Vad är mänskligt samvete? Vad är samvete och vad innebär det att leva efter samvete? Definition och typer

Lägg till i favoriter

Samvete är en positiv egenskap hos en persons karaktär, förmågan att höra, handla moraliskt, ur god synvinkel, korrekt bedöma ens känslor och handlingar.

Samvete är oförmågan att göra ont i någon liten eller stor sak. Upprepad bedömning av dina tankar, handlingar och handlingar. Intern bedömning med sin egen tro, samhällets regler, kontroll med känslor, känslor och ansvar gentemot högre makter. Detta är den starka mannens strävan efter excellens.

Begreppet samvete enligt esoteriska lagar

Den mest korrekta förklaringen av vad samvete är kan bara hittas i esoterismen. Samvete är Guds Ljusenergi i en person, från vilken kommer en känsla av lycka. Sant samvete, absolut rent, oförgängligt. Hängivenhet för sin egen övertygelse och samvete kan endast bedömas utifrån två kriterier - det är villkorslöst hängiven, eller samvetet är förlorat för alltid.
En skrupellös person tappar livets rätta väg och glider ner i okunnighetens och förnedrens avgrund.
Det är svårt med samvetet, men du kan inte fly utan det, annars kommer det att bli en återvändsgränd, brist på lycka och förnedring.
Att följa samvetets röst är identiskt med att följa Guds röst. Samvetet är representationen av Gud i människan, ett tecken på närvaron av gudomlig energi inombords, varifrån en känsla av lycka kommer.

Där samvetet visar sig

Samvetet är det som kallar oss att uppfylla vår absoluta plikt.
Detta är en plikt gentemot vänner, släktingar, barn, föräldrar och staten. Det här är samhället och människorna, samhället.

Samvetets röst

När handlingar står i konflikt med Samvetets Röst och denna röst säger motsatsen, och du hör det tydligt, lämna då allt och följ samvetets röst!

En person hör tydligt samvetets röst först när han är redo att följa den. Den som strävar efter själviska intressen, strävar efter vinst, riskerar att blanda ihop samvetets röst med lustens eller lustens röst.
En person blir ädel och anständig, om du alltid, överallt och i allt följer samvetets röst. Samvetet, som en inre morallag inom en person, är domaren över alla hans handlingar.

Att döda sitt samvete innebär att ta förnedringens väg

Om du ignorerar samvetets röst kommer en samvetsgrann person att möta ångest, ånger, psykisk ångest och lidande. Det är allvarliga straff för en samvetsgrann person. Samvetets röst är alltid en stark inre smärta. Samvetets röst är sanningens, sanningens röst och rättvisa.

Vem är en samvetsgrann person?

En samvetsgrann person är en som, efter att ha handlat oärligt, efter att ha förstått och insett sin avskyvärda handling, inte kan förbli lugn, inte är likgiltig och ständigt minns sin felaktiga handling. Han kan inte förlåta sig själv för denna feghet och försöker rätta till situationen och göra allt rätt. Uttalande av A.S. Pushkin -
"Samvetet är ett vilddjur som gnager i hjärtat."
När en samvetsgrann person handlar generöst, osjälviskt, med ett ord, korrekt, han känner en inre våg av lycka, harmoni med sitt inre.

Om beteendet hos en samvetsgrann person är i disharmoni med omvärlden och påverkar lyckan hos människorna omkring honom, är det samvetet som kommer att påpeka detta för honom. Samvete för en samvetsgrann person är en ledstjärna i livet.

Esoterisk förståelse för en samvetsgrann person är Syndlöshet och den som lever enligt samvetet är en syndfri person. Människans själ och samvete existerar som Guds högsta gåva, du kan inte fly från den, du kan inte gömma dig, du kan inte lura den eller prata med den.

Samvete

Och så samvete - vad är det? Låt oss först se vad Vicki tycker om detta:
Samvete är förmågan hos en individ att självständigt formulera moraliska plikter och utöva moralisk självkontroll, kräva deras uppfyllelse av sig själv och utvärdera de handlingar han begår; ett av uttrycken för en persons moraliska självmedvetenhet. Det visar sig både i form av rationell medvetenhet om den moraliska betydelsen av de utförda handlingarna och i form av känslomässiga upplevelser - skuldkänslor eller "ångerskänslor" [källa ej specificerad 1736 dagar], det vill säga den länkar samman sinnet och känslor.

Till viss del är detta verkligen sant.
Men låt oss titta på det djupare och ta bort all utveckling och razzior.

Vi vet alla att det finns en viss kärna i en person, det är inte förgäves att de säger att en person inte förändras, ja, kärnan ges ensam för livet, och den förändras inte. Men ibland hör vi en av våra vänner berätta att en gemensam bekant, vilken fantastisk kille han är, han har förändrats (och kanske i...

Det fanns darwinister som hävdade att samvetet är en onödig känsla som borde bli av med. Det är intressant att citera Hitlers ord, som som bekant var en av socialdarwinismens tänkare (doktrinen enligt vilken det naturliga urvalets lagar och kampen för tillvaron, som enligt Charles Darwin verkar i naturen, sträcker sig till det mänskliga samhället): "Jag befriar människan från den förödmjukande chimär som kallas samvete." Och vidare…

Det fanns en gammal visdom bland folket: "Även om samvetet inte har några tänder kan det gnaga själen."

