Sosial prosesin gedişatının qanunları. Cəmiyyətin formasiya və sivilizasiya inkişafı konsepsiyaları. Tarixi materializm və ictimai inkişaf qanunlarının obyektiv mahiyyəti.Qısaca ictimai inkişaf qanunlarının xüsusiyyətləri.

TƏBİƏT QANUNLARI VƏ CƏMİYYƏT QANUNLARI

Qərb sosial fəlsəfəsində çox geniş yayılmış sosial nümunələrin neokantçı inkarı özünün əsas arqumenti kimi tarixdə təkrarolunmazlığı irəli sürür. Təbii ki, təbiətdəki təkrarı cəmiyyətdəki təkrarla eyniləşdirmək olmaz: təbiətdəki təkrarlanma mütləqliyə daha yaxındır, təbiətin hərəkətində spiralın fırlanmaları tarixi proseslə müqayisədə bir-birinə daha yaxındır. Amma prinsipcə biz eyni şeyi görürük - təkrarlanma həm təbiətdə, həm də cəmiyyətdə mövcuddur və hər iki halda o, mütləq ola bilməz, çünki bu, inkişaf prosesinin məlum dönməzliyinə ziddir.

Deməli, ictimai inkişaf qanunları ilə təbiət qanunları arasında vəhdət vardır ki, bu da onların obyektiv mahiyyətindədir. Arximed qanununu ləğv edə bilmədiyimiz kimi, dəyər qanununu, ictimai şüur formalarının qarşılıqlı əlaqə qanununu və s. ləğv etməkdə azad deyilik.

Eyni zamanda, bir mühüm məqamda - onun həyata keçirilməsi mexanizmi - ictimai inkişaf qanunları təbiət qanunlarından əsaslı şəkildə fərqlənir.

Təbiət qanunları insanlar onların hərəkətlərinə mane olmadıqda belə həyata keçirilir.

İctimai inkişaf qanunlarının həyata keçirilməsində bir növ paradoks üzə çıxır. Dərhal vurğulayaq ki, söhbət təkcə başımızda mövcud olan ziddiyyətdən getmir.

Söhbət insanların tarixi təcrübəsinin gedişində yaranan əsl paradoksdan gedir. Bir tərəfdən, ictimai inkişaf qanunları, artıq qeyd olunduğu kimi, insanların iradəsindən və şüurundan asılı olmayaraq yaranır, hərəkət edir və səhnədən yox olur. Digər tərəfdən, ictimai inkişaf qanunları yalnız insanların fəaliyyəti ilə həyata keçirilir.İnsanların olmadığı və ya mövcud olduğu, lakin passiv davrandığı yerdə (əllərini büküb oturaraq) heç bir sosioloji qanun həyata keçirilə bilməz.

Həm təbiət qanunlarının, həm də sosioloji qanunların ümumi cəhətlərini və onları bir-birindən fərqləndirən cəhətləri nəzərə alan K.Marks ictimai inkişafı belə səciyyələndirmişdir. təbii tarixi proses. Bu proses təbiidir, yəni təbii proseslər kimi təbii, zəruri və obyektivdir. Və eyni zamanda, bu, insanların özlərinin fəaliyyətinin nəticəsi olması mənasında tarixi prosesdir. Tarix adlanan dünya dramında insanlar həm müəllif, həm də aktyor kimi çıxış edirlər. Bu, hər gün yaranan və həm də insanların tarixi təcrübəsinin gedişində hər gün həll olunan paradoksdur.

TARİXDƏ SUBYEKTİV AMİL

Sosial inkişaf qanunlarının nəzərdən keçirilən spesifikliyi ilə əlaqədar olaraq fərqləndirmək zəruri olur obyektiv şərtlər, onsuz bu tarixi hadisə baş verə bilməz və subyektiv amil onun həyata keçirilməsi.

Altında obyektiv şərtlər Bu, insanların iradə və şüurundan (ilk növbədə sosial-iqtisadi nizamdan, həm də mənəvi nizamdan) asılı olmayan, müəyyən tarixi hadisənin yaranması üçün zəruri olan hadisələrə və şəraitlərə aiddir. Ancaq özləri hələ də kifayət deyillər. Verilmiş tarixi hadisənin baş verib-verməməsi, həyata keçirilməsinin sürətlənməsi və ya əksinə, ləngiməsi bu obyektiv şərtlər əsasında özünü göstərən subyektiv amildən asılıdır.

Subyektiv amil - Bu, kütlələrin, siniflərin, siyasi partiyaların, ayrı-ayrı şəxslərin ictimai inkişafın obyektiv şərtlərini dəyişdirməyə, inkişaf etdirməyə və ya saxlamağa yönəlmiş şüurlu, məqsədyönlü fəaliyyətidir. Orientasiyasında subyektiv amil müvafiq olaraq mütərəqqi, mühafizəkar və mürtəce ola bilər. Obyektiv şəraitlə subyektiv amilin qarşılıqlı təsiri onda ifadə olunur ki, tarixi insanlar yaradır, lakin onlar onu öz iradələri ilə yaratmırlar, müəyyən obyektiv şəraitə daxil olurlar.

Subyektiv amilin strukturunda təşkilati-ideoloji komponentlər əsas kimi seçilir. Bu o deməkdir ki, insanlar nə qədər mütəşəkkil olsalar, qarşıda duran vəzifələri və onların həlli yollarını bir o qədər dərindən dərk edirlər, əməli fəaliyyətləri bir o qədər məhsuldar olur. Azadlıq qəbul edilmiş zərurətdir: insan təbiətin və ictimai inkişafın qanunlarını nə qədər yaxşı bilirsə, o, öz fəaliyyətində bir o qədər azaddır (əlbəttə ki, bu qanunlardan ümumi asılılıq çərçivəsində).

Subyektiv amilin fəaliyyəti ictimai inkişaf qanunlarına subyekt-obyekt xarakteri verir. Bu o deməkdir ki, qanunlar subyekt tərəfindən sadəcə olaraq xəbərdar olduqdan sonra həyata keçirilmir, qanunların özü də obyektiv əsaslarına müəyyən subyektiv amili daxil edir. Səh.-də nə təklif etdiyimizi xatırlayırsınızsa. insan fəaliyyətinin sxemi, onda deyə bilərik ki, sosial hüququn həyata keçirilməsi mexanizmi bu sxemdə olan bütün zənciri ehtiva edir.

Subyektiv amilin tarixi prosesə daxil edilməsi bu prosesin özünün dönməzliyinin səbəblərini daha yaxşı anlamağa imkan verir. Bu və ya digər qanunu bu mərhələdə həyata keçirməklə insanlar obyektiv sosial şəraiti elə dəyişdirirlər ki, əvvəlki vəziyyətə qayıtmaq qeyri-mümkün olur. Təbiət sferası ilə müqayisədə cəmiyyət sferasında dönməzliyin daha kəskin ifadəsi daha aydın olur. Axı, hər hansı bir xüsusi səhv olmadan hələ də "təbiətdəki maddələrin dövranı" haqqında danışa biləriksə, "cəmiyyətdə dövriyyə" dərhal qeyri-elmilikdən xəbər verir.

KÖVLUNTARİZM VƏ FATALİZM

Tarixi prosesin nəzərdən keçirilən paradoksunun nəzəri mənimsənilməsinin çətinlikləri ona gətirib çıxarır ki, biz tez-tez düşüncələrimiz (sonra isə hərəkətlərimiz) prosesində bu paradoksun əsas tərəflərini şüurlu və ya şüursuz şəkildə ayırırıq, sonra isə onlardan birini mütləqləşdiririk. .

Və sonra, paradoksu həll etmək üçün mümkün variantlardan biri olaraq ortaya çıxır könüllülük(Latın voluntas-dan - iradə), paradoksun tərəflərindən birini sadəcə olaraq qeyri-mövcud olduğunu elan edən - ictimai inkişaf qanunlarının obyektiv təbiəti. Əslində qarşımızda subyektin iradəsini, onun azadlığını mütləq səviyyəyə qaldıran və zərurətini sıfıra endirən subyektiv-idealist mahiyyətli bir konsepsiya dayanır, yəni subyektin fəaliyyətinin və onun nəticələrinin müstəqillikdən asılılığını. ictimai inkişafın obyektiv qanunları. İnqilabi hərəkat tarixində könüllülər Rusiyada və başqa ölkələrdə populistlər, Sosialist İnqilabçılar idi, bu gün bunlar Qərbdə müxtəlif növ ultrasolçu, anarxist hərəkatların nümayəndələridir. Ölkəmizin ictimai-siyasi praktikasında obyektiv şəraitə məhəl qoymamaq, aktual problemləri zorla, özbaşına həll etmək cəhdləri şəklində könüllülüyün mühüm elementlərinə rast gəlinmiş və indi də hiss olunur. Beləliklə, uzun onilliklər ərzində dövlət və müəssisələr arasında təkcə “milli” müəssisələrlə deyil, həm də kolxozlarla münasibətlər iqtisadi məqsədəuyğunluq əsasında deyil, iradə əsasında qurulmuşdur. kooperativ müəssisələri. Nəticədə normal çoxalma şəraiti, elmi-texniki tərəqqi və s.

