Petr Chaadaev. Chaadaev petr yakovlevich

In meinem Anwesen gibt es einen großen, sehr großen Park, in diesem Park gibt es ein großes, großes Haus, und in diesem Haus gibt es ein Kabinett der Reflexionen über die Schicksale des Vaterlandes. Und es spielt keine Rolle, dass das Anwesen, der Park, das Haus und das Büro nur in der Vorstellung existieren, im Gegenteil, es ist die Vorstellung, die ihnen Glanz, Spielraum und Unverwundbarkeit für alle Arten von Stürmen und Umwälzungen verleiht. Und es besteht keine Notwendigkeit, Steuern zu zahlen.

Und im Kabinett der Reflexionen über das Schicksal des Vaterlandes gibt es ein Lieblingssofa. Über dem Sofa befinden sich zwei Porträts. Rechts ein Porträt von Alexander Christoforowitsch Benckendorff von George Dow, links ein Porträt von Pjotr \u200b\u200bJakowlewitsch Chaadaew von Seliverstow. Keine Originale, aber gute Kopien.

Unter Benckendorffs Porträt befindet sich ein gerahmtes Sprichwort: „ Russlands Vergangenheit war erstaunlich, seine Gegenwart ist mehr als großartig, und seine Zukunft ist höher als alles, was sich die kühnste Vorstellungskraft vorstellen kann. Dies ist der Standpunkt, von dem aus die russische Geschichte betrachtet und geschrieben werden sollte. "

Und unter dem Porträt von Chaadaev gibt es auch ein gerahmtes Sprichwort „Eine langweilige und düstere Existenz, ohne Kraft und Energie, die nichts wiederbelebt als Gräueltaten, nichts erweicht als Sklaverei. Keine fesselnden Erinnerungen, keine anmutigen Bilder in der Erinnerung an die Menschen, keine kraftvollen Lehren in ihrer Tradition ... Wir leben in einer Gegenwart, an ihren engsten Grenzen, ohne Vergangenheit und Zukunft, inmitten toter Stagnation. "

Je nach Stimmung sitze ich unter dem Porträt von Chaadaev und dann unter dem Porträt von Benckendorff.

Ich muss gestehen, dass ich mich unter Benckendorff wohler fühle. Und Träume sind erhaben, angenehm, voller Stolz und Patriotismus: Entweder fische ich von einem Boot in der Bosporus-Straße aus, bewundere zwischen den Bissen russische Flaggen über Konstantinopel, dann fahre ich mit einem luxuriösen Limousinenwagen die Chinesisch-Ost-Eisenbahn entlang und ein Chinese Steward in einer schneeweißen Tunika Er serviert mir grünen Tee und sagt "Eure Exzellenz" ohne den geringsten Akzent, dann eröffne ich eine Ambulanz in der schwülen Mikloukhomaklandia, und die wohltätige Bevölkerung befeuchtet die schwarze Lanita mit Tränen der Zuneigung und Dankbarkeit. Und selbst wenn mich ein Traum in ein abgelegenes indisches Dorf wirft, dessen Bewohner unter dem Joch des englischen Kolonialismus stöhnen, beginnen sie, Blumen auf mich zu werfen, mit Weihrauch zu schmieren und mich hineinzutragen, sobald ich "Ich bin Russe" sage meine Arme zu den freudigen Rufen von "Hindi, Rusi - Phai-Phai!"

Aber wenn Sie Albträume haben, wie zum Beispiel: Für einen Rubel geben sie einen halben Penny, "die Felder sind mit Körpern toter Krabben übersät, die mit erhobenen Beinen herumliegen", haben die Adligen die Smerds in den Straßenrand getrieben Schlamm, Ansturm auf selbstfahrende Karren deutscher Arbeit, Schießen aus übermäßigen Gefühlen, wer in die Luft und wer auch immer auf den Seiten ist, bedeutet, dass ich mit dem Kopf in Richtung Chaadaev eingeschlafen bin. Geschieht mir recht! Sie müssen sich für eine Seite entscheiden, wenn Sie sich für ein Mittagsschläfchen entscheiden!

Fast einhundertachtzig Jahre sind seit der Veröffentlichung des ersten "philosophischen Briefes" vergangen. Im September wird es genau sein. Ich dachte daran, Chaadaev im September zurückzurufen, aber die Geschichte über Nasreddin, den Kalifen und den Esel (in diesem Trio wähle ich bescheiden die Rolle des Esels) erlaubt mir nicht, sie aufzuschieben. Wir haben keine zwanzig Jahre mehr. Wir haben vielleicht nicht einmal ein Jahr.

In weniger als zwei Jahrhunderten scheint es möglich zu sein, zu entscheiden, wer Recht hat, Benckendorff oder Chaadaev? Ist die Zukunft gekommen, die höher ist als die wildeste Vorstellung, oder leben wir wieder an den engsten Grenzen der Gegenwart und inmitten einer toten Stagnation?

Und wir leben anders. Vielmehr nehmen wir es anders wahr. Zum einen ist es eine tote Stagnation, zum anderen eine völlige Freude an Gefühlen, ein Namenstag des Herzens und ein Triumph der Bündnisse. Einige bodenständige Materialisten betrachten den Milchanteil in der weißen Palmenmischung, andere, inspiriert von Spiritualität, rasen in den Himmel und sehen die heutigen Widrigkeiten als Garantie für zukünftige Erfolge. Eigentlich sehen sie auch keine Widrigkeiten. Was sind diese Widrigkeiten? Der Mensch lebt nicht nur vom Brot. Nicht allein durch Brot und tot.

Ein Kollege von mir betrachtet das Wohlergehen des Landes bei Kühen. Warum bei Kühen, und er selbst wird nicht sagen: Als Bürger der dritten Generation hat er nie Kühe gehalten. Und seine Eltern hielten ihn nicht fest. Und selbst der Großvater und die Großmutter hielten nicht, außer dass sie die Kollektivfarm sahen. Der Urgroßvater sagte jedoch, dass es auf der Kollektivfarm einige eigene gab, diejenigen, die weggebracht wurden, also Urgroßvater. Und in den sechziger Jahren konnten Sie Ihre eigenen behalten. Sie übergeben die zugeteilten, und den Rest, den Sie trinken oder verkaufen, wird niemand vorwerfen. Aber nein - sie zogen in die Stadt, wurden Wender, Ingenieure und Ärzte.

Ein Kollege hat sogar eine Grafik über dem Sofa, die die Größe der Kuhpopulation kennzeichnet. Ich habe Benckendorf mit Chaadaev und er hat einen Zeitplan. Bindet es an wichtige Daten. Im neunzigsten Jahr muhten in Russland zwanzig Millionen Kühe (zusammengenommen, Russland ist eine großzügige Seele), im zweitausendsten - zwölf Millionen und jetzt acht. Glück ist nicht bei Kühen, versuche ich einem Freund zu erklären. Und was, fragt er. Vielleicht in Traktoren?

In unserer Einstellung zur Realität antworte ich. Wir sind keine Kühe, wir sind Menschen. Aber meine Antwort ist irgendwie ungewiss.

Nein, dass es notwendig ist, die Einstellung zur Realität zu ändern, gibt es keinen Streit. Bleib nicht in der Vergangenheit stecken. Die Vergangenheit wird verschrottet. Es scheint, dass das einzige Problem darin besteht, ein Porträt des Philosophen zu schießen, das in einem unzerstörbaren Bündnis mit dem Gendarm bleibt, und das Leben wird sich sofort verbessern. Sie müssen nicht einmal das Porträt zerreißen, aber ich hätte wahrscheinlich nicht das Bild eines Mannes zerreißen können, dessen Freundschaft Puschkin und Gribojedow schätzten. Noch nicht reif - um zu brechen. Aber es wäre ganz im Geiste der Zeit, es in eine graue Trennwand zwischen dem Schrank mit deutschen Philosophen (einhundertachtzig feste Blätter) und dem Regal der Smenovekhovites zu stellen. Sowohl beliebt als auch profitabel.

Obwohl ... Egal wie groß der Futterbehälter ist, nicht durchdrücken. Die erste Reihe ist mit erfahrenen Hackern besetzt, und die zweite und dritte Reihe sind seit langem mit scharfsinnigeren Mitgliedern der Gesellschaft besetzt. Dünne Schweine rennen um sie herum, und wenn plötzlich ein Tropfen Botvinia infolge einer versehentlichen Kollision von Schwergewichten aus dem Bottich fliegt, dann sofort ein halbes Dutzend Ferkel mit einem wilden Kreischen "das ist meins!" Springe auf und versuche, diesen Tropfen abzufangen, während du noch in der Luft bist. Man bekommt Botvinya in geringen Mengen, während der Rest manchmal wertvolle Dinge aus der Tasche verliert. In der Menge der Schweine stößt man auf solche Prestiditatoren, dass man nur staunen kann.

Nun, niemand stört sich daran, die Ansichten der Zukunft ohne Botvinya zu bewundern, das heißt desinteressiert. Setzen Sie sich und wiederholen Sie das Mantra "Die Vergangenheit ist erstaunlich, die Gegenwart ist großartig, die Zukunft übertrifft alle Erwartungen." Und jeder Vorfall sollte auf dieses Mantra abgestimmt sein. Freuen Sie sich, wenn der boshafte Kritiker mit einem Kuchen beworfen wird. Obwohl warum der Kuchen? Gibt es wirklich keine günstigeren Artikel? Und Sie können den Kuchen selbst essen.