Och det råkade bara vara så att folk började glömma dessa ord, som många andra viktiga saker. Men det var inte förgäves som våra förfäder hittade på ordspråk om samvete. De visste att utan henne skulle det ryska folket gå förlorat och de skulle inte vara lyckliga.

Så, vilka ordspråk om samvete och plikt bör varje människa känna till? Varför behöver han dem? Och vad är samvete egentligen?

Vad är samvete?

Det råkar vara så att varje person har sitt eget samvete. "Varför är det så?" - du frågar. Ja, för varje person är uppbyggd på olika sätt. Vissa är uppfostrade i goda familjer och lärs ut i godhet och ordning, medan andra är uppfostrade i onda. Därför har människor, när de växer upp, olika uppfattningar om moral, och följaktligen är deras samvete annorlunda.

Enligt psykologer är samvete de moraliska och etiska regler som bestämmer en individs inre värld. Brott mot dessa oskrivna lagar leder till att en person börjar uppleva...

Vad är samvete och vad innebär det att leva efter samvete?

De flesta människor har någon form av intern censor som hjälper dem att skilja på positiva och negativa aspekter i livet. Det är viktigt att lära sig att lyssna på rösten inom sig själv och följa dess råd, och sedan kommer den att fungera som en guide till en lycklig framtid.

Vad betyder samvete?

Det finns flera definitioner av detta begrepp: till exempel anses samvete vara förmågan att självständigt identifiera sitt eget ansvar för självkontroll och utvärdera engagerade handlingar. Psykologer, som förklarar vad samvete är med sina egna ord, ger följande definition: det är en intern egenskap som ger en chans att förstå hur väl en person förstår sitt eget ansvar för den handling som begåtts.

För att avgöra vad samvete är, är det nödvändigt att notera det faktum att det är uppdelat i två typer. Den första inkluderar handlingar som en person utför med en viss moralisk bakgrund. Den andra typen involverar de känslor som upplevs...

Folk pratar alltid om samvete, ibland utan att ens förstå vad som menas med detta begrepp. Låt oss ta reda på vad samvete är. Samvetet jämförs ofta med en kompass, som är så nödvändig för att resenärer ska slippa hamna i trubbel. Utseendemässigt är det en enkel apparat med en magnetiserad pil som alltid pekar norrut. Men om det fungerar korrekt och om det används tillsammans med en detaljerad karta kan katastrofer undvikas. Detta är väldigt likt samvete. Om hon är rätt utbildad kommer hon att skydda oss, men bara om vi reagerar snabbt på hennes varningar.

Olika åsikter om samvete

Utan samvete skulle vi gå vilse. Det finns många teorier om definitionen av samvete. Bibeln förklarar till exempel vad samvete är. Bokstavligen betyder detta ord "att känna sig själv." Denna förmåga att känna oss själva har Gud gett oss. Det visar sig att vi kan se oss själva utifrån och utvärdera våra handlingar, beslut och känslor. Samvetet bidrar inte bara till vår glädje, utan kan i hög grad...

"Du har inget samvete!", "Jag önskar att jag hade ett samvete!", "Samvete är den bästa kontrollanten." "Ånger". Vi har hört dessa och många andra uttalanden om samvete mer än en eller två gånger i våra liv. Så vad är samvete? Varför behöver vi det? Hur vet vi om vi har det eller inte, och hur ska vi inte förlora det?

Samvetet är ett slags regulator av våra relationer med människor omkring oss. Samtidigt har alla sin egen regulator. En persons samvete är ett rent individuellt begrepp, det finns ingen standard i det, det kan inte mätas och sägas: "Mitt samvete är större än ditt." Allt beror på hur kapabel en person är att reglera sitt moraliska och etiska beteende, vars normer är olika för alla och beror på uppväxt, social miljö, personliga egenskaper och livserfarenhet. På nivån av känslor hjälper samvetet oss att utvärdera felaktigheten eller riktigheten i handlingar eller handlingar.

Vad är samvete: samvete i livsexempel

Samvetet har ett starkt inflytande på våra liv och kan...

Efter diskussionerna

Samvete: en kort sammanfattning av diskussionen med samma namn

Vem av oss är inte bekant med vår inre röst, kallad samvete, som antingen anklagar oss inifrån och förtrycker oss, eller ger oss en känsla av glädje och tillfredsställelse för det vi har gjort!?! Detta är vår interna kontrollant och domare, obruten och opartisk. Precis som en hungrig person inte kan övertyga sig själv om att han är mätt, och en utmattad person inte kan övertyga sig själv om att han är glad och full av styrka och energi, så kan vi inte övertyga oss själva om att vi har handlat bra och korrekt när vårt samvete övertygar oss om vad vi gjorde fel.

I. VAD ÄR SAMVETE?

1. Ordboksdefinitioner:
Ushakovs ordbok: Samvete är en intern bedömning, en inre medvetenhet om moralen i ens handlingar, en känsla av moraliskt ansvar för ens beteende.
Dictionary of Brockhaus and Efron: Samvete är en persons moraliska medvetande, uttryckt i bedömningen av ens egna och andras handlingar, baserat på ett visst kriterium om godhet och...