Baxılan paradoksun nəzəri həllinin tarixən məlum olan başqa bir versiyasıdır fatalizm(latınca fatum - tale, tale), iradilikdən fərqli olaraq, azadlıq anını, mövzunun sərbəst seçimini, fəal insanın aktiv rolunu tamamilə istisna edir. Obyektiv qanunlar mövcud olduğu və fəaliyyət göstərdiyi üçün fatalistlər iddia edirlər ki, o zaman heç bir insan fəaliyyətindən söhbət gedə bilməz, o, yalnız passiv şəkildə bu qanunların öz təsirini göstərməsini gözləyə bilər. İstehsal vasitələrini “ictimailəşdirmək” üçün iradəli qərar qəbul edən kimi hər şeyin saat mexanizmi kimi gedəcəyinə ümid edərək, özümüzü fatalist mövqelərdə tapmadıqmı: belə “ictimailəşmiş” iqtisadiyyat əsasında sosialist ictimai şüur formalaşacaq və bir sistem kimi sosializmə xas olan obyektiv prinsiplər öz-özünə, avtomatik olaraq həyata keçirilirmi? Və bu, necə hərəkət etməyimizdən asılı olmayaraq - intensiv, məqsədyönlü və ya əyilmək; mədəni və ya barbar; bacarıqlı və ya həvəskar şəkildə.

Sosial inkişaf qanunları cəmiyyətin həyatını dərk etmək və onun gələcəyini dərk etmək və layihələndirmək üçün son dərəcə vacibdir, o cümlədən. və modernləşmə nəzəriyyəsi üçün.

Müasir fəlsəfədə ictimai inkişaf qanunları, əsasən, onun iki müvafiq elmində fəal şəkildə öyrənilir: müasir siyasi iqtisadda və müasir fəlsəfənin sosial fəlsəfəsində (sosial elmlərdə iqtisadi qanunlar yalnız elan edilir və əsasən tədris vəsaiti kimi istifadə olunur). və iqtisadiyyatın təhlilində və üstəlik, konkret ölkənin sosial-iqtisadi inkişafının planlaşdırılması həqiqətən də nəzərə alınmır, hətta nədənsə qəribədir).

İctimai inkişafın qanunauyğunluqları əsasında nəinki cəmiyyətin inkişafının ümumi meylləri izlənilir və proqnozlar verilir, həm də nəzəri və praktiki vəhdət həyata keçirilir; Əsas odur ki, bütün bunlar üçün nəzəri baza yaradılır ki, bu da cəmiyyətin inkişafının dərk edilməsi və planlaşdırılması, xüsusən də modernləşdirmə layihəsinin həyata keçirilməsi üçün çox vacibdir.

Lakin ictimai inkişafın qanunauyğunluqları həm də qnoseoloji əhəmiyyətə malikdir: xüsusilə, onlar modernləşmə nəzəriyyələrinin əsasının nəzəri müddəalarından biridir.

İctimai inkişafın qanunları kifayət qədər mürəkkəb nəzəri müddəadır.

Birincisi, elmlər qanunların nə olduğunu bilmir və qeyri-müəyyən vəziyyətdə qalaraq onları və onların müxtəlifliyini təkrarlanan hadisələrə endirirlər: axı, qanunlar varsa, onların harada olduğunu və nə olduğunu göstərmək lazımdır. və onları yalnız təzahürlərinə, hadisələrə, yəni. onların mexanizmlərini başa düşmək üçün ən azı qanunların özünü müəyyən etmək və onların “yerini” - onların “mövcud olduğu”, “fəaliyyət göstərdiyi” sferanı göstərmək lazımdır ki, bu da qanunda mümkün deyil. materialist paradiqmanın əsasını təşkil edir. Elmlərə isə mahiyyət etibarı ilə qanunları inkar etmək lazımdır ki, bu isə əksinə, qeyri-mümkündür və həll olunmaz ziddiyyət təşkil edir.

İkincisi, ictimai inkişaf qanunları olan elmlər üçün xüsusilə çətindir. SSRİ-də hər şey sadə idi: bütün qanunlar kommunizmə doğru hərəkatı təşviq etməyə xidmət edirdi, lakin qanunun nə olduğu məlum olmadığından və marksizm-leninizm qanunlar əvəzinə Sov.İKP-nin və layiqli alimlərin şüarları ilə təhrif olunurdu. sürüşüb içəri girdilər. Kommunizmə doğru hərəkət qanunlarının sadəliyi isə SSRİ üçün pis başa çatdı. Amma əslində sosial elmlərdə ictimai inkişaf qanunlarını müzakirə edərkən böyük çətinliklər yarandı: qanunun nə olduğunu, onun obyektivliyi ilə necə məşğul olmağı, xüsusən də köhnənin yeni ilə (o cümlədən, kapitalizm) əvəzlənməsi ilə bağlı bilmək lazımdır. burjua iqtisad elmi üçün tamamilə qəbuledilməzdir, buna görə də tendensiyaların və qrafiklərin müzakirəsinə gəlmişdir) və s. Və pisləşən aclıq, yoxsulluq, əxlaqın tənəzzülü, böhranlar və s. Kiçik bir qrup insanın dəbdəbəsi və məmurların əhaliyə qayğı ilə bağlı açıqlamaları fonunda elmin də necə izah edəcəyini anlamaq lazımdır. Və s.

Dialektik fəlsəfədə isə ictimai inkişaf qanunları haqqında biliklər Hegelin hüquq tərifi əsasında əldə edilir. Onlar Hegel fəlsəfəsi və klassik və marksist siyasi iqtisadların nəhəng biliyini üzvi şəkildə mənimsədilər.

Dialektik tədqiqatlar əsasında, xüsusən də başa düşüldü ki, nə üçün tarixi materializm və burjua sosial elmləri cəmiyyətin inkişafı haqqında kifayət qədər fikirlər əldə edə bilmir və ala bilmir, onun inkişafı üçün proqramlar tərtib edə bilmir və ya buna uyğun biliyə yalnız müasir fəlsəfə malikdir; və bu, onda yaxşı başa düşülür.

İctimai inkişafın qanunları sistemi haqqında anlayış əldə edildi.

Bununla belə, özü və onu təşkil edən qanunlar anlayışı onların ictimai inkişafa təsir edən müxtəlif qeyri-maddi amillərlə (ümumiyyətlə materialist, xüsusən pozitivist elmlərə yaddır) bir-biri ilə əlaqəli olması ilə daha da mürəkkəbləşdiyindən, hələlik biz özümüzü xarici faktorun ümumi təyinatı ilə məhdudlaşdıracağıq. müzakirə olunan qanunların strukturunun bir hissəsinin təzahürü (sonra növbəti məqalədə onların subyektiv əlavəsini təyin etməklə).

2) Cəmiyyətin iqtisadi mövcudluğu.

