Він врятує людей Своїх від гріхів – роздуми над щоденним розділом. гріхів народить же Сина

«Родить же Сина, і даси Йому ймення: Ісус; бо Він спасе людей Своїх від їхніх гріхів» (Матв.1:21).

Ісус є звичайним ім'ям того часу серед юдеїв.

"Ієшуа" або повне ім'я "Єгошуа" - означає "Господь врятує" або "Спасіння в Господі".

Звістка про Спасителя була у свідомості кожного щирого іудея. Багато матерів, народивши сина, плекали в серці думку:

«А може, мій син буде «Спасителем народу»? І давали йому ім'я "Ісус".

Тому таких імен на той час було чимало.

А ми, які досягли XXI – століття, коли говоримо про ім'я «Ісус», маємо на увазі Того, про Якого писав ап. Павло:

«Тому й Бог підніс Його, і дав Йому ім'я вище за всяке ім'я.
Щоб перед ім'ям Ісуса схилилося кожне коліно небесних, земних та пекла.
І всяка мова сповідала, що Господь Ісус Христос на славу Бога Отця» (Фил.2:9-11).

Ми сповнені благоговіння перед цим ім'ям. Чи не так?

Для нас це ім'я звучить як щось чудове. І ми разом із Соломоном можемо вигукнути:

«Від пахощів мастей твоє ім'я як розлите миро» (Пісні Пісень 1:2).

Ім'я Ісуса для християнина сповнене пахощами і чарівною красою.

Але питання виникає таке: Що зробило це ім'я таким відомим?

Завдяки чому воно стало таким видатним і популярним у світі?

Адже для того, щоб стати відомим, треба чимось відзначитися? Чи не так?

Чимало сьогодні відомих людей у ​​світі: вожді, визволителі націй від панування та насильства, герої війни; герої, які врятували людей під час катастрофи, під час землетрусу.

Але чим же славне ім'я «Ісус»?

Ми читали: «Він спасе людей Своїх від їхніх гріхів».

Скажіть, а хіба гріх і порятунок від нього така нагальна проблема?

Хіба немає сьогодні проблем більш насущних і кричучих до їх вирішення?

Чи не зіткнувся світ сьогодні з такими проблемами, як:

Голод, брак питної води, вичерпні ресурси копалин, екологія?

А хвороби, такі як:

Рак, СНІД, мозковий черв'як, курячий та свинячий грип?

А як щодо ворожнечі:

Міжнаціональною, міжрасовою, внутрішньоцерковною, сімейною?

Хто на землі може вирішити хоча б одну із цих проблем:

Вчені, екстрасенси, може, Держдума?

Ці проблеми постають перед людством у «повне зростання» і дедалі більше посилюються.

Але є ще одна проблема. Проблема №1. Вона найглобальніша – це епідемія всієї нашої землі. Це проблема гріха.

Це радикал, корінь усіх проблем. Вирішивши цю проблему - всі інші вирішаться самі собою.

Чи є така особистість у світі, здатна вирішити цю проблему?

Така Особа є!

«Назви Йому ім'я: Ісус; бо Він врятує людей від проблеми №1 (від гріха).

Врятувати людину від гріха – це головна мета рятівної роботи Ісуса. Недарма Він названий Спасителем.

Але перш ніж нам стане цілком зрозумілою робота Христа в ролі Спасителя, необхідно мати об'ємне уявлення згубної роботи гріха. І тоді ми краще зрозуміємо – чому Христос рятує людей.

Ми розглянемо деякі аспекти згубної дії гріха та спасіння від нього.

Перше: ХРИСТОС – РЯТУВАЧ ВІД СУДУ

Ми читаємо:
«Так говоріть і так чиніть як ті, хто має бути судимий за законом свободи.
Бо суд без милості не вчинив милості; милосердя звеличується над судом» (Як.2:12-13).

Уявіть собі таку картину: Гріх тягне за собою людину до суду Закону, визначає покарання за злочин.

Цей закон гріха, як прокурор, ухвалює вирок грішникові. Але тут виступає Ісус, як Захисник, Адвокат, Ходатай і волає до милості.

Пам'ятайте, якось привели до Христа грішницю, взяту на місці злочину, і кажуть:

«А Мойсей у Законі наказав нам таких побивати камінням: Ти що скажеш» (Івана 8:5)?

Але що відповів Ісус?

«Я не засуджую тебе, йди й надалі не гріши» (Івана 8:11).

Закон вимагав справедливого покарання, а Ісус захищає грішницю мовчазним викриттям її суддів і позбавляє її суду.

Тому що Ісус бачив її серце. Він бачив її глибоке каяття і рішучість більше не грішити.

«...милість звеличується над судом» (Як.2:13).

Але Христос не тільки захищає грішника або клопотає за нього. Він стає заступником грішника. Він заявляє:

«Так, грішник винний, але Я стаю на його місце. Я беру його провину на себе і несу за нього покарання».

Тому, грішникові, що кається, прощаються його гріхи, і від осуду за них він звільняється.

2.ХРИСТОС – РЯТУВАЛЬНИК ВІД РАБСТВА ГРІХУ, ВІД ЛАНЦЮГІВ І ТЕМНИЦІ.