1) Samvete är en kategori av etik som uttrycker en individs förmåga att utöva moralisk självkontroll, att utifrån gott och ont bestämma inställningen till sina egna och andras handlingar och beteenden. S. gör sina bedömningar som oberoende av det praktiska. intresse, men i verkligheten, i olika manifestationer, speglar en persons S. inverkan på honom av specifika. historisk, social klass levnadsvillkor och utbildning. S. genererar inte, utan befäster och reproducerar bara de värderingar och bedömningar som har utvecklats i samhället. praktiken, och beror därför i slutändan på klassen. och samhällen, mänskliga tillhörigheter. Vetenskaplig ateism är emot nihilism. inställning till S., anseende hennes varelser vara ett kännetecken för individens andliga framtoning, och mot inställningen till henne som en oföränderlig och ofelbar domare, som Gud har givit oss. Med utvecklingen av sociala och kulturell framstegsintelligens. ärlighet som ett av kraven i S. mer och mer brådskande kräver avslag på relit, tro, som har ingen logisk. och saklig motiveringar, liksom...

Samvete är den mänskliga andens förmåga att skilja mellan gott och ont, medvetandet om gott och ont (S:t Ignatius Brianchaninov), en naturlag som kräver av det mänskliga sinnet ett liv som behagar Gud (St. Abba Dorotheus).

Samvete är en önskvärd eller aktiv kraft (förmåga) hos den mänskliga anden, som pekar en person på det goda och kräver dess uppfyllelse. Genom att vara nära förknippad med förnuft och känsla har samvetet en praktisk karaktär och kan kallas praktiskt medvetande (St. Theophan the Recluse). Om sinnet vet och sinnena känner, så bestämmer samvetet, som en aktiv kraft, andens typ av aktivitet i förhållande till ett föremål som kan kännas igen av sinnet och avkännas av sinnena.

I ordet "samvete" indikerar roten "nyheter" tillsammans med partikeln "co" "kommunikation" och "samverkan". Det mänskliga samvetet agerade till en början inte ensamt. I människan före syndafallet handlade hon tillsammans med Gud själv och förblev i hans mänskliga själ...

Socialpsykologi. Ordbok under. ed. M.Yu. Kondratieva

Samvete är en individs förmåga att utöva moralisk självkontroll, självständigt formulera moraliska plikter för sig själv, kräva att man uppfyller dem och utvärdera de handlingar som utförs; ett av uttrycken för en persons moraliska självmedvetenhet. MED….

Stor ordbok över esoteriska termer - redigerad av doktor i medicinska vetenskaper. Stepanov A.M.

(ryska, gemensamt budskap, generaliserad kunskap). 1. Känslan och medvetenheten om moraliskt ansvar för ens beteende och handlingar gentemot sig själv, människorna omkring honom, samhället, moraliska principer, åsikter, övertygelser. 2. Inom ockultismen – manifestationen av kriterier hos en individ...

Filosofisk ordbok

(delad kunskap, vet, vet): en persons förmåga att vara medveten om sin plikt och sitt ansvar gentemot andra människor, att självständigt utvärdera och kontrollera sitt beteende, att vara en domare över sina egna tankar och ...

Vad är samvete?

Vad är samvete och kan du med säkerhet styras av ditt samvete? Hur hjälper ett bibelskt samvete dig att fatta bra beslut i livet?

Samvete

När du går på en livlig gata passerar du en elegant klädd kvinna som utan att märka tappar en bunt pengar. Böjer sig ner för att plocka upp den här
pack, ser du en kvinna som hastigt sätter sig i en dyr bil.

Vad kommer du göra? Kommer du att ropa på henne eller snabbt gömma pengarna i fickan?

Det beror på ditt samvete. Vad ska hon berätta för dig? Ännu viktigare: kan du lita på henne? Kan du med säkerhet vägleda ditt samvete?

Samvete är en naturlig känsla av övertygelse om vad som är gott och ont, rättvist och orättvist, moraliskt och omoraliskt. I Bibeln beskrivs samvetsprincipen i Romarbrevet 2:14, 15 med dessa ord:

"Ty när hedningarna, som inte har lagen, gör det som är tillåtet av naturen, då de inte har lagen ...

Introduktion

Även i forna tider funderade filosofer och vise över denna röst: var kommer den ifrån och vad är dess natur? Olika antaganden och teorier har framförts. Närvaron av denna röst skapade speciella problem för filosofer och vetenskapsmän från den "nya tiden", som i människan bara ser en materiell varelse och förnekar själens existens.

Samvete syftar uteslutande på interna moraliska begrepp. Det innebär en persons förmåga att utvärdera sitt beteende, sina motiv och inre önskningar utifrån en medvetenhet om sin egen ofullkomlighet. En persons samvete är alltid en konversation ensam med sig själv, därför utesluter det förekomsten av kategorier som skam och rädsla, som mer är ett yttre svar på bristande efterlevnad av allmänt accepterade normer. Känslan av ens ofullkomlighet och missnöje med sig själv leder en person till moraliska upplevelser som kallas "samvetskval" eller "samvetskval".

