Лексичне значення слова скептицизм. Хто такий скептик? Визначення. Співвідношення понять "скептицизм" та "цинізм". Експерименти з екстрасенсорики та скептицизм

СКЕПТИЦИЗМ, -а, м. 1. Філософський напрямок, що ставить під сумнів можливість пізнання об'єктивної дійсності. 2. Критично-недовірливе, сповнене сумніву ставлення до че-му-н.

Дивитись значення СКЕПТИЦІЗМв інших словниках

Скептицизм- М. грец. сумнів, доведений до правила, до вчення; шукання істин шляхом сумніву, недовіри, навіть до очевидних істин. Скептик, хто нічого не вірить, завжди й у всьому сумнівається.
Тлумачний словник Даля

Скептицизм- Скептицизму, мн. ні, м. (від грец. skepsis - розгляд) (книжн.). 1. Ідеалістичний філософський напрямок, що заперечує можливість пізнання людиною існуючого.
Тлумачний словник Ушакова

Скептицизм--а; м. [франц. scepticisme від грец. skeptikos - розгляд, міркування]
1. Філософське напрям, основу якого є сумнів у можливості пізнання об'єктивної дійсності.
2.........
Тлумачний словник Кузнєцова

Скептицизм- (Від грец. skeptikos - що розглядає - розслідує), філософська позиція, що характеризується сумнівом в існуванні будь-якого надійного критерію істини. Крайня форма........
Великий енциклопедичний словник

Скептицизм- - що розглядає, що розслідує - філософська позиція, яка характеризується сумнівом щодо існування надійного критерію істини. Крайня форма С. – агностицизм.
Історичний словник

Скептицизм- (Від грец. skeptikos - що розглядає, що досліджує) - англ. scepticism; ньому. Skeptizismus. 1. Філос. концепція, що ставить під сумнів можливість пізнання об'єктивної дійсності.
Соціологічний словник

Скептицизм Організований- англ. scepticism, організований; ньому. Скептісізм, організатор. По Р. Мертон - одна з форм функціонування науки як соц. системи, згідно з якою науковий результат, теорія повинні критично........
Соціологічний словник

Скептицизм- - (1) - античний - давньогрецьке вчення, вперше обґрунтоване Пірроном з Еліди наприкінці 4 ст. до н.е. Піррон вперше надав систематично закінчену форму здавна поширеним........
Філософський словник

Скептицизм XVI-XVIІ ст.— З огляду на історичні умови, в яких розвивалася гуманістична думка "героїчного" періоду Відродження (XIV-XV ст.), для філософії було характерне звеличення людини.........
Філософський словник

Що таке Скептицизм

Скептицизм – цетермін, яким прийнято називати філософський перебіг, суть якого полягає в сумнівах щодо достовірності інформації, що отримується.

Що таке СКЕПТИЦИЗМ – значення, визначення простими словами, стисло.

Простими словами, Скептицизм – цефілософія або життєва позиція людини, яка полягає в тому, щоб з недовірою ставитися до здобутих знань чи тверджень. Інакше кажучи, можна сказати, що скептицизм – це звичка «не брати все на віру», якщо цьому немає незаперечних доказів і фактів. Людей, які наслідують подібний метод сприйняття інформації, прийнято називати – скептиками.

Види та суть та принципи скептицизму.

На даний момент можна чітко виділити три основні напрямки протягом скептицизму, які в свою чергу базуються на одному основному принципі: якщо чомусь немає достовірних доказів, то це не може бути фактом. З цього випливає, що до будь-якої інформації слід ставитися як до сумнівної, доки вона не буде підтверджена чи спростована.

Три види скептицизму:

• Науковий скептицизм;
• Філософський скептицизм;
• Релігійний скептицизм.

Що таке НАУКОВИЙ СКЕПТИЦИЗМ.

Даний напрямок скептицизму ґрунтується на сумнівах щодо різних наукових чи навколонаукових тверджень. Приміром, наукові скептики ставлять під сумнів:

• Ефективність та нетрадиційних методів лікування;
• Існування телекінезу, телепатії тощо;
• Існування різних надприродних сутностей (примар, духів, ангелів, божеств тощо);
• Корисність криптозоології та уфології;
• Твердження популярної психології;
• Реальність псевдонаукових міфів, та багато іншого.

Основним завданням наукового скептицизму є доказ або розвінчання інформації, яка подається під «науковим соусом».

Що таке ФІЛОСОФСЬКИЙ СКЕПТИЦИЗМ.

Філософський скептицизм має абстрактніший сенс, ніж науковий скептицизм. Філософські скептики утримуються від будь-яких заяв про абсолютну істину речей, вважаючи, що будь-хто може помилятися. Іноді цей вид скептицизму прийнято називати Пірронізмом, тому що його засновником прийнято вважати давньогрецького філософа Піррона з Еліди.

Простими словами, суть концепції філософського скептицизму можна описати як сумнів у тому, що достовірні знання існують взагалі.

Що таке РЕЛІГІЙНИЙ СКЕПТИЦИЗМ.

Щодо релігійного скептицизму, то тут все дуже просто. Релігійні скептики – це люди, які сумніваються в деяких релігійних твердженнях або

Зараз питання про те, хто такий скептик, злободенне як ніколи. Занадто багато інформації циркулює навколо людини щодня. І він повинен мати в обов'язковому порядку здорову частку невіри всьому тому, про що говорять ЗМІ. У нашій статті ми постараємося розповісти про поняття «цинік» та «скептик», про їх взаємозв'язок та взаємовплив.

Визначення поняття. Перші представники

Скептицизм - це філософський напрям, який проголошує, що в основу мислення має бути покладено сумнів. Якщо читач злякався того, що ми зараз пустимося у філософські нетрі і заблукаємо в них, то нехай залишається спокійним, бо цього не буде.