Es ist interessant, denke ich unter Benckendorff, wie sich das Rad der Geschichte drehen würde, wenn Grinevitsky nicht eine Bombe auf Alexander den Befreier geworfen hätte, sondern einen Kuchen? Der natürlichste Kuchen in natürlicher Butter, eingeweicht in natürlichen Cognac? Und noch besser - Grinevitsky hätte diesen Kuchen selbst gegessen, gegessen, sich die Lippen geleckt und sich für eine Straßenpatrouille angemeldet. Er kannte die Bomber bereits persönlich, und seine geheimen Signale würden sofort wieder Passwörter und Anwesenheit erkennen ... Alexander der Befreier hätte an diesem Abend, lebendig und gesund geblieben, seinen Untertanen die Verfassung verliehen. Lass es spärlich sein, aber wer würde muhen ...

Im Allgemeinen machen Umwälzungen im Bewusstsein böse Dinge mit einer Person. Aber nehmen Sie zumindest die Generationen, die in der sowjetischen Schule studiert haben. Für sie ist Benckendorff der Häuptling der Gendarmen, und die Gendarmen sind dieselben Teufel mit Hörnern. Und die Bomber sind definitiv Helden. Grinevitsky, Khalturin, Kalyaev. Wir haben sowohl die Kalyaev Street als auch die Khalturin Street in unserer Stadt. Und in Anadyr gibt es die Grinevitsky-Straße. Dein Wille, und das ist eine Mine. Lass es rosten, aber wenn es explodiert ... In unserer Stadt gibt es ständig alte Muscheln. Sobald sie anfangen, eine Fundamentgrube für ein neues Gebäude zu graben oder sogar ein Baumloch zu pflanzen, finden sie es. Wie werden sie detonieren? Ist es nicht an der Zeit, den Straßen herrliche Namen zu geben, Namen, bei deren Klang das Herz warm wäre und der Blick die Umgebung ohne widerliche Verzerrungen erfassen würde? Benckendorff Avenue, Uvarov Street, Pobedonostsev Platz? Und dort und der Prinz-Cäsar Romodanovsky mit einem freundlichen Wort, an das man sich erinnern sollte, weil er das Richtige getan und den Verrat ausgerottet hat?

So gönnen Sie sich gütige Träume und sehen dann versehentlich Chaadaev - und es ist, als würden Sie sich verbrennen.

Nein, lass sie über dem Sofa hängen. Hinter dem Rücken. Um nicht in die Augen zu schauen. Beide Helden, Kavalleristen, vollbrachten im Vaterländischen Krieg Wunder des Heldentums. Und Frieden kam - und geschiedenes Leben.

Wer hat Recht? Beide sind richtig. Es passiert. Manchmal denkst du - das ist der einzige Weg.

Geburtsjahr Petra Chaadaeva nicht genau bekannt. Longinov sagt, dass er am 27. Mai 1793 geboren wurde, Zhikharev betrachtet das Jahr seiner Geburt als 1796, Sverbeev verweist ihn auf unbestimmte Zeit auf "die ersten Jahre des letzten Jahrzehnts des 18. Jahrhunderts". Von seiner Mutter war Peter der Neffe der Schtscherbatow-Fürsten und der Enkel eines berühmten russischen Historikers. In den Händen dieser Verwandten erhielt er eine für diese Zeit bemerkenswerte erste Ausbildung, die durch das Hören von Vorlesungen an der Moskauer Universität abgeschlossen wurde

Er trat als Kadett in das Semenovsky-Regiment ein und nahm am Krieg von 1812 und den anschließenden Feindseligkeiten teil. Chaadaev diente damals im Life Hussar Regiment und freundete sich eng mit dem jungen Puschkin an, der damals am Tsarskoye Selo Lyceum studierte. Laut Longinov "trug Chaadaev mit seinen Vorlesungen zur Entwicklung von Puschkin bei, mehr als alle Arten von Professoren." Die Art der Gespräche zwischen Freunden kann anhand von Puschkins Gedichten "Petr Yakovlevich Chaadaev" beurteilt werden. "Zum Porträt von Chaadaev" und anderen.

Es fiel Chaadaev zu, Puschkin vor dem drohenden Exil nach Sibirien oder der Inhaftierung im Solovetsky-Kloster zu retten. Nachdem Chaadaev von der Gefahr erfahren hatte, war er der Adjutant des Kommandanten des Wachkorps, Prince. Vasilchikov schaffte es nicht zur festgesetzten Zeit, sich mit Karamzin zu treffen, und überredete ihn, sich für Puschkin einzusetzen. Puschkin bezahlte Chaadaev mit herzlicher Freundschaft. Unter den "wichtigsten Gegenständen des Lebens" fordert er, dass ihm ein Porträt von Chaadaev in Mikhailovskoye geschickt wird. Puschkin schickte ihm das erste Exemplar von Boris Godunov und war sehr interessiert an seiner Meinung zu dieser Arbeit; er schickt ihm auch eine ganze Nachricht von Mikhailovsky, in der er seinen leidenschaftlichen Wunsch zum Ausdruck bringt, schnell in Gesellschaft von Chaadaev "freiheitsliebende Hoffnungen zu lesen, zu beurteilen, zu schelten, wiederzubeleben".

— Chaadaevs berühmter Brief ist von einer zutiefst skeptischen Haltung gegenüber Russland durchdrungen. "Für die Seele", schreibt er, "gibt es einen diätetischen Inhalt, genau wie für den Körper; die Fähigkeit, ihn diesem Inhalt unterzuordnen, ist notwendig. Ich weiß, dass ich das alte Sprichwort wiederhole, aber in unserem Land hat es alles." Tugenden der Nachrichten. Dies ist eine der erbärmlichsten Besonderheiten unserer sozialen Bildung, dass die Wahrheiten, die in anderen Ländern und sogar unter Völkern, die in vielerlei Hinsicht weniger gebildet sind als wir, seit langem bekannt sind, gerade in unserem Land entdeckt werden. und das liegt daran, dass wir nie mit anderen Völkern zusammengegangen sind, wir gehören keiner der großen Familien der Menschheit an, weder dem Westen noch dem Osten, wir haben keine Legenden von dem einen oder anderen. Wir existieren, sozusagen außerhalb der Zeit und die universelle Erziehung der Menschheit hat uns nicht berührt. Diese wundersame Verbindung menschlicher Ideen über die Jahrhunderte, dies ist die Geschichte des menschlichen Verständnisses, die sie in anderen Ländern der Menschheit zu ihrem gegenwärtigen Zustand brachte Welt, hatte keinen Einfluss auf uns. Was andere Völker vor langer Zeit für uns ins Leben gerufen haben, ist immer noch nur Spekulation, Theorien. ... Sieh Dich um. Alles scheint in Bewegung zu sein. Wir sind alle wie Wanderer. Niemand hat eine Sphäre der bestimmten Existenz, keine guten Sitten für irgendetwas, nicht nur Regeln, es gibt nicht einmal einen familiären Fokus; es gibt nichts, was binden würde, was unser Mitgefühl und unsere Veranlagung wecken würde; Es gibt nichts Dauerhaftes, Unverzichtbares: Alles geht vorbei, fließt und hinterlässt weder im Aussehen noch in sich selbst Spuren. Zu Hause scheinen wir zu schlafen, in Familien wie Fremden, in Städten, in denen wir zu wandern scheinen und noch mehr als die Stämme, die durch unsere Steppen wandern, weil diese Stämme mehr an ihren Wüsten hängen als an unseren Städten "...

Chaadaev weist darauf hin, dass alle Völker "eine Zeit starker, leidenschaftlicher, unbewusster Aktivitäten haben", dass solche Epochen "die Zeit der Jugend der Nationen" darstellen, und stellt fest, dass "wir nichts dergleichen haben", das "am Anfang" Wir hatten wilde Barbarei, dann groben Aberglauben, dann grausame, demütigende Herrschaft, deren Spuren in unserer Lebensweise bis heute nicht vollständig verschwunden sind. Hier ist die traurige Geschichte unserer Jugend ... Es gibt keine bezaubernden Erinnerungen in unserer Erinnerung, es gibt keine starken lehrreichen Beispiele in Volkslegenden. Führen Sie Ihren Blick über all die Jahrhunderte, die wir durchlebt haben, über den gesamten Raum der Erde, den wir einnehmen. Sie werden keine einzige Erinnerung finden, die Sie aufhalten würde, kein einziges Denkmal, das Ihnen die Vergangenheit lebendig, stark und malerisch zum Ausdruck bringen würde. Wir erschienen in der Welt als uneheliche Kinder, ohne Erbschaft, ohne Kommunikation mit den Menschen, die uns vorausgingen, und lernten keine der lehrreichen Lektionen der Vergangenheit. Jeder von uns muss selbst den gebrochenen Faden der Familie binden, mit dem wir uns mit der gesamten Menschheit verbunden haben. Wir schulden einen Hammer in den Kopf zu fahren, was andere zur Gewohnheit, zum Instinkt geworden sind ... Wir wachsen, aber reifen nicht, wir bewegen uns vorwärts, aber in eine indirekte Richtung, die nicht zum Ziel führt ... Wir gehören zu Nationen, die dies tun scheinen nicht immer noch ein notwendiger Teil der Menschheit zu sein, sondern existieren, um der Welt im Laufe der Zeit eine große Lektion zu erteilen ... Alle Völker Europas haben bestimmte Ideen entwickelt. Dies sind die Ideen von Pflicht, Gesetz, Wahrheit, Ordnung. Und sie machen nicht nur die Geschichte Europas aus, sondern auch seine Atmosphäre. Es ist mehr als Geschichte, mehr als Psychologie: Es ist die Physiologie des Europäers. Womit werden Sie das alles ersetzen? ...