Inom kristendomen är samvetet en av de gåvor som Gud ger människan. Detta är bra för en person, eftersom det inte tillåter en person att helt vända sig till syndens väg. Kristna instrueras att träna sitt samvete, vilket innebär att ständigt reflektera över deras handlingars överensstämmelse med kristen moral.

Om felaktigt beteende leder en person till ett "besvärat samvete", tvärtom, framgångsrik ...

en kategori av etik som omfattar moraliska frågor. individens självkontroll, förmågan hos en person att självständigt formulera moraliska instruktioner för sig själv, kräva deras uppfyllelse av sig själv och utvärdera hans handlingar. På antik grekiska. mytologi S. blir fantastisk. skildring i form av bilden av Erinyes, gudinnor av förbannelse, hämnd och straff, som förföljer och straffar brottslingar, men som agerar välgörare (eumenider) i förhållande till den ångerfulla. Inom etiken ställdes problemet med personlig socialism först av Sokrates, som han ansåg vara källan till moral. av en persons bedömningar, hans självkännedom (forngrekiska ??????????, liksom latinets conscientia, betyder både S. och medvetenhet). I denna form förespråkade Sokrates individens befrielse från samhällenas ovillkorliga makt över honom. och stamtraditioner. Men först i modern tid får kategorin S. stor betydelse inom etiken, vilket speglade individens befrielseprocess från feodalklass, skrå och kyrka. reglering under utvecklingen av borgerlig. relationer. Frågan om personliga S. är ett av centran. i reformationens ideologi (Luthers idé att Guds röst är närvarande i varje troendes medvetande och vägleder honom oavsett kyrka). Materialistiska filosofer från 1600-1700-talen. (Locke, Spinoza, Hobbes, andra materialister från 1700-talet), som förnekar S.s medfödda karaktär, uppmärksammar dess beroende av samhällen. utbildning, levnadsvillkor och individens intressen. Genom att begränsa sig till att bara ange detta beroende, kommer de i regel till en relativistisk tolkning, Locke säger till exempel att "...om vi kastar en blick på människor som de är, kommer vi att se att på ett ställe några känna ånger samvete på grund av att begå eller underlåtenhet att begå handlingar som andra på en annan plats anser värdiga" (Izbr. filos. prod., vol. 1, M., 1960, s. 99). En liknande idé uttrycks av Holbach (se "System of Nature", M., 1940, s. 140). Relativistisk tolkning av S., som har en antifejd bland upplysningarna. och antiklerisk. riktning, förkunnande av personliga S:s frihet, berövar den likväl mening. I den mån S. är av personlig, "inre" natur gör det den till ett föremål för påverkan från staten och samhället i stort (även om pedagoger inte förnekar att S. är individens privilegium. Holbach definierar S. ... som en bedömning, som "... i vår egen själ ger vi till våra handlingar" - "Pocket Theology", M., 1959, s. 172). I motsats till detta, idealistisk. Etiken utvecklade idén om en autonom individ som bestämmer moral oberoende av samhället. lag. Således tror Rousseau att dygdens lagar är "skrivna i allas hjärtan" och är tillräckliga för att känna till dem." ..djupt in i dig själv och lyssna i passionernas tystnad till ditt samvetes röst" ("Om vetenskapernas inflytande på moralen", S:t Petersburg, 1908, s. 56) Kant betraktar den enda verkligt moraliska lagen för att ett rationellt väsen ska vara det som det ger sig självt ". Idén om personlig autonomi ledde slutligen till en aprioristisk tolkning av S. Enligt Kant är S. inte något förvärvat. Varje person har som moralisk varelse ett samvete från födseln. Idén om personlig autonomi uttrycktes ännu skarpare av Fichte, med tanke på ... som det enda kriteriet för moral är det "rena jagets" självkänsla och underordnandet av någon till yttre auktoritet är skrupellöshet. Därefter togs denna individualistiska tolkning av självkänsla till det yttersta inom existentialismen, i vars etiska begrepp den förnekas den moraliska lagens universella natur: till exempel anser Sartre att det enda kriteriet för moral är att vara anslutning till en "absolut fri" individuell plan, en persons vägran till den "dåliga tron" på existensen av vissa objektiva kriterier. Hegel framförde redan kritik mot den relativistiska och subjektivistiska förståelsen av socialismen, som visade på S. S. T. ZR:s motsägelsefulla natur. Hegel, S. "har sin sanning i den omedelbara vissheten om sig själv", "bestämmer den utifrån sig själv." Men denna självtillförlitlighet hos S. innebär "en individs godtycke", som kan "tillskriva... sin egen samvetsgrannhet" till vilket innehåll som helst. Därför, påpekar Hegel, förvärvar S. sin verklighet endast i "universell självmedvetenhet" tack vare den "universella miljö" (samhället) i vilken en person befinner sig (se Soch., vol. 4, M., 1959, pp. 339–52). Men erkänner samhällenas prioritet. medvetenhet över det personliga, Hegel tolkar det objektivt och idealistiskt, som förkroppsligandet av det absoluta. anda, men det är omedelbart. anser religionen vara ett uttryck i individens medvetande: ”Så, samvetet, i storheten av dess överlägsenhet över en viss lag och varje innehåll av plikt... är ett moraliskt geni som vet att den inre rösten av dess direkta kunskap är det gudomligas röst... Denna ensamma tillbedjan är samtidigt i huvudsak gemenskapsdyrkan..." (ibid., s. 351–52). Feuerbach finner materialistisk. en förklaring till att S. för en person framstår som rösten för sitt inre och samtidigt som en röst som kommer utifrån, går i diskussion med personen och fördömer dennes handlingar. Han kallar S. "ett annat jag" hos en person, men påpekar att detta alter ego inte kommer från Gud och inte uppstår "genom ett mirakulöst sätt av spontan generering." "För som tillhörande denna gemenskap, som medlem av denna stam, detta folk, denna epok, har jag inte i mitt samvete någon speciell eller annan straffrättslig stadga. .. Jag förebrår mig bara för det som en annan förebrår mig för... eller åtminstone skulle jag kunna förebrå mig om jag visste om mina handlingar eller om jag själv blev föremål för en handling som är värd att förebrå" (Utvalda filosofiska verk, t 1, M. , 1955, s. 630). Den marxistiska förståelsen av socialismen avslöjar dess sociala natur och visar dess beslutsamhet genom villkoren för mänskligt liv och hans ideologiska och sociala ställning. "En republikan har ett annat samvete än en rojalist, en egendom - annorlunda än den som inte har, från tänkaren - annorlunda än den som inte kan tänka" (K. Marx, se K. Marx och F. Engels, Works, 2:a uppl., vol. 6, s. 140) källor till personliga konflikter bör ytterst sökas i sociala motsättningar som på ett eller annat sätt påverkar individen och återspeglas i dennes medvetande Motsättningar mellan olika klassers intressen, mellan sociala och personliga intressen, mellan reflektionen av sociohistorisk nödvändighet i samhällenas vilja institutioner och förståelse för en privatperson ställer individen inför behovet av sitt eget val, vars alternativ utgör problemet med hans personliga jag. Det är i denna mening som Lenins instruktion ska förstås att "idén av determinism, som fastställer nödvändigheten av mänskliga handlingar, förstör på intet sätt vare sig förnuftet eller en persons samvete, inte heller en bedömning av hans handlingar" (Works, vol. 1, sid. 142). Marxismen förnekar inte socialismens specifikt personliga karaktär, den avslöjar bara dess innehåll: ju högre mått på samhällen. utveckling av individen, hennes sociala aktivitet och medvetande, desto större roll spelar S. i hennes liv.. Förutsättningarna för denna utveckling av individen är eliminering av klass-antagonism. relationer i samhället och sedan utvecklingen av kommunistiska. förbindelser, när de etableras, kommer juridiskt tvång gradvis att ge vika för moral. inflytande, och detta inflytande i sig kommer i allt högre grad att sammanfalla med det personliga S:s befallningar och kommer därför i den överväldigande majoriteten av fallen att utföras genom personlig medvetenhet hos individen. "...I mänskliga relationer kommer straffet att vara effektivt och blir inget annat än en dom som gärningsmannen uttalar över sig själv... Hos andra människor kommer han tvärtom att möta naturliga räddare från det straff som han själv utdömt själv..." (Marx K. och Engels F., Soch., 2:a uppl., vol. 2, s. 197). Belyst.: Utmärkt definition