Злочинець цивільного закону до суду утримується як у СІЗО (слідчий ізолятор), так і грішник:

Гріх, привівши людину до суду, містить його до вироку в ланцюгах рабства у в'язниці.

О скільки таких душ!

Вони хочуть позбутися гріха, дають собі зароки не робити те чи інше, але потім роблять ще гірше.

Так, тому що вони закуті в ланцюзі.

«Кожен, хто чинить гріх, є раб гріха» (Івана 8:34).

«…Будь самі раби тління, бо хто ким переможений, той тому
і раб» (2 Петра 2:19).

Людина народжується в гріхах, потопає в них все своє життя, і самотужки йому ніяк не вирватися з цих ланцюгів.

Тим часом Христос робить людину вільною. Син Божий завоював цю свободу і пропонує її всім грішникам.

Щоправда, багато хто не знає ще про цю свободу.

В Америці після запеклої війни між Північними та Південними штатами було проголошено свободу всім неграм-невільникам. Але вже після цього оголошення в багатьох місцях Південних штатів негри ще жили у підневолі, тому що влада, будучи у згоді з рабовласниками, не оголосила їм про свободу.
І ось в одне село таких негрів-невільників приїхала одна дама з півночі, яка повідомила їм, що вони вільні. І невільники підбадьорилися і скинули з себе узи рабства назавжди.

Дорогі мої друзі! Чи всі мешканці тієї місцевості, де ви живете, знають, що Ісус дарував повну свободу від ланцюгів рабства і в'язниці гріха?

Чи знають вони, що Христос оголосив цю свободу всім людям?

Розповідають про одну людину, яка, проходячи повз пташину лавку, зупинилася... стала дивитись на клітини, в яких марно билися пташки,
бажаючи вилетіти на волю. Сльози раптом покотилися його щоками.

Постоявши, він запитав: Скільки вони коштують? Коли йому відповіли, він мовчки заплатив і, відкриваючи одну за одною клітки, випустив усіх птахів на волю. При цьому обличчя його сяяло неймовірною радістю.

Люди подумали: "Який він ненормальний" і обурилися: "Що ти робиш"?

Дивлячись на птахів, що летять, він сказав: «Я згадав, як і я був у клітці гріха. Але Ісус звільнив мене, і я не можу тепер байдуже дивитися, як ці пташки сидять у клітці. І я вирішив їх звільнити.

Назвав я його:

Відкрив я дверцята з в'язниці
Співуні – бранці моїй.
-Літи, соловушка-співачка,
Царицею будь серед полів.

Вона спалахнула ніби знаючи –
Свобода – щось на кшталт раю.
Я згадав, як я був у в'язниці;
Тепер я вільний як птах.

Скажіть, душа людини хіба менша за цих пташок?

Ми, позбавлені ланцюгів рабства гріха, чи можемо бути байдужими?

Коли навколо нас люди в ланцюгах гріха, чи можемо ми замовчати і не розповісти їм про те, що Христос їх звільнив?

Від чого ще Спаситель рятує людину?

3.ХРИСТОС – РЯТУВАЧ ВІД СМЕРТІ

"Відплата за гріх - смерть" (Рим.6: 23).

Тут, звичайно, йдеться не про ту смерть, якою сьогодні вмирають усі люди. Йдеться про другу, вічну смерть.

Гріх приводить людину до смерті, тобто, вчиняючи гріх, людина пориває з Богом і, продовжуючи грішити і не каючись, він, хоч і коротає фізичне життя, - духовно ж він уже мертвий. Без Бога він уже є кандидатом вічної смерті.

Христос все робить зі свого боку, щоб мертвого грішника воскресити до нового духовного життя.

І ось відбувається диво. Під впливом Його державної сили сухі кістки духовного мерця зближуються, одягаються тілом, і людина духовно оживає, до нього знову повертається жива духовна природа.

Це – цілюща сила І. Христа пожвавлює до нової духовної сили.

«Бо якщо злочином одного смерть царювала за допомогою одного, то тим більше ті, хто приймає велику кількість благодаті і дар праведності, будуть царювати в житті за допомогою єдиного Ісуса Христа.
Тому як злочином одного всім людям осуд, так і правдою одного всім людям виправдання до життя» (Рим.5:17-18).

І останнє:

4.ХРИСТОС – РЯТУВАЧ ВІД ПОМИЛКИ

Це теж важливий аспект. Скільки помилок вкрадається до церкви!

Навіть після того, як Ісус, мертвий за злочинами і гріхами, Ісус воскрешає до нового життя, - гріх його не залишає.

Воскресла людина хоче йти до найвищого граду Єрусалиму до країни вічного блаженства, але гріх намагається відвернути його від наміченої мети та від правильного шляху.

Ви пам'ятайте:

Скільки разів гріх захоплював ізраїльтян з того шляху, яким вів їх Господь?! Скільки вони блукали пустелею?! І все через свої гріхи.

Але ось народ був у надійні руки, в руки того, якого теж звали Ісус. І він довів Ізраїльтян під керуванням Божим до обітованої землі, не дивлячись на жодні перешкоди.

