ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และวัฒนธรรมดั้งเดิมของอิโซรา Izhors: คนตัวเล็กที่รักษาประเพณีของตน เซอร์เกย์ คาร์ปอฟ, อิโซเร็ตส์

ชุดอิโซร่า

เราพบข้อมูลแรกเกี่ยวกับเสื้อผ้าของ Izhora ในผลงานของนักวิจัยแห่งศตวรรษที่ 18 ในหนังสือชื่อดังของนักวิชาการ Johann Gottlieb Georgi "คำอธิบายของชนชาติทั้งหมดที่อาศัยอยู่ในรัฐรัสเซีย ... " Izhorka เป็นภาพแกะสลักสองชิ้นพร้อมด้วยข้อความสั้น ๆ ในข้อความ - "Chukhonka ในชุดคลุมอาบน้ำ" (ด้านหน้าและ มุมมองด้านหลัง) และ “ หญิงชาวนาอิงเกอร์”) .

และในต้นฉบับของ Fyodor Tumansky แห่งศตวรรษที่ 18 นำเสนออย่างครบถ้วนและ คำอธิบายโดยละเอียดเสื้อผ้าอิโซราในสมัยนั้น188 ต่อมาในศตวรรษที่ยี่สิบแล้ว นักชาติพันธุ์วิทยาชาวฟินแลนด์และนักวิจัยชาวรัสเซียให้ความสนใจกับเสื้อผ้าของอิโซเรียน

เสื้อผ้าผู้ชาย

เสื้อผ้าผู้ชายดึงดูดความสนใจจากนักวิจัยน้อยลง จอร์กีเขียนว่า “ในทุก ๆ ด้าน มันคล้ายกับการแต่งกายของผู้ชายฟินแลนด์” และทูมันสกีตั้งข้อสังเกตว่า “ผู้ชายแต่งตัวเหมือนคนรัสเซียทุกประการ” แต่สิ่งที่เก็บรักษาไว้ในพิพิธภัณฑ์และที่สำคัญที่สุดคือภาพวาดโบราณและรูปถ่ายที่เก็บถาวรทำให้เรามีโอกาสจินตนาการว่าชาย Izhora แต่งตัวอย่างไร

จากเพลง Izhora โบราณ เราสามารถจินตนาการถึงชุดแต่งงานโบราณของเจ้าบ่าว Izhora ที่แม่ของเขาเย็บ เป็นเสื้อเชิ้ตผ้าลินิน ปักลวดลายต่างๆ มากมายที่คอปก แขนเสื้อ และหน้าอก ประดับด้วยเลื่อมตามชายเสื้อที่ปักหรือชายผ้าดิบด้วยผ้าดิบ กางเกง - ทำจากหนัง สวมถุงน่องและรองเท้าบู๊ตสีน้ำเงินที่เท้า เจ้าบ่าวต้องคาดเอวด้วยผ้าเช็ดตัวที่ปักด้วยมือเพื่อให้มองเห็นปลายที่ตกแต่งได้ - เข็มขัดนี้ถือเป็นเครื่องรางของขลังต่อต้านวิญญาณชั่วร้าย ในอักษรรูน Soykin ร้องว่าเจ้าบ่าวสวมเสื้อคลุมขนสัตว์ที่มีด้ายสีทอง เสื้อคลุมขนสัตว์ และ "หมวกกันน็อค" ในงานแต่งงาน

แม้แต่ต้นศตวรรษที่ยี่สิบก็ตาม ผู้ชายชาว Izhora จำนวนมากสวมเสื้อผ้าโบราณในวันธรรมดา: กางเกงขายาวสีขาวและเสื้อเชิ้ตสีขาวตัวยาว โดยมีปกเฉียงทางทิศตะวันตกและปกตรงทางตอนเหนือของ Ingermanland โดยปกติแล้ว เสื้อผ้าดังกล่าวทำจากผ้าลินินโฮมเมดเนื้อหยาบ ซึ่งมักไม่ได้ฟอกขาว (ดูภาพประกอบสี VI และ XII)

ในวันธรรมดาเสื้อผ้าดังกล่าวไม่ได้คาดเข็มขัด แต่ในวันหยุดจะมีการผูกเข็มขัดทอที่มีความยาวสูงสุด 2.5 ม. โดยมีเส้นยืนผ้าลินินและผ้าขนสัตว์ซึ่งมักจะทอบนกกผูกไว้กับเสื้อเชิ้ต มีการใช้เข็มขัดที่ทำจากไม้กระดาน 8-12 แผ่นด้วย - วิธีโบราณนี้ใช้ในการถักเปียสำหรับรองเท้าและขดลวด แต่เข็มขัดก็ออกมาสวยงามและสดใสเช่นกัน แม้ว่าเสื้อผ้าสีขาวจะได้รับการยอมรับว่าเป็นสี "ผู้ชายที่แท้จริง" มากที่สุดในหมู่บ้าน Oredezh เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ผู้ชายสวมกางเกงขายาวและเสื้อเชิ้ตผ้าลินินสีน้ำเงินเข้มที่ทำจากผ้าหลากสี (หรือที่เรียกว่าผ้าลินิน ซึ่งรูปแบบส่วนใหญ่มักประกอบด้วยลายตารางหรือลายทางแคบ ซึ่งทำได้โดยการรวมด้ายย้อมไว้ในทั้งด้ายยืนและพุ่ง)

และในหมู่บ้านลูกาตอนล่างตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 กางเกงลินินพิมพ์ลายสีน้ำเงิน (“ดอกไม้” และ “เกล็ดหิมะ”) กลายเป็นแฟชั่น

ผู้ชายและแม้แต่ผู้ชายที่อายุน้อยกว่าในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 พวกเขาชอบตัดเย็บเสื้อผ้าจากผ้าที่ซื้อมา - ผ้าลาย ผ้าซาติน และผ้าที่ซื้อมา

แต่เป็นเวลานานแจ๊กเก็ตทำจากผ้าโฮมเมด ในพื้นที่ Luga ตอนล่างในฤดูร้อนพวกเขาสวม ryuyudi ซึ่งเป็นชุดคาฟตันผ้าลินินสีขาวไม่มีซับในและปกเสื้อ และความภาคภูมิใจของชายอิโซราทุกคนก็คือเสื้อคลุมผ้าหนาๆ กระโปรงยาว สีขาว น้ำเงินหรือน้ำตาล ประดับด้วยเปียสีแดงหรือน้ำเงินสำหรับคนหนุ่มสาว

มันถูกสวมใส่ในฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วง และมักจะสวมใส่ไปโบสถ์และในวันหยุด ฉันจำเรื่องราวของคุณยายได้ว่ามันยากแค่ไหนที่จะยืนในโบสถ์ในพิธีร่วมกับผู้ชายในชุดเกราะสีน้ำเงิน ท้ายที่สุดแล้ว สีฟ้าที่คงทนและไม่ซีดจางนั้นเกิดขึ้นได้โดยใช้วิธีการย้อมที่ผิดปกติมากสำหรับเรา โดยมีการใช้สีย้อมครามที่นำเข้าและปัสสาวะ (!) ผสมอยู่ในที่อบอุ่นบนเตาในหม้อเป็นเวลาหนึ่งเดือน พวกเขาบอกว่าผู้ชายทนกลิ่นไม่ได้จึงเข้าไปในป่าเพื่อรวบรวมฟืนสำหรับกระบวนการย้อมทั้งหมด สีกลายเป็น "นิรันดร์" และเป็นสีฟ้าหม่นที่สวยงาม แต่กลิ่นก็ยังคงอยู่นานกว่าหนึ่งปี...

