Білокам'яне різьблення. Загадка білокам'яного різьблення. ментальних правил для подолання труднощів

Найбільшою загадкою білокам'яної архітектури є візерунки та рельєфи білокам'яної різьби. Вона дійшла до нас лише фрагментарно в основному на Дмитрівському і Георгіївському соборах, що дивом збереглися. Існує багато гіпотез щодо змісту образного задуму барельєфів Дмитрівського собору. Але біда в тому, що за вісім століть, що пролетіли з часу створення храму, російська людина не зберегла цієї прекрасної легенди, і фахівцям залишається тільки робити припущення.

Більшість дослідників білокам'яної російської архітектури бачать її витоки в романській різьбленні по каменю... Навіть терміни такі вигадали - "російська романіка", ще є - "російська готика" (жах, але насправді - є).Чомусь традиція така вже - все російське вважати "вторинним". Теорія наукова - теорією, але коли теоретизують без картинок, і з картинками - відразу по-іншому виходить. Н собирала всяких камінців різьблених: де туф, де пісковик, а де й вапняк, все приблизно одного часу, 12 століття. Франція, Німеччина, Італія, Сербія, Грузія, Вірменія... Романських прикладів, звісно, ​​більше. Ну як вам? Подобається? Яке різьблення більше на нашу схоже? Раз так наполягають на романіці - з неї і почнемо.Підписи - ПІД)))

портал церкви Св.Петра, Муасак, Франція

Портал собору Больйо, Франція

фрагмент фасаду собору Больє, Франція

Портал собору Сен-П'єр, Ангулем, Франція

фасад Нотр Дам ла Гранд, Пуатьє, Франція

храм Св. Марії, Souillac, Франція

Шпейєр, Німеччина (у ніверсальний» романський декор)

Фрагмент декору собору. Моосбург, Німеччина

Кафедральний собор, фрагмент декору, Модена, Італія

Фріз. Фіденца, Італія

фрагмент порталу, Фіденца, Італія

Вікно, монастир Студениця, Сербія

Фрагмент різьблення, Студениця, Сербія

Фрагмент різьблення на дзвіниці, Ечміадзін, Вірменія

Різьблений хрест, Ечміадзін, Вірменія

Різьблений фрагмент, Нікорцмінда, Грузія

Фрагмент фасаду, Нікорцмінда, Грузія

Капітель, Баграті, Грузія

ну ось наше - Дмитрівський собор у Володимирі, раптом хтось забув - і для порівняння... І що Вам здається більше схожим?

Згідно з езотеричними знаннями, життя це один із етапів Буття. Якщо ви знаєте аксіому: «Від мінералу до рослини, від рослини до тварини, від тварини до людини… (і далі)», то неважко здогадатися, що мета Буття, а отже, і життя – вдосконалення. Але вдосконалення йде за двома основними незалежними, але підтримуючими один одного напрямами - у...

9 ментальних правил для подолання труднощів.

Буває так, що нам важко жити, але ці дев'ять правил допоможуть вам подолати важкі часи і знайти втрачений інтерес до життя. іншими планами». І справді, найчастіше життя не повернути так, як ми уявляємо його. Здається, що все йде...

Вчені відтворили образ людей, що жили в Забайкаллі 8 тис. років тому.

Співробітники лабораторії пластичної реконструкції інституту етнології та антропології РАН відтворили образ чоловіка і жінки, які жили приблизно 8 тисяч років тому, чиї останки археологи знайшли на південному заході Забайкальського краю, повідомляє 17 жовтня ТАРС з посиланням на доктора історичних наук, професора Михайла Константина. виявили в Красночикойс...

Вчені спростували думку про унікальність Землі.

Нове дослідження вчених з Каліфорнійського університету в Лос-Анджелесі, які вивчили світло білих карликів, доводить, що Всесвіт буквально наповнений планетами, дуже схожими із Землею і Марсом за своїм складом. Робота опублікована в журналі Science, а коротко про неї розповідає Phys.org. Подібні землі планети можуть бути поширені у Всесвіті. О...

Скляров про Ангкор Ват

Ангкор - гігантський храмовий комплекс, що перевищує за розмірами всі відомі світові комплекси, згідно з офіцельною наукою був побудований королем Сур'яварманом другим у період 1113-1150 років, займає площу понад 3000 кв. км. Подальші королі доповнювали комплекс своїми спорудами допоки кхмерська імперія не загинула під ударами сіамців предків сучасних котеджів.

Знищення народів Європи було вирішено ще століття тому.

Коли Ангела Меркель у 2015 році відкрила кордони та затопила Німеччину мільйонами мігрантів, політики та ЗМІ вітали це як гуманітарний акт. Однак порядок дій Меркель - щось зовсім інше. Йдеться ні про що інше, як про повне знищення європейських національних держав та їх народів та створення загальноєвропейської наддержави. Що...

30 цитат Бернарда Шоу

Джордж Бернард Шоу - видатний ірландський драматург та романіст, лауреат Нобелівської премії в галузі літератури та один із найвідоміших ірландських літературних діячів. Суспільний діяч (соціаліст-фабіанець, прихильник реформи англійської писемності). Один із засновників Лондонської школи економіки та політичних наук. Другий (після Шекспіра) п...

Олександрійська бібліотека: від Птолемеїв до Цезаря

Олександрійська бібліотека росла, поки був сильний Єгипет Птолемеєв. При ній писали філологи та поети. Як центр знань вона дожила остаточно IV століття зв. е.Олександрійський Мусейон: основаХоча Олександрійська бібліотека загинула, вона дозволила сформуватися античної культурі в такому вигляді, в якому ми її знаємо. За бібліотеки писали поети Елліністичної епох...

Єдина душа всього живого

У природній природі нашої планети є дивовижний феномен, якому досі немає чіткого пояснення. Його не можна «потрогати» і побачити на власні очі, але він у всіх на увазі. Таємничий феномен називається «колективна свідомість», і йому вже багато мільйонів років, хоча ніхто не знає, коли і чому воно виникло, а також хто або що є його створінням.

Чарівна валеріана - "Будь здоровий!"

Мабуть, немає такої людини, яка б не знала, що таке валеріана. Але мало хто знає, що валеріана перекладається як "Бути здоровим" або "Бути сильним" (від латинського Valere). Про цілющі властивості валеріани відомо з давніх часів. Є красива легенда про те, як ця рослина була знайдена. Якось святий Пантелеймон-цілитель збирав лікувальні трави в...

Звідки у стародавній мегалітичній споруді Баальбека слов'янський оберіг Рисич?