Так і тепер: гріх захоплює людину з вірного шляху, але Бог довірив Свій народ до рук Ісуса Христа, і Він неодмінно доведе всіх, хто довіряє Йому до наміченої мети.

Отже, чим славно ім'я «Ісус»?

Він – Спаситель:

1.Від суду.
2.Від рабства гріха, від ланцюгів та в'язниці.
3. Від смерті.
4.Від помилки.

Це основне, від чого Він рятує нас.

Який з цього зробимо висновок?

Що лежить в основі спасіння Христа?

ЗВІЛЬНЕННЯ ВІД ГРІХУ!

Гріх – це проказа!
Гріх – це рак!
Гріх – це виразка людства!
Гріх – корінь усіх лих на землі.

Тому Ісус закликає людей до покаяння.

Ви пам'ятаєте, з чого Він розпочав Свою проповідницьку діяльність?

«З того часу Ісус почав проповідувати і говорити: покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне» (Матв.4:17).

А Іоанн Хреститель що проповідував?

«Покайтеся, бо наблизилось Царство Небесне
Створіть же гідний плід покаяння» (Матв.3:2,8).

Якою була мета проповіді Петра?

Петро своєю проповіддю також приводив людей до покаяння:

«Почувши це, вони здивувалися серцем і сказали Петру та іншим апостолам: Що нам робити, мужі брати?
Петро ж сказав їм: Покайтеся і нехай хреститься кожен із вас в ім'я Ісуса Христа на прощення гріхів; і отримайте дар Святого Духа» (Дії 2:37-38).

Тепер кожен може порушити питання сам собі:

Чи прийняв я спокутну жертву Спасителя Ісуса Христа, і не поверхнево, а серйозно і грунтовно?

Чи знайшов Ісус притулок на моєму серці?

Розповідають один випадок із часів наполеонівських воєн. Відомо, що солдати дуже любили свого імператора.
Одного разу одного солдата було поранено в груди. Хірург за допомогою скальпеля знаходив кулю, що застрягла десь близько в серцевій порожнині. (Анестезію на той час ще не застосовували).
-Ще трохи, - прошепотів солдат, - і ви знайдете імператора.
Цим він хотів сказати:
«Я вмираю за імператора, і моє серце сповнене імператора, якого я люблю».
Або іншими словами: «Імператор у мене в грудях, і я вмираю з ним у грудях, і за нього я вмираю»!

О, якби ми могли вигукнути:

«Загляньте трохи глибше в моє серце, і ви знайдете в ньому Ісуса, Спасителя мого, того, Якого я так люблю і готовий, якщо треба, померти, але тільки б не засмутити Його своєю негідною поведінкою.

Дорогий друг! Дорогий брате! Дорога сестро! Ісус, наш дорогий Спаситель, хоче жити у твоєму та моєму серці.

Давайте приймемо Його всією душею та серцем і прославимо Його життям своїм.

Назвав я його:

Ісус у свідомості невидимий

На вершині п'єдесталу
У мармурі завмер солдат.
Подвигів здійснив чимало
Чийсь син, а чийсь брат.

Ось із гірського граніту
Величезний пам'ятник.
На честь героїв незабутих
Було поставлено цей стенд.

У блиску слави ім'я чиєсь,
Таке втомлене чийсь образ;
У бій рвалася геройськи рота,
У рукопашний, багнет на багнет.

На Голгофському «п'єдесталі»,
Між небом і землею,
Два клинки із міцної сталі
Багнет на багнет схрестилися в бій.

Ставка - світ земний порочний.
Зло, добро – боротьба ідей;
І здавалося - здригнувся міцний
План порятунку людей.

Помер Той, Хто життя дарує
Король, Принц Небес.
Але даремно ворог тріумфує,-
Він на третій день воскрес!

Від Голгофи до околиць,
Крізь століття пройшло кохання.
Щоб жити нам, зла не знаючи,
Пролилася свята кров.

Ісуса славне ім'я!
Але ні мармур, ні граніт,
А у свідомості незримому
Людина його береже!

Олександр Сєрков

Святкувати Різдво Христове всією церквою – більш ніж прекрасно. Різдво - це свято тому, що цього дня понад дві тисячі років тому світ отримав надію. Але Різдво – це не просто щось, що сталося колись у минулому, Різдво – це наше сьогодення. Тому ми, як віруючі люди, святкуємо цей великий день усі разом.

Саме початок служіння увінчався спеціально відведеним часом для того, щоб привітати один одного з Різдвом та подарувати подарунки. Далі слідував творчий блок танців, пісень та віршів. Дивно, як багато Господь вклав у кожного і як чудово, що ми вибираємо славити Його своїми талантами. Танцювальний флешмоб плавно перетік у прославлення і Дух Святий переповнив кожне серце, Його присутність була неймовірно відчутною.

