Gereja-gereja Kristen di Tulchin. Katedral Kelahiran Kristus Patriarkat Uptsmoskovsk Eparki Tulchinskaya. Gereja dari halaman. Di bawah ini adalah saluran air yang dilestarikan. Di gereja kita bertemu, menurut Anda siapa? Tentu saja, seorang wanita Odessa dari Raskidail

Fragmen peta Tulchin. Sekitar tahun 1815

Sekarang Gereja Asumsi Suci dibangun pada tahun 1789 dengan mengorbankan pemilik tanah, Pangeran Schensny-Stanislav Pototsky. Hanya ada satu takhta di dalamnya - atas nama Asumsi Bunda Allah. Di gereja terdapat menara lonceng (sebelumnya menara kayu yang dibangun menjadi dua XIX abad), pagar di sekeliling gerejabatu, di atas fondasi batu, dibangun pada tahun 1872. Candi ini belum dimodifikasi baik di dalam maupun di luar. Pembangun gereja adalah pendeta Pavel Golubovsky. Tentang dia dari tahun 1820. ada surat dari Pangeran Mieczysław Potocki yang ditujukan kepada Konsistori Gerejawi Podolsk. Dalam surat itu, penghitung meminta agar pendeta Alexander Yurkevich diangkat sebagai pengganti pendeta Pavel Golubovsky, yang telah melayani di Gereja Asumsi Suci selama 50 tahun dengan rajin dan damai dengan semua orang, dan juga bekerja keras dalam pembangunan gereja itu sendiri. Surat ini dikirim pada tahun 1893. di Penyimpanan Kuno Keuskupan Podolsk.

Sejak tahun 1823 - Pada tahun 1828 pendeta Alexander Yurkevich melayani. Sejak tahun 1828 - 1830 Grigory Zvenigorodsky Dari tahun 1830 - 1834 Efrem Vitebsky Dari tahun 1834 - 1867 Joachim Grepachevsky (kerabatKeluarga Popov dan Vigurzhinsky) yang ingatannya masih terpelihara, sebagai buku doa yang bersemangat dan orang yang baik hati. Dia tinggal di Jalan Shevchenko saat ini, meninggal pada 2 Januari 1867 pada usia 67 tahun dan dimakamkan di dekat gereja.

Setelah kematiannya, menantu laki-lakinya John Kokhanovsky menjabat hingga tahun 1884. Kemudian Dmitry Nikolsky menjabat selama 2 tahun. Di tempat Nikolsky, pendeta Gereja Asumsi digantikan oleh pendeta, pengawas kelas dan ketua Dewan Sekolah Wanita Keuskupan Tulchinsky, Kandidat Teologi Pavel Savluchinsky. Pada tahun 1890 Fyodor Dobzhansky, guru Sekolah Teologi Tulchinsky, Kandidat Teologi, ditahbiskan sebagai imam di Gereja Asumsi Suci. Sejak tahun 1897 Alexei Opokov, seorang pendeta dari Katedral Vinnitsa, dipindahkan ke Gereja Asumsi Suci.

Foto 1912 Foto 1967

Di wilayah Gereja Asumsi Suci terdapat banyak tempat pemakaman para imam dan umat paroki penting. Hanya dua yang bertahan hingga saat ini, salib marmer dengan informasi detail.

Foto diambil pada tahun 1955. 2007

Pada masa Uni Soviet, kuil ditutupuntuk sementaratapi tidak hancur. Pendeta Dmitry th Alexandrovich Ryzhkovsky pada masanya" diselamatkan " candi dari kehancuran yaitu pada tahun 70-an, pada hari terakhir sebelum kehancuran, “merobohkan” tanda tentang monumen arsitektur dan sangat terlampir tablet ini, yang pada waktu itu tidak dapat diganggu gugat. Ia juga banyak membantu dalam mempercantik gereja. Memesan dan membayar untuk pembuatan dana pribadisalinan Pochaevskayaikon Bunda Allah.

“Tentang Juru Selamat”, 1956, oleh Dmitry. 1975

Menurut data sejarah, ada dua sekolah di Gereja Asumsi Suci: satu adalah sekolah paroki (sejak 1887) di dekat gereja, dan yang lainnya adalah sekolah literasi (sejak 1896) di pinggiran kota Tulchin.

Pada tahun 1901, umat paroki berjumlah 1.230 laki-laki dan 1.166 perempuan, sebagian besar adalah penduduk kota Tulchin, yang terlibat dalam pembuatan sepatu dan kerajinan lainnya, menjual barang-barang yang mereka buat sendiri.

Selama lebih dari 20 tahun, ia telah menjadi rektor candiImam Gregory Kurdiy.Pada tahun 2003 bergabung dengan Pemanasan gas disediakan oleh gereja itu sendiri dan Sekolah Minggu yang didirikan pada tahun 1999.

Misteri Pernikahan. 07.10.2007

Foto 27 musim semi 2009

Katedral Kelahiran Suci Kristus di Tulchin dibangun atas biaya Pangeran Stanislav Potocki pada tahun 1786-1817 sebagai gereja Katolik Dominika dengan sel biara. Namun sudah pada tahun 1832, karena Podolia akhirnya keluar dari pengaruh Podolsk, ia dipindahkan ke departemen Ortodoks. Atas perintah tertinggi, "biara-biara Katolik yang berlebihan ditutup, yang tidak sesuai dengan tujuannya, baik karena jumlah biarawan yang sedikit maupun karena kurangnya sarana penghidupan." Salah satu alasan bagus untuk konversi biara Dominika di Kamenets, Smotrych, Letichev, Vinnitsa, Bar, Tulchin, Sokolets, Tyrov menjadi gereja paroki Katolik dan terkadang Ortodoks adalah partisipasi aktif pendeta Katolik dalam pemberontakan Polandia di Podolia.

Pada bulan Oktober 1835, bekas gereja tersebut ditahbiskan oleh Yang Mulia Kirill, Uskup Agung Podolsk dan Bartslav menjadi Gereja Ortodoks Kelahiran Kristus. Informasi ini tertulis pada lempengan tembaga yang disimpan di kuil.

Kemudian, atas biaya janda anggota dewan negara bagian Alexandra Abaza, sebuah altar diatur di lorong barat, yang ditahbiskan atas nama Tritunggal Mahakudus pada tanggal 20 Agustus 1867.

Pada tahun 1872, terdapat 928 jiwa umat paroki dari kedua jenis kelamin di Bait Suci.

Pada tanggal 1 Oktober 1862, atas perintah otoritas keuskupan, gedung gereja dua lantai dipindahkan, bersama dengan separuh tanah gereja, ke gedung sekolah agama, dipindahkan dari kota Krutykh.

Kebebasan hati nurani warga negara Ukraina dijamin oleh Konstitusi Ukraina. “Setiap orang berhak atas kebebasan berpendapat dan beragama. Hak ini mencakup kebebasan menganut atau tidak menganut agama apa pun, bebas menjalankan pemujaan dan upacara keagamaan secara individu atau kolektif, dan melakukan kegiatan keagamaan.

Pelaksanaan hak ini dapat dibatasi oleh hukum hanya untuk kepentingan melindungi ketertiban umum, kesehatan dan moral penduduk, atau melindungi hak dan kebebasan orang lain.

Gereja dan organisasi keagamaan di Ukraina dipisahkan dari negara, dan sekolah dipisahkan dari gereja. Tidak ada agama yang dapat diakui oleh negara sebagai agama wajib.

Tidak seorang pun dapat dilepaskan dari kewajibannya terhadap negara atau menolak menaati hukum atas dasar keyakinan agamanya. Dalam hal pelaksanaan tugas militer bertentangan dengan keyakinan agama warga negara, maka pelaksanaan tugas tersebut harus diganti dengan dinas alternatif (non militer).

Menurut Asosiasi Studi Keagamaan Ukraina, pada 1 Januari 2003, 26.271 komunitas agama terdaftar di Ukraina (seribu tujuh puluh enam komunitas beroperasi tanpa registrasi). Jumlah ini dua kali lipat dibandingkan 1.991 kota.1 Organisasi keagamaan mempunyai 19.112 tempat ibadah (kuil, masjid, sinagoga, dll.), dan 2.332 di antaranya sedang dibangun. Gereja-gereja tersebut mencakup 344 biara dengan 5.864 biarawan dan biarawati serta 249 misi. Terdapat 160 lembaga pendidikan agama dengan 18.000 siswa dan hampir 10.000 sekolah minggu. 334 majalah diterbitkan.

Jangkauan agama dan denominasi telah meluas. Hingga saat ini, jumlah pengakuan dosa terkenal di negara tersebut telah melebihi seratus. Namun, 99,5% dari seluruh entitas keagamaan tergabung dalam 25 denominasi besar. Di antara mereka yang disurvei pada tahun 2002, 70% populasi orang dewasa di Ukraina menyebut diri mereka Ortodoks (termasuk mereka yang belum memutuskan sikap mereka terhadap agama), 7% - Katolik Yunani, 2,2% - Protestan, kurang dari 1% - Roma .Katolik, Muslim, Yahudi.

Menurut kami, alasan yang berkontribusi terhadap peningkatan religiusitas penduduk Ukraina adalah:

Kehidupan spiritual masyarakat demokratis yang cukup tinggi mulai terbentuk pada pertengahan tahun 80-an abad XX;

Kekosongan kesadaran massa yang muncul setelah runtuhnya rezim totaliter;

Perubahan dramatis dalam struktur sosial, polarisasi masyarakat, menyebabkan perlunya belas kasihan dan kasih sayang;

Tradisi agama dan budaya, khususnya di wilayah Ukraina Barat;

Revitalisasi kegiatan semua organisasi keagamaan, dukungan media, dll.

Situasi keagamaan modern di Ukraina ditandai oleh sejumlah ciri:

Sejumlah besar warga negara terombang-ambing antara beriman dan tidak beriman. Sisanya adalah orang-orang kafir, ateis yang yakin, dan acuh tak acuh terhadap agama. Pada saat yang sama, hampir 85% responden mengatakan bahwa mereka telah dibaptis, yaitu secara resmi beragama Kristen, dan setengah dari orang yang tidak percaya dan ateis menghadiri kebaktian selama hari raya keagamaan dan mendukung gereja secara finansial.

Religiusitas umat beriman memiliki karakter yang sangat bergaya, dan seringkali bersifat demonstratif, dan hanya bermuara pada pemenuhan persyaratan formal Kristen, misalnya memakai salib dada. Hanya 20% orang percaya menghadiri kebaktian kepada Tuhan seminggu sekali, 20% lainnya - sebulan sekali, setengahnya - hanya pada hari raya keagamaan. Sedikit lebih dari sepertiga orang beriman hanya mengetahui satu doa, sepertiga lainnya - dua atau tiga doa.

