Skeptizm sözünün leksik mənası. Skeptik kimdir? Tərif. "Skeptizm" və "sinizm" anlayışları arasındakı əlaqə. ESP təcrübələri və skeptisizm

SKEPTİZM, -a, m 1. Obyektiv gerçəkliyin idrak imkanını şübhə altına alan fəlsəfi cərəyan. 2. Nəyəsə qarşı tənqidi etibarsız, şübhəli münasibət.

Baxış dəyəri SKEPTİZM digər lüğətlərdə

skeptisizm- m. yunan. şübhə, bir qaydaya, doktrinaya gətirilən; şübhə, inamsızlıq, hətta aşkar həqiqətlərdə belə həqiqətləri axtarmaq. Heç bir şeyə inanmayan skeptik həmişə hər şeydən şübhələnir.
Dahlın izahlı lüğəti

skeptisizm- skeptisizm, pl. yox, m.(yunanca skepsis - baxan) (kitab). 1. Mövcud ........ haqqında insan biliklərinin mümkünlüyünü inkar edən idealist fəlsəfi istiqamət.
Uşakovun izahlı lüğəti

skeptisizm- -A; m [Fransız. yunan dilindən skeptisizm. skeptikos - mülahizə, əsaslandırma]
1. Obyektiv gerçəkliyin dərk edilməsinin mümkünlüyünə şübhəyə əsaslanan fəlsəfi istiqamət.
2.........
Kuznetsovun izahlı lüğəti

skeptisizm- (yunanca skeptikos - baxan - araşdıran) hər hansı etibarlı həqiqət meyarının mövcudluğuna şübhə ilə xarakterizə olunan fəlsəfi mövqe. Son forma .......
Böyük ensiklopedik lüğət

skeptisizm- - araşdıran, araşdıran - həqiqətin etibarlı meyarının mövcudluğuna şübhə ilə xarakterizə olunan fəlsəfi mövqe. S.-nin ifrat forması aqnostisizmdir.
Tarixi lüğət

skeptisizm- (yunan dilindən. skeptikos - baxmaq, araşdırmaq) - az. skeptisizm; alman skeptisizm. 1. Filos. obyektiv reallığın idrak imkanını şübhə altına alan konsepsiya.........
sosioloji lüğət

Skeptizm Mütəşəkkil- - İngilis dili. skeptisizm, mütəşəkkil; alman Skeptizismus, təşkilatçı. R. Mertonun fikrincə - elmin sosial kimi fəaliyyət formalarından biri. sistemlər, ona görə elmi nəticə, nəzəriyyə tənqidi ......
sosioloji lüğət

skeptisizm- - (1) - qədim - qədim yunan doktrinası, ilk dəfə IV əsrin sonunda Elisdən olan Pyrrho tərəfindən əsaslandırılmışdır. e.ə. Pyrrho ilk dəfə uzun müddət yayılmış ...... sistematik şəkildə tamamlanmış bir forma verdi.
Fəlsəfi lüğət

16-17-ci əsrlərin skeptisizmi- İntibahın "qəhrəmanlıq" dövrünün (XIV-XV əsrlər) humanist düşüncəsinin inkişaf etdiyi tarixi şəraitə görə fəlsəfə insanın ucaldılması ilə səciyyələnirdi.......
Fəlsəfi lüğət

Skeptizm nədir

Skeptizmdir bir fəlsəfi cərəyan adlandırmaq üçün istifadə olunan termin, onun mahiyyəti alınan məlumatın etibarlılığına şübhə ilə bağlıdır.

SKEPTİZM nədir - mənası, sadə sözlərlə tərifi, qısacası.

Sadəcə olaraq, skeptisizmdir alınan biliyə və ya ifadələrə etibar etməməkdən ibarət olan bir insanın fəlsəfəsi və ya həyat mövqeyi. Başqa sözlə desək, şəkk-şübhəyə dair təkzibolunmaz dəlil və faktlar olmadığı halda “hər şeyi imanla qəbul etməmək” vərdişi olduğunu deyə bilərik. Məlumatı qavramaq üçün bu üsula əməl edən insanlar adətən skeptik adlanır.

Skeptizmin növləri və mahiyyəti və prinsipləri.

Hazırda skeptisizmin gedişatında üç əsas istiqaməti aydın şəkildə ayırmaq mümkündür ki, bu da öz növbəsində bir əsas prinsipə əsaslanır: əgər bir şeyin etibarlı sübutu yoxdursa, bu fakt ola bilməz. Buradan belə nəticə çıxır ki, hər hansı məlumat təsdiq və ya təkzib edilənə qədər şübhəli hesab edilməlidir.

Üç növ skeptisizm:

• elmi skeptisizm;
• Fəlsəfi skeptisizm;
• Dini skeptisizm.

ELMİ SKEPTİZM NƏDİR.

Bu skeptisizm xətti müxtəlif elmi və ya psevdo-elmi iddialara dair şübhələrə əsaslanır. Məsələn, elmi skeptiklər sual verirlər:

• Effektivlik və qeyri-ənənəvi müalicə üsulları;
• Telekinez, telepatiya və s. mövcudluğu;
• Müxtəlif fövqəltəbii varlıqların (kabuslar, ruhlar, mələklər, tanrılar və s.) mövcudluğu;
• Kriptozoologiya və ufologiyanın faydalılığı;
• Populyar psixologiyanın ifadələri;
• Yalançı elmi miflərin reallığı və daha çox.

Elmi skeptisizmin əsas vəzifəsi "elmi sous" altında təqdim olunan məlumatları sübut etmək və ya təkzib etməkdir.

FƏLSƏFİ SKEPTİZM nədir.

Fəlsəfi skeptisizm elmi skeptisizmdən daha mücərrəd məna daşıyır. Fəlsəfi skeptiklər hər kəsin səhv edə biləcəyinə inanaraq şeylərin mütləq həqiqəti ilə bağlı heç bir iddia irəli sürməkdən çəkinirlər. Bəzən bu cür skeptisizm adətən pirronizm adlanır, çünki qədim yunan filosofu Elis Pyrrho onun qurucusu hesab olunur.

Sadə dillə desək, fəlsəfi skeptisizm anlayışının mahiyyətini etibarlı biliyin ümumiyyətlə mövcudluğuna şübhə kimi qələmə vermək olar.

DİNİ ŞÜKÜKLÜK NƏDİR.

Dini skeptisizmə gəldikdə, hər şey olduqca sadədir. Dini skeptiklər müəyyən dini ifadələrə şübhə edən insanlardır və ya

İndi kimin skeptik olması sualı həmişəkindən daha aktualdır. Hər gün bir insanın ətrafında çoxlu məlumat dolaşır. Və medianın danışdığı hər şeydə mütləq sağlam bir inamsızlıq payı olmalıdır. Məqaləmizdə "kinik" və "skeptik" anlayışları, onların əlaqəsi və qarşılıqlı təsiri haqqında danışmağa çalışacağıq.

Konsepsiya tərifi. İlk nümayəndələr

Skeptizm təfəkkürün əsasına şübhənin qoyulması lazım olduğunu bəyan edən fəlsəfi cərəyandır. Əgər oxucu indi fəlsəfi cəngəlliyə qədəm qoymağımızdan və onların içində azmağımızdan qorxursa, o zaman sakit qalsın, çünki bu baş verməyəcək.