Дивовижна та загадкова мегалітична споруда в Лівані, біля невеликого поселення Баальбек розбурхує уми вчених. Хто збудував цей гігантський, як припускають, храмовий комплекс? Як будівельники піднімали на велику висоту блоки вагою триста тонн? А в комплексі Баальбек використовувалися і ще важчі блоки, вагою тисячу тонн. Ось...

Астрономи заявили про дивну поведінку Сонця. На обсерваторію «Спектр-РГ» надано невідомий вплив у космосі.

Можлива дія невідомого космічного об'єкта... Вчені NASA заявили про аномальне явище в Сонячній системі. За даними, отриманими з зондів Voyager-1 і Voyager-2, тиск на кордоні з міжзоряним простором зростає – що не узгоджується з теоріями, що існували раніше.

Відомий єгиптолог знайшов підтвердження пророцтва Едгара Кейсі.

Одне з найвідоміших пророцтв Едгара Кейсі – про легендарний зал літописів Атлантиди. Згідно з його пророцтвом, потайна зала літописів, що зберігають стародавні знання атлантів, знаходиться під правою лапою знаменитого Сфінкса в Гізі. Якось люди зможуть знайти це таємне місце і знайдуть знання, залишені великою цивілізацією. ...

Дельфін-легенда, про який говорять досі.

Фото: Пелорус Джек. Вітальна листівка з фотографією дельфіна. Кадр зробив К.Ф. Пост у 1909 році. Ця історія почалася у 1888 році. У протоці Кука, між острівцем Дюрвіль та Південним островом Нової Зеландії є вузька ділянка морського шляху з безліччю підступних рифів, яка називається Френч-Пасс. Тут часто траплялися аварії корабля, гинули люди. &n...

"Грецький вогонь" проти гармат.

У 1821 році Греція, що входила до складу Османської імперії, піднялася проти влади султана. Найбільшою морською битвою війни за незалежність вважається битва в затоці Геронтас, де напівпіратський флот повстанців, який фактично не мав централізованого командування, використовуючи брандери, зумів потріпати «інтернаціональну» армаду противника.

1) Білокам'яні храми Володимира та його околиць, серед яких Успенський Собор, Дмитрівський Собор, Церква Покрови на Нерлі, занесені до списку всесвітньої культурної спадщини ЮНЕСКО, що є шедевром людського творчого генія і значного впливу християнства в архітектурі XII-XIII століть.
До подібних менш відомих шедеврів білокам'яного зодчества Володимиро-Суздальського князівства слід віднести і Георгіївський Собор у Юр'єв-Польському 1230-1234 рр., зведеному прямо напередодні походу Батия на Північно-Східну Русь у 1237-1238 рр.

2) Друга половина XII ст.-початок XIII ст. були часом розквіту Володимиро-Суздальського князівства, яке було однією з найбільших феодальних утворень північного сходу давньої Русі. Формування Володимиро-Суздальського зодчества почалося за часів князя Юрія Долгорукого, який будував багато фортець, можливо, тому багато його церков відповідають характеру кріпосного зодчества. Його син, Андрій Боголюбський, розпочинає велике будівництво у Володимирі, який він робить своєю столицею, для чого запрошує майстрів з різних земель Стародавньої Русі та Західної Європи. Залучення західноєвропейських майстрів було демонстрацією відмовитися від київських художніх традицій, прагнучи перевершити " мати росіян " .
Юр'єв-Польський знаходиться за 65 км на північ від Володимира, який випробував століттям пізніше вплив масштабного кам'яного будівництва у центрі Володимиро-Суздальського князівства.

3) Спорудив цей хрестово-купольний храм син Всеволода Велике Гніздо, володимирський князь Святослав Всеволодович, якому згодом судилося брати участь у програній битві на річці Сити в 1238 під час Батиєва навали. Князь Святослав при зведенні храму брав участь як архітектор та керівник будівельної артілі.

4) У 1326-1327 роках у Москві за зразком Георгіївського собору було побудовано Успенський собор, який став першим кам'яним храмом Москви. У XV столітті значна частина будівлі обрушилася. Напевно, катастрофа трапилася через складну конструкцію верху будівлі: барабан її голови стояв не прямо на склепіннях, а на викладених над склепіннями високих арках. Від цього церква здавалася ще вищою, а всередині весь її простір ніби збирався вгору, до світлоносного бані. В 1471 силами купця Василя Єрмоліна собор був відновлений, але втратив початкові пропорції і став значно більш присадкуватим.

5) Треба віддати Єрмолін належне: він сумлінно намагався підібрати камені в колишньому порядку, але завдання було майже нездійсненним. Адже різьблення суцільно покривало Георгіївський собор, і рахунок сюжетів йшов навіть не на сотні, а на тисячі! Камені з майстерно вирізаними на них рельєфними зображеннями людей, звірів, птахів та рослин було викладено так, що складали цілісні картини.

6) Декілька слів щодо самого зародження білокам'яного зодчества в Київській Русі. Християнство прийшло на Русь із Візантії, але там церковне будівництво велося з плінфи або в змішаній техніці – «opus mixtum» (облицьована цеглою стіна з проміжними рядами кам'яної кладки). Плінф'яною або змішаною була і будівельна техніка Києва, Новгорода, Пскова, Полоцька, Смоленська, Чернігова та всіх інших давньоруських земель, крім Галицької та Суздальської (у Галицькому князівстві білокам'яне будівництво почалося в 1110-1120-х роках, у 1152-1522) . У домонгольський час 95% будівель Володимиро-Суздальської землі та 100% будівель Галицько-Волинського князівства було збудовано з білого каменю.

7) Згідно з розрахунками, проведеними мистецтвознавцем, істориком давньоруської архітектури Сергієм Заграєвським, білокам'яне будівництво було приблизно в десять разів дорожче за плінф'яний (за рахунок незрівнянно більш складного видобутку, транспортування та обробки). Часто оспівуваний у популярній літературі білий колір каменю теж не був його перевагою: плінф'яні стіни оштукатурювалися і білилися, а білокам'яні будівлі вже через кілька років після будівництва ставали брудно-сірими від диму печей та частих пожеж, і практика їхнього очищення з'явилася лише в XIX столітті. Таким чином, білий камінь як будівельний матеріал програвав плінфі (і тим більше цеглини) за всіма показниками.
Але в XII столітті, коли на Русі почалося білокам'яне будівництво, Візантія вже була ослаблена і не являла собою значної сили на міжнародній арені. У Західній Європі будівництво з різних сортів каменю за часів романіки та готики виражало державну міць та імперську ідеологію, з цегли там будувалися лише другорядні споруди цивільного характеру та храми у небагатих окраїнних регіонах.
Безпосереднім попередником білокам'яних храмів Стародавньої Русі був романський собор у Шпейєрі - усипальниця імператорів Священної Римської імперії. Цілком ймовірно, що там же проходили «стажування» перші давньоруські майстри «кам'яних справ». Білокам'яне будівництво стало однією з основних складових процесу входження Стародавньої Русі до провідних європейських держав, - процесу, надовго перерваного татаро-монгольською навалою.

