Християнські церкви в Тульчині. Тульчинська єпархія упцмосковський патріархатхристо-різдвяний кафедральний собор. Церква з внутрішнього подвір'я. Внизу водостоки, що збереглися. У церкві ми зустріли як ви думаєте кого? Звичайно ж, одеситку з Раскидайлом

Фрагмент карти Тульчина. Близько 1815р.

Нині діюча Свято Успенська церква збудована у 1789 роцікоштом поміщика, графа Щенсного-Станіслава Потоцького. Престол у ній один – в ім'я Успіння Божої Матері. При церкві знаходиться дзвіниця (раніше була збудована дерев'яною в половині XIX століття), навколо церкви огорожакам'яна, на кам'яному фундаменті, збудована у 1872 році. Храм ні всередині ні зовні був видозмінений. Будівельником церкви був священик Павло Голубовський. Про нього від 1820р. був лист графа Мечислава Потоцького на ім'я тодішньої Подільської Духовної Консисторії. У тому листі граф просив, щоб замість священика Павла Голубовського, який прослужив при Свято-Успенській церкві 50 років старанно і в мирі з усіма, а також багато попрацював при будівництві самої церкви, був призначений священик Олександр Юркевич. Лист це було передано у 1893р. в Подільське Єпархіальне Давнєсховище.

З 1823р. - 1828 р служив священик Олександр Юркевич. З 1828р. – 1830 Григорій Звенигородський. З 1830 – 1834 рр. Єфрем Вітебський.сімей Попова та Вигуржинського) про який збереглася пам'ять, як про старанного молитовника і доброї людини. Жив він на теперішній вулиці Шевченка, помер 2 січня 1867 року у віці 67 років і був похований біля церкви.

Після його смерті служив його зять Іоан Кохановський до 1884р. Потім 2 роки служив Дмитро Нікольський. На місце Микільського на посаду священика Успенської церкви переміщено законовчителя, інспектора класів та голову Ради Тульчинського жіночого єпархіального училища, кандидата богослов'я Павла Савлучинського. У 1890р. у священики до Свято-Успенської церкви висвячений викладач Тульчинського духовного училища, кандидат богослов'я Федір Добржанський. З 1897р. до Свято-Успенської церкви переведено священика Вінницького собору Олексія Опокова.

Фото 1912р. Фото 1967р.

На території Свято-Успенського храму було багато поховань священиків та значних парафіян. До наших днів дійшли лише два мармурові хрести з детальною інформацією.

Фото 1955 року.2007р.

За радянської доби храм був закрутна деякий часале не зруйнований. Священик Дмитрой Олександрович Рижковський свого часу«врятував» храм від руйнування, а саме у 70-х роках в останній день перед руйнуванням «вибив» табличку про пам'ятку архітектури татерміновим чином прикріпив цю, на той час недоторканну табличку. Він також багато допоміг у впорядкуванні церкви. Замовив та сплатив за власні кошти виготовленнякопію Почаївськоїікони Божої Матері.

«На Спаса» 1956 р. від Дмитра. 1975р.

За історичними даними року при Свято-Успенській церкві були дві школи: одна церковно-парафіяльна (з 1887 р.) поблизу церкви, а інша – школа грамоти (з 1896 р.) у передмісті Тульчина.

Станом 1901 року парафіян вважалося 1230 чоловіків і 1166 жінок, це були міщани Тульчина, які займалися шевським та іншими ремеслами, продажем товарів які самі виготовляли.

Понад 20 років настоятелем храму єсвященик Григорій Курдій.У 2003 році увімкнено догазовому опаленню сам храм і створена в 1999 році Недільна школа.

Таїнство Вінчання. 07.10.2007р.

Фото 27 вересня 2009 р.

Свято-Різдво Христового Кафедральний Собор м.Тульчин будувався коштом графа Станіслава Потоцького в 1786-1817 роках як католицький домініканський костел з чернечими келіями. Але вже в 1832 році через те, що Поділля остаточно вийшла з-під подільського впливу було передано до православного відомства. Найвищим наказом були закриті "зайве монастирі католицькі, які не відповідали своєму призначенню як за незначною кількістю ченців, так і за браком засобів для існування". Однією з вагомих причин звернення домініканських монастирів у Кам'янці, Смотричі, Летичеві, Вінниці, Барі, Тульчині, Сокільці, Тирові до парафіяльних католицьких, а іноді й до православних храмів стала активна участь католицького духовенства в польському повстанні на Поділля.

У жовтні 1835 року колишній костел був освячений Преосвященнішим Кирилом, архієпископом Подільським та Барцлавським у православну церкву Різдва Христового. Ці відомості були накреслені на мідній дошці, яка зберігалася в храмі.

Пізніше коштом вдови дійсного статського радника Олександри Абази в західному боці був влаштований престол, який був освячений в ім'я Святої Трійці 20 серпня 1867 року.

На 1872 рік у Храмі налічувалося 928 душ парафіян обох статей.

З 1 жовтня 1862 року, за розпорядженням єпархіального начальства, двоповерхові церковні корпуси було передано разом із половиною церковної землі під приміщення духовного училища, переведеного з містечка Крутих.

Свобода совісті громадянам України гарантована Конституцією України. "Кожен має право на свободу світогляду та віросповідання. Це право включає свободу сповідувати будь-яку релігію або не сповідувати жодної, безперешкодно відправляти одноосібно чи колективно релігійні культи та ритуальні обряди, вести релігійну діяльність.

Здійснення цього права може бути обмежено законом лише на користь охорони громадського порядку, здоров'я та моральності населення або захисту прав і свобод інших людей.

Церква та релігійні організації в Україні відокремлені від держави, а школа від церкви. Жодна релігія не може бути визнана державою як обов'язкова.

Ніхто не може бути звільнений від своїх обов'язків перед державою або відмовитись від виконання законів з мотивів релігійних переконань. У разі, якщо виконання військового обов'язку суперечить релігійним переконанням громадянина, виконання цього обов'язку має бути замінено альтернативною (невійськовою) службою”.

За даними Української асоціації релігієзнавців, на 1 січня 2003 року в Україні було зареєстровано 26 271 релігійну громаду (одна тисяча сімдесят шість громад діяли без реєстрації). Це вдвічі більше, ніж у 1991 р.1 У розпорядженні релігійних організацій знаходилися 19112 культових споруд (храми, мечеті, синагоги і т.д.), з них 2332 знаходилися в процесі будівництва. До складу церков входили 344 монастирі з 5864 ченцями та черницями та 249 місій. Діяли 160 духовних навчальних закладів із 18 000 слухачів та майже 10 000 недільних шкіл. Виходили 334 періодичні видання.

Розширився спектр релігій та деномінацій. На сьогодні кількість відомих конфесій у країні перевищила сто. Однак 99,5% усіх релігійних утворень належать до 25 основних віросповідань. Серед опитаних у 2002 р. 70% дорослого населення України назвали себе православними (у тому числі ті, хто остаточно ще не визначився у своєму ставленні до релігії), 7% – греко-католиками, 2,2% – протестантами, менше 1% – римо- католиками, мусульманами, юдеями.

На нашу думку, причинами, які сприяли підвищенню релігійності населення України, були:

Досить високий рівень демократичності духовного життя суспільства почав складатися з середини 80-х років XX ст.;

Вакуум у масовій свідомості, що виник після краху тоталітарного режиму;

Різкі зміни в соціальній структурі, поляризація суспільства викликала потребу в милосерді та благодійності;

Релігійно-культурні традиції, особливо у західноукраїнських областях;

Активізація діяльності всіх релігійних організацій, їх підтримка із боку засобів і т. буд.

Сучасна релігійна ситуація в Україні позначена цілою низкою особливостей:

Значна кількість громадян коливається між вірою та безвірством. Інші - невіруючі, переконані атеїсти, просто байдужі до релігії. Водночас майже 85% опитаних заявили, що вони пройшли обряд хрещення, тобто формально є християнами, а половина невіруючих та переконаних атеїстів відвідують богослужіння під час релігійних свят та матеріально підтримують церкву.

Релігійність віруючих має помітно поверховий, а часто демонстративний характер і зводиться лише до виконання формальних християнських вимог, наприклад носіння хрестика. Лише 20% віруючих відвідують службу Божу раз на тиждень, ще 20% – раз на місяць, половина – лише у дні релігійних свят. Трохи більше третини віруючих знають лише одну молитву, ще третину – по дві-три.