Skeptizmin nə olduğunu başa düşmək üçün kiçik bir nümunə kifayətdir, yəni Kafir Tomasın obrazı. Məsihin dirilməsini təkzibedilməz dəlillər verilənə qədər tanımayan bir həvari - əsl skeptikdir. Düzdür, bu halda biz mötədil skeptisizmlə qarşılaşırıq, lakin A.P.-nin dediklərini rəhbər tutaraq faktlara belə inanmayan radial skeptisizm də var. Çexov: “Bu ola bilməz, çünki bu heç vaxt ola bilməz”. Beləliklə, skeptiklər (qısaca) kafirdirlər.

Təbii ki, fəlsəfi skeptisizmin mənşəyi haqqında danışmaq olar. Pyrrho, Montaigne, Voltaire, Hume müraciət edin. Amma oxucunu darıxdırmaq qorxusundan bunu etməyəcəyik.

Bu məqamda dərhal dəqiq nəticə çıxarmaq daha yaxşıdır. Skeptikin kim olduğu sualına iki şəkildə cavab vermək olar: bir tərəfdən bu, faktlara və yalnız onlara inanan bir insandır, digər tərəfdən, əgər belə bir subyektin şübhəsi mütləq bir səviyyəyə yüksəlmişdirsə, onda o, yalnız xarici aləmin.aləmin şəxsən ona monolit və təkzibedilməz görünən hadisə və hadisələrinə inanır.

ESP təcrübələri və skeptisizm

Telepatiya (zehni oxuma), telekinezi (fikir gücü ilə hərəkət edən cisimlər), psixometriya (bir şəxsə aid olan əşyalara toxunaraq onun haqqında məlumat oxumaq bacarığı) kimi hadisələr hər kəsə bir növ tanışdır. Bu hadisələrin bəzilərinin laboratoriyada sınaqdan keçirildiyini, bəzi fövqəlgüclərin daşıyıcılarının sınaqdan keçirildiyini az adam bilir. Deməli, faktlara inanan insan parapsixoloji qüvvələrin mövcudluğu ehtimalını etiraf edəcək, doqmatik skeptik isə yenə də ov axtaracaq. Göründüyü kimi, mən artıq sual vermək istəmirəm, kim skeptikdir? Beləliklə, keçək kiniklərə.

Sinizm əxlaq və mədəniyyət sahəsinə atılmış skeptisizm şəbəkəsidir

Skeptizm alim və filosofa bütün lazımsız, yanıltıcı şeyləri kəsməyə kömək edən fəlsəfi münasibətdir. Elmi cəbhə ilə məşğul olan ziyalı kabinetini bağlayanda, içində xalat və ya başqa iş paltarı qoyanda, qavrayış şəbəkəsini dəyişmir.

Gerçək dünyada bir doqmatik skeptik (hər bir tədqiqatçı ideal olaraq belə olmalıdır) sərtləşmiş kinikə çevrilir. Bu, insan nəyəsə aprior inamla təchiz edilmədikdə həmişə belə olur. Onun şüuru (və bəlkə də bütün psixikası) yalnız sübut oluna bilən faktlarla idarə olunur.

Ziqmund Freyd

O kimdir - skeptik, kinik və ya bəlkə hər ikisi? Qərar vermək çətindir, elə deyilmi?

Bir şey aydındır: Freyd əxlaq sahəsində bir çox mifləri məhv etdi. Hər şeydən əvvəl, uşaqların günahsız olduğu aldanması. O, həm də mənəviyyatı insan komplekslərinə endirərək, muxtar mənəvi varlıq kimi şübhə altına alırdı. Təbii ki, din də bunu alıb və təkcə Freyddən deyil, həm də onun tələbələrindən.

Karl Yunq yazırdı ki, qədim insan ətrafdakı reallığı yaxşı bilmədiyi zaman müəyyən inanclar yaranır, baş verənləri izah etmək üçün ona ən azı bir növ fərziyyə lazımdır. Yeri gəlmişkən, analitik psixologiyanın yaradıcısının bu fikrində dini dünyagörüşünün şərəfini ləkələyən heç nə yoxdur.

Fritz Perls təkcə qədimlərin deyil, həm də müasir insanların ifadələrinə toxunur və deyir: “Tanrı insanın acizliyinin proyeksiyasıdır”. Bu tərifin izaha ehtiyacı var.

İnsanın dünyada bir qum dənəsi olması ilə az adam mübahisə edəcək. Mənim üçün mövzu, təbii ki, məkandır. Nəyisə düşünür, nəsə istəyir və s. Adi insan işləri, amma sonra, məsələn, birimizin başına bir kərpic düşür, vəssalam - düşüncələrimiz, iztirablarımız, təcrübələrimiz bitdi. Və bunda ən təhqiredicisi odur ki, insan, Bulqakovun dediyi kimi, “birdən-birə ölür”. Üstəlik, o, əsl xırdalıqdan, tamamilə hər kəsdən ölə bilər. Təəccüblü deyil ki, dünyanın belə kiçik bir zərrəsi güclü bir qoruyucuya ehtiyac duyur, buna görə də bir insan Allahı övladının inciməsinə imkan verməyən güclü və böyük ata kimi icad edir.

Skeptizm və sinizm təhlükəsi

Beləliklə, bəzi nəticələri ümumiləşdirməyin, həmçinin skeptik və kinli olmağın niyə təhlükəli olduğunu söyləməyin vaxtı gəldi.

Bütün yuxarıda deyilənlərdən aydın olur ki, skeptisizm və sinizm xüsusi bir şey etmir, onlar sadəcə olaraq hər şeyə iman baxımından deyil, ağıl baxımından yanaşmağa çağırırlar. Ona görə də kimsə bizdən soruşsa ki, skeptik hansı əqidəyə malik insandır, deyəcəyik ki, bu, heç kimin sözünə inanmayan, intellektinin gücü ilə hər şeyi gücünə yoxlayan biridir.

Amma bu dünyagörüşü və məkr var. Bu, boşluq üzərində bina tikməyin mümkün olmamasından ibarətdir. Başqa sözlə desək, insan nə qədər sonuncu kinik və skeptik olsa da, onun cəsarətli zehnini qidalandıran bir növ gizli inamı var. Orada olmayanda, şübhəsiz ki, tezliklə üzə çıxacaq və sonra indiki skeptik mömin olacaq. Biri deyəcək ki, insan daha yüksək bir şeyin varlığına inamına gəlmirsə? O zaman sinizm ustası nihilizm pəncəsinə düşəcək. Sonuncuda da yaxşılıq azdır, heç olmasa Bazarovun taleyini xatırlayaq və hər şey dərhal bizə aydın olacaq.

Ümid edirik ki, skeptik kimdir sualına dolğun cavab alınıb. Və bu mənada oxucu heç bir çətinlik çəkmir.

Yaşayan Böyük Rus dilinin izahlı lüğəti, Vladimir Dal

skeptisizm

m. yunan şübhə, bir qaydaya, doktrinaya gətirilən; şübhə, inamsızlıq, hətta aşkar həqiqətlərdə belə həqiqətləri axtarmaq. Heç bir şeyə inanmayan skeptik həmişə hər şeydən şübhələnir.

Rus dilinin izahlı lüğəti. D.N. Uşakov

skeptisizm

skeptisizm, pl. yox, m.(yunanca skepsis - baxan) (kitab).

Mövcud dünya, obyektiv həqiqət (fəlsəfi) haqqında insanın bilik imkanlarını inkar edən idealist fəlsəfi istiqamət. qədim skeptisizm.

Bir şeyə tənqidi inamsız münasibət, bir şeyin doğruluğuna və düzgünlüyünə şübhə. Sağlam skeptisizm tədqiqatda faydalı ola bilər. Mən onun iddialarına çox şübhə ilə yanaşıram.

hər şeyə tam şübhə, hər şeyə inamsızlıq. Bu skeptisizm, bu laqeydlik, bu qeyri-ciddi inamsızlıq - bütün bunlar onun prinsiplərinə necə uyğun gəlirdi? Turgenev.