İqtisadi sferaya maddi nemətlərin istehsalı, bölüşdürülməsi, mübadiləsi və istehlakı daxildir. Bu, istehsalın fəaliyyət göstərməsi, elmi-texniki tərəqqinin nailiyyətlərinin bilavasitə həyata keçirilməsi, insanların istehsal münasibətlərinin bütün məcmusunun, o cümlədən istehsal vasitələrinə mülkiyyət münasibətlərinin həyata keçirilməsi, fəaliyyətin mübadiləsi və məhsulun bölüşdürülməsi sahəsidir. maddi nemətlər. İqtisadi sfera ölkənin iqtisadi həyatının təşkil olunduğu, iqtisadiyyatın bütün sahələrinin qarşılıqlı əlaqəsinin, habelə beynəlxalq iqtisadi əməkdaşlığın baş verdiyi iqtisadi məkan kimi çıxış edir. Burada insanların təsərrüfat şüuru, onların istehsal fəaliyyətinin nəticələrinə maddi marağı, eləcə də yaradıcılıq qabiliyyətləri bilavasitə həyata keçirilir. Burada təsərrüfat idarəetmə institutlarının fəaliyyəti də həyata keçirilir. İqtisadi sahədə iqtisadi inkişafın bütün obyektiv və subyektiv amillərinin qarşılıqlı təsiri baş verir. Bu sahənin cəmiyyətin inkişafı üçün əhəmiyyəti əsasdır. Sosial həyatın obyektiv və subyektiv tərəflərini ayırd edə bilərik. Onun obyektiv tərəfi insanların şüur və iradəsindən kənarda və müstəqil olaraq mövcud olandır. Buraya təbii mühitin şəraiti, insanların yeməyə, istiliyə, mənzilə, nəsil artırmağa və s. ehtiyaclarını ləğv edə bilməyən və onları müəyyən istiqamətdə hərəkət etməyə məcbur edən ehtiyaclar daxildir. İctimai varlığın obyektiv tərəfinə hər bir yeni nəslin artıq qurulmuş tapdığı maddi istehsalın vəziyyəti, cəmiyyətin sosial quruluşu və siyasi sistemi də daxildir. İnsanların ictimai varlığının subyektiv tərəfi onların şüuru və iradəsidir. (izah:) “Varlıq” anlayışı şüura və iradəyə yalnız onların olması, mövcud olması mənasında şamil edilir. Onlar insanların fəaliyyətində, ictimai münasibətlərində mövcuddur və onları heyvanlardan fərqləndirən ən vacib ümumi xüsusiyyətlərdir. Cəmiyyət maddi istehsalın inkişafı olmadan mövcud ola bilməz: insanların qidaya, geyimə, mənzilə, nəqliyyat vasitələrinə və s.-yə həyati tələbatları ödənilməsə, o, məhv olacaqdır. Buna görə də istənilən müasir cəmiyyət maddi istehsalın inkişafına böyük əhəmiyyət verir. Məhz bu əsasda insanların həyat səviyyəsinin yüksəldilməsi problemləri həll edilir ki, bu da təkcə yuxarıda göstərilən tələbatların kifayət qədər ödənilməsi deyil, həm də səhiyyə, təhsil, məişət və istirahət, sosial təminat və mənəvi mədəniyyətin inkişafı problemlərinin həlli deməkdir. Maddi istehsal cəmiyyətin sosial və mənəvi sferalarının fəaliyyəti üçün maddi təminat üçün zəruri şərait yaradır. Beləliklə, maddi istehsal sayəsində cəmiyyətin mövcudluğunun maddi əsasları və onun bir çox problemlərinin həlli yolları inkişaf edir. Təkcə bu, onun ictimai inkişafda və tarixi prosesdə əsas rolunu göstərir. Lakin məsələ bununla da bitmir. Maddi istehsal bilavasitə cəmiyyətin sosial strukturunun inkişafını, yəni cəmiyyətin müəyyən təbəqələrinin, digər sosial qrup və təbəqələrinin mövcudluğunu müəyyən edir. Onların mövcudluğu ictimai əmək bölgüsü, eləcə də cəmiyyətdə yaradılmış istehsal vasitələrinə mülkiyyət və maddi nemətlərin bölüşdürülməsi ilə bağlı iqtisadi münasibətlərlə bağlıdır. Bu, insanların müxtəlif peşə və sosial qruplara bölünməsini, fəaliyyət növlərinə, əldə etdikləri gəlirlərə və s.

Maddi nemətlərin istehsalı metodunun iki tərəfi var: məhsuldar qüvvələr və istehsal münasibətləri. Məhsuldar qüvvələr, ilk növbədə, öz bilik, bacarıq və əmək qabiliyyətinə malik olan insanlar, habelə istehsal vasitələri, o cümlədən alətlər, xammal və materiallar, nəqliyyat, binalar, onların köməyi ilə istehsalın həyata keçirildiyi tikililərdir. İstehsal münasibətləri istehsal prosesində insanlar arasında olan münasibətlərdir. Bu, ilk növbədə istehsal vasitələrinə mülkiyyət münasibətidir. Onların sahibləri əslində sənayedə, kənd təsərrüfatında, xidmət sektorunda və s. sahələrdə fəaliyyət göstərən zavodların, fabriklərin, mədənlərin və digər iri, orta və kiçik müəssisələrin sahibləridir. Mülkiyyətçi kimi onlar müəyyən şərtlərlə öz müəssisələrində işləmək üçün fəhlə, mühəndis və qulluqçuları işə götürürlər. Mülkiyyətin xarakterindən asılı olaraq - xüsusi, kollektiv, dövlət - müəssisələrin sahibləri ayrı-ayrı insanlar, müxtəlif qruplar və dövlət ola bilər. İstehsal münasibətləri həm də mövcud əmək bölgüsü əsasında insanlar arasında fəaliyyət mübadiləsi münasibətləridir. Onların mahiyyəti ondan ibarətdir ki, bir şəxs, məsələn, mühəndis öz əməyini başqa insanlara və cəmiyyətə verir, eyni zamanda, hər biri əkinçi, həkim, müəllim, alim olan başqa insanların əməyinin nəticələrindən və xidmətlərindən istifadə edir. və s. Bu yolla müxtəlif peşə və iş növlərinin nümayəndələri arasında fəaliyyət mübadiləsi həyata keçirilir. Nəhayət, istehsal münasibətlərinə cəmiyyətdə yaradılmış maddi nemətlərin istehsal vasitələrinə və onun məhsullarına mülkiyyət münasibətlərinə, habelə işçilərin əmək haqqının ödənilməsi şərtlərinə əsaslanan istehsal iştirakçıları arasında bölüşdürülməsi münasibətləri daxildir. əmək müqaviləsində və ya müqavilədə. Deməli, istehsal münasibətləri maddi nemətlərin istehsalı, bölüşdürülməsi, mübadiləsi və istehlakı ilə bağlı insanlar arasında münasibətlər kimi çıxış edir. İstehsal münasibətləri insanların obyektiv tələbatları və istehsalın özünün tələbatları əsasında formalaşır. Bu ehtiyaclar insanları öz sərəncamında olan məhsuldar qüvvələrdən, ilk növbədə istehsalçıların qabiliyyətlərindən (onların bilik, bacarıq, bacarıqlarından), habelə istehsal vasitələrinin imkanlarından daha səmərəli istifadə etmək üçün istehsal fəaliyyətinin ən rasional formalarını tapmağa məcbur edir. avadanlıq və texnologiya daxil olmaqla. Hər bir cəmiyyətdə insanlar bu fundamental problemlə daim mübarizə aparırlar. İstehsalın yüksəlməsi, ictimai sərvətin artması onun necə və nə dərəcədə həll olunmasından asılıdır ki, bu da iqtisadi, sosial və digər problemlərin həllinə imkanlar yaradır. İstehsal münasibətlərində əsas həlqə istehsal vasitələrinə və onun məhsullarına mülkiyyət hüququdur. Onlar ictimai istehsalın ictimai xarakterini və istiqamətini müəyyən edir. Mülkiyyət münasibətlərinin dəyişməsi və ya çevrilməsi istər-istəməz istehsal münasibətlərinin digər halqalarının dəyişməsini və çevrilməsini şərtləndirir. Bu, istehsal üsulunun sosial xarakterinin dəyişməsinə və son nəticədə bütün cəmiyyətin xarici görünüşünün dəyişməsinə gətirib çıxarır.

Aydındır ki, ictimai istehsal geniş mənada (təkcə maddi deyil, həm də mənəvi istehsal, insanlarla insanın özü arasında bütün ünsiyyət formalarının istehsalı kimi) bütün cəmiyyətlə eyni deyil. Axı cəmiyyətdə təkcə istehsal deyil, həm də başqa fəaliyyət növləri, müxtəlif növ ictimai münasibətlər və s. Bu yolla müxtəlif peşə və iş növlərinin nümayəndələri arasında fəaliyyət mübadiləsi həyata keçirilir.

Nəhayət, istehsal münasibətlərinə cəmiyyətdə yaradılmış maddi nemətlərin istehsal vasitələrinə və onun məhsullarına mülkiyyət münasibətlərinə, habelə işçilərin əmək haqqının ödənilməsi şərtlərinə əsaslanan istehsal iştirakçıları arasında bölüşdürülməsi münasibətləri daxildir. əmək müqaviləsində və ya müqavilədə. Deməli, istehsal münasibətləri maddi nemətlərin istehsalı, bölüşdürülməsi, mübadiləsi və istehlakı ilə bağlı insanlar arasında münasibətlər kimi çıxış edir. İstehsal münasibətləri insanların obyektiv tələbatları və istehsalın özünün tələbatları əsasında formalaşır. Bu ehtiyaclar insanları öz sərəncamında olan məhsuldar qüvvələrdən, ilk növbədə istehsalçıların qabiliyyətlərindən (onların bilik, bacarıq, bacarıqlarından), habelə istehsal vasitələrinin imkanlarından daha səmərəli istifadə etmək üçün istehsal fəaliyyətinin ən rasional formalarını tapmağa məcbur edir. avadanlıq və texnologiya daxil olmaqla . Hər bir cəmiyyətdə insanlar bu fundamental problemlə daim mübarizə aparırlar. İstehsalın yüksəlməsi, ictimai sərvətin artması onun necə və nə dərəcədə həll olunmasından asılıdır ki, bu da iqtisadi, sosial və digər problemlərin həllinə imkanlar yaradır.

İstehsal münasibətlərində əsas həlqə istehsal vasitələrinə və onun məhsullarına mülkiyyət hüququdur. Onlar ictimai istehsalın ictimai xarakterini və istiqamətini müəyyən edir. Mülkiyyət münasibətlərinin dəyişməsi və ya çevrilməsi istər-istəməz istehsal münasibətlərinin digər halqalarının dəyişməsini və çevrilməsini şərtləndirir. Bu, istehsal üsulunun sosial xarakterinin dəyişməsinə və nəhayət, bütün cəmiyyətin xarici görünüşünün dəyişməsinə gətirib çıxarır.

