Коли виникла течія акмеїзму. Акмеїзм у літературі. Дивитись що таке "Акмеїзм" в інших словниках

», Центральними фігурами якого були засновники акмеїзму Н. С. Гумільов, А. Ахматова (яка була його секретарем та діяльним учасником) та С. М. Городецький.

Сучасники давали терміну та інші тлумачення: Володимир Пяст бачив його витоки в псевдонімі Анни Ахматової, латиною, що звучить як «akmatus», деякі вказували на його зв'язок з грецьким «akme» - «вістря».

Термін «акмеїзм» був запропонований у Н. Гумільовим і С. М. Городецьким: на їхню думку, на зміну переживаючому кризу символізму йде напрямок, що узагальнює досвід попередників і що виводить поета до нових вершин творчих досягнень.

Назва для літературної течії, за свідченням А. Білого, була обрана в запалі полеміки і не була цілком обґрунтованою: про «акмеїзм» і «адамізм» жартома заговорив В'ячеслав Іванов, Микола Гумільов підхопив випадково кинуті слова і охрестив акмеїстами групу близьких до себе. .

В основі акмеїзму лежала перевага до опису реального, земного життя, проте його сприймали позасоціально та позаісторично. Описувалися дрібниці життя, предметний світ. Обдарований і честолюбний організатор акмеїзму мріяв про створення «напряму напрямів» - літературного руху, який відбиває вигляд усієї сучасної йому російської поезії.

Акмеїзм у творчості письменників

Література

• Козак Ст.Лексикон російської літератури XX століття = Lexikon der russischen Literatur ab 1917. – М.: РІК «Культура», 1996. – 492 с. - 5000 прим. - ISBN 5-8334-0019-8
• Кіхней Л. Г.Акмеїзм: Миророзуміння та поетика. - М: Планета, 2005. Изд. 2-ге. 184 с. ISBN 5-88547-097-X.

Посилання

Wikimedia Foundation. 2010 .

Дивитися що таке "Акмеїзм" в інших словниках:

- (Від грец. Розквіт, вершина, вістря) літературна течія, що відбило нові естетич. тенденції мистецтво поч. 1910-х рр., що охопило не тільки словесність, а й живопис (К. Коровін, Ф. Малявін, Б. Кустодієв), та музику (А. Лядов … Енциклопедія культурології

Акмеїзму, мн. ні, м. [від грец. akme - вершина] (літ.). Один із напрямів у російській поезії в десятих роках 20 го ст., що протиставляло себе символізму. Великий словник іншомовних слів. Видавництво «ІДДК», 2007. акмеїзма, мн. ні, м. (... Словник іноземних слів російської мови

акмеїзм- а, м. acmé f. гр. вершини. Вкрай реакційне буржуазно дворянське протягом у російській літературі, що виникла 1912 1913 гг. Поезія акмеїстів характеризувалася індивідуалізмом, естетством, формалізмом, проповіддю мистецтва мистецтва. СІС… … Історичний словник Галицизм російської мови

- (Від грецького akme вищий ступінь чогось, квітуча сила), течія в російській поезії 1910 х рр. (С.М. Городецький, М.А. Кузмін, ранні Н.С. Гумільов, А.А. Ахматова, О.Е. Мандельштам). Подолаючи пристрасть символістів до надреального, ... Сучасна енциклопедія

- (Від грец. Akme вищий ступінь чогось квітуча сила), течія в російській поезії 1910 х гг. (С. М. Городецький, М. А. Кузмін, ранні Н. С. Гумільов, А. А. Ахматова, О. Е. Мандельштам); проголосив визволення поезії від символістських поривів до… Великий Енциклопедичний словник

АКМЕЇЗМ, акмеїзму, мн. ні, чоловік. (від грец. akme вершина) (літ.). Один із напрямів у російській поезії в десятих роках 20 го ст., що протиставляло себе символізму. Тлумачний словник Ушакова. Д.М. Ушаків. 1935 1940 … Тлумачний словник Ушакова

АКМЕІЗМ, а, чоловік. У російській літературі 20 в.: Течія, що проголосило звільнення від символізму. | дод. акмеїстський, ая, ое. Тлумачний словник Ожегова. С.І. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Тлумачний словник Ожегова

Акмеїзм- (Від грецького akme вищий ступінь чогось, квітуча сила), течія в російській поезії 1910 х рр. (С.М. Городецький, М.А. Кузмін, ранні Н.С. Гумільов, А.А. Ахматова, О.Е. Мандельштам). Подолаючи пристрасть символістів до "надреального", ... Ілюстрований енциклопедичний словник

- (Від грец. Akme - вищий ступінь чогось, квітуча сила), течія в російській поезії 1910 х рр. Акмеїзм виник із літературної школи «Цех поетів» (1911 14), яку очолювали Н. С. Гумільов та С. М. Городецький, секретарем була А. А. Ахматова, в… Літературна енциклопедія

акмеїзм- а, тільки од., м. Модерністська течія в російській поезії початку XX ст. (Див. тж. модернізм). Коли зароджувався акмеїзм і ближче Михайла Леонідовича [Лозинського] у нас нікого не було, він все ж таки не захотів зректися символізму (Ахматова). Споріднені … Популярний словник російської

Книжки

• Історія російської літератури срібного віку (1890-е початок 1920-х років) у 3-х частинах. Частина 3. Акмеїзм, футуризм та інші. Підручник для бакалавріату та магістратури , Михайлова М.В.

«Цех поетів» – основоположники акмеїзму

Акмеїзм це один з модерністських напрямів російської поезії, яке сформувалося на початку ХХ століття як мистецтво абсолютно точних і виважених слів, що протистоїть символізму. Програму акмеїзму офіційно було оголошено 19 грудня 1912 року у Петербурзі.

Акмеїзм долав символістські прагнення, пройняті крайнім містицизмом та індивідуалізмом. Символіки, недомовленість, таємничість і розпливчастість образів, що викликали відповідності та аналогії, символізму змінилися чіткими та ясними, однозначними та відточеними поетичними словесними образами.

Керуючись реальним поглядом на речі, акмеїзм проголосив матеріальність, конкретику, точність і ясність тексту, він суттєво виділявся серед літературних течій поряд своїх особливостей: окремий підхід до кожного предмета та явища, їх художнє перетворення, залучення мистецтва до облагородження природи людини, чіткість поетичного тексту «лірика бездоганних слів»), естетизм, виразність, однозначність, визначеність образів, зображення матеріального світу, земної краси, поетизація почуттів первісної людини тощо.

Походження терміна «акмеїзм»

Термін «акмеїзм» був представлений Н. С. Гумільовим та С. М. Городецьким у 1912 році як новий літературний напрямок на противагу символізму.

