ลัทธินิยมนิยมเกิดขึ้นเมื่อใด? อัจฉริยภาพในวรรณคดี. ดูว่า "Acmeism" ในพจนานุกรมอื่นๆ คืออะไร
” บุคคลสำคัญซึ่งเป็นผู้ก่อตั้งลัทธินิยม N. S. Gumilyov, A. Akhmatova (ซึ่งเป็นเลขานุการและผู้เข้าร่วมอย่างแข็งขัน) และ S. M. Gorodetsky
ผู้ร่วมสมัยให้คำจำกัดความอื่นแก่คำว่า: Vladimir Pyast เห็นต้นกำเนิดในนามแฝง Anna Akhmatova ซึ่งฟังดูเหมือน "akmatus" ในภาษาละตินบางคนชี้ไปที่ความเชื่อมโยงกับ "akme" - "point" ของกรีก
คำว่า "ลัทธินิยมนิยม" ถูกเสนอใน N. Gumilyov และ S. M. Gorodetsky: ในความเห็นของพวกเขา วิกฤตสัญลักษณ์ถูกแทนที่ด้วยทิศทางที่สรุปประสบการณ์ของรุ่นก่อนและนำกวีไปสู่ความสำเร็จที่สร้างสรรค์ในระดับใหม่
ชื่อของขบวนการวรรณกรรมตาม A. Bely ได้รับเลือกท่ามกลางความขัดแย้งและไม่ได้รับการพิสูจน์ทั้งหมด: Vyacheslav Ivanov พูดติดตลกเกี่ยวกับ "Acmeism" และ "Adamism" นิโคไล Gumilyov หยิบคำพูดที่ไม่ได้ตั้งใจออกมาและตั้งชื่อกลุ่ม ของกวีที่ใกล้ชิดกับเขา acmeists .
หัวใจของลัทธินิยมนิยมคือความพึงพอใจในการอธิบายชีวิตจริงทางโลก แต่ถูกมองว่าเป็นเรื่องนอกสังคมและนอกประวัติศาสตร์ สิ่งเล็ก ๆ น้อย ๆ ของชีวิต โลกวัตถุประสงค์ได้อธิบายไว้ ผู้จัดงาน acmeism ที่มีพรสวรรค์และทะเยอทะยานใฝ่ฝันที่จะสร้าง "ทิศทางของทิศทาง" - ขบวนการวรรณกรรมที่สะท้อนถึงลักษณะของกวีนิพนธ์รัสเซียร่วมสมัยทั้งหมด
Acmeism ในผลงานของนักเขียน
วรรณกรรม
- คอซแซควีพจนานุกรมวรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ XX = Lexikon der russischen Literatur ab 1917. - M.: RIK "Culture", 1996. - 492 p. - 5,000 เล่ม - ISBN 5-8334-0019-8
- คิคนีย์ แอล.จี. Acmeism: โลกทัศน์และกวีนิพนธ์. - ม.: Planeta, 2005. เอ็ด. ที่ 2 184 หน้า ไอเอสบีเอ็น 5-88547-097-X
ลิงค์
มูลนิธิวิกิมีเดีย 2010 .
ดูว่า "Acmeism" ในพจนานุกรมอื่นๆ คืออะไร:
- (จากความรุ่งเรืองของกรีก, จุดสูงสุด, ปลาย) การเคลื่อนไหวทางวรรณกรรมที่สะท้อนถึงสุนทรียศาสตร์ใหม่ แนวโน้มงานศิลปะ ทศวรรษที่ 1910 ครอบคลุมไม่เพียง แต่วรรณกรรม แต่ยังรวมถึงภาพวาด (K. Korovin, F. Malyavin, B. Kustodiev) และดนตรี (A. Lyadov ... สารานุกรมวัฒนธรรมศึกษา
acmeism ป. ไม่ ม. [จากภาษากรีก. akme - พีค] (จุด) หนึ่งในแนวโน้มของกวีนิพนธ์รัสเซียในปีที่สิบของศตวรรษที่ 20 ซึ่งตรงกันข้ามกับสัญลักษณ์ พจนานุกรมคำต่างประเทศขนาดใหญ่ สำนักพิมพ์ "IDDK", 2007. acmeism a, pl. ม. (… พจนานุกรมคำต่างประเทศของภาษารัสเซีย
ลัทธินิยมนิยม- a, m. acme f. กรัม จุดสุดยอด แนวโน้มชนชั้นนายทุนปฏิกิริยาอย่างสูงในวรรณคดีรัสเซียที่เกิดขึ้นในปี 2455-2456 กวีนิพนธ์ Acmeist มีลักษณะเฉพาะโดยปัจเจกนิยม สุนทรียศาสตร์ ลัทธิพิธีนิยม การเทศนาศิลปะเพื่อเห็นแก่ศิลปะ ซิส… … พจนานุกรมประวัติศาสตร์ของ Gallicisms ของภาษารัสเซีย
- (จากภาษากรีก akme ระดับสูงสุดของบางสิ่งบางอย่าง, พลังที่เบ่งบาน), แนวโน้มในกวีนิพนธ์รัสเซียในปี 1910 (S.M. Gorodetsky, M.A. Kuzmin, ต้น N.S. Gumilyov, A.A. Akhmatova, O.E. Mandelstam) เอาชนะการเสพติดของนักสัญลักษณ์สู่ความเหนือจริง ... ... สารานุกรมสมัยใหม่
- (จากภาษากรีก akme ระดับสูงสุดของบางสิ่งบางอย่างพลังแห่งดอก) แนวโน้มในบทกวีรัสเซียในปี 1910 (S. M. Gorodetsky, M. A. Kuzmin, ต้น N. S. Gumilyov, A. A. Akhmatova, O. E. Mandelstam); ประกาศอิสรภาพของกวีนิพนธ์จากแรงกระตุ้นสัญลักษณ์ถึง ... ... พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่
ACMEISM, ลัทธินิยมนิยม, pl. ไม่นะ สามี (จากยอดกรีก akme) (จุด). หนึ่งในแนวโน้มของกวีนิพนธ์รัสเซียในปีที่สิบของศตวรรษที่ 20 ซึ่งตรงกันข้ามกับสัญลักษณ์ พจนานุกรมอธิบายของ Ushakov ดี.เอ็น. อูชาคอฟ. 2478 2483 ... พจนานุกรมอธิบายของ Ushakov
ACMEISM สามี ในวรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20: กระแสที่ประกาศอิสรภาพจากสัญลักษณ์ | adj. acmeist โอ้ โอ้ พจนานุกรมอธิบายของ Ozhegov เอสไอ Ozhegov, N.Yu. ชเวโดว่า 2492 2535 ... พจนานุกรมอธิบายของ Ozhegov
Acmeism- (จากภาษากรีก akme ระดับสูงสุดของบางสิ่งบางอย่าง, พลังที่เบ่งบาน), แนวโน้มในกวีนิพนธ์รัสเซียในปี 1910 (S.M. Gorodetsky, M.A. Kuzmin, ต้น N.S. Gumilyov, A.A. Akhmatova, O.E. Mandelstam) เอาชนะการเสพติดของสัญลักษณ์เพื่อ "เหนือจริง", ... ... พจนานุกรมสารานุกรมภาพประกอบ
- (จากภาษากรีก akme - ระดับสูงสุดของบางสิ่งบางอย่าง, พลังที่เบ่งบาน), แนวโน้มในกวีนิพนธ์รัสเซียในปี 1910 Acmeism เกิดขึ้นจากโรงเรียนวรรณกรรม "Workshop of Poets" (1911 14) ซึ่งนำโดย N. S. Gumilyov และ S. M. Gorodetsky เลขานุการคือ A. A. Akhmatova ใน ... ... สารานุกรมวรรณกรรม
ลัทธินิยมนิยม- a, หน่วยเดียว, ม. แนวโน้มสมัยใหม่ในบทกวีรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 (ดูความทันสมัยด้วย) เมื่อเกิดลัทธินิยมนิยมและเราไม่มีใครใกล้ชิดกับ Mikhail Leonidovich [Lozinsky] มากขึ้น เขายังไม่ต้องการละทิ้งสัญลักษณ์ (Akhmatov) ที่เกี่ยวข้อง … พจนานุกรมยอดนิยมของภาษารัสเซีย
หนังสือ
- ประวัติวรรณคดีรัสเซียยุคเงิน (พ.ศ. 2433 - ต้นปี พ.ศ. 2463) ใน 3 ส่วน ส่วนที่ 3 Acmeism, อนาคตและอื่น ๆ ตำราเรียนระดับปริญญาตรีและบัณฑิตศึกษา Mikhailova M.V.. หนังสือเรียนสะท้อนให้เห็นถึงประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียในช่วงปี 1890-1920 นำเสนอบุคคลที่มีความคิดสร้างสรรค์, แนวโน้ม, การปรับเปลี่ยนแนวปฏิบัติทางศิลปะ, การค้นหาประเภทเฉพาะ, ...
