada 17-ci əsrin Zemşçinaları tərəfindən də mahiyyətcə dəyişdirilmədiyi Orda ənənəsinin birbaşa irsidir. Zemski şuraları dövründə rus xalqının daha çox hüquqları yox idi və öz şuraları səs almırdı ”.
Postsovet Rusiyasında Monqol irsinə yenidən marağın başqa bir təzahürü Avrasiyaçılığın canlanması oldu. Fransız mütəxəssis Marlen Laruelin fikrincə, “neo-avrasiyaçılıq 1990-cı illərdə Rusiyada yaranmış ən çox işlənmiş mühafizəkar ideologiyalardan birinə çevrilib”. Onun kitablarından birinin biblioqrafiyasında 1989-cu ildən bəri Rusiyada bu mövzuda nəşr olunan onlarla əsərin siyahısı verilmişdir. Yenidən canlanan hərəkatın ən görkəmli nəzəriyyəçiləri Lev Qumilev (1912–1992), Moskva Universitetinin fəlsəfə professoru Aleksandr Panarin (1940–2003) və Aleksandr Duqin (d. 1963) idi.
Postsovet Avrasiyaçılığının açıq siyasi xarakteri var: o, rusları Qərbdən üz döndərməyə və Asiyanı vətən seçməyə sövq edir. Qumilyovun fikrincə, monqol “hücumu” Qərbin Rusiyanın əsl düşmənini – roman-german dünyasını gizlətmək üçün yaratdığı mifdən başqa bir şey deyil. Hərəkat millətçilik və imperializm, bəzən də antiamerikanizm və antisemitizm ilə xarakterizə olunur. Onun bəzi prinsipləri Prezident Vladimir Putinin 2001-ci ilin noyabrında etdiyi çıxışında qeyd edilmişdir:
“Rusiya özünü həmişə Avrasiya ölkəsi kimi hiss edib. Biz heç vaxt unutmamışıq ki, Rusiya ərazisinin əsas hissəsi Asiyada yerləşir. Düzdür, səmimi deməliyəm ki, bu üstünlükdən heç də həmişə istifadə olunmayıb. Düşünürəm ki, bizim Asiya-Sakit okean regionu ölkələri ilə birlikdə sözdən əmələ keçməyin - iqtisadi, siyasi və digər əlaqələri qurmağın vaxtı çatıb. [...] Axı Rusiya Asiya, Avropa və Amerikanı birləşdirən bir növ inteqrasiya qovşağıdır”.
Bu anti-Avropa mövqeyini Rusiya cəmiyyətinin əhəmiyyətli bir hissəsi bölüşür. “Özünüzü avropalı kimi hiss edirsiniz?” sualına cavab verən rusların 56%-i “demək olar ki, heç vaxt” cavabını seçir.
Avrasiyaçılığın müasir tərəfdarları tarixə özlərindən əvvəlkilərdən daha az diqqət yetirirlər; onları ilk növbədə gələcək və orada Rusiyanın yeri maraqlandırır. Ancaq tarixdən danışmağa gəldikdə, onlar ilk avrasiyaçılara xas olan üsluba riayət edirlər:
“[Panarin] Kiyev Rusına demək olar ki, əhəmiyyət vermir, çünki o, monqol dövrünə diqqət yetirərək onu Avrasiya təhsilindən daha çox avropalı hesab edir (və buna görə də məhv olmağa məhkumdur). O, “boyunduruğu” Rusiyanın imperiyaya çevrilməsinə və çölləri fəth etməyə imkan verən bir nemət kimi yazır. Əsl Rusiya, o, bəyan edir ki, Moskva dövründə pravoslavlığın Monqolustan dövlətçiliyi ilə, rusların tatarlarla birləşməsindən yaranıb”.
Təqdim olunan faktların məcmusundan aydın olur ki, Monqolustan təsiri ilə bağlı mübahisədə onun əhəmiyyətinin lehinə çıxış edənlər haqlı idilər. İki əsr yarımdan çox davam edən müzakirənin mərkəzində Rusiya siyasi rejiminin mahiyyəti və onun mənşəyi ilə bağlı prinsipial mühüm məsələ dayanırdı. Əgər monqollar Rusiyaya heç bir təsir göstərməyibsə və ya bu təsir siyasi sferaya təsir etməyibsə, o zaman Rusiyanın avtokratik hakimiyyətə bağlılığı, ən ifrat, soydaşlıq forması fitri və əbədi bir şey elan edilməli olacaq. Bu halda, o, rus ruhuna, dininə və ya dəyişməyə borc verməyən başqa bir mənbəyə köklənməlidir. Amma əgər Rusiya, əksinə, öz siyasi sistemini xarici işğalçılardan götürübsə, onda daxili dəyişikliklər şansı qalır, çünki Monqolustan təsiri sonda Qərbə keçə bilər.
Bundan əlavə, monqolların Rusiya tarixindəki rolu məsələsi Rusiya geosiyasəti üçün əsas əhəmiyyət kəsb edir - bu hal 19-cu əsr tarixçiləri tərəfindən nəzərdən qaçırıldı. Axı, Rusiyanın Monqol imperiyasının birbaşa varisi və ya sadəcə olaraq onların güclü təsirindən xilas olmuş bir ölkə kimi qəbul edilməsi Baltikyanı və Baltikyanı ərazilərdən böyük bir ərazidə rus hakimiyyətinin təsdiqlənməsinin legitimliyini əsaslandırmağa imkan verir. Qara dənizdən Sakit Okeana qədər və orada yaşayan bir çox xalqlar üzərində. Bu arqument bugünkü rus imperialistləri üçün çox vacibdir.
Bu nəticə bizə monqol təsiri məsələsinin niyə rus tarixi ədəbiyyatında belə bir fırtınalı mübahisəyə səbəb olduğunu anlamağa imkan verir. Görünür, buna cavab axtarışları çox tezliklə dayanacaq.
Mövzu: "Orda hökmranlığı"
Dərsin məqsədi:öyrənilən problemə tələbələrin münasibətini müəyyən etmək.