Rus dilinin izahlı lüğəti. S.İ.Ozhegov, N.Yu.Şvedova.

skeptisizm

Obyektiv reallığı dərk etmək imkanını şübhə altına alan fəlsəfi istiqamət.

Tənqidi etibarsız, bir şeyə şübhə ilə dolu münasibət.

Rus dilinin yeni izahlı və törəmə lüğəti, T. F. Efremova.

skeptisizm

m.Hər hansı bir sl-nin mövcudluğuna şübhə ilə səciyyələnən fəlsəfi baxış. həqiqətin etibarlı meyarı.

m. bir şeyə tənqidi, inamsız münasibət, bir şeyin düzgünlüyünə, həqiqətinə, mümkünlüyünə şübhə; skeptisizm.

Ensiklopedik lüğət, 1998

skeptisizm

SKEPTİZM (yunanca skeptikos - araşdırma, araşdırma) hər hansı etibarlı həqiqət meyarının mövcudluğuna şübhə ilə xarakterizə olunan fəlsəfi mövqedir. Skeptizmin ifrat forması aqnostisizmdir. Qədim Yunan fəlsəfəsinin istiqaməti: erkən skeptisizm (Pirro), Platon Akademiyasına skeptisizm (Arkesilaus, Carneades), gec skeptisizm (Aenesidemus, Sextus Empiricus və s.). Müasir dövrdə (16-18 əsrlər) azad fikrin sinonimi, dini-fəlsəfi dogmaların tənqidi (M.Monten, P.Bayl və s.).

skeptisizm

(Fransız skepticisme, yunanca skeptikos, hərfi mənada ≈ tədqiq etmək, araşdırmaq), həqiqətin hər hansı etibarlı meyarının mövcudluğuna şübhəyə əsaslanan fəlsəfi mövqe. Biliklərimizdə reallığa uyğun heç nə olmadığı və etibarlı biliyin prinsipcə əlçatmaz olduğu iddiasına əsaslanan S.-nin ifrat forması aqnostisizmdir.

İnsan biliyinin nisbiliyini vurğulayan S. doqmatizmin müxtəlif formalarına qarşı mübarizədə və biliyin dialektikasının bir sıra problemlərini həll etmək iqtidarında olmasa da, onların formalaşdırılmasında müsbət rol oynamışdır. Biliklərimizin natamamlığını və natamamlığını, onların idrak prosesinin tarixi şəraiti ilə bağlılığını aşkara çıxaran S. bu nisbiliyi mütləqləşdirir və sonda ümumən etibarlı obyektiv biliyin mümkünlüyünə şübhə ilə yanaşır. Prinsipcə, yekun qərarların rədd edilməsini bəyan edən S. eyni zamanda daima faktiki olaraq müəyyən hökmlər çıxarmağa məcbur olur. S.-nin ideoloji mübarizədə və ictimai həyatda tarixi rolu onun tənqid və sorğu-sual mövzusundan asılı olaraq müxtəlif olmuşdur.

Qədim yunan fəlsəfəsində S. inkişafında üç dövr fərqləndirilən xüsusi məktəblə təmsil olunurdu: banisi Pirro olan erkən S.; Platon Akademiyasında onun liderləri Arcesilaus və Carneades altında inkişaf edən S.; mərhum S., Aenesidem, Aqrippa, Empirist Seksst və başqaları tərəfindən təmsil olunur.Müxtəlif xalqlar arasında əxlaq normalarının fərqliliyini, dini inancların müxtəlifliyini vurğulayaraq, həm duyğu idrakının, həm də təfəkkürün həqiqəti üçün meyar tapmaq cəhdinin əbəsliyi. , müxtəlif nəzəriyyələrin bir-birini necə təkzib etdiyini öyrənmək, hər bir həqiqətin başqası tərəfindən sübuta yetirildiyi fikrini ortaya çıxarmaq və bu, ya sübutda pozğun bir dairəyə, ya da ixtiyari aksioma seçiminə, ya da sonsuz reqressiyaya gətirib çıxarır, səbəb əlaqəsinin mövcudluğu sübuta yetirilməzdir, ≈ bunlar qədim skeptiklərin əks bəyanatların ekvivalentliyini və mühakimə yürütməkdən çəkinmə prinsipini əsaslandırdıqları ən mühüm arqumentlərdir (“yollar”). Lakin müəyyən qərarlar qəbul edərək hərəkət etmək zərurəti qədim S.-ni etiraf etməyə vadar edir ki, həqiqət üçün meyar olmasa da, əməli davranış meyarı var. Bu meyar “ağlabatan ehtimala” (Arkesilaus) əsaslanmalıdır. Qədim S. hiss və hisslərin bizi nəyə apardığını izləməyə (aclıq hiss etdikdə yemək və s.), ölkənin qanunlarına və adətlərinə riayət etməyə, müəyyən fəaliyyətlə (o cümlədən elmi) məşğul olmağa və s. sensasiya və təfəkkür, qədim S. empirizmə və eksperimental elmə yaxınlaşaraq hisslərə, biliyə üstünlük verir. Eksperimental elm — təbabət — qədim S.-nin son nümayəndələri: Menodot, Teod, Sekstus və Saturnin tərəfindən tətbiq edilir.

16≈18 əsrlərdə. S. dinin və ümumiyyətlə, doqmatik metafizikanın istənilən tənqidini adlandırdı; S. azadfikirliliyin sinonimi olur. Onun başlanğıc nöqtəsi hakimiyyətin gücünə və hamı tərəfindən qəbul edilmiş fikirlərin doqmatizminə qarşı üsyan, fikir azadlığı tələbi, heç nəyi təbii qəbul etməyə çağırışdır. Skeptik fikirlər ən dolğun və parlaq şəkildə fransız mütəfəkkirləri M.Monten, P.Beyl və başqalarının əsərlərində ifadə edilmişdir.Bu fikirlər P.Qassendi, R.Dekart, Volter, D.Didronun fəlsəfi inkişafı üçün başlanğıc nöqtəsi olmuşdur.

S. obyektiv aləmin özünü şübhə altına alan D.Humun subyektiv-idealist fəlsəfəsində fərqli forma aldı. Aqnostisizm burjua fəlsəfəsinin gələcək inkişafında mühüm rol oynayır və S. yalnız cərəyan kimi baş verir (H.Vayhinqerin “fantastikası” və başqaları).

Lit.: Rixter R., Fəlsəfədə skeptisizm. başına. alman dilindən, cild 1, Sankt-Peterburq, 1910; Şlet G. G., Skeptik və onun ruhu, M., 1919; B oguslavski V. M., Fransız ateizminin və materializminin mənşəyində, M., 1964; Coedeckemeyer A., ​​Die Geschichte des Griechischen Skeptizismus, Lpz., 1905; Patrick M. M., Yunan skeptikləri, N. Y., 1929; Robin L., Pyrrhon et ie skepticisme Grec. P., 1944; Bevan E. R., Stoiklər və skeptiklər, N. Y., ; Brochard V., Les sceptiques grecs, P., 1887; Stough C h. L., Yunan skeptisizmi, Berk., 1969; Rodhe S. E., Zweifelund Erkenntnis. ber das Problem des Skeptizismus und den Begriff des Absoluten, Lund ≈ Lpz., ; Smith T.G., Moralische Skepsis, Freiburg, 1970.