Релігійна свідомість людей як віруючих, так і невіруючих характеризується помітною невизначеністю. Як правило, вони визнають існування Бога, проте не завжди вірять у існування душі, гріха, Раю та пекла. Отже, ці поняття набувають у них не так релігійного, як морального забарвлення. Причому третина віруючих, половина тих, хто вагається між вірою та безвірством, і шоста частина невіруючих та атеїстів одночасно визнають переселення душ, суперечить християнському віровченню. До речі, опитування 2002 року виявило лише 1,7% українців, яких за низкою критеріїв можна віднести до категорії "справжніх віруючих". Це переважно самотні літні жінки, які мешкали у сільській місцевості. Приблизно такі самі результати дало тривале міжнародне дослідження сучасної релігійності у Росії. У СПІА – навпаки. До середини 80-х більше 90% американців вважали себе віруючими, 60% були членами релігійних організацій, 50% регулярно відвідували богослужіння.

Релігійність населення Західноукраїнського регіону загалом вища за релігійність мешканців інших областей України. Ще до початку перших реальних кроків щодо лібералізації радянської державної політики щодо релігії на сім західноукраїнських областей припадало понад половина зареєстрованих релігійних громад. На 1 січня 2003 року віруючими називали себе 80% дорослого населення цього регіону. Якщо загалом в Україні на один населений пункт припадає в середньому 0,7 релігійної громади, то в західних областях цей показник у 2-3 рази вищий.

Центрами релігійної діяльності стали міста, тоді як у дореволюційні часи та у перші десятиліття радянської влади релігійним було насамперед українське село. Ця особливість відображає загальну для всіх більш менш розвинених країн тенденцію до урбанізації.

Центрами поширення нетрадиційних релігій є Донецька та Київська області, Автономна Республіка Крим (до половини всіх зареєстрованих організацій) – регіони без усталеної релігійної традиції або такі, де результати політики викорінення релігії виявилися найуспішнішими.

Є проблема кадрів: якщо православні та католицькі релігійні об'єднання мають потребу в кваліфікованих кадрах священнослужителів, то в протестантських громадах завдяки створеній ними власній системі освіти їх у 2-3 рази більше, ніж самих громад.

Спостерігається розкол в українському православ'ї. Нині в Україні діють:

1) Українська автокефальна православна церква (УАПЦ), що знаходиться під духовною опікою глави українських церков в Америці та в діаспорі митрополита Костянтина (у світі Багана), предстоятеля – митрополит Мефодій (у світі Кудряков)

2) Українська православна церква Київського Патріархату (УПЦ КП), яку очолює патріарх Київський та всієї Русі-України Філарет (у світі Денисенка)

3) Українська православна церква Московського Патріархату, очолювана митрополитом Київським та всієї України Володимиром (у світі Сабодан).

До 1989 р. православні християни країни були об'єднані в Українському екзархаті Російської православної церкви (РПЦ). 19 серпня 1989 р. Львівська православна парафія святих апостолів Петра і Павла на чолі з протоієреєм Володимиром Яремою вийшла з юрисдикції РПЦ і оголосила себе належним до Української автокефальної православної церкви, б-6 червня 1990 р. відбувся І Всеукраїнський собор УАПЦ, на якому була утворена 90-річного племінника С. Петлюри митрополита Мстислава (у світі Степана Скрипника). Він проживав у СПІА та очолював УАПЦ в Америці. Відбувся перший розкол у сучасному українському православ'ї. Далі події розвивалися так. З жовтня 1990 р. Патріархат РПЦ надав автономію Українського екзархату, що означало його перетворення на самостійну та незалежну Українську православну церкву (УІЩ) канонічним підпорядкуванням її Патріархату РПЦ, тобто підпорядкуванням з питань віровчення, догматики, культу, церковної організації. Предстоятелем УПЦ було обрано митрополита Філарета. Синод УПЦ став обирати та призначати на посади єпископів, розпоряджатися матеріальними засобами церкви. Розпочався процес формування 16-ї світової автокефалії – українців. Однак він був зведений нанівець черговим (другим) церковним розколом. Причиною розколу стали як об'єктивні, і суб'єктивні причини. Його історія багато в чому повчальна.

У листопаді 1991 р. (після проголошення незалежності України) на соборі УПЦ митрополит Філарет висловився за незалежність Української церкви від РПЦ. Усі єпископи на чолі з ним поїхали до Москви просити відпускну грамоту. 1-3 квітня 1992 р. Синод РПЦ розглянув прохання українських єпископів і не задовольнив його. Більш того, Синод позбавив митрополита Філарета єпископської гідності. 27 травня 1992 року архієрейський собор УПЦ у Харкові замість митрополита Філарета оголосив своїм предстоятелем митрополита Ростовського та Новочеркаського (РПЦ) Володимир (Сабодан). За митрополитом Володимиром пішов майже весь єпископат УПЦ. Проте митрополит Філарет цих рішень не визнав. Він заявив, що у такий скрутний час не може залишити українську паству, а тому разом зі своїми прихильниками приєднався до УАПЦ. Офіційно УАПЦ було проголошено у січні 1919 р. Декретом Директорії УНР. У січні 1930 р. рішенням II надзвичайного помісного собору УАПЦ було ліквідовано за сприяння її духовенства (так записано у документах собору) контрреволюції у роки громадянської війни та іноземної військової інтервенції в Росії. Проте церква не зникла. її наступницею оголосила себе УАПЦ у СЕЛА. Центр і сьогодні знаходиться в штаті Нью-Джерсі.

Після приєднання до УАПЦ прихильників митрополита Філарета розпочалася активна робота щодо створення в Україні нової церкви. Ця робота була проведена протягом короткого часу. 25 червня 1992 року на Об'єднавчому соборі було оголошено про розпуск УПЦ та УАПЦ та утворення на їх базі єдиної релігійної організації – Української православної церкви Київського Патріархату (УПЦ-КП). Передбачалося, що нова церква очолить патріарх Мстислав, який не був присутнім на соборі. Заступником патріарха став митрополит Філарет (цю посаду було встановлено вперше за тисячолітню історію православ'я).

Однак життя показало, що об'єднання церков із самого початку мало формальний характер і тому дуже швидко припинило своє існування. Натомість із двох церков виникло три, а з одного патріархату – два. Патріарх Мстислав не визнав церкву, що утворилася, і призначив архієпископа Львівського і Галицького Петра (у миру Петруся) очолити ту частину віруючих УАПЦ, які не приєдналися до УПЦ-КП. УПЦ на чолі з митрополитом Володимиром (Сабоданом) також продовжувала існувати. Кількість її парафій суттєво не змінилася, лише деякі з них перейшли до УПЦ-КП. Цю релігійну організацію почали називати Українською православною церквою Московського Патріархату (УІЩ-МП).

11 червня 1993 р. патріарх Мстислав помер і був похований у його резиденції в Саунт-Баунд-Брук у США. У вересні 1993р. Було обрано нового патріарха УАПЦ, яким став митрополит Димитрій (світське ім'я Володимир Ярема).

23-24 жовтня 1993 року УПЦ-КП обрала свого патріарха - митрополита Володимира (у миру Романюка). Після його смерті у липні 1995 року УПЦ КП очолив митрополит Філарет, обраний на соборі цієї церкви патріархом Київським та всієї Русі-України.

У лютому 2000р. У керівництві УАПЦ відбулися нові зміни. Помер патріарх УАПЦ Димитрій. Згідно з його заповітом, наступного патріарха було вирішено не обирати, а просити митрополита Костянтина (у світі Баган), який очолює українські православні церкви в Америці, духовно опікуватися УАПЦ. Згода на це від митрополита Костянтина була отримана. Формально предстоятелем УАПЦ в Україні став митрополит Мефодій (у світі Кудряков). Проте у червні 2003 року відбувся третій розкол у сучасному українському православ'ї. Митрополит Мефодій оголосив себе митрополитом Київським та всієї України та вийшов з-під опіки митрополита Костянтина. В юрисдикції останнього залишилася Харківсько-Полтавська єпархія та окремі парафії по всій Україні.

Отже, сучасне українське православ'я розколоте. Його утворюють три церкви. Істотною особливістю відносин, чим ними є брак розуміння. Це одна з визначальних рис вітчизняного православ'я у сфері внутрішніх та міжрелігійних відносин. Весь час на різних його рівнях точаться розмови про необхідність об'єднання всіх його гілок. Однак церкви висувають суперечливі вимоги, повністю або частково виключають можливість їх об'єднання. Вони звинувачують один одного в зраді Писання, у політичних уподобаннях, вилучають одна в одну храмові будинки, цінності, фінансові вступи і навіть релігійні навчальні заклади.