Назва напряму за словами Андрія Білого з'явилася під час дискусії В. В. Іванова та Н. С. Гумельова, коли М. С. Гумельов підхопив вимовлені В. В. Івановим слова «акмеїзм» та «адамізм» і назвав ними об'єднання близьких до себе поетів. Звідси й інша назва акмеїзму – «адамізм».

У силу спонтанного вибору назви групи, поняття акмеїзму не було цілком обґрунтованим, чим було обумовлено сумніви критиків щодо правомірності терміна. Точного визначення акмеїзму було неможливо дати як учасники руху, серед яких поет О.Е. Мандельштам, лінгвіст та літературознавець В. М. Жирмунський, так і дослідники російської літератури: Р. Д. Тименчик, Омрі Ронен, Н. А. Богомолов, Джон Малмстад та інші. Тому кількість прихильників акмеїзму варіюється в залежності від того, що вкладається у зміст цього поняття. До руху зазвичай відносять шістьох поетів.

Їхні сучасники знаходили й інший сенс терміна. Наприклад, В. А. Пяст знаходив його початку в псевдонімі Анни Ахматової, який латиною звучить «akmatus», подібно до значення грецького «akme» - «край, кінчик, вістря».

Формування акмеїзму відбувалося під впливом творчості «Цеху поетів», опозиційної групи «Академії вірша», головними представниками якого були творці акмеїзму Микола Гумільов, Сергій Городецький та Ганна Ахматова.

Поняття «акмеїзму» мало обґрунтоване у маніфестах співдружності. Навіть головні учасники групи не завжди дотримувались основних установ акмеїстських маніфестів на практиці. Але, за всієї нечіткості терміну, відсутності його конкретики, «акмеїзм» охоплює загальні ідеї поетів, проголошують матеріальність, предметність образів, чіткість слів.
Акмеїзм у літературі

Акмеїзм – це літературна школа, що складається з шести обдарованих та різних поетів, яких насамперед об'єднувала не загальна теоретична програма, а особиста дружба, що сприяло їхній організаційній згуртованості. У співдружність крім його творців Н. С. Гумільова та С. М. Городецького входили: О. Е. Мандельштам, А. Ахматова, В. І. Нарбут та М. А. Зенкевич. До групи також намагався вступити В. Г. Іванов, що було заперечено Ганною Ахматовою, за словами якої «акмеїстів було шість, і сьомого ніколи не було». Акмеїзм знаходить своє відображення в теоретичних працях та художніх творах письменників: перші два маніфести акмеїстів – статті Н. С. Гумільова «Спадщина символізму та акмеїзм» та С. М. Городецького «Деякі течії в сучасній російській поезії» були видані в першому номері журналу «Апполон» в 1913 році, з якого прийнято вважати акмеїзм як літературну течію, що оформилася, третій маніфест – стаття О. Е. Мандельштама «Ранок акмеїзму» (1919 р.), написаний в 1913 році, був опублікований лише 6 років спиту через розхід поглядів поета з поглядами Н. С. Гумільова та С. М. Городецького.

Вірші акмеїстів було видано після перших маніфестів у третьому номері «Апполона» 1913 р. З іншого боку, протягом 1913-1918 гг. випускався літературний журнал поетів-акмеїстів «Гіперборей» (звідси ще одна назва акмеїстів – «гіперборейці»).

Попередниками акмеїзму, творчість яких послужила його основою, Н. С. Гумільов у маніфестах називає: Вільяма Шекспіра, Франсуа Війона, Франсуа Рабле та Теофіля Готьє. Серед російських імен такими наріжними каменями були І. Ф. Анненський, В. Я. Брюсов, М. А. Кузьмін.

Зазначені в маніфестах принципи різко суперечили віршова творчість учасників об'єднання, що привертало увагу скептиків. Російські поети-символісти А. А. Блок, В. Я. Брюсов, В. І. Іванов вважали акмеїстів своїми послідовниками, футуристи сприймали їх як супротивників, а їх прихильники марксистської ідеології, починаючи з Л. Д. Троцького, називали акмеїстів антирадянською течією відчайдушної буржуазної літератури. Склад школи акмеїзму був дуже змішаний, і погляди групи акмеїстів в особі В. І. Нарбута, М. А. Зенкевича, частково і самого С. М. Городецького, вагомо відрізнялися від поетичного естетизму поетів чистого «акмеїзму». Ця невідповідність поетичних поглядів усередині однієї течії спонукала літературознавців на довгі роздуми. Не диво, що ні В. І. Нарбут та М. А. Зенкевич не були учасниками другого та третього професійних об'єднань «Цех поетів».

Поети пробували і раніше залишити течію, коли в 1913 році В. І. Нарбут пропонував М. А. Зенкевичу піти зі співдружності акмеїстів і створити окрему творчу групу з двох людей або приєднатися до кубофутуристів, різкі концепції яких були йому значно ближче, ніж витончене естетство. Мандельштам. Ряд літературних дослідників дійшли висновку, що творець об'єднання З. М. Гумільов навмисне намагався пов'язати неорганічні творчі ідеології щодо одного русі для благозвучного багатоголосся нового необмеженого напрями. Але найімовірнішим є думка, що обидві сторони акмеїзму – поетико-акмеїстську (Н. С. Гумільов, А. Ахматова, О. Е. Мандельштам) та матеріалістично-адамістську (В. І. Нарбут, М. А. Зенкевич, С. А.). М. Городецький) – поєднував принцип відхилення від символізму. Акмеїзм як літературна школа всебічно обстоював свої концепції: протиставляючи себе символізму, він одночасно боровся з шаленою словотворчістю паралельної течії футуризму.

Захід сонця акмеїзму

У лютому 1914 року, коли стався розбрат між Н. С. Гумільовим та С. М. Городецьким, розпалася перша школа оволодіння поетичною майстерністю «Цех поетів», відбувається падіння акмеїзму. Внаслідок цих подій напрямок зазнав жорсткої критики, а Б. А. Садовської взагалі оголосив «кінець акмеїзму». Тим не менш, поети цієї групи ще довгий час називалися у виданнях акмеїстами, та й самі вони не перестали відносити себе до цього напряму. Успадкували і негласно продовжили традиції акмеїзму четверо учнів та товаришів Н. С. Гумільова, які часто називаються молодшими акмеїстами: Г. В. Іванов, Г. В. Адамович, Н. А. Оцуп, І. В. Одоєвцева. У роботах сучасників часто зустрічаються молоді письменники, однодумці Гумільова, яким притаманна ідеологія «Цеху поетів».

Акмеїзм як літературна течія проіснував близько двох років, видавши 10 номерів журналу «Гіперборей» та кілька книг, залишивши безцінну спадщину з вічних слів видатних поетів, які вплинули на російську поетичну творчість ХХ століття.