8) Характерно, що й у лихоліття монгольського ярма давньоруські будівельники не перейшли на дешеву і надійну плінфу, а продовжували будувати виключно «по-європейськи» - у білому камені. На думку Сергія Заграєвського, це стало одним із факторів, що дозволили Володимиро-Суздальському великому князівству, що опинилося під монгольським ярмом, не втратити своєї національної культури та самостійності та відродитися вже під новим ім'ям – Московської Русі.

9)

10) Наприкінці XV століття, коли майстри західноєвропейського Ренесансу повністю перейшли на набагато більш надійне, дешеве та практичне цегляне будівництво, вираження державної мощі та імперської ідеології в камені втратило сенс. Тоді і на Русі відбувся повсюдний перехід на цеглу. Останнім великим давньоруським білокам'яним храмом був Успенський собор у Москві (1475-1479). Надалі білокам'яні храми на Русі продовжували будуватися, але лише епізодично і переважно поблизу каменоломень. Але широке використання білого каменю не припинилося, оскільки з нього будували фундаменти, підклети і витісували елементи архітектурного декору.

11)

12)

13)

14)

Обійшовши праворуч новий цегляний собор, збудований у 1907-1909 роках, ми зупиняємося в мимовільному здивуванні перед дивною і прекрасною, дивовижною і наївною, єдиною у своєму роді будівлею. Величезна цибулинна глава і її широкий важкий барабан ніби притиснули і змусили лунати вбік і вигнути присадкуватий куб храму з вантажними апсидами. Після білих будівель Володимира XII століття нас дивує його сіро-зелений, сріблясто-жовтий колір, немов віки наклали свою сувору патину на його стіни. Після стрункої декоративної системи Димитрієвського собору нас вражає химерний хаос скульптур. Стіни ніби вимощені ними. Звірі та чудовиська, святі та ангели, уривки фантастичних кам'яних гірлянд, схоплених пащами левових масок, та уламки найтонших візерунків утворюють загадкову мозаїку. Вона здається гігантським кам'яним ребусом, напруженою таємницею, яка владно приковує нашу думку. Такими є перші враження, які відчуває кожен, хто бачить вперше Георгіївський собор.

02 Невелике володимирське містечко Юр'єв-Польське заснувало і назвало на свою честь у 1152 році князь Юрій Долгорукий. У XII—XIV століттях Юр'єв був центром невеликої спадщини, яка з 1212 року належала князю Святославу Всеволодовичу, онуку Юрія Долгорукого. «Провінційний» за мірками Володимиро-Суздальської Русі Юр'єв не міг, звичайно, зрівнятися з мистецькими багатствами з головними заліськими містами. Місто має єдину перлину давньоруського зодчества, але ця пам'ятка залишає далеко позаду багато інших споруд. Йдеться про знаменитий Георгіївський собор. Це, за словами М.М. Вороніна, «дивна і прекрасна, дивовижна і наївна» споруда є єдиною у своєму роді.

03 Вважається, що Георгіївський собор став пам'ятником перемоги, здобутої в 1221 князем Юрієм Святославичем над волзькими булгарами. У ході цього походу було засновано Нижній Новгород.

04 На місці нинішнього Георгіївського собору ще 1152 року Юрій Долгорукий збудував невелику білокам'яну церкву, присвятивши її своєму небесному покровителю Георгію Побідоносця. В 1230 Святослав Всеволодович наказав зруйнувати дідівську споруду, так як вона «занепала і поламалася», а на її місці в 1230-1234 роках був побудований Георгіївський собор, що став вершиною володимиро-суздальського зодчества і останньою білокам'яною спорудою перед монголо-та.

05 Вершина – вона і є вершина. Ні до, ні після перевершити цей небачений по красі шедевр не вдавалося нікому, хоча спроби повторити його. Так, перший московський Успенський собор, побудований у Кремлі в 1326, був наслідуванням собору в Юр'єві-Польському. Але збудувати схожий храм було мало — не знайшлося майстрів, здатних бодай частково повторити той білокам'яний візерунок, який суцільним килимом покривав стіни Георгіївського храму згори до низу!

06 Про різьблення Георгіївського собору написано та сказано багато. Досить відзначити, що її художні мотиви до XIX—XX століть надихали майстрів дерев'яного «глухого» різьблення, яке прикрашало і продовжувало прикрашати лиштву та карнизи дерев'яних будинків.

07...Химерні зображення звірів, птахів, рослин: леви з «процвілими» хвостами, гуси зі сплетеними шиями. І все в рядок, як на розшитому рушнику, все ошатно, весело, святково. Володимир Мономах, дід Андрія Боголюбського, у своєму «Повчанні» писав: «Звір різниці, і птах, і риби прикрашений Твоїм промислом, Господи! Все ж таки дав Бог на угіддя людиною, на їжу, на веселощі». І ця «звірина різна», і чарівні птахи, і фантастичні істоти — все, створене Богом, славить Творця в білокам'яному різьбленні Георгіївського собору.

08 Білокам'яне різьблення обплітає суцільним візерунком не лише площини стін, а й усі архітектурні деталі - колонки, капітелі, аркатурний пояс, портали. Фігури людей, звірів та міфічних чудовиськ перемежовуються з химерним рослинним орнаментом, в результаті вкритий кам'яним мереживом собор перетворюється на висічений із цільного каменю витіювальний фігурний блок. Вся будівля виглядає пишно та урочисто.

На жаль, у своєму первозданному вигляді собор до наших днів не дійшов, і побачити його споконвічну красу неможливо: у 1460-х роках верх собору обрушився. Найбільше постраждав південний фасад храму — його було зруйновано майже повністю. Північний фасад виявився майже незайманим. В 1471 для відновлення собору з Москви в Юр'єв був направлений архітектор Василь Єрмолін, перший російський майстер-реставратор, який відновлював церкви у Володимирі. Перед Єрмоліним лежало надзвичайно важке завдання: йому треба було не просто відтворити храм, а відтворити його так, щоб фігурні різьблені блоки знову утворили суцільний кам'яний візерунок, об'єднаний спільним задумом. І це з урахуванням того, що жодних малюнків та креслень храму не було, а багато блоків у результаті обвалу було знищено!
.
Георгіївський собор. Реконструкція Д.П.Сухова

10 Фактично Єрмолін мав розгадати «кам'яний кросворд». Потрібно віддати належне майстру — він зробив усе, що міг. Він зібрав та відновив великі фрагменти будівлі, зокрема північний портал. Але, звичайно, зібрати собор у колишньому вигляді він не зміг. В результаті Єрмолін облицьовував фасади різьбленим камінням у повному безладді, а частину різьблених блоків пустив на нову кладку.
стін.