Взаємовиключні розбіжності у поглядах, уявленнях, переконаннях та ідеалах, у ціннісних орієнтаціях та соціальних настановах церковного керівництва різних православних конфесій в Україні незмінно відбиваються на їхній пастві розгубленістю, невпевненістю, розчаруванням, психологічними хвилюваннями і навіть взаємною конфліктами. Як наслідок, українське православ'я все більше втрачає своє специфічне історичне призначення бути моральним захисником і втішителем усіх знедолених, матеріально та соціально незабезпечених, задавлених проблемами життя та розчарованих у ньому, позбавлених надії на краще майбутнє на землі, тобто тих, про кого йшлося у Нагірна проповідь Ісуса Христа:

Блаженні вбогі духом, бо їхнє Царство Небесне.

Блаженні плачуть, бо вони втішаться.

Блаженні лагідні, бо землю успадкують вони.

Блаженні жадібні й жадібні правди, бо вони насититься.

Блаженні милостиві, бо вони помиловані будуть.

Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога.

Блаженні миротворці, бо вони будуть названі синами Божими.

Блаженні вигнані за правду, бо їхнє Царство Небесне.

Блаженні ви, коли ганьбити і гнати вас будуть, і лицемірно вас намовлятимуть усіляко неправедно злословити заради Мене. Радуйтесь і веселіться, бо велика ваша нагорода на небесах: Так гнали і пророків, що були перед вами... Ви - сіль землі... Ви - світло світу.

На 1 січня 2003 року діяльність православних церков в Україні характеризувалася приблизно такими даними.

Українська православна церква Московського Патріархатуналічувала 10042 релігійні громади, 144 монастирі з 4046 ченцями, 8285 священиків, 8542 культові споруди (1018 – у процесі будівництва), 16 навчальних закладів, 3245 недільних шкіл, 116 періодичних видань. Громади були об'єднані у 34 єпархії з управліннями у всіх обласних центрах (крім Ужгорода), а також у Мукачеві, Хусті, Кам'янці-Подільському, Білій Церкві, Глухові, Горлівці, Тульчині, Кривому Розі, Володимирі-Волинському, Овручі. Найменшу кількість парафій ця церква мала у Галичині, найбільше – у Чернігівській, Сумській, Полтавській та Хмельницькій областях. Підготовка священнослужителів та церковнослужителів здійснювалася переважно у Київських духовній академії та семінарії, а також у семінаріях Одеси, Луцька, Мукачева, Хмельницького, Чернігова та селища Городок (Рівненська область). УПЦ МП відносяться християнські святині, як Свято-Успенська Києво-Печерська Лавра та Свято-Успенська Почаївська Лавра. Офіційний друкований орган церкви – журнал «Православний вісник». В Одесі знаходиться Олександрійське обійстя - офіційне представництво Олександрійської православної церкви при Московському патріархаті.

Українська православна церква Київського Патріархатуналічувала 3 196 релігійних громад, 31 монастир, 2514 священнослужителів 2206 культових споруд (триста восьмого процесу будівництва), 17 навчальних закладів, 881 недільну школу, видавала 25 періодичних видань. Найбільшим впливом ця церква має у Галичині, Волинській, Рівненській, Чернівецькій та Київській областях, причому саме на три галицькі області припадало дві третини парафій цієї церкви. Почали з'являтися громади УПЦ-КП у Криму та Закарпатській області. До складу церкви входило 29 єпархій. Кадри духовенства готувалися у Київських духовних академіях та семінарії, а також у семінаріях Львова, Луцька, Івано-Франківська, Тернополя, Ногинська (Московська область) та на теологічному факультеті Чернівецького університету. Офіційний друкований орган – журнал «Православний вісник». Керує церквою Вища церковна рада на чолі з патріархом, її ієрархи наголошують на тому, що УПЦ-КП є національною церквою і тому претендує на статус державної.

До складу УПЦ-КП входить на правах автономії митрополія Західної Європи та Канади, поєднує православних греків, італійців, французів, німців та представників інших національностей. Очолює автономію митрополит Міланський та всієї Лангобардії, якому підпорядковані архієпископи Паризький та Тюрингський та Ванкуверська єпископія. В1996 р. до УПЦ-КП приєдналися також грецькі православні, які не визнають переходу Елладської церкви на григоріанський стиль (старостильники), об'єднані в Грецький екзархат УПЦ-КП з трьома єпархіями.

Українська автокефальна православна церква налічувала 1 110 зареєстрованих та незареєстрованих релігійних громад, 3 монастирі, 676 священнослужителів, 789 культових споруд, вже діяли чи споруджувалися, 7 навчальних закладів, 248 недільних шкіл, б періодичних видань. До її складу входять єпархії: Київська, Львівська, Галицька, Тернопільська, Луцько-Волинська, Хмельницька, Дніпропетровська, Харківсько-Полтавська та Чернігівська. Більшість парафій перебувають на Львівщині та Тернопільщині. У Закарпатській, Чернігівській, Вінницькій, Кіровоградській, Чернівецькій, Сумській та Запорізькій областях парафій УАПЦ немає.

Крім православних, в Україні діють ще греко-католицькі та римо-католицькі церкви. Складна ситуація історично склалася навколо цих церков.

Українська греко-католицька церква(УГКЦ) утворена на західноукраїнських землях внаслідок укладання Брестської унії 1596 р. Справа в тому, що наприкінці XVI ст. майже вся Україна входила до складу держав, у період Середньовіччя були форпостами Ватикану на сході Європи – Угорської феодальної держави, яка панувала на Закарпатті, та Польського королівства, щоб у середині XIV ст. захопило Галичину та Західне Поділля. Решта Правобережжя, тобто Волинь, Київщина, Брацлавщина та частина Лівобережжя, що у ХІVст. були захоплені Литовською державою, внаслідок політичних комбінацій між польськими та литовськими феодалами згідно з Люблінською унією 1569 р. також відійшла до складу Речі Посполитої.

Отже, територією сучасної України пролягав кордон між зонами домінування православ'я та католицизму. На цьому кордоні йшла боротьба за вплив на релігійні громади. її результатом стало об'єднання Київської митрополії з католицькою церквою, проголошене в Бресті на соборі 1596 р. Унія зберігала за новою церквою православну обрядовість, особливості організації православної церкви, проте панівним вважалося віровчення католицизму. Главою уніатської церкви зізнавався Папа Римський.

Унія викликала розкол українського народу за конфесійною ознакою. У тій частині України, яка входила до складу Російської імперії, уніатську церкву було ліквідовано 1839 року (Правобережжя, Волинь) та 1875 року (Холмщина). В Україні у складі СРСР цю церкву було заборонено у 1946 р., після чого вона продовжувала діяти нелегально до 1989 р., коли була відновлена ​​у правах.

Таким чином, як і те, що нав'язується за допомогою примусу, Брестська церковна унія принесла українському народу багато горя. І. Франко писав, що вона дуже послабила українців в. .не допомогла і полякам, тому переслідування православ'я викликало серед русинів невдоволення, яке 1648 року страшною пожежею вибухало у війнах Хмельницького і завдало першого смертельного удару польській державі”1.

Сьогодні розгортається процес відновлення УГКЦ. її мережу повністю відновлено лише на рівні С-40-х років - періоду найвищого розвитку. Вона складається з понад 3400 парафій, що обслуговуються 2075 священнослужителями, 90 монастирів (+1096 монахів і черниць), 6 місій, 2654 культових споруд (триста сорок дев'ятого процесу будівництва), 14 навчальних закладів, у тому числі Львівська. періодичних видань. Єпархії УГКЦ існують у СЕЛА, Канаді, Польщі та інших країнах. Є громади також у Росії, Казахстані, Білорусі, Литві. Переважна більшість парафій (97%) діють у західних областях України. Очолює церкву (крім Мукачівської єпархії, безпосередньо підпорядкованої Ватикану) верховний архієпископ. Сьогодні цю посаду обіймає кардинал Любомир Гузар.