รองเท้าบูทหนังสูงระดับเข่ามีความสำคัญเป็นพิเศษต่ออิโซร่าทุกคน พวกเขาได้รับการช่วยเหลือไว้สำหรับโอกาสพิเศษ โดยเลือกที่จะเดินเท้าเปล่าในฤดูร้อน และบ่อยครั้งเมื่อไปเดินเล่นในหมู่บ้านใกล้เคียง รองเท้าบูทจะถูกสะพายพาดบ่าและสวมเฉพาะบริเวณรอบนอกหมู่บ้านของคนอื่นเท่านั้น รองเท้าบูทที่แข็งแกร่งซึ่งทำจากหนังหมูหนานั้นใช้มานานหลายทศวรรษ แต่ต้องจำไว้ว่าต้องเย็บแผ่นที่ด้านล่าง

และชาวประมงก็มีรองเท้าบู๊ตตกปลาทรงสูงแบบพิเศษ ซึ่งพื้นรองเท้ามีตะกั่วเย็บติดไว้เพื่อความมั่นคงยิ่งขึ้น ชาวประมงกล่าวว่าการสวมรองเท้าบูทแบบนี้ไม่น่ากลัวที่จะกลับบ้านเมา - รองเท้าบูทจะไม่ทำให้คุณล้ม! ขณะนี้รองเท้าบู๊ตดังกล่าวมีให้เห็นแล้วในพิพิธภัณฑ์ Izhora ในเมือง Vistino

เสื้อผ้าผู้หญิง

เสื้อผ้าผู้หญิงได้รับความสนใจมากขึ้นในทุกคำอธิบาย เธอไม่มีความแตกต่างด้านอายุที่ซับซ้อน แต่เธอดึงดูดทุกคนด้วยความงามและความแปลกประหลาดของเธอ นอกจากนี้ในสถานที่ต่าง ๆ ที่อิโซราอาศัยอยู่ เสื้อผ้าก็แตกต่างกันมากจนเป็นไปไม่ได้ที่จะพูดถึงชุด "อิโซรา" ชุดเดียว จากข้อมูลที่หลากหลาย สามารถแยกแยะเสื้อผ้าสตรี Izhorian แบบดั้งเดิมได้สี่ประเภท: 1) ซับซ้อนด้วย "aannua"; 2) ซับซ้อนด้วย "hurstod"; 3) คำพูดจากปากที่ซับซ้อน; 4) ซับซ้อนด้วย "harakka"

เสื้อผ้าของเด็กผู้หญิงไม่ได้แตกต่างจากเสื้อผ้าของผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว ความแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือทรงผมและรูปร่างของผ้าโพกศีรษะ ตามข้อมูลของ Georgi เด็กผู้หญิงถักผม ตามข้อมูลของ Tumansky พวกเขาไว้ผมหลวมๆ และตัดเป็นหน้าม้าด้านหน้า ข้อมูลในภายหลังชี้ให้เห็นว่าสาว ๆ จะปล่อยผมเปียหลังจากจับคู่และก่อนวันแต่งงานเท่านั้น ตามข้อมูลของศตวรรษที่ 18 เมื่อแต่งงาน Lower Luga Izhorians เช่นเดียวกับผู้หญิง Votic โกนศีรษะก่อนที่จะมีลูกคนแรกและจากนั้นก็ไว้ผมยาวอีกครั้ง

ก่อนอื่นเราจะพูดถึงเสื้อผ้า Izhora ของผู้หญิงที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักในศตวรรษที่ 18 มีการอธิบายรายละเอียดไว้ในต้นฉบับของ Fyodor Tumansky ที่กล่าวถึง เสื้อผ้าประเภทนี้ได้รับการเก็บรักษาโดย Heva Izhors ในหมู่บ้านริมฝั่งแม่น้ำโควาชิจนถึงต้นศตวรรษที่ 20 เสื้อผ้าดังกล่าวเรียกว่าซับซ้อนด้วย “อานนัว”

ซับซ้อนด้วย AANNUA

เสื้อผ้านี้ประกอบด้วยเสื้อเชิ้ต Ryatsinya แผง Khurstut และ Aannua สองแผง ผ้าโพกศีรษะ Sappano ผ้ากันเปื้อนโพล เข็มขัด และเครื่องประดับ

องค์ประกอบหลักของชุดชั้นในคือเสื้อเชิ้ต Ryatsin สีขาวตัวยาวที่ตัดเย็บอย่างซับซ้อน ช่วงเอวของเสื้อเชิ้ตทำจากผ้าใบหยาบทั้งสี่แผง ส่วนบนของเสื้อประกอบด้วยไหล่ hartiukset สองตัวเชื่อมต่อกันที่ด้านหลังด้วยแถบผ้ากว้าง 14-15 ซม. ไหล่เหล่านี้มีความสวยงามอย่างน่าอัศจรรย์: ทอด้วยลวดลายเรขาคณิตที่ซับซ้อนของรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนและสวัสดิกะและปักด้วยขนแกะสีขาวเพิ่มเติม ด้านบนของผ้า ในกรณีนี้ ส่วนใหญ่มักจะนำด้ายยืนลินินสีน้ำเงินมารวมกับเส้นพุ่งขนสัตว์สีแดงหรือสีเหลือง แขนเสื้อกว้างได้รับการตกแต่งอย่างหรูหราเป็นพิเศษด้วยลวดลายทอและการปักที่ซับซ้อน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Georgi เขียนว่า "เสื้อผ้าของผู้หญิงก็จงใจไร้ประโยชน์เช่นกัน" และ "การตัดเย็บเสื้อเชิ้ตใช้เวลาไม่น้อยกว่าสี่สัปดาห์" เสื้อถูกติดไว้ที่ปกเสื้อด้วยกระดูกน่อง - “หัวเข็มขัดรูปไข่สีเงินขนาดใหญ่... บางครั้งก็ปิดทอง โรยด้วยหินหรือไข่มุก” หัวเข็มขัดที่คล้ายกันนี้มีชีวิตรอดมาจนถึงต้นศตวรรษที่ 20 แต่อยู่ในรูปแบบที่ค่อนข้างเรียบง่าย มีหลักฐานว่าในสมัยก่อนไม่ว่าจะในช่วงเวลาใดของปี จะมีการสวมเสื้อดังกล่าวครั้งละสองตัว

พวกเขาสวมเสื้อผ้าที่มีลักษณะเฉพาะตัวเป็นแผงสองแผงเหนือเสื้อเชิ้ต โดยแต่ละแผงมีลักษณะคล้ายผ้ากันเปื้อนที่มีสายรัดเพียงเส้นเดียว พวกเขาสวมแบบนี้: มีสายรัดพาดไหล่ขวาและด้านซ้ายทั้งหมดถูกคลุมด้วยแผงเคอร์สตุตแคบ ๆ ที่ทำจากขนสัตว์ลายขวางโดยมีแถบผ้าขี้ริ้วหลากสีที่ด้านล่าง บนไหล่ซ้ายมีสายรัดทำด้วยผ้าขนสัตว์อีกผืนกว้างกว่าคลุมด้านขวาเรียกว่าอาอานัว สวมในแนวขวางพร้อมกับเคอร์สตุต อานนัวควรจะเป็นเพียงสีดำหรือสีอื่น ในชีวิตประจำวันไม่ได้ตกแต่ง แต่ในรุ่นเทศกาลจะปักด้วยผ้าไหมลูกปัดและลูกปัดสีขาวทั้งหมดซึ่งทำให้มีน้ำหนักมาก

ด้านบนของปีนั้นพวกเขาสวมผ้ากันเปื้อนโพลล์ทอด้วยผ้าไหมหรือขนสัตว์ประดับด้วยลูกปัดที่เหมือนกันห้าแถว แถวที่หกซึ่งกว้างกว่าแถวแรกถึง 5 เท่าปักด้วยลวดลายที่ซับซ้อนของไข่มุกและมีจี้ " หัวงู” อยู่ด้านล่าง เปลือกหอย Cowrie ถูกเรียกว่า "หัวงู" หรือ "งู" ซึ่งเป็นของตกแต่งที่ชื่นชอบของชาว Finno-Ugric จำนวนมาก เปลือกหอยคาวรีมาจากน้ำ มหาสมุทรอินเดียและเป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการว่าพวกเขาใช้เส้นทางที่ยาวและซับซ้อนเพื่อไปยังชายฝั่งทะเลบอลติกเหล่านี้

F. Tumansky ยังรายงานเกี่ยวกับชิ้นส่วนที่เก่าแก่ที่สุดชิ้นหนึ่งของเสื้อผ้าผู้หญิงของ Izhora - selga vyuo (“ คาดเอวด้านหลัง”) รายละเอียดเสื้อผ้าดังกล่าวมีรูปร่างและตำแหน่งใกล้เคียงกับสนับขาของชาว Finno-Ugric บางคน (โดยเฉพาะชาวฟินแลนด์ตะวันออก เช่น ชาวมอร์โดเวียน) การตกแต่งดังกล่าวมีความสำคัญทางเวทย์มนตร์ที่สำคัญ “เข็มขัดหลัง” ของ Izhora เป็นผ้าแถบกว้างที่สวมใส่ด้านหลังโดยมี “หัวงู” ห้อยอยู่ ตกแต่งด้วยลวดลายที่สวยงามของลูกปัดหลากสี เปียสีทองและสีเงิน และลายเปลือกหอยสองแถบ เข็มขัดดังกล่าวเคยถูกเก็บไว้ในคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ในอดีต - กว้าง 6 ซม. ตกแต่งด้วยลูกปัดและเปลือกหอยเป็นแถว มีสายรัดผูกไว้ด้านหน้า เหนือเสื้อผ้าของพวกเขา Izhorkas ถูกคาดเอวสามครั้งด้วยเข็มขัดหนังที่มีแผ่นดีบุกซึ่งมีน้ำหนักมากกว่าหนึ่งกิโลกรัม