"Царські Діти"

"Царські Діти"

"Церква Ісуса Христа"

Пастор Дмитро поділився з церквою посланням про те, для чого у наш світ прийшов Ісус. Бог помістив Адама та Єву в Едемський сад і дав їм у розпорядження понад дві тисячі дерев, плоди яких вони могли споживати. Але він сфокусував увагу Єви саме на тому одному, від якого харчуватися було заборонено. Дивно, але вона повірила словам ворога більше, ніж тому, що сказав Батько. Богові довелося вигнати людей із Едему. Однак цей райський світ, спокій і досконалість можуть бути в серці кожної людини, якщо прийняти Ісуса як свого Господа та Спасителя. Тому що заповнити внутрішній вакуум можна лише через особисті стосунки з Богом. І прийшов Ісус. Його місія – відновити зв'язок між Богом та людьми.

Народить же Сина, і даси Йому ім'я Ісус, бо Він спасе людей Своїх від гріхів їхніх. Матвія 1:21

До речі, на цьому служінні записочок із подяками було значно більше, ніж із потребами. Насправді, кожному з нас є за що щиро сказати Богові «дякую». Тож давайте подумаємо про це і від щирого серця подякуємо Йому.

Попереду на нас чекає прекрасний тиждень, куди ми прямуємо зі світом Божим. З Різдвом, люба Церква!

«Родить же Сина, і назвеш ім'я Йому Ісус: Той бо спасе люди Свої від їхнього гріха».. Сказавши, звідки плід, Ангел ще більше розкриває майбутнє. Навіщо це розкриття? Частиною для підбадьорення Йосипа, частиною для доказу своїх слів. «Сина»- немовляти чоловічої статі, чого до часу народження ніхто впізнати не може. "Ісус". Ти не тільки дізнався про таємницю, але ти обраний бути служителем цієї таємниці. Святитель Златоуст зауважує: Ангел каже йому: «Ти назвеш Йому ім'я, якщо в народженні і нікчемно робиш, але дається ти становище імені Народженому». Ангел не говорить: «Народиться тобі»; бо не Йосипові тільки належало Отроча це, а всесвіту. Ім'я «Ісус»було вживане і у Старому Завіті, і воно носили ті, котрі звільняли Ізраїль від лих, або перемагали ворогів його (Чис. 13:17). «Той бо спасе люди Своя від їхнього гріха»; показується причина такого, а чи не іншого імені. "Єгоїсуа" або скорочено "Єїсуа" означає "порятунок Господній". Святитель Златоуст зауважує: «Рече ж йому: «люди Своя», а не весь рід людський, нехай не злякає тих, хто чує. Що ж було страшного для Йосипа? Те, що юдеї до цього не були підготовлені, і Промислу багато, так би мовити, варто було тоді переконати в тому самих апостолів. Народ Юдейський був дуже грубий; Чим же було прив'язати його до Нового Завіту і спонукати виконувати Божі заповіді, якщо не такими обітницями? Одними духовними благословеннями не можна було його утримати. Це як шкаралупа, в якій зберігався Божественний плід. Після шкаралупа ця розпалася і з'явився плід. «Розумніше ж тим, хто чує, - каже святитель Златоуст, - на мови назнаменова». Для чуттєвого людини обітниці духовні грубіють, а духовного - і чуттєві хіба що одухотворюються. Таке тлумачення дехто вважає плодом уяви. Але філологічне та шкільне тлумачення є плід бідності власного почуття тлумачів. І для світських письменників, які писали з почуттям, правила звичайної герміневтики недостатні, - сенс завжди вищий за слово. Кожен же священний письменник є членом сонму інших священних письменників і перебуває з ними в нерозривному духовному зв'язку. Розуміти їх за правилами герміневтики загальної, отже, зовсім їх знедушити. Священні письменники під час тлумачення надходили негаразд. Апостол Павло, говорячи, що таке Ізраїль, каже, що справжній Ізраїль той, хто живе як Авраам (Рим. 9:6). «Від їхнього гріха». Деякі тлумачі, плазуни в пилу, і тут хочуть пояснити по-своєму. Що ближче розуміти тут, як не гріх? Але вони хочуть розуміти тут зло фізичне, як наслідок гріха; бо слово “гріх” і у Святому Письмі часто означає “покарання” за гріх. Причиною такого тлумачення є їх упереджена думка та довільне розумування. Вони бояться висоти Святого Письма. Взагалі, у нинішніх тлумачів помітна якась сухість, холодність, відпадання життя вищої - духовної; тому й усі їхні пояснення мертві.

Читання євангельських оповідей про обставини земного життя Ісуса Христа.

Сщмч. Онуфрій (Гагалюк)

Навіщо, для якої справи Бог сходив на землю? Для спасіння людей від їхніх гріхів. Не для того, щоб зробити їх ситими-митими, здоровими, не для того, щоб задовольняти примхи людей, дати їм видовища і всякі насолоди гріховні, а щоб внести повний мир і спокій у душі людей, очистити їх від гріхів, що вбивають і душу, і тіло... Христове вчення і благодатне. Всі люди, хто б вони не були, можуть врятуватися через Церкву Христову, стати вільними від гріхів, радісними душею, спокійними, світлими у своєму настрої… Це тому, що всі люди створені за образом і подобою Божою, і Божа благодать може привести людей до віри і Бога, до вічного життя і блаженства, аби люди самі не не були.

Порятунок душі людської від гріхів – найголовніша і найбільша справа для всіх людей і всіх часів… Вище за це не може бути нічого.