Слово акмеїзм походить відгрецького слова acme, що у перекладі означає: вершина, пік, найвища точка, розквіт, сила, вістря.

Назва літературного модерністського напряму в російській поезії початку ХХ століття акмеїзим походить від грецького слова «akme», у перекладі на російську означає розквіт, пік або вершина чогось (за іншими версіями термін походить від грецького коріння псевдоніма Ахматової «akmatus»).

Ця літературна школа була створена на противагу символізму, як відповідь на його крайності та перегини. Акмеїсти боролися за повернення поетичному слову ясності і матеріальності і відмови від напускання таємничого туману містицизму під час опису дійсності (як це було прийнято у символізмі). Адепти акмеїзму виступали за точність слова, предметність тем і образів, прийняття навколишнього світу у всьому його різноманітті, барвистості, звучності та конкретності.

Основоположниками акмеїзму вважаються такі російські поети Срібного віку російської поезії як Микола Гумільов, Ганна Ахматова та Сергій Городецький, пізніше до них приєднався О. Мандельштам, В. Нарбут, М. Зенкевич.

У 1912 році вони засновують власну школу професійної майстерності «Цех поетів», у 1913 році в журналі «Аполлон» з'являються статті Гумільова «Спадщина символізму та акмеїзм» та С. Городецького «Деякі течії в сучасній російській поезії», в яких вперше з'являється термін « акмеїзм», описуються його основні особливості. У цих статтях, що є своєрідною програмою руху акмеїстів, проголошувалися його головний гуманістичний задум - відродження у людей нової спраги до життя, повернення відчуття її барвистості та яскравості. Перші твори поетів-акмеїстів було опубліковано у третьому номері журналу «Аполлон» (1913 р.) після виходу статей-маніфестів. Протягом 1913-1919 років. виходив власний журнал акмеїстів «Гіперборей» (тому їх часто називали «гіперборейцями»).

На відміну від символізму, який, на думку багатьох літературних дослідників, має незаперечні подібності з музичним мистецтвом (подібно до музики він також загадковий, багатозначний, може мати велику кількість трактувань), творчості акмеїзму ближчі такі просторові тривимірні напрямки в мистецтві як архітектура, скульптура або живопис.

Вірші-поетів акмеїстів відрізняються не лише дивовижною красою, а ще й точністю, складністю, гранично простим змістом, зрозумілим для будь-якого читача. Використані у творах акмеїстів слова покликані передавати саме той сенс, який у них закладено спочатку, відсутні різні перебільшення чи порівняння, практично не використовуються метафори та гіперболи. Поетам-акмеїстам була далека агресивність, політичні та соціальні теми їх не цікавили, велике значення надається найвищим людським цінностям, на перше місце висувається духовний світ людини. Їхні вірші дуже легкі для розуміння, слухового сприйняття та запам'ятовування, адже складні речі в їхньому талановитому описі стають простими і зрозумілими для кожного з нас.

Представників даної літературної течії об'єднувало не тільки єдине захоплення новою школою поезії, у житті вони теж були друзями та однодумцями, їхня організація відрізнялася великою згуртованістю та єдністю поглядів, хоча у них і була відсутня певна літературна платформа та стандарти, на які вони могли б спиратися при написанні своїх творів. Вірші кожного з них, що відрізняються структурою, характером, настроєм та іншими творчими особливостями, були гранично конкретні, доступні розумінню читачів, як того й вимагала школа акмеїзму, і не викликали після їх прочитання додаткових питань.

Незважаючи на дружбу та згуртованість між поетами-акмеїстами обмежені рамки даного літературного спрямування для таких геніальних поетів як Гумільов, Ахматова чи Мандельштам, незабаром стали тісними. Після розбрату Гумільова з Городецьким у лютому 1914 року школа професійної майстерності «Цех поетів» після двох років свого існування, випущених 10 випусків журналу «Гіперборей» та кількох поетичних збірок розпалася. Хоча поети цієї організації не перестали себе відносити до даного літературного спрямування та друкувалися в літературних журналах та газетах, у яких видавці назвали їх акмеїстами. Продовжувачами ідей Гумільова називали себе молоді поети Георгій Іванов, Георгій Адамович, Микола Оцуп, Ірина Одоєвцева.

Унікальною особливістю такого літературного напряму як акмеїзм є те, що зародився він і отримав розвиток виключно на території Росії, вплинув на подальший розвиток російської поезії початку ХХ століття. Неоціненною заслугою поетів-акмеїстів літературні дослідники називають винахід особливого, тонкого способу передачі духовного світу ліричних персонажів, які можуть бути віддані за допомогою єдиного руху, жесту, способом перерахування будь-яких речей або важливих дрібниць, що викликають появу в уяві читачів безлічі асоціацій. Ця геніально проста своєрідна «матеріалізація» почуттів і переживань головного ліричного героя має величезну силу впливу і стає зрозумілою і доступною кожному читачеві.

«До земного джерела поетичних цінностей»

Лідія Гінзбург

У 1906 році Валерій Брюсов заявив, що "коло розвитку тієї літературної школи, яка відома під назвою "нової поезії", можна вважати замкненим".

З символізму виділилося нове літературне протягом – акмеїзм, – яке протиставило себе першому, під час його кризи. Він відбив нові естетичні тенденції у мистецтві «срібного віку», хоча повністю із символізмом не поривав. На початку свого творчого шляху молоді поети, майбутні акмеїсти, були близькі до символізму, відвідували «іванівські середовища» – літературні збори на петербурзькій квартирі В'ячеслава Іванова, яка отримала назву «вежа». У «вежі» Іванова велися заняття з молодими поетами, де вони навчалися віршування.

Виникнення нової течії відноситься до початку 1910-х років. Воно отримало три неідентичні назви: «акмеїзм» (від грец. «акме» – цвітіння, вершина, найвищий ступінь чогось, вістря), «адамізм» (від імені першої людини Адама, мужній, ясний, безпосередній погляд на світ) та "кларизм" (прекрасна ясність). Кожне їх відбивало особливу грань устремлінь поетів даного кола.

Отже, акмеїзм – це модерністська течія, яка декларувала конкретно-чуттєве сприйняття зовнішнього світу, повернення слову його початкового, не символічного сенсу.

Формування платформи учасників нового руху протікає спочатку у «Товаристві ревнителів художнього слова» («Поетичної академії»), а потім у створеному в 1911 році «Цеху поетів», де художню опозицію очолили Микола Гумільов та Сергій Городецький.