Tapşırıqlar:
- Rusiyanın monqol-tatarların əsarət altına alınmasının (19-20-ci əsrlərdə rus alimləri tərəfindən irəli sürülmüş müxtəlif versiyaları nəzərə alaraq) müəyyən etmək;
Rus torpaqları üzərində monqol-tatar hakimiyyətinin formalarını müəyyənləşdirin;
Monqol-tatar boyunduruğunun nəticələrini müəyyənləşdirin;
Tarixi sənədlər və elmi-populyar ədəbiyyatla müstəqil işləmək bacarıqlarını möhkəmləndirmək;
Fərdi təhsil marşrutu üzrə iş təşkil etməklə ünsiyyət bacarıqlarını təkmilləşdirin.
Şagirdlərin tənqidi, məntiqi təfəkkürünün, tarixi xəritə, tarixi mənbə ilə işləmək, qruplarla işləmək, problemli tapşırığı yerinə yetirmək bacarığının formalaşmasına şərait yaratmaq.
- şagirdlərdə Vətənə məhəbbət, vətəndaşlıq borcu hissi, fənnə tərbiyəvi maraq aşılamaq.
Avadanlıq: multimedia təqdimatı, tarixi mənbələr.
Dərslər zamanı
Giriş hissəsi
Təşkilat vaxtı.
2. İş üçün motivasiya
Sonuncu dərsdə monqol-tatarların rus torpağına hücumu məsələsini nəzərdən keçirdik.
"Ey parlaq və gözəl bəzədilmiş rus torpağı! Siz çoxlu gözəlliklərlə izzətlənirsiniz: təmiz tarlalar, saysız-hesabsız böyük şəhərlər, əzəmətli kəndlər, monastır bağları, Allahın məbədləri və nəhəng knyazlar. Hamınız dolursunuz, rus torpağı.
" Çox sayda insan öldü, çoxları əsir düşdü, qüdrətli şəhərlər əbədi olaraq yer üzündən yox oldu, qiymətli əlyazmalar, möhtəşəm freskalar məhv edildi, bir çox sənətkarlığın sirləri itirildi ... " (Müəllim hər iki ifadəni oxuyur)
Müəllim: Bu iki ifadə XIII əsrdə Rusiyanı xarakterizə edir. Bu metamorfoz niyə baş verdi, Rusiyada nə baş verdi? Mövzusu “Monqol-tatarların Rusiyaya hücumu. Orda boyunduruğunun qurulması ”.
Tələbələr üçün suallar.
- Sizcə, bu mövzunu öyrənərkən hansı suallara diqqət yetirilməlidir? Güman edilən cavablar (Boyunduruq nədir? Bu nə idi?
Rusiya üçün boyunduruğun nəticələri nələrdir?)
II. Əsas hissə. Yeni materialın öyrənilməsi. Dərsin mövzusu və məqsədləri haqqında məlumat.
1. Rusiyanın inkişafında boyunduruğun mahiyyəti və rolu haqqında müxtəlif nöqteyi-nəzərlərlə tanış etmək və onları ümumiləşdirmək..
Rusiya tarixində çoxlu dönüş nöqtələri var. Amma əsas xətt monqol-tatar istilasıdır. Rusiyanı monqoldan əvvəlki və monqoldan sonrakı hissələrə ayırdı. Monqol-tatar istilası və Orda boyunduruğu bizim əcdadlarımızı elə bir dəhşətli stressə dözməyə məcbur etdi ki, məncə, bu, hələ də genetik yaddaşımızdadır. Rusiya Kulikovo sahəsindəki Ordadan qisas alsa və sonra boyunduruğu tamamilə atsa da, heç bir şey izsiz qalmır. Monqol-tatar quldarlığı rus şəxsiyyətini fərqli edirdi. Rus insanı nə yaxşı, nə də pis, fərqli olub.
Tarix elmində boyunduruğun Rusiya tarixindəki rolu ilə bağlı müxtəlif fikirlər mövcuddur. Budur boyunduruğun rolunun qiymətləndirilməsindən bəzi çıxarışlar, bu məsələ ilə bağlı fikirləri oxuyun və nəticə çıxarın:
1. V.P.Darkeviç: “...monqol istilasının rus xalqının tarixində rolu tamamilə mənfidir”.
2. V.V. Trepavlov: "... fəth Rusiyanın tarixinə eyni dərəcədə mənfi və müsbət təsir göstərdi."
3. A.A.Qorski: “Qızıl Ordanın tarixi Rusiya tarixinin bir hissəsidir. Monqol istilasının Rusiya dövlətçiliyinin çoxəsrlik inkişafına müsbət və ya mənfi miqyasda təsiri barədə sualın qaldırılması elmdən kənardır”.
4. A.S.Puşkin: “Rusiyaya bir təyinat yeri təyin olundu: onun ucsuz-bucaqsız düzənlikləri monqolların gücünü uddu və onların Avropanın lap kənarında işğalını dayandırdı: barbarlar əsarətə düşmüş Rusiyanı öz arxalarında qoyub getməyə cəsarət etmədilər və yenidən Azərbaycan çöllərinə qayıtdılar. onların Şərqi. Yaranan maarifçiliyi parçalanmış və ölməkdə olan Rusiya xilas etdi”.
5. P.N.Savitski: ““Tatar” olmasaydı, Rusiya da olmazdı. Tatarların bunu əldə etməsi böyük xoşbəxtlikdir. Tatarlar Rusiyanın mənəvi varlığını dəyişmədi. Lakin bu dövrdə dövlətlərin yaradıcıları, hərbi-mütəşəkkil qüvvə kimi onlar üçün xarakterik xüsusiyyətdə, şübhəsiz ki, Rusiyaya təsir göstərdilər.
6. N.M.Karamzin: “Moskva öz böyüklüyünü xana borcludur”.
7.S.M. Solovyev: “Biz müşahidə edirik ki, burada monqolların təsiri burada əsas və həlledici olmayıb. Monqollar uzaqda yaşamağa buraxıldılar ... daxili münasibətlərə heç qarışmadan, onlardan əvvəl Rusiyanın şimalında başlayan yeni münasibətləri idarə etmək üçün tam sərbəstlik verdilər.