V. M. Boguslavski.

Vikipediya

skeptisizm

skeptisizm- təfəkkür prinsipi kimi şübhəni, xüsusən də həqiqətin etibarlılığına şübhəni irəli sürən fəlsəfi istiqamət. orta skeptisizm faktları bilməklə məhdudlaşır, bütün fərziyyə və nəzəriyyələrə münasibətdə təmkin nümayiş etdirir.

Sextus Empiricus “Tree Books of the Pyrrhonic Propositions” əsərində qeyd edirdi ki, skeptisizm şübhəni prinsip kimi qəbul etmir, şübhədən doqmatistlərə qarşı polemik silah kimi istifadə edir; skeptisizm prinsipi bir fenomendir.

Adi skeptisizm, metodoloji, elmi, dini və fəlsəfi skeptisizmi fərqləndirin. Adi mənada skeptisizm şübhələrə görə hökmlərdən çəkinməkdir. Fəlsəfi skeptisizm fəlsəfədə etibarlı biliyin mümkünlüyünə şübhəni ifadə edən cərəyandır.

Elmi skeptisizm empirik sübutu olmayan təlimlərə ardıcıl müxalifətdir.

Ədəbiyyatda skeptisizm sözünün istifadəsinə dair nümunələr.

Annanda müəllim təyin edildikdən qısa müddət sonra Robert Mitçelə yazdığı məktubda o, fanatiklərdən təəssüfləndi. skeptisizm David Hume və onun allahsızlığa kor-koranə bağlılığı və bu, bir gənc ilahiyyatçıdan digərinə olduqca tipik bir məktub idi.

Bu, onun, İzardın, fransız aristokratiyasının, əvvəlki kimi, indi də bəd niyyətlə davranması fikrini təsdiqləyir. skeptisizm amerikalılardan uzaq durmağa çalışır.

O, təkcə ifadə etmədi skeptisizm Qərbdəki qələbə ilə bağlı, həm də mövcud arxiv materiallarına əsasən, qismən mənəvi mülahizələri rəhbər tutaraq, Belçika və Hollandiya ərazisindən keçən hücuma qarşı çıxdı.

Yalnız on üç-on dörd yaşım olanda və irsi olanda skeptisizm kahin Bartletin həqiqətən Allah haqqında hər şeyi bildiyinə şübhə etdim, mən yavaş-yavaş zadəganların xüsusi mövqe hüququna və onun xarici dünya üçün zəruriliyinə şübhə etməyə başladım.

Norman mexaniki olaraq qeyd etdi ki, Tina razılıqla başını tərpətdi, Harri onu təqlid etdi skeptisizm Bet isə yuxulu halda gözlərini ovuşdurdu.

O, uşaq kimi aydın gözləri olan bu iri adam - o qədər yüngül ruhu ilə özünü həyatdan ona lazım olmayan və buna görə də məhv edilməli olan insanlar kateqoriyasına çevirdi, o qədər gülməli bir kədərlə məni heyrətə gətirdi. indiyə qədər görünməmiş özünü alçaltma.Savaşa mən, onun varlığının kütləsində hər şeydən qoparılmış, hər şeyə düşmən və hər şeyə qarşı qəzəbli gücünü sınamağa hazır skeptisizm.

Bunun əksinə olaraq elmə güvənmək istəyini açıq şəkildə ifadə edir skeptisizm və irrasionalizm.

O, tənbəldə narahatlığına çıxış yolu axtara bilməyəcək qədər sağlam idi skeptisizməvvəlki dövrün Renanın və Anatole Fransın həvəskarlığından, azad düşüncənin azğınlığından, şən gülüşdən, əzəmətsiz ironiyadan, bütün bu utanc verici vasitələrdən yalnız qandallarını cingildədən, lakin onları atmağa qadir olmayan qullara yaraşdırırdı. off.

Bu kixotik istehza, təbii ki, Ritanın qarşısında radikalla fərqlənməyə çalışacaq skeptisizm.

Qırx dörd yaşında, Casey nəinki əla sağlamlığına, həm də ədalətli payına sahib idi skeptisizm.

Nominalizm müəyyən mənada elmidir skeptisizmən inert dogma daxilində.

Ancaq nəhayət, yalnız Dafne mənə bunu başa düşməkdə kömək etdi ki, yalnız Lynch-in eyni qəribə birləşməsinin köməyi ilə skeptisizm və idealizmlə mən Murrowun dünyada heç vaxt işlərin heç vaxt bu qədər yaxşı getmədiyi barədə davamlı iddialarına uğurla qarşı çıxa biləcəyəm.

İlk teatr uğurları illərində Marlo yeni dostlar qazanır, onlarla ünsiyyət dinini dərinləşdirir. skeptisizm.

Digər tərəfdən, onların bəziləri zamanın tendensiyalarına uymayaraq, tənqidi təbliğ etməyə davam etdilər, skeptisizm, sinizm, məğlubiyyət, neqativizm və üsyankarlıq.

Axı, hamıya məlumdur ki, bütün erkən ellinizm, yəni bütün erkən stoisizm, epikurçuluq və ya skeptisizm, dünyəviləşmənin aşkar xüsusiyyətləri ilə seçilirdi, çünki burada ümumbəşəri cismanilik prinsipi ön plana çəkilmişdir, baxmayaraq ki, müəyyən alleqorik məzmunla, çünki burada insan subyekti öz həyatını müstəqil, qürurla təşkil etmək üçün nəhəng və tamamilə azad iradə kimi tanınır. və alınmaz.

Efremova lüğəti

skeptisizm

1. m.Hər hansı bir sl-nin mövcudluğuna şübhə ilə səciyyələnən fəlsəfi baxış. həqiqətin etibarlı meyarı.
2. m. bir şeyə tənqidi, inamsız münasibət, bir şeyin düzgünlüyünə, həqiqətinə, mümkünlüyünə şübhə; skeptisizm.

Ozhegovun lüğəti

skeptik VƏ ZM, A, m.

1. Obyektiv reallığı dərk etmək imkanını şübhə altına alan fəlsəfi istiqamət.

2. Tənqidi etibarsız, Chemuna qarşı şübhə ilə dolu münasibət.

Nitq ünsiyyət mədəniyyəti: Etika. Praqmatika. Psixologiya

skeptisizm

bir çox hallarda şübhə ifadə etmək meyli. Mənfi fenomen, həddindən artıqdırsa, bir çox sual və sahələrə yayılır; buna görə də bəzən skeptik bəyanatlardan və qiymətləndirmələrdən çəkinmək daha yaxşıdır. Bəzi faydalı planların yerinə yetirilməsinə zərər verə bilər, hərəkət etmək istəyini azalda bilər.

Vestminster teoloji terminlər lüğəti

skeptisizm

♦ (ENG skeptisizm) (dan yunan skeptiklər, lat. skeptikus - düşünmək, araşdırmaq)

əxlaq kimi müəyyən elm sahələrində həqiqətin və etibarlı biliyin əldə edilə bilməyəcəyi bir baxış üçün fəlsəfi termin. metafizika və ya teologiya.

ensiklopedik lüğət

skeptisizm

(yunan skeptikosdan - tədqiq etmək, araşdırmaq), həqiqətin hər hansı etibarlı meyarının mövcudluğuna şübhə ilə xarakterizə olunan fəlsəfi mövqe. Skeptizmin ifrat forması aqnostisizmdir. Qədim Yunan fəlsəfəsinin istiqaməti: erkən skeptisizm (Pirro), Platon Akademiyasına skeptisizm (Arkesilaus, Carneades), gec skeptisizm (Aenesidemus, Sextus Empiricus və s.). Müasir dövrdə (16-18 əsrlər) azad fikrin sinonimi, dini-fəlsəfi dogmaların tənqidi (M.Monten, P.Bayl və s.).