Для розуміння того, що таке скептицизм, достатньо одного невеликого прикладу, а саме образу Фоми Невіруючого. Апостол, який не визнає воскресіння Христа, поки йому не надали незаперечних доказів, - він і є справжнісіньким скептиком. Правда, в даному випадку ми маємо справу з помірним скептицизмом, але є ще й радіальний скептицизм, який не вірить навіть фактам, керуючись висловом А.П. Чехова: "Цього не може бути, тому що не може бути ніколи". Таким чином, скептики (коротко) – це фоми невіруючі.

Звичайно, ми могли б розповісти про джерела філософського скептицизму. Звернутися до Піррону, Монтеню, Вольтеру, Юму. Але ми цього не робитимемо, боячись втомити читача.

Краще відразу в цьому пункті зробити певний висновок. На питання про те, хто такий скептик, можна відповісти двояко: з одного боку, це людина, яка вірить фактам і лише їм, але, з іншого, якщо у подібного суб'єкта сумнів зведений в абсолют, то він вірить лише тим подіям та явищам зовнішнього світу, які особисто йому здаються монолітними та незаперечними.

Експерименти з екстрасенсорики та скептицизм

Всім так чи інакше знайомі такі феномени, як телепатія (читання думок), телекінез (пересування предметів за допомогою сили думки), психометрія (здатність зчитувати інформацію про людину, торкаючись речей, які їй належать). Мало хто знає, що деякі з цих феноменів піддавалися перевірці в лабораторних умовах, і деякі носії надздібностей пройшли випробування. Так от, людина, яка вірить фактам, допустить можливість існування парапсихологічних сил, а догматичний скептик все одно шукатиме каверзу. Як здається, вже не хочеться питати, а хто такий скептик? Тому переходимо до циніків.

Цинізм - це мережа скептицизму, накинута на сферу моралі та культури

Скептицизм - це філософська установка, що допомагає вченому і філософу відсікати все зайве, що вводить в оману. Коли ж інтелектуал, зайнятий на науковому фронті, закриває свій кабінет, залишаючи в ньому халат або будь-який інший робочий одяг, він не змінює сітку сприйняття.

Догматичний скептик (їм має бути в ідеалі кожен дослідник) у реальному світі перетворюється на пропаленого циніка. Так буває завжди, коли людина не оснащена апріорною вірою у щось. Його свідомість (а, можливо, і вся психіка) керується лише тими фактами, які можна довести.

Зигмунд Фрейд

Хто він - скептик, цинік, а може, й те й інше разом? Важко визначитися, чи не так?

Ясно одне: Фрейд зруйнував багато міфів у сфері моралі. Насамперед, помилка про те, що діти невинні. Також він поставив під сумнів мораль як автономну духовну сутність, редукувавши її до людських комплексів. Дісталося, звісно, ​​і релігії, і лише від Фрейда, а й його учнів.

Карл Юнг писав, що певні вірування виникли тоді, коли давня людина погано знала навколишню дійсність, йому потрібна була хоч якась гіпотеза для пояснення того, що відбувається. До речі, у цій думці автора аналітичної психології немає нічого ганьбить честь релігійного світогляду.

Фріц Перлз зачіпає своїми висловлюваннями як стародавніх, а й сучасних людей, і каже: «Бог - це проекція людського безсилля». Дане визначення потребує пояснення.

Мало хто буде сперечатися з тим, що людина – це піщинка у світі. Для себе суб'єкт, звісно, ​​космос. Він щось думає, чогось хоче і т.д. Звичайні людські справи, але ось впаде приміром комусь із нас цегла на голову, і всі наші думи, страждання, переживання скінчилися. І найприкріше в цьому те, що людина, як говорив Булгаков, «раптово смертна». Причому померти він може від справжньої дрібниці, абсолютно будь-хто. Не дивно, що такій дрібній частинці світу потрібен могутній захисник, тому людина і вигадує Бога як деякого сильного і великого батька, який не образить своє дитя.

Небезпека скептицизму та цинізму

Отже, настав час підбити деякі підсумки, а також сказати, чому скептиком і циніком бути небезпечно.

Зі всього вищевикладеного зрозуміло, що скептицизм і цинізм не роблять нічого особливого, вони просто закликають ставитися до всього з позицій розуму, а не віри. Тому якщо хтось нас запитає, скептик – це людина якихось переконань, ми скажемо, що це той, хто не вірить нікому на слово і все перевіряє на міцність силами свого інтелекту.

Але є у такому світогляді й підступність. Вона полягає в тому, що не можна будувати будівлю на порожнечі. Інакше кажучи, хоч би яким розслідним циніком і скептиком людина був, він однаково є якась таємна віра, яка й живить його мужній розум. Коли ж її немає, вона скоро обов'язково з'явиться, і тоді нинішній скептик стане віруючим. Хтось скаже, а раптом не прийде до людини переконання в існуванні чогось найвищого? Тоді адепт цинізму потрапить у лапи нігілізму. В останньому теж мало хорошого, згадаємо хоча б долю Базарова, і нам одразу все стане ясно.

Сподіваємося, що на питання про те, хто такий скептик, отримано вичерпну відповідь. І в цьому сенсі у читача не залишилося жодних труднощів.

Тлумачний словник живої мови, Даль Володимир

скептицизм

м. грец. сумнів, доведений до правила, до вчення; шукання істин шляхом сумніву, недовіри, навіть до очевидних істин. Скептик, хто нічого не вірить, завжди й у всьому сумнівається.

Тлумачний словник російської. Д.М. Ушаков

скептицизм

скептицизму, багато. ні, м. (від грец. skepsis - розгляд) (книжн.).