"การประชุมเชิงปฏิบัติการกวี" - ผู้ก่อตั้งลัทธินิยม
Acmeism เป็นหนึ่งในแนวความคิดสมัยใหม่ในกวีนิพนธ์รัสเซียซึ่งก่อตั้งขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ในฐานะศิลปะของคำที่แม่นยำและสมดุลอย่างสมบูรณ์ซึ่งตรงข้ามกับสัญลักษณ์ โปรแกรมของลัทธินิยมนิยมได้รับการประกาศอย่างเป็นทางการเมื่อวันที่ 19 ธันวาคม พ.ศ. 2455 ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก
Acmeism เอาชนะความทะเยอทะยานเชิงสัญลักษณ์ซึ่งเต็มไปด้วยเวทย์มนต์และปัจเจกนิยม การแสดงสัญลักษณ์ การพูดน้อย ความลึกลับ และความคลุมเครือของภาพ ซึ่งทำให้เกิดการโต้ตอบและการเปรียบเทียบ ของสัญลักษณ์ถูกแทนที่ด้วยภาพวาจาเชิงกวีที่ชัดเจนและแม่นยำ ไม่คลุมเครือ และขัดเกลา
โดยอาศัยมุมมองที่แท้จริงของสิ่งต่าง ๆ ลัทธินิยมนิยมประกาศความเป็นรูปธรรม ความเฉพาะเจาะจง ความถูกต้อง และความชัดเจนของข้อความ มันโดดเด่นอย่างมากในบรรดาการเคลื่อนไหวทางวรรณกรรมสำหรับคุณลักษณะหลายประการ: แนวทางที่แยกจากกันสำหรับแต่ละวัตถุและปรากฏการณ์ การเปลี่ยนแปลงทางศิลปะ การมีส่วนร่วมของศิลปะในการยกย่องธรรมชาติของมนุษย์, ความชัดเจนของข้อความบทกวี (“ เนื้อเพลงของคำที่ไร้ที่ติ”), สุนทรียศาสตร์, การแสดงออก, ความไม่ชัดเจน, ความแน่นอนของภาพ, การพรรณนาถึงโลกแห่งวัตถุ, ความงามทางโลก, บทกวีของความรู้สึกของมนุษย์ดึกดำบรรพ์, ฯลฯ
ที่มาของคำว่า acmeism
คำว่า "ลัทธินิยมนิยม" ถูกนำมาใช้โดย N. S. Gumilyov และ S. M. Gorodetsky ในปี 1912 ซึ่งเป็นแนวความคิดทางวรรณกรรมรูปแบบใหม่เมื่อเทียบกับการใช้สัญลักษณ์
ชื่อของทิศทางที่อยู่เบื้องหลังคำพูดของ Andrei Bely ปรากฏขึ้นในระหว่างการสนทนาระหว่าง V. V. Ivanov และ N. S. Gumelev เมื่อ N. S. Gumelev หยิบคำว่า "Acmeism" และ "Adamism" ที่ออกเสียงโดย V. V. Ivanov และเรียกพวกเขาว่าสมาคมที่ใกล้ชิดกับตัวเขาเองกวี ดังนั้นอีกชื่อที่ใช้เรียก acmeism คือ "Adamism"
เนื่องจากการเลือกชื่อกลุ่มที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ แนวคิดของลัทธินิยมนิยมจึงไม่ได้รับความชอบธรรมอย่างเต็มที่ ซึ่งทำให้เกิดข้อสงสัยของผู้วิพากษ์วิจารณ์เกี่ยวกับความชอบธรรมของคำศัพท์ ไม่สามารถให้คำจำกัดความที่แน่นอนของ acmeism ได้ในฐานะผู้เข้าร่วมในการเคลื่อนไหวรวมถึงกวี O.E. Mandelstam นักภาษาศาสตร์และนักวิจารณ์วรรณกรรม V. M. Zhirmunsky และนักวิจัยวรรณกรรมรัสเซีย: R. D. Timenchik, Omri Ronen, N. A. Bogomolov, John Malmstad และคนอื่นๆ ดังนั้นจำนวนผู้ติดตามลัทธินิยมนิยมจึงแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับสิ่งที่ใส่เข้าไปในเนื้อหาของแนวคิดนี้ การเคลื่อนไหวมักประกอบด้วยกวีหกคน
โคตรของพวกเขาพบความหมายอื่นของคำนี้ ตัวอย่างเช่น V. A. Pyast พบจุดเริ่มต้นในนามแฝงของ Anna Akhmatova ซึ่งในภาษาละตินฟังว่า "akmatus" คล้ายกับความหมายของกรีก "akme" - "edge, tip, point"
การก่อตัวของลัทธินิยมนิยมเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของความคิดสร้างสรรค์ของ "Workshop of Poets" กลุ่มต่อต้าน "Academy of Verse" ซึ่งเป็นตัวแทนหลักซึ่งเป็นผู้สร้างลัทธินิยมนิยม Nikolay Gumilyov, Sergey Gorodetsky และ Anna Akhmatova
แนวความคิดของ "ลัทธินิยมนิยม" ได้รับการพิสูจน์เพียงเล็กน้อยในแถลงการณ์ของเครือจักรภพ แม้แต่สมาชิกหลักของกลุ่มก็ไม่เคยปฏิบัติตามบทบัญญัติพื้นฐานของแถลงการณ์ผู้นิยมลัทธินิยมนิยมในทางปฏิบัติเสมอไป แต่สำหรับความคลุมเครือทั้งหมดของคำศัพท์ การขาดความเฉพาะเจาะจง "ลัทธินิยมนิยม" ครอบคลุมแนวคิดทั่วไปของกวีที่ประกาศถึงความมีสาระ ความเที่ยงธรรมของภาพ ความชัดเจนของคำ
อัจฉริยภาพในวรรณคดี
Acmeism เป็นโรงเรียนวรรณกรรมที่ประกอบด้วยกวีที่มีพรสวรรค์และแตกต่างกันหกคน ซึ่งโดยหลักแล้วไม่ได้รวมกันเป็นหนึ่งโดยโปรแกรมเชิงทฤษฎีทั่วไป แต่เกิดจากมิตรภาพส่วนตัว ซึ่งทำให้เกิดการประสานกันในองค์กร นอกจากผู้ก่อตั้ง N. S. Gumilyov และ S. M. Gorodetsky แล้ว ชุมชนยังรวมถึง: O. E. Mandelstam, A. Akhmatova, V. I. Narbut และ M. A. Zenkevich V. G. Ivanov พยายามเข้าร่วมกลุ่มซึ่งถูกโต้แย้งโดย Anna Akhmatova ตามที่ "มีนักปฏิบัติหกคนและไม่เคยมีคนที่เจ็ด" Acmeism สะท้อนให้เห็นในงานทฤษฎีและผลงานศิลปะของนักเขียน: สองรายการแรกของ acmeists - บทความโดย NS Gumilyov "The Legacy of Symbolism and Acmeism" และ SM Gorodetsky "Some Trends in Modern Russian Poetry" ได้รับการตีพิมพ์ในตอนแรก วารสาร "Apollo" ในปีพ. ศ. 2456 ซึ่งเป็นเรื่องปกติที่จะต้องพิจารณาว่าลัทธิอคติเป็นขบวนการวรรณกรรมที่มีรากฐานมาอย่างดี แถลงการณ์ฉบับที่สาม - บทความโดย OE Mandelstam "Morning of Acmeism" (1919) ซึ่งเขียนในปี 2456 ได้รับการตีพิมพ์ เพียง 6 ปีต่อมาเนื่องจากมุมมองของกวีไม่ตรงกันกับมุมมองของ N. S. Gumilyov และ S. M. Gorodetsky
บทกวีของ Acmeist ได้รับการตีพิมพ์หลังจากประกาศครั้งแรกในฉบับที่สามของ Apollo ในปี 1913 นอกจากนี้ระหว่างปี 1913-1918 นิตยสารวรรณกรรมของกวีลัทธินิยมนิยม "Hyperborea" ได้รับการตีพิมพ์ (จึงเป็นชื่ออื่นสำหรับนักปฏิบัตินิยม - "Hyperboreans")
บรรพบุรุษของลัทธินิยมนิยมซึ่งทำงานเป็นพื้นฐาน N. S. Gumilyov ในแถลงการณ์ของเขาเรียกว่า: William Shakespeare, Francois Villon, Francois Rabelais และ Theophile Gauthier ในบรรดาชื่อรัสเซียที่มีความสำคัญดังกล่าว ได้แก่ I. F. Annensky, V. Ya. Bryusov, M. A. Kuzmin
หลักการที่ระบุไว้ในแถลงการณ์ขัดแย้งอย่างมากกับความคิดสร้างสรรค์บทกวีของผู้เข้าร่วมในสมาคมซึ่งดึงดูดความสนใจของผู้คลางแคลง กวีสัญลักษณ์ชาวรัสเซีย AA Blok, V. Ya. Bryusov, VI Ivanov ถือว่านักอุตุนิยมวิทยาเป็นสาวกของพวกเขา พวกลัทธิอนาคตนิยมมองว่าพวกเขาเป็นฝ่ายตรงข้าม และผู้สนับสนุนอุดมการณ์มาร์กซิสต์ที่เปลี่ยนแปลงพวกเขา โดยเริ่มจาก LD Trotsky เรียกว่านักปฏิบัติ วรรณคดีชนชั้นนายทุนที่สิ้นหวังต่อต้านโซเวียต องค์ประกอบของโรงเรียนของลัทธินิยมนิยมนั้นหลากหลายมาก และมุมมองของกลุ่มนักอุตุนิยมวิทยาที่แสดงโดย V.I. ความคลาดเคลื่อนระหว่างทัศนะกวีในขบวนการเดียวกันนี้ ได้กระตุ้นให้นักวิจารณ์วรรณกรรมต้องไตร่ตรองอย่างถี่ถ้วน ไม่น่าแปลกใจเลยที่ทั้ง V.I. Narbut และ M.A. Zenkevich เป็นสมาชิกของสมาคมวิชาชีพแห่งที่สองและสาม "Poets' Workshop"
กวีพยายามที่จะออกจากกระแสก่อนหน้านี้เมื่อในปี 1913 V. I. Narbut แนะนำว่า M. A. Zenkevich ออกจากชุมชนของนักอุตุนิยมวิทยาและสร้างกลุ่มสร้างสรรค์ที่แยกจากกันของคนสองคนหรือเข้าร่วมคิวโบ - ฟิวเจอร์สซึ่งมีแนวคิดที่เฉียบแหลมใกล้กับเขามากกว่าสุนทรียศาสตร์ที่ซับซ้อน แมนเดลสแตม นักวิจัยวรรณกรรมจำนวนหนึ่งได้ข้อสรุปว่าผู้ก่อตั้งสมาคม S. M. Gumilyov พยายามเชื่อมโยงอุดมการณ์สร้างสรรค์อนินทรีย์ในการเคลื่อนไหวเดียวเพื่อสร้างเสียงประสานที่กลมกลืนกันของทิศทางใหม่ที่ไม่ จำกัด แต่มีแนวโน้มมากกว่าคือความเห็นที่ว่าทั้งสองฝ่ายของลัทธินิยมนิยม - กวี - acmeist (N. S. Gumilyov, A. Akhmatova, O. E. Mandelstam) และวัตถุนิยม-Adamist (V. I. Narbut, M. A. Zenkevich, S. M. Gorodetsky) - รวมหลักการของการเบี่ยงเบนจาก สัญลักษณ์ Acmeism ในฐานะโรงเรียนวรรณกรรมได้ปกป้องแนวความคิดของตนอย่างครอบคลุม: โดยตรงข้ามกับสัญลักษณ์ แต่ในขณะเดียวกันก็ต่อสู้กับการสร้างคำที่คลั่งไคล้ของแนวโน้มคู่ขนานของลัทธิอนาคตนิยม
พระอาทิตย์ตกของ acmeism
ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2457 เมื่อเกิดความไม่ลงรอยกันระหว่าง N. S. Gumilyov และ S. M. Gorodetsky โรงเรียนแห่งแรกที่เชี่ยวชาญด้านกวีนิพนธ์ "The Workshop of Poets" ได้พังทลายลงและการหยุดนิ่งก็ลดลง จากเหตุการณ์เหล่านี้ ทิศทางจึงถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง และบี.เอ. Sadovskaya ถึงกับประกาศ "จุดจบของลัทธินิยมนิยม" อย่างไรก็ตามกวีของกลุ่มนี้ถูกเรียกว่า acmeists มาเป็นเวลานานในสิ่งพิมพ์และพวกเขาก็ไม่หยุดที่จะระบุตัวเองในทิศทางนี้ นักเรียนสี่คนและสหายของ N. S. Gumilyov ซึ่งมักเรียกกันว่านักอุตุนิยมวิทยารุ่นเยาว์ สืบทอดและสานต่อประเพณีของลัทธินิยมนิยมโดยปริยาย: G. V. Ivanov, G. V. Adamovich, N. A. Otsup, I. V. Odoevtseva ในงานของผู้ร่วมสมัยมักพบนักเขียนรุ่นเยาว์ผู้มีใจเดียวกันของ Gumilyov ซึ่งมีอยู่ในอุดมการณ์ของ "Workshop of Poets"
Acmeism เป็นกระแสวรรณกรรมที่มีอยู่ประมาณสองปีโดยตีพิมพ์นิตยสาร Hyperborea 10 ฉบับและหนังสือหลายเล่มทิ้งมรดกอันล้ำค่าของคำพูดนิรันดร์ของกวีที่โดดเด่นซึ่งมีผลกระทบอย่างมากต่อความคิดสร้างสรรค์บทกวีของรัสเซียในศตวรรษที่ 20
คำว่า acmeism มาจากคำภาษากรีก acme ซึ่งแปลว่า: จุดสูงสุด, จุดสูงสุด, จุดสูงสุด, ความมั่งคั่ง, ความแข็งแกร่ง, จุด
ชื่อของแนวโน้มวรรณกรรมสมัยใหม่ในกวีนิพนธ์รัสเซียต้นศตวรรษที่ยี่สิบ akmeizim มาจากคำภาษากรีก "akme" ซึ่งแปลเป็นภาษารัสเซียหมายถึงความมั่งคั่ง จุดสูงสุด หรือจุดสุดยอดของบางสิ่งบางอย่าง (ตามเวอร์ชั่นอื่น คำนี้มาจาก รากกรีกของนามแฝงของ Akhmatova "akmatus")