«Цех поетів» – це співдружність поетів, об'єднаних відчуттям, що символізм пройшов свій вищий пік. Назва ця відносило на час середньовічних ремісничих об'єднань і показувало ставлення учасників «цеху» до поезії як до професійної сфери діяльності. «Цех» був школою професійної майстерності. Костяк «Цеху» утворили молоді, які тільки-но почали друкуватися поети. Серед них були ті, чиї імена у наступні десятиліття склали славу російської літератури.

До найбільш видатних представників нової течії належали Микола Гумільов, Ганна Ахматова, Осип Мандельштам, Сергій Городецький, Микола Клюєв.

Збиралися на квартирі в одного із членів «Цеху». Розташувавшись по колу, один за одним читали свої нові вірші, які потім докладно обговорювали. Обов'язок вести збори ставився за один із синдиків – керівників «Цеху».

Синдик мав право за допомогою спеціального дзвінка перервати промову чергового оратора, якщо вона мала занадто загальний характер.

Серед учасників «Цеху» шанували «домашню філологію». Вони уважно вивчали світову поезію. Не випадково у їхніх власних творах найчастіше чуються чужі рядки, багато прихованих цитат.

У своїх літературних вчителів акмеїсти виділяли Франсуа Війона (з його життєприйняттям), Франсуа Рабле (з властивою йому «мудрою фізіологічності»), Вільяма Шекспіра (з його даром проникнення у внутрішній світ людини), Теофіля Готьє (поборника «бездоганних форм»). Слід додати сюди поетів Баратинського, Тютчева та російську класичну прозу. До безпосередніх попередників акмеїзму треба віднести Інокентія Анненського, Михайла Кузміна, і Валерія Брюсова.

У другій половині 1912 року шість найбільш активних учасників «Цеху» – Гумільов, Городецький, Ахматова, Мандельштам, Нарбут та Зенкевич – провели цілу низку поетичних вечорів, де заявили про свої претензії вести російську словесність у новому напрямку.

Володимир Нарбут і Михайло Зенкевич у своїх віршах не просто виступили на захист «всього конкретного, дійсного і життєвого» (як писав в одній із нотаток Нарбут), а й шокували читача великою кількістю натуралістичних, часом неапетитних подробиць:

І мудрий слимак, в спіраль зігнутий,
Гострі без повік очі гадюк,
І в коло срібне замкнене,
Як багато таємниць плете павук!

М.Зенкевич. «Людина» 1909–1911

Подібно до футуристів Зенкевич і Нарбут любили епатувати читача. Тому їх часто називали «лівими акмеїстами». Навпаки, «праворуч» у списку акмеїстів виявилися імена Ганни Ахматової та Осипа Мандельштама – двох поетів, яких іноді записували в «неокласицисти», маючи на увазі їхню прихильність до суворої і чіткої (як у російських класиків) побудови віршів. І, нарешті, «центр» у цій групі займали два поета старшого покоління – синдики «Цеху поетів» Сергій Городецький та Микола Гумільов (перший був близький до Нарбута та Зенкевича, другий – до Мандельштама та Ахматової).

Шість цих поетів були абсолютними однодумцями, але хіба що втілювали ідею рівноваги між двома крайніми полюсами сучасної їм поезії – символізмом і натуралізмом.

Програма акмеїзму була проголошена в таких його маніфестах, як «Спадщина символізму та акмеїзм» Гумільова (1913), «Деякі течії в сучасній російській поезії» Городецького, «Ранок акмеїзму» Мандельштама. У цих статтях метою поезії оголошувалося досягнення рівноваги. "Мистецтво є стан рівноваги насамперед", - писав Городецький. Проте, між чим і чим насамперед намагалися втримати «живу рівновагу» акмеїсти? Між «земним» та «небесним», між побутом та буттям.

Протертий килимок під іконою
У прохолодній кімнаті темно.

писала Ганна Ахматова у 1912 році.

Це не означає «повернення до матеріального світу, предмету», а прагнення врівноважити» в межах одного рядка побутове («Протертий килимок») і високе, Божественне («Протертий килимок під іконою»).

Акмеїстів цікавить реальний, а не потойбічний світ, краса життя в його конкретно-чуттєвих проявах. Туманності та натякам символізму було протиставлено мажорне сприйняття дійсності, достовірність образу, чіткість композиції. У чомусь поезія акмеїзму – відродження «золотого віку», часу Пушкіна та Баратинського.

С.Городецький у своїй декларації «Деякі течії в сучасній російській поезії» виступав проти «розмитості» символізму, його встановлення на непізнаваність світу: «Боротьба між акмеїзмом та символізмом… є насамперед боротьба за цей світ, що звучить, барвистий, має форми, вагу і час ... »,« Світ безповоротно прийнятий акмеїзмом, у всій сукупності краси і неподобств ».

Образу поета-пророка акмеїсти протиставили образ поета-ремісника, який старанно і без зайвого пафосу сполучає «земне» з «небесно-духовним».

І думав я: витійствувати не стану
Ми не пророки, навіть не предтечі.

О.Мандельштам. Лютеранін, 1912

Органами нової течії стали журнали «Аполлон» (1909–1917), створений письменником, поетом та істориком Сергієм Маковським та «Гіперборей», заснований у 1912 році та очолений Михайлом Лозінським.

Філософською основою нового естетичного явища були прагматизм (філософія дії) та ідеї феноменологічної школи (що відстоювала «переживання предметності», «питання речей», «прийняття світу»).

Чи не головною рисою «Цеху» став смак до зображення земного, повсякденного життя. Символісти часом жертвували зовнішнім світом заради миру внутрішнього, сокровенного. «Цеховики» рішуче зробили вибір на користь ретельного та любовного опису реальних «степів, скель та вод».

Художні принципи акмеїзму закріпилися у його поетичній практиці:

1. Активне прийняття багатобарвного та яскравого земного життя;
2. Реабілітація простого предметного світу, що має «Форми, вага і час»;
3. Заперечення позамежності та містики;
4. первісно-звірячий, мужньо-твердий погляд на світ;
5. Установка на мальовничість образу;
6. Передача психологічних станів людини при увазі до тілесного початку;
7. Вираз «туги за світовою культурою»;
8. Увага до конкретного сенсу слова;
9. Досконалість форм.

Доля літературного акмеїзму трагічна. Йому довелося утверджувати себе у напруженій та нерівній боротьбі. Він неодноразово зазнавав гонінь і шельмування. Найвидатніші його творці були знищені (Нарбут, Мандельштам). Перша світова війна, жовтневі події 1917 року, розстріл у 1921 році Гумільова поклали край подальшому розвитку акмеїзму як літературного руху. Проте гуманістичний сенс цієї течії був значний – відродити в людини спрагу життя, повернути її відчуття краси.