Der Syllogismus des Westens ist uns unbekannt. Unsere besten Köpfe haben mehr zu bieten als nur Fadenscheinigkeit. Die besten Ideen, aus dem Mangel an Verbindung und Beständigkeit, wie unfruchtbare Geister in unserem Gehirn gefrieren ... Selbst in unserem Blick finde ich etwas äußerst Unbestimmtes, Kaltes, das der Physiognomie von Menschen ähnelt, die auf den unteren Sprossen der sozialen Leiter stehen ... die lokale Situation zwischen Ost und West, die einen Ellbogen auf China und den anderen auf Deutschland stützt, sollten wir zwei große Prinzipien des Verstehens in uns verbinden: Vorstellungskraft und Vernunft, wir sollten die Geschichte der ganzen Welt in unserer staatsbürgerlichen Bildung verbinden. Aber dies ist nicht das Schicksal, das auf unser Los gefallen ist. Einsiedler in der Welt, wir gaben ihm nichts, nahmen ihm nichts weg, hängten keine einzige Idee an die Masse der Ideen der Menschheit an, trugen in keiner Weise zur Verbesserung des menschlichen Verständnisses bei und verzerrten alles, was diese Verbesserung uns sagte. .. auf unserem kargen Boden ist keine einzige große Wahrheit unter uns aufgetaucht. Wir haben selbst nichts erfunden, und von allem, was von anderen erfunden wurde, haben wir uns nur ein trügerisches Aussehen und nutzlosen Luxus geliehen ... Ich wiederhole noch einmal: Wir haben gelebt, wir leben, als eine großartige Lektion für entfernte Nachkommen, die es mit Sicherheit tun werden Verwenden Sie es, aber in der Gegenwart, dass wir, egal was sie sagen, eine Lücke in der Reihenfolge des Verstehens schließen. "Nachdem Ch. ein solches Urteil über unsere Vergangenheit, Gegenwart und teilweise Zukunft gefällt hat, geht er vorsichtig zu seiner Hauptidee über und gleichzeitig, um das Phänomen zu erklären, auf das er hinwies. Die Wurzel des Bösen ist seiner Meinung nach die Tatsache, dass wir die "neue Bildung" nicht aus der Quelle wahrgenommen haben, aus der der Westen sie genommen hat.

"Von einem bösen Schicksal geleitet, liehen wir uns die ersten Samen der Moral aus und geistige Erleuchtung durch das korrupte Byzanz, das von allen Völkern verachtet wird, "liehen sie sich außerdem aus, als" kleine Eitelkeit Byzanz gerade aus der Weltbruderschaft gerissen hatte ", und deshalb" nahmen sie daraus eine Idee, die durch menschliche Leidenschaft verzerrt wurde. "...

"Trotz des Namens Christen rührten wir uns nicht, während das westliche Christentum majestätisch dem von seinem göttlichen Gründer beschriebenen Weg folgte." Ch. Selbst stellt die Frage: "Sind wir nicht Christen, ist Bildung nur nach europäischem Vorbild möglich?" - und antwortet wie folgt: "Ohne Zweifel sind wir Christen, aber sind die Abessinier keine Christen?

Sind die Japaner nicht gebildet? Aber glauben Sie wirklich, dass diese erbärmlichen Abweichungen von den göttlichen und menschlichen Wahrheiten den Himmel auf die Erde bringen werden? "In Europa ist alles von einer mysteriösen Kraft durchdrungen, die mehrere Jahrhunderte lang autokratisch regierte." Dieser Gedanke füllt das gesamte Ende des Philosophischen Briefes aus. "Schauen Sie sich das Bild der vollständigen Entwicklung einer neuen Gesellschaft an und Sie werden sehen, dass das Christentum alle menschlichen Vorteile in seine eigenen verwandelt, materielle Bedürfnisse durch moralische Bedürfnisse überall ersetzt und in der Gedankenwelt diese großen Debatten hervorruft, die Sie nicht finden werden in der Geschichte anderer Epochen, anderer Gesellschaften. Sie werden sehen, dass alles von ihm und nur von ihm geschaffen wurde: irdisches Leben und soziales Leben und Familie und Vaterland und Wissenschaft und Poesie und Geist und Vorstellungskraft. und Erinnerung und Hoffnungen und Entrückungen und Sorgen "... All dies gilt jedoch für das westliche Christentum. andere Zweige des Christentums sind steril. Ch. Zieht daraus keine praktischen Schlussfolgerungen. Es scheint uns, dass sein Brief einen Sturm verursachte, nicht mit seinen eigenen, obwohl zweifellos, aber überhaupt nicht ausgeprägten katholischen Tendenzen - er entwickelte sie in nachfolgenden Briefen viel tiefer -, sondern nur mit einer scharfen Kritik an der Vergangenheit und Gegenwart Russlands.

Insgesamt gibt es drei Buchstaben, aber es gibt Grund zu der Annahme, dass es in der Zeit zwischen dem ersten (im Teleskop abgedruckten) und dem sogenannten zweiten noch Buchstaben gab, die anscheinend unwiederbringlich verloren gingen. Im "zweiten" Brief (wir werden in unserer Übersetzung weitere Zitate zitieren) drückt Chaadaev die Idee aus, dass der Fortschritt der Menschheit von der Hand der Vorsehung geleitet wird und sich durch die Vermittlung der auserwählten Völker und des auserwählten Volkes bewegt; Die Quelle des ewigen Lichts ist in den menschlichen Gesellschaften nie verblasst. Der Mensch ging zu dem Weg, der nur für ihn bestimmt war, im Lichte der Wahrheiten, die ihm durch den höheren Grund offenbart wurden. "Anstatt ein sinnloses System der mechanischen Verbesserung unserer Natur zu akzeptieren, das durch die Erfahrung aller Jahrhunderte so klar widerlegt wurde, kann man nicht übersehen, dass eine Person, die sich selbst überlassen war, immer im Gegenteil auf dem Weg von war endlose Entartung. Wenn sie von Zeit zu Zeit des Fortschritts der Epoche in allen Nationen gewesen sind, Minuten der Erleuchtung im Leben der Menschheit, hohe Impulse der Vernunft, dann beweist nichts die Kontinuität und Beständigkeit einer solchen Bewegung. Die wahre Bewegung vorwärts und Die ständige Präsenz des Fortschritts wird nur in der Gesellschaft bemerkt, der wir angehören und die kein Produkt menschlicher Hände ist. Wir haben zweifellos wahrgenommen, was von den Alten vor uns ausgearbeitet wurde, haben es benutzt und damit den Ring der Großen geschlossen Kette von Zeiten, aber daraus folgt keineswegs, dass die Menschen den Zustand erreichen würden, in dem sie sich jetzt befinden, ohne dass dieses bedingungslose historische Phänomen, das keine Vorgeschichte hat, unabhängig von menschlichen Ideen ist, außerhalb jeder notwendigen Verbindung von Dingen und trennt die alte Welt von der neuen Welt. " Es versteht sich von selbst, dass Ch. Hier über die Entstehung des Christentums spricht. Ohne dieses Phänomen würde unsere Gesellschaft unweigerlich zugrunde gehen, so wie alle Gesellschaften der Antike zugrunde gingen. Das Christentum fand die Welt "korrumpiert, blutig, getäuscht". In alten Zivilisationen lag kein dauerhaftes Prinzip in ihnen. "Die tiefe Weisheit Ägyptens, die bezaubernde Schönheit Ioniens, die strengen Tugenden Roms, die schillernde Pracht Alexandrias - was sind Sie geworden? Brillante Zivilisationen, die von allen Kräften der Erde geschätzt werden, verbunden mit allen Herrlichkeiten, mit allen Helden , mit aller Herrschaft über das Universum, mit den größten Herrschern, die jemals von der Erde hervorgebracht wurden, mit Weltsouveränität - wie könnte man vom Erdboden abgerissen werden? Was war das Werk von Jahrhunderten, wunderbare Taten des Intellekts, wenn Neue Völker, die aus dem Nichts kamen und nicht im geringsten an diese Zivilisationen gebunden waren, sollten alles haben, um ein prächtiges Gebäude zu zerstören, umzustürzen und genau die Stelle zu pflügen, auf der es stand? "Aber die Barbaren haben die antike Welt nicht zerstört. Es war bereits" eine zerfallene Leiche, und die Barbaren zerstreuten nur ihre Asche im Wind. "Dies kann mit der neuen Welt nicht geschehen, denn die europäische Gesellschaft ist eine einzige Familie christlicher Völker. Europäer Gesellschaft “ruhte eine ganze Reihe von Jahrhunderten lang auf der Grundlage einer Föderation, die nur durch die Reformation auseinandergerissen wurde; Vor diesem traurigen Ereignis betrachteten sich die Völker Europas nur als einen einzigen sozialen Organismus, der geografisch in verschiedene Staaten unterteilt war, aber im moralischen Sinne ein einziges Ganzes bildete. zwischen diesen Völkern gab es kein anderes öffentliches Recht als die Dekrete der Kirche; Kriege schienen Bürgerkrieg zu sein, ein gemeinsames Interesse inspirierte alle, ein und dieselbe Tendenz setzte die gesamte europäische Welt in Bewegung.