Ofullständig definition ↓

SAMVETE

Filosofisk encyklopedisk ordbok. 2010 .

På antik grekiska. mytologi S. blir fantastisk. skildring i form av bilden av Erinyes, gudinnor av förbannelse, hämnd och straff, som förföljer och straffar brottslingar, men som agerar välgörare (eumenider) i förhållande till den ångerfulla. Inom etiken ställdes problemet med personlig socialism först av Sokrates, som han ansåg vara källan till moral. en persons bedömningar (forngrekiska συνείδησις, liksom latinets conscientia, betyder både S. och medvetenhet). I denna form förespråkade Sokrates individens befrielse från samhällenas ovillkorliga makt över honom. och stamtraditioner. Emellertid fick S. först vid den tiden stor betydelse inom etiken, som speglade individens befrielse från de feodala stånden, skråen och kyrkorna. reglering under utvecklingen av borgerlig. relationer. Frågan om personliga S. är ett av centran. i reformationens ideologi (Luthers idé att Guds röst är närvarande i varje troendes medvetande och vägleder honom oavsett kyrka). Materialistiska filosofer från 1600-1700-talen. (Locke, Spinoza, Hobbes, andra materialister från 1700-talet), som förnekar det medfödda S., uppmärksammar dess beroende av samhällen. utbildning, levnadsvillkor och individens intressen. Genom att begränsa sig till att bara ange detta beroende kommer de liksom till en relativistisk tolkning, Locke säger till exempel att "...om vi kastar en blick på människor som de är, kommer vi att se att på ett ställe känner en del ånger. på grund av att handlingar utförts eller inte begåtts som andra på annan plats anser värdiga" (Izbr. filos. prod., vol. 1, M., 1960, s. 99). Holbach uttrycker en liknande åsikt (se "System of Nature", M., 1940, s. 140). Relativistisk tolkning av S., som har en antifejd bland upplysningarna. och antiklerisk. riktning, förkunnande av personliga S:s frihet, berövar den likväl mening. I den mån S. är av personlig, "inre" natur gör det den till ett föremål för påverkan från staten och samhället i stort (även om pedagoger inte förnekar att S. är individens privilegium. Holbach definierar S. som en bedömning, som "... i vår egen själ ger vi till våra handlingar" - "Pocket", M., 1959, s. 172).