โรงเรียนวรรณกรรมแห่งนี้ถูกสร้างขึ้นเพื่อต่อต้านสัญลักษณ์เพื่อตอบสนองต่อความสุดโต่งและความตะกละ Acmeists สนับสนุนการหวนคืนสู่ถ้อยคำที่ชัดเจนและเป็นรูปธรรมของกวี และการปฏิเสธหมอกลึกลับของเวทย์มนต์เมื่ออธิบายความเป็นจริง (ตามธรรมเนียมในสัญลักษณ์) ผู้สนับสนุนลัทธินิยมนิยมสนับสนุนความถูกต้องของคำ ความเที่ยงธรรมของธีมและภาพ การยอมรับของโลกรอบข้างในทุกความหลากหลาย สีสัน ความดัง และความเป็นรูปธรรมที่จับต้องได้
ผู้ก่อตั้งลัทธินิยมนิยมคือกวีชาวรัสเซียในยุคเงินของกวีนิพนธ์รัสเซียเช่น Nikolai Gumilyov, Anna Akhmatova และ Sergei Gorodetsky ต่อมาพวกเขาได้เข้าร่วมโดย O. Mandelstam, V. Narbut, M. Zenkevich
ในปีพ.ศ. 2455 พวกเขาได้ก่อตั้งโรงเรียนสอนทักษะวิชาชีพของตนเอง Workshop of Poets ในปี พ.ศ. 2456 บทความโดย Gumilyov เรื่อง "The Heritage of Symbolism and Acmeism" และ S. Gorodetsky "Some Trends in Modern Russian Poetry" ปรากฏในนิตยสาร Apollon ใน ซึ่งคำว่า "acmeism" ได้อธิบายลักษณะเด่นของมัน ในบทความเหล่านี้ ซึ่งเป็นโครงการสำหรับขบวนการนิยมลัทธินิยม ได้มีการประกาศแผนหลักที่เห็นอกเห็นใจ - การฟื้นคืนความกระหายใหม่ในชีวิตของผู้คน การกลับมาของความรู้สึกมีสีสันและความสว่าง งานแรกของกวี acmeist ได้รับการตีพิมพ์ในนิตยสาร Apollo ฉบับที่สาม (1913) หลังจากการตีพิมพ์บทความแถลงการณ์ ในช่วงปี พ.ศ. 2456-2462 นิตยสาร "Hyperboreans" ของ acmeists ได้รับการตีพิมพ์ (ดังนั้นพวกเขาจึงมักถูกเรียกว่า "Hyperboreans")
ซึ่งแตกต่างจากสัญลักษณ์ซึ่งตามที่นักวิจัยวรรณกรรมหลายคนมีความคล้ายคลึงกันอย่างปฏิเสธไม่ได้กับศิลปะดนตรี (เช่นดนตรีก็ลึกลับคลุมเครือสามารถตีความได้เป็นจำนวนมาก) acmeism ใกล้เคียงกับแนวโน้มเชิงพื้นที่สามมิติมากขึ้น ในงานศิลปะ เช่น สถาปัตยกรรม ประติมากรรม หรือจิตรกรรม
กวีนักกวีของ acmeists ไม่เพียงโดดเด่นด้วยความงามอันน่าทึ่งเท่านั้น แต่ยังโดดเด่นด้วยความแม่นยำ ความสม่ำเสมอ ความหมายที่ง่ายมาก ผู้อ่านทุกคนสามารถเข้าใจได้ คำที่ใช้ในผลงานของ acmeists ได้รับการออกแบบมาเพื่อถ่ายทอดความหมายที่เดิมวางไว้ในนั้นไม่มีการพูดเกินจริงหรือการเปรียบเทียบต่าง ๆ คำอุปมาและอติพจน์ที่ไม่ได้ใช้จริง กวี Acmeist เป็นคนต่างด้าวที่มีความก้าวร้าวพวกเขาไม่สนใจหัวข้อทางการเมืองและสังคมมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อคุณค่าของมนุษย์สูงสุดโลกแห่งจิตวิญญาณของมนุษย์มาก่อน บทกวีของพวกเขาเข้าใจง่าย ฟังและจดจำง่ายมาก เพราะสิ่งที่ซับซ้อนในคำอธิบายที่มีความสามารถจะกลายเป็นเรื่องง่ายและเข้าใจได้สำหรับเราแต่ละคน
ตัวแทนของขบวนการวรรณกรรมนี้รวมตัวกันไม่เพียง แต่ด้วยความหลงใหลในโรงเรียนกวีนิพนธ์ใหม่เท่านั้น แต่ในชีวิตพวกเขายังเป็นเพื่อนและคนที่มีใจเดียวกันองค์กรของพวกเขาโดดเด่นด้วยความสามัคคีและความสามัคคีของมุมมองแม้ว่าพวกเขาจะขาดวรรณกรรมบางอย่าง แพลตฟอร์มและมาตรฐานที่พวกเขาวางใจได้เมื่อเขียนงาน โองการของแต่ละคนแตกต่างกันในโครงสร้าง ตัวละคร อารมณ์และคุณลักษณะที่สร้างสรรค์อื่น ๆ มีความเฉพาะเจาะจงอย่างยิ่ง เข้าถึงได้สำหรับความเข้าใจของผู้อ่าน ตามที่โรงเรียนแห่งลัทธินิยมนิยมกำหนด และไม่ก่อให้เกิดคำถามเพิ่มเติมหลังจากอ่านแล้ว
แม้จะมีมิตรภาพและความสมัครสมานสามัคคีระหว่างกวีลัทธินิยมนิยม ขอบเขตที่จำกัดของขบวนการวรรณกรรมนี้สำหรับกวีที่เก่งกาจเช่น Gumilyov, Akhmatova หรือ Mandelstam ก็แน่นแฟ้นขึ้นในไม่ช้า หลังจากการทะเลาะวิวาทของ Gumilyov กับ Gorodetsky ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2457 การประชุมเชิงปฏิบัติการของกวีซึ่งเป็นโรงเรียนแห่งทักษะวิชาชีพหลังจากผ่านไปสองปีนิตยสาร Hyperborea 10 ฉบับและคอลเล็กชั่นบทกวีหลายเล่มก็พังทลายลง แม้ว่ากวีขององค์กรนี้จะไม่หยุดที่จะระบุตัวเองในขบวนการวรรณกรรมนี้และได้รับการตีพิมพ์ในนิตยสารวรรณกรรมและหนังสือพิมพ์ซึ่งผู้จัดพิมพ์เรียกพวกเขาว่า acmeists กวีหนุ่ม Georgy Ivanov, Georgy Adamovich, Nikolai Otsup, Irina Odoevtseva เรียกตัวเองว่าผู้สืบทอดแนวคิดของ Gumilyov
ลักษณะเฉพาะของแนวโน้มทางวรรณกรรมเช่น acmeism คือเกิดและพัฒนาเฉพาะในอาณาเขตของรัสเซีย ซึ่งมีผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อการพัฒนากวีนิพนธ์รัสเซียในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 นักวิจัยวรรณกรรมเรียกคุณธรรมอันล้ำค่าของกวีผู้นิยมลัทธินิยมว่าเป็นการประดิษฐ์วิธีพิเศษที่ละเอียดอ่อนในการถ่ายทอดโลกแห่งจิตวิญญาณของตัวละครที่เป็นโคลงสั้น ๆ ที่สามารถหักหลังได้ด้วยความช่วยเหลือของการเคลื่อนไหวเพียงครั้งเดียว ท่าทาง วิธีการระบุสิ่งของหรือสิ่งเล็กน้อยที่สำคัญที่ ทำให้เกิดความสัมพันธ์มากมายในจินตนาการของผู้อ่าน "การทำให้เป็นรูปเป็นร่าง" ที่เรียบง่ายอย่างชาญฉลาดนี้ของความรู้สึกและประสบการณ์ของฮีโร่ที่เป็นโคลงสั้น ๆ มีผลกระทบอย่างมากและกลายเป็นที่เข้าใจและเข้าถึงได้สำหรับผู้อ่านทุกคน
"สู่แหล่งกำเนิดคุณค่าทางกวี"
ลิเดีย กินซ์เบิร์ก
ในปี 1906 Valery Bryusov ประกาศว่า "วงกลมแห่งการพัฒนาของโรงเรียนวรรณกรรมนั้นซึ่งเรียกว่า 'กวีนิพนธ์ใหม่' ถือได้ว่าสมบูรณ์"
จากสัญลักษณ์ มีแนวโน้มทางวรรณกรรมรูปแบบใหม่เกิดขึ้น - ลัทธินิยมนิยม - ซึ่งไม่เห็นด้วยกับแนวคิดแรก ในช่วงเวลาที่เกิดวิกฤติ เขาสะท้อนให้เห็นถึงแนวโน้มความงามใหม่ในงานศิลปะของยุคเงินแม้ว่าเขาจะไม่ได้ทำลายสัญลักษณ์อย่างสมบูรณ์ ในช่วงเริ่มต้นของเส้นทางที่สร้างสรรค์ กวีรุ่นเยาว์ acmeists ในอนาคต อยู่ใกล้กับสัญลักษณ์ เข้าร่วม "สภาพแวดล้อม Ivanovo" - การประชุมวรรณกรรมในอพาร์ตเมนต์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กของ Vyacheslav Ivanov เรียกว่า "หอคอย" ใน "หอคอย" ของ Ivanov มีการจัดชั้นเรียนกับกวีหนุ่มซึ่งพวกเขาศึกษาการตรวจสอบ
การเกิดขึ้นของเทรนด์ใหม่เกิดขึ้นตั้งแต่ช่วงต้นทศวรรษที่ 1910 ได้รับชื่อที่ไม่เหมือนกันสามชื่อ: "acmeism" (จากภาษากรีก "acme" - การออกดอก, จุดสูงสุด, ระดับสูงสุดของบางสิ่งบางอย่าง, จุด), "adamism" (ในนามของชายคนแรก อดัม, กล้าหาญ, ชัดเจน, มุมมองโดยตรงของ โลก) และ "ความชัดเจน" (ความชัดเจนที่สวยงาม) แต่ละคนสะท้อนแง่มุมพิเศษของแรงบันดาลใจของกวีในแวดวงนี้
ดังนั้น ลัทธินิยมนิยมนิยมจึงเป็นกระแสนิยมสมัยใหม่ที่ประกาศการรับรู้ทางประสาทสัมผัสที่เป็นรูปธรรมเกี่ยวกับโลกภายนอก เป็นการหวนคืนสู่ความหมายดั้งเดิมที่ไม่ใช่เชิงสัญลักษณ์
การก่อตัวของเวทีของผู้เข้าร่วมในขบวนการใหม่เกิดขึ้นครั้งแรกใน Society of Zealots of the Artistic Word (Poetry Academy) จากนั้นใน Workshop of Poets ที่สร้างขึ้นในปี 1911 โดย Nikolai Gumilyov นำฝ่ายศิลป์และฝ่ายค้าน เซอร์เกย์ โกโรเดตสกี้
The Poets' Workshop เป็นชุมชนของกวีที่รวมตัวกันด้วยความรู้สึกว่าสัญลักษณ์ได้ผ่านจุดสูงสุดไปแล้ว ชื่อนี้หมายถึงเวลาของสมาคมงานฝีมือในยุคกลางและแสดงให้เห็นทัศนคติของผู้เข้าร่วมใน "การประชุมเชิงปฏิบัติการ" ต่อกวีนิพนธ์ในฐานะสาขาวิชาชีพอย่างหมดจด "Workshop" เป็นโรงเรียนที่มีความเป็นเลิศทางวิชาชีพ กระดูกสันหลังของ "การประชุมเชิงปฏิบัติการ" เกิดขึ้นจากกวีหนุ่มที่เพิ่งเริ่มตีพิมพ์ ในหมู่พวกเขาคือผู้ที่มีชื่อในทศวรรษต่อ ๆ มาทำให้วรรณคดีรัสเซียรุ่งโรจน์
ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของเทรนด์ใหม่ ได้แก่ Nikolai Gumilyov, Anna Akhmatova, Osip Mandelstam, Sergei Gorodetsky, Nikolai Klyuev
พวกเขารวมตัวกันที่อพาร์ตเมนต์ของหนึ่งในสมาชิกของ "Tseh" นั่งเป็นวงกลมทีละคน พวกเขาอ่านบทกวีใหม่ของพวกเขา จากนั้นพวกเขาก็พูดคุยกันในรายละเอียด หน้าที่ในการดำเนินการประชุมถูกเรียกเก็บจากสมาคมแห่งหนึ่ง - ผู้นำของ "การประชุมเชิงปฏิบัติการ"
ซินดิกมีสิทธิ ด้วยความช่วยเหลือของการโทรพิเศษ ที่จะขัดจังหวะคำพูดของผู้พูดคนต่อไปถ้ามันกว้างเกินไป
ในบรรดาผู้เข้าร่วมการประชุมเชิงปฏิบัติการ "ปรัชญาที่บ้าน" เป็นที่เคารพนับถือ พวกเขาศึกษากวีนิพนธ์โลกอย่างรอบคอบ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในผลงานของตัวเองมักได้ยินคำพูดของคนอื่นคำพูดที่ซ่อนอยู่มากมาย
ในบรรดาครูสอนวรรณกรรมของพวกเขา acmeists แยกแยะ Francois Villon (ด้วยความรู้สึกของชีวิต), Francois Rabelais (ด้วย "สรีรวิทยาที่ชาญฉลาด"), William Shakespeare (ด้วยพรสวรรค์ในการเจาะเข้าสู่โลกภายในของบุคคล), Theophile Gauthier ( ผู้สนับสนุนของ "รูปแบบไร้ที่ติ") เราควรเพิ่มกวี Baratynsky, Tyutchev และ Russian classic prose ที่นี่ ในบรรดารุ่นก่อนของลัทธินิยมนิยม ได้แก่ Innokenty Annensky, Mikhail Kuzmin และ Valery Bryusov
ในช่วงครึ่งหลังของปี 2455 สมาชิกหกคนที่กระตือรือร้นที่สุดของ "เวิร์กช็อป" - Gumilyov, Gorodetsky, Akhmatova, Mandelstam, Narbut และ Zenkevich - จัดงานกวีนิพนธ์ตอนเย็นซึ่งพวกเขาประกาศการอ้างสิทธิ์เพื่อนำวรรณกรรมรัสเซียไปในทิศทางใหม่ .