Kesadaran beragama masyarakat, baik yang beriman maupun yang tidak beriman, diwarnai dengan ketidakpastian yang nyata. Umumnya mereka mengakui keberadaan Tuhan, namun mereka tidak selalu percaya akan keberadaan jiwa, dosa, Surga dan neraka. Oleh karena itu, konsep-konsep ini tidak hanya memperoleh warna religius melainkan moral. Terlebih lagi, sepertiga orang beriman, setengah dari mereka yang terombang-ambing antara beriman dan tidak beriman, serta seperenam orang kafir dan ateis secara bersamaan mengakui perpindahan jiwa, yang bertentangan dengan doktrin Kristen. Kebetulan, survei tahun 2002 mengungkapkan hanya 1,7% orang Ukraina, yang menurut sejumlah kriteria, dapat diklasifikasikan sebagai "orang beriman sejati". Mereka sebagian besar adalah perempuan lanjut usia lajang yang tinggal di daerah pedesaan. Hasil yang kira-kira sama diperoleh dari studi internasional jangka panjang tentang religiusitas kontemporer di Rusia. Di SPIA, yang terjadi justru sebaliknya. Pada pertengahan 1980-an, lebih dari 90% orang Amerika menganggap diri mereka beriman, 60% menjadi anggota organisasi keagamaan, dan 50% menghadiri kebaktian gereja secara rutin.

Religiusitas penduduk wilayah Ukraina Barat secara keseluruhan lebih tinggi dibandingkan religiusitas penduduk wilayah lain di Ukraina. Bahkan sebelum langkah nyata pertama diambil untuk meliberalisasi kebijakan negara Soviet terhadap agama, tujuh wilayah barat Ukraina mencakup lebih dari separuh komunitas agama yang terdaftar. Pada tanggal 1 Januari 2003, 80% penduduk dewasa di wilayah ini menyebut diri mereka beriman. Jika secara umum di Ukraina rata-rata terdapat 0,7 komunitas agama per satu pemukiman, maka di wilayah barat angka ini 2-3 kali lebih tinggi.

Kota-kota menjadi pusat kegiatan keagamaan, sedangkan pada masa pra-revolusioner dan dekade pertama kekuasaan Soviet, desa di Ukraina merupakan pusat kegiatan keagamaan. Ciri ini mencerminkan tren urbanisasi yang umum terjadi di semua negara kurang lebih maju.

Pusat penyebaran agama non-tradisional adalah wilayah Donetsk dan Kiev, Republik Otonomi Krimea (hingga setengah dari semua organisasi yang terdaftar) - wilayah tanpa tradisi keagamaan yang mapan atau wilayah di mana hasil kebijakan pemberantasan agama berubah menjadi yang paling sukses.

Ada masalah personel: jika perkumpulan keagamaan Ortodoks dan Katolik membutuhkan pendeta yang berkualitas, maka di komunitas Protestan, berkat sistem pendidikan mereka sendiri, jumlah mereka 2-3 kali lebih banyak daripada komunitas itu sendiri.

Ada perpecahan dalam Ortodoksi Ukraina. Sekarang di Ukraina ada:

1) Gereja Ortodoks Autocephalous Ukraina (UAOC), yang berada di bawah asuhan spiritual kepala gereja Ukraina di Amerika dan Diaspora, Metropolitan Konstantin (di dunia Bagan), primata - Metropolitan Methodius (di dunia Kudryakov )

2) Gereja Ortodoks Ukraina dari Patriarkat Kyiv (UOC-KP), dipimpin oleh Patriark Filaret dari Kiev dan Seluruh Rus'-Ukraina (di dunia Denisenko)

3) Gereja Ortodoks Ukraina dari Patriarkat Moskow, dipimpin oleh Metropolitan Vladimir dari Kyiv dan Seluruh Ukraina (Sabodan di dunia).

Hingga tahun 1989, umat Kristen Ortodoks di negara itu bersatu dalam Eksarkat Gereja Ortodoks Rusia (ROC) Ukraina. Pada tanggal 19 Agustus 1989, paroki Ortodoks Lviv dari Rasul Suci Petrus dan Paulus, dipimpin oleh Imam Besar Volodymyr Yarema, menarik diri dari yurisdiksi Gereja Ortodoks Rusia dan menyatakan dirinya sebagai anggota Gereja Ortodoks Otosefalus Ukraina; keponakan berusia 90 tahun dari S. Petliura, Metropolitan Mstislav (di dunia Stepan Skripnik). Dia tinggal di SPIA dan memimpin UAOC di Amerika. Perpecahan pertama terjadi pada Ortodoksi Ukraina kontemporer. Peristiwa selanjutnya berkembang sebagai berikut. Sejak Oktober 1990, Patriarkat Gereja Ortodoks Rusia memberikan otonomi kepada Eksarkat Ukraina, yang berarti transformasinya menjadi Gereja Ortodoks Ukraina (UISH) yang mandiri dan mandiri melalui subordinasi kanonik Patriarkatnya terhadap Gereja Ortodoks Rusia, yaitu subordinasi tentang masalah doktrin, dogma, aliran sesat, organisasi gereja. Metropolitan Filaret terpilih sebagai kepala UOC. Sinode UOC mulai memilih dan mengangkat uskup, untuk mengelola sumber daya material gereja. Proses pembentukan autocephaly dunia ke-16 - Ukraina dimulai. Namun, hal itu dibatalkan oleh perpecahan gereja (kedua) berikutnya. Perpecahan ini disebabkan oleh alasan obyektif dan subyektif. Kisahnya memberi pelajaran dalam banyak hal.

Pada bulan November 1991 (Setelah deklarasi kemerdekaan Ukraina) di dewan UOC, Metropolitan Philaret berbicara mendukung kemerdekaan Gereja Ukraina dari ROC. Semua uskup, yang dipimpin olehnya, pergi ke Moskow untuk meminta surat liburan. Pada tanggal 1-3 April 1992, Sinode Gereja Ortodoks Rusia mempertimbangkan permintaan para uskup Ukraina dan tidak memenuhinya. Selain itu, Sinode merampas martabat uskup Metropolitan Filaret. Pada tanggal 27 Mei 1992, Dewan Uskup UOC di Kharkov, alih-alih Metropolitan Filaret, mengumumkan Metropolitan Vladimir (Sabodan) dari Rostov dan Novocherkassk (ROC) sebagai primata. Hampir seluruh keuskupan UOC meninggalkan Metropolitan Volodymyr. Namun, Metropolitan Filaret tidak mengakui keputusan tersebut. Dia menyatakan bahwa dalam masa sulit seperti itu dia tidak dapat meninggalkan kawanan Ukraina, dan oleh karena itu, bersama para pendukungnya, dia bergabung dengan UAOC. Secara resmi, UAOC diproklamasikan pada Januari 1919 melalui Keputusan Direktorat UNR. Pada bulan Januari 1930, dengan keputusan Dewan Lokal Darurat Kedua, UAOC dilikuidasi dengan bantuan pendetanya (sebagaimana dicatat dalam dokumen dewan) kontra-revolusi selama tahun-tahun perang saudara dan intervensi militer asing. di Rusia. Namun, gereja tersebut tidak hilang. UAOC di desa tersebut mendeklarasikan dirinya sebagai penggantinya. & Center masih berlokasi di New Jersey sampai sekarang.

Setelah para pendukung Metropolitan Filaret bergabung dengan UAOC, pekerjaan aktif dimulai pada pendirian gereja baru di Ukraina. Pekerjaan ini dilakukan dalam waktu singkat. Pada tanggal 25 Juni 1992, Dewan Unifikasi mengumumkan pembubaran UOC dan UAOC dan pembentukan satu organisasi keagamaan atas dasar mereka, Gereja Ortodoks Ukraina dari Patriarkat Kiev (UOC-KP). Diasumsikan bahwa gereja baru akan dipimpin oleh Patriark Mstislav, yang tidak hadir di dewan. Metropolitan Filaret menjadi wakil patriark (posisi ini didirikan untuk pertama kalinya dalam lebih dari seribu tahun Ortodoksi).

Namun, kehidupan telah menunjukkan bahwa penyatuan gereja-gereja sejak awal bersifat formal dan oleh karena itu segera lenyap. Tapi dari dua gereja ada tiga, dan dari satu patriarkat - dua. Patriark Mstislav tidak mengakui gereja yang dibentuk dan menunjuk Uskup Agung Peter dari Lviv dan Galicia (di dunia Petrus) untuk memimpin sebagian umat UAOC yang tidak bergabung dengan UOC-KP. UOC, yang dipimpin oleh Metropolitan Volodymyr (Sabodan), juga tetap ada. Jumlah parokinya tidak mengalami perubahan yang signifikan, hanya sebagian saja yang lolos ke UOC-KP. Organisasi keagamaan ini mulai disebut Gereja Ortodoks Ukraina dari Patriarkat Moskow (UISH-MP).

Pada tanggal 11 Juni 1993, Patriark Mstislav meninggal dan dimakamkan di kediamannya di St. Bound Brook di AS. Pada bulan September 1993 Seorang patriark baru UAOC terpilih, yaitu Metropolitan Dimitry (nama sekuler Volodymyr Yarema).

Pada tanggal 23-24 Oktober 1993, UOC-KP memilih patriarknya, Metropolitan Volodymyr (Romanyuk di dunia). Setelah kematiannya pada Juli 1995, UOC-KP dipimpin oleh Metropolitan Filaret, yang terpilih sebagai Patriark Kyiv dan Seluruh Rus'-Ukraina di dewan gereja ini.

Februari 2000 Ada perubahan baru dalam kepemimpinan UAOC. Patriark UAOC Dmitry meninggal. Menurut wasiatnya, diputuskan untuk tidak memilih patriark berikutnya, tetapi meminta Metropolitan Konstantin (di dunia Bagan), yang mengepalai Gereja Ortodoks Ukraina di Amerika, untuk secara spiritual mendukung UAOC. Persetujuan untuk ini diperoleh dari Metropolitan Konstantin. Secara formal, Metropolitan Methodius (Kudryakov di dunia) menjadi primata UAOC di Ukraina. Namun, pada bulan Juni 2003 terjadi perpecahan ketiga dalam Ortodoksi Ukraina kontemporer. Metropolitan Methodius mendeklarasikan dirinya sebagai Metropolitan Kyiv dan Seluruh Ukraina dan meninggalkan pengawasan Metropolitan Konstantin. Keuskupan Kharkiv-Poltava dan masing-masing paroki di seluruh Ukraina tetap berada dalam yurisdiksi Keuskupan Kharkiv-Poltava.