Detta är idealistiskt. utvecklade idén om en autonom individ som bestämmer moral oberoende av samhället. lag. Sålunda tror Rousseau att dygdens lagar är "skrivna i allas hjärtan" och för att känna till dem räcker det att "... gå djupt in i dig själv och i passionernas tystnad lyssna till ditt samvetes röst" (”Om vetenskapernas inflytande på”, St. Petersburg, 1908, s. 56). Kant tror att moral verkligen är moralisk. Lagen för en rationell varelse är bara den som ger sig själv. Idén om personlig autonomi ledde slutligen till apriorism. tolkning av S. Enligt Kant är S. inte något förvärvat. Alla, som moraliska varelser, har ett samvete från födseln. Idén om personlig autonomi uttrycktes ännu skarpare av Fichte, med andra ord. to-rogo enhet. moralens kriterium är S. ”rena jaget”, och underordning till k.-l. till yttre auktoritet - oärlighet. Därefter detta individualistiska S:s tolkning togs till det yttersta i existentialismen, i etiken. vars koncept förnekar moralens universella natur. juridik: Sartre anser till exempel enhet. moralkriterium för ”absolut fri” individuell design, en persons vägran att ”ond tro” i k.-l. objektiva kriterier.

Redan Hegel framförde kritik mot den relativistiska och subjektivistiska förståelsen av S., som samtidigt visade på S. S:s motsägelsefulla karaktär. Hegel, S. "har sin sanning i den omedelbara vissheten om sig själv", "bestämmer den utifrån sig själv." Men denna självtillförlitlighet hos S. innebär en "separat person" som kan "tillskriva... sin egen integritet" till vilket innehåll som helst. Därför, påpekar Hegel, förvärvar S. sin egen endast i "universell självmedvetenhet" tack vare den "universella miljö" (samhället) i vilken en person befinner sig (se Soch., vol. 4, M., 1959, pp. 339–52). Men erkänner samhällenas prioritet. medvetenhet över det personliga, Hegel tolkar det objektivt och idealistiskt, som förkroppsligandet av det absoluta. anda, men det är omedelbart. Han anser att religion är ett uttryck i individens medvetande: ”Så, samvetet, i storheten av dess överlägsenhet över en viss lag och varje innehåll av plikt... är moralisk, med vetskapen om att den inre rösten av dess direkta kunskap är det gudomligas röst... Denna ensamma tillbedjan är samtidigt i huvudsak tillbedjan av samhället..." (ibid., s. 351–52).

Feuerbach finner materialistisk. det faktum att S. framstår för en person som rösten för sitt inre och samtidigt som en utifrån kommande röst, som interagerar med personen och fördömer dennes handlingar. Han kallar S. "ett annat jag" hos en person, men påpekar att denna förändring inte kommer från Gud och inte uppstår "genom ett mirakulöst sätt av spontan generering." "För som tillhörande denna gemenskap, som medlem av denna stam, detta folk, denna epok, har jag inte i mitt samvete någon speciell eller annan brottslig stadga... Jag förebrår mig endast med det han förebrår mig... .. eller åtminstone kunde han förebrå mig om han kände till mina handlingar eller om han själv blev föremål för en åtgärd värd att förebrå” (Izbr. filos. prod., vol. 1, M., 1955, s. 630).

Den marxistiska förståelsen av socialismen avslöjar dess sociala natur och visar den i termer av människans levnadsvillkor och hennes ideologiska samhällen. placera. "En republikan har ett annat samvete än en rojalist, en har har ett annat samvete än en som inte har, en tänkare har ett annat samvete än någon som inte kan tänka" (K. Marx, se K. Marx och F. Engels , Op., 2:a uppl., vol. 6, s. 140). Källorna till personliga konflikter bör ytterst sökas i sociala motsättningar som på ett eller annat sätt påverkar individen och återspeglas i dennes medvetande. Motsättningar mellan olika klassers intressen, mellan samhällen. och personliga intressen, mellan reflektion av socio-historiska. behovet av samhällenas vilja. institutioner och förståelse för en privatperson ställa inför individen sin egen. val, vars alternativ utgör problemet med hans personliga S. Det är i denna mening som Lenins instruktion ska förstås att "idén om determinism, som etablerar nödvändigheten av mänskliga handlingar, inte på något sätt förstör vare sig sinnet, en persons samvete, eller bedömningen av hans handlingar” (Op. , vol. 1, s. 142). Marxismen förnekar inte socialismens specifikt personliga karaktär, den avslöjar bara dess innehåll: ju högre samhället är. utveckling av individen, hennes sociala aktivitet och medvetande, desto större roll spelar S. i hennes liv.. Förutsättningarna för denna utveckling av individen är eliminering av klass-antagonism. relationer i samhället och sedan kommunistiska. förbindelser, när de etableras, kommer juridiskt tvång gradvis att ge vika för moral. inflytande, och detta inflytande i sig kommer i allt högre grad att sammanfalla med det personliga S:s befallningar och kommer därför i den överväldigande majoriteten av fallen att utföras genom personlig medvetenhet hos individen. "...I mänskliga relationer kommer verkligheten inte att vara något annat än en dom som den skyldige uttalar över sig själv... Hos andra människor kommer han tvärtom att möta naturliga räddare från det straff som han själv ålagt sig själv.. ." (Marx K. och Engels F., Works, 2nd ed., vol. 2, s. 197).