ผู้หญิง Izhora ที่แต่งงานแล้วมีทรงผมที่ซับซ้อนมาก ผมถูกแบ่งออกเป็นสามส่วน: ส่วนหนึ่งบิดเป็นมวยที่ด้านหลังศีรษะและถักเปียสองอันที่ขมับด้วยความช่วยเหลือของ sukkara - แน่น - ตัดเย็บจากผ้าใบและสำลี ซาลาเปาทั้งสามชิ้นถูกคลุมด้วยผ้าโพกศีรษะซัปปาโน มันถูกผูกไว้บนศีรษะด้วยเชือกและไม่ได้ถูกถอดออกทั้งกลางวันและกลางคืนซึ่งเป็นสาเหตุของการร้องเรียนมากมายในเพลงงานแต่งงาน ซัปปาโนเป็นผ้าโพกศีรษะที่สวยงามและสง่างามมาก ส่วนที่ติดกับหน้าผากประกอบด้วยแถบสองแถบที่ทอจากผ้าไหมหรือขนสัตว์ แถบหนึ่งสีแดงหรือสีน้ำเงินโดยมีเปียสีทองอยู่ที่ขอบ ส่วนอีกแถบปักด้วยลวดลายหลากสีที่ซับซ้อน จากด้านหลัง ปลายเปียยาวลงมาทางด้านหลังซึ่งผูกด้วยเปียด้านหลังศีรษะ ลอดเข้าไปใต้สร้อยคอและเข็มขัด จนถึงส้นเท้า ตรงกลางหางยาวมีลายปักลวดลายหลากสีสวยงามด้วยด้ายสีทองและเลื่อม ขลิบด้วยริบบิ้นและผ้าสีแดงเหลือง

ในหูของพวกเขาผู้หญิง Izhora สวมต่างหูเล็ก ๆ ซึ่งห้อยอยู่ที่อื่นซึ่งจริงๆแล้วคือ Izhora - tallukar - ในรูปแบบของวงแหวนเปิดที่มีขากิ่งชุบเงินสองขาที่ด้านล่าง ขาเหล่านี้ประดับด้วยหินก้อนใหญ่ตรงกลาง มีริบบิ้นมากถึงสิบเส้นติดอยู่กับวงแหวนทัลลูการ์ โดยพาดผ่านด้านหลังเป็นครึ่งวงกลม มีการสวมสร้อยคอจำนวนมากที่คอ: มีไข่มุกหลายเส้นวางไว้ใกล้คอ, ลูกปัดต่าง ๆ มากถึงยี่สิบสายลดลงจากนั้นก็แขวนไม้กางเขนหนึ่งหรือหลายอันไว้บนสร้อยคออัญมณี (ต้องสวมลูกปัดเหล่านี้ที่ ทุกเวลา). ตรงไปจนถึงเอวมีเชือกที่ทำด้วย “หินหลากสี” และ “หัวงู” สีขาวสามสาย

ผู้หญิง Izhora สวมสายรัดสีแดงที่ขาโดยมัดไว้ด้วยจีบสีดำ ถุงน่อง sukat ทำด้วยผ้าขนสัตว์มีลวดลายด้านบนและด้านบน - ถุงน่อง ratit ผ้าใบสั้นผูกด้วยจีบสีแดงแคบ ตามข้อมูลของ Tumansky ผู้หญิง Izhora สวม "รองเท้าแตะหนังไม่มีหู" ซึ่งมี "ลวดลายทาสีหรือพิมพ์ทองแทนหัวเข็มขัด" เย็บด้วยเลื่อม ส้นรองเท้าบุด้วยวงเล็บทองแดง

เสื้อผ้าประเภทนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นเวลานานในหมู่บ้าน Izhora ริมฝั่งแม่น้ำ Hevaa (Kovashi) จริงอยู่มีเพียง annua เท่านั้นที่สวมทับเสื้อเชิ้ตแบบดั้งเดิม ฉันเองก็ได้ยินเรื่องราวจากคุณย่าของฉันว่าในวัยเด็กของฉันซึ่งเกิดขึ้นในปี 1910 พวกเขาได้พบกับหญิงชราสองคนที่มักจะไปโบสถ์โดยสวมชุดปักโบราณ ในเวลาเดียวกันพวกเขาก็พูดเสียงดังว่าพวกเขาคือ Ingeroset คนสุดท้าย นั่นไม่ใช่สิ่งที่เราเห็นในรูปถ่ายที่ถ่ายในปี 1911 โดยนักสำรวจชาวฟินแลนด์ ซามูลี เปาลาฮาร์จู ไม่ใช่หรือ?

นอร์ธ อิโซรา คอมเพล็กซ์

เครื่องแต่งกายของ Izhoras บนคอคอด Karelian มีความคล้ายคลึงกับเสื้อผ้าของEurämöyset Finns195 ในท้องถิ่นหลายประการ เสื้อผ้าสตรีสำหรับงานรื่นเริงประกอบด้วยเสื้อเชิ้ตเรคโค่ กระโปรงฮาเมะ ผ้าโพกศีรษะฮารากา ผ้ากันเปื้อนเอสิลีนา และเครื่องประดับ

เสื้อ Paita มีความโดดเด่นเป็นพิเศษ: ส่วนบนทำจากผ้าลินินบาง ๆ และที่หน้าอกตกแต่งด้วยการปักสี่เหลี่ยมคางหมู recco โดยที่ลวดลายเรขาคณิตถูกปักด้วยด้ายทำด้วยผ้าขนสัตว์สีแดง, สีส้ม, สีเหลือง, สีน้ำตาล, สีเขียวและสีน้ำเงิน ตะเข็บแนวนอนหรือตะเข็บครอสติช (และเรคคอสที่เก่าแก่ที่สุดถูกปักด้วยขนแกะสีเหลืองทอง) คอเสื้อก็ตกแต่งด้วยงานปักเช่นกัน บ่อยครั้งแขนเสื้อปิดท้ายด้วยแขนเสื้อ กรีดบนเสื้ออยู่ทางด้านซ้ายของ recco มันถูกยึดด้วยกระดูกน่องกลมเล็ก ๆ ส่วนล่างของเสื้อซึ่งมองไม่เห็นทำจากผ้าลินินเนื้อหยาบ ด้านบนพวกเขาสวมกระโปรงยาวที่ทำจากขนสัตว์สีน้ำเงิน สีดำ หรือสีน้ำตาล ตามแนวชายกระโปรงซึ่งมีผ้าสะบัดที่ทำจากผ้าที่ซื้อมาสีแดงหรือมีชายเสื้อสีทอบนไม้กก กระโปรงนี้มีพับมากกว่า 40 ทบและมีเข็มขัดเย็บแบบบางติดกระดุม ในสภาพอากาศที่เย็นสบายและในวันหยุด อิโซรัสทางตอนเหนือจะสวมชุดคาฟตานผ้าลินินสีขาวสั้นๆ เย็บที่เอวและบานออกมาก ในชุดนี้พวกเขาไปโบสถ์เป็นครั้งแรกของปีในฤดูร้อนในวันเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ดังนั้นวันหยุดจึงนิยมเรียกว่า "kostolny" คอสโตลีส่วนใหญ่มักทำจากเส้นทแยงมุมสีขาวที่ซื้อมาและตามชั้นวางจนถึงเอวมีแถบเย็บปักถักร้อยอันงดงามตระการตาด้วยด้ายทำด้วยผ้าขนสัตว์แคบ ๆ

แต่ความแตกต่างที่สำคัญระหว่าง Izhorki ในท้องถิ่นคือผ้าโพกศีรษะ harakka ("นกกางเขน")

หน้าผากตกแต่งด้วยงานปักที่สวยงามอย่างไม่น่าเชื่อ รูปแบบที่ชัดเจนทางเรขาคณิต - ไม้กางเขน, หกเหลี่ยม, ซิกแซก - ถูกปักด้วยด้ายขนสัตว์และไหมหลากสีด้วยเทคนิคที่หลากหลาย: การปักครอสติส, การเย็บพื้น, การเย็บลูกโซ่และการปักตาราง และด้านหลังของฮาระกะซึ่งยาวลงไปถึงไหล่ก็ตกแต่งด้วยตะเข็บสองด้าน นอกจากนี้ยังมีฮารากาตสำหรับเทศกาลด้วยลวดลายที่สดใสซึ่งส่วนใหญ่มักเป็นสีแดงเบอร์กันดีและสีเหลือง นอกจากนี้ยังมีฮารากาต "โศกเศร้า" ปักด้วยด้ายสีดำ สีน้ำเงินเข้ม และสีเขียว

เป็นเวลานานแล้วที่ชาวอิโซเรียนทางตอนเหนือยังคงใช้รองเท้าหวายที่ทำจากรองเท้าและเท้าบาส รองเท้าดังกล่าวขาดไม่ได้ในป่าและหนองน้ำ: น้ำไหลออกมาทางรอยแตกทันทีและเท้าก็ไม่เปียก