Jadi, Ortodoksi Ukraina modern terpecah. Itu terdiri dari tiga gereja. Ciri penting dari hubungan adalah kurangnya pemahaman. Ini adalah salah satu ciri khas Ortodoksi Rusia dalam bidang hubungan internal dan antaragama. Sepanjang waktu, di berbagai tingkatan, ada pembicaraan tentang perlunya menyatukan semua cabangnya. Namun, gereja-gereja mengajukan tuntutan yang bertentangan, sepenuhnya atau sebagian mengecualikan kemungkinan penyatuan mereka. Mereka saling menuduh mengkhianati Kitab Suci, kecenderungan politik, merampas bangunan kuil, barang-barang berharga, pendapatan finansial, dan bahkan lembaga pendidikan agama satu sama lain.

Perbedaan yang saling eksklusif dalam pandangan, gagasan, keyakinan dan cita-cita, dalam orientasi nilai dan sikap sosial kepemimpinan gereja dari berbagai denominasi Ortodoks di Ukraina selalu mempengaruhi umat mereka dengan kebingungan, ketidakpastian, kekecewaan, keresahan psikologis dan bahkan saling bermusuhan dan konflik. Akibatnya, Ortodoksi Ukraina semakin kehilangan misi historisnya yang spesifik untuk menjadi pelindung moral dan penghibur semua orang yang miskin, tidak aman secara finansial dan sosial, tertimpa masalah kehidupan dan kecewa karenanya, kehilangan harapan untuk masa depan yang lebih baik di bumi. , yaitu yang dibicarakan dalam Khotbah di Bukit Yesus Kristus:

Berbahagialah orang yang miskin di hadapan Allah, karena merekalah yang empunya Kerajaan Surga.

Berbahagialah orang yang berdukacita, karena mereka akan dihibur.

Berbahagialah orang yang lemah lembut, karena mereka akan memiliki bumi.

Berbahagialah orang yang lapar dan haus akan kebenaran, karena mereka akan dipuaskan.

Berbahagialah orang yang penyayang, karena mereka akan menerima rahmat.

Berbahagialah orang yang suci hatinya, karena mereka akan melihat Tuhan.

Berbahagialah orang yang membawa damai, karena mereka akan disebut anak-anak Allah.

Berbahagialah orang yang dianiaya karena kebenaran, karena merekalah yang empunya Kerajaan Surga.

Berbahagialah kamu bila mereka mempermalukan dan menganiaya kamu, dan mereka dengan segala cara memfitnah kamu dengan munafik dan memfitnah kamu secara tidak adil demi Aku. Bergembiralah dan bergembiralah, karena besarlah pahalamu di surga: Demikianlah mereka menganiaya para nabi sebelum kamu... Kamu adalah garam dunia... Kamu adalah terang dunia.

Pada tanggal 1 Januari 2003, aktivitas gereja Ortodoks di Ukraina ditandai dengan data berikut.

Gereja Ortodoks Ukraina dari Patriarkat Moskow berjumlah 10.042 komunitas agama, 144 biara dengan 4.046 biksu, 8.285 pendeta, 8.542 tempat ibadah (1.018 dalam pembangunan), 16 lembaga pendidikan, 3.245 sekolah minggu, 116 majalah. Komunitas-komunitas tersebut disatukan dalam 34 keuskupan yang memiliki kantor di semua pusat regional (kecuali Uzhgorod), serta di Mukachevo, Khust, Kamenets-Podolsky, Bila Tserkva, Glukhov, Gorlovka, Tulchin, Krivoy Rog, Vladimir-Volynsky, Ovruch. Gereja ini memiliki jumlah paroki paling sedikit di Galicia, terutama di wilayah Chernihiv, Sumy, Poltava, dan Khmelnytsky. Pelatihan pendeta dan pendeta dilakukan terutama di Akademi dan Seminari Teologi Kyiv, serta di seminari di Odessa, Lutsk, Mukachevo, Khmelnitsky, Chernigov dan desa Gorodok (wilayah Rivne). UOC-MP mencakup tempat-tempat suci Kristen seperti Holy Dormition Kiev-Pechersk Lavra dan Holy Dormition Pochaev Lavra. Organ cetak resmi gereja adalah jurnal Pravoslavny Vestnik. Di Odessa, ada Kompleks Aleksandria - kantor perwakilan resmi Gereja Ortodoks Aleksandria di bawah Patriarkat Moskow.

Gereja Ortodoks Ukraina dari Patriarkat Kyiv berjumlah 3.196 komunitas agama, 31 biara, 2.514 pendeta, 2.206 tempat ibadah (tiga ratus delapan dalam proses pembangunan), 17 lembaga pendidikan, 881 sekolah minggu, menerbitkan 25 majalah. Gereja ini mempunyai pengaruh terbesar di wilayah Galicia, Volyn, Rivne, Chernivtsi dan Kyiv, dan tepatnya tiga wilayah Galicia yang mencakup dua pertiga paroki gereja ini. Komunitas UOC-KP mulai bermunculan di Krimea dan wilayah Transcarpathia. Gereja itu mencakup 29 keuskupan. Kader pendeta dilatih di Akademi dan Seminari Teologi Kyiv, serta di seminari Lvov, Lutsk, Ivano-Frankivsk, Ternopil, Noginsk (wilayah Moskow) dan di fakultas teologi Universitas Chernivtsi. Organ cetak resminya adalah jurnal Pravoslavny Vestnik. Gereja dipimpin oleh Dewan Gereja Tertinggi, dipimpin oleh seorang patriark, hierarkinya menekankan bahwa UOC-KP adalah gereja nasional dan oleh karena itu mengklaim status gereja negara.

UOC-KP mencakup otonomi Metropolis Eropa Barat dan Kanada, menyatukan Yunani Ortodoks, Italia, Prancis, Jerman, dan perwakilan dari negara lain. Otonomi dipimpin oleh Metropolitan Milan dan seluruh Langobardia, di mana uskup agung Paris dan Thuringia serta keuskupan Vancouver berada di bawahnya. Pada tahun 1996, Ortodoks Yunani juga bergabung dengan UOC-KP, yang tidak mengakui peralihan Gereja Yunani ke gaya Gregorian (Kalender Lama), bersatu dalam Eksarkat Yunani UOC-KP dengan tiga keuskupan.

Gereja Ortodoks Autocephalous Ukraina terdiri dari 1.110 komunitas agama yang terdaftar dan tidak terdaftar, 3 biara, 676 pendeta, 789 tempat ibadah yang sudah beroperasi atau sedang dibangun, 7 lembaga pendidikan, 248 sekolah minggu, 6 majalah. Ini mencakup keuskupan: Kiev, Lvov, Galicia, Ternopil, Lutsk-Volyn, Khmelnitsky, Dnepropetrovsk, Kharkov-Poltava dan Chernihiv. Sebagian besar paroki berlokasi di wilayah Lviv dan Ternopil. Tidak ada paroki UAOC di wilayah Transcarpathian, Chernihiv, Vinnitsa, Kirovohrad, Chernivtsi, Sumy dan Zaporozhye.

Selain Ortodoks, ada juga gereja Katolik Yunani dan Katolik Roma di Ukraina. Situasi sulit secara historis berkembang di sekitar gereja-gereja ini.

Gereja Katolik Yunani Ukraina(UGCC) dibentuk di tanah Ukraina Barat sebagai hasil dari berakhirnya Persatuan Brest pada tahun 1596. Faktanya adalah pada akhir abad ke-16. hampir seluruh Ukraina adalah bagian dari negara, selama Abad Pertengahan adalah pos terdepan Vatikan di timur Eropa - negara feodal Hongaria, yang memerintah di Transcarpathia, dan Kerajaan Polandia, hingga pertengahan abad XIV. merebut Galicia dan Podolia Barat. Sisa Tepi Kanan, yaitu Volhynia, wilayah Kiev, wilayah Bratslav dan sebagian Tepi Kiri, yaitu pada abad ke-14. direbut oleh negara Lituania, sebagai akibat dari kombinasi politik antara penguasa feodal Polandia dan Lituania, menurut Persatuan Lublin pada tahun 1569, ia juga menjadi bagian dari Persemakmuran.

Jadi, perbatasan antara zona dominasi Ortodoksi dan Katolik membentang di sepanjang wilayah Ukraina modern. Di perbatasan ini terjadi perebutan pengaruh terhadap komunitas agama. hasilnya adalah penyatuan Metropolitan Kyiv dengan Gereja Katolik, yang diproklamasikan di Brest pada Konsili tahun 1596. Persatuan tersebut melestarikan ritus Ortodoks, ciri-ciri organisasi Gereja Ortodoks, menurut gereja baru, tetapi ajaran Gereja Katolik dianggap dominan. Paus diakui sebagai kepala Gereja Uniate.

Persatuan ini menyebabkan perpecahan rakyat Ukraina berdasarkan pengakuan agama. Di bagian Ukraina yang merupakan bagian dari Kekaisaran Rusia, Gereja Uniate dilikuidasi pada tahun 1839 (Tepi Kanan, Volhynia) dan pada tahun 1875 (Kholmshchyna). Di Ukraina, sebagai bagian dari Uni Soviet, gereja ini dilarang pada tahun 1946, setelah itu terus beroperasi secara ilegal hingga tahun 1989, ketika gereja tersebut diaktifkan kembali.

Jadi, seperti apa yang dilakukan dengan bantuan paksaan, Persatuan Gereja Brest membawa banyak kesedihan bagi rakyat Ukraina. I. Franko menulis bahwa dia sangat melemahkan bahasa Ukraina dan. .juga tidak membantu Polandia, karena penganiayaan terhadap Ortodoksi menyebabkan ketidakpuasan di antara orang-orang Ruthenian, yang pada tahun 1648 meledak dalam kebakaran yang mengerikan dalam perang Khmelnitsky dan memberikan pukulan mematikan pertama bagi negara Polandia "1.

Saat ini, proses pemulihan UGCC sedang berlangsung. jaringannya telah pulih sepenuhnya pada tingkat tahun 1940-an, periode perkembangan tertingginya. Terdiri dari lebih dari 3400 paroki yang dilayani oleh 2075 pendeta, 90 biara (+1096 biarawan dan biarawati), 6 misi, 2654 tempat ibadah (tiga ratus empat puluh sembilan sedang dibangun), 14 lembaga pendidikan, termasuk Akademi Teologi Lviv, 907 Sekolah Minggu 26 majalah. Keuskupan UGCC ada di SELA, Kanada, Polandia dan negara-negara lain. Ada juga komunitas di Rusia, Kazakhstan, Belarus, Lithuania. Sebagian besar paroki (97%) beroperasi di wilayah barat Ukraina. Kepala gereja (kecuali Keuskupan Mukachevo, yang berada di bawah langsung Vatikan) adalah Uskup Agung Tertinggi. Saat ini posisi tersebut dipegang oleh Kardinal Lubomir Huzar.