Ідеалістичний філософський напрямок, що заперечує можливість пізнання людиною існуючого світу, об'єктивної істини (філос.). Античний скептицизм.

Критично недовірливе ставлення до чогось, сумнів у істинності і правильності чогось. Здоровий скептицизм може бути корисним для дослідження. Я належу з великим скептицизмом до його тверджень.

повний сумнів у всьому, недовіра до всього. Цей скептицизм, це байдужість, це легковажна безвірність – як узгоджувалося все це з його принципами? Тургенєв.

Тлумачний словник російської. С.І.Ожегов, Н.Ю.Шведова.

скептицизм

Філософський напрямок, що ставить під сумнів можливість пізнання об'єктивної дійсності.

Критично-недовірливе, сповнене сумніву ставлення до че-му-н.

Новий тлумачно-словотвірний словник російської, Т. Ф. Єфремова.

скептицизм

м. Філософська думка, що характеризується сумнівом у існуванні якого-л. надійний критерій істини.

м. Критичне, недовірливе ставлення до чогось л., сумнів у правильності, істинності, можливості чогось л.; скепсис.

Енциклопедичний словник, 1998

скептицизм

СКЕПТИЦИЗМ (від грецьк. skeptikos - що розглядає, розслідує) філософська позиція, що характеризується сумнівом існування будь-якого надійного критерію істини. Крайня форма скептицизму – агностицизм. Напрямок давньогрецької філософії: ранній скептицизм (Піррон), скептицизм Академії Платонівської (Аркесилай, Карнеад), пізній скептицизм (Енесідем, Секст-Емпірик та ін.). У час (16-18 ст.) синонім вільнодумства, критики релігійних і філософських догм (М. Монтень, П. Бейль та інших.).

Скептицизм

(франц. scepticisme, від грец. skeptikos, буквально - розглядає, що досліджує), філософська позиція, в основі якої лежить сумнів у існуванні будь-якого надійного критерію істини. Крайня форма С., заснована на твердженні, що в наших знаннях немає нічого, що відповідає дійсності, і достовірне знання в принципі недосяжне, є агностицизм.

Акцентуючи відносність людського пізнання, С. відіграв позитивну роль у боротьбі з різними формами догматизму та постановці низки проблем діалектики пізнання, хоча виявився не в змозі вирішити їх. Розкриваючи неповноту і недосконалість наших знань, їхній зв'язок з історичними умовами процесу пізнання, С. абсолютизує цю відносність і приходить до сумніву в можливості достовірного об'єктивного знання взагалі. В принципі проголошуючи відмову від остаточних суджень, С. в той же час постійно змушений приймати певні судження фактично. Історичну роль С. в ідейній боротьбі та суспільному житті була різною залежно від того, що було предметом його критики і було піддано сумніву.

У давньогрецькій філософії С. був представлений особливою школою, у розвитку якої розрізняють три періоди: ранній С., засновником якого був Піррон; С., що розвивався в Академії платонівської за її керівників Аркесілаї та Карнеаді; пізній С., представлений Енесидемом, Агрипою, Секстом-Емпіриком та ін. Марність спроб знайти критерій істинності як чуттєвого пізнання, так і мислення, підкреслення відмінностей моральних норм у різних народів, різноманітність релігійних вірувань, з'ясування того, як різні теорії спростовують один одного, думка про те, що будь-яка істина доводиться іншою, а це веде або до порочного кола в доказі, або до довільного вибору аксіом, або до нескінченного регресу, докази, що свідчать, що існування причинності недоведене, такі найважливіші аргументи («стежки»), якими античні скептики обґрунтовують рівносильність протилежних тверджень та принцип утримання від судження. Але необхідність діяти, приймаючи певні рішення, змушує античних С. ​​визнати, що хоча, можливо, немає критерію істини, але є критерій практичної поведінки. Цей критерій повинен ґрунтуватися на "розумній ймовірності" (Аркесилай). Античний С. закликає дотримуватися того, до чого нас тягнуть відчуття і почуття (є, коли відчуваємо голод, і т. п.), дотримуватися законів і звичаїв країни, займатися певною діяльністю (у т. ч. і науковою) тощо. Залишаючи позицію, яка не довіряє відчуттю і мисленню, античний С. віддає перевагу почуттям, знанню, впритул підходячи до емпіризму і досвідченої науки. Досвідченою наукою - медициною - займаються останні представники античного С.: Менодот, Феод, Секст і Сатурнін.

У 16-18 ст. С. іменувалася всяка критика релігії та догматичної метафізики взагалі; С. стає синонімом вільнодумства. Його відправний пункт – повстання проти влади авторитетів та догматизму загальноприйнятих думок, вимога свободи думки, заклик нічого не приймати на віру. Найбільш повно і яскраво скептичні ідеї були виражені у творах французьких мислителів М. Монтеня, П. Бейля та ін. Ці ідеї стали вихідним пунктом філософського розвитку П. Гассенді, Р. Декарта, Вольтера, Д. Дідро.

Іншу форму С. набув суб'єктивно-ідеалістичної філософії Д. Юма, який поставив під питання саме існування об'єктивного світу. Надалі розвитку буржуазної філософії велику роль грає агностицизм, а С. зустрічається лише у вигляді тенденції («фікціоналізм» Х. Файхінгера та ін.).

Літ.: Ріхтер Р., Скептицизм у філософії. пров. з ньому., Т. 1, СПБ, 1910; Шлет Р. Р., Скептик та його душа, М., 1919; Богуславський Ст М., Біля витоків французького атеїзму і матеріалізму, М., 1964; Coedeckemeyer A., ​​Die Geschichte des Griechischen Skeptizismus, Lpz., 1905; Patrick М. М., The Greek sceptics, N. Y., 1929; Robin L., Pyrrhon et ie scepticisme grec. P., 1944; Bevan Е. R., Stoics and sceptics, N. Y., ; Brochard V., Les sceptiques grecs, P., 1887; Stough З h. L., Greek skepticism, Berk., 1969; Rodhe S. E., Zweifelund Erkenntnis. ber das Problém des Skeptizismus und den Begriff des Absoluten, Lund ≈ Lpz., ; Smith T. G., Moralische Skepsis, Freiburg, 1970.