На захист християнської віри. Роздуми на вибрані місця Святого Письма.

Блж. Ієронім Стридонський

народить же Сина

Вже й вище ми сказали, що заручені (sponsae - нареченої) називаються дружинами, про що детальніше вчить книга проти Гельвідія. А те, що у сні йому говорить ангел з виразом ніжної ласки, було для того, щоб виправдати ґрунтовність його скромної мовчанки. Разом з тим слід зауважити, що Йосип називається сином Давида, щоб показати, що і Марія також походить від роду Давидового.

І назвеш Йому ім'я: Ісус; бо Він спасе людей Своїх від гріхів їх

Слово Ісусєврейською мовою означає Спаситель. Таким чином євангеліст означає походження імені Його, коли каже: І назвеш Йому ім'я… і т.д.

Блж. Феофілакт Болгарський

народить же Сина

Щоб хтось не сказав: «але чому ж я повинен повірити тобі, що те, що народилося, є від Духа?», ангел говорить про майбутнє, саме, що Діва народить Сина. «Якщо в даному випадку я виявлюся правим, то ясно, що істинно і це – від Духа Святого». Не сказав "народить тобі", але просто "народить". Бо Марія народжувала не для нього, а для всього всесвіту, і не для нього тільки з'явилася благодать, але вона вилилася на всіх.

і назвеш ім'я Йому Ісус

Ти назваш, звичайно, як батько і як покровитель Діви. Бо Йосип, дізнавшись, що зачаття від Духа, не думав уже про те, щоб відпустити Діву безпорадною. І ти допомагатимеш Марії у всьому.

бо Він спасе людей Своїх від їхніх гріхів.

Тут тлумачиться, що означає слово "Ісус", саме - Спаситель, "бо Він", сказано, "врятує людей Своїх" - не тільки іудейський народ, а й язичницький, який прагне увірувати і стати Його народом. Від чого врятує? Чи не від війни? Ні, але від їх «гріхів». Звідси зрозуміло, що Той, хто народиться, є Бог, бо прощати гріхи властиво одному Богові.

Тлумачення на Євангеліє від Матвія.

Євфимій Зігабен

народить же Сина, і назвеш ім'я Йому Ісус: Той бо спасе люди Своя від їхнього гріха.

Ти назвеш Його Ісусом, як батько за законом, хоч і не за єством, - і виконаєш по відношенню до Нього все, що властиве батькові, хоча народжене і не твоє. Тому я сам приніс ім'я згори, а ти даси Йому. Оскільки ім'я Ісус означає Спаситель, то показує, що Його буде названо так воістину: Той бокаже, врятує люди Свояне від чуттєвих ворогів, але - що було набагато більше - від гріх їх, - Чого ніхто з людей ніколи не зробив. І звідси вже ясно, що народжується Бог. Людьми Своїми називає, у найближчому розумінні, юдеїв, від яких народився, а у віддаленому – усіх, хто увірував у Нього і визнав Його своїм Царем.

Тлумачення євангелії від Матвія.

Архієп. Нікіфор (Феотокіс)

народить же Сина, і даси Йому ім'я Ісус, бо Він спасе людей Своїх від гріхів їхніх.

Це важливе значення імені Ісуса, яке показав не людина, а ангел Господній! Марія, сказав Ангел Йосипові, народить Сина, і ти назвеш Його Ісусом, Бо Той буде Спасителем Свого народу, тобто Спасителем всього людського роду, коли спасе від гріх їх усіх, у Нього віруючих.

Тлумачення на Євангеліє від Матвія на тиждень перед Різдвом Христовим.

Архієп. Аверкій (Таушев)

народить же Сина, і даси Йому ім'я Ісус, бо Він спасе людей Своїх від гріхів їхніх.

Єп. Михайло (Лузін)

народить же Сина, і даси Йому ім'я Ісус, бо Він спасе людей Своїх від гріхів їхніх.

Лопухін О.П.

народить же Сина, і даси Йому ім'я Ісус, бо Він спасе людей Своїх від гріхів їхніх.

Народить же сина - дієслово (τέξεται) вжитий той самий, який і в 25-му ст., Вказує на самий акт народження (пор. Бут. 17:19; Лк. 1:13). Дієслово γεννάω вживається лише тоді, коли потрібно позначити походження дітей від батька.

І назвеш- (Так у грецьк.; в слав. і деяких російських виданнях: нарекут) замість нареки, назви, майбутнє замість повел., вживається і в нас для висловлення пом'якшених наказів, іноді зовсім не відрізняючись за формою від наказового (напишіть, напишете, вивчіть, подивіться, подивіться і ін.).

Бо Він спасе людей Своїх від їхніх гріхів.Він, саме Він, Він один, врятує народ (грец.) свій, тобто. відомий народ, що належить саме Йому, а не будь-кому іншому. Насамперед зрозуміло тут єврейський народ - так міг розуміти ці слова Йосип; потім люди з усякого народу, проте з єврейського та з інших народів тільки ті особи, які є Його послідовниками, вірують у Нього, належать власне Йому. Від їхніх гріхів(грец. Його, тобто народу) - не від покарання за гріхи, але від самих гріхів - зауваження дуже важливе, що вказує на справжність Євангелія Матвія. На самому початку євангельського благовістя, ще коли наступна діяльність Христа не з'ясувалася і не визначилася, вказується, що Ісус Христос врятує народ Свій від гріхів його, не від мирського підпорядкування світській владі, а саме від гріхів, злочинів проти Божих заповідей. Тут ми маємо чітке позначення природи майбутньої «духовної діяльності Христа».