8. V.V.Karqalov: “Ölkəmizin ən inkişaf etmiş dövlətlərdən müvəqqəti geri qalmasına səbəb olan işğal idi”.
9. V.L.Yanin: “Orta əsr Rusiyasının tarixində XIII əsrin faciəli başlanğıcından daha dəhşətli epoxa yoxdur, keçmişimiz əyri tatar qılıncıyla ikiyə bölünüb”.
10. M.Geller: “Xalq şüurunda monqol boyunduruğu dövrü aydın, birmənalı yaddaş buraxdı: yad güc, köləlik, zorakılıq, iradə”.
11. V. Klyuçevski: “Orda xanının qüdrəti rus knyazlarının dayaz və bir-birindən uzaqlaşmış ata-baba guşələrinə ən azı birlik ruhu verdi”.
12. L.N.Qumilev: “Rusiyanın tamamilə məhv edilməsi haqqında hekayələr... şişirtmədən əziyyət çəkir... Batu rus knyazları ilə əsl dostluq qurmaq istəyirdi... Pravoslav monqollarla ittifaq hava kimi lazım idi”.
Beləliklə, belə bir nəticəyə gələ bilərik ki, monqol boyunduruğunun Rusiyanın inkişafındakı rolu haqqında aşağıdakı fikirlər mövcuddur:
1. Monqol-tatarlar Rusiyanın inkişafına əsasən müsbət təsir göstərmişlər vahid Moskva dövlətinin yaradılmasına təkan verdilər.
2. Monqol-tatarlar qədim rus cəmiyyətinin həyatına cüzi təsir göstərmişlər.
3. Monqol-tatarlar mənfi təsir göstərmiş, Rusiyanın inkişafını və birləşməsini ləngitmişdir.
Monqol-tatarların Rusiyaya təsiri
Bu gün dərsdə sizi hansı nöqteyi-nəzərlə razılaşdığınız və niyə düşündüyünüzə dəvət edirəm.
2. Monqol asılılığı dövründə Rusiyanın inkişaf xüsusiyyətlərini nəzərdən keçirin.
Mən sizə tarixçilərin rolunu təklif edirəm, onlar monqol asılılığı dövründə Rusiyanın inkişaf xüsusiyyətlərini nəzərə almalı və boyunduruğun təsiri və nəticələri haqqında nəticə çıxarmalıdırlar.
1243-cü ildə Batu Qərbi Avropadakı yürüşdən qayıtdıqdan sonra Qızıl Orda quruldu. Monqol-tatarlar Volqanın dibinə çatdılar və Ordanın paytaxtını - Saray şəhərini qurdular. Qızıl Ordanın ilk xanı Batu idi. Qızıl Ordaya: Krım, Qara dəniz regionu, Şimali Qafqaz, Volqaboyu, Qazaxıstan, Qərbi Sibirin cənubu və Orta Asiya daxil idi. Rus knyazlıqları Qızıl Ordaya daxil deyildilər, lakin ondan asılı idilər - boyunduruq altında. Boyunduruq 1240-cı ildə quruldu.
Əvvəlcə gəlin öyrənək ki, boyunduruq nədir? Igo edir
İndi gəlin görək Rusiya ilə Qızıl Orda arasında münasibətlər regionda necə inkişaf edib və inkişaf edib:
Siyasi inkişaf;
İqtisadi həyat;
Mənəvi həyat
2.1. Siyasi həyatdakı dəyişiklikləri öyrənin.
A) Karamzin qeyd edib tatar-monqol boyunduruğunun Rusiya dövlətçiliyinin təkamülündə mühüm rol oynadığını. Bundan əlavə, o, Moskva knyazlığının yüksəlişinin bariz səbəbi kimi Ordanı da göstərdi. Onun ardınca Klyuchevski həm də Ordanın Rusiyada zəiflədən daxili müharibələrin qarşısını aldığına inanırdı. L.N.-ə görə. Qumilyov, Orda və Rusiyanın qarşılıqlı əlaqəsi, ilk növbədə Rusiya üçün faydalı bir siyasi ittifaq idi. O, hesab edirdi ki, Rusiya ilə Orda arasındakı münasibətləri "simbioz" adlandırmaq lazımdır. Aşağıdakı mənbənin məzmununu təhlil edin: “Tatarlar Rusiyada hakimiyyət sistemini dəyişməmiş, knyaz təyin etmək hüququnu götürərək mövcud siyasi sistemi saxlamışlar. Hər bir rus şahzadəsi - xanlar heç vaxt Rurik sülaləsini tərk etməmişlər - Sarayda görünməli və hökmranlıq etiketi almalı idilər. Monqol sistemi ölkəyə dolayı yolla nəzarət etmək üçün ən geniş imkanlar açdı: bütün şahzadələr “etiket” aldılar və bununla da xana çıxış əldə etdilər. (Geller M. Rusiya İmperiyasının Tarixi) "
- Hakimiyyətin təşkilində hansı dəyişikliklər baş verib?
Fatehlər Rusiya ərazisini işğal etmədilər, qoşunlarını burada saxlamadılar, xanın valiləri şəhərlərdə oturmadılar. Rus knyazlıqları hələ də rus knyazlıqlarının başında idi, knyazlıq sülalələri sağ qaldı, lakin knyazların səlahiyyətləri məhdud idi. Köhnə rus varislik normaları öz fəaliyyətini davam etdirsə də, Orda hökuməti onları öz nəzarəti altına aldı. Yalnız Qızıl Orda Xanının icazəsi ilə, bunun üçün xüsusi icazə - xan məktubu - etiket alaraq taxt-tac tutmaq hüququna malik idilər. Etiket almaq üçün Saraya getmək və orada alçaldıcı bir prosedurdan keçmək lazım idi - xanın çadırının qarşısında yanan guya təmizləyici oddan keçmək və onun ayaqqabısını öpmək. Bunu etməkdən imtina edənlər öldürüldü. Rus knyazları arasında da belə insanlar var idi. Beləliklə, xan knyazlıq hakimiyyətinin mənbəyi oldu.