11 Василь Єрмолін заново склав склепіння храму, але досягти колишньої гордовитої урочистості собору йому не вдалося. У своєму нинішньому вигляді Георгіївський собор здається масивним і важким, що ніби вростає в землю. Величезний цибулинний розділ та широкий важкий барабан тиснуть на і без того присадкуватий кубічний об'єм храму. Незважаючи на масивність, храм дуже невеликий і повністю зберігає розміри первісної споруди 1152 року - часів Юрія Долгорукого.

12 На тлі химерного та пишного рослинного візерунка на стінах Георгіївського собору можна бачити маски воїнів та дів, фігури левів та кентаврів, грифонів та сиринів. Серед кам'яних рельєфів Георгіївського собору знайшлося місце і для портрета юр'євського князя Святослава Всеволодовича, за правління якого було споруджено собор. А на одному з каменів виявлено напис «Баку(н)». Як вважають, Бакун (Авакум) - ім'я майстра, головного скульптора собору, який очолював бригаду різьбярів.

13 Георгіївський собор — типово «княжий» храм, і його білокам'яні візерунки лише посилюють його «мирський» образ. Тут немає тієї безтілесності, що відрізняє храм Покрови на Нерлі. Сенс різьбленого убору Георгіївського собору переростає межі релігійної та династичної ідеології та поширюється на всю Володимирську землю. Недарма в образах воїнів багато дослідників бачать портрети дружинників князя Святослава, у фольклорних постатях казкових чудовиськ — напівмовне світовідчуття народу, а пишний рослинно-звірячий візерунок, мабуть, покликаний символізувати багатство Русі Залеської. Образи Георгіївського собору повною мірою є ілюстрацією створеному приблизно в ті ж роки «Слову про смерть Руської землі»: «Про світло-світла і червоно прикрашена земля Руська...»

14 Вже давньоруських літописців цікавило питання, хто створив Георгіївський собор. Один із них висловив думку, що автором та будівельником собору був сам князь Святослав Всеволодович. Сучасні дослідники схильні вважати, що князь справді взяв велику участь у створенні задуму цього архітектурного шедевра.

15 У створенні собору відіграв чималу роль і володимирський єпископ Митрофан, живцем спалений татарами в 1238 в Успенському соборі Володимира. Митрофан був непересічною особистістю, людиною широкої культури, розумним політиком та покровителем мистецтв. Зважаючи на все, саме йому належить розробка програми дивовижного різьблення Георгіївського собору. У її сюжетах виявляється чудове знання як святоотецької літератури, а й творів російських духовних письменників — «Слова про закон і благодаті» митрополита Іларіона, «Слова на Вознесіння» Кирила Туровського та інших.

16 Є відомості про те, що до будівництва храму «приклав руку» і майстер із Волзької Булгарії, хоча сам собор побудований у повній відповідності до традицій володимиро-суздальського зодчества. Характерно, що подібний храм ніяк не міг виникнути раніше, тому що для цього у майстрів ще не вистачало досвіду. І лише стрімке творче зростання російських архітекторів і різьбярів по каменю, що вбрали в себе досвід попередників, найкращі зразки російського та зарубіжного мистецтва, дозволило створити кам'яну казку Георгіївського собору в Юр'єві.

17 Ретельне вивчення творчого почерку різьбярів по каменю дозволило встановити, що у створенні білокам'яної різьби Георгіївського собору брали участь дві артілі майстрів: одна, чисельністю 12 осіб, вирізала фігури-горельєфи, а друга, від 18 до 24 осіб, виконала рослинний.

18 Георгіївський собор називають лебединою піснею володимиро-суздальського зодчества. Через два роки на Русь обрушилися полчища Батия, і ця пісня обірвалася назавжди. І хто може сказати, яких би ще вершин досягли володимирські майстри, якби не настала в ті роки «біда від поганих»...

Нас падіння над чернігівськими рельєфами дозволяють зробити висновок про їхній зв'язок з каролінгською ос аментальною традицією і площинно-виїмчастим різьбленням XII ст, з Норвегії. Чернігівське білокам'яне різьблення та прикраси з чернігівських ювелірних майстерень демонструють стародавні образи того напряму в мистецтві, який найменше залежав від візантійських і романських майстрів, які прибували на візантійських і романських майстрів, що вплинули на формування та розвиток владимиро-суздальської та різьблення.

3 наступний час з упевненістю можна говорити про уявлення, що цілком сформувалося в історіографії, про три школи кам'яної архітектурної пластики XII - ХШ ст.: володимиро-суздальської, галицької, чернігівської. Близькість романського мистецтва простежується у всіх трьох школах, але найбільше в галицькій та володимиро-суздальській. що мають найтісніший зв'язок з романською архітектурою (аж до єдності архітектурних та будівельних традицій). Ця школа пов'язана і між собою - ранні галицькі споруди (церква Іоанна в Перемишлі 1124 р., церква Спаса в Галичі 1152 р.) збігаються з спорудами Юрія Долгорукого за конструкцією фундаментів, характером квадрової кладки. Позиція про проникненні на Русь романської техніки білокам'яної кладки з Малопольші вперше була висунута П.А.Раппопортом 1 і підтвердила роботах О.М.Іоаннісяна 2 . Запрошені Володарем Ростиславовичем майстри будували у романській техніці типові давньоруські хрестовокупальні храми, пошта не прикрашені різьбленням. Наприкінці 40 - початку 50-х років галицькі майстри йдуть у Володимиро-Суздальську Русь до Юрія Долгорукого, а в побудованому в ці роки Успенському соборі в Галичі широко використовуються камені з орнаментальним різьбленням у перспективних порталах, зооантропоморфні рельєфи.

На думку більшості дослідників, на цей час у Чернігові вже створено капітелі Успенської церкви та Борисоглібського собору. Однак чернігівські пам'ятники нічим не нагадують продукцію нової артілі галицьких майстрів, що склалася з майстрів Угорщини та знову прийшли з Польщі. У Володимиро-Суздальській Русі скульптурний декор храмів отримує подальший розвиток за Андрія Боголюбського - з церкви Різдва Богородиці в Боголюбові та в Успенському соборі у Володимирі «близько 1150 р.). Дослідники підкреслюють типовість найдавніших рельєфів для із none ї романської пластики ХІ ст., її зв'язок з німецькою скульптурою 3 .