Vladimir Narbut และ Mikhail Zenkevich ในบทกวีของพวกเขาไม่เพียง แต่ปกป้อง "ทุกสิ่งที่เป็นรูปธรรมจริงและสำคัญ" (ตามที่ Narbut เขียนไว้ในบันทึกย่อฉบับหนึ่ง) แต่ยังทำให้ผู้อ่านตกใจด้วยความอุดมสมบูรณ์ของธรรมชาติบางครั้งรายละเอียดที่ไม่น่าสนใจมาก:
และทากก็ฉลาดงอเป็นเกลียว
ดวงตาของงูพิษนั้นแหลมคม
และในวงปิดสีเงิน
แมงมุมสานความลับได้กี่ความลับ!
เอ็ม เซนเควิช. "ผู้ชาย" 2452-2454
เช่นเดียวกับนักอนาคต Zenkevich และ Narbut ชอบทำให้ผู้อ่านตกใจ ดังนั้นพวกเขาจึงมักถูกเรียกว่า ในทางตรงกันข้าม ในทาง "ขวา" ในรายการนักนิยมคือชื่อของ Anna Akhmatova และ Osip Mandelstam - กวีสองคนที่บางครั้งถูกบันทึกว่าเป็น "นักเล่นใหม่" ซึ่งหมายถึงการยึดมั่นในการก่อสร้างที่เข้มงวดและชัดเจน บทกวี และในที่สุด "ศูนย์กลาง" ในกลุ่มนี้ถูกครอบครองโดยกวีสองคนของคนรุ่นเก่า - syndics ของ "Workshop of Poets" Sergei Gorodetsky และ Nikolai Gumilyov (คนแรกอยู่ใกล้กับ Narbut และ Zenkevich คนที่สองของ Mandelstam และ Akhmatova ).
กวีทั้งหกนี้ไม่ใช่คนที่มีความคิดเหมือนกันหมด แต่อย่างที่เป็นอยู่ ได้รวมเอาแนวคิดเรื่องความสมดุลระหว่างสองขั้วสุดโต่งของกวีนิพนธ์ร่วมสมัย นั่นคือ สัญลักษณ์และลัทธินิยมนิยม
โปรแกรมของลัทธินิยมนิยมได้รับการประกาศในแถลงการณ์เช่น "มรดกแห่งสัญลักษณ์และการกระทำ" ของ Gumilyov (1913), "กระแสในบทกวีรัสเซียสมัยใหม่" ของ Gorodetsky และ "Morning of Acmeism" ของ Mandelstam ในบทความเหล่านี้ เป้าหมายของกวีนิพนธ์ได้รับการประกาศให้เป็นความสำเร็จของความสมดุล “ศิลปะคือสภาวะสมดุลเหนือสิ่งอื่นใด” Gorodetsky เขียน อย่างไรก็ตาม ระหว่างอะไรกับสิ่งที่นักนิยมพยายามรักษา "ความสมดุลของชีวิต" ตั้งแต่แรก? ระหว่าง "ทางโลก" และ "ทางสวรรค์" ระหว่างชีวิตประจำวันกับความเป็นอยู่
พรมสวมใต้ไอคอน
มันมืดในห้องเย็น
เขียน Anna Akhmatova ในปี 1912
นี่ไม่ได้หมายถึง "การกลับคืนสู่โลกวัตถุ วัตถุ" แต่เป็นความปรารถนาที่จะสร้างความสมดุล" ภายในบรรทัดเดียวที่คุ้นเคย ("พรมที่ชำรุด") และสูงศักดิ์ ("พรมที่สึกหรอใต้ไอคอน")
นัก Acmeists สนใจในโลกแห่งความเป็นจริงไม่ใช่โลกอื่นความงามของชีวิตในการแสดงออกทางศีลธรรมที่เป็นรูปธรรม เนบิวลาและคำใบ้ของสัญลักษณ์ไม่เห็นด้วยกับการรับรู้ที่สำคัญเกี่ยวกับความเป็นจริง ความถูกต้องของภาพ และความชัดเจนขององค์ประกอบ ในบางแง่ กวีนิพนธ์ของลัทธินิยมนิยมคือการฟื้นคืนชีพของ "ยุคทอง" ช่วงเวลาของพุชกินและบาราทินสกี
S. Gorodetsky ในการประกาศของเขา“ แนวโน้มบางอย่างในบทกวีรัสเซียสมัยใหม่” พูดต่อต้าน "การเบลอ" ของสัญลักษณ์การติดตั้งบนความไม่รู้ของโลก: "การต่อสู้ระหว่างลัทธินิยมนิยมและสัญลักษณ์ ... คือประการแรก ต่อสู้เพื่อโลกนี้ ฟังดูมีสีสัน มีรูปแบบ น้ำหนัก และเวลา ... "," โลกได้รับการยอมรับอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้จากลัทธินิยมนิยมในความงามและความอัปลักษณ์ทั้งหมด
Acmeists ต่อต้านภาพลักษณ์ของกวีผู้เผยพระวจนะกับภาพของช่างฝีมือกวีอย่างขยันขันแข็งและปราศจากสิ่งน่าสมเพชที่ไม่จำเป็นซึ่งเชื่อมโยง "ทางโลก" กับ "จิตวิญญาณแห่งสวรรค์"
และฉันคิดว่า: ฉันจะไม่เจ้าชู้
เราไม่ใช่ผู้เผยพระวจนะ แม้แต่ผู้บุกเบิก ...
โอ. แมนเดลสแตม. ลูเธอรัน 2455
อวัยวะของเทรนด์ใหม่คือวารสาร Apollon (2452-2460) ที่สร้างขึ้นโดยนักเขียนกวีและนักประวัติศาสตร์ Sergei Makovsky และ Hyperborea ก่อตั้งขึ้นในปี 2455 และนำโดย Mikhail Lozinsky
พื้นฐานทางปรัชญาของปรากฏการณ์ความงามใหม่คือลัทธิปฏิบัตินิยม (ปรัชญาของการกระทำ) และแนวคิดของโรงเรียนปรากฏการณ์วิทยา (ซึ่งปกป้อง "ประสบการณ์แห่งความเป็นกลาง" "การตั้งคำถาม" "การยอมรับของโลก")
บางทีลักษณะเด่นที่สำคัญของ "เวิร์กช็อป" ก็คือรสนิยมของภาพลักษณ์ของโลกและชีวิตประจำวัน นักสัญลักษณ์บางครั้งเสียสละโลกภายนอกเพื่อประโยชน์ของโลกภายในและภายใน "Tsekhoviki" เลือกใช้คำอธิบายอย่างรอบคอบและเต็มไปด้วยความรักเกี่ยวกับ "สเตปป์ โขดหิน และผืนน้ำ" ที่แท้จริง
หลักการทางศิลปะของลัทธินิยมนิยมนั้นยึดมั่นในการปฏิบัติบทกวีของเขา:
1. การยอมรับอย่างแข็งขันของชีวิตทางโลกที่มีสีสันและมีชีวิตชีวา
2. การฟื้นฟูโลกวัตถุประสงค์ธรรมดาที่มี "รูปแบบ น้ำหนัก และเวลา";
3. การปฏิเสธการอยู่เหนือและเวทย์มนต์
๔. โลกดึกดำบรรพ์ กล้าหาญ มั่นคง
5. การติดตั้งบนภาพที่งดงาม;
6. การถ่ายทอดสภาพจิตใจของบุคคลที่มีความใส่ใจในหลักการทางร่างกาย
7. สำนวน "ปรารถนาวัฒนธรรมโลก";
8. ให้ความสนใจกับความหมายเฉพาะของคำ
9. ความสมบูรณ์แบบของรูปแบบ
ชะตากรรมของลัทธินิยมวรรณกรรมเป็นเรื่องน่าเศร้า เขาต้องยืนยันตัวเองในการต่อสู้ที่ตึงเครียดและไม่เท่าเทียมกัน เขาถูกกดขี่ข่มเหงและหมิ่นประมาทมากกว่าหนึ่งครั้ง ผู้สร้างที่โดดเด่นที่สุดถูกทำลาย (Narbut, Mandelstam) สงครามโลกครั้งที่หนึ่ง เหตุการณ์ในเดือนตุลาคมปี 1917 การประหารชีวิต Gumilyov ในปี 1921 ได้ยุติการพัฒนาต่อไปของลัทธินิยมนิยมในฐานะขบวนการวรรณกรรม อย่างไรก็ตาม ความหมายที่เห็นอกเห็นใจของแนวโน้มนี้มีความสำคัญ - เพื่อรื้อฟื้นความกระหายในชีวิตของบุคคล เพื่อคืนความรู้สึกถึงความงามของมัน
วรรณกรรม
โอเล็ก เล็กมานอฟ Acmeism // สารานุกรมสำหรับเด็ก "Avanta +" เล่มที่ 9 วรรณคดีรัสเซีย ภาคสอง. ศตวรรษที่ XX ม., 1999
น.ยู. กรียาคาโลวา แอคมีนิสม์ สันติภาพ ความคิดสร้างสรรค์ วัฒนธรรม // กวีชาวรัสเซียแห่งยุคเงิน เล่มที่สอง: Acmeists Leningrad: Leningrad University Press, 1991