Cəmiyyətin iqtisadi həyatının fəlsəfi problemləri:

Fizikadan fərqli olaraq, başqaları mövcuddur. Fəlsəfi elmlər insanla və çox konkret bir işlə məşğul olanla məşğul olur. Bu konkret halda nəyin daha yaxından nəzərdən keçiriləcəyindən asılı olaraq müxtəlif növ problemlər yarana bilər. Eyni iqtisadi reallığın şəkilləri. İcma fərdlər qrupudur. Həyatın təkrar istehsalı prosesində birləşir. İqtisadiyyat şüurlu fəaliyyətin vasitəçiliyi ilə təbiətlə insan irqi arasında maddələr mübadiləsidir. Reproduksiya materialların istehsalı, paylanması, mübadiləsi və istehlakı prosesinin təkrarlanan ardıcıllığıdır. insan cəmiyyətinin həyatının davamı üçün zəruri olan nemətlər. İdarəetmə istehsal prosesində həyata keçirilən və onların mənimsənilməsinə yönəlmiş xarici obyektlərin həyatına dəyişikliklərin daxil edilməsidir. Mənimsəmə, malların həyata tabe edilməsidir. İqtisadiyyat sözün geniş mənasında həyat materiallarının, o cümlədən müəyyən bir sosial sistemə xas olan istehsal münasibətlərinin məcmusunun istehsalı üsulu kimi müəyyən edilir. İqtisadiyyatın əsasını maddi istehsal təşkil edir. İstehsal üsulu bütövlükdə həyatın ictimai, siyasi və mənəvi prosesini müəyyən edir. Elm maddi istehsalın və əməyin cəmiyyətin həyatında rolunun kəşfinə dərhal gəlmədi. Siyasi iqtisadın inkişafının zirvəsi A.Smit və D.Rikardo sistemidir.Sərvətin mənbəyi ümumən əməkdir. Lakin onlar mücərrəd əmək anlayışına çatmadılar, izafi dəyərin təhlilini vermədilər. Marks və Engels bunu etdilər. Onlar belə nəticəyə gəldilər ki, istehsal üsulu istehsalçı qüvvələrin və istehsal münasibətlərinin dialektik vəhdətini ifadə edir.

İctimai prosesin gedişini müəyyən edən qanunlar, yəni cəmiyyətin qanunları təbiət qanunları kimi obyektivdir. Bu o deməkdir ki, onlar insanların iradə və şüurundan asılı olmayaraq yaranır və fəaliyyət göstərirlər. Lakin cəmiyyətin qanunları sosial zaman və məkanla məhdudlaşır, çünki onlar yalnız kainatın müəyyən inkişaf mərhələsindən – cəmiyyətin onun ali maddi sistemi kimi formalaşması mərhələsindən yaranır və fəaliyyət göstərir.

Cəmiyyətin qanunları təbiət qanunlarından fərqli olaraq qanunlardır fəaliyyətləri insanların. Bu fəaliyyətdən kənarda onlar mövcud deyil. Biz ictimai quruluşun, fəaliyyətin və inkişafın qanunauyğunluqlarını nə qədər dərindən dərk etsək, onların tətbiqi şüurluluğu nə qədər yüksək olarsa, tarixi hadisələr bir o qədər obyektiv baş verir və sosial tərəqqi baş verir.

Təbii inkişaf qanunlarını və proseslərini bilmək təbii sərvətlərdən ən məqsədəuyğun şəkildə istifadə etməyi, sosial qanunları bilməyi mümkün etdiyi kimi, cəmiyyətin inkişafının hərəkətverici qüvvələri də onun hakim milli elitasına ən mütərəqqi metodlardan istifadə edərək şüurlu şəkildə tarix yaratmağa imkan verir. liderlik və idarəetmə. Obyektiv sosial qanunları öyrənmək və onlardan istifadə etməklə ölkə rəhbərliyi kortəbii yox, elmi cəhətdən təsdiqlənmiş, həm ümumilikdə, həm də həyatın bütün sahələrində konsepsiya və proqramların qurulması ilə, ən əsası məqsədyönlü və kifayət qədər sərbəst hərəkət edə bilər.

Cəmiyyətin qanunları müxtəlif təbiət və təzahür dərəcələrinə malikdir.Öz yolumla xarakter bunlar quruluş qanunları, fəaliyyət qanunları və inkişaf qanunları ola bilər; By dərəcə- universal, ümumi və xüsusi.

Öz mahiyyətinə görə quruluş qanunları müəyyən tarixi dövrdə sosial və ictimai təşkilati və struktur dinamikasını xarakterizə etmək; fəaliyyət qanunları sosial sistemin nisbi sabitlik vəziyyətində saxlanmasını təmin etmək, habelə bir keyfiyyət vəziyyətindən digərinə keçid üçün ilkin şərtlər yaratmaq; inkişaf qanunlarıölçü dəyişikliyinə və yeni vəziyyətə keçidə kömək edən şərtlərin yetişməsini nəzərdə tutur.

təzahür dərəcəsinə uyğun olaraq universal qanunlar təbiətdə və cəmiyyətdə fəaliyyət göstərən fəlsəfi qanunlar (dialektika qanunları) triadasına aiddir (biz onlar haqqında VII mühazirədə danışdıq).

TO ümumi qanunlar cəmiyyətdə fəal iştirak edir:

- istehsal metodunun ictimai prosesin mahiyyətinə (sosial həyat sahələrinin və fəaliyyət sahələrinin, cəmiyyətin strukturunun formalaşmasına, fəaliyyət göstərməsinə və inkişafına) təsir qanunu;
- sosial varlığın ictimai şüura münasibətdə, əks əlaqə əlaqələrinin xüsusiyyətlərində müəyyənedici rolunun qanunu;
- fərdin təcəssümü səviyyəsinin (şəxsiyyət formalaşmasının) ictimai münasibətlər sisteminin vəziyyətindən asılılıq qanunu;
- sosial və sosial davamlılıq qanunu (sosiallaşma qanunu);
- ümumbəşəri dəyərlərin qrup dəyərlərindən üstünlüyü qanunu.

TO özəl qanunlar Bunlara həyatın müəyyən bir sahəsində və ya cəmiyyətin fəaliyyət sahəsində özünü göstərən qanunlar daxildir. Məsələn, idarəetmə (siyasət) sferasında “hakimiyyətlər bölgüsü qanunu”, “şəxs hüquqlarının dövlət hüquqlarından üstünlüyü qanunu”, “siyasi plüralizm qanunu”, “qanunlar” qanunun siyasətə münasibətdə üstünlüyü qanunu”, “siyasi ehtiyacların yaranması və inkişafı qanunu” və s.

Zərurət və təsadüf dialektikasına görə sosial qanunlar, xüsusən də inkişaf qanunları ən çox meyl kimi meydana çıxır. Onlar subyektiv və obyektiv maneələrdən, sosial toqquşmalardan, əks sosial cərəyanlarla gözlənilməz toqquşmaların xaosundan keçirlər. Müxtəlif cərəyanların toqquşması ona gətirib çıxarır ki, ictimai inkişafın hər bir tarixi anında onların həyata keçirilməsi üçün geniş imkanlar mövcuddur. Buna görə də, şüurlu şəkildə şərait yaratmaqla, cəmiyyət onların artıq şərtləndirdiyi imkanların (yəni real) mövcud reallığa, həyat və fəaliyyət sahələrində həyata keçirilməsinə kömək edir. Mövcud tendensiyanın bir nümunəyə (qanun) çevrilməsi üçün buna kömək edən müxtəlif amillər lazımdır. Bu amillərdən biri də elmi-texniki tərəqqinin nailiyyətləri (nəticələri) idi. Elmi-texniki tərəqqi özü də ictimai inkişafın nümunəsi kimi çıxış edir. Buna görə də davamlı sosial fəaliyyətin qanunlarından biri də cəmiyyətin real imkanlarının (potensialının) elmi-texniki tərəqqinin nailiyyətləri ilə uzlaşdırılması qanunudur. Bu qanun tarixidir və elm və texnologiyanın substantiv qarşılıqlı əlaqəsi ilə bağlı sosial ehtiyaclar və qabiliyyətlər tərəfindən zaman və məkanda obyektivləşir.

(19-cu əsrin ikinci yarısından başlayaraq). Hüquq cəmiyyətin həyatın bütün sahələrində və sahələrində funksional olaraq özünü göstərir. Onun kəşfi 20-ci əsrin sonlarında mühazirələr kursunun müəllifi, professor V.P. Petrov. Müasir dövrdə qanuna uyğun olaraq cəmiyyətin imkanları ilə müəyyən edilən innovasiya prosesindən söhbət gedir.

Təbiət və cəmiyyət qanunlarının təzahürü arasındakı fərqin mahiyyəti nədir?

Cavab: icra mexanizmlərində.