Література

Олег Лекманов. Акмеїзм// Енциклопедії для дітей «Аванта +». 9. Російська література. Частина друга. ХХ століття. М., 1999

Н.Ю. Грякалова. Акмеїзм. Мир, творчість, культура. // Російські поети «Срібного віку». Том другий: Акмеїсти. Ленінград: Видавництво Ленінградського університету, 1991

Акмеїзм – поетична течія, що почала оформлятися близько 1910 року. Основоположниками були Н. Гумільов та С.Городецький, до них примикали також О. Мандельштам, В. Нарбут, М. Зенкевич, Н. Оцуп та деякі інші поети, які проголосили необхідність часткової відмови від деяких завітів «традиційного» символізму. Були піддані критиці містичні устремління до «непізнаваному»: «У акмеїстів троянда знову стала гарна сама собою, своїми пелюстками, запахом і кольором, а чи не своїми мислимими подобами з містичною любов'ю чи ще» (З. Городецький). Приймаючи всі основні положення символізму, який вважався «гідним батьком», вони вимагали його реформи тільки на одній ділянці; вони були проти того, що символісти спрямовували «свої головні сили в область невідомого» [«браталися то з містикою, то з теософією, то з окультизмом» (Гумільов)], в область непізнаваного. Заперечуючи цих елементів символізму, акмеїсти вказували, що непізнаване, за змістом цього терміну, не можна пізнати. Звідси прагнення акмеїстів звільнити літературу тих незрозумілостей, які культивувалися символістами, і повернути їй ясність і доступність. «Основна роль літератури, - каже Гумільов, - зазнала серйозної загрози з боку містиків-символістів, бо вони перетворили її на формули для своїх власних таємничих зіткнень із непізнаваним».

Акмеїзм був ще різнорідніший, ніж символізм. Але якщо символісти спиралися на традиції романтичної поезії, то акмеїсти орієнтувалися традиції французького класицизму 18 століття. Мета нової течії – прийняти реальний світ, який відчувається, видимий, чутний. Але, відмовляючись від символістської нарочитой неясності і невиразності вірша, що огортає реальний світ туманною пеленою містичних алегорій, акмеїсти не заперечували ні існування інобуття духу, ні непізнаваного, але відмовлялися писати про все це, вважаючи це «нецнотливим». При цьому все ж таки допускалася можливість для художника підходити до кордону цього «непізнаваного», особливо там, де йдеться про психіку, таємницю почуттів і сум'яття духу.

Одне з основних положень акмеїзму – теза про «беззастережне» прийняття світу. Але ідеали акмеїстів зіштовхнулися із соціальними протиріччями російської дійсності, яких вони прагнули піти, намагаючись замкнутися у проблемах естетичних, внаслідок чого Блок дорікав їх, говорячи, що акмеїсти «немають і бажають мати тіні ставлення до російської поезії та життя світу взагалі».

Завданням літератури акмеїзм проголошував "прекрасну ясність" (М.А. Кузмін), або кларизм (від лат. Clarus - ясний). Акмеїсти називали свою течію адамізмом, пов'язуючи з біблійним Адамом уявлення про ясний і безпосередній погляд на світ. Акмеїсти намагалися з усіх сил повернути літературу до життя, до речей, до людини, до природи. "Як адамісти - ми трохи лісові звірі, - заявляє Гумільов, - і принаймні не віддамо того, що в нас звіриного, в обмін на неврастенію". Вони почали боротися, за їхнім висловом, «за цей світ, що звучить, барвистий, що має форми, вагу та час, за нашу планету землю». Акмеїзм проповідував «просту» поетичну мову, де слова прямо називали б предмети. У порівнянні з символізмом і спорідненими йому течіями - сюрреалізмом і футуризмом - можна виділити насамперед такі особливості, як речовість і посюбічність світу, в якому «кожний зображений предмет дорівнює самому собі». Акмеїсти від початку декларували любов до предметності. Гумільов закликав шукати не «хистких слів», а слів «з більш стійким змістом». Речовість визначила переважання у віршах іменників і незначну роль дієслова, що у багатьох творах, особливо в Ганни Ахматової, немає.

Якщо символісти насичували свої вірші інтенсивним музичним початком, то акмеїсти не визнавали такої безмежної самоцінності віршової та словесної мелодії та ретельно дбали про логічну ясність та предметну чіткість вірша.

Так само характерне послаблення віршової наспівності та тяжіння до зворотів простої розмовної мови.

Віршові оповіді акмеїстів відрізняє лаконічність, чіткість ліричної фабули, гострота завершення.

Для творчості акмеїстів властивий інтерес до минулих літературних епох: "Туга за світовою культурою" - так визначив згодом акмеїзм О. Е. Мандельштам. Це мотиви та настрої "екзотичного роману" у Гумільова; образи давньоруської писемності Данте та психологічного роману ХІХ ст. у А. А. Ахматової; античність у Мандельштама.

Естетизація «земного», звуження проблематики (як наслідок ігнорування істинних пристрастей епохи, її прикмет та конфліктів), естетизація дрібниць не дозволили поезії акмеїзму піднятися (опуститися) до відображення реальної дійсності, насамперед – соціальної. Тим не менш, і можливо, завдяки непослідовності і суперечливості програми, потреба в реалізмі все ж таки виразилася, визначивши подальші шляхи найбільш сильних майстрів цієї групи, тобто Гумільова, Ахматової та Мандельштама. Їхню внутрішню реалістичність добре відчували і сучасники, які розуміли в той же час специфічність їх художнього методу. Намагаючись знайти термін, який замінює повнозначне слово «реалізм» і підходить до характеристики акмеїзму, В.М. Жирмунський писав у статті «Подолали символізм»:

«З деякою обережністю ми могли б говорити про ідеал «гіперборейців» як про неореалізм, розуміючи під художнім реалізмом точну, мало спотворену суб'єктивним душевним та естетичним досвідом передачу роздільних та виразних вражень переважно зовнішнього життя, а також і життя душевного, що сприймається із зовнішнього. роздільної та чіткої сторони; з тим застереженням, звісно, ​​що з молодих поетів не обов'язково прагнення натуралістичної простоті прозової мови, яке здавалося неминучим колишнім реалістам, що з епохи символізму вони успадкували ставлення до мови як до художньому твору».

І справді, реалістичність акмеїстів відзначено явними рисами новизни – передусім, звісно, ​​стосовно символізму.

Між акмеїстами було чимало розбіжностей, які виявилися чи не від початку цієї групи. Рідко хто з них дотримувався проголошених маніфестів – майже всі були і ширші, і вищі за проголошені та декларовані програми. Всі пішли своїми шляхами, і важко уявити несхожих художників, ніж, наприклад, Ахматова, Гумільов, Мандельштам, чиї творчі долі складалися у внутрішній полеміці з акмеїзмом.