Belyst.: Lenin V.I., Om kommunistisk moral, M., 1961; Kant I., Kritik av det praktiska förnuftet, S:t Petersburg, 1908; hans, Fundamentals to the Metaphysics of Morals, M., 1912; Karring G., S. i historiens ljus, övers. från tyska, S:t Petersburg, 1909; Kropotkin P. A., Etik, del 1, P.–M., 1922; Hegel G.V.F., Phenomenology of spirit, Soch., volym 4, M., 1959, sid. 339–61; honom, Law Philosophy, vol. 7, M.–L., 1934; Sartre J.-P., Existentialism is, M., 1953; Volchenko L.B., Marxist-Leninskaya om S., "VF", 1962, nr 2; Arkhangelsky L. M., Categories of Marxist ethics, Sverdl., 1963; Berbeshkina Z. A., The problem of S. in Marxist-Leninist ethics, M., 1963; Sartre J. P., L "être et le néant, P., 1943; Revers W. J., Charakterprägung und Gewissensbildung, Nürnberg, 1951; Hollenbach J. M., Sein und Gewissen, Baden-Baden, 1954; Das Gewissen des Kindes, Stuttg., 1buhr956., 1buhr956. R., An interpretation of Christian ethics, N. O., 1956; hans, Moral and immoral society, N. Y.–L., 1960; Brunner E., Gott und sein Rebell, Hamb., 1958.

O. Drobnitsky. Moskva.

Filosofisk uppslagsverk. I 5 volymer - M.: Soviet Encyclopedia. Redigerad av F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

SAMVETE

SAMVETE är förmågan hos en person, som kritiskt bedömer sig själv, att inse och uppleva sin inkonsekvens med vad han borde ha - underlåtenhet att uppfylla sin plikt. Fenomenologiska manifestationer av samvete är inre känslomässigt obehag ("förbråelser, samvetskval"), skuldkänslor, etc. Ur en kulturhistorisk synvinkel formas idén och begreppet samvete i processen att förstå olika mekanismer för självkontroll. Till skillnad från rädsla (för auktoritet, straff) och skam (vilket också återspeglar en persons medvetenhet om sin oförenlighet med vissa accepterade normer) uppfattas samvetet som autonomt. Historiskt sett är samvetet rotat i och relaterat till skam; Men redan tidiga försök att förstå upplevelsen, som senare kommer att kallas "samvetsgrann", vittnar om viljan att särskilja själva skammen och framhäva som något speciellt "skam inför sig själv" (Demokrit, Sokrates) - en sorts exterioriserad version av kontrollmekanism som kommer att kallas samvete. I den antika grekiska mytologin utfördes denna funktion av erinyerna; i Euripides "Orestes" uppfattades det som "medvetande om perfekt skräck". Motsvarande grekiska ordet - sineidesis (συνειδησιζ] - går tillbaka till verbet ουνείδηνατ, som användes i uttryck som indikerar en persons ansvar gentemot sig själv för de ondskefulla handlingar han begått. Det latinska ordet conscientia (vilket kommer från en sorts grekisk spårning) är också användes för att beteckna inte bara medvetande i allmänhet, utan också medvetande eller minnen av begångna dåliga handlingar eller medvetande som utvärderar ens egna handlingar som värdiga eller ovärdiga.