В. М. Богуславський.

Вікіпедія

Скептицизм

Скептицизм- філософський напрямок, що висуває сумнів як принцип мислення, особливо сумнів у надійності істини. Помірний скептицизмобмежується пізнанням фактів, виявляючи стриманість по відношенню до всіх гіпотез та теорій.

Секст Емпірик у роботі «Три книги Пірронових положень» зазначав, що скептицизм не розглядає сумнів як принцип, а використовує сумнів як полемічну зброю проти догматиків; принцип скептицизму – явище.

Розрізняють звичайний скептицизм, методологічний, науковий, релігійний та філософський скептицизм. У повсякденному сенсі скептицизм - утримання суджень, обумовлене сумнівами. Філософський скептицизм - напрям у філософії, що виражає сумнів у можливості достовірного знання.

Науковий скептицизм - послідовна опозиція вченням, які мають емпіричних доказів.

Приклади вживання слова скептицизм у літературі.

У листі до Роберта Мітчела, написаного невдовзі після його призначення в Аннан вчителем, він нарікав на фанатичний. скептицизмДавида Юма та його сліпу прихильність до безбожності, і це був цілком типовий лист одного молодого богослова до іншого.

Це підтверджує його, Ізарда, думка, що французька аристократія тепер, як і раніше, із злісним скептицизмомнамагається триматися подалі від американців.

Він не лише висловлював скептицизмщодо перемоги на Заході, але і, судячи з наявних архівних матеріалів, висловлювався проти наступу через територію Бельгії та Голландії, керуючись частково моральними міркуваннями.

Лише коли мені виповнилося тринадцять-чотирнадцять років і спадковий скептицизмзмусив засумніватися в тому, що священик Бартлетт дійсно знає про бога рішуче все, я помалу почав ставити під сумнів і право дворянства на його особливе становище та його необхідність для навколишнього світу.

Норман механічно зазначив, що Тіна схвально кивнула, Гаррі зобразив скептицизм, А Бет сонно протирала очі.

Він - ця велика людина з ясними очима дитини - з таким легким духом виділяв себе з життя в розряд людей, для неї не потрібних і тому підлягаючих викорінення, з таким сміливим сумом, що я був позитивно приголомшений цим самоприниженням, до того часу ще не баченим. мною у босяка, в масі своєї істоти від усього відірваного, всього ворожого і над усім готового випробувати силу свого озлобленого скептицизму.

У ній чітко виражено прагнення спертися на науку на противагу скептицизмута ірраціоналізму.

Він був надто здоровий, щоб шукати вихід для свого занепокоєння в лінивому скептицизмпопередньої епохи, він плекав огиду до дилетантства Ренана і Анатоля Франса, до збоченості вільного розуму, до невеселого сміху, до іронії без величі, - до всіх цих ганебних засобів, придатних лише для рабів, які брязкають своїми кайданами, але не здатні їх скинути.

Цей донкихотствующий зубоскал, звичайно, постарається відзначитись перед Ритою радикальним. скептицизмом.

У свої сорок чотири роки Кейсі мав не тільки прекрасне самопочуття, а й неабияку частку. скептицизму.

Номіналізм є, до певної міри, науковим скептицизмомусередині найкіснішої догматики.

Але тільки Дефні остаточно допомогла мені зрозуміти, що лише за допомогою такого ж, як у Лінча, дивного поєднання скептицизмуі ідеалізму я зможу успішно протидіяти постійним твердженням Мерроу, ніби ніколи ще справи у світі не йшли так чудово.

У роки перших театральних успіхів Марло набуває нових друзів, спілкування з якими поглиблює його релігійний скептицизм.

З іншого боку, деякі з них, не вловивши віянь часу, продовжували проповідувати критицизм, скептицизм, цинізм, поразка, негативізм та бунтарство.

Адже загальновідомо, що весь ранній еллінізм, тобто весь ранній стоїцизм, не говорячи вже про епікурейство чи скептицизм, відрізнявся явними рисами секуляризації, оскільки тут висувався першому плані принцип загальної тілесності, хоч і з певним алегоричним змістом, оскільки за людським суб'єктом визнавалася тут величезна і цілком вільна воля влаштовувати своє життя самостійно, гордо і неприступно.

Словник Єфремової

Скептицизм

1. м. Філософська думка, що характеризується сумнівом у існуванні якого-л. надійний критерій істини.
2. м. Критичне, недовірливе ставлення до чогось л., сумнів у правильності, істинності, можливості чогось л.; скепсис.

Словник Ожегова

СКЕПТИЦЬ ІЗМ,а, м.

1. Філософський напрямок, що ставить під сумнів можливість пізнання об'єктивної дійсності.

2. Критично-недовірливе, сповнене сумніву ставлення до чемун.

Культура мовного спілкування: Етика. Прагматика Психологія

Скептицизм

схильність до висловлювання сумніву з багатьох випадків. Негативне явище, якщо надмірний, поширюється на багато питань та сфер; тому від скептичних тверджень і оцінок іноді краще утриматися. Вони можуть нашкодити виконання якихось корисних задумів, зменшивши бажання діяти.

Вестмінстерський словник теологічних термінів

Скептицизм

♦ (ENG skepticism) (від грец. skeptikos, лат. scepticus - думає, що досліджує)

філософський термін для позначення погляду, згідно з яким істина і достовірне знання не можуть бути досягнуті в деяких областях дослідження, таких, як мораль, метафізикаабо теологія.