Про поетичну течію:

Акмеїзм (від грец. akme - найвищий ступінь чогось, розквіт, зрілість, вершина, вістря) - одна з модерністських течій у російській поезії 1910-х років, що сформувалося як реакція на крайності символізму.

Подолаючи пристрасть символістів до «надреального», багатозначності та плинності образів, ускладненої метафоричності, акмеїсти прагнули чуттєвої пластично-речової ясності образу і точності, карбування поетичного слова. Їхня «земна» поезія схильна до камерності, естетизму та поетизації почуттів первозданної людини. Для акмеїзму була характерна крайня аполітичність, повна байдужість до злободенних проблем сучасності.

Акмеїсти, які прийшли на зміну символістам, не мали детально розробленої філософсько-естетичної програми. Але якщо в поезії символізму визначальним фактором була скороминущість, миттєвість буття, якась таємниця, покрита ореолом містики, то як наріжний камінь в поезії акмеїзму був покладений реалістичний погляд на речі. Туманна хиткість і нечіткість символів замінювалася точними словесними образами. Слово, на думку акмеїстів мало набути свого початкового сенсу.

Найвищою точкою в ієрархії цінностей для них була культура, тотожна загальнолюдської пам'яті. Тому такі часті в акмеїстів звернення до міфологічним сюжетам та образам. Якщо символісти у творчості орієнтувалися на музику, то акмеїсти - на просторові мистецтва: архітектуру, скульптуру, живопис. Тяжіння до тривимірного світу виявилося у захопленні акмеїстів предметністю: барвиста, часом екзотична деталь могла використовуватися з чисто мальовничою метою. Тобто «подолання» символізму відбувалося не так у сфері спільних ідей, як у сфері поетичної стилістики. У цьому сенсі акмеїзм був настільки концептуальний, як і символізм, і в цьому відношенні вони, безсумнівно, перебувають у наступному зв'язку.

Відмінною рисою акмеїстського кола поетів була їхня «організаційна згуртованість». По суті, акмеїсти були не так організованою течією із загальною теоретичною платформою, як групою талановитих і дуже різних поетів, яких об'єднувала особиста дружба. У символістів нічого подібного не було: спроби Брюсова возз'єднати побратимів виявилися марними. Те ж спостерігалося у футуристів - незважаючи на велику кількість колективних маніфестів, які вони випустили. Акмеїсти, або – як їх ще називали – «гіперборейці» (за назвою друкованого рупора акмеїзму, журналу та видавництва «Гіперборей»), одразу виступили єдиною групою. Своїм союзом вони дали знаменне найменування «Цех поетів». А початок нової течії (що надалі стало чи не обов'язковою умовою виникнення в Росії нових поетичних груп) поклав скандал.

Восени 1911 року у поетичному салоні В'ячеслава Іванова, знаменитої «Вежі», де збиралося поетичне суспільство та проходило читання та обговорення віршів, спалахнув «бунт». Декілька талановитих молодих поетів демонстративно пішли з чергового засідання «Академії вірша», обурені принизливою критикою на свою адресу «метрів» символізму. Надія Мандельштам так описує цей випадок: «Блудний син Гумільова був прочитаний в Академії вірша, де княжив В'ячеслав Іванов, оточений шанобливими учнями. Він піддав "Блудного сина" справжньому розгрому. Виступ був настільки грубий і різкий, що друзі Гумільова покинули „Академію“ та організували „Цех Поетів“ – на противагу їй».

А через рік, восени 1912 року шестеро основних членів «Цеху» вирішили не лише формально, а й ідейно відокремитися від символістів. Вони організували нову співдружність, назвавши себе «акмеїстами», тобто вершиною. При цьому «Цех поетів» як організаційна структура зберігся – акмеїсти залишилися в ньому на правах внутрішнього поетичного об'єднання.

Головні ідеї акмеїзму були викладені в програмних статтях Н. Гумільова «Спадщина символізму та акмеїзм» та С. Городецького «Деякі течії в сучасній російській поезії», опублікованих у журналі «Аполлон» (1913 № 1), що видавався під редакцією С. Маковського. У першій з них говорилося: «На зміну символізму йде новий напрямок, хоч би як воно називалося, чи акмеїзм (від слова akme - найвищий ступінь чогось, квітуча пора) або адамізм (мужньо твердий і ясний погляд на життя), у всякому у випадку, що вимагає більшої рівноваги сил і більш точного знання відносин між суб'єктом та об'єктом, ніж було в символізмі. Однак, щоб ця течія утвердила себе у всій повноті і стала гідним наступником попереднього, треба, щоб вона прийняла його спадщину і відповіла на всі поставлені ним питання. Слава предків зобов'язує, а символізм був гідним батьком».

С. Городецький вважав, що «символізм… заповнивши світ „відповідностями“, звернув його у фантом, важливий лише остільки, оскільки він… просвічує іншими світами, і зменшив його високу самоцінність. У акмеїстів троянда знову стала гарною сама по собі, своїми пелюстками, запахом і кольором, а не своїми мислимими подобами з містичним коханням або чимось ще».

У 1913 р. була написана і стаття Мандельштама «Ранок акмеїзму», що побачила світ лише через шість років. Відстрочка у публікації була випадковою: акмеїстичні погляди Мандельштама значно розходилися з деклараціями Гумільова і Городецького і потрапили до сторінок «Аполлона».

Однак, як зазначає Т. Скрябіна, «вперше ідея нового напряму була висловлена ​​на сторінках „Аполлона“ значно раніше: у 1910 р. М. Кузмін виступив у журналі зі статтею „Про прекрасну ясність“, що передбачила появу декларацій акмеїзму. На момент написання статті Кузмін був уже зрілою людиною, мав за плечима досвід співробітництва у символістській періодиці. Потойбічним та туманним одкровенням символістів, „незрозумілому та темному в мистецтві“ Кузмін протиставив „прекрасну ясність“, „кларизм“ (від грец. clarus – ясність). Художник, за Кузміном, повинен нести у світ ясність, не замутніти, а проясняти сенс речей, шукати гармонії з оточуючим. Філософсько-релігійні пошуки символістів не захоплювали Кузміна: справа художника – зосередитись на естетичному боці творчості, художній майстерності. "Темний в останній глибині символ" поступається місцем ясним структурам і любов'ю "чарівними дрібницями"». Ідеї ​​Кузміна не могли не вплинути на акмеїстів: "прекрасна ясність" виявилася затребуваною більшістю учасників "Цеху поетів".