Die Geschichte des Mittelalters war buchstäblich die Geschichte eines Volkes - des christlichen Volkes. Die Bewegung des moralischen Bewusstseins bildete ihre Grundlage; rein politische Ereignisse standen im Hintergrund; All dies wurde in den Religionskriegen, dh in den Ereignissen, die von der Philosophie des letzten Jahrhunderts so entsetzt waren, mit besonderer Klarheit offenbart. Voltaire bemerkt sehr gut, dass Meinungskriege nur unter Christen geführt wurden; man sollte sich aber nicht nur auf eine Feststellung der Tatsache beschränken, es war notwendig, sich zu erheben, um den Grund für solch ein einzigartiges Phänomen zu verstehen. Es ist klar, dass sich das Reich des Denkens in der Welt nicht anders behaupten könnte, als dem Prinzip des Denkens eine vollständige Realität zu geben. Und wenn sich jetzt der Stand der Dinge geändert hat, war es das Ergebnis eines Schismas, das die Einheit des Denkens zerstört und damit die Einheit der Gesellschaft zerstört hat. Aber das Fundament bleibt und jetzt ist alles das gleiche, und Europa ist immer noch ein christliches Land, egal was es tut, egal was es sagt ... Damit eine echte Zivilisation zerstört werden kann, wäre es für das Ganze notwendig Globus auf den Kopf stellen, um den Umbruch zu wiederholen, ähnlich dem, der der Erde ihre wahre Form gab. Um alle Quellen unserer Erleuchtung zu Boden zu bringen, würde es mindestens eine zweite Flut dauern. Wenn zum Beispiel eine der Hemisphären absorbiert würde, würde das, was auf der anderen verbleiben würde, ausreichen, um den menschlichen Geist zu erneuern. Der Gedanke, der das Universum erobern sollte, wird niemals aufhören, niemals zugrunde gehen oder zumindest nicht zugrunde gehen, bis er von dem befohlen wird, der diesen Gedanken in die menschliche Seele gesteckt hat. Die Welt kam zur Einheit, aber dieses große Werk wurde durch die Reformation verhindert und in den Zustand der Uneinigkeit (desunité) des Heidentums zurückversetzt. "Am Ende des zweiten Briefes drückt Chaadaev direkt den Gedanken aus, der nur indirekt seinen Weg fand in den ersten Brief. "Dass das Papsttum eine menschliche Institution war, dass diejenigen, die in die Elemente eintreten, von Menschenhand geschaffen wurden - das gebe ich gerne zu, aber das Wesen der Speisekammer kommt aus dem Geist des Christentums ... Wer würde das nicht über das außergewöhnliche Schicksal des Papsttums erstaunt sein? Ohne seine menschliche Pracht wurde es nur stärker, und die ihm gegenüber gezeigte Gleichgültigkeit stärkt und sichert nur seine Existenz ... Es zentralisiert das Denken der christlichen Völker, zieht sie an, erinnert sie an das oberste Prinzip ihres Glaubens und , mit dem Siegel des himmlischen Charakters versiegelt, schwebt über der Welt der materiellen Interessen. " Im dritten Brief entwickelt Ch. Die gleichen Ideen und illustriert sie mit seinen Ansichten über Moses, Aristoteles, Marcus Aurelius, Epikur, Homer usw., welche der Systeme der moralischen Welt, aber mit ihrer sozialen Oberfläche an den Westen angrenzen. " Ch. Empfiehlt, "alles zu tun, um den Weg für zukünftige Generationen vorzubereiten". "Da wir ihnen nicht überlassen können, was wir selbst nicht hatten: Überzeugungen, zeitaufwändige Vernunft, eine hell umrissene Persönlichkeit, die sich im Laufe eines langen, lebhaften, aktiven, ergebnisreichen, intellektuellen Lebens und Meinungen entwickelt hat, werden wir es tun Lassen Sie ihnen zumindest einige Ideen, die, obwohl wir sie selbst nicht gefunden haben und von Generation zu Generation weitergegeben werden, ein traditionelleres Element und damit mehr Kraft und Fruchtbarkeit haben als unsere eigenen Gedanken. So werden wir verdienen Die Dankbarkeit der Nachwelt und nicht umsonst lassen uns die Erde wandeln. " Chaadaevs kurzer vierter Brief ist der Architektur gewidmet.

Schließlich sind auch die erste und einige Zeilen aus dem zweiten Kapitel von Chaadaevs Entschuldigung bekannt. Hier macht der Autor einige Zugeständnisse, stimmt zu, einige seiner früheren Meinungen als Übertreibungen zuzugeben, lacht aber böse und ätzend über die, für die er gefallen ist der erste philosophische Brief aus der Gesellschaft „Liebe zum Vaterland“. "Es gibt verschiedene Arten der Liebe zum Vaterland: Der Samojede zum Beispiel, der seinen heimischen Schnee liebt, der sein Sehvermögen schwächt, die rauchige Jurte, in der er sein halbes Leben in der Hocke verbringt, das ranzige Fett seines Hirsches, der ihn mit einem Übelkeitsgefühl umgibt Atmosphäre - dieser Samojede liebt zweifellos eine Heimat anders als ein englischer Staatsbürger, der stolz auf die Institutionen und die hohe Zivilisation seiner herrlichen Insel ist ... Die Liebe zur Heimat ist eine sehr gute Sache, aber es gibt etwas Höheres als es: Liebe zur Wahrheit. " Dann erläutert Chaadaev seine Ansichten zur Geschichte Russlands. Kurz gesagt, diese Geschichte wird wie folgt ausgedrückt: "Peter der Große fand nur ein Blatt Papier und schrieb mit seiner mächtigen Hand darauf: Europa und der Westen."

Und der große Mann hat einen tollen Job gemacht. "Aber jetzt ist eine neue Schule (Slawophile) erschienen. Der Westen wird nicht mehr anerkannt, die Sache von Peter dem Großen wird geleugnet, es wird als wünschenswert angesehen, wieder in die Wüste zurückzukehren. Alles zu vergessen, was der Westen für uns getan hat, Da sie dem großen Mann, der uns zivilisiert hat, und Europa, das uns geformt hat, undankbar sind, verzichten sie sowohl auf Europa als auch auf den großen Mann. In seinem leidenschaftlichen Eifer erklärt uns der neueste Patriotismus zu den beliebtesten Kindern des Ostens. Warum um alles in der Welt? “, sagt er Dieser Patriotismus: „Sollen wir Licht von den westlichen Völkern suchen - Häuser aller Embryonen eines sozialen Systems, das unendlich besser ist als das soziale System Europas? Uns selbst überlassen, unser heller Verstand, ein fruchtbarer Anfang, verborgen in den Tiefen unserer Mächtigen Natur und vor allem unser heiliger Glaube würden wir bald all diese Völker zurücklassen, die in Wahnvorstellungen stagnieren und Und was sollen wir im Westen beneiden? Seine Religionskriege, sein Vater, seine Ritterlichkeit, seine Inquisition? Das sind alles gute Dinge dort ist nichts zu sagen! Ist der Westen tatsächlich die Heimat von Wissenschaft und tiefer Weisheit?

Jeder weiß, dass die Heimat all dessen der Osten ist. Kehren wir in diesen Osten zurück, mit dem wir überall in Kontakt kommen, von wo aus wir einst unseren Glauben, unsere Gesetze, unsere Tugenden, kurz gesagt, alles wahrgenommen haben, was uns zu den mächtigsten Menschen der Welt gemacht hat. Der Alte Osten geht in die Ewigkeit zurück, und sind wir nicht seine legitimen Erben? Seine wunderbaren Traditionen müssen für immer unter uns leben, all seine großen und mysteriösen Wahrheiten, deren Bewahrung ihm seit Beginn der Jahrhunderte hinterlassen wurde ... Sie verstehen jetzt den Ursprung des Sturms, der kürzlich über mich ausgebrochen ist, und Sie sehen dass unter uns eine echte Revolution stattfindet, eine leidenschaftliche Reaktion gegen die Erleuchtung, gegen westliche Ideen, gegen diese Erleuchtung und jene Ideen, die uns zu dem gemacht haben, was wir sind, und deren Frucht sogar die wirkliche Bewegung selbst war, die Reaktion selbst. " Die Idee, dass es in unserer Vergangenheit nichts Kreatives gab, wollte Chaadaev offenbar im zweiten Kapitel von "Entschuldigung" entwickeln, enthält aber nur wenige Zeilen. "Es gibt eine Tatsache, die unsere historische Bewegung in all ihren Zeitaltern dominiert und durchläuft unsere gesamte Geschichte, die in gewissem Sinne die gesamte Philosophie umfasst und sich in allen Zeitaltern in unserem sozialen Leben manifestiert, bestimmt ihren Charakter, der gleichzeitig ein wesentliches Element unserer politischen Größe und des Wahren ist die Wurzel unserer intellektuellen Impotenz: Diese Tatsache ist eine geografische Tatsache. " Der Herausgeber der Werke von Chaadaev, Vol. Gagarin sagt in einer Notiz Folgendes: "Das Manuskript endet hier und es gibt keinen Hinweis darauf, dass es jemals fortgesetzt wurde." Nach dem Vorfall mit dem "Philosophischen Brief" lebte Chaadaev 20 Jahre lang fast ohne Pause in Moskau. Obwohl er sich in all den Jahren nicht in etwas Besonderem gezeigt hat, sondern - wie Herz bezeugt - wenn Chaadaev in der Firma war, dann "fand ihn das Auge sofort, egal wie dicht die Menge war". Chaadaev starb am 14. April 1856 in Moskau.

Im Gegensatz zu seinen Figuren lebte Chaadaev weit weg von menschlichen Leidenschaften und starb allein.

Kindheit und Jugend

Pjotr \u200b\u200bJakowlewitsch Chaadaew wurde am 27. Mai (7. Juni) 1794 in Moskau geboren. Pater Jakow Petrowitsch war Berater der Strafkammer von Nischni Nowgorod, seine Mutter war Prinzessin Natalya Mikhailovna, die Tochter von Prinz Mikhail Mikhailovich Shcherbatov. Die Eltern von Peter und Mikhail, seinem älteren Bruder, starben früh, und 1797 wurden die Jungen in die Obhut der älteren Schwester der Mutter, Anna Shcherbatova, gebracht.