Təbiət və cəmiyyət qanunlarının obyektivliyi göz qabağındadır. Qanunlar proseslər və hadisələr arasında zəruri, sabit, əsas və mütləq təkrarlanan əlaqəni ifadə edir. Amma təbiətdə bu əlaqə sanki “donmuş” kimidirsə (yuxarıya atılan daş mütləq yerə düşəcək – cazibə qüvvəsi), cəmiyyətdə qanunların obyektivliyi insan amili ilə, fərdlə, insan amili ilə bağlıdır. düşünən varlıq, yəni ictimai inkişaf prosesini həm sürətləndirməyə, həm də ləngitməyə qadirdir. Sosial qanunlar tarixi xarakter daşıyır, cəmiyyətin formalaşması və fəaliyyətinin müəyyən dövrlərində yaranır və təzahür edir və inkişaf etdikcə üzə çıxır.

Sosial qanunların həyata keçirilməsi mexanizmi insanların məqsəd qoyma fəaliyyətindədir. İnsanların əlaqəsi kəsildiyi və ya passiv olduğu yerdə sosial qanunlar özünü göstərmir.

Təbiət və cəmiyyət qanunlarının nəyi birləşdirdiyini və onları fərqləndirən cəhətləri nəzərə alaraq ictimai inkişafı təbii tarixi proses kimi səciyyələndirirlər (K.Marks). Bir tərəfdən bu proses təbiidir, yəni təbii proseslər kimi təbii, zəruri və obyektivdir; digər tərəfdən, tarixi, insanların bir çox nəsillərinin fəaliyyətinin nəticələrini təmsil etməsi mənasında.

Sosial prosesin qanunauyğunluqlarının təzahürü və həyata keçirilməsində “obyektiv şərait” və “subyektiv amillər” anlayışları mövcuddur.

Obyektiv şərtlər dedikdə, konkret tarixi hadisənin (məsələn: sosial-iqtisadi formasiyanın dəyişməsi) yaranması üçün zəruri olan insanların iradə və şüurundan asılı olmayan həmin hadisələri və halları (ilk növbədə sosial-iqtisadi xarakterli) nəzərdə tuturuq. Ancaq özləri hələ də kifayət deyillər.

Konkret tarixi, sosial hadisənin necə və nə vaxt baş verəcəyi, ümumiyyətlə baş verib-verməyəcəyi subyektiv amildən asılıdır. Subyektiv amil cəmiyyətin, sosial qrupların, ictimai-siyasi hərəkatların, milli elitanın, ayrı-ayrı şəxslərin sosial varlığın obyektiv şəraitinin dəyişdirilməsinə, inkişafına və ya qorunub saxlanmasına yönəlmiş şüurlu, məqsədyönlü fəaliyyətidir. Öz təbiətinə görə subyektiv amil ya mütərəqqi, həm də reqressiv ola bilər.

Obyektiv şərtlərlə subyektiv amilin qarşılıqlı əlaqəsi onda ifadə olunur ki, tarixi insanlar yaradır, lakin onlar öz mülahizələri ilə deyil, müəyyən ictimai-tarixi şəraitə daxil edilirlər: I Napoleon (1769-1821) deyil, Konkret tarixi dövrün xarakterini F. Ruzvelt (1882-1945), V. Lenin (1870-1924), A. Hitler (1889-1945) və İ.Stalin (1879-1953) deyil, dövr özünəməxsus xüsusiyyətlərinə uyğun olaraq bu insanları “doğurdu”. Əgər bu fərdlər olmasaydı, başqa adları olan, lakin ehtiyacları, qabiliyyətləri və şəxsi keyfiyyətləri oxşar olan başqa insanlar da olardı.

İctimai inkişafın formasiya və sivilizasiya konsepsiyalarının mahiyyəti nədir?

Sosial inkişaf prosesi mürəkkəb və ziddiyyətlidir. Onun dialektikası həm mütərəqqi inkişafı, həm də spazmodik hərəkəti nəzərdə tutur. Bəzi alimlərin fikrincə, ictimai inkişaf sinusoidlə, yəni ilkin başlanğıcdan kamilliyin zirvəsinə qədər gedir və sonra tənəzzül baş verir.

Yuxarıda göstərilənləri nəzərə alaraq, sosial inkişaf anlayışlarını müəyyən edək: formasiya və sivilizasiya.

Formasional konsepsiya. Marksizmdə “sosial-iqtisadi formasiya” anlayışından istifadə olunur. Formasiyanın əsasını maddi nemətlərin istehsalı üsulu təşkil edir. Sosial-iqtisadi formasiya, Marksın fikrincə, iqtisadi inkişafının müəyyən mərhələsində tarixən spesifik cəmiyyətdir. Hər formasiya özünəməxsus qanunlar əsasında inkişaf edən xüsusi sosial orqanizmdir. Eyni zamanda, sosial-iqtisadi formasiya cəmiyyətin inkişafının spesifik mərhələsidir.

K.Marks ictimai inkişafı istehsal üsulunun dəyişməsi nəticəsində yaranan, istehsal münasibətlərində dəyişikliklərə səbəb olan təbii formasiyalar ardıcıllığı kimi təsəvvür edirdi. Bu baxımdan cəmiyyətin tarixi beş sosial-iqtisadi formasiyaya bölünürdü: ibtidai icma, quldarlıq, feodal, burjua, kommunist. Marksın konsepsiyasında, ictimai inkişaf prosesində istehsal üsulu ilə əvvəllər qurulmuş istehsal münasibətləri arasındakı uyğunsuzluğu xarakterizə edən ziddiyyətlərin müəyyən kəskinləşməsi anı baş verir. Bu ziddiyyət sosial-iqtisadi prosesin sürətlənməsinə səbəb olur ki, bu da bir ictimai-iqtisadi formasiyanın digəri ilə əvəzlənməsinə gətirib çıxarır ki, onun fikrincə, daha mütərəqqi olmalıdır.

Ehtimal etmək olar ki, Marksın sosial tarixi formasiyalara bölməsi bir qədər qeyri-kamildir, lakin etiraf etmək lazımdır ki, həmin dövr - 19-cu əsr üçün bu, cəmiyyət elminə, sosial fəlsəfəyə şəksiz töhfə idi.

Formasiya konsepsiyasının müasir anlayışı baxımından bir sıra məsələlərə aydınlıq gətirilməsini tələb edir. Xüsusilə, bir formasiyadan digərinə keçidin xarakterik əlamətləri yoxdur. Məsələn, Rusiyada köləlik yox idi; Monqolustan burjua inkişafının müxtəlifliyini yaşamırdı; Çində feodal münasibətləri konvergent müstəviyə keçdi. Quldar və feodal cəmiyyətlərinin məhsuldar qüvvələrinin ölçüsünün müəyyən edilməsi ilə bağlı suallar yaranır. Güman edilən kommunist formasiyasında sosializm mərhələsi çox konkret qiymətləndirmə tələb edir və kommunist formasiyasının özü utopik görünür. İnterformasiya dövrü problemi var, o zaman əvvəlki formalaşmaya qayıdış və ya onun xarakterik xüsusiyyətlərinin və ya mərhələlərinin konkret tarixi konturları olmayan müəyyən müddət ərzində təkrarlanması ehtimalı istisna edilmir.

Bu səbəblərə görə ictimai inkişafın sivilizasiya konsepsiyası daha əsaslı görünür.

Sivilizasiya konsepsiyasının müəllifliyi müəyyən konvensiya ilə ingilis alimi Arnold Toynbiyə məxsusdur. Onun on iki cildlik “Tarixin tədqiqi” (1934-1961) əsəri ümumi elmi təsnifatdan və fəlsəfi-mədəni anlayışlardan istifadə etməklə geniş faktiki materialın sistemləşdirilməsi əsasında tarixi prosesin mənasını dərk etmək cəhdini əks etdirir.

Burada bir faktı qeyd etmək lazımdır ki, Arnold Toynbidən xeyli əvvəl rus sosioloqu Nikolay Yakovleviç Danilevski (1822-1885) ictimai-tarixi inkişafın problemi və dövri nəşrləri ilə məşğul olurdu. Əvvəllər mühazirələr zamanı onun bu məsələ ilə bağlı mövqeyi qeyd olunub. O, “Rusiya və Avropa” (1869) əsərində bioloji orqanizmlər kimi inkişaf edən “mədəni-tarixi tiplər” (sivilizasiyalar) nəzəriyyəsini irəli sürmüşdür. N.Danilevski 11 mədəni-tarixi tipi müəyyən edir: Misir, Çin, Assuriya-Babil-Finikiya, Xaldey və ya Qədim Semit, Hindistan, İran, Yəhudi, Yunan, Roma, Yeni Semit və ya Ərəb, Roman-German və ya Avropa. Ona görə də rus aliminin ictimai inkişaf probleminə verdiyi töhfəni görməzlikdən gəlmək ədalətsizlik olardı.

Toynbinin mövqeyini təsvir etməzdən əvvəl, konsepsiyanı müəyyən edək sivilizasiya.