Іншим «провісником» акмеїзму вважатимуться Ін. Анненського, який, формально будучи символістом, фактично лише ранній період своєї творчості віддав йому данину. Надалі Анненський пішов іншим шляхом: ідеї пізнього символізму мало позначилися з його поезії. Зате простота та ясність його віршів була добре засвоєна акмеїстами.

Через три роки після публікації статті Кузміна в «Аполлоні» з'явилися маніфести Гумільова та Городецького - з цього моменту прийнято вести відлік існуванню акмеїзму як літературної течії, що оформилася.

Акмеїзм налічує шістьох найактивніших учасників течії: Н. Гумільов, А. Ахматова, О. Мандельштам, С. Городецький, М. Зенкевич, В. Нарбут. На роль «сьомого акмеїста» претендував Г. Іванов, але така думка була опротестована А. Ахматовою, яка заявляла, що «акмеїстів було шість, і сьомого ніколи не було». З нею був солідарний О. Мандельштам, який вважав, втім, що і шість - перебір: «Акмеїстів лише шість, а серед них виявився один зайвий…» Мандельштам пояснив, що Городецького «залучив» Гумільов, не наважуючись виступати проти могутніх тоді символістів з одними «жовторотими». «Городецький був [на той час] відомим поетом…». У час у роботі «Цеху поетів» брали участь: Г. Адамович, М. Бруні, Нас. Гіппіус, Вл. Гіппіус, Г. Іванов, Н. Клюєв, М. Кузмін, Є. Кузьміна-Караваєва, М. Лозинський, В. Хлєбніков та ін. На засіданнях «Цеху», на відміну від зборів символістів, вирішувалися конкретні питання: «Цех» був школою оволодіння поетичною майстерністю, професійним об'єднанням.

Акмеїзм як літературний напрямок об'єднав виключно обдарованих поетів - Гумільова, Ахматова, Мандельштама, становлення творчих індивідуальностей яких проходило в атмосфері «Цеху поетів». Історія акмеїзму може бути розглянута як своєрідний діалог між цими трьома визначними його представниками. Натомість від «чистого» акмеїзму вищеназваних поетів суттєво відрізнявся адамізм Городецького, Зенкевича та Нарбута, які склали натуралістичне крило течії. Відмінність адамістів від тріади Гумільов – Ахматова – Мандельштам неодноразово зазначалося у критиці.

Як літературний напрямок акмеїзм проіснував недовго – близько двох років. У лютому 1914 р. стався його розкол. «Цех поетів» було закрито. Акмеїсти встигли видати десять номерів журналу «Гіперборей» (редактор М. Лозінський), а також кілька альманахів.

«Символізм згасав» - у цьому Гумільов не помилився, але сформувати течію так само сильне, як російський символізм, йому не вдалося. Акмеїзм не зумів закріпитися у ролі провідного поетичного спрямування. Причиною такого швидкого його згасання називають, у тому числі, «ідеологічну непристосованість напрямку до умов дійсності, що круто змінилася». В. Брюсов зазначав, що «для акмеїстів характерний розрив практики та теорії», причому «практика їхня була суто символістською». Саме в цьому він бачив кризу акмеїзму. Втім, висловлювання Брюсова про акмеїзм завжди були різкими; спершу він заявив, що «...акмеїзм - вигадка, забаганка, столична примха» і віщував: «...всього ймовірніше, через рік чи два не залишиться ніякого акмеїзму. Зникне саме ім'я його », а в 1922 р. в одній зі своїх статей він взагалі відмовляє йому в праві іменуватися напрямком, школою, вважаючи, що нічого серйозного і самобутнього в акмеїзмі немає і що він знаходиться «поза основним руслом літератури».

Проте спроби відновити діяльність об'єднання згодом робилися неодноразово. Другий «Цех поетів, заснований влітку 1916, очолив Г. Іванов разом з Г. Адамовичем. Але він проіснував недовго. У 1920 р. з'явився третій Цех поетів, який був останньою спробою Гумільова організаційно зберегти акмеїстичну лінію. Під його крилом об'єдналися поети, які відносяться до школи акмеїзму: С. Нельдіхен, Н. Оцуп, Н. Чуковський, І. Одоєвцева, Н. Берберова, Нд. Різдвяний, Н. Олійников, Л. Липавський, К. Ватинов, В. Познер та інші. Третій «Цех поетів» проіснував у Петрограді близько трьох років (паралельно зі студією «Звучуча раковина») – аж до трагічної загибелі М. Гумільова.

Творчі долі поетів, так чи інакше пов'язаних з акмеїзмом, склалися по-різному: М. Клюєв згодом заявив про свою непричетність до діяльності співдружності; Г. Іванов та Г. Адамович продовжили та розвинули багато принципів акмеїзму в еміграції; на В. Хлєбнікова акмеїзм не надав скільки-небудь помітного впливу. У радянські часи поетичній манері акмеїстів (переважно Н. Гумільова) наслідували Н. Тихонов, Е. Багрицький, І. Сельвінський, М. Світлов.

У порівнянні з іншими поетичними напрямками російського Срібного віку акмеїзм за багатьма ознаками бачиться маргінальним явищем. В інших європейських літературах аналогів йому немає (чого не можна сказати, наприклад, про символізм та футуризм); тим дивніше здаються слова Блоку, літературного опонента Гумільова, який заявив, що акмеїзм став лише «привізною закордонною штучкою». Адже саме акмеїзм виявився надзвичайно плідним для російської літератури. Ахматової та Мандельштаму вдалося залишити по собі «вічні слова». Гумільов постає у своїх віршах однієї з найяскравіших особистостей жорстокого часу революцій та світових воєн. І сьогодні, майже століття по тому, інтерес до акмеїзму зберігся в основному тому, що з ним пов'язана творчість цих видатних поетів, що вплинули на долю російської поезії XX століття.

Основні принципи акмеїзму:

Звільнення поезії від символістських закликів до ідеального, повернення їй ясності;

Відмова від містичної туманності, прийняття земного світу у його різноманітті, зримої конкретності, звучності, барвистості;

Прагнення надати слову певного, точного значення;

Предметність та чіткість образів, відточеність деталей;

Звернення до людини, до «справжності» її почуттів;

Поетизація світу первозданних емоцій, первісно-біологічного природного початку;

Перекличка з минулими літературними епохами, найширші естетичні асоціації, «туга за світовою культурою».