Тлумачна Біблія.

Троїцькі листки

народить же Сина, і даси Йому ім'я Ісус, бо Він спасе людей Своїх від гріхів їхніх.

Народить же, заручена тобі Діва, сина, і ти, хоч не батько Його, однак, по праву батька, і назвеш, даси йому ім'я. Але ж не таке ім'я, яке ти побажав би дати, а те, яке я приніс тобі для Немовляти від Самого Бога, - ім'я Ісусщо означає Спаситель. Це, а не інше якесь ім'я притаманне немовляті, що народжується тому, що Він буде Спасителем світу: бо він врятує людей своїх, не тільки Свій вибраний народ, народ Ізраїлю, але й усіх віруючих у Нього і які називаються Його ім'ям, врятує їх не від видимих ​​ворогів, це можуть робити і люди, Богом обрані, а - від гріхів їх, від гріхів і від вічної смерті, від цього ніхто з людей не може позбавляти. Ось що означає найсолодше ім'я Господа нашого - Ісус, ім'я, принесене з неба і витлумачене не людиною, а Анголом Господнім! Воістину немає іншого імені під небом, даного людям, яким слід нам врятуватися(Дії 4:12) , Бог підніс Його і дав Йому ім'я Ісус, щоб перед ним схилилося всяке коліно небесних, земних та пекла(Флп. 2:10)! Гріх спочатку вселяє пекло в людину, а потім саму людину зводить до пекла. Гріх віддаляє людину від Бога; від гріха - всяке зло та сама смерть; тому врятувати від гріхів означає примирити людей з Богом і повернути їм вічне життя. Але крім Бога ніхто не може залишати, прощати гріхи, тому і Ісус, що народжується від Діви, є вседосконалим Богом. «Він народжується на землі не для того, щоб жити: бо для цього не потрібно було Йому земне народження, але щоб померти, щоб у пекло спуститися, щоб зі смерті породити життя, з пекла синів неба, із смерті вапна спасаних. Так Він спасає людей своїх від їхніх гріхів. Не сказав Ангел Йосипові: народить тобі Сина, - зауважує святитель Іван Златоуст, - а сказав тільки: Народить Сина, бо Марія народила не від Йосипа, і не Йосипу, а цілого всесвіту».

Троїцькі листки. №801-1050.

Анонімний коментар

народить же Сина, і даси Йому ім'я Ісус, бо Він спасе людей Своїх від гріхів їхніх.

Народить же Сина, і даси Йому ім'я Ісус. Він не сказав: «Народить тобі сина», як було сказано Захарії: І дружина твоя Єлисавета зачне та народить тобі сина. Бо жінка, зачавши від чоловіка, народжує сина для свого чоловіка, бо він більший від нього, ніж від неї. Та Та, що зачала не від чоловіка, народжує Сина не йому, а тільки Собі. Подивися, як схоже все це з тим, що сталося з Адамом. Як тоді дружина, скуштувавши від дерева, одна спокусилася і породила смерть, а Адам не брав участі в її спокусі, бо згрішив не за диявольською спокусою, а довірившись дружині, так і Марія, сприйнявши від Духа Святого, одна повірила, сказавши: Бо відтепер ублагатимуть Мене всі пологи. Йосип же тоді не був причетний до віри її зачаття, але пізніше він був врятований за мовчання і згоду з Нею. Тому ангел постав йому уві сні, а не наяву; подібно до того, як Бог створив жінку зі сплячого Адама, так і сплячому Йосипу Він визначив дружину за Своєю волею.

Сам євангеліст пояснює, що єврейською означає ім'я Ісус: Він врятує людей Своїх від їхніх гріхів.. Так, якщо лікар, який не має жодної сили для порятунку людей, тільки завдяки вмінню змішувати трави не соромиться застосовувати до себе назву лікаря, то як гідніше названий Спасителем Той, через Якого врятований весь світ?