Uşakov lüğəti

skeptisizm

skeptiklər zm, skeptisizm, PL. Yox, ər.(dan yunan skepsis - baxmaq) ( Kitablar.).

1. Mövcud dünya, obyektiv həqiqət haqqında insanın bilik imkanlarını inkar edən idealist fəlsəfi istiqamət ( fəlsəfə). qədim skeptisizm.

2. Bir şeyə tənqidi inamsız münasibət, bir şeyin doğruluğuna və düzgünlüyünə şübhə. Sağlam skeptisizm tədqiqatda faydalı ola bilər. Mən onun iddialarına çox şübhə ilə yanaşıram.

| hər şeyə tam şübhə, hər şeyə inamsızlıq. "Bu skeptisizm, bu laqeydlik, bu qeyri-ciddi inamsızlıq - bütün bunlar onun prinsipləri ilə necə uyğunlaşdı?" A.Turgenev.

Fəlsəfi lüğət (Comte-Sponville)

skeptisizm

skeptisizm

♦ Skeptizm

Sözün texniki mənasında doqmatizmə zidd bir şeydir. Skeptik olmaq hər düşüncənin şübhəli olduğuna inanmaqdır və biz heç nəyə tam əmin ola bilmərik. Asanlıqla görmək olar ki, özünü qorumaq üçün skeptisizm hər şeyi şübhə altına almaqla yanaşı, özünü də bu sistemə daxil etməlidir. Hər şey şübhəlidir, o cümlədən hər şeyin şübhəli olduğu düşüncəsi. Yaşasın Pirronizm, Paskal bu münasibətlə dedi. Bu heç bir şəkildə düşünmək ehtiyacını aradan qaldırmır, əksinə, bizi daim düşünməyə sövq edir. Skeptik, hər hansı bir filosof kimi, həqiqəti axtarır (onun sofistdən fərqi budur), lakin o, onu tapdığına və ümumiyyətlə tapıla biləcəyinə heç vaxt əmin deyil (onun doqmatistdən fərqi budur). Amma bu onu qətiyyən narahat etmir. O, əminliyi deyil, düşüncəni və həqiqəti sevir. Başqa sözlə, aktiv düşüncəni və həqiqət potensialını sevir. Amma bu, fəlsəfənin özüdür. Lanyonun “skeptisizm əsl fəlsəfədir” deyərkən nəzərdə tutduğu budur. Bu, heç bir halda bizim hamımızın skeptik olmağa və ya skeptisizm prinsiplərinə riayət etməyə borclu olduğumuzu ifadə etmir.

Bidət və təriqət lüğəti (Bulgakov)

skeptisizm

Skeptizm əslində biliyin başlanğıcına və mümkünlüyünə şübhə yaradan fəlsəfə istiqaməti adlanır. Şübhə etmək, ümumiyyətlə, bir obyekti araşdırarkən qarşı tərəf üçün elə mühüm əsaslar tapmaq deməkdir ki, bizdə onun üçün həlledici əsaslar olmayana qədər ona tam etibar etmək mümkün deyil. Bu cür şübhə bizim məhdudiyyətlərimizdən irəli gəlir, ona görə də biz ancaq uzun araşdırmalardan sonra obyektiv həqiqətə gələ bilərik. Və bu, təkcə qınaq obyektidir, həm də bizim üçün çox faydalıdır. Həqiqətə inamımız gücləndikcə, onu düşündükcə və onun təməllərində qarşı tərəfin bünövrələrindən əvvəl qüvvələr və əqidələri görürük; bunsuz biz şüurumuza doğru olanı qəbul etsək belə, xətadan azad ola bilmərik, çünki biz onu həqiqət kimi tanımırdıq, ancaq qərəzdən, kor-koranə inancdan dolayı qəbul edirdik. Bizə çatdırılan biliklərin çoxu natəmiz mənbədən gəlir, digərləri özlərində ziddiyyət ehtiva edir, digərləri isə artıq bizə məlum olan şübhəsiz həqiqətlərlə ziddiyyət təşkil edir. Belə hallarda şübhə etmək olmaz; burada şübhə özünü aldadıcılıqdan qoruyan və ruhun rahatlığını qoruyan bir vasitədir. Həvarilərin özləri bizi “hər ruha inanmağa yox, ruhları sınamağa, onların Allahdan olub-olmadığını yoxlamağa, hər şeyi sınamağa və yaxşılıqdan yapışmağa” ilham verirlər. V, 20; 1 Yəhya. IV, 1). Lakin bu faydalı şübhə ilə yanaşı, zərərli bir şübhə də var. Bu, mütləq skeptisizmdir. Dini sahədə o, hətta Allahı tanımaq imkanını belə inkar edir. Qədim Yunanıstanda Piro və sofistlər kimi skeptiklər var idi. Şübhənin başqa bir növü, nisbi skeptisizm yalnız həssas idrakı qəbul edir, lakin fövqəladə varlığın idrak imkanını inkar edir, ümumiyyətlə, xarici təcrübə vasitəsilə əldə ediləndən başqa hər hansı idrakı inkar edir, metafizikanı inkar edir. Aydındır ki, hətta nisbi skeptisizm də Allahı tanımaq imkanını qəbul etmir. Hume (1711-1776) Kantın (1724-1804) qismən qoşulduğu ötən əsrdə nisbi skeptisizmin nümayəndəsi idi. Öz mahiyyəti ilə bütün həqiqətin və bütün inancın əsaslarını məhv edən skeptisizm zərərli və zərərlidir. Bu cür skeptisizm iman və əxlaq həqiqətləri ilə razılaşmamaq və hər şeyi heç bir sağlam əsas olmadan və ya bəzi xəyali əsaslarla şübhə altına almaq meylindən və ya pis niyyətli cəhddən başqa bir şey deyil - həqiqətə çatmaq üçün deyil, bütün həqiqətləri inkar etmək; onu şübhəyə salmaq və onu əlçatmaz etmək *.

* Belə bir ruh halının mənbəyi: dində kifayət qədər təhsil almamaq, batil fəlsəfə, zərərli kitablar oxumaq, küfr və küfr edənlərlə ünsiyyət, pozulmuş qəlb. Şübhə imanın nəzəri həqiqətlərinə aiddirsə, onun əsasında əsasən təkəbbür və elm qüruru dayanır; əməli həqiqətlərə istinad edirsə, o, dinin qanuni məhdudiyyətinə dözməyən və buna görə də onu şübhə altına salmağa və onu rədd etməyə çalışan əxlaqsızlıqdan irəli gəlir. Dində bu cür skeptisizm ən zərərli nəticələrə gətirib çıxarır: ruhumuzun bilik səyini boğmaq iqtidarında olmamaq və onu heç bir şeydə təsdiqləməyə imkan verməmək, insanın bütün daxili rahatlığını və xoşbəxtliyini pozur; bu insanların bəziləri intihar edir, bəziləri absurd şəkildə mövhumatçı olur, bəziləri digər ifrata - imansızlıq uçurumuna düşür. Müqəddəs Həvari Yaqub deyirdi ki, “ürəyi ikiqat olan adam” “bütün yollarında möhkəm deyil” (Yaqub 1:8).