Sivilizasiya haqqında müasir fikirlər dünyanın bütövlüyü, onun birliyi ideyası ilə əlaqələndirilir. “Sivilizasiya” kateqoriyası cəmiyyətin mənəvi və maddi nailiyyətlərinin məcmusunu əhatə edir, bəzən “mədəniyyət” anlayışı ilə əlaqələndirilir, lakin bu yanlışdır, çünki mədəniyyət daha geniş anlayışdır, sivilizasiya ilə ümumi və fərdi olaraq əlaqələndirilir. bir.

Ümumi fəlsəfi mənada sivilizasiya materiyanın hərəkətinin sosial formasıdır. O, həm də cəmiyyətin konkret inkişaf mərhələsinin ölçüsü kimi müəyyən edilə bilər.

Sosial-fəlsəfi mənada sivilizasiya ümumdünya-tarixi prosesi səciyyələndirir, cəmiyyətin müəyyən inkişaf tipini işıqlandırır.

A. Toynbinin konsepsiyası haqqında bir neçə kəlmə: o, bəşəriyyət tarixini silsilənin növbəsi ilə nəzərdən keçirir. sivilizasiyalar. O, sivilizasiyanı mənəvi (dini) ənənələr və coğrafi sərhədlərlə bağlı sabit insanların birliyi kimi başa düşür.

Dünya tarixi sivilizasiyalar toplusu kimi meydana çıxır: şumer, babil, minos, ellin və pravoslav xristian, hindu, islam... Toynbinin tipologiyasına görə, bəşər tarixində ikidən artıq yerli sivilizasiya mövcud olmuşdur.

A. Toynbi hipotetik olaraq fikirlərini iki əsas üzərində qurdu:

- birincisi, bəşər tarixinin vahid inkişaf prosesi yoxdur, yalnız konkret yerli sivilizasiyalar inkişaf edir;
- ikincisi, sivilizasiyalar arasında ciddi münasibət yoxdur. Yalnız sivilizasiyanın özünün tərkib hissələri bir-biri ilə möhkəm bağlıdır.

Hər bir sivilizasiyanın həyat yolunun unikallığının etirafı A.Toynbini sosial inkişafın aktual tarixi amillərinin təhlilinə keçməyə məcbur edir. O, hər şeydən əvvəl onlara “cavab və cavab qanunu” kimi istinad edir. Sivilizasiyanın yaranmasının özü, eləcə də onun sonrakı tərəqqisi insanların təkcə insani deyil, həm də bütün təbii amilləri əhatə edən tarixi vəziyyətin “çağırışına” adekvat “cavab” vermək qabiliyyəti ilə müəyyən edilir. İstədiyiniz cavab tapılmazsa, sosial orqanizmdə anomaliyalar yaranır ki, bu da yığılaraq “dağılmağa”, sonra isə tənəzzülə səbəb olur. Dəyişən situasiyaya adekvat reaksiya yaratmaq “yaradıcı azlığın” (menecerlərin) sosial funksiyasıdır ki, bu da yeni ideyalar irəli sürür və özünü təsdiqləmə onları həyata keçirir, hər kəsi özlərinə cəlb edir.

Sivilizasiya inkişaf etdikcə onun tənəzzülü də artır. Daxili ziddiyyətlərlə sarsılan sistem dağılır. Lakin hakim təbəqənin rasional siyasəti ilə bunun qarşısını almaq və gecikdirmək olar.

Toynbi Arnold Cozef(1889-1975), ingilis tarixçisi, diplomatı, ictimai xadimi, filosofu və sosioloqu. Londonda anadan olub. O.Şpenqlerin ideyalarının təsiri altında bəşəriyyətin ictimai-siyasi inkişafını yerli sivilizasiyaların dövriyyəsi nəzəriyyəsi ruhunda yenidən düşünməyə çalışırdı. Tədqiqatın əvvəlində o, 21 yerli sivilizasiyanı əsaslandıraraq, 13-nü tərk etdiyini qeyd etdi. Onların inkişafının hərəkətverici qüvvəsini müxtəlif tarixi “çağrılara” cavab verən və “inert çoxluq”la gedən “yaradıcı elita” hesab etdi. ” Bu “çağırışların” və “cavabların” unikallığı hər bir sivilizasiyanın xüsusiyyətlərini müəyyənləşdirir.

İctimai inkişafın hər iki konsepsiyasının -formasiya və sivilizasiyanın təhlili onların həm fərqli cəhətlərini, həm də oxşar cəhətlərini göstərir; həm üstünlükləri, həm də mənfi cəhətləri. Məsələ ondadır ki, ictimai-tarixi proses dialektik xarakter daşıyır və ictimai inkişafın müəyyən qanunauyğunluqlarına, qanunauyğunluqlarına və meyillərinə uyğun olaraq baş verir.

Sosial inkişafın formasiya və sivilizasiya konsepsiyalarının təhlili aşağıdakıları nəzərdə tutur:

- mahiyyəti sosial hadisələrin təsviri açıqlanması deyil, onların elementlərin və onlar arasındakı əlaqələrin məcmusunda bütöv şəkildə öyrənilməsi olan sistemlilik prinsipinin tətbiqi;
- sosial inkişafın hər bir komponentinin digərlərinin alt sistemi kimi çıxış edə biləcəyini nəzərə alaraq çoxölçülülük prinsipinin tətbiqi: iqtisadi, idarəetmə, ekoloji, elmi, müdafiə...;
- sosial hadisələrin əks cərəyanlarının, xassələrinin, parametrlərinin öyrənilməsini nəzərdə tutan qütbləşmə prinsipinin tətbiqi: aktual - potensial, obyektiv-material - şəxsi;
- hər bir sosial hadisənin onun xassələrinin məcmusunda, digər sosial hadisələrə və onların xassələrinə münasibətdə təhlilini nəzərdə tutan qarşılıqlı əlaqə prinsipinin tətbiqi və bu münasibətlərdə koordinasiya və tabeçilik münasibətləri ola bilər;
- sosial hadisələrin ierarxik mövcudluğu prinsipinin tətbiqi və bununla bağlı yaranan problemlərin - yerli, regional, qlobal.

İctimai inkişaf qanunları onları təbiət qanunlarından fərqləndirən bəzi mühüm xüsusiyyətlərə malikdir. Onlardan ən əsası budur ictimai inkişaf qanunları insanların şüurlu, məqsədyönlü fəaliyyəti ilə təzahür edir.İnsanın təbiətlə qarşılıqlı əlaqəsindən fərqli olaraq ictimai, xüsusən sosial münasibətlər sahəsində bir şəxsin və ya bir qrup insanın şüurlu, məqsədyönlü fəaliyyətinin obyekti cansız obyektlər və ya proseslər deyil, lakin başqa insanlar, sosial qruplar, siniflər, partiyalar, xalqlar, millətlər özləri şüura yiyələnir və məqsədyönlü fəaliyyət göstərirlər.

İctimai elmlərin və ictimai inkişafın obyektinin belə mürəkkəb xarakteri insanın idrak fəaliyyətinə çoxsaylı mənəvi, milli, psixoloji, ideoloji və digər amillərin güclü təsiri ilə müəyyən edilir. Müəyyən sosial prosesləri nəzərdən keçirərkən biz həmişə müxtəlif amillərin və şəraitin ən mürəkkəb birləşməsinin qanunauyğunluqlarını müəyyən etmirik, əksinə, diqqəti ayrı-ayrı insanların, sosial qrupların və onların siyasi nümayəndələrinin hərəkətlərinə cəmləşdiririk ki, bu da yanlış fikir yaradır ki, yalnız iradə və s. və bu insanların, bu və ya digər sosial qrupların siyasi liderlərinin qərarları bütün cəmiyyətin inkişaf istiqamətlərini müəyyən edir.

Sosial sistemlərin dəyişməsini və inkişafını müəyyən edən qanunlar müxtəlif əhatə dairəsinə və qüvvədə olma müddətinə malikdir, həm də mahiyyətcə fərqlənir. Təbiətinə görə sosial qanunları iki əsas, lakin təbii olaraq bir-biri ilə sıx əlaqəli növə bölmək olar: birincisi, sosial-iqtisadi və siyasi sistemlərin fəaliyyət qanunları, ikincisi, onların inkişaf qanunları.

Bütün sosial sistemlərin daim hərəkət və dəyişiklik içində olması danılmazdır. Eyni zamanda, müəyyən müddət ərzində sosial sistemlərin fəaliyyəti əsaslı keyfiyyət dəyişiklikləri olmadan baş verir.

Sosial sistemin fəaliyyətinin obyektiv qanunları, habelə müəyyən bir dövlətdə hüquqi nizamı təşkil edən qanunlar və qaydalar haqqında biliklərə əsaslanaraq, sosial sistemin fəaliyyətinin cari, qısamüddətli proqnozlarını hazırlamaq tamamilə mümkündür. verilmiş sosial sistem, xüsusən də bəzi siyasi proseslərin və hadisələrin proqnozları.