ซับซ้อนด้วย HURSTOD

เรารู้จักเสื้อผ้าสตรีโบราณที่ซับซ้อนอีกแห่งหนึ่งจากหมู่บ้าน Lower Luga และ Soykin แห่งที่สอง ครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ 19ศตวรรษ แม้ว่าแพร่หลายในสมัยก่อนก็ตาม ประกอบด้วยเสื้อเชิ้ตโอติสโตวาปาอิต้า เสื้อผ้าคาดเอว hurstod เข็มขัด puuta อุปกรณ์ตกแต่งเอว kaatterid ผ้ากันเปื้อน ผ้าโพกศีรษะซาปาโน เครื่องประดับและริบบิ้นมากมาย (ดูป้ายสีที่ 16)196

เสื้อ otistovapaita ที่มีการตัดแบบโบราณที่ซับซ้อนนั้นอยู่ใกล้กับเสื้อของ Hevan Izhoras (ดูภาพประกอบสี XVII) เสื้อมีรูปทรงสี่เหลี่ยมผืนผ้า ส่วนบนประกอบด้วยแผงสามแผงพาดผ่านไหล่ แผงตรงกลางทำจากผ้าใบธรรมดาและมีรอยผ่าที่คอ และแผงด้านข้าง 2 ข้างทำจากผ้าใบมีลวดลายทอด้วยด้าย 4 เส้น รูปแบบการทอประกอบด้วยรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนขนาดเล็กยาว แผงกลางด้านหน้าทั้งหมดถูกคลุมด้วยด้ายปักเพชรที่ซับซ้อนด้วยด้ายสีดำ แดง และบางครั้งก็เป็นสีเหลือง และเรียกว่ารินทามัสหรือเปเรนิตซา โดยจะมีการกรีดด้านซ้าย ก่อนหน้านี้ขอบของการตัดถูกยึดด้วยหัวเข็มขัดทรงกลมของ salka และต่อมาด้วยห่วงและกระดุม แผงด้านหลังตกแต่งด้วยงานปักเฉพาะบริเวณขอบเท่านั้น แขนเสื้อถูกตัดดังนี้: ลิ่มถูกตัดจากแผงผ้าใบด้านหนึ่งแล้วเย็บเข้า ฝั่งตรงข้ามแผง; ชิ้นส่วนที่ได้จะพับครึ่งแล้วเย็บและเย็บที่แผงด้านข้างของเสื้อโดยใช้ฐานของแขนเสื้อ แถบผ้าใบปักเย็บติดไว้ที่ส่วนบนของแขนเสื้อ นอกจากนี้ยังมีแถบลายปักแคบๆ บนข้อมืออีกด้วย ส่วนล่างของเสื้อเรียกว่า miekhusta และเย็บจากแผงสามแผง สองแผงในนั้นทำจากผ้าหยาบกว่า และด้านที่สาม (มองเห็นได้จากใต้เสื้อผ้าเข็มขัด khurstod ที่สวมทับเสื้อเชิ้ต) ทำจากผ้าบาง ตกแต่งด้วยงานปักบริเวณชายเสื้อ

เครื่องแต่งกายแบบเข็มขัดพิเศษ khurstod สวมทับเสื้อ เสื้อผ้าชิ้นนี้เรียกอีกอย่างว่า hurstukset ใน Luga ตอนล่าง และ Paida บนคาบสมุทร Soykinsky มีการตัดที่แปลกตาและมีเทคนิคการทอแบบโบราณ hurstod ประกอบด้วยชิ้นส่วนที่เย็บสามชิ้น แผงด้านหน้าและด้านหลังทำจากผ้าวูลผสมสีน้ำเงิน เย็บชายเสื้อผ้าลินินปักสีขาวด้านล่าง แผงด้านข้างขยายออกไปด้านล่างเป็นผ้าพื้นเมืองสีขาวและยังมีงานปักอีกด้วย ผ้าของแผงที่หนึ่งและที่สองนั้นดูแปลกตา: ฐานผ้าใบและด้ายพุ่งทำด้วยผ้าขนสัตว์สร้างลวดลายที่ยื่นออกมาร่วมกันของรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนและเครื่องหมายสวัสดิกะ นอกจากนี้ที่ด้านหน้าของผ้า ลวดลายสวัสดิกะที่เกิดจากด้ายยืนจะเย็บด้วยด้ายขนสัตว์สีเหลืองและสีแดง ผลลัพธ์ที่ได้คือผ้าที่ทนทาน อบอุ่น และสวยงามอย่างน่าทึ่ง เฮอร์สตอดติดอยู่กับเข็มขัดโดยใช้สายรัดเพื่อให้แผงด้านข้างอยู่ทางด้านซ้าย ในขณะที่ด้านขวายังคงเปิดอยู่

ด้านบนของเคอร์สตอด จำเป็นต้องสวมจี้คาตเตอริดพิเศษสองอัน โดยเลื่อนลงมาจากด้านหลังของเข็มขัด แต่ละผืนทำจากผ้าขนสัตว์ทอแคบรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า กว้าง 1,315 ซม. และยาวสูงสุด 60 ซม. มีแถบสีแดงกว้างสลับกับแถบสีน้ำเงินแคบ ตาข่ายลูกปัดถูกเย็บที่ขอบด้านบนของแถบสีแดงซึ่งมีการติดเหรียญหรือแผ่นทองแดงทรงกลม เปลือกคาวรีติดอยู่ที่ตาข่ายด้านบนสุดและด้านล่างของแคตเตอริด ระฆังโลหะผูกติดอยู่ด้านใน ที่ด้านบนของจี้มีการเย็บห่วงผ้าใบปักให้ทั่วทั้งความกว้าง เข็มขัดทำด้วยผ้าขนสัตว์ถูกร้อยผ่านซึ่งห้อย kaatterids

ทางด้านขวามีผ้าเช็ดตัวพันอยู่บนเข็มขัด ตกแต่งปลายทั้งสองข้างด้วยลูกไม้หรือขอบ การเย็บและการปักเป็นแถว รูปแบบมีความหลากหลายมาก - ร่างมนุษย์ที่แปลกประหลาด ม้าสองหัว คนขี่ม้า ต้นไม้ และรูปทรงเรขาคณิตลึกลับ พวกเขามักจะปักด้วยด้ายทำด้วยผ้าขนสัตว์สีแดงหรือหลายสีโดยใช้การเย็บสองด้านที่พบบ่อยที่สุดในบรรดา Izhoras (บางครั้งเทคนิคการปักนี้เรียกว่า "การทาสี")

ในสมัยก่อน Izhoras สวมเข็มขัดสตรีแบบพิเศษที่เรียกว่า putta ไว้เหนือ khurstod มันทำจากโฮมเมดกว้าง 4 ซม. และตกแต่งด้วยหมุดดีบุกสามแถวตลอดความยาว: ในแถวบนและล่างมีไม้กางเขนเฉียงและในแถวกลางมีมุมแหลม

ที่ขอบเข็มขัดดังกล่าวปิดท้ายด้วยวงแหวนโลหะและตะขอ

ผ้ากันเปื้อนปักก็สวมบนเคอร์สตอดด้วย บางครั้งก็เป็นผ้าลินินสี่เหลี่ยม ปักด้วยขนสัตว์หลากสี “กระดาษ” และผ้าไหม และตกแต่งด้วยขอบหรือลูกไม้ทำมือที่ด้านล่าง และบางครั้งก็เป็นผ้าเช็ดตัวผืนใหญ่พับครึ่งแล้วแขวนไว้ที่เข็มขัดด้านหน้าเพื่อให้มองเห็นขอบด้านล่างจากด้านล่างด้านบน ปลายผ้าเช็ดตัวตกแต่งด้วยงานปักหลากสี, การเย็บผ้าลายสีแดง, ลูกไม้หรือขอบ

จนถึงปี ค.ศ. 1920 Soykin และ Lower Luga Izhorians สวมผ้าโพกศีรษะผ้าเช็ดตัวที่สวยงามอย่างไม่น่าเชื่อ sapano (ดูภาพประกอบสี XVIII) แม้ว่าชื่อจะมีความคล้ายคลึงกับผ้าโพกศีรษะซัปปาโนของ Hevan Izhoras แต่ในเชิงโครงสร้างแล้ว มันเป็นผ้าโพกศีรษะที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ประกอบด้วยผ้าลินินสีขาวทรงสี่เหลี่ยมเย็บสองชิ้น ได้แก่ ผ้าออตซัลลิเนนทรงสี่เหลี่ยมผืนผ้าแคบ (“หน้าผาก”) หรือผ้าออตซิมัส และผ้า hyantya (“หาง”) ที่กว้างกว่า ทั้งสองชิ้นได้รับการตกแต่งด้วยงานปักหลากสีที่หรูหราที่สุดด้วยด้ายทำด้วยผ้าขนสัตว์ และใช้เทคนิคการเย็บสองด้าน การปักลายกากบาท และการปูพื้น การปักเป็นแบบเรขาคณิต แต่ในซาปาโนโบราณ ไก่จะปักที่ปลายคานต์ยาและตามขอบด้านหน้าของออตซัลลิเนนเสมอ ซาปาโนยุคแรกมีรายละเอียดประการที่สาม - หางที่ซ่อนอยู่ของซาลาห์ยานตี - ชิ้นสี่เหลี่ยมเล็ก ๆ ที่เป็นผืนผ้าใบเรียบง่ายหรือปักนั้นถูกชายขอบจากด้านล่าง มันไม่เพียงทำหน้าที่รักษาซาปาโนให้เข้ากับทรงผมที่ซับซ้อนได้ดีขึ้นเท่านั้น แต่ยังอาจแสดงด้วย ฟังก์ชั่นการปกป้องอันมหัศจรรย์