Загалом УГКЦ активно впливає на національне відродження, розвиток національної свідомості та культури українського народу. Важливою ознакою громадської діяльності УГКЦ є зусилля щодо подолання застарілої ворожнечі між греко-католиками та православними. Між ними поступово налагоджуються нормальні цивілізовані контакти, їхні ієрархи беруть участь у спільних заходах (церемоніях та святах), висловлюють прагнення християнської єдності, створюють в окремих областях екуменічні ради для узгодження міжконфесійних та міжцерковних непорозумінь.

Римо-католицька церква (РКЦ)існує на території України із XIV ст. внаслідок утворення католицької митрополії та поширення католицизму у XVI ст. переселенцями із Польщі. Тому прихильниками цієї церкви переважно представники польської меншини.

У 1991 р. Папа Іван Павло П відновив діяльність римо-католицьких дієцезії (від лат. – управління) в Україні та призначив єпископів у Львові, Кам'янці-Подільському та Житомирі, а у 1996 р. – у Луцьку. Зі свого боку, Україна встановила дипломатичні відносини з Ватиканом, і в 1992р. Папа призначив першим апостольським нунцієм (послом) в Україні архієпископа Антоніо Франка. У 2001 р. Папа проголосив митрополита Львівського архієпископа Мар'яна Яворського кардиналом.

РКЦ практично завершила свій розвиток. Нею було утворено Львівську архідіоцезію як її духовний центр, інші управлінські та духовно-навчальні структури. На 1 січня 2003 р. РКЦ мала 840 зареєстрованих громад, 77 місій, 477 священнослужителів, 269 з яких – іноземці, 771 культова споруда (.64 – у процесі будівництва). Окрім Львівської архідіоцезії до її складу входять ще

6 дієцезії (Києво-Житомирська, Кам'янець-Подільська, Луцька, Мукачевський, Харківсько-Запорізька та Одесько-Сімферопольська). Парафії Закарпатської області об'єднані в апостольську адміністратуру, підпорядковану безпосередньо Ватикану. Триває процес відкриття католицьких духовних шкіл. Вже діють коледж святого Хоми Аквінського у Києві, вища духовна школа Святого Духа у Городку на Поділлі, духовна семінарія у Ворзелі під Києвом, духовна семінарія у Брюховичах біля Львова (всього

7 навчальних закладів та 504 недільні школи). Діє видавництво ченців-домініканців "Кайрос", великим тиражем видається релігійна періодика (15 періодичних видань). Відкриваються монастирі домініканців, кармелітів, францисканців та ін.

Основні зусилля РКЦ на сучасному етапі спрямовані на відродження церковної мережі, яка існувала в період найбільшого впливу католицизму в Україні – у ХУШ-ХІХ ст. Водночас католицькі громади беруть активну участь у розвитку національної державності та духовному відродженні народу, у подоланні міжконфесійної ворожнечі, її постійно підтримували всі попередні режими. РКЦ стає нарешті повноправним членом нашого церковного життя. її ієрархи та інші духовні особи беруть участь у роботі Всеукраїнської ради церков та релігійних організацій, які є прообразом майбутнього єднання віруючих різних конфесій.

Проте слід відверто констатувати, що відносини між православними та Римо-католицькими церквами в Україні залишаються дуже суперечливими. Духовенство УПЦ МП, наприклад, продовжує вважати, що Римський Патріархат відколовся від всесвітнього православ'я у 1054 р. через власну гординю і з того часу латинство стало використовуватися у боротьбі зі хранителькою Божественної істини – святою православною церквою. Претензії до православ'я залишаються й у РКЦ. Криза посилює також грубе втручання у внутрішньоцерковні справи представників політичних партій та рухів, а також окремих зарубіжних центрів, у такий спосіб борються "свої канонічні українські території".

Серед релігійних об'єднань національних меншин в Україні працюють Закарпатська єпархія реформатської церкви (100 парафій), парафії Німецької євангелічно-лютеранської церкви, Українська єпархія Вірменської апостольської церкви та ін. Значне, як і раніше, поширення в Україні має іудаїзм. Після проголошення незалежності у державі створено сприятливі умови для відродження та розвитку культурного та релігійного життя євреїв. Наприкінці XX ст. в Україні діяло понад 120 єврейських культурологічних товариств, понад 70 релігійних громад, очолювалися двома керівними об'єднаннями: релігійними громадами іудейського віросповідання України та іудейськими релігійними організаціями України.

Серед протестантських церков найбільшою є Спілка євангельських християн-баптистів України. Його громади більш менш рівномірно розташовані в областях, за винятком Тернопільщини, Івано-Франківської, Херсонської та Криму, де вплив баптизму призначень. Частина баптистів поєднується навколо колишньої Ради церков євангельських християн-баптистів. Очолює баптистів у державі старший пресвітер України, їх обласними громадами керують старші пресвітери в областях.

В Україні також впливовими протестантські церкви: п'ятидсятницько – Спілка християн віри євангельської, Спілка вільних церков християн віри євангельської та суспільства п'ятдесятників за спілками; Церква адвентистів сьомого дня; організації свідків Єгови, громади мормонів. Приблизно 3/5 громад п'ятдесятників припадає на Закарпатську, Рівненську, Тернопільську та Львівську області; 2/5 громад адвентистів – на Вінницьку, Чернівецьку, Закарпатську та Хмельницьку області. На організацію свідків Єгови припадає майже 3% загальної кількості релігійних об'єднань України, приблизно половина єговістів – мешканці Закарпаття; громади мормонів існують в основному в Донецькій області та у Києві.

Останніми роками в Україні, переважно у містах, з'явилися окремі громади буддистів (зокрема їхній монастир у Черкасах) та даосистів.

Важливою особливістю сучасної релігійної ситуації в Україні є поширення на її території одного з основних напрямків ісламу – сунізму. Його духовні лідери у своїй проповідницькій ДІЯЛЬНОСТІ намагаються привести принципи ісламу у відповідність до вимог сучасності, пропагувати загальнолюдські аспекти мусульманського мислення, спростувати поширене у повсякденній свідомості уявлення про іслам як войовничу релігію. Духом сучасності наповнено й соціально-політичну орієнтацію мусульманських громад в Україні. їхнє духовенство закликає всіх громадян до співпраці у боротьбі за мир, до активної участі у реформуванні держави. Мусульманські громади в Автономній Республіці Крим домагаються повернення до колишніх національно-територіальних кордонів кримськотатарського населення та відновлення його у цивільних правах. Іслам в Україні є самобутнім елементом строкатої палітри рівноправних релігій, що відіграє свою роль у духовному житті суверенної держави.

Загалом сучасну релігійну ситуацію в Україні можна глибше та ґрунтовніше уявити за допомогою виділення семи умовних релігійно-територіальних регіонів.

1. Волинський регіон- Волинська, Рівненська та Тернопільська (північ) області. Тут здебільшого діють парафії УПЦ-КП та УПЦ-МП. Серед протестантів переважають п'ятдесятники. Найбільшими центрами релігійного життя є Почаївська лавра, Успенський Зимненський монастир та Корецький Ставропігійський монастир.

2. Галицький регіон- Львівська, Івано-Франківська та більша частина Тернопільської області. У регіоні повністю переважає греко-католицизм. Серед православних церков впливовими є УАПЦ та УПЦ-КП. Найбільші осередки релігійного життя – Львів (собор святого Юра, Успенська церква, кафедральний костел Римської католицької церкви), Івано-Франківська область (Гошів), Тернопіль, Бучач, Крехів.

3. Закарпатськийрегіон. У ньому зосереджено 8,3% парафій УПЦ МП, 7,4% - УГКЦ, 11,5% - Римо-католицької церкви, 50,4% громад свідків Єгови, існують реформатські громади та послідовники багатьох інших релігійних об'єднань, діють в Україні, однак немає парафій УАПЦ. Найбільшими центрами релігійного життя є міста Ужгород та Мукачево.

4. Подільсько-Буковинський регіон- Хмельницька, Вінницька та Чернівецька області. Тут переважають парафії УПЦ МП, УПЦ КП, старообрядницькі та католицькі (латинського обряду) громади з центрами релігійного життя у Кам'янці-Подільському, Вінниці, Чернівцях, Хмельницькому, Білій Криниці. Об'єктами шанування є могили Білокриницьких митрополитів, а також священиків Олімпія та Павла, чиїми зусиллями нібито було започатковано старообрядницьку Білокриницьку організацію. Місцевими святинями є джерело святого пророка Іллі у Деражнянському районі Хмельницької області та Аннино гора із церквою святої праведниці Ганни у Чернівецькій області.