Акмеїзм - це напрям, який зародився у російській поезії в 1910 р. як альтернативний символізму в момент його кризи. Це був час, коли «поетична молодь вже чітко усвідомлювала, що далі танцювати на її символічному канаті над прірвою всесвіту не лише ризиковано, а й даремно, оскільки глядачі, яким набридли сонця та зірки з картону, наліплені на чорному коленкорі символічного неба, стали позіхати. і розбігатися. Припинив своє існування журнал «Терези», навколо якого групувалися найбільш значні представники цього напряму. Журнал «Аполлон», що з'явився нині, дав притулок колишнім «віховцям», хоч і не став для них батьківським будинком. Не було єдності та згоди серед представників цього напряму та у поглядах на подальшу долю символізму, на поетичну творчість. Так, В. Брюсов вважав поезію лише мистецтвом, а В. Іванов вбачав у ній і релігійно-містичні функції.

Поява акмеїзму обумовлена ​​була також нагальною потребою часу. «Символізм народився в момент історичного занепаду та духовної пустелі. Його місія полягала в тому, щоб відновити права духу, знову вдихнути поезію у світ, який забув про неї. Акмеїзм... з'явився в Росії назустріч великим випробуванням XX століття: 1914,1917, а для декого й у 1937 році», - вважає Микита Струве.

20 жовтня 1911 р. було створено «Ехо поетів» (не випадкове і саме назва, що висловило ставлення до поезії як до ремесла), що став предтечею акмеїзму. Основне ядро ​​Цеху становили М. С. Гумільов, А. А. Ахматова, О. Е. Мандельштам, В. І. Нарбут, М. А. Зенкевич. У жовтні вийшов перший номер журналу «Гіперборей» («Вітер мандрівок»).

Перші обговорення, пов'язані з виникненням нового літературного спрямування, почалися незабаром після створення Цеху. 18 лютого 1912 р. у редакції журналу «Аполлон» на черговому засіданні «Академії» з доповідями про символізм виступали В. Іванов та А. Білий. З запереченнями, в яких проголошувалося відокремлення від символізму, виступили їхні опоненти – М. Гумільов та С. Городецький, які заявили про створення літературної школи – акмеїзму.

Акме - з грецької, що означає найвищий ступінь чогось, колір, квітучу пору. Таким чином, акмеїзм означав повну силу квітучого життя, апогей, вищий розвиток, акмеїста - творця, першопрохідника, який оспівує життя у всіх його проявах... На щиті у акмеїстів було написано: ясність, простота, утвердження реальності життя».

На противагу С, Городецькому (див. його доповідь «Символізм та акмеїзм», 1912 р.) М. Гумільов вважав, що акмеїзм виходить із символізму і має з ним точки дотику. У своїй статті, опублікованій вперше в журналі «Аполлон» у 1913 р. «Спадщина символізму та акмеїзм», М. Гумільов розкриває спільні риси та відмінності між акмеїзмом та символізмом. Він вважає, що акмеїзм має стати гідним спадкоємцем напряму, який передував йому, сприйняти його надбання та відповісти на поставлені ним питання.

Визначальною рисою естетичної концепції акмеїстів стало заперечення обов'язкової містики символістів. «Я боюся будь-якої містики, - говорив Микола Степанович (Гумільов), - боюся поривань в інші світи, тому що не хочу видавати читачеві векселів, за якими буду розраховуватися не я, а якась невідома сила».

Але противагу символістам, акмеїстам стверджували ідеали прекрасного, які народжувалися з естетизації самої природи. Найвищою красою світу проголошувалося «вільна природа» і задоволення нею. В атеїстичному маніфесті С. Городецького «Деякі течії в сучасній російській поезії» пропагується «нерозривна єдність землі та людини» і робиться спроба прищепити мистецтву новий світогляд-акмеїзм.

Ідеалом людини акмеїсти називають «первісного Адама», якого вони хотіли бачити життєрадісним, безпосереднім та мудрим. Звідси в акмеїстів сміливість називати речі своїми іменами, а також мужній, тверезий погляд на речовий, матеріальний світ.

Слово було проголошено єдиною художньою цінністю вірша, причому наголошувалося на значення його матеріальної сторони. Головне у слові - це його «свідоме зміст, Логос», який є складовою змісту слова, а виступає у ролі його формального компонента. Зміст слова було проголошено його формою.

Головну особливість російської О. Мандельштам вбачав у тому, що це мова «еллінічна». Російській мові не потрібен і чужий символізм, оскільки сама мова вже символічна за своєю суттю і дарує поетові образи.

У умисної символізації акмеїсти бачили причину загибелі справжньої динамічної природи мови. Тому вони прагнули семантичності простоти та ясності, «чистоти» словникового матеріалу. Коли символісти зводили символ основного художнього принципу, акмеїсти використовували його як один із тропів. «Ми не згодні приносити в жертву йому інших способів поетичного впливу та шукаємо їх повної узгодженості». Прагнучи простоти і ясності, відчуття матеріального світу, акмеїсти вдавалися до детальної замальовки речей і предметів, тому принцип деталізації став їм канонізованим художнім прийомом. Вони відродили архітектурну стрункість та завершеність композиції вірша. «Дух будівництва, архітектурність – це визнання придатності речей, реальності як такої (без співвідношення з іншою реальністю), це визнання тривимірного виміру світу не як в'язниці, не як тягаря, бо як Бог даного палацу».

Матеріалом для побудови, опорними елементами композиції ставали слово, колір, світло, колорит, простір, лінія, яка сприяла картинності, декоративності стилю (Г. Іванов, Г. Адамович, В. Юнгер), використовувалися пластика, жест (М. Гумільов, О. Мандельштам).

Тому, щоб шукати і знаходити в собі світ, жити у світі з собою і світом, писати логічно, бути зрозумілим у висловлюванні, любити слово, бути майстерним архітектором, стримувати хаос чіткою формою, - сприяв ще один принцип акмеїстичної поетики - принцип кларицизму ( прекрасної ясності), розроблений Г. Кузьміним.

Основним літературним родом акмеїстів стала лірика. Створювалися ліричні мініатюри, замальовки з природи, етюди. Робиться спроба відродити класичні форми давньогрецької поезії. Адамович, Верховенський, Столиця, Кузмін відновлюють у творчості буколістичні жанри ідилії, пасторалі, еклоги.

Поезія акмеїзму відзначалася підвищеною схильністю до культурних асоціацій, вона вступала у перекличку з минулими літературними епохами. «Туга за світовою культурою», - так визначив пізніше акмеїзм О. Мандельштам. «Кожен напрямок відчуває закоханість у тих чи інших творців доби. І не випадково виразникам ідей акмеїзму «підставами» його будови стали Шекспір, який показав «внутрішній світ людини», Рабле, що оспівав «тіло та його радості, мудру фізіологічність», Віллон, який «повів... про життя», і Теофіль Готьє, який знайшов для цього життя «у мистецтві гідний одяг бездоганних форм». Поєднати у собі ці чотири моменти – ось та мрія, яка з'єднує між собою людей, які так сміливо назвали себе акмеїстами.