Acmeism เป็นแนวบทกวีที่เริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในปี 1910 ผู้ก่อตั้งคือ N. Gumilyov และ S. Gorodetsky พวกเขายังเข้าร่วมโดย O. Mandelstam, V. Narbut, M. Zenkevich, N. Otsup และกวีคนอื่น ๆ ที่ประกาศความจำเป็นในการปฏิเสธศีลบางส่วนของ "ดั้งเดิม" สัญลักษณ์ ความทะเยอทะยานลึกลับสำหรับ "สิ่งที่ไม่รู้" ถูกวิพากษ์วิจารณ์: "ในบรรดา Acmeists กุหลาบกลับกลายเป็นสิ่งที่ดีในตัวเองอีกครั้งด้วยกลีบดอก กลิ่นและสี ไม่ใช่ด้วยความคล้ายคลึงกันกับความรักลึกลับหรือสิ่งอื่นใด" (S. Gorodetsky) ยอมรับบทบัญญัติพื้นฐานทั้งหมดของสัญลักษณ์ซึ่งถือเป็น "บิดาที่มีค่าควร" พวกเขาเรียกร้องให้มีการปฏิรูปในด้านเดียวเท่านั้น พวกเขาขัดกับความจริงที่ว่า Symbolists นำ "กองกำลังหลักของพวกเขาไปสู่อาณาจักรที่ไม่รู้จัก" ["เป็นพี่น้องกับเวทย์มนต์จากนั้นก็ใช้เทววิทยาแล้วกับไสย" (Gumilyov)] สู่อาณาจักรแห่งสิ่งที่ไม่รู้ คัดค้านองค์ประกอบของสัญลักษณ์เหล่านี้ acmeists ชี้ให้เห็นว่าไม่สามารถรู้ความหมายในความหมายของคำที่ไม่รู้ ดังนั้นความปรารถนาของ Acmeists ที่จะปลดปล่อยวรรณกรรมจากความมืดมิดที่ Symbolists ปลูกฝังและเพื่อฟื้นฟูความชัดเจนและการเข้าถึง “บทบาทหลักของวรรณคดี” Gumilyov กล่าว “ถูกนักมายากลสัญลักษณ์คุกคามอย่างรุนแรง เพราะพวกเขาได้เปลี่ยนให้เป็นสูตรสำหรับการเผชิญหน้าอย่างลึกลับกับสิ่งที่ไม่รู้”
Acmeism นั้นแตกต่างกันมากกว่าสัญลักษณ์ แต่ถ้า Symbolists อาศัยประเพณีของกวีนิพนธ์โรแมนติกแล้ว Acmeists ก็อาศัยประเพณีคลาสสิกของฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 เป้าหมายของเทรนด์ใหม่คือการยอมรับโลกแห่งความจริง จับต้องได้ มองเห็นได้ ได้ยิน แต่โดยปฏิเสธสัญลักษณ์ที่จงใจคลุมเครือและความคลุมเครือของกลอนซึ่งห่อหุ้มโลกแห่งความเป็นจริงด้วยม่านหมอกแห่งสัญลักษณ์เปรียบเทียบลึกลับนักอุตุนิยมวิทยาไม่ได้ปฏิเสธการมีอยู่ของจิตวิญญาณอื่นหรือสิ่งที่ไม่รู้ แต่ปฏิเสธที่จะเขียนเกี่ยวกับสิ่งนี้ทั้งหมด โดยถือว่า "ไม่บริสุทธิ์" ในเวลาเดียวกัน ศิลปินยังคงสามารถเข้าใกล้ขอบเขตของ "สิ่งที่ไม่รู้" นี้ได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อการสนทนาเกี่ยวกับจิตใจ ความลึกลับของความรู้สึก และความสับสนของจิตวิญญาณ
หนึ่งในบทบัญญัติหลักของลัทธินิยมนิยมคือการทำวิทยานิพนธ์เรื่องการยอมรับโลกอย่างไม่มีเงื่อนไข แต่อุดมคติของนักปฏิบัตินิยมชนกับความขัดแย้งทางสังคมของความเป็นจริงของรัสเซียซึ่งพวกเขาพยายามที่จะหลบหนีพยายามที่จะถอนตัวออกจากปัญหาด้านสุนทรียศาสตร์ซึ่ง Blok ประณามพวกเขาโดยกล่าวว่านักปฏิบัติ "ไม่มีและไม่ต้องการที่จะมี เงาของความคิดเกี่ยวกับกวีรัสเซียและชีวิตของโลกโดยทั่วไป"
Acmeism ประกาศว่า "ความชัดเจนที่สวยงาม" (MA Kuzmin) หรือ clarism (จากภาษาละติน clarus - clear) เป็นงานวรรณกรรม Acmeists เรียก Adamism ในปัจจุบันซึ่งเชื่อมโยงแนวคิดเรื่องมุมมองที่ชัดเจนและตรงของโลกกับอดัมในพระคัมภีร์ไบเบิล นัก Acmeists พยายามสุดกำลังที่จะนำวรรณกรรมกลับมามีชีวิต สู่สิ่งของ สู่มนุษย์ สู่ธรรมชาติ “ในฐานะ Adamists เราเป็นสัตว์ป่านิดหน่อย” Gumilev กล่าว “และไม่ว่าในกรณีใด เราจะไม่ละทิ้งสิ่งที่ดีที่สุดในตัวเราเพื่อแลกกับโรคประสาทอ่อน” พวกเขาเริ่มต่อสู้ด้วยคำพูดของพวกเขา "เพื่อโลกนี้ ฟังดูมีสีสัน มีรูปร่าง น้ำหนัก และเวลา เพื่อโลกของเรา" Acmeism เทศนาภาษากวี "ง่าย" ซึ่งคำต่างๆ จะตั้งชื่อวัตถุโดยตรง เมื่อเปรียบเทียบกับสัญลักษณ์และแนวโน้มที่เกี่ยวข้อง - สถิตยศาสตร์และลัทธิอนาคตนิยม - อย่างแรกเลย คุณลักษณะต่างๆ เช่น ความมีสาระและความเป็นโลกนี้ของโลกที่ปรากฎ ซึ่ง "วัตถุแต่ละชิ้นที่ปรากฎมีค่าเท่ากับตัวมันเอง" Acmeists ตั้งแต่แรกเริ่มประกาศความรักต่อความเที่ยงธรรม Gumilyov เรียกร้องให้ไม่มองหา "คำสั่นคลอน" แต่มองหาคำว่า "ที่มีเนื้อหาที่เสถียรกว่า" ความสำคัญเป็นตัวกำหนดความเด่นของคำนามในบทกวีและบทบาทที่ไม่มีนัยสำคัญของกริยาซึ่งไม่มีอยู่ในผลงานมากมายโดยเฉพาะใน Anna Akhmatova
หาก Symbolists อิ่มตัวบทกวีของพวกเขาด้วยการเริ่มต้นทางดนตรีที่รุนแรง Acmeists ไม่รู้จักคุณค่าที่แท้จริงของบทกวีและท่วงทำนองวาจาและดูแลความชัดเจนเชิงตรรกะและความชัดเจนของบทกวีอย่างระมัดระวัง
ลักษณะเด่นอีกอย่างคือความอ่อนลงของท่วงทำนองกลอนและความโน้มเอียงไปสู่การเปลี่ยนภาษาพูดง่ายๆ
คำบรรยายบทกวีของ acmeists นั้นโดดเด่นด้วยความรัดกุมความชัดเจนของพล็อตเรื่องโคลงสั้น ๆ ความคมชัดของความสมบูรณ์
ความคิดสร้างสรรค์ของนักอุตุนิยมวิทยานั้นโดดเด่นด้วยความสนใจในยุควรรณกรรมที่ผ่านมา: "ความปรารถนาในวัฒนธรรมโลก" - นี่คือวิธีที่ O. E. Mandelstam นิยามลัทธินิยมนิยมในภายหลัง นี่คือแรงจูงใจและอารมณ์ของ "นวนิยายแปลกใหม่" ของ Gumilyov; รูปภาพของงานเขียนรัสเซียโบราณโดย Dante และนวนิยายจิตวิทยาของศตวรรษที่ 19 จาก A. A. Akhmatova; สมัยโบราณที่ Mandelstam
การทำให้สวยงามของ "โลก" การทำให้ปัญหาแคบลง (เป็นผลมาจากการเพิกเฉยต่อความสนใจที่แท้จริงของยุคสมัย สัญญาณและความขัดแย้ง) ความสวยงามของเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ไม่อนุญาตให้บทกวีของลัทธินิยมนิยมเพิ่มขึ้น (ลงมา) เพื่อสะท้อน ความเป็นจริงสังคมเป็นหลัก อย่างไรก็ตาม และอาจเนื่องมาจากความไม่สอดคล้องและความไม่สอดคล้องกันของโปรแกรม ความต้องการความสมจริงยังคงแสดงออก กำหนดเส้นทางต่อไปของผู้เชี่ยวชาญที่มีอำนาจมากที่สุดของกลุ่มนี้ นั่นคือ Gumilyov, Akhmatova และ Mandelstam ความสมจริงภายในของพวกเขาให้ความรู้สึกที่ดีกับคนรุ่นเดียวกันซึ่งในขณะเดียวกันก็เข้าใจถึงความเฉพาะเจาะจงของวิธีการทางศิลปะของพวกเขา V.M. พยายามหาคำศัพท์ที่ใช้แทนคำว่า "สัจนิยม" ที่เต็มเปี่ยมและเหมาะสมกับลักษณะเฉพาะของลัทธินิยมนิยม Zhirmunsky เขียนในบทความ "การเอาชนะสัญลักษณ์":
“ด้วยความระมัดระวัง เราสามารถพูดถึงอุดมคติของ "ไฮเปอร์บอร์เรียน" ว่าเป็น neorealism ความเข้าใจโดยสัจนิยมทางศิลปะที่ถูกต้องแม่นยำ บิดเบี้ยวเล็กน้อยโดยประสบการณ์ทางจิตวิญญาณและสุนทรียะตามอัตวิสัย การถ่ายโอนความประทับใจที่แยกจากกันและชัดเจนของชีวิตภายนอกส่วนใหญ่ เช่นเดียวกับ ชีวิตของจิตวิญญาณที่รับรู้จากภายนอก ด้านที่แยกจากกันและชัดเจนที่สุด โดยมีข้อแม้แน่นอนว่าสำหรับกวีรุ่นเยาว์ ไม่จำเป็นเลยที่จะต้องพยายามใช้ถ้อยคำร้อยแก้วที่เรียบง่ายอย่างเป็นธรรมชาติ ซึ่งดูเหมือนหลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับนักสัจนิยมในอดีต ว่าตั้งแต่ยุคสัญลักษณ์ พวกเขาสืบทอดทัศนคติต่อภาษาในฐานะงาน ของศิลปะ.