Енциклопедичний словник

Скептицизм

(від грец. skeptikos - що розглядає, розслідує), філософська позиція, що характеризується сумнівом у існуванні будь-якого надійного критерію істини. Крайня форма скептицизму – агностицизм. Напрямок давньогрецької філософії: ранній скептицизм (Піррон), скептицизм Академії Платонівської (Аркесилай, Карнеад), пізній скептицизм (Енесідем, Секст-Емпірик та ін.). У час (16-18 ст.) синонім вільнодумства, критики релігійних і філософських догм (М. Монтень, П. Бейль та інших.).

Словник Ушакова

Скептицизм

скептиці зм, скептицизму, мн.ні, чоловік.(від грец. skepsis - розгляд) ( книжок.).

1. Ідеалістичний філософський напрям, що заперечує можливість пізнання людиною існуючого світу, об'єктивної істини. філос.). Античний скептицизм.

2. Критично недовірливе ставлення до чогось, сумнів у істинності та правильності чогось. Здоровий скептицизм може бути корисним для дослідження. Я належу з великим скептицизмом до його тверджень.

| повний сумнів у всьому, недовіра до всього. «Цей скептицизм, це байдужість, це легковажна безвірність - як узгоджувалося все це з його принципами?» О.Тургенєв.

Філософський словник (Конт-Спонвіль)

Скептицизм

Скептицизм

♦ Scepticisme

У технічному значенні слова – щось протилежне догматизму. Бути скептиком означає вважати, що будь-яка думка є сумнівною, і ми ні в чому не можемо мати абсолютної впевненості. Неважко помітити, що з метою самозбереження скептицизм, ставлячи під сумнів все, повинен і себе включити до цієї системи. Все сумнівно, у тому числі й думка, що все сумнівно. Хай живе пірронізм, говорив із цього приводу Паскаль. Це в жодному разі не скасовує потреби мислити, швидше навпаки, це спонукає нас до постійного роздуму. Скептик, як і будь-який філософ, шукає істину (у цьому його відмінність від софіста), але ніколи не буває впевнений, що знайшов її і що її взагалі можна знайти (у цьому його відмінність від догматика). Але його це анітрохи не засмучує. Він любить не достовірність, а думку та істину. Інакше кажучи, він любить дієву думку та потенціал істини. Але це і є філософія як така. Саме це має на увазі Ланьо, стверджуючи, що "скептицизм є справжня філософія". З чого не випливає, що всі ми повинні бути скептиками або дотримуватися догматів скептицизму.

Словник єресі та секти (Булгаков)

Скептицизм

Скептицизмом власне називається напрямок філософії, що ставить під сумнів початок і можливість знання. Сумніватися - взагалі означає, при розгляді предмета, знаходити і для протилежного боку його такі важливі підстави, що не можна мати повної в ньому впевненості, доки не матимемо рішучих на те підстав. Такий сумнів походить від нашої обмеженості, через яку ми не інакше можемо доходити до предметної істини, як після довгих пошуків. І воно не тільки погане, але і дуже корисне для нас. Наше переконання в істині тим робиться твердішим, чим більше ми її розглядали і чим більше бачили сили та переконання в її підставах перед основами протилежної сторони; без цього ми не можемо бути вільними від помилки навіть і тоді, коли б і справжнє щось прийняли в нашу свідомість, бо не пізнали його, як істинне, а прийняли за упередженням, по одній сліпій вірі. Багато повідомлених нам знань походять від нечистого джерела, інші укладають суперечність у самих собі, інші суперечать вже пізнаним нами безперечним істинам. У разі не можна не засумніватися; тут сумнів є засіб убезпечити себе від помилок та зберегти душевний світ. Самі апостоли навіюють нам «не всякому духу вірувати, а випробовувати духів, чи від Бога вони, і все випробовувати, і доброго триматися» «1 Сол. V, 20; 1 Іван». IV, 1). Але крім цього корисного сумніву буває й шкідливий сумнів. Такий абсолютний скептицизм. У сфері релігійної він заперечує навіть саму можливість богопізнання. Такі скептики були у Стародавню Грецію, які Піррон і софісти. Інший вид скептицизму, скептицизм відносний, допускає лише чуттєве пізнання, але заперечує можливість пізнання буття надчуттєвого, заперечує, взагалі, всяке пізнання, крім того, що здобувається за допомогою зовнішнього досвіду, заперечує метафізику. Зрозуміло, як і відносний скептицизм забороняє можливості богопізнання. Представниками відносного скептицизму минулого століття був Юм (1711–1776), якого частково примикає і Кант (1724–1804). Скептицизм, який по суті своїй руйнує самі підстави будь-якої істини і всякої віри, шкідливий і згубний. Такий скептицизм є не що інше, як схильність чи зловмисне старання не погоджуватися на істини віри і моральності і наражати на всі сумніви, без будь-яких здорових підстав, або за одними уявними підставами - не для того, щоб дійти до істини, а щоб відкинути будь-яку істину, привести її до сумніву та зробити недоступною*.

* Джерелом такого настрою духу служать: недостатня освіта в релігії, хибна філософія, читання шкідливих книг, співтовариство з блюзнірниками і богохульниками, зіпсоване серце. Якщо сумнів стосується теоретичних істин віри, то у своїй основі має переважно зарозумілість і гордість знання; якщо належить до практичних істин, то походить від аморальності, яка не терпить законного обмеження з боку релігії і тому намагається привести її до сумніву та відкинути. Такий скептицизм у релігії має найшкідливіші наслідки: не в змозі придушити прагнення нашого духу до знань і не доставляючи йому ні в чому твердження, він обурює весь внутрішній спокій і щастя людини; інші з людей закінчують життя самогубством, інші стають до безглуздя забобонними, інші впадають у іншу крайність - у прірву зневіри. Св. апостол Яків говорив, «що людина, у якої серце двоїться», буває «не твердою на всіх шляхах своїх» (Як., 1, 8).