5. Центральний регіон- Київська, Житомирська, Чернігівська, Сумська, Полтавська та Кіровоградська області. У регіоні переважають парафії УПЦ МП та УІЩ-КП. У ньому знаходяться головні релігійні святині держави (Києво-Печерська лавра, Софійський собор) та об'єкти паломництва (мочі святих отців Києво-Печерських, мощі святої великомучениці Варвари та священно-мученика митрополита Київського Макарія, якого у 1497 р. вбили татари під час скоєння усипальниця святого великої княгині Ольги, могила цадика рабі Нахмана в Умані та ін.)

6. Південно-східний регіон-Харківська, Дніпропетровська, Запорізька, Донецька та Луганська області. У регіоні домінує УПЦ-МП, а найважливішим центром релігійного життя Харків.

7. Південний регіон- Одеська, Херсонська та Миколаївська області та Автономна Республіка Крим. У ньому переважає УПЦ МП, проте тут зосереджено найбільшу кількість мусульманських та іудаїстських громад. Він також є одним із головних центрів старообрядництва, Німецької та Шведської євангелічно-лютеранських церков. Найбільший релігійний центр – Одеса, де об'єктом поклоніння є "стопа" апостола Андрія Первозванного у Свято-Успенській Одеській патріаршій обителі. В Одесі розташовані також лютеранські кірхи, синагоги, центр старообрядницької єпархії.

Така складна георелігійна ситуація в Україні відбиває напруженість сучасного релігійного процесу. Це вимагає від органів державної влади постійної уваги до нього, вивчення його взаємодії з керівництвом церков, сект, релігійних об'єднань, пошуку шляхів взаєморозуміння між ними (без втручання у їх суто релігійні справи).

Складною залишається релігійна ситуація у країні, а й у багатьох адміністративно-територіальних утвореннях. Наприклад, в Автономній Республіці Крим наприкінці 2003 року було зареєстровано 34 конфесії та 930 релігійних організацій та громад, у тому числі:

Мусульманських – понад 300;

УПЦ МП – 360;

УПЦ-КП-15;

Євангельських християн-баптистів – 20;

Свідків Єгови – 17;

Російській православній старообрядницькій церкві 2;

Адвентистів-реформатів – 1;

Адвентистів сьомого дня – 16;

Вірменської апостольської церкви – 7;

Армії порятунку – 2;

Ортодоксальних юдеїв – 4;

Прогресивних іудеїв – 8;

Месіанських церков – 1;

Німецьких лютеран – 8;

Лютеранській Українській автономній церкві – 6;

Методистських – 3;

Російської істинно-православної церкви – 6;

Церкви Святослава – 1;

Свідомості Крішни -5;

Мормонів – 2;

Христової церкви – 1.

За даними Управління з питань релігії Одеської облдержадміністрації, у 2003р. В області функціонувало 20 конфесій та 900 зареєстрованих релігійних організацій, яким належало понад 400 церков, костелів, синагог, монастирів тощо. Серед них: УПЦ МП – 469 організацій, баптисти – 130, УПЦ-КП – 59. Тільки в Одесі було: синагог – 2, християнських церков – 27 (греко-католицьких – С, УПЦ МП – 5, УПЦ-КП – 3, протестантських 16) та 4 їх філії. У місті функціонують Одеська духовна семінарія (заснована 1 жовтня 1838, закрита в 1919, відновлена ​​в 1946, випустила понад 2000 священнослужителів), Одеська богословська семінарія (заснована в 1989 р., термін навчання від 1 до 4 років, готує ба. , служіння благовісті, служіння проповідника, викладачів недільних шкіл, керівників хорового співу) Християнський гуманітарно-економічний відкритий університет – позаконфесійний вище духовно-світський навчальний заклад зі стаціонарною та заочною формами навчання. У ньому вивчаються богословські (здійснюється підготовка бакалаврів та магістрів теології) та світські дисципліни (економіка, юриспруденція, психологія, журналістика).

Отже, релігійний плюралізм в Україні, значна активізація останніми роками на його ґрунті різних псевдорелігійних рухів, окультних шкіл та сект – очевидне свідчення релігійної кризи у суспільстві. Навіть православна церква, єдина з церков у вітчизняній історії, яка функціонувала незмінно всі десять століть свого існування, і та сьогодні гостро потребує підтримки, захисту та відродження. З вищевикладеного можна дійти невтішного висновку, що духовний авторитет всіх релігій, які у країні, може бути відновлено шляхом зміцнення їх спеціальними суб'єктами - істинно віруючими і здоровою частиною повністю деполітизованого духовенства.

Навчальний тренінг

Запитання та завдання для самоконтролю

1. Назвіть у хронологічній послідовності державні програмні документи, що регламентують релігійну діяльність.

2. На вашу думку, що означає свобода совісті сьогодні?

3. справедливо стверджувати, що розпочався процес формування 16-ї світової православної автокефалії – українців? Доведіть свою думку.

4. Які події спричинили утворення двох нових православних церков в Україні? Що то за церква?

5. Чи є сьогодні криза православ'я? Доведіть свою думку.

6. На яких засадах відбувався процес запровадження католицизму на українських землях? Наведіть приклади.

7. Чим пояснюються суперечливі відносини між православною та греко-католицькою церквами в Україні?

8. На вашу думку, чи всі релігійні об'єднання національних меншин в Україні мають однакові права? Обґрунтуйте свою думку.

9. Чи правильно стверджувати, що сучасне суспільство перебуває на етапі релігійної кризи? Доведіть свою думку.

а) 50; б) 70; в) 90.

П. Визначте кількість громад греко-католицької церкви серед загальної кількості релігійних громад України (у відсотках): а) 26; б) 18; в) 32.

ПІ. Визначте особливості стосунків між церквами сучасного українського православ'я: 1) порозуміння; 2) жорстке протистояння; 3) нейтральні відносини.

IV. Визначте роль греко-католицької церкви в історичному минулому України: 1) засіб возз'єднання Польщі, Угорщини,

Україна; 2) засіб соціального, національного та державного поневолення народу України; 3) засіб возз'єднання Західної України із Радянською Україною.

V. Визначте характер діяльності уніатського духовенства під час окупації України німецько-фашистськими загарбниками: 1) боротьба з окупантами; 2) співробітництво з окупантами; 3) дотримання нейтралітету у відносинах з окупантами.

VI. Визначте характер відносин між православною та греко-католицькою церквами в Україні: 1) дружні; 2) ворожі; 3) нейтральні; 4) суперечливі.

VII. Виключіть зайве у переліку назв умовних релігійно-територіальних регіонів: 1) Південний; 2) Південно-східний; 3) Причорноморський; 4) Центральний; 5) Подільсько-Вуковинський; 6) Закарпатський; 7) Галицький;

Налюбувавшись палацом у Тульчині, наступного свого приїзду сюди ми присвятили місту. Як я вже казав, саме місто Тульчин має дуже цікаву історію та архітектурні об'єкти. Отже – місто Тульчин.

В'їзд до столиці "Потоцького королівства"

Перед брамою річка Сильниця — далеко видно собор

Тульчин на карті Шуберта (кінець XIX століття) Праворуч угорі - Суворовське укріплення. Над Тульчином село Нестерварка.