อันที่จริงความสมจริงของนักอุตุนิยมวิทยาถูกทำเครื่องหมายด้วยคุณสมบัติที่ชัดเจนของความแปลกใหม่ - โดยหลักแล้วแน่นอนว่าเกี่ยวข้องกับสัญลักษณ์
มีความแตกต่างมากมายระหว่าง Acmeists ซึ่งเกือบจะเปิดเผยตั้งแต่เริ่มต้นของการเกิดขึ้นของกลุ่มนี้ มีเพียงไม่กี่คนที่ปฏิบัติตามแถลงการณ์ที่ประกาศ - เกือบทั้งหมดกว้างและสูงกว่าโปรแกรมที่ประกาศและประกาศไว้ ทุกคนเดินไปตามทางของตัวเอง และเป็นการยากที่จะจินตนาการถึงศิลปินที่ไม่เหมือนกันมากกว่าตัวอย่างเช่น Akhmatova, Gumilyov, Mandelstam ซึ่งชะตากรรมที่สร้างสรรค์ได้พัฒนาขึ้นในการโต้เถียงภายในที่มีการมองการณ์ไกล
เกี่ยวกับกระแสบทกวี:
Acmeism (จากภาษากรีก akme - ระดับสูงสุดของบางสิ่งบางอย่าง, เฟื่องฟู, วุฒิภาวะ, จุดสูงสุด, ปลาย) เป็นหนึ่งในขบวนการสมัยใหม่ในกวีนิพนธ์รัสเซียในปี 1910 ซึ่งเกิดขึ้นจากปฏิกิริยาต่อสัญลักษณ์สุดขั้ว
การเอาชนะความสมัครใจของสัญลักษณ์สำหรับ "สุดยอดจริง", ความหลากหลายและความลื่นไหลของภาพ, คำอุปมาที่ซับซ้อน, นักอุตุนิยมวิทยาพยายามดิ้นรนเพื่อความชัดเจนของภาพและความแม่นยำของวัสดุพลาสติกที่กระตุ้นความรู้สึก, การไล่ตามคำกวี กวีนิพนธ์ "ทางโลก" ของพวกเขามักมีความใกล้ชิด สุนทรียภาพ และการเขียนบทกวีเกี่ยวกับความรู้สึกของมนุษย์ดึกดำบรรพ์ ลัทธิ Acmeism มีลักษณะเฉพาะด้วยความไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดอย่างสุดโต่ง ไม่แยแสต่อปัญหาเฉพาะที่ในสมัยของเรา
Acmeists ซึ่งเข้ามาแทนที่ Symbolists ไม่มีโปรแกรมด้านปรัชญาและสุนทรียภาพที่มีรายละเอียด แต่ถ้าในกวีนิพนธ์แห่งสัญลักษณ์ ปัจจัยกำหนดคือความไม่ยั่งยืน ความชั่วขณะของการเป็น ความลึกลับบางอย่างที่ปกคลุมไปด้วยรัศมีแห่งเวทย์มนต์ มุมมองที่เป็นจริงของสิ่งต่าง ๆ ก็ถูกวางเป็นรากฐานที่สำคัญในกวีนิพนธ์ของลัทธินิยมนิยม ความไม่มั่นคงที่พร่ามัวและความคลุมเครือของสัญลักษณ์ถูกแทนที่ด้วยภาพวาจาที่แม่นยำ คำว่า acmeists ควรได้รับความหมายดั้งเดิม
จุดสูงสุดในลำดับชั้นของค่านิยมสำหรับพวกเขาคือวัฒนธรรม เหมือนกับความทรงจำของมนุษย์ทั่วไป ดังนั้นนักอุตุนิยมวิทยามักจะหันไปใช้พล็อตและภาพในตำนาน หาก Symbolists ในงานของพวกเขาเน้นที่ดนตรีแล้ว Acmeists ก็อยู่ที่ศิลปะเชิงพื้นที่: สถาปัตยกรรมประติมากรรมภาพวาด ความดึงดูดใจสู่โลกสามมิตินั้นแสดงออกด้วยความหลงใหลในความเที่ยงธรรมของนักนิยมนิยม: อาจใช้รายละเอียดที่มีสีสันและแปลกใหม่ในบางครั้งเพื่อจุดประสงค์ในการถ่ายภาพล้วนๆ นั่นคือ "การเอาชนะ" ของสัญลักษณ์เกิดขึ้นไม่มากในขอบเขตของความคิดทั่วไป แต่ในด้านสไตล์กวี ในแง่นี้ ลัทธินิยมนิยมเป็นเพียงแนวความคิดพอๆ กับสัญลักษณ์ และในแง่นี้ ลัทธิอคตินิยมเป็นแนวความคิดต่อเนื่องกันอย่างไม่ต้องสงสัย
ลักษณะเด่นของวงกวีผู้นิยมลัทธินิยมนิยมคือ "ความสามัคคีในองค์กร" ของพวกเขา โดยพื้นฐานแล้ว acmeists ไม่ได้เป็นขบวนการที่มีการจัดระบบด้วยแพลตฟอร์มทางทฤษฎีทั่วไปมากนัก แต่เป็นกลุ่มของกวีที่มีความสามารถและแตกต่างกันมากซึ่งรวมกันเป็นหนึ่งด้วยมิตรภาพส่วนตัว Symbolists ไม่มีอะไรแบบนั้น: ความพยายามของ Bryusov เพื่อรวมตัวพี่น้องของเขานั้นไร้ผล เช่นเดียวกันในหมู่นักอนาคต - แม้จะมีแถลงการณ์ร่วมมากมายที่พวกเขาออก Acmeists หรือ - ตามที่พวกเขาถูกเรียก - "Hyperboreans" (หลังจากชื่อกระบอกเสียงที่พิมพ์ออกมาของ acmeism นิตยสารและสำนักพิมพ์ "Hyperborey") ทำหน้าที่เป็นกลุ่มเดียวในทันที พวกเขาให้ชื่อสำคัญของ "Workshop of Poets" แก่สหภาพ และจุดเริ่มต้นของแนวโน้มใหม่ (ซึ่งต่อมาได้กลายเป็น "เงื่อนไขบังคับ" เกือบทั้งหมดสำหรับการเกิดขึ้นของกลุ่มกวีใหม่ในรัสเซีย) ถูกวางโดยเรื่องอื้อฉาว
ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2454 ในห้องกวีนิพนธ์ของ Vyacheslav Ivanov "Tower" ที่มีชื่อเสียงซึ่งรวบรวมสังคมกวีและอ่านและพูดคุยกวีนิพนธ์ "การจลาจล" โพล่งออกมา กวีหนุ่มที่มีความสามารถหลายคนท้าทายการประชุมครั้งต่อไปของ "Academy of Verse" ซึ่งโกรธเคืองจากการวิพากษ์วิจารณ์ที่เสื่อมเสียของ "อาจารย์" ของ Symbolism Nadezhda Mandelstam อธิบายเหตุการณ์นี้ดังนี้: “บุตรน้อยหลงหายของ Gumilyov ถูกอ่านที่ Academy of Verse ที่ Vyacheslav Ivanov ปกครอง ล้อมรอบด้วยนักเรียนที่เคารพนับถือ เขาทำให้บุตรน้อยหลงหายอย่างแท้จริง การแสดงนั้นหยาบคายและรุนแรงมากจนเพื่อนของ Gumilyov ออกจาก Academy และจัด Poets Workshop ขึ้น - ตรงข้ามกับมัน
และอีกหนึ่งปีต่อมา ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2455 สมาชิกหลักทั้งหกของ "เซค" ตัดสินใจไม่เพียงแต่เป็นทางการเท่านั้น แต่ยังแยกทางอุดมคติออกจากพวกสัญลักษณ์ด้วย พวกเขาจัดตั้งชุมชนใหม่เรียกตัวเองว่า "Acmeists" นั่นคือด้านบน ในเวลาเดียวกัน "การประชุมเชิงปฏิบัติการของกวี" เป็นโครงสร้างองค์กรได้รับการเก็บรักษาไว้ - นัก acmeists ยังคงอยู่ในนั้นในฐานะสมาคมกวีภายใน
แนวคิดหลักของ acmeism ได้ระบุไว้ในบทความของโปรแกรมโดย N. Gumilyov "มรดกแห่งสัญลักษณ์และ Acmeism" และ S. Gorodetsky "แนวโน้มบางอย่างในบทกวีรัสเซียสมัยใหม่" ซึ่งตีพิมพ์ในนิตยสาร Apollo (1913, No. 1) ตีพิมพ์ ภายใต้กองบรรณาธิการของ S. Makovsky คนแรกพูดว่า: “สัญลักษณ์กำลังถูกแทนที่ด้วยทิศทางใหม่ ไม่ว่าจะเรียกอย่างไร ไม่ว่าจะเรียกกันว่า acmeism (จากคำว่า akme - ระดับสูงสุดของบางสิ่งบางอย่าง เวลาออกดอก) หรือ adamism (ทัศนคติที่แน่วแน่และชัดเจนอย่างกล้าหาญ ในชีวิต) ไม่ว่าในกรณีใด จำเป็นต้องมีความสมดุลของอำนาจและความรู้ที่แม่นยำยิ่งขึ้นเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุกับวัตถุมากกว่าที่เป็นสัญลักษณ์ อย่างไรก็ตาม เพื่อให้แนวโน้มนี้ยืนยันตัวเองอย่างครบถ้วนและเป็นผู้สืบทอดที่คู่ควรกับแนวโน้มก่อนหน้านี้ จำเป็นต้องยอมรับมรดกตกทอดและตอบคำถามทั้งหมดที่เกิดขึ้น สง่าราศีของบรรพบุรุษบังคับและสัญลักษณ์เป็นพ่อที่คู่ควร
เอส. โกโรเดตสกีเชื่อว่า “สัญลักษณ์… เมื่อเติมเต็มโลกด้วย 'จดหมายโต้ตอบ' ทำให้มันกลายเป็นภาพหลอน สำคัญเพียงตราบเท่าที่มัน… ส่องผ่านโลกอื่น และดูถูกคุณค่าที่แท้จริงของมัน ในบรรดา Acmeists กุหลาบกลับกลายเป็นสิ่งที่ดีในตัวเองอีกครั้งด้วยกลีบดอก กลิ่นและสี ไม่ใช่ด้วยความคล้ายคลึงที่นึกคิดได้กับความรักลึกลับหรือสิ่งอื่นใด
ในปี 1913 บทความของ Mandelstam เรื่อง "Morning of Acmeism" ก็ถูกเขียนขึ้นเช่นกันซึ่งตีพิมพ์เพียงหกปีต่อมา ความล่าช้าในการตีพิมพ์ไม่ได้ตั้งใจ: ความเห็นของ Mandelstam acmeist แตกต่างอย่างมากจากการประกาศของ Gumilyov และ Gorodetsky และไม่ได้นำไปสู่หน้าของ Apollo
อย่างไรก็ตาม ตามที่ T. Scriabina ตั้งข้อสังเกตว่า "เป็นครั้งแรกที่มีการแสดงแนวคิดเกี่ยวกับทิศทางใหม่ในหน้าของ Apollo ก่อนหน้านี้มาก: ในปี 1910 M. Kuzmin ตีพิมพ์บทความในวารสาร "On Beautiful Clarity" ซึ่งคาดว่าจะปรากฏการประกาศของลัทธินิยมนิยม เมื่อถึงเวลาเขียนบทความ Kuzmin เป็นผู้ใหญ่แล้วเขามีประสบการณ์ในการร่วมมือในวารสารเชิงสัญลักษณ์ การเปิดเผยนอกโลกและคลุมเครือของ Symbolists "เข้าใจยากและมืดมนในงานศิลปะ" Kuzmin ต่อต้าน "ความชัดเจนที่สวยงาม", "ความชัดเจน" (จากภาษากรีก clarus - ความชัดเจน) ศิลปินตาม Kuzmin ต้องนำความชัดเจนมาสู่โลกไม่คลุมเครือ แต่ชี้แจงความหมายของสิ่งต่าง ๆ แสวงหาความสามัคคีกับคนรอบข้าง การค้นหาเชิงปรัชญาและศาสนาของ Symbolists ไม่ได้ทำให้ Kuzmin หลงใหล: งานของศิลปินคือการมุ่งเน้นไปที่ด้านสุนทรียศาสตร์ของความคิดสร้างสรรค์ทักษะทางศิลปะ “ความมืดในส่วนลึกสุดของสัญลักษณ์” ทำให้เกิดโครงสร้างที่ชัดเจนและชื่นชม “สิ่งเล็กๆ น้อยๆ ที่สวยงาม” ความคิดของ Kuzmin ไม่สามารถช่วยได้ แต่มีอิทธิพลต่อนักอุตุนิยมวิทยา: "ความชัดเจนที่สวยงาม" กลายเป็นที่ต้องการของผู้เข้าร่วมส่วนใหญ่ใน "Workshop of Poets"