ความซับซ้อนของคำพูดแห่งจิตใจ

เสื้อผ้าผู้หญิง Izhora คอมเพล็กซ์ที่สี่ยังแพร่หลายในหมู่ Izhora ในหมู่บ้านทางตอนล่างของ Luga และบนคาบสมุทร Soykinsky แต่ตามสัญญาณหลายประการมันไม่โบราณเท่ากับสองชุดก่อนหน้านี้ เริ่มใช้ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 ประกอบด้วยเสื้อเชิ้ต paita, sundress, ผ้ากันเปื้อน Polle, ผ้าเช็ดตัวเอว vaarnikke และผ้าโพกศีรษะ (sapano หรือ kukkeli) (ดูภาพประกอบสี XX)

เสื้อไปต้าทำจากผ้าลินินสีขาวทอธรรมดา (ดูภาพประกอบสี XXI) การตัดเย็บของเสื้อเชิ้ตเป็นแบบสองชิ้น มีปกตรง และคอปกทรงสี่เหลี่ยม ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 แขนเสื้อนั้นสั้น พอง มักจะมีสะบัด และก่อนหน้านี้จะกว้างและเรียวไปทางข้อมือ ตัวเสื้อตกแต่งด้วยการปักด้วยด้ายขนสัตว์สีแดง น้ำเงิน เขียว เหลือง และขาวที่กระโปรง ไหล่ คอเสื้อ และปลายแขนระบาย บางครั้งการเย็บสีแดงก็ถูกเย็บลงบนโพลีด้วย รูปแบบการปักอาจมีความหลากหลายมาก: รูปผู้หญิงมีสไตล์ นกที่มีหางเป็นพวง ดอกกุหลาบ เพชร เส้นซิกแซก และอื่นๆ อีกมากมาย การปักทำได้โดยใช้ตะเข็บสองด้าน ปักครอสติช และปักครอสติช ลูกไม้โครเชต์ยังใช้ตกแต่งข้อมือด้วย

สวมชุดอาบแดดทับเสื้อเชิ้ตตัวนี้ sundress ของ Izhora ที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ที่หมดใช้แล้วเรียกว่าอุมมิโกะ สำหรับชุดคลุมกันแดดทรงเอียงตัวนี้ สายสะพายถูกตัดจากแผงด้านหน้าและด้านหลังทั้งหมด ด้านหน้ามีรอยกรีดเล็ก ๆ ด้านข้างซึ่งมีการเย็บผืนผ้าใบแคบ ๆ ที่ปักด้วยด้ายสีแดง ทรงนี้ผูกด้วยเชือกลินินสองเส้น ไม่มีปุ่มหรือการตกแต่งอื่นใดบนชุดคลุมอาบน้ำนี้ ตัว sundress นั้นทำจากผ้าใบสีขาวซึ่งในภาษารัสเซียเรียกว่า "belyak" กาลครั้งหนึ่ง อุมมิกโกะเป็นชุดแต่งงาน ต่อมาถูกใช้เป็นเสื้อผ้าสำหรับเทศกาลสำหรับผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว และในปลายศตวรรษที่ 19 กลายเป็นผ้าฌาปนกิจของหญิงชรา

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 Izhoras เริ่มสวมชุด sundress ที่แตกต่างกัน - krassikke เย็บจากผ้าลินินพื้นบ้านหรือผ้าขนสัตว์หนาสีดำหรือสีน้ำเงินเข้ม (ดูภาพประกอบสี XXI) sundress เอียงรวมตัวกันที่ด้านหลังโดยมีตะเข็บด้านหน้าซึ่งเย็บกระดุม ชุดเดรสประจำวันไม่มีการตกแต่งอื่นใดนอกจากกระดุมพอร์ซเลนสีขาว sundress เทศกาลตกแต่งด้วยสายถักเปียที่ขอบด้านบนและด้านหน้า - ด้วยริบบิ้นทอหรือผ้าไหมที่ซื้อมาด้วยลายดอกไม้หรือรูปทรงเรขาคณิตและตามชายเสื้อด้วยริบบิ้นสีแดงสองเส้นหรือแถบถักเปียสีแดงสีม่วงและสีเขียว พวกเขายังสวมชุดอาบแดดที่ทำจากผ้าลินินย้อมสีน้ำเงินด้วย ต่อมามีชุดคลุมกันแดดทรงตรงปรากฏขึ้น เย็บจากผ้าที่ซื้อมา มักเป็นตาหมากรุกหรือสีแดง

Oredezh Izhorki สวมชุดอาบแดดแบบเอียงกว้างที่ตัดเย็บแบบโบราณโดยสวมทับเสื้อเชิ้ตแขนกว้างตกแต่งด้วยลูกไม้

อิโซรัสที่แต่งงานแล้วสวมผ้ากันเปื้อนแขนกุดชนิดพิเศษเหนือชุดอาบแดดแบบเอียง ดูเหมือนเสื้อเชิ้ตที่ตัดจากด้านหลังถึงระดับเอว แขนเสื้อเย็บด้วยผ้าลินินสีขาวผืนเดียว ปาดไหล่ จากนั้นจึงเย็บแขนเสื้อให้เรียวจนถึงข้อมือ ด้านหลังตัดจบเป็นรูกลม ทรงนี้ ปกเสื้อ ทรงหน้าอก และปลายแขน ตกแต่งด้วยงานปักแคบๆ ที่ทำจากผ้าวูลสีแดง แต่รูปแบบที่โดดเด่นที่สุดตั้งอยู่ตามชายเสื้อ: ส่วนใหญ่มักเป็นร่างของผู้หญิงและม้าสองหัวซึ่งไม่บ่อยนัก - นกที่น่าอัศจรรย์ ความงามของการปักเน้นย้ำด้วยแถบสีแดงและลูกไม้กว้าง

ในฤดูหนาว แทนที่จะสวมชุดอาบแดด พวกเขากลับสวมกระโปรงยาว กระโปรงฮาเมะที่ใช้ในบ้านในฤดูหนาวมีความสดใส โดยมีแถบแคบหรือกว้างที่มีสีต่างๆ ได้แก่ ดำ แดง ชมพู เขียว และน้ำเงิน (ดูภาพประกอบสี XXII) นอกจากนี้หมู่บ้าน Izhorian ใกล้แม่น้ำ ชาว Lugi สวมกระโปรงที่มีแถบแนวตั้งเท่านั้น และผู้ที่อาศัยอยู่บนคาบสมุทร Kurgal จะสวมกระโปรงเฉพาะแนวนอนเท่านั้น

กระโปรงดังกล่าวทำจากขนสัตว์บริสุทธิ์หรือจากผ้า โดยมีด้ายยืนเป็นผ้าลินินหรือผ้าฝ้าย และด้านซ้ายเป็นขนสัตว์ ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ยี่สิบ กระโปรงดังกล่าวมักสวมใส่เป็นชุดชั้นในหรือเสื้อผ้าที่บ้าน

สวมผ้ากันเปื้อนโพลทับชุดอาบแดด มักทำจากผ้าลินินสีขาวตกแต่งด้วยลายปักคั่นด้วยการเย็บผ้าดิบ การปักทรงเรขาคณิตใช้ตะเข็บสองด้านโดยใช้ด้ายขนสัตว์สีแดง เหลือง เขียว และน้ำเงิน ที่ด้านล่างของผ้ากันเปื้อนมีการเย็บแถบลูกไม้หรือขอบ

เครื่องแต่งกายเสริมด้วยผ้าเช็ดตัว vaarnikke หนึ่งหรือสองผืนซึ่งพับเกือบครึ่ง (เพื่อให้มองเห็นปลายปักของผ้าเช็ดตัวครึ่งล่าง) ถูกแขวนไว้ที่ด้านข้างของเข็มขัดบนเข็มขัด Vyuo ทอสีแดงแคบ บ่อยครั้งที่ปลายเข็มขัดดังกล่าวตกแต่งด้วยลูกปัด พวกเขายังผูกด้วยเข็มขัดที่ทำจากขนสัตว์หลากสีทอบนไม้กก บางครั้งในวันหยุด sundress ก็ผูกด้วยผ้าเช็ดตัวแคบ ๆ สายสะพายยาวสูงสุด 250 ซม. และกว้าง 30-35 ซม. พันรอบเอวและปลายด้านหนึ่งห้อยอยู่เหนืออีกด้านหนึ่ง ปลายผ้าเช็ดตัวดังกล่าวตกแต่งด้วยลายปักที่ทำจากด้ายทำด้วยผ้าขนสัตว์หลากสี (และบางครั้งก็มีเพียงสีแดง) เย็บสีแดงและไม่ค่อยมีสีน้ำเงิน ลูกไม้สีขาวโครเชต์ถูกเย็บริมตามขอบแคบหรือทำขอบเรียบง่าย (ดูภาพประกอบสี XXIV)