Im Jahr 1808 trat Petr Chaadaev, der zu Hause eine anständige Ausbildung erhalten hatte, in die Moskauer Universität ein. Zu seinen Lehrern gehörte der Rechtshistoriker Fjodor Bause, Forscher der Manuskripte der Heiligen Schrift Christian-Friedrich Mattei. Der Philosoph Johann Bule nannte Chaadaev seinen Lieblingsschüler. Chaadaev zeigte bereits in seiner Studienzeit Interesse an Mode. Der Memoirist Mikhail Zhikharev beschrieb das Porträt eines Zeitgenossen wie folgt:

"Die Kunst, Chaadaev anzuziehen, erreichte fast das Niveau historischer Bedeutung."

Pjotr \u200b\u200bJakowlewitsch war berühmt für seine Fähigkeit zu tanzen und Smalltalk zu führen, was ihn bei Frauen in ein günstiges Licht rückte. Die Aufmerksamkeit des anderen Geschlechts sowie die intellektuelle Überlegenheit gegenüber Gleichaltrigen machten Chaadaev zu einer "hartherzigen Selbstliebe".

Militärdienst und soziale Aktivitäten

Der Vaterländische Krieg von 1812 fand die Brüder Chaadaev in der Moskauer Gesellschaft der Mathematiker. Junge Leute schlossen sich den Rettungsschwimmern des Semenovsky-Regiments mit dem Rang eines Fähnrichs an. Für den Mut, der in der Schlacht von Borodino gezeigt wurde, wurde Pjotr \u200b\u200bJakowlewitsch zum Fähnrich befördert und mit dem Orden des hl. Anna und das Kulm-Kreuz für einen Bajonettangriff in der Schlacht von Kulm. Er nahm auch am Tarutinsky-Manöver teil, der Schlacht bei Maloyaroslavets.

1813 wurde Chaadaev in das Husar-Regiment von Akhtyrsky versetzt. Der Dekabrist Sergei Muravyov-Apostol erklärte diesen Akt von Peter Yakovlevich mit dem Wunsch, in einer Husarenuniform anzugeben. 1816 wechselte er zu den Life Guards des Husarenregiments und wurde zum Leutnant befördert. Ein Jahr später wurde Chaadaev der Adjutant des zukünftigen General Illarion Vasilchikov.

Das Husarenregiment war in Zarskoje Selo stationiert. Hier, im Haus des Historikers, traf sich Chaadaev. Der große russische Dichter widmete dem Philosophen die Gedichte "Zum Porträt von Chaadaev" (1820), "In dem Land, in dem ich die Sorgen der vergangenen Jahre vergessen habe" (1821), "Warum kalte Zweifel" (1824) und Pjotr \u200b\u200bJakowlewitsch Als Freund von Puschkin "gezwungen, an ihn zu denken", sprach er über literarische und philosophische Themen.

Vasilchikov beauftragte Chaadaev mit ernsten Angelegenheiten, zum Beispiel einem Bericht über einen Aufstand im Regiment der Semenovsky Life Guards. Nach dem Treffen mit dem Kaiser im Jahr 1821 trat der Adjutant in der Hoffnung auf eine glänzende militärische Zukunft zurück. Die Nachricht schockierte die Gesellschaft und brachte viele Legenden hervor.

Nach der offiziellen Version konnte Chaadaev, der einst im Semenovsky-Regiment diente, die Bestrafung seiner engen Kameraden nicht ertragen. Aus anderen Gründen hasste der Philosoph die Idee, über die ehemaligen Mitsoldaten zu informieren. Zeitgenossen gingen auch davon aus, dass Chaadaev zu spät zu einem Treffen mit Alexander I. kam, weil es lange dauerte, eine Garderobe auszuwählen, oder dass der Souverän eine Idee zum Ausdruck brachte, die den Ideen von Pjotr \u200b\u200bJakowlewitsch widersprach.

Nachdem Chaadaev sich von militärischen Angelegenheiten getrennt hatte, stürzte er sich in eine langwierige spirituelle Krise. Aus gesundheitlichen Gründen machte er sich 1823 auf den Weg nach Europa, ohne vorhatte, nach Russland zurückzukehren. Während seiner Reisen aktualisierte Pjotr \u200b\u200bJakowlewitsch die Bibliothek aktiv mit religiösen Büchern. Er war besonders von Werken angezogen, deren Hauptidee die Verflechtung von wissenschaftlichem Fortschritt und Christentum war.

Chaadaevs Gesundheit verschlechterte sich und 1826 beschloss er, nach Russland zurückzukehren. An der Grenze wurde er wegen des Verdachts der Beteiligung am Aufstand der Dekabristen, der ein Jahr zuvor stattfand, festgenommen. Sie nahmen eine Quittung von Pjotr \u200b\u200bJakowlewitsch entgegen, dass er kein Mitglied von Geheimgesellschaften sei. Diese Informationen waren jedoch absichtlich falsch.

Bereits 1814 war Chaadaev Mitglied der St. Petersburg Lodge of United Friends und erreichte den Rang eines "Meisters". Der Philosoph war schnell desillusioniert von der Idee der Geheimbünde und verließ 1821 seine Mitarbeiter insgesamt. Dann trat er der Northern Society bei. Später kritisierte er die Dekabristen und glaubte, dass ein bewaffneter Aufstand Russland ein halbes Jahrhundert zurückdrängte.

Philosophie und Kreativität

Chaadaev kehrte nach Russland zurück und ließ sich in der Nähe von Moskau nieder. Seine Nachbarin war Ekaterina Panova. Die Philosophin begann eine Korrespondenz mit ihr - zuerst geschäftlich, dann freundlich. Junge Leute diskutierten hauptsächlich über Religion und Glauben. Chaadaevs Antwort auf Panovas spirituelle Würfe waren Philosophische Briefe, die zwischen 1829 und 1831 erstellt wurden.

Das im Briefgenre geschriebene Werk erregte die Empörung politischer und religiöser Führer. Für die in der Arbeit geäußerten Gedanken erkannte er Chaadaev und Panova als verrückt an. Der Philosoph stand unter ärztlicher Aufsicht und das Mädchen wurde in eine psychiatrische Klinik gebracht.

Die Philosophischen Briefe erregten scharfe Kritik, weil der Orthodoxiekult in ihnen entlarvt wurde. Chaadaev schrieb, dass die Religion des russischen Volkes im Gegensatz zum westlichen Christentum die Menschen nicht von der Sklaverei befreit, sondern im Gegenteil von Sklaven. Der Publizist nannte diese Ideen später "revolutionären Katholizismus".

Die Zeitschrift Teleskop, in der 1836 der erste von acht Philosophischen Briefen veröffentlicht wurde, wurde geschlossen und der Herausgeber zur Zwangsarbeit geschickt. Bis 1837 unterzog sich Chaadaev einer täglichen medizinischen Untersuchung, um sein geistiges Wohlbefinden zu beweisen. Die Aufsicht wurde dem Philosophen unter der Bedingung entzogen, dass er "es nicht wagt, etwas zu schreiben".

Chaadaev verletzte dieses Versprechen im selben Jahr 1837 und schrieb "The Apology of the Madman" (zu seinen Lebzeiten nicht veröffentlicht). Labour reagierte auf Vorwürfe des "negativen Patriotismus" und sprach über die Gründe für die Rückständigkeit des russischen Volkes.

Pjotr \u200b\u200bJakowlewitsch glaubte, dass Russland zwischen Ost und West liegt, aber im Wesentlichen zu keinem der Kardinalpunkte gehört. Eine Nation, die versucht, das Beste aus zwei Kulturen zu lernen und gleichzeitig kein Anhänger einer von beiden zu werden, ist zur Erniedrigung verurteilt.

Der einzige Herrscher, von dem Chaadaev mit Respekt sprach, war derjenige, der Russland zu seiner früheren Größe und Macht zurückbrachte, indem es westliche Elemente in die russische Kultur einführte. Chaadaev war ein Westler, aber die Slawophilen behandelten ihn mit Respekt. Ein Beweis dafür sind die Worte von Alexei Khomyakov, einem prominenten Vertreter des Slawophilismus:

„Ein erleuchteter Geist, ein künstlerisches Gefühl, ein edles Herz - das sind die Eigenschaften, die jeden zu ihm hingezogen haben; zu einer Zeit, als der Gedanke anscheinend in einen schweren und unwillkürlichen Schlaf versank. Er war besonders lieb, weil er selbst wach war und andere ermutigte. "

Privatleben

Die Unglücklichen nannten Chaadaev einen "Damenphilosophen": Er war ständig von Frauen umgeben und wusste, wie man sich in Frauen verliebt, die sich ihren Männern widmen. Gleichzeitig hat das Privatleben von Pjotr \u200b\u200bJakowlewitsch nicht geklappt.

Es gab drei Lieben in Chaadaevs Leben. Ekaterina Panova, die Adressatin der Philosophischen Briefe, litt am meisten unter männlichen Ambitionen. Selbst nach der Entlassung aus einer psychiatrischen Klinik machte das Mädchen ihren Geliebten nicht für ihr Unglück verantwortlich. Sie suchte ein Treffen mit dem Philosophen, starb aber ohne Antwort, eine einsame, beinlose alte Frau.

Chaadaev diente Eugene Onegin als Prototyp aus dem gleichnamigen Roman von Alexander Pushin, und Avdotya Norova spielte die Rolle. Sie verliebte sich in einen Philosophen ohne Gedächtnis, und als er kein Geld mehr hatte, um die Diener zu bezahlen, bot sie an, sich kostenlos um ihn zu kümmern, aber er ging nach Moskau zur Familie Levashov.