1243-cü ildə Ordaya ilk gedən, Yurinin ölümündən sonra əsas Vladimir-Suzdal knyazı olaraq qalan qardaşı Yaroslav oldu. Salnamədə deyilir ki, Batu "onu və adamlarını böyük şərəflə şərəfləndirdi" və onu knyazların ən böyüyü təyin etdi: "Rus dilində bütün knyazlar üçün qoca ol". Digərləri Vladimir knyazının arxasınca getdilər.
- V xanların yarlıq yaymaq bacarığının əhəmiyyəti nə idi?
Orda hökmdarları üçün hökmranlıq üçün etiketlərin paylanması rus knyazlarına siyasi təzyiq vasitəsi oldu. Xanlar onların köməyi ilə Şimal-Şərqi Rusiyanın siyasi xəritəsini yenidən formalaşdırır, rəqabəti qızışdırır və ən təhlükəli knyazları zəiflətməyə çalışırdılar. Etiket üçün Orda səfəri rus şahzadələri üçün həmişə xoşbəxt bitmirdi. Beləliklə, Batu işğalı zamanı Kiyevdə hökmranlıq edən Çerniqov knyazı Mixail Vsevolodoviç bütpərəst təmizlənmə ayinini yerinə yetirməkdən imtina etdiyinə görə Ordada edam edildi: iki atəş arasında gəzmək. Qalisiya şahzadəsi Daniil Romanoviç də etiket üçün Ordaya getdi. Yaroslav Vsevolodoviçin uzaq Qarakoruma səfəri uğursuz oldu - orada zəhərləndi (1246).
Monqollar öz qollarının - rusların şüuruna tutduqları bütün torpaqların ali sahibi (votchinnik) kimi öz liderlərinin (xan) hüquqları ideyasını daxil etdilər. Sonra boyunduruq devrildikdən sonra şahzadələr xanın ali hakimiyyətini ötürə bildilər. Yalnız monqol dövründə şahzadə anlayışı təkcə hökmdar kimi deyil, həm də bütün torpağın sahibi kimi meydana çıxdı. Monqol xanları özlərinə münasibətdə olduğu kimi, böyük knyazlar da tədricən öz təbəələrinə çevrildi. Nevolin deyir: «Monqol dövlət hüququ prinsiplərinə əsasən, xanın tabeliyində olan bütün torpaqlar onun mülkiyyəti idi; xanın təbəələri ancaq sadə torpaq sahibləri ola bilərdi”. Novqorod və Qərbi Rusiya istisna olmaqla, Rusiyanın bütün bölgələrində bu prinsiplər Rusiya hüququnun prinsiplərində öz əksini tapmalı idi. Şahzadələr, öz bölgələrinin hökmdarları, xanın nümayəndələri kimi, təbii olaraq, onun bütün dövlətində olduğu kimi, öz ərazilərində də eyni hüquqlardan istifadə edirdilər. Monqol hakimiyyətinin süqutu ilə knyazlar xan hakimiyyətinin və deməli, onunla birləşən hüquqların varisləri oldular”.
Siyasi baxımdan, Karamzinə görə, monqol boyunduruğu azad düşüncənin tamamilə yox olmasına səbəb oldu: "Ordada təvazökarlıqla gəzən şahzadələr oradan nəhəng hökmdarlar kimi qayıtdılar." Boyar aristokratiyası güc və təsirini itirdi. “Bir sözlə, avtokratiya yaranıb”. Bütün bu dəyişikliklər əhali üçün ağır yük olsa da, uzunmüddətli perspektivdə onların təsiri müsbət oldu. Onlar Kiyev dövlətini məhv edən vətəndaş qarşıdurmasına son qoydular və Monqol imperiyası süqut edəndə Rusiyanın ayağa qalxmasına kömək etdilər.
Bu dövrün siyasəti ən güclü knyazlar: Tver, Rostov və Moskva arasında böyük hökmranlıq uğrunda şiddətli mübarizə ilə xarakterizə olunurdu.
B) Fəaliyyəti olan knyazlar arasında A.Nevski xüsusi yer tutur birmənalı olmayan qiymətləndirmə: bəziləri onu satqın adlandırdı, bəziləri hərəkətlərini obyektiv zərurətlə əsaslandırdı.
1. "Aleksandr Nevskinin istismarları arasında - Papadan ona gələn səfirlərə cavab" böyük Romadan ":" ... biz sizdən gələn təlimləri qəbul etməyəcəyik "(Geller M. History of Russian Empire) )".
Yerli tarixçilər Nevskinin fəaliyyətini aşağıdakı kimi qiymətləndirmişlər.
2.N.S. Borisov “Onun adı hərbi şücaət simvoluna çevrilib. O, günahsız deyil, əziyyətli yaşının layiqli oğlu idi”.
3. A.Ya. Degtyarev "O, Rusiyanın dirçəlişinin banisidir".
4. A. N. Kirpichnikov "Xalqın sağ qalması sual altında qalanda Rusiya belə bir hökmdarla şanslı idi"
- Nevskinin fəaliyyəti niyə mübahisə doğurur? (Dobrınindən mesaj)
V) Monqoldan əvvəlki Rusiyada böyük rol oynayır veche çalırdı. Onun mövqeyi dəyişirmi? (Kalinin)
D) Rusiyada tədqiq olunan dövrdə bask institutu var idi. ilə dərsliyin mətnini oxuyun. 133 üst. paraqrafı və onun mənasını müəyyənləşdirin.
Baskak- knyazların hərəkətlərinə nəzarət edən Rusiyadakı Orda Xanının nümayəndəsi xərac toplamaqla məşğul idi, "Böyük Baskak"ın Vladimirdə iqamətgahı var idi, ölkənin siyasi mərkəzi faktiki olaraq Kiyevdən köçürdü.
E) Şahzadələrin xarici siyasəti (tələbə nitqi )
Məşq edin. düşünün S.İvanov “Baskaki” – baskakilər rus əhalisindən nə yığırdılar?