Коли ми були в ньому вперше місто справляло 400-річчя

Як ми пам'ятаємо датою народження Тульчина вважається 1607 коли ми вперше тут були, місто відзначало своє 400-річчя. Щоправда, дуже скромно. Але коли саме народився Нестервар (перша назва Тульчина) — достеменно невідомо. У деяких історичних документах мало переконливо розповідаються події початку XV ст. у укріпленому поселенні під різними назвами, ідентичними назві сучасного передмістя Тульчина — села Нестерварки. Під час ремонту місцевого католицького костелу робітники знайшли керамічну плитку з вибитими на ній цифрами 1599 року, які, можливо, вказують на дату спорудження однієї з ранніх будівель Тульчина. Католицький цвинтарний костел — одна з перших будівель Тульчина, де був похований граф Станіслав Потоцький, який помер 1805 р. Велика історія Тульчина все ж таки почалася після 1609 року, коли польський магнат Валента Калиновський став володарем міста і переніс, ймовірно, перший центр поселення з північного берега річки Солонки (де тепер село Нестерварка) ближче до річки Тульчинки, а вже його син Адам, отримавши Тульчин у спадок, близько 1630 року, будує тут потужну фортецю, костел і монастир, у мікрорайоні сучасних будівель взуттєвої фабрики та середньої школи №1. Звідси почалася перебудова міста у всіх напрямках та славна його історія. Вже тоді через Тульчин проходив торговельний тракт у напрямку до Луцька — Поділля — Молдови — Криму. У 1629 році збирачі «піднімального» податку зареєстрували в місті 751 «дим», що було підставою передбачати його населення у кількості близько 4000 осіб. 20 червня 1648 року розпочався жорстокий штурм фортеці козаками Богдана Хмельницького. Вони хотіли знищити залишки польських загонів, що знаходяться в тульчинській фортеці. Три атаки були відбиті та відкинуті до меж сучасного села Кінашів, але повстанці з такою силою та люттю штурмували фортецю, що перелякані поляки нарешті погодилися на перемир'я та на вимоги козаків видати їм усіх захисників з числа євреїв у кількості (за неточними даними) біля 2-х тисяч людей, які відмовилися прийняти християнську віру. Повстанці заволоділи фортецею та її скарбами, а багатьох захисників жорстоко вирубали. Ця подія, що прогриміла на всю Європу, не одне століття хвилювала свідомість європейської спільноти, викликаючи смуток і засудження. Біля нинішньої взуттєвої фабрики, або середньої школи № 1, колись стояли грізні та величні мури Тульчинської фортеці.
Після згаданих подій та гайдамачини, тульчинська земля у 1665 році зазнає спустошливого нападу татар, а згодом велике турецьке військо 1672 року захоплює подільські міста, у тому числі і Тульчин, спалюючи їх на знак помсти за вбитого в Ладижині сина туре. Місто протягом кількох десятиліть занепадає. Зі згасанням роду Калиновських Тульчин близько 1726 року переходить у власність до їхніх родичів — Потоцьких, одного з найбагатших і вельможних родів Польщі, а в 1775 році граф Станіслав Фелікс (Щенсний) Потоцький робить Тульчин своєю родовою резиденцією. виняткову велич та славу. Місто починає буйно розквітати та будуватися, успішно торгує і стає відомим. У Тульчині з'являються потужні фабрики, заводи та майстерні, розводяться нові породи худоби, завозяться найкращі сорти фруктових та декоративних дерев, рослин, квітів.

Палац вулиці і Тульчинський собор наприкінці неї. Тоді і зараз.

Свято-Різдво Христового Кафедральний Собор м.Тульчин будувався коштом графа Станіслава Потоцького в 1786-1817 роках як католицький домініканський костел з чернечими келіями. Будували його англійські архітектори і нагадувати він мав собор Св. Петра у Римі у мініатюрі. Нагадує?.. Собор був збудований з чернечими келями. Але вже 1832 року після придушення польського повстання, через те, що Подолія остаточно вийшла з-під польського впливу, було передано до православного відомства. Найвищим наказом були закриті "зайве монастирі католицькі, які не відповідали своєму призначенню як за незначною кількістю ченців, так і за браком засобів для існування". Однією з вагомих причин звернення домініканських монастирів у Кам'янці, Смотричі, Летичеві, Вінниці, Барі, Тульчині, Сокільці, Тирові до парафіяльних католицьких, а іноді й до православних храмів стала активна участь католицького духовенства в польському повстанні на Поділля. У жовтні 1835 року колишній костел був освячений Преосвященнішим Кирилом, архієпископом Подільським та Брацлавським у православну церкву Різдва Христового. Ці відомості були накреслені на мідній дошці, яка зберігалася в храмі. Пізніше коштом вдови дійсного статського радника Олександра Абази в західному боці був влаштований престол, який був освячений в ім'я Святої Трійці 20 серпня 1867. На 1872 в Храмі налічувалося 928 душ парафіян обох статей.
У великому трипрестольному храмі Богослужіння проводилися до 1928 року, коли "за клопотанням трудящих Тульчина" церква, як молитовний будинок, була закрита і переобладнана під театр. Під час німецько-румунської окупації міста (1941-1944 р.р.) будова була передана під церкву, але вже 8 вересня 1945 року постановою Виконкому Вінницької облради №1029 будівлю Христо-Різдвяної церкви було віддано назад під міський театр та будинок культури, а церковне майно передано до Свято-Успенської церкви. Пізніше у будівлі храму розташовувалася дитячо-юнацька спортивна школа. Знову храм запрацював у 1991 році. У другому боці 11/24 листопада 2004 р. був освячений престол на честь Святого Мученика Царя Миколая та всіх Царських мучеників страстотерпців та всіх Новомучеників Російських.
Цікаво, що є легенда, за якою Щенсни Потоцький їздив у собор у кареті … підземним ходом! Він був проритий від палацу до собору.

Внутрішнє оздоблення храму

Стратегічно вигідне географічне розташування Тульчина на карті Російської Імперії зумовило дислокацію в місті російських військ на її південно-західних кордонах. У березні 1796 року великий полководець, фельдмаршал Росії Олександр Васильович Суворов(1730-1800), призначається головнокомандувачем 80-тисячного угруповання російських військ на Поділлі зі штабом у місті Тульчині. Тут він створює і навчає найпотужнішу армію світу, яка вже тоді була готова запобігти нашестю Наполеона на Росію. Квартирував полководець в одній із кімнат флігеля палацу Потоцького. З кімнати було винесено всі дорогі меблі Потоцьких — Суворов надавав перевагу вкрай простій обстановці — він спав на тапчані, вкритому соломою. Саме в Тульчині Суворов завершує свою знамениту працю «Наука перемагати», класичні положення якої не одне століття служать військовослужбовцям усього світу. Тульчин свято зберігає все, що тут пов'язане з Олександром Васильовичем Суворовим: навчальні укріплення, названі тоді «Пражками» та побудовані суворовськими чудовими богатирями, які готувалися до майбутніх перемог, а також викопані ними колодязі, посаджено дуби, збудовано будинки, де бував полководець. Проте "нові віяння" вже докотилися і до Тульчина. На сайті www.tulchin.net.ua вже можна прочитати про річки крові які любив "улюблений москалями" полководець та інше.
У центрі міста встановлено пам'ятник Генераліссимусу, а одна з центральних вулиць носить ім'я Суворова, у музеях зібрано цінну та цікаву експозицію предметів, зброї, прапорів, одягу тих часів.

Ось знову зв'язок із Одесою — наш пам'ятник Катерині Великоїі тульчинський монумент Суворову - належать одному автору! Б. Едуардс створив пам'ятник Суворову, який був урочисто встановлений в 1913 році на Римницькому полі битви в селі Тиргул Кукулуй, де Суворов здобув свою блискучу перемогу і отримав приставку до свого прізвища Суворов-Римникський. Однак той пам'ятник простояв недовго — почалася Велика війна, наступали німці, пам'ятник вирішили розібрати та перевести до Одеси. Все було зроблено під наглядом самого скульптора, і кінна статуя Суворова пролежала майже десять років на ливарному дворі Едуардса. Пізніше пам'ятник було встановлено біля Одеського Художнього музею.
У 1946 році на прохання громадян міста Ізмаїла пам'ятник був перевезений до Ізмаїла і встановлений біля залишків стін підкореної Суворовим турецької фортеці, де він стоїть і до цього дня в такому вигляді, в якому його було споруджено в 1913 році в Тиргул Кукулуй. Втрачено лише поводи вуздечки коня полководця і немає барельєфів, які прикрашали його цоколь. Частина знаходиться в музеях Радянського Союзу.
Саме за моделлю нашого одеського скульптора Едурдса в 1954 році було відлито і споруджено пам'ятник Суворову в Тульчині.

Суворов, сидячи на коні, дивиться на палац Потоцьких. Він там бував..)