Школи галицької та володимиро-суздальської скульптури сприймаються дослідниками як справді ремісничі школи, де навчалися і місцеві майстри. (Відмінною рисою чернігівської скульптури є її самобутність - багатьох а цьому переконує семантика капітелів з Борисоглібського собору (образи дракона, вовків або барсів, птахів), що відображає язичницький світогляд 4. Справді, спроби зв'язати чернігівське різьблення безпосередньо. .Айналов зіставляв капітель 1860 р. з консолями левових масок церкви його Дам де ля Гард в Пуатьє' І хоча Г.К.Вагнер вважав це не випадковим 6 , пластика Нотр Дам має відношення до Чернігова не більше, ніж скульптура фасадів сокири Сайт П'єра з Ангулема, або рельєфів порталу Маріа-Лаах з Німеччини, серед уламків чернігівського різьблення немає й поширених у романському мистецтві аканфоього листя, вистачає їй коринфського ордера.

3 тому, що у Чернігові відбулася самостійна переробка романського стилю, був упевнений М.Макаренко 7 .

Щоправда, їм було відомо небагато - кілька уламків з розкопок 1909 р., віднесених Б.А.Рибаковим до ківорію Благовіщенської.

.'8 ISBN 5-12-002523-4 Проблеми археології Південної Русі. Київ, 1990

церкви 1186 р. Їх плетінку, виконану в площинній манері, дослідник відніс до маловідомих місцевих майстрів мотивів, а композицію з ''сухо виконаних стебел” і ''соковитіше крилом птиці” коливався віднести до скандинавської чи італійської системі декорації. Так само обережно дослідник висловив пропозицію про доєдроманське походження рельєфів: аналоги бачилися в лангобардському та каролінгському різьбленні, у рельєфах краківської кафедри з Вавеля.

Спостереження М.Макаренка підтвердилися після 1953 р., коли під час розкопок на Неревському кінці Новгорода було знайдено дві дерев'яні колони з плоскорельєфним різьбленням, час побутування яких 40 - 80-ті роки XI ст. 8 А. Варііховскін, зіставивши плетіння дерев'яних колон з рельєфами Далмації та Вавеля, прямих аналогів у давньоруській пластиці не знайшов, - мабуть, чернігівські рельєфи йому залишилися невідомими 9 . У 70-ті роки Є.В.Воробйова відзначила близькість малюнка плоско-рельєфної різьблення чернігівського каміння і новгородських колон 10 . Принципово новим, порівняно з висновками М.Макаренка, є визнання їхнього місцевого ”архаїчного” характеру, зіставлення з новгородським різьбленням, включаючи ручки ковшів, з оковками з Чорної Могили, колтами Святозерського скарбу 1908 р.

Незважаючи на постійний інтерес до чернігівського різьблення, очікуваного висновку про походження ремісничої традиції не було. У цьому дається взнаки і стан джерела - за всі роки знайдено шість капітелей і кілька дрібніших уламків. Більшість знахідок походить з пізніх закладок у Борисоглібському соборі, з майданчика Благовіщенської церкви, а один фрагмент - з Іллінської церкви. Спірне датування пам'яток чернігівської архітектури змушує звернутися до обставин знахідки різьбленого каміння.

Особливістю чернігівської скульптури є вторинне залягання її пам'яток у культурному шарі, відсутність прямого зв'язку з храмами, що збереглися. Крім того, у Чернігові невідома техніка будівництва з кам'яних блоків - вапнякові різьблені камені прикрашали цегляні споруди.

Найбільше різних каменів походить із Борисоглібського собору:

1. Капітель 1860 р., названа "Чернігівської".

2. Фрагмент напівколонії 1860

3. Кутовий камінь із зображенням дракона та птиці. Виявлено при архітектурно-реставраційних дослідженнях у 1947 – 1948 роках. у шарі будівельного сміття під порогом західного порталу 11 .

4. Капітель із зображенням вовків (собак) у стрічковому плетиві, що переходить у головки хижаків. У забутівці південного порталу.

5. Капітель із зображенням парних вовків (собак), аналогічних попереднім, але у плетінні, що переходить у крин (квітка). У забутівці південного порталу.

6. Фрагмент капітелі з фігурою лева або вовка у плетінні. Західний портал.

У пізній закладці Іллінської церкви знайдено:

7. Фрагмент капітелі із зображенням голови лева.

При розкопках В.П.Коваленка у 1984 р. у дворі садиби Художнього музею, у шарі розвалу кам'яної споруди ХІ – ХІІІ ст. знайдено:

8. Камінь перекриття дверного отвору, із плетенням на двох площинах 12 .

Невелика колекція різьбленого каміння походить з території Благовіщенської.

9. Фрагмент плоского фризу із зображенням птиці у стрічковому плетиві. Розкопки 1909 13

10. Фрагмент прямокутної тяги архівольта чи колонки із плетінням. Розкопки 1909 р.

11. Фрагмент округлої тяги архівольта з ребрами. Розкопки Б А.Рибакова 1946 - Східна частина південного нефа.

12. Уламок каменю з рельєфною волютою. Розкопки 1946 р.

13. Уламок плоского фризу з плетінням. Розкопки 1946 Південно-східний пілон.

14. Уламок каменю з тонким різьбленням. Північно-західний кут.

15. Уламок каменю з стрічковим плетивом, у тому числі з мотивом подвійної стрічки, розділеної поруч гуртків. Розкопки 1946 р. Південно-Західний кут галереї.

16. Уламок різьбленого каменю, знайдений Д.Я.Самоквасова в 1878 р. і названий''узорчастою гіпсовою окрасою” 14 .

17. Фрагменти профільованих плит. Розкопки 1946 р. Поцкупольний простір.