Secara umum, UGCC secara aktif mempengaruhi kebangkitan nasional, perkembangan kesadaran nasional dan budaya masyarakat Ukraina. Tanda penting dari aktivitas publik UGCC adalah upaya untuk mengatasi permusuhan lama antara Katolik Yunani dan Ortodoks. Kontak beradab yang normal secara bertahap terjalin di antara mereka, hierarki mereka berpartisipasi dalam acara-acara bersama (upacara dan hari raya), mengungkapkan keinginan mereka untuk persatuan Kristen, membentuk dewan ekumenis di daerah-daerah tertentu untuk mendamaikan kesalahpahaman antar-pengakuan dan antar-gereja.

Gereja Katolik Roma (RCC) ada di wilayah Ukraina sejak abad XIV. karena terbentuknya kota metropolitan Katolik dan penyebaran agama Katolik pada abad XVI. imigran dari Polandia. Oleh karena itu, pendukung gereja ini sebagian besar adalah perwakilan minoritas Polandia.

Pada tahun 1991, Paus Yohanes Paulus II melanjutkan kegiatan keuskupan Katolik Roma (dari bahasa Latin - Manajemen) di Ukraina dan mengangkat uskup di Lvov, Kamenetz-Podolsky dan Zhytomyr, dan pada tahun 1996 - di Lutsk. Sementara itu, Ukraina menjalin hubungan diplomatik dengan Vatikan, dan pada tahun 1992. Paus menunjuk Uskup Agung Antonio Franco sebagai Nuncio Apostolik (Duta Besar) pertama untuk Ukraina. Pada tahun 2001, Paus memproklamirkan Uskup Agung Metropolitan Maryan Yavorsky dari Lvov sebagai kardinal.

RCC hampir menyelesaikan pengembangannya. Dia membentuk Keuskupan Agung Lviv sebagai pusat spiritualnya, serta struktur administrasi dan pendidikan spiritual lainnya. Pada tanggal 1 Januari 2003, RCC memiliki 840 komunitas terdaftar, 77 misi, 477 pendeta, 269 di antaranya adalah orang asing, 771 tempat ibadah (0,64 - sedang dibangun). Selain Keuskupan Agung Lviv, juga termasuk

6 keuskupan (Kiev-Zhytomyr, Kamenetz-Podolsk, Lutsk, Mukachevo, Kharkiv-Zaporozhye dan Odessa-Simferopol). Paroki-paroki di wilayah Transkarpatia bersatu dalam pemerintahan apostolik, yang berada di bawah langsung Vatikan. Proses pembukaan sekolah teologi Katolik terus berlanjut. Thomas Aquinas di Kyiv, Sekolah Tinggi Teologi Roh Kudus di Gorodok na Podolia, Seminari Teologi di Vorzel dekat Kiev, Seminari Teologi di Bryukhovychi dekat Lviv (total

7 lembaga pendidikan dan 504 sekolah minggu). Ada penerbit biksu Dominika "Kairos", majalah keagamaan (15 majalah) diterbitkan dalam jumlah besar. Biara Dominikan, Karmelit, Fransiskan, dll.

Upaya utama RCC pada tahap saat ini ditujukan untuk menghidupkan kembali jaringan gereja yang ada pada masa pengaruh Katolik terbesar di Ukraina - pada abad ke-18 hingga ke-19. Pada saat yang sama, komunitas Katolik terlibat aktif dalam pembangunan kenegaraan nasional dan kebangkitan spiritual masyarakat, dalam mengatasi permusuhan antaragama, yang terus-menerus didukung oleh semua rezim sebelumnya. RCC akhirnya menjadi anggota penuh dalam kehidupan gereja kita. hierarki dan ulama lainnya mengambil bagian dalam pekerjaan Dewan Gereja dan Organisasi Keagamaan Seluruh Ukraina, yang merupakan prototipe persatuan masa depan umat beriman dari berbagai pengakuan.

Namun, harus diakui secara jujur ​​bahwa hubungan antara gereja Ortodoks dan Katolik Roma di Ukraina masih sangat kontroversial. Pendeta UOC-MP, misalnya, terus percaya bahwa Patriarkat Romawi memisahkan diri dari Ortodoksi universal pada tahun 1054 karena kebanggaannya sendiri, dan sejak itu Latinisme telah digunakan dalam perjuangan melawan penjaga kebenaran Ilahi - yang suci. Gereja ortodok. Klaim Ortodoksi tetap ada di RCC. Krisis ini juga diperburuk oleh campur tangan besar-besaran dalam urusan internal gereja oleh perwakilan partai dan gerakan politik, serta pusat-pusat asing tertentu, dengan cara ini “wilayah kanonik Ukraina” mereka berperang.

Di antara asosiasi keagamaan minoritas nasional di Ukraina adalah Keuskupan Gereja Reformasi Transkarpatia (100 paroki), paroki Gereja Lutheran Injili Jerman, Keuskupan Gereja Apostolik Armenia di Ukraina, dan lain-lain.Yudaisme memiliki distribusi yang signifikan di Ukraina , seperti sebelumnya. Setelah deklarasi kemerdekaan, kondisi yang menguntungkan diciptakan di negara bagian untuk kebangkitan dan pengembangan kehidupan budaya dan agama orang Yahudi. Pada akhir abad XX. Lebih dari 120 perkumpulan budaya Yahudi, lebih dari 70 komunitas agama beroperasi di Ukraina, dipimpin oleh dua asosiasi terkemuka: komunitas keagamaan agama Yahudi di Ukraina dan organisasi keagamaan Yahudi di Ukraina.

Di antara gereja-gereja Protestan, yang terbesar adalah Persatuan Baptis Kristen Evangelis Ukraina. Jemaatnya kurang lebih tersebar merata di berbagai wilayah, kecuali Ternopil, Ivano-Frankivsk, Kherson, dan Krimea, yang dipengaruhi oleh penunjukan Baptis. Beberapa umat Baptis bersatu di sekitar bekas Dewan Gereja Baptis Kristen Evangelis. Kaum Baptis di negara bagian tersebut dipimpin oleh seorang penatua senior di Ukraina, komunitas regional mereka dipimpin oleh para penatua senior di wilayah tersebut.

Gereja-gereja Protestan juga berpengaruh di Ukraina: Pyatidssyatnitsky - Persatuan Kristen Evangelis, Persatuan Gereja-Gereja Bebas Kristen Evangelis dan Masyarakat Persatuan Pantekosta; Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh; organisasi Saksi-Saksi Yehuwa, komunitas Mormon. Sekitar 3/5 komunitas Pantekosta berada di wilayah Transcarpathian, Rivne, Ternopil dan Lvov; 2/5 komunitas Advent - di wilayah Vinnitsa, Chernivtsi, Transcarpathian, dan Khmelnytsky. Organisasi Saksi-Saksi Yehuwa berjumlah hampir 3% dari total jumlah perkumpulan keagamaan di Ukraina, sekitar setengah dari Saksi-Saksi Yehuwa adalah penduduk Transcarpathia; Komunitas Mormon sebagian besar ada di wilayah Donetsk dan Kiev.

Dalam beberapa tahun terakhir, komunitas Buddha yang terpisah (termasuk biara mereka di Cherkassy) dan Tao telah muncul di Ukraina, terutama di kota-kota.

Ciri penting dari situasi keagamaan saat ini di Ukraina adalah penyebaran salah satu aliran utama Islam - Sunni di wilayahnya. Para pemimpin spiritualnya dalam kegiatan dakwahnya berusaha menyelaraskan prinsip-prinsip Islam dengan tuntutan modernitas, menyebarkan aspek universal pemikiran Muslim, menyangkal gagasan Islam sebagai agama militan, yang tersebar luas dalam kesadaran sehari-hari. Orientasi sosial politik komunitas Muslim di Ukraina juga sarat dengan semangat modernitas. pendeta mereka menyerukan kepada seluruh warga negara untuk bekerja sama dalam perjuangan perdamaian, untuk berpartisipasi aktif dalam reformasi negara. Komunitas Muslim di Republik Otonomi Krimea berjuang untuk mengembalikan populasi Tatar Krimea ke perbatasan teritorial nasional sebelumnya dan memulihkan hak-hak sipil. Islam di Ukraina adalah elemen asli dari beragam agama yang setara, memainkan perannya dalam kehidupan spiritual negara berdaulat.

Secara umum, situasi keagamaan saat ini di Ukraina dapat terwakili secara lebih mendalam dan menyeluruh dengan mengidentifikasi tujuh wilayah teritorial keagamaan bersyarat.

1. Wilayah Volhynia- Wilayah Volyn, Rivne dan Ternopil (utara). Paroki UOC-KP dan UOC-MP sebagian besar beroperasi di sini. Pentakosta mendominasi di kalangan Protestan. Pusat kehidupan keagamaan terbesar adalah Pochaev Lavra, Biara Dormition Zimnensky, dan Biara Koretsky Stavropegic.

2. Wilayah Galicia- Lviv, Ivano-Frankivsk dan sebagian besar wilayah Ternopil. Wilayah ini sepenuhnya didominasi oleh Katolik Yunani. Di antara gereja-gereja Ortodoks, yang paling berpengaruh adalah UAOC dan UOC-KP. Pusat kehidupan keagamaan terbesar adalah Lvov (Katedral St. Petersburg).

3. Transkarpatia wilayah. 8,3% paroki UOC-MP, 7,4% UGCC, 11,5% Gereja Katolik Roma, 50,4% komunitas Saksi Yehuwa terkonsentrasi di dalamnya, terdapat komunitas Reformasi dan pengikut banyak asosiasi agama lain yang beroperasi di Namun di Ukraina, tidak ada paroki UAOC. Pusat kehidupan keagamaan terbesar adalah kota Uzhgorod dan Mukachevo.