"ลางสังหรณ์" อีกคนหนึ่งของลัทธิอคติถือได้ว่าเป็นจอห์น แอนเนนสกี้ ซึ่งอย่างเป็นทางการในฐานะนักสัญลักษณ์ ได้จ่ายส่วยให้เขาในช่วงแรกๆ ของการทำงานเท่านั้น ต่อมา Annensky ใช้เส้นทางที่แตกต่างออกไป: แนวคิดเรื่องสัญลักษณ์ตอนปลายแทบไม่มีผลกระทบต่อกวีนิพนธ์ของเขา ในทางกลับกัน ความเรียบง่ายและความชัดเจนของบทกวีของเขาได้รับการตอบรับอย่างดีจากนักปฏิบัติ
สามปีหลังจากการตีพิมพ์บทความของ Kuzmin ใน Apollo แถลงการณ์ของ Gumilyov และ Gorodetsky ก็ปรากฏขึ้น - จากช่วงเวลานั้นเป็นเรื่องปกติที่จะนับการดำรงอยู่ของลัทธินิยมนิยมว่าเป็นขบวนการวรรณกรรมที่มีรูปร่าง
Acmeism มีผู้เข้าร่วมที่กระตือรือร้นที่สุดหกคนในปัจจุบัน: N. Gumilyov, A. Akhmatova, O. Mandelstam, S. Gorodetsky, M. Zenkevich, V. Narbut G. Ivanov อ้างบทบาทของ "นักปฏิบัติที่เจ็ด" แต่มุมมองนี้ถูกประท้วงโดย A. Akhmatova ผู้กล่าวว่า "มีนักปฏิบัติหกคนและไม่เคยมีคนที่เจ็ด" O. Mandelstam อยู่ในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับเธอซึ่งคิดว่าหกคนมากเกินไป:“ มีเพียงหก Acmeists และในหมู่พวกเขามีอีกหนึ่งคน ... ” Mandelstam อธิบายว่า Gorodetsky ถูก "ดึงดูด" โดย Gumilyov ไม่ใช่ กล้าที่จะต่อต้านสัญลักษณ์ที่ทรงพลังในขณะนั้นด้วย "ปากเหลือง" เท่านั้น “ Gorodetsky เป็น [ในเวลานั้น] กวีที่มีชื่อเสียง…” หลายครั้ง G. Adamovich, N. Bruni, Nas. กิปปิอุส Vl. Gippius, G. Ivanov, N. Klyuev, M. Kuzmin, E. Kuzmina-Karavaeva, M. Lozinsky, V. Khlebnikov และคนอื่น ๆ โรงเรียนแห่งการเรียนรู้ทักษะบทกวีสมาคมวิชาชีพ
Acmeism เป็นกระแสวรรณกรรมที่รวมกวีที่มีพรสวรรค์เป็นพิเศษ - Gumilyov, Akhmatova, Mandelstam ซึ่งมีความสร้างสรรค์ที่สร้างสรรค์ขึ้นในบรรยากาศของ "Poets' Workshop" ประวัติศาสตร์ของลัทธินิยมนิยมถือได้ว่าเป็นการเจรจาระหว่างตัวแทนที่โดดเด่นสามคนนี้ ในเวลาเดียวกัน Adamism of Gorodetsky, Zenkevich และ Narbut ผู้ซึ่งประกอบขึ้นเป็นปีกที่เป็นธรรมชาติของกระแสน้ำนั้นแตกต่างอย่างมากจากลัทธินิยม "บริสุทธิ์" ของกวีที่กล่าวถึงข้างต้น ความแตกต่างระหว่าง Adamists และกลุ่มที่สามของ Gumilyov - Akhmatova - Mandelstam ได้รับการวิจารณ์ซ้ำแล้วซ้ำอีก
ตามกระแสวรรณกรรม ลัทธินิยมนิยมอยู่ได้ไม่นาน - ประมาณสองปี ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2457 แยกออก "ร้านกวี" ถูกปิด Acmeists สามารถตีพิมพ์วารสาร Hyperborea สิบฉบับ (บรรณาธิการ M. Lozinsky) รวมถึงปูมหลายฉบับ
“สัญลักษณ์กำลังจางหายไป” - Gumilyov ไม่ผิดในเรื่องนี้ แต่เขาล้มเหลวในการสร้างกระแสที่ทรงพลังเท่ากับสัญลักษณ์ของรัสเซีย Acmeism ล้มเหลวในการตั้งหลักในบทบาทของทิศทางกวีชั้นนำ สาเหตุของการสูญพันธุ์อย่างรวดเร็วเรียกว่า "ความไม่เหมาะสมทางอุดมการณ์ของทิศทางต่อสภาวะของความเป็นจริงที่เปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก" V. Bryusov ตั้งข้อสังเกตว่า "นักอุตุนิยมวิทยามีลักษณะช่องว่างระหว่างการปฏิบัติและทฤษฎี" และ "การปฏิบัติของพวกเขาเป็นสัญลักษณ์ล้วนๆ" ในนี้เองที่เขาเห็นวิกฤตของลัทธินิยมนิยม อย่างไรก็ตาม ถ้อยแถลงของ Bryusov เกี่ยวกับลัทธินิยมนิยมมักรุนแรงเสมอ ในตอนแรกเขาประกาศว่า "... acmeism เป็นสิ่งประดิษฐ์ ความตั้งใจ ความตั้งใจในเมืองใหญ่" และคาดการณ์ล่วงหน้าว่า: "... เป็นไปได้มากว่าในหนึ่งหรือสองปีจะไม่มีการผ่อนปรนเหลืออยู่ ชื่อของเขาจะหายไป” และในปี 1922 ในบทความหนึ่งของเขา เขามักจะปฏิเสธไม่ให้ถูกเรียกว่าทิศทาง โรงเรียน โดยเชื่อว่าไม่มีสิ่งใดที่จริงจังและเป็นต้นฉบับในลัทธินิยมนิยม และเป็น “นอกกระแสหลัก ของวรรณคดี”
อย่างไรก็ตาม ความพยายามที่จะกลับมาดำเนินกิจกรรมของสมาคมต่อได้เกิดขึ้นมากกว่าหนึ่งครั้ง การประชุมเชิงปฏิบัติการกวีครั้งที่สองซึ่งก่อตั้งขึ้นในฤดูร้อนปี 2459 นำโดย G. Ivanov ร่วมกับ G. Adamovich แต่เขาก็อยู่ได้ไม่นานเช่นกัน ในปีพ.ศ. 2463 การประชุมเชิงปฏิบัติการกวีครั้งที่สามปรากฏขึ้นซึ่งเป็นความพยายามครั้งสุดท้ายของ Gumilyov ในการรักษาแนวความคิดแบบนิยมใช้ขององค์กร ภายใต้ปีกของเขากวีรวมกันซึ่งคิดว่าตัวเองเป็นสมาชิกของโรงเรียนลัทธินิยมนิยม: S. Neldihen, N. Otsup, N. Chukovsky, I. Odoevtseva, N. Berberova, Vs. Rozhdestvensky, N. Oleinikov, L. Lipavsky, K. Vatinov, V. Pozner และคนอื่นๆ "การประชุมเชิงปฏิบัติการกวี" ครั้งที่สามมีอยู่ใน Petrograd ประมาณสามปี (ควบคู่ไปกับสตูดิโอ "Sounding Shell") - จนกระทั่งความตายอันน่าสลดใจของ N. Gumilyov
ชะตากรรมที่สร้างสรรค์ของกวีไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับลัทธินิยมนิยมพัฒนาในรูปแบบต่างๆ: N. Klyuev ภายหลังประกาศว่าไม่มีส่วนร่วมในกิจกรรมของชุมชน G. Ivanov และ G. Adamovich ยังคงเดินหน้าและพัฒนาหลักการต่าง ๆ ของลัทธินิยมนิยมในการพลัดถิ่น; Acmeism ไม่มีอิทธิพลใด ๆ ที่เห็นได้ชัดเจนต่อ V. Khlebnikov ในสมัยโซเวียต กวีนิพนธ์ของนักนิยมนิยม (ส่วนใหญ่เป็น N. Gumilyov) ถูกเลียนแบบโดย N. Tikhonov, E. Bagritsky, I. Selvinsky, M. Svetlov
เมื่อเปรียบเทียบกับแนวบทกวีอื่น ๆ ของยุคเงินของรัสเซีย การเห็นพ้องต้องกันในหลาย ๆ ด้านถูกมองว่าเป็นปรากฏการณ์ชายขอบ ไม่มีความคล้ายคลึงในวรรณคดียุโรปอื่น ๆ (ซึ่งไม่สามารถพูดได้เช่นเกี่ยวกับสัญลักษณ์และอนาคต) ที่น่าประหลาดใจกว่านั้นคือคำพูดของ Blok ซึ่งเป็นคู่ต่อสู้ด้านวรรณกรรมของ Gumilyov ผู้ซึ่งประกาศว่าลัทธินิยมนิยมเป็นเพียง "สิ่งแปลกปลอมที่นำเข้ามา" ท้ายที่สุดแล้ว ลัทธินิยมนิยมกลับกลายเป็นว่ามีผลอย่างมากต่อวรรณคดีรัสเซีย Akhmatova และ Mandelstam สามารถทิ้ง "คำพูดนิรันดร์" ไว้เบื้องหลัง Gumilyov ปรากฏในบทกวีของเขาว่าเป็นหนึ่งในบุคคลที่มีบุคลิกที่ฉลาดที่สุดในยุคปฏิวัติและสงครามโลกครั้งที่โหดร้าย และวันนี้ เกือบหนึ่งศตวรรษต่อมา ความสนใจในลัทธินิยมนิยมยังคงมีอยู่ เนื่องจากงานของกวีที่โดดเด่นเหล่านี้ ซึ่งมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อชะตากรรมของกวีนิพนธ์รัสเซียในศตวรรษที่ 20 มีความเกี่ยวข้องด้วย
หลักการพื้นฐานของการเยาะเย้ย:
การปลดปล่อยกวีนิพนธ์จากสัญลักษณ์ดึงดูดอุดมคติ การกลับมาของความชัดเจน
การปฏิเสธเนบิวลาลึกลับ การยอมรับโลกในความหลากหลายของมัน ความเป็นรูปธรรมที่มองเห็นได้ ความดัง ความมีสีสัน
ความปรารถนาที่จะให้คำนั้นมีความหมายเฉพาะเจาะจงและแม่นยำ
ความเที่ยงธรรมและความชัดเจนของภาพ ความคมชัดของรายละเอียด
อุทธรณ์ไปยังบุคคลเพื่อ "ความถูกต้อง" ของความรู้สึกของเขา
กวีนิพนธ์โลกแห่งอารมณ์ดั้งเดิม หลักการทางธรรมชาติทางชีววิทยาดึกดำบรรพ์
การเรียกร้องสู่ยุควรรณกรรมที่ผ่านมา สมาคมด้านสุนทรียศาสตร์ที่กว้างที่สุด "ความปรารถนาในวัฒนธรรมโลก"