Əslində, uzaqgörənlik sənətinin əsas “sirri” təbiətin və cəmiyyətin dəyişməsində və inkişafında hadisələrin təkrarlanmasını aşkar etmək bacarığıdır, yəni. onların hərəkət qanunlarını və qanunauyğunluqlarını ortaya qoyur. Həqiqətən də, insanlar müəyyən şərtlər altında müəyyən bir zamandan sonra müəyyən bir hadisənin təkrarlanacağını bildikdə, oxşar şərtlərdə bu hadisənin təkrarlanacağını əhəmiyyətli dərəcədə ehtimalla proqnozlaşdıra bilərlər. Bununla belə, son illərdə proqnozlaşdırma sahəsində dəyişiklikləri təqdim edən yeni bir tədqiqat sahəsi meydana çıxdı, mahiyyəti aşağıdakı kimidir. Fizika ilə əməkdaşlıq sözdə dinamik xaosun proqnozlaşdırıcı tədqiqatlarının təqdimatına təsirini müəyyən etməyə imkan verdi. proqnoz kiçik obyektlərdə mümkündür, böyüklərdə isə qeyri-mümkündür, baxmayaraq ki, belə obyektlərin sayı çox ola bilər.

Sosial proseslərin proqnozlaşdırılması sahəsində qeyri-xətti dinamika problemləri fəal şəkildə müzakirə olunmağa başladı: iki sinif obyektlər haqqında danışırlar - bəziləri deterministikdir, onların davranışı istənilən müddət üçün proqnozlaşdırıla bilər, digərləri stoxastikdir, davranışlarını müəyyənləşdirmək çətindir. proqnozlaşdırmaq. Son iyirmi ildə başqa bir obyekt sinfi müəyyən edilmişdir. Onların özəlliyi ondan ibarətdir ki, onlar formal olaraq deterministdirlər, lakin onların davranışlarını yalnız məhdud zaman çərçivəsində, sonra isə yalnız ilkin vəziyyəti dəqiq müəyyən edildikdə proqnozlaşdırmaq olar.

Müəyyən edilmiş məhdudiyyətlər, bir tərəfdən, bizi sonsuz imkanlarımız haqqında illüziyalardan məhrum edir, digər tərəfdən, öz sirri və həllini tələb edən problemlərin mürəkkəbliyi ilə bizi heyran edir.

Cari proqnozlar üçün, müəyyən bir sosial sistem üçün normal şəraitdə, keçmiş dövrlərə xas olan bəzi tendensiyaların gələcəyə ötürülməsi üsullarından yaxşı və kifayət qədər səmərəli istifadə edilə bilər. Tipik olaraq, bu cür üsullardan, məsələn, növbəti maliyyə ilində nə qədər cinayət əməlinin olacağını, həbsxanalarda neçə yerə ehtiyac olacağını, nə qədər tətilin baş verə biləcəyini və s. Bu cür məlumatlar bütün dövlətlərin hökumətləri tərəfindən hər bir qarşıdan gələn maliyyə ili üçün onların inzibati aparatının fəaliyyəti üçün müvafiq büdcə ayırmaları üçün sorğular üçün əsas təşkil edir. Və çox vaxt orta statistik məlumatların hesablanmasına əsaslanan bu cür proqnozlar əsasən əsaslandırılır.

Sözsüz ki, konkret sosial sistemin normal şəraitdə fəaliyyət qanunları haqqında bilik daha geniş və daha ciddi uzunmüddətli proqnozlar hazırlamaq üçün tamamilə yetərli deyil. Fəaliyyət qanunları sosial orqanizmin hərəkətinin yalnız bir tərəfini, yəni sadə fəaliyyətini, əsas quruluşunu və elementlərini saxlayaraq kəmiyyət dəyişikliklərini əks etdirir. Bununla belə, sosial orqanizmin hərəkətində təkcə təsərrüfat aparatının və onun üst strukturunun müntəzəm işləməsi prosesləri baş vermir, onlarda təkcə kəmiyyət dəyişiklikləri deyil, həm də əsas keyfiyyət dəyişiklikləri və dəyişikliklərə səbəb olan bütün əsas struktur və xarakter dəyişiklikləri baş verir. sosial sistem.

Ən mürəkkəb və anlaşılması çətin olan təkamül və sosial sistemlərin inkişafı qanunları və qanunauyğunluqlarıdır ki, bu da bu sistemlərdə yeni, əvvəllər görünməmiş hadisələrin, hadisələrin və proseslərin yaranmasına səbəb olur.

Sistemin və proseslərin inkişafının proqnozlaşdırıla bilməsi müəyyən dərəcədə gələcək reallığın xüsusi bir şəkildə bağlı olması və inkişafın keçmiş və indiki istiqamətlərindən irəli gəlməsi ilə əvvəlcədən müəyyən edilir. Hər hansı bir ictimai hadisəni öz inkişaf prosesində nəzərə alsaq, onda həmişə keçmişin qalıqları, indinin əsasları və gələcəyin başlanğıcları olacaqdır. Bu baxımdan, proqnozların hazırlanmasında iştirak edən insanların vəzifəsi sosial proseslərin inkişafında keçmişi və indini öyrənərək, burada gələcək proseslərin və tendensiyaların mikrob və elementlərini tapmaq və onların inkişafını qabaqcadan görməkdir.

Ümumbəşəri təkamülçülüyün fəlsəfi və metodoloji konsepsiyasından çıxış etsək, gələcəyi qabaqcadan görmək son nəticədə iki cərəyanı bilməkdən irəli gəlir: sosial sistemlərin fəaliyyəti Və onların inkişafı. Bu cərəyanların əlaqəsini və birləşməsini nəzərə almaq sosial proseslərin dərk edilməsinə və onların inkişafının proqnozlaşdırılmasına dialektik-materialist yanaşmanın əsasında durur.

Obyektiv qanunların hər iki növü bir-biri ilə sıx bağlıdır. Sosial sistemlərin fəaliyyət qanunları onların inkişaf qanunlarından daha dar məna və təsirə malikdir. Sistemlərin fəaliyyət qanunları bir an kimi, onların müəyyən zaman dövründə inkişaf qanunlarının təzahürü kimi çıxış edir. Hər iki növ qanunun birləşməsi ahəngdar və ya ziddiyyətli ola bilər. Müəyyən bir ictimai-iqtisadi formasiya daxilində sosial sistemin inkişafının ilk mərhələlərində onun inkişaf qanunları adətən bilavasitə fəaliyyət göstərir və onun fəaliyyət qanunları vasitəsilə təzahür edir. Bununla belə, verilmiş sistem daxilində ziddiyyətlər yarandıqca və dərinləşdikcə, sistemin bütövlükdə və onun ayrı-ayrı hissələrinin müəyyən keyfiyyət vəziyyətində fəaliyyət qanunları ictimai inkişafın daha ümumi qanunları ilə ziddiyyətə düşə və son nəticədə bu sistemin müəyyən keyfiyyət vəziyyətinə düşə bilər. onların hərəkəti, yəni fiziklərin bifurkasiya nöqtəsinə necə yaxınlaşdıqlarını söyləmələri.

Müxtəlif səviyyələrdə sosial sistemlərdə müasir münasibətlər, eləcə də müxtəlif sistemlər arasındakı əlaqələr bir çox müxtəlif qüvvələrin və amillərin qarşılıqlı təsirinin mürəkkəb mənzərəsini təqdim edir. Müxtəlif insanların, cəmiyyətin təbəqələrinin, siniflərin, partiyaların, hökumətlərin, dövlətlərin və qrupların maraqları, məqsədləri, habelə onlarla əlaqəli səy və fəaliyyət istiqamətləri bir-birini əvəz edir, bir-birinə qarışır, bir-birini tamamlayır və gücləndirir, yaxud bir-birini zəiflədir və neytrallaşdırır, nəticədə qarşılıqlı təsir edən və mübarizə aparan qüvvələrin çox mürəkkəb kompleksinin yaradılması.

Bu ziddiyyətli tendensiyaların daşıyıcıları müxtəlif sosial qüvvələr - müxtəlif, hətta bir-birinə zidd maraqlara malik olan siniflər və sosial təbəqələrdir. Bu və ya digər ziddiyyətli tendensiyaların qələbəsi və ya onların qarşılıqlı təsirinin ümumi nəticəsi gələcək mümkün vəziyyət üçün müxtəlif variantlar verir.

Aydındır ki, ekzistensializmin əhəmiyyətli dərəcədə dəyərli, lakin bir çox cəhətdən təkzibedilməz mühakimələri başqa bir şeylə, yəni seçmək hüququ və məsuliyyət borcuna malik olan insanın mövcud tarixi vəziyyətə necə təsir göstərə biləcəyini anlamaqla tamamlanmalıdır. . Və burada sual yaranır: insanın şüurlu fəaliyyəti obyektiv reallıq və onun qanunları ilə necə əlaqələndirilir?