2.2. Tarixçi L.A. Katsva belə xarakterizə edir iqtisadi vəziyyət: “Arxeoloqların fikrincə, XII-XIII əsrlərdə Rusiyada mövcud olmuş 74 şəhərdən 49-u Batu tərəfindən dağıdılmış, 14-ü isə əbədi olaraq boşaldılmışdır. Sağ qalanların çoxu, xüsusən də sənətkarlar əsarət altına alındı. Bütün ixtisaslar yoxa çıxdı. Ən böyük ziyan feodallara dəydi. 12 Ryazan knyazından 9-u, 3 Rostov knyazından 2-si, 9 Suzdal knyazından 5-i həlak oldu. Heyətlərin tərkibi demək olar ki, tamamilə dəyişib.
Bu sənəddən hansı nəticə çıxarmaq olar?
Rodionov Vl.
Rusiya dövləti geri atıldı. Rusiya iqtisadi və mədəni baxımdan çox geridə qalmış bir dövlətə çevrilirdi. Üstəlik, Asiya istehsal üsulunun bir çox elementləri onun iqtisadiyyatına “toxunmuş” və bu da ölkənin tarixi inkişafına təsir etmişdir. Monqollar cənub və cənub-şərq çöllərini işğal etdikdən sonra Qərbi Rus knyazlıqları Litvaya keçdi. Bunun da nəticəsində Rusiya sanki hər tərəfdən mühasirəyə alınıb. O, özünü "xarici dünyadan kəsilmiş" vəziyyətdə tapdı. Rusiyanın daha çox maariflənmiş Qərb dövlətləri və Yunanıstanla xarici iqtisadi və siyasi əlaqələri pozuldu, mədəni əlaqələr kəsildi. Təhsilsiz işğalçıların əhatəsində olan Rusiya tədricən vəhşiləşdi. Ona görə də başqa dövlətlərdən belə gerilik və xalqın qabalaşması var idi və ölkənin özü də inkişaf yolunda dalana dirənmişdi. Ancaq bu, bəzi şimal torpaqlarına, məsələn, Qərblə ticarət və iqtisadi əlaqələri davam etdirən Novqoroda təsir etmədi. Sıx meşələr və bataqlıqlarla əhatə olunmuş Novqorod, Pskov, süvariləri belə şəraitdə müharibə aparmağa uyğunlaşmayan monqolların işğalından təbii təbii müdafiə aldı. Bu şəhər-respublikalarda uzun müddət köhnə qurulmuş adət üzrə hakimiyyət veçeyə məxsus idi və bütün cəmiyyət tərəfindən seçilən knyaz hakimiyyətə dəvət olunurdu. Əgər knyaz hakimiyyətinin xoşuna gəlmirsə, veçenin köməyi ilə onu da şəhərdən qovub çıxara bilərdilər. Beləliklə, boyunduruğun təsiri Kiyev Rusına çox böyük mənfi təsir göstərdi, o, nəinki yoxsullaşdı, həm də varislər arasında knyazlıqların parçalanmasının artması nəticəsində mərkəzini Kiyevdən getdikcə zənginləşən Moskvaya köçürdü. və güc əldə etmək (fəal hökmdarları sayəsində)
- Bu sahədə hansı dəyişikliklər baş verib?
- İqtisadi həyat necə inkişaf etdi? V.Ənvərovanı dinləyin və monqol istilasının iqtisadiyyat sahəsində fəsadları haqqında nəticə çıxarın.
Tədqiqatçılar Rusiyada daş konstruksiyaların tənəzzülünün boyunduruğu zamanı və mürəkkəb sənətkarlıqların, məsələn, şüşə bəzəklərin, kloisonné emaye, niello, taxıl və polixrom şirli keramika istehsalının yoxa çıxdığını qeyd edirlər. “Rusiya bir neçə əsr geriyə atıldı və həmin əsrlərdə Qərbin gildiya sənayesi ilkin yığılma dövrünə keçəndə rus sənətkarlıq sənayesi Batuya gedən tarixi yolun ikinci hissəsini keçməli oldu”.
2.3. Hörmət əlaqələri. Aşağıdakı tarixi mənbənin mahiyyətini başa düşdüyünüz kimi: “Rus torpaqlarının əhalisi öz evlərindən vergi alırdı. Rusiyada vergi sisteminin tətbiqinə hazırlıq əhalinin siyahıya alınması idi. Pul vergisinə əlavə olaraq, yam rüsumu əlavə edildi: yam xidməti üçün araba və atların verilməsi - poçt. (Geller M. Tarix Rusiya İmperiyası) ".
Yadınızdadırsa, artıq Ryazana yaxın monqollar xəracın ödənilməsini tələb edirdilər və onu almadan yollarında yandırıb-yaxaraq, Rusiyanın digər şəhər və kəndlərinə yürüşlərini davam etdirirdilər.
Qonaq əlaqələri necə quruldu və inkişaf etdi? Mənə qulaq as.
Təxminən 20 ildir ki, xəracın ödənilməsi üçün dəqiq bir prosedur yox idi. 1257-ci ildə hərbi yürüşlərdə istifadə olunmaq üçün əhalinin daxili ehtiyatlarını müəyyən etmək və nizamlı olaraq xərac yığımını təşkil etmək məqsədi ilə əhalinin siyahıya alınmasını aparmaq üçün Şimal-Şərqi Rusiyaya siyahıyaalma işçiləri göndərildi. O vaxtdan etibarən çıxış adlanan illik xərac ödənişi təsis edildi. Əhalidən əmlak vəziyyətinə uyğun olaraq vergi tutulurdu. İtalyan rahib Plano Karpini yazırdı ki, “... bunu verməyən hər kəs tatarların yanına aparılıb onların quluna çevrilməlidir”. Əvvəlcə yerli sakinlərdən rəislər, yüzbaşılar, minliklər və temniklər təyin edilirdi ki, onlar da onlara ayrılmış həyətlərdən xərac axınına nəzarət etməli idilər. Xəracın birbaşa toplanması uzun müddət monqollarla ticarət edən müsəlman tacirləri - vergi fermerləri tərəfindən həyata keçirilirdi. Rusiyada onlara Basurmane deyirdilər. Onlar bu və ya digər bölgədən bütün məbləği birdən xanlara ödəyir, özləri isə şəhərlərin birində məskunlaşaraq onu əhalidən, təbii ki, daha böyük miqdarda yığırdılar. Basurmanlara qarşı xalq etirazları başladığından və mövcud sistemi qorumaq üçün monqol qoşunlarının daimi iştirakı tələb olunduğundan, xan sonda Orda xəracının kolleksiyasını rus knyazlarına köçürür və bu, yeni problemlərə səbəb olur. Ordaya tez-tez səyahətlə bağlı xərclər kiçik şahzadələri məhv etdi. Borclarını ödəməyən tatarlar bütün şəhərləri və qəsəbələri tamamilə viran qoydular. Bundan əlavə, şahzadələr tez-tez bir-birinə qarşı intriqalar toxumaq üçün Ordaya səyahətdən istifadə etdikləri üçün çəkişmələr baş verir. Orda xərac toplama sisteminin inkişafında növbəti addım, xan tərəfindən Vladimir Böyük Hersoqunun bütün Rusiya torpaqlarından Orda çıxışını almaq və çatdırmaq üçün müstəsna hüququnun tanınması idi.