4. Wilayah Podolsk-Bukovina- Wilayah Khmelnitsky, Vinnitsa dan Chernivtsi. Didominasi oleh paroki komunitas UOC-MP, UOC-KP, Old Believer dan Katolik (ritus Latin) dengan pusat kehidupan keagamaan di Kamianets-Podilskyi, Vinnytsia, Chernivtsi, Khmelnytskyi, Belaya Krinitsa. Objek pemujaan adalah makam para metropolitan Belokrinitsky, serta pendeta Alimpiy dan Pavel, yang usahanya diduga mendirikan organisasi Old Believer Belokrinitsky. Kuil lokal adalah sumber nabi suci Elia di distrik Derazhnyansky di wilayah Khmelnytsky dan Annino Gora dengan gereja Anna yang saleh di wilayah Chernivtsi.

5. Wilayah tengah- Wilayah Kiev, Zhytomyr, Chernihiv, Sumy, Poltava dan Kirovohrad. Wilayah ini didominasi oleh paroki UOC-MP dan Uish-KP. Ini berisi tempat-tempat suci keagamaan utama negara (Kiev-Pechersk Lavra, Katedral St. Sophia) dan objek ziarah (peninggalan para bapa suci Gua Kiev, peninggalan Martir Agung Suci Barbara dan Hieromartir Metropolitan Kiev Macarius, yang dibunuh oleh Tatar pada tahun 1497 saat perayaan liturgi, makam Grand Duchess Olga yang suci, makam tzaddik Rabbi Nachman di Uman, dll.)

6. Wilayah Tenggara-Wilayah Kharkivska, Dnepropetrovsk, Zaporozhye, Donetsk dan Lugansk. Wilayah ini didominasi oleh UOC-MP, dan Kharkiv adalah pusat kehidupan beragama yang paling penting.

7. Wilayah Selatan- Wilayah Odessa, Kherson dan Nikolaev dan Republik Otonomi Krimea. Hal ini didominasi oleh UOC-MP, namun jumlah terbesar komunitas Muslim dan Yahudi terkonsentrasi di sini. Ini juga merupakan salah satu pusat utama Gereja-Gereja Old Believers, Lutheran Evangelis Jerman dan Swedia. Pusat keagamaan terbesar adalah Odessa, di mana objek pemujaannya adalah "kaki" Rasul Andrew yang Dipanggil Pertama di Biara Patriarkat Asumsi Suci Odessa. Di Odessa juga terdapat gereja Lutheran, sinagoga, pusat keuskupan Old Believer.

Situasi geo-religius yang kompleks di Ukraina mencerminkan intensitas proses keagamaan modern. Hal ini menuntut otoritas negara untuk terus memberikan perhatian kepadanya, mempelajari interaksinya dengan pimpinan gereja, sekte, perkumpulan keagamaan, mencari cara untuk saling pengertian di antara mereka (tanpa campur tangan dalam urusan agama mereka yang murni).

Situasi keagamaan masih sulit tidak hanya di dalam negeri, tetapi juga di banyak unit administratif-teritorialnya. Misalnya, di Republik Otonomi Krimea pada akhir tahun 2003, 34 pengakuan dosa dan 930 organisasi dan komunitas keagamaan telah terdaftar, termasuk:

Muslim - lebih dari 300;

Anggota Parlemen UOC - 360;

UOC-KP -15;

Baptis Kristen Evangelis - 20;

Saksi-Saksi Yehuwa - 17;

Gereja Percaya Lama Ortodoks Rusia 2;

Advent Reformed, 1;

umat Advent Hari Ketujuh, 16;

Gereja Apostolik Armenia - 7;

Bala Keselamatan - 2;

Yahudi Ortodoks - 4;

Yahudi Progresif - 8;

Gereja Mesianis - 1;

Lutheran Jerman - 8;

Gereja Otonomi Lutheran Ukraina - 6;

Metodis - 3;

Gereja Ortodoks Sejati Rusia - 6;

Gereja Svyatoslav - 1;

Kesadaran Krishna -5;

Mormon - 2;

Gereja Kristus - 1.

Menurut Departemen Agama Administrasi Negara Daerah Odessa, pada tahun 2003. Ada 20 pengakuan dosa dan 900 organisasi keagamaan terdaftar di wilayah tersebut, yang memiliki lebih dari 400 gereja, gereja, sinagoga, biara dan sejenisnya. Diantaranya: UOC-MP - 469 organisasi, Baptis - 130, UOC-KP - 59. Hanya di Odessa yang ada: sinagoga - 2, gereja Kristen - 27 (Katolik Yunani - S, UOC-MP - 5, UOC-KP - 3, Protestan 16) dan 4 cabangnya. Seminari Teologi Odessa (didirikan pada 1 Oktober 1838, ditutup pada tahun 1919, dipulihkan pada tahun 1946, meluluskan lebih dari 2.000 pendeta), Seminari Teologi Odessa (didirikan pada tahun 1989, masa studi dari 1 hingga 4 tahun, melatih sarjana teologi , pelayanan pastoral), pelayanan penginjilan, pelayanan pengkhotbah; guru sekolah minggu, pemimpin paduan suara) Universitas Terbuka Ekonomi dan Kemanusiaan Kristen adalah lembaga pendidikan tinggi spiritual dan sekuler non-denominasi dengan bentuk pendidikan penuh waktu dan korespondensi . Ia mempelajari disiplin teologis (sarjana dan master teologi dilatih) dan disiplin sekuler (ekonomi, yurisprudensi, psikologi, jurnalisme).

Jadi, pluralisme agama di Ukraina, aktivasi signifikan dalam beberapa tahun terakhir atas dasar berbagai gerakan agama semu, sekolah okultisme, dan sekte merupakan bukti nyata adanya krisis agama di masyarakat. Bahkan Gereja Ortodoks, satu-satunya gereja dalam sejarah Rusia, yang berfungsi tidak berubah selama sepuluh abad keberadaannya, dan saat ini sangat membutuhkan dukungan, perlindungan, dan kebangkitan. Berdasarkan hal tersebut di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa otoritas spiritual semua agama yang beroperasi di negara ini dapat dipulihkan dengan memperkuat mereka dengan subyek khusus - orang-orang yang beriman sejati dan bagian yang sehat dari pendeta yang sepenuhnya terdepolitisasi.

Pelatihan pendidikan

Pertanyaan dan tugas untuk pengendalian diri

1. Sebutkan secara kronologis dokumen program negara yang mengatur kegiatan keagamaan.

2. Menurut Anda, apa yang dimaksud dengan kebebasan hati nurani saat ini?

3. Apakah adil untuk mengatakan bahwa proses pembentukan autocephaly Ortodoks dunia ke-16 - Ukraina telah dimulai? Buktikan pendapat Anda.

4. Peristiwa apa yang menyebabkan terbentuknya dua gereja Ortodoks baru di Ukraina? Gereja apa ini?

5. Apakah ada krisis Ortodoksi saat ini? Buktikan pendapat Anda.

6. Berdasarkan prinsip apa proses pengenalan agama Katolik terjadi di tanah Ukraina? Berikan contoh.

7. Apa yang menjelaskan hubungan kontradiktif antara gereja Ortodoks dan Katolik Yunani di Ukraina?

8. Menurut Anda, apakah semua asosiasi keagamaan minoritas nasional di Ukraina memiliki hak yang sama? Benarkan pendapat Anda.

9. Apakah benar jika dikatakan bahwa masyarakat modern berada pada tahap krisis agama? Buktikan pendapat Anda.

a) 50; b) 70; c) 90.

P. Tentukan jumlah komunitas Gereja Katolik Yunani di antara jumlah komunitas agama di Ukraina (dalam persen): a) 26; b) 18; c) 32.

PI. Tentukan ciri-ciri hubungan antara gereja-gereja Ortodoksi Ukraina modern: 1) saling pengertian; 2) konfrontasi yang sulit; 3) hubungan netral.

IV. Tentukan peran Gereja Katolik Yunani dalam sejarah masa lalu Ukraina: 1) sarana reunifikasi Polandia, Hongaria,

Ukraina; 2) sarana perbudakan sosial, nasional dan negara terhadap rakyat Ukraina; 3) sarana reunifikasi Ukraina Barat dengan Soviet Ukraina.

V. Menentukan sifat kegiatan ulama Uniate selama pendudukan Ukraina oleh penjajah Nazi: 1) perjuangan melawan penjajah; 2) kerjasama dengan penjajah; 3) menjaga netralitas dalam hubungan dengan penjajah.

VI. Tentukan sifat hubungan antara gereja Ortodoks dan Katolik Yunani di Ukraina: 1) ramah; 2) bermusuhan; 3) netral; 4) bertentangan.

VII. Hilangkan hal-hal yang berlebihan dalam daftar nama wilayah teritorial keagamaan bersyarat: 1) Selatan; 2) Tenggara; 3) Laut Hitam; 4) Pusat; 5) Podolsko-Vukovinsky; 6) Transkarpatia; 7) Galisia;

Setelah mengagumi istana di Tulchin, kami mengabdikan kunjungan berikutnya ke kota ini. Seperti yang saya katakan, kota Tulchin sendiri memiliki sejarah dan objek arsitektur yang sangat menarik. Jadi - kota Tulchin.

Pintu masuk ke ibu kota "kerajaan Pototsky"

Di depan gerbang, sungai Silnitsa - katedral terlihat di kejauhan

Tulchin di peta Schubert (akhir abad ke-19) Kanan atas - benteng Suvorov. Di atas Tulchin adalah desa Nestervarka.