Енциклопедія Брокгауза та Єфрона

Скептицизм

I. С. називається один з основних філософських напрямів, протилежний догматичній філософії і заперечує можливість побудови філософської системи. Секст Емпірик говорить: "скептичний напрямок за своєю суттю полягає в порівнянні даних почуттів і даних розуму і в можливому їхньому протиположенні. З цієї точки зору ми, скептики, в силу логічної рівноцінності протилежності в предметах і доводах розуму спочатку приходимо до утримання від судження, а потім до досконалого душевного спокою" ("Пірронові основи", I, § 4). У час Енезидем (Шульце) дає таке визначення З.: " скептицизм є нічим іншим, як твердження, що філософія неспроможна дати твердих і загальновизнаних положень ні щодо буття чи небуття предметів та його якостей, ні щодо кордонів людського пізнання " . Порівняння цих двох визначень, стародавнього та нового, показує, що стародавній скептицизм мав практичний характер, новий – теоретичний. У різних дослідженнях про скептицизм (Стейдліна, Дешана, Крейбіга, Сессе, Оуена), встановлюються різні види С., причому, однак, часто поєднують мотиви, з яких випливає С., з самим скептицизмом. По суті, слід розрізняти лише два види С.: абсолютний та відносний; перший є заперечення можливості будь-якого пізнання, другий – заперечення філософського пізнання. Абсолютний скепсис зник разом із давньою філософією, відносний розвинений у новій у дуже різноманітних формах. Розрізнення скепсису як настрою від С. як закінченого філософського спрямування має безперечну силу, але це розрізнення не завжди легко провести. Скепсис містить у собі елементи заперечення та сумніви і представляє цілком життєве та закінчене явище. Так, наприклад, скепсис Декарта є методологічним прийомом, що призвів його до догматичної філософії. У кожному дослідженні науковий скепсис є цілюще джерело, з якого народжується істина. У цьому сенсі скепсис цілком протилежний мертвому і мертвому С. Методологічний скепсис є не що інше, як критика. Такому скепсису, за зауваженням Оуена, однаково суперечить як позитивне твердження, і певне заперечення. С. виростає зі скепсису і проявляється не тільки у сфері філософської, а й у сфері релігійної, етичної та наукової. Корінним питанням для С. є гносеологічний, але мотиви заперечення можливості філософської істини можуть бути почерпнуті з різних джерел. С. може повести до заперечення науки і релігії, але, з іншого боку, переконання в істинності науки або релігії може спричинити заперечення будь-якої філософії. Позитивізм, напр., не що інше, як заперечення філософії грунті впевненості у науковому знанні. Найголовніші підстави, якими користувалися скептики різних часів для заперечення можливості пізнання, полягають у наступному: а) відмінність у думках філософів була улюбленою темою для скептиків; з особливою старанністю цей аргумент був розвинений Монтенем в його "Дослідах" і у французьких скептиків, що наслідували Монтеню. Цей аргумент значення не має, бо з тієї обставини, що думки філософів різні, нічого не слід стосовно істини і можливості її знаходження. Самий доказ потребує доказу, бо, можливо, думки філософів різні лише за зовнішністю, а сутнісно сходяться. Можливість примирення філософських думок не виявилася неможливою, напр., для Лейбніца, який стверджував, що це філософи мають рацію у цьому, що вони стверджують, і розходяться лише у цьому, що вони заперечують. b) Обмеженість людського знання. Дійсно, досвід людини надзвичайно обмежений у межах простору та часу; тому висновки, роблені виходячи з такого досвіду, мають здаватися погано обгрунтованими. Цей аргумент за всієї його видимої переконливості має, проте, трохи більше значення, ніж попередній; пізнання має справу з системою, в якій кожен окремий випадок є типовим представником нескінченної множини інших. У приватних явищах відображаються загальні закони, і завдання людського пізнання вичерпано, якщо йому вдасться з окремих випадків вивести систему загальних світових законів. с) Відносність людського пізнання. Цей аргумент має філософське значення і є головним козирем скептиків. Доказ цей може бути представлений у різних формах. Основний зміст його полягає в тому, що пізнання є діяльність суб'єкта і від друку суб'єктивності жодним чином відбутися не може. Цей основний принцип розпадається на два основні мотиви: один, так би мовити, сенсуалістичний, інший – раціоналістичний; перший відповідає чуттєвому елементу пізнання, другий – інтелектуальному. Предмет пізнається почуттями, але якості предмета анітрохи не схожі зміст відчуття. Чуттєве пізнання доставляє суб'єкту не предмет, а явище, суб'єктивний стан свідомості. Спроба розрізнити у предметі двоякого роду якості - первинні, що належать самому предмету і повторювані у чуттєвому пізнанні, і вторинні (суб'єктивні, на кшталт кольору) - ні до чого не веде, бо і так звані первинні якості, тобто визначення простору та часу, виявляються так само суб'єктивними, як і вторинні. Але оскільки, продовжує скептик-сенсуаліст, весь зміст розуму дається відчуттями, розуму належить лише формальна сторона, то пізнання людини будь-коли може мати відносини з предметами, а завжди лише з явищами, т. е. зі станами суб'єкта. Скептик-раціоналіст, схильний визнати первинне значення розуму та його незалежність від почуттів, спрямовує свої аргументи проти діяльності самого розуму. Він стверджує, що розум через принципи, йому властиві, у своїй діяльності впадає в корінні протиріччя, з яких немає результату. Кант постарався систематизувати ці протиріччя та представив їх у вигляді чотирьох антиномій розуму. У самій діяльності розуму, у результатах її, скептик знаходить протиріччя. Головне завдання розуму полягає у доказі, а всяке доказ спочиває зрештою на очевидних істинах, істинність яких може бути доведена і тому суперечить вимогам розуму. - Такі головні докази скептиків проти можливості філософського знання, що виходять із відносності людського знання. Якщо визнати їх ґрунтовними, то треба визнати в той же час безплідність будь-якої спроби філософського шукання в межах сенсуалістичної та раціоналістичної галузі; в такому випадку залишається тільки С. або містицизм, як утвердження можливості надчуттєвого і надрозумного пізнання. Можливо, однак, сила доказів скептика не така велика, як здається на перший погляд. Суб'єктивний характер відчуттів не підлягає сумніву, але звідси ще не випливає, щоб відчуттям не відповідало нічого у реальному світі. З того, що простір і час є формою нашого споглядання, не слід, щоб вони були тількисуб'єктивними формами. Що стосується розуму, то з невирішеності антиномій не випливає їх нерозв'язність. Недоказовість аксіом анітрохи не говорить проти їхньої істинності та можливості служити основою доказів. Над спростуванням С. з більшим чи меншим успіхом працювало багато авторів, напр. Crousaz в його "Examen du pyrrhonisme".