На пропозицію Б А.Рибакова, частина різьбленого каміння з розкопок Благовіщенської церкви походить від ківорія, що стояв у вівтарній апсиді. Якщо це так, то датування рельєфів ще більш скрутне - ківорій міг бути створений не одночасно з собором, а раніше чи пізніше

Інші різьблені камені традиційно пов'язують із декором пам'яток архітектури. З конкретним пам'ятником капітель 1860 р. пов'язав у публікації 1926 р. І. П. Моргілевський: обміри напівколон Успенської церкви Єлецького монастиря привели його до думки, що капітель завершувала зовнішню напівколонну 15 . Е.В.Воробйова зіставила відомі їй капітелі з розмірами півколон чернігівських храмів за наступною схемою (діаметр см):

З парними звеоями з Борисоглібського собору,

1947 – 1948 рр. 70-72

Із головою лева з Іллінської церкви 110

Висновок про належність капітельів таким спорудам: капитель 1860 р. - Успенському собору Єлецького монастиря, капітелі з парними звірами - Борисоглібському собору або палацовим спорудам поряд з ним, кутового каменю з драконом і птахом - княжим Церква - Благовіщенська церква. Ю.С Асєєву такий погляд на чернігівське різьблення видається аргументованим 16 . Обережніше висловився П.А.Раппопорт, дотримуючись точки зору, близької Н.В.Холостенко, про належність зустрінутих у Борисоглібському соборі капітелів різним частинам будівлі, а кутового каменю - західному порталу галереї 17 .

Визначаючи належність різьбленого каміння, дослідники дотримуються тих чи інших датувань храмів, своїх поглядів на історію чернігівської будівельної традиції. Так, визначаючи капітель 1860 р. як найдавнішу на підставі стилістичних особливостей, Є.В.Воробйова вважає її давнішою за кутовий камінь, вважає за можливе віднести її до палацових споруд у Борисоглібського собору. Тим часом капітель і кутовий камінь близькі за цілою низкою ознак: „скульптурністю”. більшою об'ємністю, меншою, ніж на інших каменях, щільністю плетіння, яке з плоскої стрічки перетворилося на круглі джгути. Джгути, що обрамляють плетіння на капітелі 1860 і на кутовому камені, мають однакові насічки, що йдуть під кутом вгору і вниз (рис.1).

Примітно й те, що найбільша капітель – фрагмент із Борисоглібського собору з головою лева – також демонструє об'ємне різьблення, насічки на обрамленні (рис. 2). Різьблення інших каменів більш плоске, по суті, це контурно-виїмчасте різьблення, типове для дерев'яної скульптури Новгорода, що пізніше проявила себе в білокам'яному різьбленні порталів собору Різдва Богородиці в Суздалі 18 .

Труднощі, що виникають у дослідників у датуванні чернігівських рельєфів, виразилися в тому, що І.П.Моргілевський капітель 1860 р. відніс до XII ст., Ю. З Асєєв, обмовляючи ймовірність виготовлення в різний час різними майстрами, датує чернігівську різьбу другою половиною XII ст., Г.Н.Логвін - другою половиною XII ст. 19 ,Е.В, Воробйова - першою половиною XII ст., ПА.Раппопорт відносить частину каміння до 1097-1123 рр. і т.д.

Датування чернігівських храмів (крім Благовіщенської церкви 1186 р.) суперечливі та викликають у дослідників розбіжності:

візантійських майстрів)

Є.В.Воробйова

А.А.Тіц 1110 -1120гг. 1120-1130гг.

Стилістичні особливості будівель таких розбіжностей не викликають: усі відзначають безперечні риси романського зодчества У спенської та Борисоглібської церков-півколони на фасадах, аркатурні пояси на фасадах та барабані. До таких ознак можна віднести розбивку зовнішніх стін смугами білого розчину на квадри, що імітують білокам'яну кладку. Подібна розбивка затирання зовнішніх стін на русти в наслідування кам'яної кладки, розчленування арочних перемичок на клинчасті каміння зустрінуті в Іллінській церкві 20 .

Кам'яні блоки зустрінуті і в кладці (38-40 х 18-20 х 6,5-7 см). З квадрів тесаного каменю виведено цоколь Успенської церкви, а вапняк-плитняк та плити використані стародавніми архітекторами при закладці-фундаментів Успенської та Борисоглібської церков. Завдяки таким особливостям чернігівського будівництва використання різьбленого каменю не виглядає випадковою чи короткочасною подією у мистецькому житті Чернігова.

Виходячи з характеру плетінки чернігівського каміння, аналогічного різьблення Далмації, Польщі, Новгорода, Б.В.Воробйова говорить про традиції «слов'янської художньої культури», що йдуть у язичницьку давнину. Цю культуру виділяє сталість художніх уподобань одного роду Святославовичів, - на її думку, зображення звірів у родовій усипальниці Давида Святославовича не виглядають випадковими. Такий погляд на походження чернігівського білокам'яного різьблення однобок, бо не враховує професіоналізм творчості майстрів-творців. Здаваний дослідникам ”архаїчний” характер плетіння та її язичницька семантика не є підставою для датувань рельєфів, визначення їх походження. Важко уявити, що тематика рельєфів зі звірами на сходах до "тотемістичних уявлень слов'ян" - ідейний задум скульптурних композицій швидше відповідав цілям звеличення княжої влади.

Принципова різниця між скульптурою Чернігова та іншими пам'ятниками, включаючи нечисленні рельєфи Рязані, що входить до складу Чернігівської єпархії, настільки значні, що пояснити її можна лише новою будівельною традицією. П.Араппопорт відзначив за період з кінця X до кінця XI ст. щонайменше чотирьох випадків приїзду візантійських майстрів. Подібне, на його думку, сталося і наприкінці 30-х років XII ст. у Києві, звідки йдуть до Полоцька київські майстри – на початку 40-х років будується Кирилівська церква у новій техніці рівношарової кладки 21 . Нова техніка пов'язана з переходом до Києва чернігівських майстрів, які розпочали нове будівництво наприкінці XI – на початку XII ст. у Чернігові та збудували Успенську, Борисоглібську, Іллінську церкви. Спостереження П.Араппопорта підтверджують більш ранні дати спорудження цих пам'яток, запропоновані М.В.Холостенком.

Нові майстри візантійського кола (плінфа, цемянка) із провінції (рівношарова кладка) перебували під впливом романської архітектури (аркатурні пояси та ін.). Органічне поєднання технічних та художніх засобів переконали П.А.Раппопорта у виробленні прийомів будівництва до приходу на Русь. Безумовно, як тип храму, так і різьблення відповідали місцевим уподобанням, але талановиті майстри були запрошені до Чернігова Олегом Святославовичем не раніше 1094 р., після десятирічного перебування у Тьмутаракані, а до цього – у Візантії (про Родос).

Спостереження над чернігівськими рельєфами не суперечать картині будівельної діяльності нових майстрів, змальованої П.А.Ралпопортом. Складна плітка 31

капітелей з парними звірами та камінь 1984 р. з садиби Художнього музею асоціюється, звичайно, не з ”архаїчною” язичницькою культурою, а з цілком конкретною каролінгською традицією, що віддалено нагадують старохорватське плетіння ІХ - X ст. (Спліт, церква Трифуна в Которі, церква Софії у Двограді, церква Стефана у Пер'ї), чернігівські рельєфи не мають площинного різьблення і такої ж геометричної чіткості поділу на круги, ромби, косинці 22 . Хорватські рельєфи, як і різьблення Вавеля, і портали Сулеюв у Польщі, ближче лангобардекою традиції, добре відомої у Верхній Італії, Римі та Венеції 23 .