4. SOSİAL İNKİŞAFIN VƏ İNSANLARIN ŞÜURLU FƏALİYYƏTİNİN Obyektiv QANUNLARI

İctimai inkişaf qanunları təbiət qanunları kimi obyektiv xarakter daşıyır. Bu o deməkdir ki, onlar insanların iradəsindən, şüurundan asılı olmayaraq yaranır, fəaliyyət göstərir və tarixi səhnəni tərk edirlər. Hansı qanunauyğunluqların yaranması və fəaliyyət göstərməsi, fəaliyyətini dayandırıb yeniləri ilə əvəz olunması obyektiv sosial şəraitlə əvvəlcədən müəyyən edilir. Bir vaxtlar qul sahibləri, sonra isə feodallar, həqiqətən də, ictimai-iqtisadi formasiyalarda dəyişiklik baş verən qanunu ləğv etmək istəyirdilər. Amma bu, necə deyərlər, onlardan asılı deyildi. İnqilabi transformasiyaları həyata keçirən və keyfiyyətcə yeni ictimai quruluş yaradanlar ictimai inkişaf qanunlarının obyektiv xarakterini nəzərə almalı olurlar. Bu, məsələn, sosial varislik qanununda belədir. Bəşəriyyətin topladığı rasional və mütərəqqi irsə arxalanmadan məhsuldar qüvvələrin inkişafına, yeni istehsal münasibətlərinin formalaşmasına, mənəvi mədəniyyətə, siyasi demokratiyaya kömək etmək mümkün deyil. Bu irsə məhəl qoymağa, sıfırdan “yaratmağa”, “əksini” etməyə çalışan hər kəs əslində mürtəce olmasa da, utopik olur. Oktyabrdan sonrakı öz tarixi təcrübəmiz göstərir ki, sivilizasiyanın ümumbəşəri mənəvi dəyərlər, bazar və əmtəə-pul münasibətləri, hakimiyyət bölgüsü və s. kimi nailiyyətlərinin qorunub saxlanmamasının nə qədər ziyanı var.

Deməli, ictimai inkişaf qanunları ilə təbiət qanunları arasında vəhdət vardır ki, bu da onların obyektiv mahiyyətindədir. Biz cisimlərin sərbəst düşmə qanununu və ya Arximed qanununu ləğv edə bilmədiyimiz kimi, cəmiyyətin həyatında və inkişafında materialın müəyyənedici rolu qanununu, dəyər qanununu və s. ləğv etməkdə azad deyilik. Eyni zamanda, mahiyyətcə mühüm bir məqamda - onların həyata keçirilməsi mexanizmində - ictimai inkişaf qanunları təbiət qanunlarından əsaslı şəkildə fərqlənir.

Təbiət qanunları insanlar onların hərəkətlərinə mane olmadıqda belə həyata keçirilir. İctimai inkişaf qanunlarının həyata keçirilməsində bir növ paradoks üzə çıxır. Dərhal vurğulayaq ki, söhbət məntiqi paradoksdan, yəni təkcə başımızda mövcud olan ziddiyyətdən getmir. Söhbət insanların tarixi təcrübəsinin gedişində yaranan əsl paradoksdan gedir. Bir tərəfdən, ictimai inkişaf qanunları, artıq qeyd olunduğu kimi, insanların iradəsindən və şüurundan asılı olmayaraq yaranır, hərəkət edir və səhnədən yox olur. Digər tərəfdən ümumi qanunlar

milli inkişaf yalnız insanların fəaliyyəti ilə həyata keçirilir. İnsanların olmadığı və ya mövcud olduğu, lakin özlərini passiv apardıqları yerdə (“əlləri bağlı oturmaq”) heç bir sosioloji qanunlar həyata keçirilə bilməz.

Həm təbiət qanunlarının, həm də sosioloji qanunların ortaq cəhətlərini, həm də onları bir-birindən fərqləndirən cəhətləri nəzərə alan K.Marks ictimai inkişafı təbii-tarixi proses kimi səciyyələndirmişdir. Bu, bir tərəfdən təbii prosesdir, yəni təbii proseslər qədər təbii, zəruri və obyektivdir. Və eyni zamanda, bu, insanların özlərinin fəaliyyətinin nəticəsi olması mənasında tarixi prosesdir. İnsanlar tarix adlı dünya-tarixi dramın həm müəllifi, həm də aktyoru kimi çıxış edirlər. Bu, hər gün yaranan və həm də insanların tarixi təcrübəsinin gedişində hər gün həll olunan paradoksdur.

Ədəbiyyatda çox vaxt “sosioloji hüquq” və “ictimai inkişaf qanunu” terminləri ilə yanaşı “tarixi hüquq” anlayışına da rast gəlinir və o, üç mənada işlənir: 1) ilk iki anlayışın sinonimi kimi. ; 2) ayrı-ayrı formasiyalara münasibətdə ümumi sosioloji qanunların spesifikasiyası kimi; 3) xüsusi icra mexanizmi olan konkret qanunlar kimi. Terminlərin sinonim istifadəsinin qanunauyğunluğu çətin ki, mübahisələndirilə bilər, lakin “tarixi hüquq” terminindən istifadənin ikinci və üçüncü variantlarına etiraz etmək lazımdır.

Əgər tarixi qanunlar, məsələn, M.A.Barqın iddia etdiyi kimi, müəyyən bir məkan-zaman kontinuumunda sosioloji olanların təzahür formasıdırsa, onda biz çox güman ki, hansısa xüsusi tarixi yox, konkret sosioloji qanun alırıq.

Və nəhayət, əgər konkret tarixi qanunlar mövcuddursa, onda onların həyata keçirilməsinin xüsusi mexanizmi nə ola bilər? Belə bir fikir var ki, sosioloji qanunlar insanların iradə və şüurundan asılı olmayaraq həyata keçirilir, tarixi qanunların hərəkəti isə bilavasitə insanların şüur və iradəsi ilə müəyyən edilir. Amma biz artıq müəyyən etdik ki, ictimai inkişafın bütün qanunları insanların fəaliyyəti ilə həyata keçirilir. Fikrimizcə, tarixi qanunlar oxşar tarixi vəziyyətlərin qanunlarıdır. Sosial inqilablar tarixindən bir misalla izah edək. Təcrübə göstərir ki, əksinqilab hər dəfə inqilabi hakimiyyəti sarsıtmaq və devirmək üçün ifrat inqilabçı partiyaya ən yaxın olan müxalifəti dəstəkləyib. Bu, İngilis Bur-

Juaz inqilabı, 1789-1848-ci illər Fransa inqilabları, 19-cu əsrdə bir sıra İspan inqilabları və alman inqilabları. Qarşımızda oxşar vəziyyətlərin tipik qanunu var ki, bunu “təxminən müxalifət” qanunu adlandırmaq olar.

2 Bu barədə ətraflı baxın: Mogilnitsky B.G. Tarixin metodologiyasına giriş. M., 1989. səh.41-43.

Sosioloji qanunların nəzərdən keçirilən spesifikliyi ilə əlaqədar olaraq, müəyyən tarixi hadisənin baş verə bilməyəcəyi obyektiv şərtlərlə onun həyata keçirilməsinin subyektiv amili arasında fərq qoymağa ehtiyac yaranır.

Obyektiv şərtlər dedikdə, insanların iradəsindən və şüurundan asılı olmayan, müəyyən tarixi hadisənin yaranması üçün zəruri olan hadisələri və halları (ilk növbədə sosial-iqtisadi nizamnaməni) nəzərdə tuturuq. Ancaq özləri hələ də kifayət deyillər. Verilmiş tarixi hadisənin baş verib-verməməsi, həyata keçirilməsinin sürətlənməsi və ya əksinə, ləngiməsi bu obyektiv şərtlər əsasında özünü göstərən subyektiv amildən asılıdır. Subyektiv amil kütlələrin, siniflərin, siyasi partiyaların, ayrı-ayrı şəxslərin ictimai inkişafın obyektiv şərtlərini dəyişdirməyə, inkişaf etdirməyə və ya saxlamağa yönəlmiş şüurlu, məqsədyönlü fəaliyyətidir. Orientasiyasında subyektiv amil müvafiq olaraq mütərəqqi, mühafizəkar və mürtəce ola bilər. Obyektiv şəraitlə subyektiv amilin qarşılıqlı təsiri onda ifadə olunur ki, tarixi insanlar yaradır, lakin onlar onu öz iradələri ilə yaratmırlar, müəyyən obyektiv şəraitə daxil olurlar.

Yuxarıda müzakirə edilən tarixi prosesin paradoksunun nəzəri mənimsənilməsinin çətinlikləri ona gətirib çıxarır ki, biz tez-tez öz düşüncələrimiz (sonra da hərəkətlərimiz) prosesində bu paradoksun əsas tərəflərini şüurlu və ya şüursuz şəkildə ayırırıq, sonra isə onlardan birini mütləqləşdiririk. onlar.

Və sonra, paradoksun "həll edilməsi" üçün mümkün variantlardan biri kimi, paradoksun tərəflərindən birini - ictimai inkişaf qanunlarının obyektiv təbiətini sadəcə olaraq mövcud olmayan elan edən voluntarizm (latınca voluntas - iradə) meydana çıxır. Əslində qarşımızda olan subyektiv-idealist bir hərəkətdir.