- Sizcə, bu xəracın ödənilməsi qaydasının nəticələri nədən ibarətdir? (Böyük Knyazın statusunun yüksəldilməsi, xərac toplanmasının mərkəzləşdirilməsi)
2.3. İnsanların vəziyyətinə münasibətini öyrənin
- Rus xalqı zalımlara necə münasibət bəsləyirdi?
Kütlələr Ordaya müqavimət göstərdilər zülm. Novqorod torpağında da güclü iğtişaşlar baş verdi. 1257-ci ildə Novqorodiyalılar xərac toplamağa başlayanda onu ödəməkdən imtina etdilər. Ancaq Orda ilə açıq qarşıdurmanı qeyri-mümkün hesab edən Aleksandr Nevski üsyançılarla amansızcasına davrandı. Bununla belə, Novqorodiyalılar müqavimət göstərməyə davam etdilər. Onlar siyahıyaalma zamanı qeydə alınmaq üçün “nömrələnməkdən” imtina etdilər. Onların qəzəbinə həm də boyarların "boyarlar üçün asan, kiçiklər üçün isə pislik etməsi" səbəb oldu. Yalnız 1259-cu ildə daha kiçik xalqı saya salmaq mümkün idi.Lakin 1262-ci ildə Rusiya torpağının bir çox şəhərlərində, xüsusən Rostovda, Suzdalda, Yaroslavlda, Böyük Ustyuqda, Vladimirdə xalq üsyanları baş verdi, çoxlu xərac başladı. kollektorlar - baskakların xərac yığımını mərhəmətinə ötürdükləri baskaklar və müsəlman tacirləri öldürüldü. Xalq hərəkatından qorxan Orda əhəmiyyətli bir çay kolleksiyasını xüsusi rus knyazlarına köçürmək qərarına gəldi.
Beləliklə, xalq hərəkatı Ordanı getməyə məcbur etdi, baskları tamamilə ləğv etməsə, heç olmasa onu məhdudlaşdırmağa məcbur etdi və xərac toplamaq vəzifəsi rus knyazlarına keçdi.
2.5. Mədəniyyətin inkişafını nəzərə alın.
A) Kilsənin rolu : “Kilsənin imtiyazlı mövqeyi, mitropolitin knyazlar kimi xana birbaşa çıxışının olması ilə təmin edilirdi. Bu ona siyasətə təsir etmək imkanı verdi. Rus kilsələrində xan adlandırılan “azad çar” üçün dua edirdilər. Xandan yarlıq alan mitropolit şahzadədən müstəqil idi. (Geller M. Tarix Rusiya İmperiyası) ".
Rusiya üzərində işğalçıların siyasi hökmranlığının qurulması kilsənin mövqeyini bir qədər dəyişdirdi. O, şahzadələr kimi xanların vassalı oldu. Ancaq eyni zamanda, rus iyerarxları knyazlıq gücündən asılı olmayaraq Ordada öz maraqlarını müdafiə edə bildilər ki, bu da onları Rusiyadakı siyasi mübarizənin fəal iştirakçılarına çevirdi. Bu, monqolların bütün dini kultlara və onların xidmətçilərinə sədaqəti və sonuncuların Ordaya xərac verməkdən azad edilməsi ilə kömək etdi.Monqol İmperiyasının bütün digər subyektləri. Bu vəziyyət Rus Kilsəsini imtiyazlı vəziyyətə saldı, lakin bunun üçün o, xanın qüdrətini Tanrıdan verdiyini tanımalı və ona itaət etməyə çağırmalı idi. XIII əsr xristianlığın əhali kütlələrinə qəti şəkildə nüfuz etdiyi dövr idi (xalq Allahdan himayə və himayə axtarırdı) və qorxunc onilliklər yadelli işğalı və boyunduruğu yəqin ki, bu prosesə öz töhfəsini verdi.
Beləliklə, boyunduruğun təsiri Kiyev Rusına çox böyük mənfi təsir göstərdi, o, nəinki yoxsullaşdı, həm də varislər arasında knyazlıqların parçalanmasının artması nəticəsində mərkəzini Kiyevdən getdikcə zənginləşən Moskvaya köçürdü. və güc əldə etmək (fəal hökmdarları sayəsində)
B) Mədəniyyətin inkişafı Tolstoya qulaq asın
Monqol istilasının mədəni inkişafa təsiri ənənəvi olaraq tarixi əsərlərdə mənfi kimi müəyyən edilir. Bir çox tarixçinin fikrincə, Rusiyada xronika yazılarının, daş tikintinin və s. dayandırılması ilə ifadə olunan mədəni durğunluq gəldi. Karamzin yazırdı: “Bu zaman Moğollar tərəfindən əzab çəkən Rusiya öz qüvvələrini yalnız yoxa çıxmamaq üçün gərginləşdirirdi: bizim maariflənməyə vaxtımız yox idi!”. Monqol hakimiyyəti altında ruslar öz vətəndaşlıq keyfiyyətlərini itirdilər; sağ qalmaq üçün aldatmadan, pul sevgisindən, qəddarlığı rədd etmirdilər: “Ola bilsin ki, rusların indiki xarakteri hələ də Moğolların barbarlığının ona vurduğu ləkələri ortaya qoyur” Karamzin yazırdı. Əgər o dövrdə onlarda bəzi mənəvi dəyərlər qorunub saxlanılırdısa, bu, yalnız pravoslavlıq sayəsində baş verdi.