Avdotya war ein krankes und schwaches Mädchen und starb daher früh - im Alter von 36 Jahren. Chaadaev, der Norovas Briefe lange Zeit unbeantwortet ließ, besuchte sie kurz vor seinem Tod im Krankenhaus.

Ekaterina Levashova liebte Chaadaev aufrichtig, obwohl sie verheiratet war. Ihr Mann und ihre älteren Kinder verstanden nicht, warum sie dem Philosophen kein Geld für die Unterbringung abnahm. Catherines ehrfürchtige Haltung gegenüber dem Gast dauerte 6 Jahre bis zu ihrem Tod.

Tod

"Um 5 Uhr nachmittags starb nach kurzer Krankheit einer der Moskauer Oldtimer, Pjotr \u200b\u200bJakowlewitsch Chaadaew, der in fast allen Kreisen der Gesellschaft unserer Hauptstadt bekannt ist."

Er starb an einer Lungenentzündung, kurz bevor er 63 Jahre alt war. Der Memoirist Mikhail Zhikharev fragte den Philosophen einmal, warum er vor Frauen davonläuft, "wie der Teufel mit Weihrauch", und er antwortete:

"Du wirst es nach meinem Tod herausfinden."

Chaadaev befahl, sich in der Nähe seiner geliebten Frauen zu begraben - im Donskoy-Kloster am Grab von Avdotya Norova oder in der Fürbittekirche in der Nähe von Ekaterina Levashova. Der Philosoph fand seine letzte Ruhe auf dem Donskoj-Friedhof in Moskau.

Zitate

"Eitelkeit bringt einen Narren hervor, Arroganz erzeugt Ärger."

„Niemand sieht sich berechtigt, etwas zu erhalten, ohne sich die Mühe zu machen, zumindest danach zu greifen. Eine Ausnahme ist das Glück. Sie halten es für ganz natürlich, glücklich zu sein, ohne etwas zu tun, um es zu erwerben, das heißt, es zu verdienen. "

"Der Ungläubige ist meiner Meinung nach wie ein ungeschickter Zirkusartist auf einer Gratwanderung, der auf einem Bein steht und unbeholfen das Gleichgewicht mit dem anderen sucht."

"Die Vergangenheit unterliegt nicht mehr uns, aber die Zukunft hängt von uns ab."

Literaturverzeichnis

• 1829-1831 - "Philosophische Briefe"
• 1837 - "Entschuldigung eines Verrückten"

Pjotr \u200b\u200bJakowlewitsch Chaadaew

1836 wurde der erste Brief aus den Philosophischen Briefen von P. Ya. In der Zeitschrift Teleskop veröffentlicht. Chaadaeva. Diese Veröffentlichung endete in einem großen Skandal. Die Veröffentlichung des ersten Briefes erweckte laut A. Herzen den Eindruck eines "Schusses, der in einer dunklen Nacht ertönte". Kaiser Nikolaus I. äußerte nach dem Lesen des Artikels seine Meinung: "... Ich finde, dass sein Inhalt eine Mischung aus gewagtem Unsinn ist, der des Wahnsinns würdig ist." Das Ergebnis der Veröffentlichung: Die Zeitschrift wurde geschlossen, der Verlag N. Nadezhdin wurde nach Ust-Sysolsk (modernes Syktyvkar) und dann nach Wologda verbannt. Chaadaev wurde offiziell für verrückt erklärt.

Was wissen wir über Chaadaev?

Natürlich erinnern wir uns zunächst an das Gedicht von A.S. Puschkin, den jeder in der Schule unterrichtet:

Liebe, Hoffnung, stiller Ruhm
Die Täuschung hat nicht lange für uns gelebt,
Vorbei ist der jugendliche Spaß
Wie ein Traum, wie ein Morgennebel;
Aber das Verlangen brennt immer noch in uns.
Unter dem Joch einer tödlichen Macht
Eine ungeduldige Seele
Das Vaterland folgt dem Ruf.
Wir warten mit Hoffnungslosigkeit
Heilige Minuten der Freiheit,
Als junger Liebhaber erwartet
Minuten eines treuen Datums.

Während wir vor Freiheit brennen
Während Herzen für Ehre leben,
Mein Freund, wir werden uns unserer Heimat widmen
Seelen sind wunderbare Impulse!
Genosse, glauben Sie: Sie wird aufstehen,
Der Star des fesselnden Glücks
Russland wird aus dem Schlaf auferstehen
Und auf den Trümmern der Autokratie
Sie werden unsere Namen schreiben!

Ein Kommentar zu diesem Gedicht ist normalerweise das Wort, dass Chaadaev ein älterer Freund von Puschkin ist, den er in seinen Lyceum-Jahren (1816) kennengelernt hat. Vielleicht ist das alles.

Inzwischen sind 3 Gedichte von Puschkin Chaadaev gewidmet, seine Züge wurden im Bild von Onegin verkörpert.

Über die Persönlichkeit von Chaadaev schrieb Puschkin in seinem Gedicht "Auf dem Weg zu einem Porträt von Chaadaev":

Er ist höher durch den Willen des Himmels
Geboren in den Fesseln des königlichen Dienstes;
Er wäre Brutus in Rom, Perikles in Athen,
Und hier ist er ein Husarenoffizier.

Puschkin und Chaadaev

1820 begann Puschkins südliches Exil und ihre ständige Kommunikation wurde unterbrochen. Aber die Korrespondenz und die Treffen gingen mein ganzes Leben lang weiter. Am 19. Oktober 1836 schrieb Puschkin einen berühmten Brief an Chaadaev, in dem er mit den Ansichten über das Schicksal Russlands argumentierte, die Chaadaev im ersten " Philosophisches Schreiben».

Aus der Biographie von P. Ya. Chaadaeva (1794–1856)

Porträt von P.Ya. Chaadaeva

Pjotr \u200b\u200bJakowlewitsch Chaadaew -der russische Philosoph und Publizist kritisierte in seinen Schriften scharf die Realität des russischen Lebens. Im russischen Reich wurden seine Werke von der Veröffentlichung ausgeschlossen.

Geboren in eine alte Adelsfamilie. Mütterlicherseits ist er der Enkel des Historikers MM Shcherbatov, dem Autor der 7-bändigen Ausgabe der Geschichte Russlands aus der Antike.

P.Ya. Chaadaev wurde früh verwaist, er und sein Bruder wurden von seiner Tante, Prinzessin Anna Mikhailovna Shcherbatova, großgezogen, und Prinz D. M. Shcherbatov wurde sein Vormund, und Chaadaev erhielt eine hervorragende Ausbildung in seinem Haus.

Der junge Chaadaev besuchte Vorlesungen an der Moskauer Universität, und unter seinen Freunden befanden sich A. S. Griboyedov, die zukünftigen Dekabristen N. I. Turgenev, I. D. Yakushkin.

Er nahm am Krieg von 1812 (einschließlich der Schlacht von Borodino, ging in Kulm in einen Bajonettangriff ein, wurde mit dem russischen Orden der heiligen Anna und dem preußischen Kulmkreuz ausgezeichnet) und anschließenden Feindseligkeiten teil. Danach diente er im Life Hussar Regiment und freundete sich eng mit dem jungen Puschkin an, der damals am Tsarskoye Selo Lyceum studierte.

V. Favorsky "Puschkin Lyceum"

Er trug maßgeblich zur Entwicklung von Puschkin bei und später - um den Dichter vor dem drohenden Exil nach Sibirien oder der Inhaftierung im Solovetsky-Kloster zu retten. Chaadaev war damals Adjutant des Kommandanten des Wachkorps, Prinz Vasilchikov, und traf sich mit Karamzin, um ihn davon zu überzeugen, für Puschkin einzutreten. Puschkin bezahlte Chaadaev mit herzlicher Freundschaft und schätzte seine Meinung sehr: Puschkin schickte ihm das erste Exemplar von Boris Godunov und wartete ungeduldig auf eine Antwort auf seine Arbeit.

Im Jahr 1821 gab Chaadaev unerwartet für alle seine glänzende Militär- und Hofkarriere auf, zog sich zurück und trat dem Geheimbund der Dekabristen bei. Aber auch hier fand er keine Befriedigung für seine spirituellen Bedürfnisse. 1823 erlebte er eine spirituelle Krise und unternahm eine Reise nach Europa. In Deutschland lernte Chaadaev den Philosophen F. Schelling kennen, nahm die Ideen westlicher Theologen, Philosophen, Wissenschaftler und Schriftsteller auf und lernte die soziale und kulturelle Struktur westlicher Länder kennen: England, Frankreich, Deutschland, Schweiz, Italien.

Als er 1826 nach Russland zurückkehrte, lebte er mehrere Jahre als Einsiedler in Moskau, verstand und erlebte, was er in den Jahren des Wanderns sah, und begann dann, ein aktives soziales Leben zu führen, in weltlichen Salons aufzutreten und sich zu aktuellen Themen zu äußern Geschichte und Moderne. Zeitgenossen bemerkten seinen erleuchteten Verstand, sein künstlerisches Gefühl und sein edles Herz - all dies brachte ihm unbestreitbare Autorität ein.

Chaadaev entschied sich für eine besondere Art, seine Ideen zu verbreiten - er erklärte sie in privaten Briefen. Dann wurden diese Ideen der Öffentlichkeit zugänglich gemacht, sie wurden als Journalismus diskutiert. 1836 veröffentlichte er seinen ersten philosophischen Brief an E. Panova, den er Madame nennt, in der Zeitschrift Teleskop.