Acmeism เป็นกระแสที่เกิดขึ้นในบทกวีของรัสเซียในปี 1910 เพื่อเป็นทางเลือกแทนสัญลักษณ์ในช่วงเวลาที่เกิดวิกฤติ มันเป็นช่วงเวลาที่“ กวีหนุ่มรู้ชัดเจนว่าไม่เพียง แต่เสี่ยง แต่ยังไร้ประโยชน์ที่จะเต้นรำต่อไปบนเชือกสัญลักษณ์ของมันเหนือก้นบึ้งของจักรวาลเนื่องจากผู้ชมที่เหนื่อยกับดวงอาทิตย์และดวงดาวที่แข็งกระด้าง บนผ้าดิบสีดำของท้องฟ้าสัญลักษณ์เริ่มหาวและวิ่งหนี นิตยสาร "Vesy" ซึ่งจัดกลุ่มตัวแทนที่สำคัญที่สุดของแนวโน้มนี้หยุดอยู่ นิตยสาร Apollo ซึ่งปรากฏอยู่ในขณะนี้ ได้ปกป้องชาว Vekhi ในอดีต แม้ว่าจะไม่ได้กลายเป็นบ้านของพ่อแม่ก็ตาม ไม่มีความสามัคคีและข้อตกลงระหว่างตัวแทนของแนวโน้มนี้และในมุมมองของพวกเขาเกี่ยวกับชะตากรรมของสัญลักษณ์ในอนาคตเกี่ยวกับความคิดสร้างสรรค์บทกวี ดังนั้น V. Bryusov จึงถือว่ากวีนิพนธ์เป็นเพียงศิลปะ และ V. Ivanov ก็เห็นหน้าที่ทางศาสนาและความลึกลับในนั้นด้วย
การปรากฏตัวของลัทธินิยมนิยมอันเนื่องมาจากเป็นความจำเป็นเร่งด่วนของเวลาเช่นกัน “สัญลักษณ์ถือกำเนิดขึ้นในช่วงเวลาแห่งความเสื่อมโทรมทางประวัติศาสตร์และทะเลทรายฝ่ายวิญญาณ ภารกิจของเขาคือฟื้นฟูสิทธิของวิญญาณ นำบทกวีกลับคืนสู่โลกที่ลืมไปแล้ว Acmeism ... ปรากฏตัวในรัสเซียเพื่อพบกับการทดสอบอันยิ่งใหญ่ของศตวรรษที่ 20: 1914, 1917 และสำหรับบางคนในปี 1937” Nikita Struve กล่าว
เมื่อวันที่ 20 ตุลาคม พ.ศ. 2454 ได้มีการสร้าง "เสียงสะท้อนของกวี" (ไม่ใช่ชื่อโดยบังเอิญซึ่งแสดงทัศนคติต่อบทกวีเป็นงานฝีมือ) ซึ่งกลายเป็นบรรพบุรุษของลัทธินิยมนิยม แกนหลักของการประชุมเชิงปฏิบัติการคือ M. S. Gumilyov, A. A. Akhmatova, O. E. Mandelstam, V. I. Narbut, M. A. Zenkevich ในเดือนตุลาคม วารสาร Hyperborea ฉบับแรก ("Wind of Wanderings") ได้รับการตีพิมพ์
การอภิปรายครั้งแรกที่เกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของกระแสวรรณกรรมใหม่เริ่มขึ้นไม่นานหลังจากการก่อตั้งการประชุมเชิงปฏิบัติการ เมื่อวันที่ 18 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2455 V. Ivanov และ A. Bely ได้นำเสนอเรื่องสัญลักษณ์ในกองบรรณาธิการของนิตยสาร Apollo ในการประชุมประจำของ Academy ด้วยการคัดค้านที่มีการประกาศแยกตัวออกจากสัญลักษณ์ฝ่ายตรงข้ามของพวกเขา - M. Gumilyov และ S. Gorodetsky ผู้ประกาศการสร้างโรงเรียนวรรณกรรม - acmeism ได้คัดค้าน
Acme - จากภาษากรีกซึ่งหมายถึงระดับสูงสุดของบางสิ่งบางอย่าง, สี, เวลาที่บานสะพรั่ง ดังนั้น acmeism จึงหมายถึงชีวิตที่เฟื่องฟูซึ่งเต็มไปด้วยความแข็งแกร่ง, จุดสุดยอด, การพัฒนาที่สูงขึ้น, นักอุตสาหะ - ผู้สร้าง, ผู้บุกเบิกที่ร้องเพลงแห่งชีวิตในทุกรูปแบบ ... เขียนไว้บนโล่ของนักปฏิบัติ: ความชัดเจน, ความเรียบง่าย, การยืนยัน ของความเป็นจริงของชีวิต
ตรงกันข้ามกับ S. Gorodetsky (ดูรายงานของเขา "Symbolism and Acmeism", 1912) M. Gumilyov เชื่อว่าลัทธิอคติมาจากสัญลักษณ์และมีจุดติดต่อ ในบทความของเขาซึ่งตีพิมพ์เป็นครั้งแรกในนิตยสาร Apollo ในปี 1913 เรื่อง "The Heritage of Symbolism and Acmeism" M. Gumilyov ได้เปิดเผยลักษณะทั่วไปและความแตกต่างระหว่างลัทธินิยมนิยมและสัญลักษณ์ เขาเชื่อว่าลัทธินิยมนิยมควรเป็นทายาทที่คู่ควรกับทิศทางที่นำหน้า ยอมรับทรัพย์สินและตอบคำถามที่เกิดขึ้น
คุณลักษณะที่กำหนดของแนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ของนักนิยมนิยมคือการคัดค้าน "เวทย์มนต์บังคับ" ของนักสัญลักษณ์ “ ฉันกลัวเวทย์มนต์ทั้งหมด” นิโคไลสเตฟาโนวิช (กูมิลีอฟ) กล่าว“ ฉันกลัวแรงกระตุ้นไปยังโลกอื่นเพราะฉันไม่ต้องการออกบิลให้ผู้อ่านซึ่งไม่ใช่ฉันที่จะ จ่าย แต่มีกำลังบางอย่างที่ไม่รู้จัก”
แต่ตรงกันข้ามกับนักสัญลักษณ์ นักนิยมนิยมยืนยันในอุดมคติของความงาม ซึ่งถือกำเนิดมาจากการสร้างสุนทรียภาพของธรรมชาติเอง ความงามสูงสุดของโลกได้รับการประกาศให้เป็น "ธรรมชาติที่เสรี" และความเพลิดเพลินของมัน ในแถลงการณ์เกี่ยวกับลัทธิอเทวนิยมของ S. Gorodetsky เรื่อง "Some Trends in Modern Russian Poetry" ได้มีการส่งเสริม "ความเป็นหนึ่งเดียวที่ไม่ละลายน้ำของโลกและมนุษย์" และมีความพยายามที่จะปลูกฝังโลกทัศน์ใหม่ในศิลปะ - ลัทธินิยมนิยม
นักอุตุนิยมวิทยาเรียกอุดมคติของมนุษย์ว่า “อดัมดั้งเดิม” ซึ่งพวกเขาต้องการเห็นร่าเริง เป็นธรรมชาติ และฉลาด ดังนั้นนักอุตุนิยมวิทยาจึงมีความกล้าที่จะเรียกจอบว่าจอบ เช่นเดียวกับความกล้าหาญ มีสติสัมปชัญญะที่โลกวัตถุ
คำนี้ได้รับการประกาศถึงคุณค่าทางศิลปะที่เป็นหนึ่งเดียวของกลอนและเน้นย้ำถึงความสำคัญของด้านวัตถุ สิ่งสำคัญในคำนี้คือ "เนื้อหาที่ใส่ใจ โลโก้" ซึ่งไม่ใช่ส่วนสำคัญของเนื้อหาของคำ แต่ทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบที่เป็นทางการ เนื้อหาของคำประกาศตามรูปแบบ
O. Mandelstam มองเห็นคุณลักษณะหลักของภาษารัสเซียว่าเป็นภาษาที่ "โหดร้าย" ภาษารัสเซียไม่ต้องการสัญลักษณ์ของคนอื่นเนื่องจากภาษานั้นเป็นสัญลักษณ์อยู่แล้วในสาระสำคัญและให้ภาพกวี
ในการแสดงสัญลักษณ์โดยเจตนา นักอุตุนิยมวิทยาเห็นสาเหตุของการตายของธรรมชาติแบบไดนามิกที่แท้จริงของภาษา ดังนั้นพวกเขาจึงพยายามหาความหมายของความเรียบง่ายและความชัดเจน "ความบริสุทธิ์" ของเนื้อหาคำศัพท์ เมื่อนักสัญลักษณ์ลดสัญลักษณ์ของหลักศิลปะหลัก นักนิยมใช้สัญลักษณ์นี้เป็นหนึ่งในเขตร้อน “เราไม่ตกลงที่จะเสียสละอิทธิพลทางบทกวีในรูปแบบอื่นกับเขาและกำลังมองหาการเชื่อมโยงกันอย่างสมบูรณ์” ด้วยความพยายามที่จะเรียบง่ายและชัดเจน ความรู้สึกของโลกแห่งวัตถุ นักนิยมใช้ภาพร่างของสิ่งของและวัตถุที่มีรายละเอียด ดังนั้นหลักการของรายละเอียดจึงกลายเป็นเทคนิคทางศิลปะที่เป็นที่ยอมรับสำหรับพวกเขา พวกเขาฟื้นความสามัคคีทางสถาปัตยกรรมและความสมบูรณ์ขององค์ประกอบของบทกวี “จิตวิญญาณแห่งการก่อสร้าง สถาปัตยกรรม คือการรับรู้ถึงความเหมาะสมของสิ่งต่าง ๆ ความเป็นจริงเช่นนี้ (โดยไม่เกี่ยวข้องกับความเป็นจริงอื่น) นี่คือการรับรู้ถึงมิติสามมิติของโลกไม่ใช่เป็นคุกไม่ใช่เป็นภาระ แต่เป็นพระเจ้าของวังที่กำหนด”
คำ, สี, แสง, สี, ช่องว่าง, เส้นกลายเป็นวัสดุสำหรับการก่อสร้างซึ่งเป็นองค์ประกอบพื้นฐานขององค์ประกอบซึ่งมีส่วนทำให้เกิดรูปแบบการตกแต่งที่งดงาม (G. Ivanov, G. Adamovich, V. Junger), ปั้น, ท่าทาง ถูกนำมาใช้ (M. Gumilyov, O. Mandelstam)
ดังนั้น เพื่อที่จะแสวงหาและพบความสงบสุขในตนเอง เพื่อจะได้อยู่อย่างสงบสุขทั้งตนเองและโลก ให้เขียนอย่างมีเหตุมีผล ให้เข้าใจในถ้อยคำได้ รักพระวจนะ เป็นปรมาจารย์สถาปนิก ระงับความโกลาหลไว้อย่างแจ่มแจ้ง รูปแบบ หลักการอื่นของกวี acmeist สนับสนุน - หลักการของความชัดเจน ( ความชัดเจนที่ยอดเยี่ยม) พัฒนาโดย G. Kuzmin
ประเภทวรรณกรรมหลักของ acmeists คือเนื้อเพลงคงที่ จิ๋วโคลงสั้น ๆ สเก็ตช์จากชีวิต สเก็ตช์ถูกสร้างขึ้น มีความพยายามที่จะรื้อฟื้นรูปแบบคลาสสิกของกวีกรีกโบราณ Adamovich, Verkhovensky, Stolitsa, Kuzmin ฟื้นฟูงานประเภทบ้านนอกของ Idyll, Pastoral, eclogue
กวีนิพนธ์สู่ลัทธินิยมนิยมมีแนวโน้มเพิ่มขึ้นในความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม ซึ่งเข้าสู่ยุคสมัยของวรรณกรรมที่ผ่านมา “ความปรารถนาในวัฒนธรรมโลก” O. Mandelstam ได้นิยามลัทธินิยมนิยมในภายหลัง “แต่ละทิศทางรู้สึกหลงรักผู้สร้างยุคหนึ่งหรืออีกคนหนึ่ง และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่โฆษกของแนวคิดเรื่องลัทธินิยมนิยม "รากฐาน" ของโครงสร้างของมันคือเช็คสเปียร์ซึ่งแสดงให้เห็น "โลกภายในของมนุษย์", Rabelais ผู้ร้องเพลง "ร่างกายและความสุข, สรีรวิทยาที่ชาญฉลาด", Villon ผู้ที่ "บอก ... เกี่ยวกับชีวิต" และ Theophilus Gauthier ผู้ซึ่งค้นพบชีวิตนี้ "ในงานศิลปะ เสื้อผ้าที่คู่ควรในรูปแบบไร้ที่ติ" การรวมสี่ช่วงเวลาเหล่านี้ในตัวเองเป็นความฝันที่รวมผู้คนที่เรียกตัวเองว่านักบวชอย่างกล้าหาญเข้าด้วยกัน