Тут Ангел показує, що Син Божий, що народжується, бо, крім божественної істоти, ніхто інший не може відпускати гріхи. Отже, отримавши такий дар, вживемо всіх заходів, щоб не наполягати на все благодіяння. Якщо гріхи наші гідні були покарання і раніше цієї честі, то тим більше після цього невимовного благодіяння. І це говорю тепер не без причини, але оскільки бачу, що багато хто після хрещення живе недбаліше нехрещених і навіть не мають жодної ознаки християнського життя. Тому ні на торжище, ні в церкві не скоро розрізниш, хто віруючий і хто невіруючий, хіба тільки коли, будучи присутнім при здійсненні обрядів, побачиш, що одні бувають висилаються, а інші залишаються в храмі. Але треба було б відрізнятися не за місцем, а у справах, бо гідності зовнішні зазвичай пізнаються за зовнішніми ознаками, а наші гідності треба розпізнавати до душі. Віруючий має бути видно не лише за причастю Святих Тайн, але й за новим життям і богоугодними справами. Віруючий має бути світильником миру та сіллю землі. А якщо ти не світиш і собі, не запобігаєш і своїй гнилості, то чому нам дізнатися, що ти істинний християнин і гідно причащаєшся Святих Таїн? Але причащаючись тільки за звичаєм, ти готуєш душі своїй багато мук. Віруючий повинен блищати не тим одним, що отримав від Бога, а й тим, що сам додав до того, треба, щоб він по всьому був видно: і з ходи, і з погляду, і з вигляду, і з голосу, а найбільше з добрих справ. Сказав я про це для того, щоб нам чинити добрі справи не для показу, а для користі тих, хто дивиться на нас, і прикрашати себе ними для угоди Богові. А тепер, з якого боку не намагаюся розпізнати тебе, скрізь знаходжу тебе в протилежному стані. Чи хочу укласти про тебе за місцем – я бачу тебе на кінських ристалищах і в театрах, бачу, що ти проводиш дні в беззаконнях, складаєш злі чутки в худих сходах і спілкуєшся з людьми розпусними.

Отже, скажи мені, чому можу дізнатися, що ти вірний християнин, коли все обчислене мною та інше багато чого запевняє в протилежному? І що говорю: вірний християнин? Навіть і того, чи людина ти, не можу дізнатися справді, бо стукаєш ти ногою як осел, скачеш як віл, іржеш на жінок як кінь, об'їдаєшся як ведмідь, насичуєш тіло як лошака, злапам'яний як верблюд, сердиш як змія, язв злоби як аспід і єхидна, ворогуєш на братів як демон лукавий. Як я можу порахувати тебе за людину, не бачачи в тебе властивостей людської природи? Шукаючи образу вірного християнина, не можу знайти різниці навіть між людиною та звіром. Чим назву тебе? Звіром? Але в кожного звіра один якийсь із цих вад; а ти, згуртувавши в собі всі зазначені вади, далеко перевершуєш їх своєю нерозумністю. Чи назву тебе демоном? Але демон не служить шаленству черева і не прагне грошей. А коли в тобі більше пороків, ніж у звірах та демонах, то скажи мені, як можу назвати тебе людиною? Якщо ж не можна назвати тебе людиною, то як назву тебе вірною? А що найгірше, перебуваючи в такому поганому стані, ми й не думаємо про неподобство своєї душі, не маємо й гадки про її мерзенність.

Отже, благаю вас, не залишайтеся звірами! Якщо й раб не входить до дому Отця, то як можеш вступити у двері Його ти, як звір? І що говорю: звіром? Така людина гірша за всякого звіра. Звір хоч за природою дикий, проте часто за допомогою людського мистецтва стає лагідним. А ти змінюєш природне їм звірство в не властиву їх природі лагідність, а свою природну лагідність змінюєш у неприродне тобі звірство! Дикого за природою робиш смиренним, а себе, лагідного за природою, проти природи робиш диким.

Тому, коханий, скільки інші посилювалися над приборканням левів, стільки і ти з старанністю намагайся робити себе тихим і лагідним, бо й гнів має страшні зуби та пазурі. Якщо не приборкаєш його, то він погубить усі добрі діла твої. Він не тільки шкодить тілу, але й ще більше засмучує здоров'я душі, поїдаючи, терзаючи, розтліючи всю силу її, бо кожна пристрасть, залишаючись у душі, немилосердно поїдає нас щодня. Лев, коли насититься, йде, а пристрасті ніколи не насичуються і не відступають, доки не віддадуть спійманого ними людини дияволові.

Я говорю це не тільки про гнів, а й про всі інші пристрасті; хто якою пристрастю захоплюється, той від неї гине. Ми захоплюємося не однією пристрастю, але постійно служимо багатьом пристрастям: і викрадаємо чуже, і ображаємо, і збираємо неправедне багатство, і зневажаємо жебраків і убогих, і ненавидимо ближнього, і віддаємося марнославству, бажаючи у всіх бути в славі. Але для душі немає жодної користі від цієї слави, бо вона марна, вона тому й названа марнославством, що нічого не приносить. Якщо зневажиш всю суєту світу, будеш дорогоцінніше цілого світу, подібно до тих святих, « яких весь світ не був гідний»(Євр. 11, 38). Отже, щоб тобі стати гідним Царства Небесного, зневажай справжнє. Тоді й тут отримаєш велику славу, і насолодишся майбутніми благами, за благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава у нескінченні віки. Амінь.

Блаженного Феофілакту,
архієпископа Болгарського

1.18. Різдво Ісуса Христа було так: після заручення Матері Його Марії з Йосипом, перш ніж вони поєднувалися, виявилося, що Вона має в утробі від Духа Святого.

1.19. Йосип же чоловік її, праведний і не бажаючи оголосити її, хотів таємно відпустити її.

1.20. Але коли він подумав це, - ось, Ангол Господній явився йому уві сні і сказав: Йосипе, сину Давидів! не бійся прийняти Марію, жінку твою, бо те, що народилося в ній, є від Духа Святого;

1.21. народить же Сина, і даси Йому ім'я Ісус, бо Він спасе людей Своїх від гріхів їхніх.