ІІ. Історія С. представляє поступовий спад, виснаження. С. зародився в Греції, грав малу роль у середні віки, знову відродився при відновленні грецької філософії в епоху Реформації і переродився на м'якіші форми (позитивізму, суб'єктивізму) у новій філософії. В історії поняття С. часто надто поширюється: напр. Сесе у своїй відомій книзі про С. відносить Канта та Паскаля до скептиків. При такому розширенні поняття С. вся історія філософії могла б бути втиснута в його рамки, і виявилися б правими ті послідовники Піррона, які, за словами Діогена Лаертійського, відносили до скептиків Гомера та сімох мудреців; над таким поширенням поняття С. сміється Цицерон у своєму "Лукуллі". С. з'явився у Греції; правда, Діоген Лаертійський каже, що Піррон навчався в Індії, а Секст Емпірик згадує про скептику Анахарзіса Скіфа ("Adversus logicos", VII, 55), але надавати цим відомостям значення немає підстави. Безпідставно також зараховувати Геракліта та елеатів до скептиків з тієї причини, що молодші софісти пов'язували свою негативну діалектику з вищезазначеними філософами. Софісти підготували скепсис. Їх суб'єктивізм природно мав призвести до утвердження відносності знання та неможливості об'єктивної істини. У сфері етичної та релігійної вчення Протагора полягало у собі елементи З. Молодше покоління софістів - напр. Гордий з Леонтін і Гіпній з Еліди - служать представниками найчистішого заперечення, хоча їхнє заперечення мало догматичний характер. Те саме слід сказати і про Тразімах і Каліклі, описаних Платоном; їм бракувало лише серйозності переконання у тому, щоб бути скептиками. Засновником грецької школи скептиків був Піррон, який надав С. практичний характер. С. Піррона намагається доставити людині повну незалежність від знання. Не тому знання приписується мале значення, що воно буває помилковим, тому, що користь його щастя людей - цієї мети життя - сумнівна. Мистецтві жити, єдино цінному, навчитися не можна, і такого мистецтва у вигляді певних правил, які могли бути передані, не існує. Найдоцільніше - це можливо більше обмеження знання та його ролі у житті; але очевидно, що цілком позбутися знання не можна; людина, поки живе, відчуває примус із боку відчуттів, із боку зовнішньої природи та суспільства. Всі "стежки" скептиків мають тому значення не власними силами, а представляють лише непрямі вказівки. - Практичний напрямок піронізму вказує на малий зв'язок софістики із С. ; це підтверджується і історичними відомостями, які ставлять Піррона у залежність від Демокріта, Метродора та Анаксарха, а не від софістів. Секст Емпірик (в "Пірронових засадах", I кн., § 32) ясно вказує на відмінність вчень Протагора та Піррона. Піррон не залишив по собі творів, але створив школу. Діоген Лаертійський згадує багатьох його учнів, як-то: Тихона з Фліунта, Енезидема з о-ва Криту, систематизатора С. Наузіфана, вчителя Епікура та ін. Школа Піррона незабаром припинила своє існування, але С. був засвоєний академією. Першим скептиком нової академії був Аркезілай(близько половини третього століття до Р. Х.), що розвинув своє скептичне вчення у боротьбі зі стоїчною філософією. Найбільш блискучим представником С. нової академії був Карнеад Кіренський, фундатор так званої третьої академії. Його критика спрямована проти стоїцизму. Він намагається показати неможливість знайти критерій істини ні в чуттєвому, ні в розумному пізнанні, підірвати можливість доказу буття Бога і знайти внутрішню суперечність у понятті Божества. У етичній сфері він заперечує природне право. Заради душевного спокою він створює своєрідну теорію ймовірностей, що замінює істину. Питання про те, наскільки Карнеад збагатив С. і наскільки він наслідує, недостатньо з'ясовано. Целлер вважає, що З. Енезидема багатьом завдячує Карнеаду; але цьому суперечать слова Секста Емпірика, що суворо розмежовує системи академіків від Енезидемова вчення. Твори Енезідема до нас не дійшли. З його ім'ям пов'язані так звані десять "стежок", або 10 систематизованих аргументів проти можливості знання. Тут із особливою подробицею аналізовано поняття причинності. Сенс усіх стежок – доказ відносності людського пізнання. Стежки перераховані у творі Секста Емпірика "Пірронові основи", книга I, § 14. Всі вони мають на увазі факти сприйняття та звичку; мисленню присвячена лише одна (8-я) стежка, де доводиться, що ми пізнаємо не самі предмети, а лише предмети щодо інших предметів і до суб'єкта, що пізнає. Молодші скептики пропонують іншу класифікацію стежок. Агриппа виставляє їх п'ять, саме: 1) нескінченна різноманітність думок дозволяє утворитися твердому переконанню; 2) всякий доказ спочиває на іншому, що також потребує доказу, і так далі до нескінченності; 3) всі уявлення відносні залежно від природи суб'єкта і зажадав від об'єктивних умов сприйняття. 