พวกเขาวางซาปาโนไว้บนหัวแบบเดียวกับเมื่อใช้ร่วมกับเคอร์สตอด รูปแบบของ Soykin และ Lower Luga sapanos มีความสว่างและซับซ้อนผิดปกติ (ดูภาพประกอบสี XXI)

บนคาบสมุทร Soykinsky พวกเขายังสวมผ้าโพกศีรษะอีกแบบหนึ่งคือ kukkeli ซึ่งค่อนข้างคล้ายกับ sapano แต่มีรอยเว้าที่ออกแบบเป็นพิเศษสำหรับศีรษะ ประดับตามขอบส่วนหน้าและบริเวณ “หาง” ด้วยการปักหลากสีในโทนสีเข้ม แต่มักปักด้วยผ้าไหมสีขาวเนื้อละเอียดสวยงาม ย้อนกลับไปในปลายศตวรรษที่ 19 สามารถพบได้ในผู้หญิงที่มีอายุมากกว่า

เมื่อต้นศตวรรษที่ยี่สิบ เสื้อผ้าโบราณแทบจะหมดใช้แล้ว ในอินเกรียตะวันตก อิโซรัสเริ่มสวมชุดอาบแดดทรงตรงและเสื้อเชิ้ตที่เรียกว่า "เยลลี่" เย็บจากผ้าบางที่ซื้อมา - แคมบริกหรือมัสลิน เสื้อประเภทนี้ไม่มีลายทางและเย็บแขนเสื้อติดกับปกเสื้อโดยตรง ที่ด้านล่างของแขนเสื้อของเสื้อเชิ้ตเย็บลูกไม้กว้างและแขนเสื้อก็หยิบขึ้นมาที่ข้อศอกด้วยโบว์ผ้าไหมสี ปกเสื้อลูกไม้มีริบบิ้นเย็บติดรอบคอตลอดปกเสื้อ ผ้ากันเปื้อนก็ทำจากผ้าบางสีขาวที่ซื้อมา บนศีรษะนักรบสวม "กรวย" หรือ "รอยสัก" ซึ่งเย็บจากผ้าที่ซื้อมาซึ่งมีสีหลากหลาย

รายละเอียดของเสื้อผ้า Izhora แบบดั้งเดิมรอดชีวิตมาได้ในศตวรรษที่ 20 พวกเขาถูกเก็บรักษาไว้ในชุดแต่งงานโดยได้รับความหมายใหม่ที่มีมนต์ขลัง ในช่วงต้นศตวรรษ หญิงสาวสวมผ้าโพกศีรษะซัปปาโนโบราณ แต่ต่อมาพวกเธอได้เปลี่ยนเป็นนักรบ ภายใต้การแต่งงานของอาราฟาน พวกเขาสวมคุร์สตุตที่อธิบายไว้ข้างต้น - ผ้าบนสายรัดเส้นเดียว เชื่อกันว่าสิ่งนี้จะนำความสุขมาสู่เจ้าสาว

ในช่วงทศวรรษที่ 1920 ชุดเดรสอาบแดดได้เลิกใช้และพบเห็นได้เฉพาะกับผู้หญิงที่มีอายุมากกว่าเท่านั้น คนรุ่นกลางสวมเสื้อกั๊กและกระโปรงจับจีบกว้าง คนหนุ่มสาวสวมชุดคนเมืองโดยเฉพาะแล้ว เสื้อผ้าโบราณวางอยู่ในอกและบางครั้งในฤดูหนาวคนหนุ่มสาวก็แต่งตัวเพื่อแต่งตัวคริสต์มาส - พวกเขา "ไปสู่ปาฏิหาริย์" ในตัวพวกเขา

Konkova O.I., 2014

ชาวอิโซเรียนสมัยใหม่ใช้ชีวิตอย่างไร รายงานจากหมู่บ้าน Ruchi ในภูมิภาคเลนินกราด

ผู้อนุรักษ์ภาษาและวัฒนธรรมที่เกือบสูญหายไปของชนเผ่าพื้นเมือง

เมื่อร้อยปีที่แล้ว ชาวอิโซเรียนหลายหมื่นคนอาศัยอยู่ในหมู่บ้านบนชายฝั่งอ่าวฟินแลนด์ พวกเขาตกปลาและพูดภาษาของตนเองเท่านั้น - พวกเขาสอนในโรงเรียนในอิโซรันด้วยซ้ำ ปัจจุบัน หลังจากการปราบปรามและการตั้งถิ่นฐานใหม่ในช่วงปีโซเวียต ผู้คนอย่างเป็นทางการมีจำนวน 266 คน แต่มีเพียงไม่กี่คนที่พูดภาษานั้นได้

ศูนย์กลางหลักของวัฒนธรรม Izhora คือพิพิธภัณฑ์ขนาดเล็กในหมู่บ้าน Ruchi ห่างจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 150 กิโลเมตร พนักงานของบริษัทได้เรียนรู้ภาษาตั้งแต่เริ่มต้นเพื่อสอนให้กับคนในท้องถิ่น บูรณะเครื่องเซรามิกของ Izhora จากเศษชิ้นส่วนที่พบในพื้นดิน และจัดชั้นเรียนเกี่ยวกับงานฝีมือแบบดั้งเดิม

ใครบ้างที่อาศัยอยู่ในหมู่บ้าน Izhora สมัยใหม่ ลูกหลานของชนเผ่าพื้นเมืองจัดการรับวัฒนธรรมจากบรรพบุรุษกลุ่มสุดท้ายได้อย่างไร และเหตุใดผู้สูงอายุในคาบสมุทร Soykin จึงเรียนรู้ภาษาของบรรพบุรุษของพวกเขา "กระดาษ"เริ่มเล่าว่าชนพื้นเมืองของภูมิภาคเลนินกราดมีชีวิตอยู่ทุกวันนี้อย่างไร: ในเนื้อหาแรก - ประวัติศาสตร์ของอิโซรัสจากหมู่บ้าน Ruchi และ Vistino

“ พวกเขาไม่ได้พูดภาษารัสเซียเลย”: ชาวอิโซเรียนยุคใหม่พูดถึงบรรพบุรุษของพวกเขา

หมู่บ้าน Ruchi ตั้งอยู่ในชุมชนชนบท Vistinsky ของเขต Kingisepp - ใกล้ชายฝั่งอ่าวฟินแลนด์และห่างจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กประมาณ 150 กิโลเมตร

ริมถนนสายหลักของ Ruchiev มีบ้านไม้สองสามหลังผสมกับร้านค้าโซ่สมัยใหม่ มีคนมีควันลอยขึ้นมาจากหลังรั้ว - ได้ยินเสียงเตาน้ำท่วม ปัจจุบันมีคนอาศัยอยู่ในหมู่บ้านประมาณสามร้อยคน

ด้านหลังต้นไม้สูง ห่างจากถนน อาคารของพิพิธภัณฑ์วัฒนธรรมอิโซราเป็นสีเขียว บนชั้นสอง นั่งอยู่บนม้านั่งไม้ มีหญิงสูงอายุสวมแว่นหนางออยู่เหนือสมุดโน้ต มีคำต่างประเทศที่เมื่อมองแวบแรกจะคล้ายกับคำภาษาฟินแลนด์

เป็นเวลาหลายปีแล้วที่ Zinaida Romanovna Travinova สอนภาษา Izhora ซึ่งเป็นภาษาที่คนในท้องถิ่นพูดกันในศตวรรษที่ผ่านมา และขณะนี้จวนจะสูญพันธุ์แล้ว

ฉันมักจะไปกับผู้หญิงที่มีอายุมากกว่าไปที่ป่า: ที่นั่นพวกเขาไม่ได้พูดภาษารัสเซียเลย - พวกเขาพูดภาษาของตัวเอง ตอนนี้ฉันมีคำศัพท์ในชีวิตประจำวันเพียงพอแล้ว ไม่มีปัญหาในการแปล” เธอพูดเบาๆ

ตอนที่ Zinaida Romanovna ยังคงทำงานที่ห้องสมุดท้องถิ่น เธอต้องการเรียนภาษาด้วยตัวเอง แต่แทบไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับภาษาเลยและ Travina ก็เริ่มมองหาหนังสือหายากเกี่ยวกับไวยากรณ์ของ Izhora อิโซรายังคงสอนโดยใช้ตำราเรียนจากช่วงทศวรรษที่ 1930