1.22. А все це сталося, щоб справдилося Господеве через пророка, що каже:

1.23. се, Діва в утробі прийме і народить Сина, і назвуть ім'я Йому Еммануїл, що означає: з нами Бог.

1.24. Вставши зі сну, Йосип вчинив, як наказав йому Ангол Господній, і прийняв жінку свою,

1.25. і не знав її, як нарешті вона народила Сина свого первістка, і він дав Йому ймення Ісус.

(Мт. 1, 18-25)

Сьогодні, у п'ятницю перед Різдвом Христовим, літургія не відбувається. На годиннику ж читаються чотири євангельські зачали. Під час першої години, для нашої науки, Свята Церква пропонує уривок з Євангелія від Матвія.

Розповідь про Різдво Ісуса Христа ми зустрічаємо лише у двох євангелістів – Матвія та Луки. І якщо останній розповідає нам про схвильовану Діву, яка готується стати Матір'ю Христа – Сина Божого, то євангеліст Матвій описує розважливого Йосипа, який виявив вагітність своєї нареченої.

Іншими словами, історію Народження Ісуса Христа Лука передає очима Матері Божої, а Матвій - очима Йосипа Обручника. Але є те, що об'єднує обидві оповідання: явище ангела Божого, який говорить Йосипові те саме, що архангел Гавриїл Марії: «Не бійся»!

Блаженний Феофілакт, розмірковуючи про значення слів ангела, вказує на можливість розуміти їх двояко: або «що Йосип боявся прийняти Марію, щоб не образити Бога тим, що він захищає перелюбницю. Або інакше: "не бійся", тобто бійся доторкнутися до неї, як зачала від Духа Святого, але "не бійся прийняти", тобто поселити у своєму домі.

Після заручення Матері Його Марії з Йосипом, перш ніж вони поєднувалися, виявилося, що Вона має в утробі від Духа Святого. Йосип же чоловік її, праведний і не бажаючи оголосити її, хотів таємно відпустити її.(Мт. 1, 18-19). У цих словах євангеліст описує типові для іудеїв традиції одруження, що складалися з трьох основних етапів.

По-перше, сватання. Нерідко молодята навіть не зустрічалися один з одним, про все домовлялися батьки або призначені свати. Шлюб вважали дуже серйозною справою, щоб керуватися якимись почуттями.

По-друге, заручини. Нерідко тільки на заручинах і відбувалося знайомство молодих. У цей момент вони могли розірвати домовленість сватів, але якщо заручини відбулися, то молоді вже вважалися у суспільстві чоловіком та дружиною, хоч і не жили разом до останнього етапу – весілля.

І оскільки Діва Марія та Йосип були вже заручені, то, бачачи вагітність своєї нареченої, Йосип і вирішується, за своєю праведністю, «відпустити» Марію, тобто дати їй розвідний лист. Це був єдиний спосіб розірвати заручини.

Але коли він подумав це, - ось, Ангол Господній явився йому уві сні і сказав: Йосипе, сину Давидів! не бійся прийняти Марію, жінку твою, бо те, що народилося в ній, є від Духа Святого; народить же Сина, і даси Йому ім'я Ісус, бо Він спасе людей Своїх від гріхів їхніх.(Мф. 1, 20-21).

Євфимій Зігабен, пише: «Чому ангел не сказав Йосипу про безнасінне зачаття перш, ніж стало очевидно, що Марія має у лоні? Тому що він міг би не повірити через незвичайність справи; але коли воно вже було очевидним, - відкриває і легше переконує. Чому Діва не відкрила Йосипу, оскільки вона раніше була сповіщена Гавриїлом? Бо знала, що не переконає, а скоріше засмутить, ніби намагаючись приховати провину. Крім того, чому Самій Діві ангел відкрив про зачаття від Духа Святого до того, як явно було, що Вона має в утробі? Тому що, якби вона не знала цього заздалегідь, то могла б перебувати в збентеженні і страху... Тому Діві Ангел сповістив передусім зачаття, а Йосипу під час народження».

Євангеліст Матвій, передаючи слова ангела святому Йосипу, вказує і на ім'я майбутнього Богонемовля - Ісус. І одразу ж пояснює: бо Він спасе людей Своїх від їхніх гріхів.(Мф. 1, 21).

Ім'я Ісус, єврейською – Ієшуа, перекладається як «Бог спасає». Це було найпоширеніше ім'я серед євреїв. Так називали дітей на честь Ісуса Навина, який після смерті пророка Мойсея ввів свій народ у землю обітовану.

Євангеліст вказує на Христа як на нового Ісуса, який не просто виведе Свій народ із рабства вавилонського, єгипетського чи римського, а позбавить рабства гріха. Це ім'я стане символом і явною вказівкою Бога на те, що Він ніколи не залишав і не залишить Свій народ, виявляючи всю повноту безмежної любові та милості, якої ми, дорогі брати і сестри, так потребуємо.

Допомагай нам у цьому Господь.

Ієромонах Пімен (Шевченка)