I kristendomen tolkas samvetet som "Guds makt", som en indikator på moralisk plikt (Rom. 2:15) - först och främst plikt inför Gud (1 Pet. 2:19). Samtidigt talar aposteln Paulus om samvetet som ett värdemedvetande i allmänhet och erkänner därmed att de som ansluter sig till olika trosuppfattningar har olika samveten (1 Kor. 8:7,10), och därför behöver samvetet kristen rening (Hebr. 9:14), uppnått genom tro och kärlek. I den medeltida litteraturen förmedlades fördjupningen av analysen av samvetsfenomenet genom uppkomsten av en speciell term - sindeiesis - och formuleringen av ytterligare en term i förhållande till den traditionella lat. conscientia begrepp. I den skolastiska filosofin betecknar detta begrepp själens befallande kraft, den inre kunskapen om principer, som, i motsats till "förnuftets lag" (lex rationis), är ingjuten i människan av Gud. Samvetssynderes, i motsats till samvete-conscientia, d.v.s. en person bedömer specifika handlingar som bra (bra) eller onda (dåliga), tolkades som: a) förmågan (eller vanan) att bedöma handlingars riktighet ur synvinkel av "ursprunglig korrekthet", en känsla som bevaras i den mänskliga själen trots syndafallet, och b) viljans förmåga att utföra rätt handlingar. Samtidigt tolkades epistemologin för dessa förmågor olika (av Thomas Aquinas, St. Bonaventure, Duns Scotus). Kontroversen kring detta koncept har avslöjat olika funktioner av samvete, och mer allmänt, av moraliskt medvetande: medvetenhet om värderingar som allmänna grunder för beteende och specifika handlingar där accepterade värderingar bekräftas eller kränks, dvs. korrelationen av specifika handlingar med värderingar. Distinktionen mellan conscientia och synderesis behölls delvis av tidiga protestantiska moralteoretiker. I många nya europeiska läror framställs samvetet som en kognitiv-moralisk kraft (förnuft, intuition, känsla), den grundläggande förmågan hos en person att uttrycka värdebedömningar, att känna igen sig själv som en moraliskt ansvarig varelse, avsiktligt bestämd i förhållande till det goda. För Kant betyder samvete praktiskt förnuft i betydelsen av det medeltida begreppet synderes. Utvecklingen av denna linje ledde naturligtvis inom ramen för ny europeisk filosofering till bildandet av ett bredare begrepp om moraliskt medvetande (på många språk är ordet "samvete" relaterat och överensstämmer med ord som betecknar "medvetande", "kunskap") , som lyfter fram dess kognitiva, imperativa och utvärderande funktioner. Tillsammans med detta görs försök att precisera själva begreppet "samvete". I de mest allmänna termerna tolkas det som den "inre rösten"; skillnaderna hänför sig till förståelsen av källan till denna "röst", som uppfattas antingen som oberoende av personens "jag", eller som rösten för hans innersta "jag", eller som "ett annat jag". Förknippade med detta är olika teoretiska ståndpunkter angående samvetets natur. 1. Samvete är den generaliserade och internaliserade rösten för betydelsefulla andra eller kultur, och dess innehåll är kulturellt och historiskt varierande; i denna anda kan samvetet tolkas som en specifik form av skam (T. Hobbes, F. Nietzsche, 3. Freud); i sin extrema form återfinns ståndpunkten om samvetets yttre betingning i slutsatsen att samvetet bestäms av individens politiska åsikter eller sociala status (K. Marx). 2. Samvetet uttrycker en persons känsla av oenighet med sig själv (J. Locke) och fungerar därmed som ett av bevisen på en persons personlighet och självmedvetenhet (J. Butler, G. Leibniz). Nära denna tolkning ligger förståelsen av samvetet som rösten för en opartisk rationell person (J. Rawls). 3. Samvetet tolkas inte bara metaforiskt, utan också i huvudsak tolkas som "en annans röst"; "genom samvetets mun" tycks den universella lagen, den högsta sanningen, tala, detta är rösten ("kallelsen") för transcendentala krafter: skyddsängeln (Sokrates), Gud (Augustin), naturlag (Locke), närvaro-Desein (M. Heidegger).

Dessa uttalanden utesluter inte helt varandra. Den första fokuserar på mekanismerna för historisk och individuell utveckling av samvetet; i de andra två - om fenomenologin med mindre och mognare samvete. Som en form av moralisk självmedvetenhet och självkontroll uttrycker samvetet en persons medvetenhet om pliktens misslyckande, det godas ofullkomlighet; i detta avseende är samvete förknippat med känslor av ansvar och plikt, och inte mindre med förmågan att ta ansvar och uppfylla sin plikt. Samvetets förebråelser indikerar för en person hans alienation från idealet och orsakar en känsla av skuld. I sitt högsta tillstånd betyder samvetet att plikten försvinner i fri god vilja.

Dessa skillnader åtföljs av skillnader i förståelsen av innehållet i samvetet och den roll det spelar i en persons moraliska liv. Samvete kan tolkas negativt och positivt. Som ett negativt samvete framstår det som förebrående och varnande, till och med skrämmande varnande (Nietzsche), kritisk mot det förflutna, dömande (Kant). I en positiv tolkning framstår samvetet, tvärtemot populära föreställningar om det, också som att man kallar, uppmuntrar till omsorg och ”beslutsamhet” (Heidegger). Tolkningen av samvetet som Guds röst förutbestämmer dess förståelse som en uppmaning till perfektion; Följaktligen erkänns samvetet av en person som viljan till perfektion och är den huvudsakliga manifestationen av individens inre befrielse. Samvetets perfektionistiska dominans i den individuella moraliska erfarenheten avslöjas i en sådan moralisk självförvirring hos en person där han befinner sig bestämt just i förhållande till vad som är moraliskt bättre.

Uttrycken "lugnt samvete" eller "fritt samvete" i vanligt tal betecknar en persons medvetenhet om uppfyllandet av sina skyldigheter eller förverkligandet av alla hans förmågor i en given specifik situation. I grund och botten handlar det i sådana fall om värdighet. Tolkningen av själva fenomenet ”rent samvete” är olika i olika normativa och värderingssammanhang. För det första bekräftar ett "fritt samvete" för det externt orienterade medvetandet dess överensstämmelse med de krav som ställs utifrån, och framkallar därför en känsla av välbefinnande och trygghet,