Більш вільніше, розкутіше та ближче до чернігівського плетіння староболгарських рукописів X ст. (Зографське та Асеманієве Євангелія) 24 , ''каролінгське” плетіння торевтики Великої Моравії (гурт з Клепіно) 25 . У деталях плетива заставки Асеманієва Євангелія другої половини X ст. і каменю 1984 р. збігаються діагностичні ознаки: крин усередині пелюстки. Завиток пелюстки на цій плиті, як і в Зографському Євангелії, завершується точкою - прийом і болгарської, і угорської, і чернігівської торевтики X ст.

З іншого боку, не можна не звернути увагу на подібність звірів (вовків або собак), трактування деталей: вовни, очей, напіврозкритої пащі капітелів з Борисоглібського собору з площино-виїмчастим різьбленням інтер'єрів XII в: з Норвегії 26 . Достатньо порівняти маленькі головки хижаків, що перекушують стрічку плетіння на чернігівському камені (рис, 3) з різьбленням дерев'яного порталу церкви Торпів Халлінгдале, з різьбленням у церкві типу ”Ставкірку” у Хілестаді (рис. 4). До X – XI ст. у мистецтві епохи вікінгів у Скандинавії відбулося злиття стрічкового плетіння векдельського періоду з англо-ірландськими, каролінгськими мотивами. Чернігівський стиль рельєфного різьблення в художній культурі Русі представляє течію, багато в чому споріднену з лінгським стилем, але у фігурах звірів на відміну від фігури ''великого звіра'' немає різких поворотів, пориву, сцен терзання - вони геральдичніше, стверджують ідеї світопорядку (рис. 5) .

Чернігівський стиль білокам'яного різьблення виявився в орнаментації прикрас, у дерев'яному різьбленні Новгорода не тільки на колонах, а й на інших категоріях виробів. Найбільш виразний камінь перекриття 1984 (рис, 6,1,2). За традицією зіставивши ширину дверного отвору по крайніх точках бічних отесов - 74 див, дійшли висновку, що камінь цілком міг перекривати дверний отвір (76 див) однокамерного терема, розкопаного в 1950 - 1951 гг. 27 Н.Волос- тенко та В.А.Богусевич віднесли його будівництво до другої половини XI ст., але, на думку П.А.Релпопарта, він цілком може ставитися до початку ХІ ст. 28 Н.В.Холостенко пов'язував загибель і руйнування теремів з періодом гострої боротьби між Олегом Святославовичем і Володимиром Мономахом - з пожежею княжого двору в 1096 р. У цьому випадку версія П.АТаппопорта про прихід нових майстрів наприкінці XJ ст. виключає білокам'яний декор теремів, споруджених невдовзі після Спаського собору. З іншого боку, стилістичні особливості плити 1984 р, вказують на її плетінку як на найдавнішу, що відбиває каролінгську традицію. Показовим є плетіння на фасадній стороні зі здвоєних вузлів з трилистником (рис. 6,7) з мотивом лінії з точкою. Подібне можна бачити на рукоятях мечів типу S (Підгірці Львівської обл., Блистава Чернігівської обл.) 29 .

Випукла сторона каменю вкрита густим плетеїмем із чотирипелюстковою фігурою, ромбом та кругом у центрі. Однострічкове, за характером заповнення фону подібне до новгородської колони, воно віддалено нагадує плетіння в арці Великого Сіону з Софії Новгородської. Певна схожість. чернігівська плетінка має в однострічковому плетінні з відростками, в ініціалах Псалтирі Фолхарда школи Санкт Галлена в Швабії (IX - X ст.) 30 '

Капітелі з Борисоглібського собору із зображеннями полків (№ 3, 4, 5) (рис. 7, I. .?) до фриз із птахом (№8) характером стрічкового площинного плетива успадковують каролінгську традицію, будучи попередником тератологічної орнаментації ХШ – XIV ст. Іконографічна близькість до давньоруських прикрас проявляється, насамперед, у порівнянні з гравіюваннями на колтах та пластинчастих стулчастих браслетах. Майстерня, локалізована Б.А.Рибаковим у районі Чернігова, виробляла колти із зображенням звіра у плетінні, що заковтує стрічку: для колтів -Святозерського скарбу знайдено матрицю із княжим знаком Всеволода Ярославовича. 32

До статті Р. С. Орлова «Білокам'яне різьблення давньоруського Чернігова»

Мал. 1. Борисоглібський собор. Кутовий камінь «об'ємного» різьблення

Мал. 2. Борисоглібський собор. Уламок капітелі «об'ємного» різьблення

Мал. 3. Борисоглібський собор. Камінь «площинного» плетіння із зображенням вовків у гплпнпк хіптників. пеоекусующіх плетіння

Мал. 4. Норвегія. Плоскосно-виїмчасте різьблення з церкви Торпів у Халлінгдалі (/) та церкви типу «Ставкірке» в Хілестаді (2), датовані XII ст.

Мал. 5. Борисоглібський собор. Капітель «чернігівського стилю» із зображенням геральдичних звірів

Мал. 6. Чернігівський дитинець. Камінь перекриття з розкопок 1984 р. Плетіння на фасаді (2) та його фрагмент (J)

Мал. 7. "Чернігівський" стиль орнаментації на капітелях Борисоглібського собору першої половини XII ст. (7, 2) та ливарних формах з садиби Десятинної церкви XII – початку XIII ст. (3, 4)

Закінчення рис, 7

До статті Г. А. Вознесенської «Технологія виробництва давньоруських ножів у І половині XIII ст.

Мал. 2. Мікроструктура ножів з клинками із зварювального Дамаска 1, 2 – ан. 2441, пов. 70; 3, 4 – ан. 2324/ув. 70

Мал. 3. Мікроструктура ножів з 1 – ан. 2341, пов. 70

клинками із зварювального Дамаска. ; 2-- ан. 2381, пов. 70

Схожий звір зображений на колтах із скарбу біля Спаського собору, у скарбі 1879 р. біля с. Льгова. До цього типу належать колти з рязанських скарбів 1879 та 1973 рр., з Терехівського скарбу 1876 31 . Стрічка плетіння може бути одинарною (Рязань), подвійною (Льгов), потрійною (Терехово).