Bu və digər neqativ nəticələrin mövcudluğunu etiraf etməklə yanaşı, qeyd etmək lazımdır ki, başqa nəticələr də var ki, onları həmişə mənfi nöqteyi-nəzərdən qiymətləndirmək mümkün deyil. Tatar-monqollar kilsələri dağıtsalar da, rus xalqının mənəvi həyat tərzinə və hər şeydən əvvəl pravoslav inancına açıq şəkildə müdaxilə etməməyə çalışdılar. Müəyyən dərəcədə hər hansı dinə dözümlü idilər, zahirən və öz Qızıl Ordalarında heç bir dini ayinlərin icrasına mane olmurdular. Rus ruhaniləri çox vaxt Orda tərəfindən səbəbsiz deyil, öz müttəfiqləri hesab olunurdu. Birincisi, Rus Kilsəsi katolikliyin təsirinə qarşı mübarizə apardı, Papa isə Qızıl Ordanın düşməni idi. İkincisi, Rusiyadakı kilsə boyunduruğun ilkin dövründə Orda ilə birgə yaşayışı müdafiə edən knyazları dəstəkləyirdi. Öz növbəsində, Orda rus ruhanilərini xəracdan azad etdi və kilsənin nazirlərinə kilsə əmlakı üçün mühafizə məktubları verdi. Sonralar kilsə bütün rus xalqını müstəqillik uğrunda mübarizəyə toplamaqda mühüm rol oynadı.
Rus alimi Alexander Richter, monqol diplomatik etiketinin Rusiyadan borclanmasına, eləcə də qadınların və onların təcrid olunması, mehmanxanaların və mehmanxanaların çoxalması, yemək üstünlükləri (çay və çörək), müharibə üsulları kimi təsir sübutlarına diqqət çəkir. cəza praktikası (qamçılama) , məhkəmədənkənar qərarların istifadəsi, pul və tədbirlər sistemlərinin tətbiqi, gümüş və poladın emalı üsulları, çoxsaylı linqvistik yeniliklər.
Şərq adətləri monqollar dövründə Rusiyada qarşısıalınmaz şəkildə yayılaraq özləri ilə yeni mədəniyyət gətirirdi. Bu, ümumi şəkildə dəyişdi: ağ uzun slavyan köynəklərindən, uzun şalvarlardan qızıl kaftanlara, rəngli şalvarlara, mərakeş çəkmələrinə keçdilər. O dövrdə gündəlik həyatda böyük bir dəyişiklik qadınların mövqeyinə səbəb oldu: bir rus qadınının məişət həyatı Şərqdən gəldi. O dövrün məişət rus həyatının bu böyük xüsusiyyətlərindən əlavə, abak, keçə çəkmələr, qəhvə, köftələr, rus və Asiya dülgərlik və doğrama alətlərinin monotonluğu, Pekin və Moskvadakı Kreml divarlarının oxşarlığı, bütün bunlar təsir etdi. Şərq Kilsəsi zəngləri, bu xüsusi rus xüsusiyyətidir, Asiyadan, oradan və pit zənglərindən gəldi. Monqollardan əvvəl kilsə və monastırlarda zənglər deyil, döymələr və pərçimlər istifadə olunurdu. Çində tökmə sənəti daha sonra inkişaf etdirildi, zənglər oradan gələ bilərdi.
III. Ankraj.
1. Beləliklə, biz 13-14-cü əsrlərdə Rusiyanın inkişaf xüsusiyyətlərini araşdırdıq. Baş verən dəyişiklikləri, sizcə, hansı nöqteyi-nəzər daha dəqiq əks etdirir? Niyə
2. Necə düşünürsünüz, monqol-tatar boyunduruğunun nəticələri nələrdir? (Tələbələr cavab verir, sonra dəftərdə qeydlər aparır):
Bir çox rus xalqı məhv edildi.
Çoxlu kənd və qəsəbələr dağıdıldı.
Gəmi yararsız vəziyyətə düşüb. Bir çox sənətkarlıq unudulub.
Vəsaitlər sistematik olaraq ölkədən “çıxış” şəklində sıxışdırıldı.
Rus torpaqlarının parçalanması artdı, tk. Monqol-tatarlar şahzadələri bir-birinə qarşı qoydular.
Bir çox mədəni dəyərlər məhv oldu, daş tikinti çürüdü.
Müasirlərdən gizlədilən nəticə: əgər monqoldan əvvəlki Rusiyada feodal münasibətləri ümumi Avropa sxemi üzrə inkişaf edirdisə, yəni. Dövlət formalarının üstünlük təşkil etməsindən soydaşların möhkəmlənməsinə qədər, daha sonra postmonqol Rusiyasında dövlətin şəxsiyyətə təzyiqi artır, dövlət formaları qorunub saxlanılır. Bu, xərac ödəmək üçün vəsait tapmaq ehtiyacı ilə bağlıdır.
Vladimir knyazının mövqeyi güclənir.
IV. Dərsi yekunlaşdırmaq. Monqol istilasının nəticələri:
a) İqtisadi: Kənd təsərrüfatı mərkəzləri (“vəhşi tarla”) boş idi. İşğaldan sonra bir çox istehsal bacarıqları itirilir.
6) Sosial: Ölkə əhalisi kəskin şəkildə azaldı. Çox adam öldürüldü, heç də az olmayanı əsarətə götürüldü. Bir çox şəhərlər dağıdılıb.