Insgesamt schrieb er 8 "Philosophical Letters" in französischer Sprache , der letzte von ihnen - 1831. In "Briefen" skizzierte Chaadaev seine philosophischen und historischen Ansichten über das Schicksal Russlands. Es war seine Ansicht, die von den herrschenden Kreisen nicht anerkannt wurde und Teil der zeitgenössischen öffentlichen Meinung war. Die öffentliche Resonanz war enorm. "Nach Woe from Wit gab es kein einziges literarisches Werk, das einen so starken Eindruck hinterlassen würde", glaubte A. Herzen.

Einige erklärten sogar, sie seien bereit, mit Waffen in der Hand für Russland einzustehen, was von Chaadaev beleidigt wurde.

Als Merkmal des historischen Schicksals Russlands betrachtete er „eine langweilige und düstere Existenz ohne Kraft und Energie, die nichts wiederbelebte, außer Gräueltaten, nichts erweichte, außer Sklaverei. Keine fesselnden Erinnerungen, keine anmutigen Bilder in der Erinnerung an die Menschen, keine kraftvollen Lehren in ihrer Tradition ... Wir leben in einer Gegenwart, an ihren engsten Grenzen, ohne Vergangenheit und Zukunft, inmitten toter Stagnation. "

Das Erscheinen des ersten "Philosophischen Briefes" wurde zum Grund für die Aufteilung des Denkens und Schreibens von Menschen in Westler und Slawophile. Die Streitigkeiten zwischen ihnen hören heute nicht auf. Chaadaev war natürlich ein überzeugter Westler.

Der Minister für öffentliche Bildung Uvarov legte Nikolaus I. einen Bericht vor, wonach der Kaiser Chaadaev offiziell für verrückt erklärte. Er war zu einer Einsiedelei in seinem Haus in der Basmannaya-Straße verurteilt, wo er von einem Arzt besucht wurde, der dem Zaren monatlich über seinen Zustand berichtete.

In den Jahren 1836-1837. Chaadaev schrieb einen Artikel "Entschuldigung eines Verrückten", in dem er beschloss, die Besonderheiten seines Patriotismus und seine Ansichten über die hohe Mission Russlands zu erklären: „Ich habe nicht gelernt, meine Heimat mit geschlossenen Augen und gesenktem Kopf zu lieben mit geschlossenen Lippen. Ich finde, dass eine Person für ihr Land nur dann nützlich sein kann, wenn sie es klar sieht; Ich denke, dass die Zeit des blinden Verliebens vorbei ist, dass wir jetzt in erster Linie der Heimat die Wahrheit schulden ... Ich bin der festen Überzeugung, dass wir aufgerufen sind, die meisten Probleme der sozialen Ordnung zu lösen, die meisten zu vervollständigen der Ideen, die in alten Gesellschaften entstanden sind, um die wichtigsten Fragen zu beantworten, die die Menschheit beschäftigen. "

Chaadaev starb 1856 in Moskau.

"Philosophische Briefe"

Philosophische Briefe "P. Chaadaev

Erster Brief

Chaadaev war besorgt über das Schicksal Russlands und suchte nach Wegen, das Land in eine bessere Zukunft zu führen. Zu diesem Zweck identifizierte er drei vorrangige Bereiche:

„Zuallererst eine ernsthafte klassische Ausbildung;

die Befreiung unserer Sklaven, die Voraussetzung für jeden weiteren Fortschritt ist;

das Erwachen des religiösen Gefühls, damit die Religion aus einer Art Lethargie hervorgeht, in der sie sich jetzt befindet. "

Chaadaevs erster und berühmtester Brief ist von einer zutiefst skeptischen Haltung gegenüber Russland geprägt: „Eines der bedauerlichsten Merkmale unserer eigentümlichen Zivilisation ist, dass wir immer noch Wahrheiten entdecken, die in anderen Ländern abgedroschen sind und von Menschen stammen, die viel rückständiger sind als wir sind. Tatsache ist, dass wir nie mit anderen Völkern zusammengegangen sind, keiner der bekannten Familien der Menschheit angehören, weder dem Westen noch dem Osten, und wir haben weder Traditionen der einen noch der anderen. Wir stehen sozusagen außerhalb der Zeit, die weltweite Bildung der Menschheit hat sich nicht auf uns ausgeweitet. "

„Das, was andere Völker vor langer Zeit ins Leben gerufen haben“, schreibt er weiter, „ist für uns immer noch nur Spekulation, Theorie ... Schauen Sie sich um. Alles scheint in Bewegung zu sein. Wir sind alle wie Wanderer. Niemand hat eine Sphäre der bestimmten Existenz, keine guten Sitten für irgendetwas, nicht nur Regeln, es gibt nicht einmal einen familiären Fokus; es gibt nichts, was binden würde, was unser Mitgefühl und unsere Veranlagung wecken würde; Es gibt nichts Dauerhaftes, Unverzichtbares: Alles vergeht, fließt und hinterlässt weder im Aussehen noch in sich selbst Spuren. Zu Hause scheinen wir zu schlafen, in Familien wie Fremden, in Städten, in denen wir zu wandern scheinen, und noch mehr als die Stämme, die durch unsere Steppen wandern, weil diese Stämme mehr an ihren Wüsten hängen als an unseren Städten. "

Chaadaev beschreibt die Geschichte des Landes wie folgt: „Erst wilde Barbarei, dann grober Aberglaube, dann Fremdherrschaft, grausam und demütigend, deren Geist die nationale Macht später geerbt hat - das ist die traurige Geschichte unserer Jugend. Die Poren überfließender Aktivität, das überschwängliche Spiel der moralischen Kräfte des Volkes - wir hatten nichts dergleichen.<…> Werfen Sie einen Blick auf all die gelebten Jahrhunderte, alle Räume, die wir besetzt haben, und Sie werden keine einzige faszinierende Erinnerung finden, kein einziges ehrwürdiges Denkmal, das gebieterisch über die Vergangenheit sprechen und sie lebendig und malerisch zeichnen würde. Wir leben nur in der begrenztesten Gegenwart, ohne Vergangenheit und ohne Zukunft, inmitten einer flachen Stagnation. "

„Was andere Völker haben, ist nur eine Gewohnheit, ein Instinkt, dann müssen wir ihn mit einem Hammerschlag in unseren Kopf treiben. Unsere Erinnerungen gehen nicht weiter als gestern; wir sind uns selbst sozusagen fremd. "

„In der Zwischenzeit hätten wir zwischen zwei großen Teilen der Welt, zwischen Ost und West, einen Ellbogen auf China und den anderen auf Deutschland stützen und zwei große Prinzipien spiritueller Natur kombinieren sollen - Vorstellungskraft und Vernunft - und die Geschichte in unserer Zivilisation vereinen sollen ganze Welt. Die Vorsehung hat uns diese Rolle nicht gegeben. Im Gegenteil, es schien überhaupt nicht um unser Schicksal zu gehen. Es lehnte uns in seinem wohltuenden Einfluss auf den menschlichen Geist ab, überließ uns ganz uns selbst, wollte sich in nichts in unsere Angelegenheiten einmischen, wollte uns nichts beibringen. Die Erfahrung der Zeit existiert für uns nicht. Jahrhunderte und Generationen sind für uns erfolglos vergangen. Wenn wir uns ansehen, können wir sagen, dass in Bezug auf uns das universelle Gesetz der Menschheit auf Null reduziert wurde. Einsam in der Welt haben wir der Welt nichts gegeben, wir haben nichts von der Welt genommen, wir haben keinen einzigen Gedanken in die Masse menschlicher Ideen eingeführt, wir haben in keiner Weise zum Fortschritt des Menschen beigetragen Geist, und alles, was wir von dieser Bewegung bekommen haben, wurde verzerrt ... Von den ersten Augenblicken unserer sozialen Existenz an kam nichts aus uns heraus, was für das Gemeinwohl der Menschen geeignet war, kein einziger nützlicher Gedanke brachte den fruchtlosen Boden unseres Heimatlandes hervor, keine einzige große Wahrheit wurde aus unserem herausgedrängt Mitte; Wir haben uns nicht die Mühe gemacht, irgendetwas auf dem Gebiet der Vorstellungskraft zu schaffen, und von dem, was durch die Vorstellungskraft anderer geschaffen wurde, haben wir uns nur ein trügerisches Aussehen und nutzlosen Luxus geliehen. “

Aber Chaadaev sieht die Bedeutung Russlands in der Tatsache, dass "wir gelebt haben und immer noch leben, um entfernten Nachkommen eine großartige Lektion zu erteilen".

Zweiter Brief

Im zweiten Brief drückt Chaadaev die Idee aus, dass der Fortschritt der Menschheit von der Hand der Vorsehung geleitet wird und sich durch die Vermittlung der auserwählten Völker und des auserwählten Volkes bewegt; Die Quelle des ewigen Lichts wurde in den menschlichen Gesellschaften nie ausgelöscht. Der Mensch ging den Weg entlang, der ihm nur im Lichte der Wahrheiten bestimmt war, die ihm durch den höheren Grund offenbart wurden. Er kritisiert die Orthodoxie dafür, dass sie im Gegensatz zum westlichen Christentum (Katholizismus) nicht zur Befreiung der unteren Schichten der Bevölkerung von der Sklaverei beitrug, sondern im Gegenteil zu Zeiten von Godunov und Shuisky die Leibeigenschaft festigte. Er kritisiert auch die klösterliche Askese wegen Gleichgültigkeit gegenüber den Segnungen des Lebens: „Diese Gleichgültigkeit gegenüber den Segnungen des Lebens ist wirklich etwas Zynisches, das einige von uns anerkennen. Einer der Hauptgründe, die unseren Fortschritt bremsen, ist das Fehlen jeglicher Reflexion der Anmut in unserem häuslichen Leben. "

Dritter Brief

Im dritten Brief entwickelt Chaadaev dieselben Gedanken und illustriert sie mit seinen Ansichten über Moses, Aristoteles, Mark Aurelius, Epikur, Homer usw. Er reflektiert die Beziehung zwischen Glauben und Vernunft. Einerseits ist Glaube ohne Grund eine träumerische Laune der Vorstellungskraft, aber Vernunft ohne Glauben kann auch nicht existieren, denn „es gibt keinen anderen Grund als den Geist eines Untergebenen. Und diese Unterwerfung besteht darin, dem Guten und Fortschritt zu dienen, was in der Umsetzung des "Sittengesetzes" besteht.