Тульчинська пожежна частина на тлі собору

У 1797 році Суворов впав у немилість у нового Імператора Павла Ібув відсторонений від командування та відправлений у свій новгородський маєток. У деяких історичних джерелах стверджується факт прощання Суворова з солдатами улюбленого ним фанагорійського полку в центрі міста Тульчин, коли полководець вийшов до солдатів у простому гренадерському мундирі за всіх своїх нагород і звернувся з хвилюючими словами прощання, від яких на очах мужніх і хоробрих воїнів з'явилися. Солдати зворушливо і з любов'ю прощалися зі своїм улюбленцем як із батьком та другом. Подальша історія міста також була тісно пов'язана з російською армією. 1806 року в Тульчині стояв 2-й корпус генерала від кавалерії. барона К.І. Мейєндорфа,призначений для війни з турками та заняття Молдавських князівств. Ад'ютанотом у Мейендорфа був красивий і статний 37-річний поручик Сіверського драгунського полку, відомий письменник Коли почалася російсько-турецька війна, полк, в якому він служив, був відправлений на театр військових дії; тут Котляревський протягом всієї війни вів за дорученням полкового начальства "Журнал військових дій" (рукопис цього "Журналу" дійшов до нас), брав участь в облозі Бендер та Ізмаїла, а в грудні 1806 року їздив, ризикуючи життям, схиляти буджакських татар до мирного приєднання до Росії. За цей подвиг він був нагороджений орденом Анни 3-го ступеня; Далі протягом тієї ж війни Котляревський "відзначив себе безстрашністю" при дворазовій облозі фортеці Ізмаїла, за що двічі удостоївся отримати монарше благовоління. Автор знаменитої "Енеїди" тепер вважається українським письменником, про що він, напевно, і не здогадувався. Відразу після написання "Енеїди" його обирають почесним членом Харківського, а потім і Санкт-Петербурзького товариств любителів російської словесності. Сам же Котляревський перше авторське видання поеми, на той час уже знаменитої завдяки "піратським" друкуванням, назвав “Віргілієва Енеїда, малоросійською мовою перекладена І.Котляревським”. А наступне видання супроводжувалося "Словником малоросійських слів, що містяться в Енеїді". За свою літературну та просвітницьку діяльність Іван Петрович отримав від «ненависного режиму» алмазний перстень, був зроблений у чин майора та обраний головою малоросійського дворянського (а аж ніяк не «шляхетського», як навчають дітей) зборів. Лише за життя автора "Енеїда" було видано 27 разів. Примірник "Енеїди" з дарчим написом автора зберігав Олександр I. А без автографа - його менш щасливий опонент Наполеон Бонапарт.Не писав би, та як шануєш сучасні підручники, стає нудно

Граф Петро Християнович Вітгенштейн.
Портрет роботи Ф. Крюгера

У 1814-1815 роках із Європи на Поділлі повертається овіяна славою перемог над Наполеоном Друга Російська армія. У 1818 р. вона переходить під командуванням генерала від інфантерії. графа Петра Христофоровича Вітгенштейназі штабом, що базується у Тульчині. Петро Вітгінштейн, "Спаситель Петрбурга" - саме він у 1812 році розбив маршала Удіноу бою під Клястицями, що прямував до Північної столиці. Пізніше 1812 року він розбив маршала Сен-Сіраа потім з'єднані сили Сен-Сіру та маршала Віктора.Визнаючи його перемоги у Вітчизняній війні, Олександр Iпризначає його, після смерті Кутузова, головнокомандувачем всієї Російської армії. Будучи тяжко пораненим в одному з боїв, він залишив командування того ж року. У 1818 він прийняв командування Другою армією і приїхав до Тульчина, де очевидно пробув до 1828 року, коли поїхав на війну з Туреччиною. У 1826 році Микола I присвоює йому звання Генерал-фельдмаршала. "Під час командування Другою армією він жив більше у своєму маєтку, що знаходився в 70 верстах від Тульчина, і із захопленням займався господарством, приділяючи неохоче найкоротший час на справи службові. Взагалі його всі любили, і він готовий був кожному без винятку робити добро, нерідко навіть із шкодою службі" - писав ад'ютант начальника штабу Другої російської армії декабрист Микола Басаргін
Бував у Тульчині і знаменитий Денис Давидов,Герой 1812 року. Ось що можна дізнатися про його перебування в Тульчині: — "… Іншу обстановку Денис Васильович поки що бачив лише в Тульчині, в головній квартирі Павла Дмитровича Кисельова.(Начальника Штабу ІІ-ї армії, приятеля Дениса Давидова - С.К.)
Тут навколо ліберально налаштованого начальника зібралися діяльні, високоосвічені й володіючі неабиякими здібностями офіцери, серед яких звертали на себе увагу своїми пізнаннями та іншими достоїнствами ад'ютант головнокомандувача великолобий підполковник Пестель, нагороджений за битву при Бородіні золотою шпа; старший ад'ютант Кисельова, капітан квартирмейстерської частини Іван Григорович Бурцов,якого Давидов дещо знав Петербургом; волоокий красень кавалергардський ротмістр Івашев; зосереджений і вдумливий юний прапорщик Микола Басаргін, який нещодавно прибув до армії. З ними з усіма Давидів зійшовся напрочуд швидко. І відверті розмови з ними, і жваві суперечки були справжньою втіхою для його душі.
І тим важче було Давидову повертатися до Кременчука, де на нього знову навалювалася похмура похмурість казенно-паперової служби. Близьких його переконань та інтересів людей у ​​3-му корпусі якось не було. *

* Г. Серебряков. Денис Давидов. МОСКВА, "Молода Гвардія" 1985

Будівля казарм ІІ-ї Армії

Будівля, відома більше як Казарми Другої Російської армії в Тульчині. У відомому 4-х томнику «Пам'ятники містобудування та архітектури Української РСР» (за редакцією Жарикова) написано, що це Новий палац Потоцького, споруди 1782 року. Флігелі спочатку були одноповерховими. А з Нового палацу до Старого раніше йшов підземний хід. І пишеться, що саме тут і мешкав Суворов. Виходить, Суворов жив і в Старому палаці, і в Новому, і в Тиманівці... Який постріл скрізь поспівав. Хай простить мене Олександр Васильович). Кому вірити і де ж жив Суворов, коли був у Тульчині?
Теоретично можна припустити, що Щенсни Потоцький передав один із своїх палаців для потреб Російської армії, щоб підкреслити свою лояльність Росії. Вони були перебудовані полоненими французькими солдатами в 1815 році в казарми, за указом Олександра I. Тому початкове планування не збереглося.

Перед входом встановлено бюст Генералісімуса Суворова

Тепер тут – ветеринарний (!) технікум…

Тоді ж у Тульчині з'являється і полковник Павло Пестель.Беручи участь у Вітчизняній війні, він був поранений під Вільною (1812); після одужання вступив до ад'ютантів до графа Вітгенштейна, відзначився у битвах при Лейпцигу, при Бар-сюр-Обі та при Труа; пізніше разом із графом Вітгенштейном проживав у Тульчині, звідки їздив до Бессарабії для збирання відомостей про обурення греків проти турків та для переговорів із господарем Молдавії (1821). У 1822 р. він був переведений полковником у зовсім засмучений Вятський піхотний полк і протягом року привів його до ладу. Сам Олександр I, оглядаючи його у вересні 1823 р., висловився: «чудово, як гвардія», і завітав Пестелю 3000 десятин землі. Але чи це головне у Пестелі? Беручи участь ще з 1816 року в масонських ложах, Пестель був одним із засновників «Союзу порятунку», але незабаром переніс свою діяльність до Південного таємного товариства. Маючи великий розум, різнобічні пізнання і дар слова (про що одноголосно свідчать майже всі його сучасники), Пестель скоро став на чолі суспільства. У Тульчині було організовано Тульчинську управу таємного товариства. Саме Пестель був автором "Руської правди" - маніфесту декабристів. Коли почався заколот декабристів, Пестель мав чіткий план дій — У ці дні Пестель зустрічається з генералом Сергієм Волконським,і вони вирішують, що 1 січня 1826 можна починати діяти. Цього дня Вятський полк мав заступити на варту при головній квартирі в Тульчині. Маршрут на Петербург був уже прокладений, продовольство було запасено, і 1 січня можна було, заарештувавши командувача та начальника штабу 2-ї армії, рухатися на Петербург. Але до Тульчина приїхав генерал-лейтенант Олександр Іванович Чернишов,колишній розвідник у Франції у 1810-1812 роках, учасник Вітчизняної війни, дипломат, який брав участь у роботі конгресів Священного союзу, і 13 грудня Пестель був заарештований дорогою з села Карносівка до Тульчину. Якийсь час він утримувався в келії того самого тульчинського костелу — собору.

Портрет Павла Пестеля
роботи його матері, Єлизавети Іванівни Пестель 2 травня 1813).

Будинок Пестеля у Тульчині. Не зберігся

Ця будівля будівлі 1820 - Офіцерські збори Другої Російської армії. Саме тут проводились зустрічі декабристів Південно-Російського товариства. Наразі тут знаходиться краєзнавчий музей.