Saat kami pertama kali berada di dalamnya, kota ini merayakan hari jadinya yang ke-400

Seingat kita, tanggal lahir Tulchin dianggap tahun 1607, ketika kita pertama kali kesini, kota ini baru saja merayakan hari jadinya yang ke-400. Kebenarannya sangat sederhana. Namun kapan tepatnya Nestervar (nama depan Tulchin) lahir belum diketahui secara pasti. Dalam beberapa dokumen sejarah, peristiwa awal abad ke-15 kurang diceritakan secara meyakinkan. di pemukiman berbenteng dengan nama berbeda, identik dengan nama pinggiran modern Tulchin - desa Nestervarka. Selama perbaikan gereja Katolik setempat, para pekerja menemukan ubin keramik dengan ukiran angka 1599 di atasnya, yang mungkin menunjukkan tanggal pembangunan salah satu bangunan awal di Tulchin. Gereja pemakaman Katolik adalah salah satu bangunan pertama di Tulchin, tempat Pangeran Stanislav Potocki, yang meninggal pada tahun 1805, dimakamkan. Namun, sejarah besar Tulchin dimulai setelah 1609, ketika raja Polandia Valenta Kalinovsky menjadi pemilik kota dan mungkin memindahkan pusat pemukiman pertama dari tepi utara Sungai Salt (tempat desa Nestervarka sekarang berada. ) lebih dekat ke Sungai Tulchinka, dan putranya Adam, setelah menerima warisan Tulchin, sekitar tahun 1630, ia membangun benteng yang kuat, gereja, dan biara di sini, di distrik mikro bangunan modern pabrik sepatu dan sekolah menengah No. . Dari sinilah dimulailah restrukturisasi kota ke segala penjuru dan sejarah kejayaannya. Itupun jalur perdagangan melewati Tulchin menuju Lutsk - Podolia - Moldova - Krimea. Pada tahun 1629, pemungut pajak “kenaikan” mendaftarkan 751 “asap” di kota tersebut, yang menjadi dasar untuk memenuhi kebutuhan penduduknya yang berjumlah sekitar 4.000 orang. Pada tanggal 20 Juni 1648, serangan brutal terhadap benteng oleh Cossack dari Bogdan Khmelnitsky dimulai. Mereka ingin menghancurkan sisa-sisa detasemen Polandia di benteng Tulchin. Tiga serangan berhasil dihalau dan dihalau kembali ke perbatasan desa modern Kinashev, tetapi para pemberontak menyerbu benteng dengan kekuatan dan kemarahan sedemikian rupa sehingga orang-orang Polandia yang ketakutan akhirnya menyetujui gencatan senjata dan tuntutan Cossack untuk memberi mereka semua pembela. dari kalangan Yahudi yang jumlahnya (menurut data tidak akurat) sekitar 2 ribu orang yang menolak memeluk agama Kristen. Para pemberontak menguasai benteng dan harta karunnya, dan hampir semua pembelanya ditebas secara brutal. Peristiwa yang menggemparkan seluruh Eropa selama berabad-abad ini menggugah kesadaran masyarakat Eropa sehingga menimbulkan kesedihan dan kecaman. Di dekat pabrik sepatu saat ini, atau sekolah menengah No. 1, pernah berdiri tembok benteng Tulchinskaya yang kokoh dan megah.
Setelah peristiwa dan haidamachiny tersebut, tanah Tulchinskaya pada tahun 1665 mengalami serangan dahsyat oleh Tatar, dan kemudian pasukan besar Turki pada tahun 1672 merebut kota-kota Podolsk, termasuk Tulchin, membakarnya sebagai tanda balas dendam terhadap putra sultan Turki. terbunuh di Ladyzhyn. Kota ini telah mengalami kemunduran selama beberapa dekade. Dengan punahnya keluarga Kalinovsky, Tulchin sekitar tahun 1726 menjadi milik kerabat mereka - Potocki, salah satu keluarga terkaya dan paling mulia di Polandia, dan pada tahun 1775 Pangeran Stanislav Felix (Szczensny) Potocki menjadikan Tulchin sebagai kediaman leluhurnya, sepenuhnya memuaskan ambisinya sendiri dan klaim atas keagungan dan kemuliaan yang luar biasa. Kota ini mulai berkembang dan membangun, berhasil berdagang dan menjadi terkenal. Pabrik, pabrik, dan bengkel yang kuat bermunculan di Tulchin, jenis ternak baru dibiakkan, varietas buah-buahan dan pohon hias, tanaman, dan bunga terbaik diimpor.

Palace Street dan Katedral Tulchinsky di ujungnya. Dulu dan sekarang.

Katedral Kelahiran Suci Kristus di Tulchin dibangun atas biaya Pangeran Stanislav Potocki pada tahun 1786-1817 sebagai gereja Katolik Dominika dengan sel biara. Dibangun oleh arsitek Inggris dan seharusnya menyerupai miniatur Katedral Santo Petrus di Roma. Mengingatkan saya?.. Katedral ini dibangun dengan sel biara. Tetapi sudah pada tahun 1832, setelah penindasan pemberontakan Polandia, karena Podolia akhirnya keluar dari pengaruh Polandia, ia dipindahkan ke departemen Ortodoks. Atas perintah tertinggi, "biara-biara Katolik yang berlebihan ditutup, yang tidak sesuai dengan tujuannya, baik karena jumlah biarawan yang sedikit maupun karena kurangnya sarana penghidupan." Salah satu alasan bagus untuk konversi biara Dominika di Kamenets, Smotrych, Letichev, Vinnitsa, Bar, Tulchin, Sokolets, Tyrov menjadi gereja paroki Katolik dan terkadang Ortodoks adalah partisipasi aktif pendeta Katolik dalam pemberontakan Polandia di Podolia. Pada bulan Oktober 1835, bekas gereja tersebut ditahbiskan oleh Yang Mulia Kirill, Uskup Agung Podolsk dan Bratslav menjadi Gereja Ortodoks Kelahiran Kristus. Informasi ini tertulis pada lempengan tembaga yang disimpan di kuil. Kemudian, atas biaya janda anggota dewan negara bagian Alexander Abaza, sebuah altar diatur di lorong barat, yang ditahbiskan atas nama Tritunggal Mahakudus pada tanggal 20 Agustus 1867. Pada tahun 1872, terdapat 928 jiwa umat paroki. dari kedua jenis kelamin di Bait Suci.
Kebaktian diadakan di gereja besar dengan tiga altar sampai tahun 1928, ketika "atas permintaan para pekerja Tulchin" gereja, sebagai rumah doa, ditutup dan diubah menjadi teater. Selama pendudukan kota Jerman-Rumania (1941-1944), bangunan tersebut dipindahkan ke gereja, tetapi sudah pada tanggal 8 September 1945, berdasarkan keputusan Komite Eksekutif Dewan Regional Vinnitsa No. Gereja Asumsi Suci. Belakangan, sekolah olah raga anak dan remaja berlokasi di gedung candi, dan candi mulai berfungsi kembali pada tahun 1991. Di lorong kedua pada 24 November 2004, sebuah altar ditahbiskan untuk menghormati Martir Suci Tsar Nicholas dan semua Martir Kerajaan Pembawa Gairah dan semua Martir Baru Rusia.
Sangat menarik bahwa ada legenda yang menyatakan bahwa Szczesny Potocki pergi ke katedral dengan kereta melalui ... lorong bawah tanah! Itu digali dari istana hingga katedral.

Bagian dalam kuil

Lokasi geografis Tulchin yang menguntungkan secara strategis di peta Kekaisaran Rusia menyebabkan penempatan pasukan Rusia di kota di perbatasan barat dayanya. Pada bulan Maret 1796, komandan besar, marshal lapangan Rusia Alexander Vasilievich Suvorov(1730-1800), diangkat menjadi panglima tertinggi kelompok pasukan Rusia berkekuatan 80.000 orang di Podolia dengan markas besar di kota Tulchin. Di sini ia menciptakan dan melatih tentara paling kuat di dunia, yang sudah siap mencegah invasi Napoleon ke Rusia. Komandan menginap di salah satu ruangan di sayap Istana Potocki. Semua perabotan mahal keluarga Pototsky dikeluarkan dari kamar - Suvorov lebih menyukai perabotan yang sangat sederhana - dia tidur di tempat tidur tiang yang ditutupi jerami. Di Tulchin-lah Suvorov menyelesaikan karyanya yang terkenal "The Science of Victory", ketentuan klasik yang telah melayani personel militer di seluruh dunia selama berabad-abad. Tulchin dengan suci melestarikan segala sesuatu yang berhubungan dengan Alexander Vasilyevich Suvorov di sini: melatih benteng, yang kemudian disebut "Prazhki" dan dibangun oleh para pahlawan ajaib Suvorov yang sedang mempersiapkan kemenangan di masa depan, serta mereka menggali sumur, menanam pohon ek, membangun rumah yang dikunjungi komandan . Namun, "tren baru" telah mencapai Tulchin. Di situs www.tulchin.net.ua Anda sudah dapat membaca tentang sungai darah yang dipuja oleh komandan "orang Moskow tercinta" dan seterusnya.
Sebuah monumen Generalissimo didirikan di pusat kota, dan salah satu jalan utama menyandang nama Suvorov, museum berisi eksposisi benda, senjata, spanduk, dan pakaian yang berharga dan menarik pada masa itu.

Di sini sekali lagi hubungan dengan Odessa adalah monumen kami Catherine yang Agung dan monumen Tulchin untuk Suvorov - milik penulis yang sama! B. Eduards membuat monumen untuk Suvorov, yang kemudian dipasang dengan sungguh-sungguh pada tahun 1913 di medan perang Rymnik di desa Targul Kukuluy, tempat Suvorov memenangkan kemenangan gemilangnya dan menerima awalan untuk nama belakangnya Suvorov-Rymniksky. Namun, monumen itu tidak berdiri lama - Perang Besar dimulai, Jerman maju, mereka memutuskan untuk membongkar monumen tersebut dan memindahkannya ke Odessa. Semuanya dilakukan di bawah pengawasan pematung itu sendiri, dan patung berkuda Suvorov tergeletak selama hampir sepuluh tahun di pengecoran Edwards. Belakangan, monumen itu didirikan di dekat Museum Seni Odessa.
Pada tahun 1946, atas permintaan warga kota Izmail, monumen tersebut diangkut ke Izmail dan dipasang di dekat sisa-sisa tembok benteng Turki yang ditaklukkan oleh Suvorov, di mana monumen tersebut berdiri hingga hari ini dalam bentuk aslinya. didirikan pada tahun 1913 di Tirgul Kukuluy. Hanya tali kekang kuda panglima yang hilang, dan tidak ada relief yang menghiasi alasnya. Beberapa di antaranya ada di museum Uni Soviet.
Berdasarkan model pematung Odessa kami, Edurds, pada tahun 1954 sebuah monumen untuk Suvorov dibuat dan didirikan di Tulchin.

Suvorov, yang sedang duduk di atas kuda, memandang langsung ke Istana Potocki. Dia pernah ke sana.)