Əhalinin müxtəlif kateqoriyaları müxtəlif dərəcədə itkilər verdi. Göründüyü kimi, kəndli əhali daha az əziyyət çəkirdi: düşmən sıx meşələrdə yerləşən bəzi kənd və obalara belə girə bilməzdi. Şəhər əhalisi daha tez ölürdü: işğalçılar şəhərləri yandırdılar, çoxlu sakinləri öldürdülər, onları əsarətə aldılar. Bir çox şahzadələr və döyüşçülər - peşəkar əsgərlər həlak oldular. v)mədəni : Monqol-tatarlar bir çox sənətkar və memarları əsir götürdülər, Ordaya əhəmiyyətli maddi ehtiyatların daimi axını, şəhərlərin tənəzzülü var idi.
d) Başqa ölkələrlə əlaqənin kəsilməsi : İşğal və boyunduruq rus torpaqlarını inkişaf yolunda geri atdı.
Tələbə fəaliyyətinin qiymətləndirilməsi
V. Ev tapşırığı. S. 15-16, səh. 130-135
Razısınızmı: “Monqol-tatarlar Rusiyanı çəyirtkə buludu kimi, qasırğa kimi süpürüb yoluna çıxan hər şeyi əzib. Şəhərləri talan etdilər, kəndləri yandırdılar, talan etdilər. Məhz iki əsrə yaxın davam edən bu acınacaqlı dövrdə Rusiya özünü Avropaya qovuşdurmağa imkan verdi”.
Qızıl Orda boyunduruğu(1243-1480) - monqol-tatar işğalçıları tərəfindən rus torpaqlarının istismarı sistemi.
“Orda çıxışı "
vergi siyahıyaalınması
baskaki
etiket
hərbi xidmət
Rus knyazlıqlarına xərac Qızıl Orda.
Rusiyada vergi tutulan əhalinin qeydiyyatı. (ruhanilərdən heç bir xərac alınmadı)
xərac yığanların hərbi mühafizəsi.
monqol xanı tərəfindən rus knyazına verilən hökmranlıq şəhadətnaməsi.
kişi əhali monqol istila kampaniyalarında iştirak etməlidir.
Monqol-tatar boyunduruğu Rusiyanın inkişafını gecikdirdi, amma heç dayandırmadı? niyə düşünürsən?
Monqol-tatarlar rus torpaqlarında məskunlaşmayıblar (meşələr və meşə-çöl onların landşaftı deyil, onlara yaddır).
Bütpərəst tatarların tolerantlığı: Rusiya dini müstəqilliyini qoruyub saxladı. ROC üçün yeganə tələb böyük xanın sağlamlığı üçün dua etməkdir.
Rus knyazları öz torpaqlarının əhalisi üzərində hakimiyyətlərini itirmədilər. Onlar Qızıl Orda xanının ali hakimiyyətini (Rusiyanın muxtariyyətini) tanıyaraq onun vassalı oldular.
Slayd 24. Slayd 25. Xan qubernatorları Rusiyaya göndərildi, onlar
Materiallar "Monqol-tatar boyunduruğunun qurulması".
“Orda daimi terrorun köməyi ilə Rusiya üzərində hakimiyyəti saxladı. Rus knyazlıqlarında və şəhərlərində Baskakların başçılıq etdiyi Orda cəza dəstələri yerləşirdi; onların vəzifəsi asayişi, knyazların və onların təbəələrinin itaətini qorumaqdır, əsas odur ki, Rusiyadan xəracın nizamlı şəkildə toplanmasını və alınmasını - Ordaya "Orda çıxışını" izləməkdir. (Saxarov A. N. Buqanov V. Rusiya tarixi) ".
Rus tarixşünaslığında Orda boyunduruğu ilə bağlı müzakirələr boyunduruğun təsirinin mənfi və müsbət cəhətlərinə, ölkənin tarixi inkişafının obyektiv proseslərinin ləngimə dərəcəsinə aiddir. Təbii ki, Rusiya talan edildi və bir neçə əsrlər boyu buna məcbur oldu xərac verir, lakin digər tərəfdən ədəbiyyatda qeyd olunur ki, kilsənin, kilsə institutlarının və mülkiyyətinin qorunub saxlanması təkcə imanın, savadın, kilsə mədəniyyətinin qorunub saxlanmasına deyil, həm də kilsənin iqtisadi və mənəvi nüfuzunun artmasına kömək etmişdir. kilsə. Müəlliflər Rusiyanın tatar-monqol hökmranlığının şərtlərini, xüsusən də türk (müsəlman) istilaları ilə müqayisə edərək qeyd edirlər ki, sonuncular, təbii ki, işğal olunmuş xalqlara daha böyük zərər vurmuşdur. Bir sıra tarixçilər tatar-monqol boyunduruğunun mərkəzləşmə ideyalarının formalaşması və Moskvanın yüksəlişi üçün əhəmiyyətini qeyd edir və vurğulayırlar. Tatar-monqol istilasının rus torpaqlarında birləşmə meyllərini kəskin şəkildə ləngitməsi ideyasının tərəfdarlarına qarşıdurmaların və knyazlıqların ayrılmasının işğaldan əvvəl də mövcud olduğunu qeyd edənlər etiraz edirlər. “Əxlaqi tənəzzül” dərəcəsi və xalqın ruhu haqqında da mübahisə edirlər. Söhbət tatar-monqolların adət və ənənələrinin işğal edilmiş yerli əhali tərəfindən nə dərəcədə mənimsənilməsindən, onun “əxlaqı nə dərəcədə qabalaşdırmasından” gedir. Demək olar ki, heç bir mübahisə yoxdur, lakin Rusiyanın monqol-tatar zəbtinin Rusiya ilə Qərbi Avropanın inkişafı arasındakı fərqi müəyyən edən və Muskovit dövlətində özünəməxsus "despotik", avtokratik bir idarə yaradan amilə çevrildiyi fikri. sonra.
Monqol-tatar boyunduruğu Rusiya tarixində silinməz iz buraxaraq onu iki dövrə - "Batu istilasından" əvvəl və ondan sonra, monqoldan əvvəlki Rusiya və monqol istilasından sonra Rusiyaya ayırdı.
S. 3. Tələbələrə sual.
Şagirdlər dərsin əvvəlində onlara verilən tapşırığı yerinə yetirirlər: rus tarixşünaslığında boyunduruğun Rusiya tarixindəki roluna dair üç nöqteyi-nəzər var; yaz,