ตอนแรกฉันพยายามเรียนภาษานี้ที่บ้าน ได้เจอคนแปลกหน้ามากมาย คำทะเลฉันก็เลยเดินไปถามเพื่อนชาวบ้าน” เธอกล่าว - แน่นอนว่าฉันมีแรงดึงดูดทางพันธุกรรมต่อภาษานี้ หลังสงคราม ประชากรทั้งหมดพูดภาษาอิโซรา

การกล่าวถึง Izhors ครั้งแรกเกิดขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 พวกเขาอาศัยอยู่ในอาณาเขตของคาบสมุทร Soykinsky และบริเวณตอนล่างของแม่น้ำลูกาเป็นส่วนใหญ่ บ่อยครั้งที่ชาวเมืองไปทำงานในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและบนชายฝั่งการตกปลาถือเป็นกิจกรรมหลักของชาวอิโซเรียน

ตัวเลข

266 คน

ศูนย์ที่ใหญ่ที่สุด

หมู่บ้านวิสติโน

ชื่อในภาษาอิโซเรียน

อินเคโรอิน, ižora

การกล่าวถึงครั้งแรก

ศตวรรษที่ 12

ในตอนต้นของศตวรรษที่ผ่านมา ประชากรมีจำนวนประมาณ 20,000 คน พวกเขาอาศัยอยู่ใน 200 หมู่บ้าน วันนี้ตามสถิติอย่างเป็นทางการในรัสเซียมีอิโซรัสเหลืออยู่เพียง 260 ตัวซึ่งเป็นข้อมูลจากการสำรวจสำมะโนประชากรล่าสุด แต่เรากำลังพูดถึงคนที่ระบุ "อิซฮอร์" ในคอลัมน์ "สัญชาติ" แต่ในความเป็นจริงแล้ว มีลูกหลานของชาวพื้นเมืองมากกว่า

ปัจจุบันพิพิธภัณฑ์ Izhora ใน Ruchi เป็นสถานที่เดียวที่คุณสามารถเรียนรู้ Izhora ได้ นอกจากภาษาแล้ว พวกเขายังสอนงานหัตถกรรม ทำเซรามิก Izhora ทำงานร่วมกับกลุ่มนิทานพื้นบ้าน และทัศนศึกษา

เหตุใดวัฒนธรรม Izhora จึงฟื้นคืนชีพ "หลังจากผ่านไปสองสามชั่วอายุคน"

บนชั้นสองของพิพิธภัณฑ์วัฒนธรรมอิโซเรียน ผู้หญิงผมหางม้าสีเข้มรินชาและวางพายและขนมหวานไว้บนโต๊ะสำหรับชาวบ้านที่มาเรียนบทเรียนอิโซเรียน เมื่อมีเสียงเคาะประตู เธอก็รีบลงบันไดไปและปล่อยให้เด็กนักเรียนกลุ่มหนึ่งของ Kingisepp ที่มาท่องเที่ยวอยู่

Elena Kostrova เป็นผู้อำนวยการพิพิธภัณฑ์ใน Ruchi เป็นเวลาหลายปีที่เธอจัดวันหยุดบนคาบสมุทร Soykinsky โดยจัดการแสดงโดยกลุ่มนิทานพื้นบ้านและชั้นเรียนมากมายที่พิพิธภัณฑ์

ในปี 1993 ฉันเริ่มเรียนกับวงดนตรี Izhora“ Rybachka”: ในนั้นคุณย่าส่วนใหญ่ร้องเพลงเป็นชาวประมงหญิงที่แท้จริงที่ไปตกปลาใต้น้ำและจับปลาพร้อมกับผู้ชาย” เธอกล่าว

ภายใต้การนำของเธอ “Rybachka” ได้ดำเนินโครงการเล็กๆ ในฟินแลนด์ คนหนุ่มสาวเริ่มเข้ามาหาพวกเขาทีละน้อยซึ่งไม่รู้จักอิโซเรียนเลย “ทีมงานเป็นกลไกที่น่าสนใจในภาษา พวกเขาไม่เข้าใจอะไรเลยแต่ร้องเพลงเป็นภาษานี้”

เอเลนา คอสโตรวา

วัฒนธรรมอิโซราได้รับความเดือดร้อนอย่างมากในสมัยโซเวียต ในช่วงสงคราม อิโซรัสจำนวนมากถูกนำตัวไปยังฟินแลนด์ พวกเขากลับไปที่สหภาพโซเวียตในปี 2487 เท่านั้น แต่พวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้กลับไปยังดินแดนบ้านเกิดของพวกเขา: พวกเขาถูกส่งไปยังภูมิภาค Yaroslavl, Kalinin, Novgorod, Pskov และ Velikoluksk ชาวอิโซเรียนได้รับอนุญาตให้กลับบ้านในช่วงกลางทศวรรษ 1950 เท่านั้น มีเพียงไม่กี่พันคนเท่านั้นที่กลับไปยังบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา

เป็นเวลานานแล้วที่ไม่ได้รับการยอมรับให้พูดถึงชนเผ่าพื้นเมือง

เมื่อฉันสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยในปี 1980 ฉันได้รับประกาศนียบัตรด้านประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของชาวอิโซรัส พวกเขาเรียกฉันไปที่ห้องทำงานของคณบดีและถามว่าทำไมฉันถึงเขียนสิ่งนี้ และพวกเขาไม่ได้ให้ประกาศนียบัตรแดงแก่ฉันด้วยเหตุนี้ เชื่อกันว่าไม่จำเป็นต้องยกประเด็นเหล่านี้ขึ้นมา” Olga Konkova นักวิจัยจาก Kunstkamera ผู้ก่อตั้งศูนย์ชนพื้นเมืองแห่งเขตเลนินกราดกล่าวและเขียนรายงานส่วนใหญ่ หนังสือสมัยใหม่และค้นคว้าเกี่ยวกับพวกเขา

การบูรณะสถานที่ฝังศพของอิโซรา

ตุ๊กตาแต่งงานอิโซร่า

โดยกำเนิด Izhora เธอเป็นหนึ่งในอาสาสมัครหลักที่เกี่ยวข้องกับการฟื้นฟูวัฒนธรรม Izhora ในยุค 90 จากนั้นนักเคลื่อนไหวกลุ่มหนึ่งรวมตัวกันในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งมีลูกหลานของชนพื้นเมืองต่างๆ - Vodi, Vepsians, Ingrian Finns พวกเขาเดินทางไปยังหมู่บ้านที่มีโรงเรียนเคลื่อนที่ เล่าให้ชาวบ้านทราบถึงประวัติศาสตร์ของผู้คน สอนงานฝีมือ และในขณะเดียวกันก็รวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับวัฒนธรรมและชีวิตของประชากร

สิ่งที่สำคัญที่สุดคือการคืนให้ผู้คนเข้าใจว่าวัฒนธรรมของพวกเขามีความสำคัญ ประเด็นไม่ได้อยู่ที่ตัวเลข ไม่ใช่การสูญเสียภาษา สิ่งสำคัญคือผู้คนหยุดตระหนักว่าวัฒนธรรมของพวกเขามีความสำคัญและมีคุณค่า ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา เรายังคงสื่อสารกับผู้คนซึ่งเป็นผู้ขนส่งวัฒนธรรม และพยายามเข้าถึงคนกลุ่มสุดท้าย ดังนั้นหลังจากผ่านไปสองสามชั่วอายุคน วัฒนธรรมจึงถูกหยิบยกขึ้นมา

“ ผู้คนเข้าใจ แต่ไม่รู้ว่าจะพูดอย่างไร”: ทำไมพวกเขาถึงลืมภาษาอิโซเรียน

- “Peppers” เป็นพหูพจน์ คุณจะเห็นว่าคดีนี้ลอยนวลได้อย่างไร - ในพิพิธภัณฑ์ ชายหนุ่มอายุประมาณ 25 ปีตรวจการบ้านของนักเรียน โดยดูข้อความที่พวกเขาเขียน

หญิงสูงอายุหกคนสวมแว่นตานั่งที่โต๊ะและฟังครูอย่างตั้งใจ กระซิบเกี่ยวกับกฎเป็นครั้งคราวและมองดูกระดานที่เขียนคำสองสามคำเป็นภาษาอิโซเรียน

“ ฉันคิดว่าฉันทำผิดพลาดโดยสิ้นเชิงกับผัก” หนึ่งใน Izhoras หัวเราะและก้มมองสมุดบันทึกของเธออย่างเขินอาย

ครูกำหนดวลีใหม่ๆ สำหรับการแปล ซึ่งส่วนใหญ่เป็นวลีในชีวิตประจำวัน เช่น "อบแพนเค้ก" "ไปตลาด" หรือ "ทำโจ๊ก" ผู้เชี่ยวชาญรุ่นเยาว์ Nikita Dyachkov อาศัยอยู่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก แต่เพิ่งย้ายไปที่ Krakolye ซึ่งยายของเขาอาศัยอยู่