Stasiun pemadam kebakaran Tulchinskaya dengan latar belakang katedral

Pada tahun 1797, Suvorov tidak lagi disukai dengan yang baru Kaisar Paulus I dicopot dari komando dan dikirim ke tanah miliknya di Novgorod. Beberapa sumber sejarah menyatakan bahwa Suvorov mengucapkan selamat tinggal kepada para prajurit resimen Phanagorean kesayangannya di pusat kota Tulchin, ketika sang komandan pergi menemui para prajurit dengan seragam grenadier sederhana dengan segala penghargaannya dan menyapa dengan kata-kata perpisahan yang menarik, dari mana air mata muncul di mata para pejuang pemberani dan pemberani. Para prajurit dengan menyentuh dan penuh kasih mengucapkan selamat tinggal kepada kesayangan mereka sebagai ayah dan teman. Sejarah kota selanjutnya juga terkait erat dengan tentara Rusia. Pada tahun 1806, korps jenderal kavaleri ke-2 berdiri di Tulchin Baron K.I. Meyendorff, ditunjuk untuk perang dengan Turki dan pendudukan kerajaan Moldavia. Ajudan Meyendorff adalah seorang letnan Resimen Siver Dragoon yang tampan dan agung berusia 37 tahun, seorang penulis terkenal.Ketika perang Rusia-Turki dimulai, resimen tempat dia bertugas dikirim ke teater operasi; Di sini, selama perang, Kotlyarevsky, atas nama otoritas resimen, menyimpan "Jurnal operasi militer" (naskah "Jurnal" ini telah sampai kepada kami), mengambil bagian dalam pengepungan Bendery dan Ismael, dan di Pada bulan Desember 1806, ia melakukan perjalanan, mempertaruhkan nyawanya, untuk membujuk Tatar Budzhak agar bergabung secara damai ke Rusia. Untuk prestasi ini, dia dianugerahi Ordo Anna, gelar ke-3; selanjutnya selama perang yang sama, Kotlyarevsky "membedakan dirinya dengan keberaniannya" selama dua kali pengepungan benteng Ismael, di mana ia dua kali merasa terhormat untuk menerima bantuan kerajaan. Penulis "Aeneid" yang terkenal sekarang dianggap sebagai penulis Ukraina, yang mungkin tidak dia ketahui. Segera setelah menulis Aeneid, ia terpilih sebagai anggota kehormatan Kharkov, dan kemudian asosiasi pecinta ... sastra Rusia di St. Petersburg. Kotlyarevsky sendiri menyebut puisi edisi penulis pertama, yang pada saat itu sudah terkenal berkat cetakan "bajak laut", "Aeneid karya Virgiliev, diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia Kecil oleh I. Kotlyarevsky." Dan edisi berikutnya disertai dengan "Kamus Kata-kata Rusia Kecil yang Terkandung dalam Aeneid". Untuk kegiatan sastra dan pendidikannya, Ivan Petrovich menerima cincin berlian dari "rezim yang dibenci", dipromosikan ke pangkat mayor dan terpilih sebagai ketua majelis bangsawan Rusia Kecil (dan sama sekali bukan "bangsawan", seperti yang diajarkan kepada anak-anak) . Selama hidup penulis saja, Aeneid diterbitkan 27 kali. Salinan "Aeneid" dengan dedikasi penulis disimpan oleh Alexander I. Dan tanpa tanda tangan - lawannya yang kurang berhasil Napoleon Bonaparte. Saya tidak akan menulis, tetapi saat Anda membaca buku teks modern, rasanya mual

Pangeran Peter Khristianovich Wittgenstein.
Potret oleh F. Kruger

Pada tahun 1814-1815, Tentara Rusia Kedua, yang dikipasi oleh kejayaan kemenangan atas Napoleon, kembali dari Eropa ke Podolia. Pada tahun 1818 ia berada di bawah komando Jenderal Infanteri Pangeran Peter Khristoforovich Wittgenstein dengan kantor pusat yang berbasis di Tulchin. Peter Witginstein, "Juruselamat Peterburg" - dialah yang dikalahkan pada tahun 1812 Marsekal Oudinot dalam pertempuran di dekat Klyastitsy, menuju ke ibu kota Utara. Kemudian pada tahun 1812 dia bangkrut Marsekal Saint-Cyr dan kemudian kekuatan gabungan Saint-Cyr dan Marsekal Victor. Mengakui kemenangannya dalam Perang Patriotik, Alexander I mengangkatnya, setelah kematian Kutuzov, menjadi panglima tertinggi seluruh tentara Rusia. Karena terluka parah dalam salah satu pertempuran, dia meninggalkan komando pada tahun yang sama. Pada tahun 1818 ia mengambil alih komando Angkatan Darat II dan tiba di Tulchin, di mana ia tampaknya tinggal sampai tahun 1828, ketika ia berangkat berperang dengan Turki. Pada tahun 1826, Nicholas I menganugerahkan kepadanya pangkat Field Marshal. "Selama komando Angkatan Darat Kedua, dia lebih banyak tinggal di tanah miliknya, yang terletak 70 mil dari Tulchin, dan dengan antusias melakukan pekerjaan rumah, dengan enggan mencurahkan waktu sesingkat mungkin untuk urusan bisnis. Secara umum, semua orang mencintainya, dan dia siap berbuat baik. kepada semua orang, tanpa kecuali, bahkan sering kali merugikan dinas, "tulis ajudan kepala staf Angkatan Darat Rusia Kedua, Desembris Nikolai Basargin
Pernah ke Tulchin dan yang terkenal Denis Davydov, pahlawan tahun 1812. Inilah yang dapat Anda pelajari tentang masa tinggalnya di Tulchin: - "... Denis Vasilievich melihat situasi yang berbeda sejauh ini hanya di Tulchin, di apartemen utama Pavel Dmitrievich Kiselev.(Kepala Staf Angkatan Darat II, teman Denis Davydov - S.K.)
Di sini, di sekitar kepala suku yang berpikiran liberal, aktif, berpendidikan tinggi dan memiliki kemampuan luar biasa berkumpul para perwira, di antaranya ajudan panglima tertinggi, Letnan Kolonel Pestel yang memiliki alis besar, yang dianugerahi penghargaan emas untuk pertempuran di Borodino. pedang dengan tulisan "Untuk Keberanian" menarik perhatian dengan pengetahuannya dan kebajikan lainnya; ajudan senior Kiselev, kapten unit quartermaster Ivan Grigorievich Burtsov, yang Davydov kenal dari Petersburg; kapten penjaga kavaleri yang tampan dan bermata berbulu, Ivashev; terkonsentrasi dan bijaksana, panji muda Nikolai Basargin, yang baru saja tiba di ketentaraan. Davydov bisa akrab dengan mereka semua dengan sangat cepat. Dan percakapan jujur ​​​​dengan mereka, dan perselisihan yang hidup merupakan kegembiraan sejati bagi jiwanya.
Dan yang lebih menyakitkan lagi bagi Davydov adalah kembalinya ke Kremenchug, di mana kesuraman layanan birokrasi yang agak menjijikkan kembali menimpanya. Entah kenapa tidak ada orang yang dekat dengan keyakinan dan kepentingannya di gedung ke-3. "*

* G.Serebryakov. Denis Davydov. MOSKOW, "Pengawal Muda" 1985

Pembangunan barak TNI Angkatan Darat II

Bangunan yang lebih dikenal dengan Barak Tentara Rusia II di Tulchin. Dalam buku 4 jilid terkenal "Monumen Perencanaan Kota dan Arsitektur SSR Ukraina" (diedit oleh Zharikov) tertulis bahwa ini adalah Istana Potocki Baru, yang dibangun pada tahun 1782. Bangunan luar awalnya berlantai satu. Dan dari Istana Baru ke Istana Lama, dulunya ada jalan bawah tanah. Dan ada tertulis bahwa di sinilah Suvorov tinggal. Ternyata Suvorov tinggal di Istana Lama, dan di Istana Baru, dan di Timanovka ... Sungguh luar biasa, dia matang di mana-mana. Maafkan saya Alexander Vasilyevich). Siapa yang harus dipercaya dan di mana Suvorov tinggal ketika dia berada di Tulchin? ...
Secara teoritis, dapat diasumsikan bahwa Szczesny Potocki memberikan salah satu istananya untuk kebutuhan tentara Rusia guna menegaskan kesetiaannya kepada Rusia. Mereka dibangun kembali oleh tentara Prancis yang ditangkap pada tahun 1815 menjadi barak, atas perintah Alexander I. Oleh karena itu, tata letak aslinya tidak dipertahankan.

Ada patung Generalissimo Suvorov di depan pintu masuk.

Sekarang ada sekolah teknik kedokteran hewan (!) ...

Pada saat yang sama, seorang kolonel muncul di Tulchin Pavel Pestel. Berpartisipasi dalam Perang Patriotik, dia terluka di dekat Vilna (1812); setelah sembuh, ia menjadi ajudan Pangeran Wittgenstein, menonjol dalam pertempuran di Leipzig, di Bar-sur-Aube dan di Troyes; kemudian, bersama Pangeran Wittgenstein, dia tinggal di Tulchin, dari sana dia melakukan perjalanan ke Bessarabia untuk mengumpulkan informasi tentang kemarahan orang-orang Yunani terhadap Turki dan untuk bernegosiasi dengan penguasa Moldavia (1821). Pada tahun 1822, ia dipindahkan sebagai kolonel ke Resimen Infantri Vyatka yang benar-benar tidak terorganisir, dan dalam waktu satu tahun ia menertibkannya. Alexander I sendiri, ketika memeriksanya pada bulan September 1823, menyatakan dirinya: "sangat baik, seperti seorang penjaga," dan memberikan Pestel tanah seluas 3.000 hektar. Tapi apakah ini yang utama di Pestel? Berpartisipasi sejak tahun 1816 di loge Masonik, Pestel adalah salah satu pendiri Union of Salvation, tetapi segera mengalihkan aktivitasnya ke Southern Secret Society. Memiliki pikiran yang hebat, pengetahuan yang serba bisa, dan bakat berkata-kata (yang hampir semua orang sezamannya dengan suara bulat bersaksi), Pestel segera menjadi kepala masyarakat. Di Tulchin, administrasi perkumpulan rahasia Tulchin diorganisir. Pestel-lah yang merupakan penulis Russkaya Pravda, manifesto Desembris. Ketika pemberontakan Desembris dimulai, Pestel memiliki rencana aksi yang jelas - Saat ini, Pestel bertemu dengan jenderal Sergey Volkonsky, dan mereka memutuskan bahwa pada tanggal 1 Januari 1826, mereka dapat mulai bertindak. Pada hari ini, resimen Vyatka seharusnya mengambil alih penjagaan di apartemen utama di Tulchin. Rute ke Petersburg telah direncanakan, makanan telah disimpan, dan pada tanggal 1 Januari, setelah menangkap komandan dan kepala staf Angkatan Darat ke-2, dimungkinkan untuk pindah ke Petersburg. Namun seorang letnan jenderal tiba di Tulchin Alexander Ivanovich Chernyshev, mantan agen intelijen di Prancis pada tahun 1810-1812, peserta Perang Patriotik, diplomat yang ikut serta dalam kongres Aliansi Suci, dan pada 13 Desember Pestel ditangkap dalam perjalanan dari desa Karnosovka ke Tulchin. Untuk beberapa waktu dia ditahan di sel gereja Tulchin yang sama - katedral.