Brockhaus və Efron ensiklopediyası

skeptisizm

İ. S. əsas fəlsəfi cərəyanlardan biri adlanır, doqmatik fəlsəfənin əksi və fəlsəfi sistem qurmaq imkanını inkar edir. Sextus Empiricus deyir: "Skeptik istiqamət mahiyyətcə hisslərin məlumatlarını və ağıl məlumatlarını müqayisə etməkdən və onların mümkün ziddiyyətindən ibarətdir. Bu baxımdan, biz skeptiklər, obyektlərdə və arqumentlərdə ziddiyyətlərin məntiqi ekvivalentliyinə görə. ağlın, əvvəlcə mühakimə etməkdən çəkinməyə, sonra isə kamil ruh rahatlığına gəlin” (“Pirronun Prinsipləri”, I, § 4). Müasir dövrdə Aenesidemus (Şulze) S.-yə belə tərif verir: “Şübhəçilik, fəlsəfənin nə obyektlərin, istərsə də onların keyfiyyətlərinin mövcudluğu və ya yoxluğu ilə bağlı qəti və hamı tərəfindən qəbul edilmiş müddəaları vermək iqtidarında olmadığını iddia etməkdən başqa bir şey deyildir. ya da insan biliklərinin sərhədləri ilə bağlı." Qədim və yeni bu iki tərifin müqayisəsi onu göstərir ki, qədim skeptisizm praktiki, yeni - nəzəri idi. Skeptsizmə dair müxtəlif tədqiqatlarda (Steidlin, Deschamp, Kreibig, Sesse, Owen) müxtəlif növ S. müəyyən edilir və bununla belə, S.-nin irəli sürdüyü motivlər çox vaxt skeptisizmin özü ilə qarışdırılır. Mahiyyət etibarı ilə S.-nin yalnız iki növünü ayırmaq lazımdır: mütləq və nisbi; birincisi bütün biliyin mümkünlüyünün inkarı, ikincisi fəlsəfi biliyin inkarıdır. Qədim fəlsəfə ilə mütləq skeptisizm aradan qalxdı, lakin nisbi skeptisizm yenidə çox müxtəlif formalarda inkişaf etdi. Skeptizmi əhval-ruhiyyə kimi S.-dən tam bir fəlsəfi cərəyan kimi fərqləndirmək şübhəsiz gücə malikdir, lakin bu fərqi müəyyən etmək həmişə asan olmur. Skeptizm inkar və şübhə elementlərini ehtiva edir və tamamilə həyati və tam bir fenomendir. Beləliklə, məsələn, Dekartın skeptisizmi onu doqmatik fəlsəfəyə aparan metodoloji cihazdır. Bütün tədqiqatlarda elmi skeptisizm həqiqətin doğulduğu həyat verən mənbədir. Bu mənada skeptisizm ölü və ölücü S-in tam əksidir. Metodoloji skeptisizm tənqiddən başqa bir şey deyil. Bu cür skeptisizm, Owenin fikrincə, həm müsbət təsdiq, həm də müəyyən inkarla eyni dərəcədə ziddiyyət təşkil edir. S. skeptisizmdən yetişir və təkcə fəlsəfi sahədə deyil, həm də dini, etik, elmi müstəvidə özünü göstərir. S. üçün əsas məsələ qnoseolojidir, lakin fəlsəfi həqiqətin mümkünlüyünü inkar etmək motivlərini müxtəlif mənbələrdən öyrənmək olar. S. elmin və dinin inkarına səbəb ola bilər, lakin, digər tərəfdən, elmin və ya dinin həqiqətinə inam bütün fəlsəfənin inkarına səbəb ola bilər. Məsələn, pozitivizm elmi biliyə inam əsasında fəlsəfənin inkarından başqa bir şey deyil. Müxtəlif dövrlərin skeptiklərinin biliyin mümkünlüyünü inkar etmək üçün istifadə etdikləri əsas səbəblər aşağıdakılardır: a) filosofların fikir ayrılığı skeptiklərin sevimli mövzusu idi; bu arqumenti Montaigne "Təcrübələr"ində və Montaigne-i təqlid edən fransız skeptikləri xüsusi şövqlə inkişaf etdirdilər. Bu arqumentin əhəmiyyəti yoxdur, çünki filosofların fikirləri fərqli olduğundan, həqiqətə və onu tapmaq imkanına münasibətdə heç bir şey irəli sürmür. Arqumentin özünü sübut etmək lazımdır, çünki filosofların fikirləri bəlkə də yalnız zahiri cəhətdən fərqlənir, mahiyyətcə birləşir. Fəlsəfi fikirlərin uzlaşdırılması imkanı, məsələn, Leybnits üçün qeyri-mümkün deyildi ki, o, bütün filosofların təsdiq etdikləri şeydə haqlı olduqlarını, yalnız inkar etdiklərinə görə fərqləndiklərini iddia edirdi. b) İnsan biliklərinin məhdudlaşdırılması. Həqiqətən də, insan təcrübəsi məkan və zaman çərçivəsində son dərəcə məhduddur; buna görə də belə təcrübədən çıxarılan nəticələr əsassız görünməlidir. Bu arqument bütün açıq-aydın inandırıcılığına baxmayaraq, əvvəlkindən çox da vacib deyil; bilik, hər bir fərdi halın sonsuz sayda başqalarının tipik nümayəndəsi olduğu bir sistemlə məşğul olur. Ümumi qanunlar konkret hadisələrdə öz əksini tapır və insan biliyinin vəzifəsi müəyyən hallardan ümumi dünya qanunları sistemini əldə etməyə müvəffəq olarsa, tükənmiş olur. c) İnsan biliyinin nisbiliyi. Bu arqumentin fəlsəfi mənası var və skeptiklərin əsas kozırıdır. Bu arqument müxtəlif formalarda təqdim edilə bilər. Onun əsas mənası ondadır ki, idrak subyektin fəaliyyətidir və heç bir şəkildə subyektivlik möhüründən qurtula bilməz. Bu əsas prinsip iki əsas motivə bölünür: biri, belə desək, sensasiyalı, digəri rasionalist; birincisi biliyin sensor elementinə, ikincisi intellektuala uyğun gəlir. Obyekt hisslərlə tanınır, lakin obyektin keyfiyyətləri heç bir halda hissin məzmununa bənzəmir. Həssas idrak subyektə obyekti deyil, hadisəni, şüurun subyektiv vəziyyətini çatdırır. Obyektdə iki növ keyfiyyəti - ilkin, obyektin özünə aid olan və hiss idrakında təkrarlanan və ikinci dərəcəli (subyektiv, rəng kimi) fərqləndirmək cəhdi heç nəyə gətirib çıxarmır, çünki hətta ilkin deyilən keyfiyyətlər, yəni. , məkan və zaman tərifləri ikinci dərəcəli olanlar kimi subyektivdir. Lakin skeptik-sensualist davam edir, zehnin bütün məzmunu hisslərlə verilir və yalnız formal tərəf ağla aiddir, onda insan idrakı heç vaxt obyektlərlə, həmişə yalnız hadisələrlə, yəni vəziyyətlərlə məşğul ola bilər. mövzunun. Ağılın ilkin əhəmiyyətini və onun hisslərdən müstəqilliyini dərk etməyə meylli rasionalist skeptik öz arqumentlərini ağlın özünün fəaliyyətinə qarşı yönəldir. O, iddia edir ki, ağıl ona xas olan prinsiplər sayəsində öz fəaliyyətində heç bir nəticəsi olmayan əsaslı ziddiyyətlərə düşür. Kant bu ziddiyyətləri sistemləşdirməyə çalışmış və onları ağlın dörd antinomiyası şəklində təqdim etmişdir. Şübhəçi ağlın öz fəaliyyətində, təkcə onun nəticələrində deyil, ziddiyyət tapır. Əqlin əsas vəzifəsi isbat etməkdir və hər bir sübut sonda həqiqəti sübuta yetirilməsi mümkün olmayan və buna görə də ağlın tələblərinə zidd olan aşkar həqiqətlərə söykənir. - Bunlar insan biliyinin nisbiliyindən çıxış edərək, skeptiklərin fəlsəfi biliyin mümkünlüyünə qarşı əsas arqumentləridir. Əgər biz onları möhkəm kimi tanıyırıqsa, o zaman eyni zamanda sensasiya və rasionalist sfera daxilində fəlsəfi axtarışa cəhdin əbəsliyini də etiraf etməliyik; bu halda hiss fövqəl və fövqəlrasional biliyin mümkünlüyünün təsdiqi kimi yalnız S. və ya mistisizm qalır. Bəlkə də, skeptikin arqumentlərinin gücü ilk baxışdan göründüyü qədər böyük deyil. Hisslərin subyektiv təbiəti şübhəsizdir, lakin buradan belə nəticə çıxmır ki, real aləmdə heç bir şey hisslərə uyğun gəlmir. Məkan və zamanın bizim təfəkkürümüzün formaları olmasından belə nəticə çıxmır ki, onlar var yalnız subyektiv formalar. Səbəb baxımından antinomiyaların həll olunmazlığı onların həll olunmamasından irəli gəlmir. Aksiomların sübut olunmaması heç də onların doğruluğuna və sübutların əsası kimi xidmət etmə ehtimalına qarşı çıxmır. S.-nin az-çox müvəffəqiyyətlə təkzib edilməsi üzərində, məsələn, bir çox müəllif işləmişdir. Crousaz "Examen du pyrrhonisme" əsərində.