Vierter Brief

Das Bild Gottes im Menschen ist seiner Meinung nach in der Freiheit enthalten.

Fünfter Brief

In diesem Brief stellt Chaadaev Bewusstsein und Materie gegenüber und glaubt, dass sie nicht nur individuelle, sondern auch Weltformen haben. "Weltbewusstsein" ist also nichts anderes als eine Welt von Ideen, die in der Erinnerung der Menschheit leben.

Sechster Brief

Darin erklärt Chaadaev seine "Philosophie der Geschichte". Er glaubte, dass die Geschichte der Menschheit die Namen von Figuren wie Moses und David enthalten sollte. Das erste "zeigte den Menschen den wahren Gott" und das zweite "zeigte das Bild des erhabenen Heldentums". Dann gibt es seiner Meinung nach Epikur. Er nennt Aristoteles "den Engel der Dunkelheit". Chaadaev betrachtet den Aufstieg zum Reich Gottes als das Ziel der Geschichte. Er nennt die Reformation "ein bedauerliches Ereignis", das das vereinte christliche Europa spaltete.

Siebter Brief

In diesem Brief erkennt Chaadaev das Verdienst des Islam und Mohammeds an, den Polytheismus auszurotten und Europa zu festigen.

Achter Brief

Der Zweck und die Bedeutung der Geschichte ist die „große apokalyptische Synthese“, bei der ein „moralisches Gesetz“ auf der Erde im Rahmen einer einzigen planetarischen Gesellschaft festgelegt wird.

Fazit

Reflexionen ...

In Apology of a Madman willigt Chaadaev ein, zuzugeben, dass einige seiner früheren Meinungen übertrieben sind, aber er lacht bitter über die Gesellschaft, die ihn wegen des ersten philosophischen Briefes aus „Liebe zum Vaterland“ angegriffen hat.

In der Person von Chaadaev sehen wir also einen Patrioten, der seine Heimat liebt, aber die Liebe zur Wahrheit höher legt. Er kontrastiert den Patriotismus von "Samojeden" (der gebräuchliche Name der indigenen kleinen Völker Russlands: die Nenzen, Enets, Nganasaner, Selkups und die bereits ausgestorbenen Sayan-Samojeden, die die Sprachen der Samojeden sprechen (oder sprechen) zusammen mit den Sprachen der finno-ugrischen Gruppe die uralische Sprachfamilie zu seiner Jurte und dem Patriotismus des "englischen Bürgers" bilden. Die Liebe zur Heimat nährt oft den nationalen Hass und „kleidet die Erde in Trauer“. Chaadaev erkennt den wahren Fortschritt und die europäische Zivilisation an und fordert auch, die "Überreste der Vergangenheit" loszuwerden.

Chaadaev schätzt die Arbeit von Peter dem Großen bei der Einführung Russlands in Europa sehr und sieht darin die höchste Bedeutung des Patriotismus. Laut Chaadaev unterschätzt Russland den positiven Einfluss, den der Westen auf ihn hatte. Jeder Slawophilismus und Patriotismus sind für ihn fast Schimpfwörter.

Chaadaev Petr Yakovlevich (27.05 (7.06) .1794, Moskau, - 14 (26) .04.1856, ebenda) - Der russische Denker, Philosoph und Publizist wurde in eine Adelsfamilie geboren (Mutter ist die Tochter des Historikers Prinz MM Shcherbatov). .

Chaadaevs Großvater mütterlicherseits war der berühmte Historiker und Publizist Prinz M. M. Shcherbatov. Nach dem frühen Tod seiner Eltern wurde Chaadaev von seiner Tante und seinem Onkel aufgezogen. 1808 trat er in die Moskauer Universität ein, wo er dem Schriftsteller A. S. Griboyedov, den zukünftigen Dekabristen I. D. Yakushkin und N. I. Turgenev sowie anderen prominenten Persönlichkeiten seiner Zeit nahe kam. 1811 verließ er die Universität und trat der Wache bei. Teilnahme am Vaterländischen Krieg von 1812, am Feldzug der russischen Armee. 1814 wurde er in Krakau in die Freimaurerloge aufgenommen.

Ohne blinden Glauben an abstrakte Perfektion ist es unmöglich, einen Schritt auf dem in der Praxis realisierten Weg zur Perfektion zu machen. Nur wenn wir an das Unerreichbare glauben, können wir uns dem Erreichbaren nähern.

Chaadaev Pjotr \u200b\u200bJakowlewitsch

Nach seiner Rückkehr nach Russland setzte Chaadaev seinen Militärdienst als Kornett des Husarenregiments der Rettungsschwimmer fort. Sein Biograf M. Zhikharev schrieb: "Ein tapferer, entlassener Offizier, der in drei gigantischen Feldzügen getestet wurde, makellos edel, ehrlich und liebenswürdig in privaten Beziehungen, hatte keinen Grund, den tiefen, bedingungslosen Respekt und die Zuneigung seiner Kameraden und Vorgesetzten nicht zu genießen." 1816 lernte Chaadaev in Zarskoje Selo den Lyzeumschüler A. S. Puschkin kennen und wurde bald ein geliebter Freund und Lehrer des jungen Dichters, den er "ein anmutiges Genie" und "unseren Dante" nannte. Drei poetische Botschaften von Puschkin sind Chaadaev gewidmet, seine Züge wurden im Bild von Onegin verkörpert. Die Persönlichkeit von Chaadaev wurde von Puschkin mit den berühmten Gedichten zum Porträt von Chaadaev beschrieben: „Er ist der Höchste durch den Willen des Himmels / Geboren in den Fesseln des königlichen Dienstes; / Er wäre Brutus in Rom, Perikles in Athen / Und hier ist er ein Offizier der Husaren. Die ständige Kommunikation zwischen Puschkin und Chaadaev wurde 1820 aufgrund des südlichen Exils von Puschkin unterbrochen.

Die Korrespondenz und Treffen wurden jedoch mein ganzes Leben lang fortgesetzt. Am 19. Oktober 1836 schrieb Puschkin einen berühmten Brief an Chaadaev, in dem er mit den Ansichten über das Schicksal Russlands argumentierte, die Chaadaev in einem philosophischen Brief zum Ausdruck brachte.

Im Jahr 1821 gab Chaadaev, unerwartet für alle, seine brillante Militär- und Hofkarriere auf, zog sich zurück und trat dem Geheimbund der Dekabristen bei. Da er in dieser Aktivität nicht die Befriedigung seiner spirituellen Bedürfnisse fand, unternahm er 1823 eine Reise nach Europa. In Deutschland traf Chaadaev den Philosophen F. Schelling mit Vertretern verschiedener religiöser Bewegungen, darunter Anhänger des katholischen Sozialismus. Zu dieser Zeit erlebte er eine spirituelle Krise, die er zu lösen versuchte, indem er die Ideen westlicher Theologen, Philosophen, Wissenschaftler und Schriftsteller aufnahm und die soziale und kulturelle Struktur Englands, Frankreichs, Deutschlands und der Schweiz kennenlernte. Italien.

1826 kehrte Chaadaev nach Russland zurück und lebte nach seiner Ansiedlung in Moskau mehrere Jahre als Einsiedler, um zu verstehen, was er in den Jahren des Wanderns sah und erlebte. Er begann ein aktives soziales Leben zu führen, trat in weltlichen Salons auf und sprach über aktuelle Themen der Geschichte und Moderne. Der erleuchtete Geist, das künstlerische Gefühl und das edle Herz von Chaadaev, die von seinen Zeitgenossen bemerkt wurden, brachten ihm unbestreitbare Autorität ein. P. Vyazemsky nannte ihn "einen Lehrer aus der mobilen Abteilung".

Eine Möglichkeit, seine Ideen zu verbreiten, machte Chaadaev private Briefe: Einige von ihnen gingen von Hand zu Hand, lasen und diskutierten als publizistische Werke. 1836 veröffentlichte er seinen ersten Philosophischen Brief in der Zeitschrift Teleskop, dessen Arbeit (das Original wurde in französischer Sprache in Form von E. Panovas Antwort verfasst) bereits 1828 begann. Dies war Chaadaevs einzige lebenslange Veröffentlichung.

Insgesamt schrieb er acht Philosophische Briefe (der letzte 1831). Chaadaev erläuterte in ihnen seine historiosophischen Ansichten. Als Merkmal des historischen Schicksals Russlands betrachtete er „eine langweilige und düstere Existenz ohne Kraft und Energie, die nichts wiederbelebte, außer Gräueltaten, nichts erweichte, außer Sklaverei. Keine fesselnden Erinnerungen, keine anmutigen Bilder in der Erinnerung an die Menschen, keine kraftvollen Lehren in ihrer Tradition ... Wir leben in der Gegenwart, an ihren engsten Grenzen, ohne Vergangenheit und Zukunft, inmitten toter Stagnation. "