Стрічкове плетіння із зооморфними мотивами зустрічається на обручах - стулчастих браслетах. Дракони обручів Київського скарбу 1903 р. і Тереховського іконографічно близькі дракону кутового каменю (№ 3), але характер плетіння інший - геометризацією та закінченістю композиції нагадує ініціали Юріївського Євангелія. Це пізніший етап розвитку чернігівського стилю: обруч із Київського скарбу (903 р., ливарні форми для сиринів та звірів із садиби Десятинної церкви (рис. 7, j. 4), обруч Тверського скарбу 1906 р. демонструють збагачення новими мотивами. Нова орнаментика - "Чернігівський стиль" - поширюється по всій території Русі, перетворюючись на загальнодавньоруський стиль.

Спостереження над розвитком чернігівського стилю орнаментального різьблення дозволяють внести корективи в намічений Т. І. Макаровою еволюційний ряд типів колтів. В основі її схеми - уявлення, досить традиційне: про розвиток ремісничої традиції із центру на периферію, з Києва до сусідніх областей. Картина розвитку виявляється складнішою: співіснують кілька центрів, як в архітектурі, так і в білокам'яному різьбленні, і ювелірному ремеслі.

Походження чернігівського різьблення може бути пов'язаним не лише з візантійськими майстрами, які прибули до двору Олега Святославовича. Досить, що Володимир Мономах був одружений з англійської принцесі Гите, дочки короля Гаральда (пом. 1066 р.) У XI в. обставини складалися отже норвезькі конунги на Русі - часті гості 32 . Можливо, якісь майстри прибували з ними до князівських дворів – орнаментальне мистецтво скандинавів збагачувало каролінгську плетінку, добре відоме місцевим майстрам. У всякому разі, чернігівське білокам'яне різьблення та прикраси чернігівських ювелірних майстерень демонструють найдавніші зразки того напрямку в мистецтві, яке менш за інших залежало від візантійських і романських майстрів, що прибували візантійських, і дуже впливало на формування та розвиток володимиро-суздальської та галицької шкіл орнаменту.

1 Раппопорт підводного човна. До питання про складання галицької архітектурної школи // Слов'яни та Русь. – М., 1966. – С. 459 – 461.

2 Іоаннісян О.М. Про ранній етап розвитку Галицького зодчества//КСІА. -1981. - № 164.-С. 35-42.

3 Вагнер FJC Скульптура Стародавньої Русі, XI ст.: Володимир. Боголюбові. - М., 1969. - 480 с. Воробйова £J9. Семантика та датування чернігівських капітелей // Середньовічна Русь. - М., 1976; - С. 175 - 183; Асєєв Ю.С. Стилістичні особливості чернігівської архітектури XII - XIII ст. // Чернігів та її округи в IX - XIII ст. – Київ, 1988. – С. 135 – 143.

5 Айналов ДЛ. Про нові архітектурні знахідки у Чернігові // ЗОРСА. – 1913.- № 13. – С.ЗЗО.

6 Вагнер ГД. Указ. тв. – С. 72.

7 Макаренко М. Скульптура та різбярство Київської Русі передмонгольських часів // Київські збірники історії археології, побуту й мистецтва, 36. 1. - К, 1930. - С. 27 - 96.

® Колчин БЛ. Новгородські давнини: Різьблене дерево. - М.,.1971. - С. 62. - (САІ; Е1-55). 'Арциховський АЛ. Колона з новгородських розкопок // МІА. – 1969. – № 169. – С. 16 – 21. 0 Воробйова ЕЛ. Указ. тв. – С. 178.

11 Остапенко МЛ. Дослідження Борисогпібського собору у Чернігові // Архітектурні пам'ятки. – К., 1950. – С. 64 – 72.

12 Коваленко BJ1. Дослідження у Чернігові // АТ 1984 р. – М., 1985. – С. 245 – 247.

1 Макаренко М. Указ. тв. – С. 27 – 96.

14 Самоквасов ДД. Могили Російської землі. - М. ^1908.

5 Моргілевський І. Успенська церква Єлецького монастиря у Чернігові // Чернігів і Північне Лівобережжя. – К., 1928. – С. 197 – 204.

Асєєв Ю.С. Указ. тв. – С. 140.

17 Раппопорт підводного човна. Російська архітектура X – ХІП ст.: Каталог пам'яток. – Л., 1982. – С. 136 – (САІ; Е1-47).

Вагнер ГД. Білокам'яне різьблення стародавнього Суздаля: Різдвяний собор, ХШ ст. - М., 1975.-

Логвін Г. Чернігів, Новгород-Сіверський, Глухів, Путивль. – М., 1980. – 288 с.

Холостенко ПЛ. Іллінська церква у Чернігові з досліджень 1964 – 1965 рр. // Давньо-російське мистецтво: Художня культура домонгольської Русі. - М., 1972. - С. 88 - 99. Раппопорт підводного човна. Про роль візантійського впливу у розвитку давньоруської архітектури// Візантійський часник. – 1984. – № 45. – С. 185 – 191; Раппопорт НА. З історії києво-чернігівської архітектури XII ст. // КСІА. – 1984. – № 179. – С, 59 – 63.

Maruxic 8. xomolefcs ЬагШке sv. Sofije u E^ogradu 33 // Histtia arhaeoiogica. God. 2, sv. 2. – Pula.

1971. - 90 s.: Marttsic S, Istarska grupa spomenika sakralne arhitecture s upisanom apsidom // His- rria arhaeoiogica. God. 5. sv. 2. – Pula, 1974. – 188 s.

Зффенбергер а Пам'ятники візантійської скульптури із зібрань Державних музеїв

Берліна: Каталог виставки. – Л., 1982. – С. 48.

Болгарська рукописна книга X - XVIII ст.: Каталог виставки. ~ Київ, 1978. – С. 116.

5 Даркевич ВЛ. Художній метал Сходу, VIII - ХШ ст. - М., 1976. - С. 200.

'6 Scandinavia romanska. - Warchawie, 1970.

'" Холостенко П.В- Чернігівські кам'яні князівські тереми XI ст.// АК, -1963,- № 15. - С.3-17. - 3 Раппопорт ПЛ. Російська архітектура... - С. 41.

19 Цеглярів АЛ. Давньоруська зброя. - М.; Л., 1966. - С. 180. - (САІ; ? 1 * 36, вип. 1).

50 Skulbizewski Р. Malarstwo Kaxolinskie і przedromanskie. - Waiszawie, 1973. - S. 68.

51 МакароваІ"Л. Черневе справа Стародавньої Русі.- М., 1986,- С. 156,

32 Джексон ТЛ. Скандинавський конунг на Русі // Східна Європа у давнину та середньовіччя. -