II. S.-nin tarixi tədricən tənəzzülü, tükənməsini təmsil edir. S. Yunanıstanda yaranmış, orta əsrlərdə kiçik rol oynamış, reformasiyada yunan fəlsəfəsinin bərpası zamanı yenidən canlanmış və yeni fəlsəfədə daha yumşaq formalarda (pozitivizm, subyektivizm) yenidən doğulmuşdur. Tarixdə S. anlayışı çox vaxt çox geniş yayılmışdır: məsələn. Sesse S. haqqında məşhur kitabında Kant və Paskalı skeptiklərə istinad edir. S. anlayışının belə genişlənməsi ilə bütün fəlsəfə tarixi onun çərçivəsinə sıxışdırıla bilərdi və Diogen Laertiusun fikrincə, haqlı olan Pironun davamçıları Homer və yeddi müdrik adamı skeptiklərə aid edirdilər; Siseron özünün Lukullus əsərində S. anlayışının belə yayılmasına gülür. S. Yunanıstanda meydana çıxdı; Düzdür, Diogen Laertius deyir ki, Piron Hindistanda təhsil alıb, Sextus Empiricus isə skeptik Anaxarsis Skifdən bəhs edir (“Adversus logicos”, VII, 55), lakin bu məlumatlara əhəmiyyət verməyə heç bir əsas yoxdur. Heraklit və Eleatikləri skeptiklər kimi təsnif etmək də əsassızdır, çünki gənc sofistlər öz mənfi dialektikasını yuxarıda qeyd olunan filosoflarla əlaqələndirirlər. Sofistlər skeptisizm hazırladılar. Onların subyektivizmi təbii olaraq biliyin nisbiliyini və obyektiv həqiqətin qeyri-mümkünlüyünü təsdiq etməli idi. Protaqorun etik və dini təlimləri sferasında S elementləri var idi. Sofistlərin gənc nəsli - məsələn. Leontinusdan Qordius və Elisdən olan Hypnius ən təmiz inkarın nümayəndələri kimi xidmət edir, baxmayaraq ki, onların inkarı doqmatik xarakter daşıyırdı. Eyni sözləri Platonun təsvir etdiyi Trasimak və Kallikl haqqında da söyləmək lazımdır; skeptik olmaq üçün onlara yalnız inancın ciddiliyi çatmırdı. Yunan skeptiklər məktəbinin banisi S.-ə praktik xarakter verən Pirro olmuşdur. S.Pirro insana bilikdən tam müstəqillik verməyə çalışır. Biliyə az dəyər verilir, ona görə deyil ki, onun səhv ola biləcəyinə görə deyil, onun insanların xoşbəxtliyi üçün faydalı olması - həyatın bu məqsədi şübhə doğurur. Yeganə qiymətli olan yaşamaq sənəti öyrənilə bilməz və ötürülə bilən müəyyən qaydalar şəklində belə bir sənət yoxdur. Ən məqsədəuyğun olan biliyin və onun həyatda rolunun mümkün qədər məhdudlaşdırılmasıdır; lakin aydındır ki, bilikdən tamamilə xilas olmaq mümkün deyil; insan yaşayarkən hisslərdən, xarici təbiətdən və cəmiyyətdən məcburiyyət yaşayır. Buna görə də skeptiklərin bütün "yolları" özlüyündə əhəmiyyətli deyil, yalnız dolayı göstəricilərdir. - Pirronizmin praktik istiqaməti sofizmlə S arasında kiçik bir əlaqədən xəbər verir. ; bunu tarixi məlumat da təsdiq edir ki, bu da Pironu sofistlərdən deyil, Demokritdən, Metrodordan və Anaxarxdan asılı edir. Sextus Empiricus (“Pirroik Prinsiplər”, I kitab, § 32) Protaqorla Pironun təlimləri arasındakı fərqi aydın şəkildə göstərir. Pyrrho özündən sonra heç bir yazı buraxmadı, ancaq bir məktəb yaratdı. Diogen Laertius bir çox tələbələrinin adını çəkir, məsələn: Fliuntdan Tixon, Krit adasından Aenesidemus, sistemləşdirici S. Nauzifan, müəllim Epikur və s. Piro məktəbi tezliklə öz fəaliyyətini dayandırdı, lakin S. akademiya tərəfindən mənimsənildi. Yeni akademiyanın ilk skeptiki oldu Arcesilaus(e.ə. III əsrin təxminən yarısı), stoik fəlsəfəsinə qarşı mübarizədə öz skeptik təlimini inkişaf etdirən. Yeni akademiyanın S.-nin ən parlaq nümayəndəsi idi Karneadalar Kirensky, üçüncü akademiyanın yaradıcısı. Onun tənqidi stoizmə qarşı yönəlib. O, istər duyğu, istərsə də rasional bilikdə həqiqət meyarını tapmağın qeyri-mümkünlüyünü göstərməyə, Tanrının varlığını sübut etmək imkanını sarsıtmağa, İlah anlayışında daxili ziddiyyət tapmağa çalışır. Etik sahədə o, təbii qanunu inkar edir. Ruhun rahatlığı üçün həqiqəti əvəz edən bir növ ehtimal nəzəriyyəsi yaradır. Karneadın S.-ni nə qədər zənginləşdirdiyi və onun nə qədər təqlidçi olduğu məsələsi kifayət qədər aydınlaşdırılmamışdır. Zeller hesab edir ki, S. Aenesidema Karneadaya çoxlu borcludur; lakin bu, Akademiklərin sistemlərini Aenesidemusun təlimindən ciddi şəkildə məhdudlaşdıran Sextus Empiricusun sözləri ilə ziddiyyət təşkil edir. Aenesidemusun yazıları bizə gəlib çatmamışdır. Onun adı ilə on "yol" adlanan və ya biliyin mümkünlüyünə qarşı 10 sistemləşdirilmiş arqument əlaqələndirilir. Burada səbəb əlaqəsi anlayışı xüsusilə ətraflı təhlil edilir. Bütün yolların mənası insan biliyinin nisbiliyinə sübutdur. Troplar Sextus Empiricus, The Pyrrhonic Principles, Kitab I, § 14-də verilmişdir. Onların hamısı qavrayış və vərdiş faktlarına istinad edir; təfəkkürə yalnız bir (8-ci) yol ayrılır, burada sübut olunur ki, biz cisimlərin özlərini tanımırıq, ancaq obyektləri digər obyektlərə və dərk edən subyektə münasibətdə bilirik. Gənc skeptiklər cığırların fərqli təsnifatını təklif edirlər. Aqrippa onlardan beşini irəli sürür, yəni: 1) fikirlərin sonsuz müxtəlifliyi qəti inamın formalaşmasına imkan vermir; 2) hər bir sübut başqasına əsaslanır, həmçinin sübuta ehtiyacı var və s. ad infinitum; 3) bütün təsvirlər subyektin xarakterindən və qavrayışın obyektiv şərtlərindən asılı olaraq nisbidir. 