Вхід до Офіцерських зборів охороняють дві гармати.

Софія Станіславівна Потоцька (1801-1875), муза Олександра Сергійовича

Ще одне місце у Тульчині, де можна знайти герб Потоцьких – будинок персонального юриста графині Софії Потоцької Сваричевського.

Тепер тут дитяча музична школа імені М. Леонтовича. Сам композитор Леонтович працював у цій будівлі у 1920-му році.

Прямо навпроти будинку юриста Потоцької — дуже непоганий особнячок. Жаль не знаю чий

Тульчин. Старе фото (не знаю, звідки воно у мене))

Тульчин, як я вже казав, активно займався торгівлею. Люди за роки нагромадили великі капітали. Тепер у них у будках на ланцюгах у них сидять суцільно долматинці. Голлівуд відпочиває))

Перебудований католицький цвинтарний костел — одна з перших будов у Тульчині. Саме тут був похований Станіслав Щенсни Потоцький, який помер у 1805 році.

Тульчин тоді належав Мечиславу Потоцькому(1799-1878), останньому власнику Тульчина з цього славетного роду. Проте Мечислав до славних представників цього роду навряд чи належить. Про те, що виставив свою матір із Тульчина, перед цим забравши всі її діаманти, я писав на сторінці про тульчинський палац. А ось його керуючим був генерал А.А. Абаза,будинок якого зберігся у Тульчині. До речі, шикарний палац іншого Абази — в Одесі, це нині Музей Західного та східного мистецтва. У сім'ї Абази була дочка — Глікерія — високоосвічена та мудра жінка — майбутня мати українського письменника Михайла Коцюбинського.Пізніше у будинку Абази знаходилися комерційне училище та чоловіча гімназія. У бурхливі роки жовтневого перевороту 1917 року тут був революційний комітет.
Історія Тульчина як маєтку графів Потоцьких закінчилася 1865 року, коли маєток було передано Військовому міністерству.

Будинок генерала Абази

Цей же будинок, перебуваючи в ньому гімназії. Напис на фронтоні - "Тульчинська чоловіча гімназія з правами для учнів В.Ф. Машкевича"
Фотографію надіслано Владиславом Вігуржинським

Однією з основних архітектурних пам'яток Тульчини безумовно є цей особняк.

Особняк був побудований для лісоторгівця Глікліха у 1912 році. На фотографії – заднє подвір'я.

Двері особняка добре збереглися.

Сходи, високе вікно, позолота.

Усередині, як не дивно, інтер'єри в багатьох місцях збереглися. Нас навіть почастували чаєм та розповіли про будинок.

Успенська церква

Інше цікаве історичне місце це Успенська церква. Збудована у 1789 році. У цій церкві бували два російські Імператори — Олександр I і Микола IТут бував Суворов і великий Пушкін і Котляревський, декабристи та інші відомі гості Тульчина.

Церква з внутрішнього подвір'я. Внизу водостоки, що збереглися. У церкві ми зустріли як ви думаєте кого? Звичайно ж, одеситку з Раскидайлівською!)

Успенська церква. Знімок очевидно 60-70-х років ХХ століття.

На території церковного двору є дві могили — Марії Юхимівни Данилової (пом. 1873, фото вгорі) та генерал-майора Сергія Григоровича Давиденкова (пом. 1856, нижнє фото)

Обеліск на честь приїзду Короля Польського Станіслава Августа Понятовського. Не шукайте його. Немає його.

Незважаючи на похорон, спотворений польськими націоналістами, у Тульчині Станіславу Щенсному Потцькому навіть поставили пам'ятник. Але його теж не треба шукати. Його також немає.

Успенська церква

Успенська церква у центрі Тульчина є унікальною реліквією. Ця будівля пережила дві світові війни. На ньому немає жодних руйнувань, ціла висока дзвіниця та гарний фігурний купол. А в 20 столітті, коли більшість храмів були переобладнані під господарські потреби, Успенська церква залишалася закритою, зберігаючи всередині розписний інтер'єр та ошатний декор стін.

Церква в стилі класицизму, цегляна, хрестова у плані з дуже короткими гілками по осі північ – південь, одноголова (барабан та верх дерев'яні). До східної частини по обидва боки примикають вузькі бічні приміщення. Внутрішній простір широко завдяки висотно розкритій центральній частині.

Дзвіниця розташована з північного боку. Церква збудована замість колишньої дерев'яної у середині ХІХ ст. Цегляна, двоярусна.

Перший ярус квадратний у плані, двоповерховий з прямокутною прибудовою по обидва боки (Сходова клітка, приворотне приміщення) та арочним проходом, верхній ярус представляє вузький восьмигранний об'єм, увінчаний шоломом. Пам'ятка відрізняється струнким стовпоподібним силуетом. Цегляна огорожа збудована у 1872 р.

Історія храму тісно пов'язана з історією Тульчина. Наприкінці 18 століття у місті проживав знаменитий граф Станіслав Потоцький, який приніс місцевим місцем помітне процвітання. На кошти цього городянина було збудовано Успенський храм у 1789 році. Протягом довгих років нащадки графа мали безпосереднє відношення до керівництва церкви та призначали священнослужителів за особливим принципом. Найбільш значущі священики та парафіяни мали право бути похованими на території двору церкви. Згідно з архівними даними, тут перебуває понад 50 поховань, але до наших днів збереглися лише два могильні хрести, на яких докладно описують, хто під ними похований.

Храм вважається одним із головних святинь сучасного Тульчина. Тут проводять регулярні реставрації та підтримують красу навколо будівлі. Успенська церква має почесне звання пам'ятника архітектури, побудованої понад 200 років тому і зберегла свій первозданний вигляд.

м. Тульчин

Домініканський Костел

Побудований приблизно 1780 р. Споруду перебудовано 1874 р.

Костел у стилі раннього класицизму представляє цегляну, тринефну, восьмистолпну з напівциркульною апсидою, однокупольну базиліку з трансептом.

Інтер'єр виконаний у системі повного коринфського ордера. Головне склепіння та арки кесоновані (з розетками). Ліплення відрізняється високим професійним рівнем виконання.

м. Тульчин

Костел Потоцьких

Головна пам'ятка Печери – костел-мавзолей родини Потоцьких. Зведений він був на замовлення Костянтина та Янини Потоцьких відомим архітектором В.В. Городецьким у 1904 році.

Для будівництва костелу Городецький використовував різні природні та штучні матеріали: граніт, піщаник, бетон, дуб тощо. Ліпні прикраси та декоративний камінь для облицювання виконані із цементу. Підлога склепу та костелу вистелена мітлахськими кахлями виробництва харківської фабрики О.Є. Бергенгейма, вікна були заповнені склоблоками фірми Фальконьєр. Двері виконані з традиційнішого матеріалу - вони дубові. Над брамою можна побачити герб Потоцьких.

Сімейний склеп знаходиться під апсидою храму, більшість ніш так і не було використано, але деякі поховання, які прикриті мармуровими надмогильними плитами, було здійснено. Прах самого фундатора, графа Костянтина Потоцького, нащадки перевезли до Польщі.

За радянських часів тут було влаштовано клуб, а зараз знову діє костел.

с. Печера

Церква Різдва Богородиці

Знаходиться на місці замку, збудованого тут у період 1682-1685 рр. У 1838 р. до церкви із заходу, а 1869 р. до центрального зрубу з півдня прибудували цегляні притвори, акцентовані чотириколонними дерев'яними портиками з трикутними фронтонами.

Дерев'яна, тризрубна, триголова. Усі зруби восьмигранні у плані зі значним нахилом стін усередину, перекриті шатровими розділами на восьмериках з одним заломом, увінчані декоративними головками. В інтер'єрі ефект висотного розкриття внутрішнього простору ілюзорно посилюється завдяки різкому залому, дуже вузьким бічним граням восьмерика і нахилу стін усередину. Бабинець з'єднується з центральним об'ємом двоярусною аркою-вирізом. Верх прикрашений альфрейними розписами ХІХ ст.

Компонуванням мас з величезним переважанням вертикальних членувань, суворим силуетом, досконалими пропорціями пам'ятник належить до характерних творів подільської школи народної дерев'яної архітектури.

В ансамблі з церквою споруджено цегляну, двоярусну, восьмигранну в плані дзвіницю, яка не має завершення.