Potret Pavel Pestel
karya ibunya, Elizaveta Ivanovna Pestel pada tanggal 2 Mei 1813).

Rumah Pestel di Tulchin. Tidak dilestarikan

Gedung ini dibangun pada tahun 1820 - Majelis Perwira Angkatan Darat Rusia Kedua. Di sinilah pertemuan Desembris Masyarakat Rusia Selatan diadakan. Sekarang ada museum sejarah lokal.

Pintu masuk Majelis Perwira dijaga oleh dua meriam.

Sofya Stanislavovna Pototskaya (1801-1875), inspirasi Alexander Sergeevich

Tempat lain di Tulchin di mana Anda dapat menemukan lambang Pototsky adalah rumah pengacara pribadi Countess Sophia Pototskaya Svarichevsky

Sekarang ada sekolah musik anak-anak yang dinamai M. Leontovich. Komposer Leontovich sendiri bekerja di gedung ini pada tahun 1920.

Tepat di seberang rumah pengacara Pototskaya ada rumah yang sangat bagus. Maaf, saya tidak tahu siapa

Tulchin. Foto lama (tidak tahu dari mana saya mendapatkannya))

Tulchin, seperti yang saya katakan, aktif terlibat dalam perdagangan. Orang-orang telah mengumpulkan banyak uang selama bertahun-tahun. Sekarang, di bilik mereka yang dirantai, mereka benar-benar dolmatia. Hollywood sedang beristirahat

Gereja pemakaman Katolik yang dibangun kembali adalah salah satu bangunan pertama di Tulchin. Di sinilah Stanislav Shchensny Potocki, yang meninggal pada tahun 1805, dimakamkan.

Tulchin kemudian menjadi milik Mechislav Potocki(1799-1878), pemilik terakhir Tulchin dari keluarga bangsawan ini. Namun, Mieczysław sepertinya bukan salah satu perwakilan mulia dari genus ini. Tentang fakta bahwa saya mengeluarkan ibu saya dari Tulchin, sebelum itu saya mengambil semua berliannya, saya menulis di halaman tentang Istana Tulchin. Tapi manajernya Jenderal A.A. Abaza, yang rumahnya telah dilestarikan di Tulchin. Ngomong-ngomong, istana mewah Abaza lainnya - di Odessa, sekarang menjadi Museum Seni Barat dan Oriental. Keluarga Abaza memiliki seorang putri - Glykeria - seorang wanita berpendidikan tinggi dan bijaksana - calon ibu dari seorang penulis Ukraina Mikhail Kotsiubinsky. Belakangan, sekolah komersial dan gimnasium pria berlokasi di rumah Abaza. Selama tahun-tahun penuh gejolak Revolusi Oktober 1917, terdapat komite revolusioner di sini.
Sejarah Tulchin sebagai tanah milik Pangeran Potocki berakhir pada tahun 1865, ketika tanah tersebut dipindahkan ke Kementerian Perang.

Rumah Jenderal Abaza

Rumah yang sama saat itu adalah gimnasium. Tulisan di pedimen - "Gimnasium pria Tulchinskaya dengan hak untuk siswa V.F. Mashkevich"
Foto dikirim oleh Vladislav Vigurzhinsky

Salah satu daya tarik arsitektur utama Tulchin tentu saja adalah rumah besar ini.

Rumah besar ini dibangun untuk pedagang kayu Gliklich pada tahun 1912. Dalam foto adalah halaman belakang.

Pintu-pintu mansion terpelihara dengan baik.

Tangga, jendela tinggi, penyepuhan…

Di dalam, anehnya, interior di banyak tempat masih dipertahankan. Kami bahkan disuguhi teh dan diberitahu tentang rumah itu.

Gereja Asumsi

Situs bersejarah lain yang menarik adalah Gereja Asumsi. Dibangun pada tahun 1789. Gereja ini dikunjungi oleh dua Kaisar Rusia - Alexander I dan Nicholas I, Suvorov dan Pushkin dan Kotlyarevsky yang agung, Desembris, dan tamu terkenal Tulchin lainnya ada di sini.

Gereja dari halaman. Di bawah ini adalah saluran air yang dilestarikan. Di gereja kita bertemu, menurut Anda siapa? Tentu saja, seorang wanita Odessa dari Raskidailovskaya!)

Gereja Asumsi. Gambarannya jelas 60-70 tahun abad kedua puluh.

Di wilayah halaman gereja ada dua kuburan - Maria Efimovna Danilova (wafat 1873, foto di atas) dan Mayor Jenderal Sergei Grigoryevich Davydenkov (wafat 1856, foto bawah)

Obelisk untuk menghormati kedatangan Raja Polandia Stanisław August Poniatowski. Jangan mencarinya. Dia tidak ada di sini.

Meskipun pemakamannya dirusak oleh kaum nasionalis Polandia, sebuah monumen bahkan didirikan di Tulchin untuk Stanislav Szczesny Pottsky. Tapi Anda juga tidak perlu mencarinya. Dia juga tidak ada.

Gereja Asumsi

Gereja Assumption di pusat Tulchin adalah peninggalan yang unik. Bangunan ini selamat dari dua perang dunia. Tidak ada kehancuran di atasnya, menara lonceng yang tinggi dan kubah berpola indah. Dan pada abad ke-20, ketika sebagian besar gereja diubah untuk kebutuhan rumah tangga, Gereja Asumsi tetap ditutup, mempertahankan interior yang dicat dan dekorasi dinding yang elegan di dalamnya.

Gereja bergaya klasisisme, bata, denah berbentuk salib dengan cabang sangat pendek sepanjang sumbu utara-selatan, berkubah tunggal (gendang dan bagian atasnya terbuat dari kayu). Kamar-kamar samping sempit berbatasan dengan bagian timur di kedua sisi. Ruang interiornya luas karena bagian tengahnya yang terbuka di dataran tinggi.

Menara lonceng terletak di sisi utara. Gereja ini dibangun sebagai pengganti gereja kayu pada pertengahan abad ke-19. Bata, tempat tidur.

Tingkat pertama berbentuk bujur sangkar, dua lantai dengan bangunan tambahan persegi panjang di kedua sisinya (Tangga, pintu keluar masuk) dan lorong melengkung, tingkat atas adalah volume segi delapan sempit yang dimahkotai dengan helm. Monumen ini memiliki siluet ramping seperti pilar. Dinding bata ini dibangun pada tahun 1872.

Sejarah candi erat kaitannya dengan sejarah Tulchin itu sendiri. Pada akhir abad ke-18, bangsawan terkenal Stanislav Potocki tinggal di kota, yang membawa kemakmuran nyata ke tempat-tempat ini. Dengan mengorbankan warga negara ini, Gereja Asumsi dibangun pada tahun 1789. Selama bertahun-tahun, keturunan bangsawan berhubungan langsung dengan pimpinan gereja dan mengangkat pendeta berdasarkan prinsip khusus. Para imam dan umat paroki yang paling penting berhak untuk dimakamkan di wilayah halaman gereja. Menurut data arsip, ada lebih dari 50 kuburan di sini, namun hanya dua salib kuburan yang bertahan hingga saat ini, yang di dalamnya dijelaskan secara rinci siapa yang dimakamkan di bawahnya.

Kuil ini dianggap sebagai salah satu kuil utama Tulchin modern. Pemugaran rutin dilakukan di sini dan keindahan di sekitar bangunan tetap terjaga. Gereja Asumsi memiliki gelar kehormatan atas monumen arsitektur yang dibangun lebih dari 200 tahun yang lalu dan tetap mempertahankan tampilan aslinya.

Tulchin

Gereja Dominikan

Dibangun sekitar tahun 1780. Struktur dibangun kembali pada tahun 1874.

Gereja bergaya klasisisme awal berbentuk basilika bata, tiga lorong, delapan pilar dengan apse setengah lingkaran, basilika berkubah tunggal dengan transept.

Interiornya dibuat dalam sistem tatanan Korintus penuh. Kubah dan lengkungan utama ditampung (dengan mawar). Pemodelan dibedakan oleh tingkat kinerja profesional yang tinggi.

Tulchin

Gereja Potocki

Daya tarik utama Pechora adalah makam gereja keluarga Potocki. Itu didirikan atas perintah Konstantin dan Yanina Pototsky oleh arsitek terkenal V.V. Gorodetsky pada tahun 1904.

Untuk pembangunan gereja, Gorodetsky menggunakan berbagai bahan alami dan buatan: granit, batu pasir, beton, oak, dan sejenisnya. Dekorasi plesteran dan batu hias untuk pelapisnya terbuat dari semen. Lantai ruang bawah tanah dan gereja ditutupi dengan ubin metlakh yang diproduksi oleh E.E. Bergenheim, jendelanya dipenuhi balok kaca Falconnier. Pintunya terbuat dari bahan yang lebih tradisional - yaitu kayu ek. Di atas gerbang Anda bisa melihat lambang Potocki.

Ruang bawah tanah keluarga terletak di bawah apse candi, sebagian besar relung belum digunakan, namun beberapa penguburan telah ditutup dengan batu nisan marmer. Abu pendirinya sendiri, Pangeran Konstantin Potocki, diangkut oleh keturunannya ke Polandia.

Di masa Soviet, sebuah klub didirikan di sini, dan sekarang sebuah gereja beroperasi kembali.

Dengan. Pechera

Gereja Kelahiran Perawan

Letaknya di lokasi kastil yang dibangun di sini pada periode 1682–1685. Pada tahun 1838, narthex bata ditambahkan ke gereja dari barat, dan pada tahun 1869 ke rumah kayu pusat dari selatan, diselingi oleh serambi kayu empat kolom dengan pedimen segitiga.

Kayu, berbingkai tiga, berkepala tiga. Semua kabin kayu berbentuk segi delapan dengan kemiringan dinding yang signifikan ke dalam, ditutupi dengan kubah tenda berbentuk segi delapan dengan satu lipatan, dimahkotai dengan kubah dekoratif. Di bagian dalam, efek bukaan ruang internal bertingkat tinggi secara ilusi diperkuat oleh lipatan tajam *, tepi samping segi delapan yang sangat sempit, dan kemiringan dinding ke dalam. Babinet dihubungkan ke volume tengah melalui potongan lengkung dua tingkat. Bagian atasnya dihiasi dengan lukisan alfreine abad ke-19.

Tata letak massa dengan dominasi pembagian vertikal, siluet yang tegas, proporsi yang sempurna, monumen ini termasuk dalam karya khas sekolah arsitektur kayu rakyat Podolsk.

Dalam ansambel dengan gereja, menara lonceng segi delapan dari batu bata dua tingkat dibangun, yang tidak ada habisnya.