4-cü yol yalnız ikincinin modifikasiyasıdır. 5) Düşüncənin həqiqəti idrak məlumatlarına əsaslanır, lakin idrakın həqiqəti düşüncənin məlumatlarına əsaslanır. Aqrippanın bölgüsü Aenesidemusun tropiklərini daha ümumi baxış nöqtələrinə endirir və yalnız və ya demək olar ki, yalnız qavrayış məlumatlarında dayanmır. Bizim üçün ən mühüm skeptik yazıçı II əsrdə yaşamış həkim Sextus Empiricusdur. R.X.-nin fikrincə o, çox orijinal olmasa da, onun yazıları bizim üçün əvəzolunmaz mənbədir. Xristianlıq dövründə S. tamam başqa xarakter almışdır. Xristianlıq bir din olaraq elmi biliyə dəyər vermədi və ya ən azından bilikdə müstəqil və rəhbər prinsip tanımırdı. Belə bir S.-nin dini zəmində hələ də müdafiəçiləri var (məsələn, Brunetiere, "La Science et la Religion", Par. , 1895). Dinin təsiri altında ikiqat həqiqət doktrinası - teoloji və fəlsəfi ilk dəfə XII əsrin sonunda Turnalı Simon tərəfindən elan edildi. (Bax: Magw a ld. "Die Lehre von d. zweifachen Wahrheit", Berl., 1871). Fəlsəfə bu günə qədər ondan tam azad deyil. İntibahda müstəqil təfəkkür cəhdləri ilə yanaşı, qədim yunan sistemləri və onlarla birlikdə S. yenidən meydana çıxdı, lakin o, artıq əvvəlki mənasını ala bilmədi. Ən erkən S. Fransada yaranmışdır. Mişel de Montaigne (1533-92) "Təcrübələri" ilə bir sıra təqlidçilərə səbəb oldu, məsələn: Charron, Sanhets, Girngheim, La Mothe Le Vail, Hue, Glenville (ingilis), Baker (ingilis) və s. Bütün Montaigne arqumentləri Raymond Sabundskinin fəlsəfəsi haqqında onun böyük təcrübəsində yer alır: Montaigne-də əsaslı yeni heç nə yoxdur. Montaigne, Efesid mənasında skeptikdən daha çox əhval-ruhiyyədə skeptikdir. "Kitabım," Montaigne deyir, "fikrimi ehtiva edir və əhvalımı ifadə edir; mən inandığımı ifadə edirəm, hamının inanması lazım olanı deyil ... Bəlkə sabah bir şey öyrənib dəyişsəm, tamamilə fərqli olacam." Charron mahiyyətcə Montaigne-nin ardınca gedir, lakin bəzi yollarla o, şübhələrini daha da genişləndirməyə çalışır; məs. ruhun ölməzliyinə şübhə edir. Qədim skeptiklərə ən yaxın olanı Oration Tubero təxəllüsü ilə yazan La Mothe Le Vaildir; iki tələbəsindən biri, Sorbier, Sextus Empiric-in bir hissəsini fransız dilinə tərcümə etdi. dil, digəri isə Fuşe akademiyanın tarixini yazdı. Fransızların ən böyüyü skeptiklər - Pierre Daniel Hue (1630-1721); ölümündən sonra yazdığı "İnsan şüurunun zəifliyi haqqında" essesi Sekstusun arqumentlərini təkrarlayır, lakin o, Dekartın müasir fəlsəfəsini nəzərdə tutur. Que yepiskopunun işi Sextus Empiricusdan sonra skeptik fəlsəfənin ən böyük əsəridir. Qlenvill səbəb-nəticə anlayışının təhlilində Hyumun öncülü olmuşdur. S. tarixində geniş yer adətən Peter Beil (1647-1706); Deşam hətta ona xüsusi monoqrafiya da həsr etmişdi (“Le skepticisme é rudit chez Bayle”); lakin Beylin əsl yeri S. tarixində deyil, dini maarifçilik tarixindədir; o, 17-ci əsrdədir. 18-ci ildə Volter necə idi. S.Bayl 1695-ci ildə nəşr olunmuş məşhur tarixi lüğətində meydana çıxdı. Onu S.-ə aparan əsas problem XVII əsri intensiv şəkildə işğal edən şər mənbəyi problemi idi; onun skeptik prinsipləri “Pirro və pirroniklər” adlı məqalədə ortaya qoyulur və buradan aydın olur ki, S. onun üçün əsasən teologiyaya qarşı silah kimi vacibdir. Təxminən eyni vaxtda S.-nin təkzibləri. Martin Schock (Schoock, "De skepticisme", Groningen, 1652), Sillon ("De la certitude des connaissances humaines", Par., 1661) və de Villemandu ("Scepticismus debellatus", Leiden, 1697) tərəfindən yazılmışdır. Dekartdan başlayan yeni fəlsəfədə mütləq S.-yə yer yoxdur, lakin nisbi S.-yə, yəni metafizik biliyin mümkünlüyünün inkarına son dərəcə tez-tez rast gəlinir. Lokk və Yumla başlayan insan idrakının tədqiqi, eləcə də psixologiyanın inkişafı subyektivizmin artmasına səbəb olmalı idi; bu mənada S. Hume haqqında danışmaq və Kant fəlsəfəsində skeptik elementlər tapmaq olar, çünki sonuncu metafizikanın mümkünlüyünü və özlüyündə cisimlərin biliyini inkar edirdi. Doqmatik fəlsəfə də bu nöqtədə tamamilə fərqli bir şəkildə bir qədər oxşar nəticəyə gəldi. Comte və onun davamçılarının simasında pozitivizm metafizikanın qeyri-mümkünlüyünü təsdiq edir, məsələn, Spenserin təkamülçülüyü özlüyündə varlığın bilinməzliyini və insan biliklərinin nisbiliyini müdafiə edir; lakin yeni fəlsəfənin bu hadisələrini S. ilə əlaqələndirmək çətin ki, E.Şulzenin əsəri qeyd olunmağa layiqdir, müəllifin müdafiə etdiyi “Aenesidemus oder ü ber die Fundamente der von H. Reinhold geliferten Elementarphilosophie” (1792). Kantova fəlsəfəsini tənqid edərək S. prinsiplərini. Çərşənbə St äudlin, "Geschichte und Geist des Skepticismus, vorzüglich in Rü cksicht auf Moral u. Religion" (Lpts., 1794); Deschamps, "Le sceptisme é rudit chez Bayle" (Liège, 1878); E. Saisset, "Le skepticisme" (S., 1865); Kreibig, "Der ethische Scepticismus" (Vyana, 1896).