4-та стежка є лише видозміною другої. 5) Істинність мислення спочиває даних сприйняття, але істинність сприйняття лежить на даних мислення. Поділ Агріппи зводить стежки Енезидему до більш загальних точок зору і не зупиняється виключно або майже виключно на сприйнятті даних. Найважливіший нам письменник-скептик - це Секст Емпірик, лікар, який жив у II в. за Р. Х. Він не відрізняється великою оригінальністю, але його твори для нас – незамінне джерело. У християнську епоху С. набув зовсім іншого характеру. Християнство, як релігія, не цінувало наукового знання чи принаймні не визнавало у знанні самостійного і керівного початку. Такий С. на релігійному грунті має і нині своїх захисників (напр. Брюнет'єр, "La science et la Religion", Пар. , 1895). Під впливом релігії з'явилося вчення про подвійну істину - теологічну і філософську, вперше проголошене Симоном з Турне наприкінці XII ст. (див. Magw a ld. "Die Lehre von d. zweifachen Wahrheit", Берл., 1871). Філософія не зовсім вільна від нього і досі. В епоху відродження поряд із спробами самостійного мислення знову з'являються давньогрецькі системи, а разом з ними і С., але колишнього значення він уже не набув. Насамперед С. з'явився у Франції. Мішель де Монтень (1533-92) своїми "Дослідами" викликав цілу низку наслідувачів, як то: Шаррон, Санхец, Гірнгайм, Ла Мот Ле Вайє, Гюе, Гленвіль (англієць), Бекер (англієць) та ін. Всі доводи Монтеня містяться в його великому досвіді про філософію Раймунда Сабундського: чогось принципово нового Монтеня немає. Монтень – скоріше скептик за настроєм, ніж скептик у сенсі Епезидему. "Книга моя, - каже Монтень, - укладає в собі мою думку і висловлює мій настрій; я висловлюю те, у що вірю, а не те, у що всі повинні вірити... Можливо, завтра я буду зовсім іншим, якщо навчуся чомусь і змінюсь". Шаррон у суттєвому слідує за Монтенем, але в чомусь намагається поширити свій скептичний настрій ще далі; напр. він сумнівається у безсмерті душі. Найближче до стародавніх скептиків Ла Мот Ле Вайє, який писав під псевдонімом Орацій Туберо; із двох його учнів один, Сорб'єр, переклав частину Секста Емпірика на франц. мову, а інший, Фуше, написав історію академії. Найбільший із франц. скептиків - П'єр Данило Гюе (1630-1721); його посмертний твір " Про слабкість людського розуму " повторює докази Секста, але має на увазі сучасну йому філософію Декарта. Твір єпископа Гюе – найбільший твір скептичної філософії після Сексту Емпірика. Гленвіль був попередником Юма в аналізі поняття причинності. В історії С. зазвичай відводять широке місце Петру Бейлю (1647-1706); Дешан присвятив йому навіть особливу монографію (Le scepticisme é rudit chez Bayle); але справжнє місце Бейля - історія релігійного освіти, а чи не історії С.; він у XVII ст. був тим, чим Вольтер у XVIII-му. С. Бейля проявився у знаменитому його історичному словнику, що вийшов друком у 1695 р. Головна проблема, що привела його до С., була проблема про джерело зла, посилено займала XVII-й ст.; його скептичні принципи викладені у статті про Піроні і пірроніках, з якої видно, що С. важливий для нього головним чином як знаряддя проти теології. Приблизно до цього ж часу належать і спростування. , написані Мартіном Шоком (Schoock, "De scepticisme", Гронінген, 1652), Сільйоном ("De la certitude des connaissances humaines", Пар., 1661) і де-Віллеманду ("Scepticismus debellatus", Лейден, 1697). У новій філософії, починаючи з Декарта, немає місця абсолютному С., але відносний С., тобто заперечення можливості метафізичного пізнання надзвичайно поширений. Дослідження людського пізнання, починаючи з Локка та Юма, як і розвиток психології мали призвести до посилення суб'єктивізму; у цьому сенсі можна говорити про С. Юма і знаходити скептичні елементи у філософії Канта, оскільки останній заперечував можливість метафізики та пізнання предметів самих собою. Зовсім іншим шляхом до дещо подібного до цього пункту результату прийшла і догматична філософія. Позитивізм в особі Конта та його послідовників стверджує неможливість метафізики, подібно до еволюціонізму Спенсера, що стоїть за непізнаваність буття самого по собі і за відносність людського пізнання; але навряд чи справедливо ставити ці явища нової філософії у зв'язку з С. Згадки заслуговує на твір Е. Шульце, "Aenesidemus oder ü ber die Fundament der von H. Reinhold geliferten Elementarphilosophie" (1792), в якому автор захищає принципи С. шляхом критики Кантової філософії. Порівн. St äudlin, "Geschichte und Geist des Scepticismus, vorzüglich in Rücksicht auf Moral u. Religion" (Лпц., 1794); Deshamps, "Le scepticisme é rudit chez Bayle" (Льєж, 1878); E. Saisset, "Le scepticisme" (П., 1865); Kreibig, "Der ethische Scepticismus" (Відень, 1896).