นิกิต้า ไดอัชคอฟ

ในช่วงเรียนมหาวิทยาลัย เขาเริ่มสนใจภาษาของบรรพบุรุษและเรียนรู้ภาษาอิโซเรียนอย่างอิสระตั้งแต่เริ่มต้น ตอนนี้ Dyachkov กำลังศึกษาอยู่ที่เอสโตเนียและมาที่ Ruchi เพื่อสอนบทเรียนภาษาเดือนละครั้ง

ฉันจำไม่ได้ด้วยซ้ำว่าฉันเริ่มสอนเขาเมื่อไร” ไดอัคคอฟกล่าว - ฉันพูดคุยกับคุณยายกับคนในหมู่บ้านฟังบันทึกต่างๆจากหอจดหมายเหตุ ฉันไม่ใช่นักพูดที่สมบูรณ์แบบ แต่ฉันสามารถสอนได้

ก่อนหน้านี้ประชากรพื้นเมืองเกือบทั้งหมดของคาบสมุทร Soykin พูดภาษา Izhora มีการสอนในโรงเรียนด้วย แต่ในปี 1937 Izhorian ก็เหมือนกับภาษาประจำชาติอื่นๆ ที่ถูกแบน “เด็กๆ ที่ไม่สามารถพูดภาษาอื่นได้ก็ไปพักร้อน และเมื่อพวกเขากลับมา พวกเขาก็เริ่มสอนเป็นภาษารัสเซียเท่านั้น” ไดอัคคอฟกล่าว ด้วยเหตุนี้ เด็กบางคนจึงหยุดไปโรงเรียน และครูหลายคนที่สอนอิโซราจึงถูกยิง

วิดีโอ: Yuri Goldenshtein / “กระดาษ”

อย่างไรก็ตาม ผู้คนยังคงสื่อสารกันในภาษาแม่ของตนต่อไป ปัจจุบันเหลือเพียงไม่กี่คนที่สามารถพูดภาษาอิโซเรียนได้ค่อนข้างคล่อง จริงอยู่ ชาวอิโซริพื้นเมืองจำนวนมากเข้าใจสิ่งนี้เพราะพวกเขาได้ยินภาษานี้ตั้งแต่ยังเป็นเด็ก “หลายคนรับเสียงพระวจนะจากครอบครัวของพวกเขา เหมือนปลาโง่ พวกเขาเข้าใจ แต่พูดไม่ได้” Elena Kostrova กล่าว

เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่า Izhora สูญพันธุ์ไปเป็นเวลาหลายทศวรรษ ภาษาจึงไม่เปลี่ยนแปลงมากนัก และยังคงอยู่ในสถานะของต้นศตวรรษที่ผ่านมา “นี่เป็นภาษาประจำหมู่บ้าน จึงมีคำศัพท์สมัยใหม่มากมายที่ขาดหายไป” ไดอัคคอฟกล่าว ตัวอย่างเช่นในภาษา Izhorian ไม่มีคำว่า "หนังสือพิมพ์" - ดังนั้นจึงยืมมาจากภาษารัสเซีย

ฟาร์มรวม โรงงานปลาทะเลชนิดหนึ่ง และวันชาวประมง

ด้านหน้าอาคารของพิพิธภัณฑ์ Izhora มีสมอขนาดที่น่าประทับใจ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการตกปลา ซึ่งเป็นอาชีพหลักของชาว Izhora มาโดยตลอด

Elena Kostrova เข้าไปในตู้เสื้อผ้าเล็ก ๆ สำหรับเจ้าหน้าที่พิพิธภัณฑ์และนำขาตั้งออกมาพร้อมรูปถ่ายที่จางหายไปเป็นครั้งคราวในแต่ละปี: ในภาพขาวดำมีกัปตันเรือประมง เรือ และลูกเรืออวนหญิง

ในสมัยโซเวียต ฟาร์มรวมประมง Baltika ตั้งอยู่บนคาบสมุทร เขาเป็นเจ้าของเรือประมงหนึ่งร้อยห้าลำ และสร้างที่อยู่อาศัย โรงเรียน และโรงเรียนอนุบาลสำหรับเกษตรกรโดยรวม นอกจากนี้ยังมีโรงงานผลิตปลาทะเลชนิดหนึ่งในฟาร์มรวมซึ่ง Izhorki หลายคนทำงานอยู่

ตัวอย่างเช่น Galina Mikhailovna เป็นปรมาจารย์ พวกเขาทำงานทั้งในโรงโม้และร้านขายอาหารกระป๋อง - ผู้หญิงคนหนึ่งขว้างผ้าพันคอที่มีดอกไม้พาดไหล่และผลักสมุดบันทึกกับ Izhora ออกไปข้าง ๆ

มันเป็นวิถีชีวิต. เด็ก ๆ จบการศึกษาจากโรงเรียน ไปเรียนและรู้ว่าพวกเขาจะกลับมา” Galina Mikhailovna หยิบขึ้นมาและหันไปที่ขาตั้งพร้อมรูปถ่าย

อย่างไรก็ตาม ฟาร์มส่วนรวมพังทลายลง และในช่วงทศวรรษ 2000 โรงงานก็ถูกปิดเช่นกัน และแม้แต่ปลาที่เหลืออยู่เนื่องจากมีเรือขนาดใหญ่จำนวนมาก พวกเขากล่าวในหมู่บ้าน ตอนนี้พวกเขายังคงตกปลาส่วนตัวที่นี่ต่อไป คนหนุ่มสาวส่วนใหญ่ออกไปแล้ว และท่าเรือของ Ust-Luga เป็นองค์กรหลักที่คุณสามารถทำงานได้

มีการเฉลิมฉลองวันหยุดอะไรที่นี่! - หันเหความสนใจจากความทรงจำอันแสนเศร้า สาวๆ แข่งขันกันเพื่อพูดคุยเกี่ยวกับการเฉลิมฉลองวันชาวประมงในหมู่บ้าน - คนทั้งป่าเต็มไปด้วยฉากอะไรถูกสร้างขึ้น! ผู้คนมาจากทุกที่: ที่นี่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ที่นี่เอสโตเนีย ถังเบียร์และ kvass ทั่วทุกมุม

วันชาวประมงซึ่งเป็นวันหยุดหลักของหมู่บ้านมีการเฉลิมฉลองในวันอาทิตย์ที่สองของเดือนกรกฎาคม มีการจัดงาน Village Day หรือ Izhorian Culture Day มาระยะหนึ่งแล้ว แต่ตอนนี้ได้เติบโตขึ้นเป็นการเฉลิมฉลองหลายวันที่รวมทุกอย่างเข้าด้วยกันในคราวเดียว ในเวลานี้ญาติของชาวอิโซเรียนที่ออกจากคาบสมุทรมานานแล้วมาที่หมู่บ้าน

จากเซรามิกไปจนถึงนิทานพื้นบ้าน: ประเพณีของ Izhora มีลักษณะอย่างไรในปัจจุบัน

ถ้วย หม้อ และจานดินเผาที่ทำสดใหม่หลายสิบชิ้นจัดแสดงอยู่บนโต๊ะเตี้ย ชายร่างสูงนั่งอยู่บนวงล้อเครื่องปั้นดินเผา พับแขนเสื้อขึ้นแล้วโยนดินเหนียวสีเข้มลงบนพื้นผิวการทำงาน ดินเหนียวเริ่มหมุน และภายในไม่กี่นาทีมันก็เติบโตเป็นหม้อธรรมดาๆ แบบเดียวกับที่ Izhors ใช้

ศิลปิน Dmitry Tkachev ไม่มีรากฐานมาจาก Izhorian เลยและนั่งลงที่วงล้อเครื่องปั้นดินเผาเป็นครั้งแรกเมื่อห้าปีที่แล้ว อย่างไรก็ตาม เรื่องนี้ เขาสามารถสร้างเซรามิก Izhora ได้มากมาย ทั้งอาหารง่ายๆ ที่คนในท้องถิ่นใช้ที่บ้านและผลิตภัณฑ์ที่ซับซ้อนกว่าที่พวกเขาขายในงานแสดงสินค้าในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

นกหวีดนี้เปลี่ยนจากชาวนาเป็นจักรพรรดิ - ช่างปั้น Dmitry Tkachev หมุนรูปปั้นนักขี่ม้าในมือของเขาซึ่งชาว Izhorians ปรับปรุงเป็น Alexander III เมื่อพวกเขาเห็นอนุสาวรีย์ของเขาในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

มิทรี ทาคาเชฟ

สิ่งของทั้งหมดถูกสร้างขึ้นใหม่จากซากที่พบในหมู่บ้าน Bolshoye Stremleniya ซึ่งมีชื่อเสียงในด้านเครื่องปั้นดินเผา “มีกองขยะมากมายวางอยู่ที่นั่น โดยธรรมชาติแล้ว มันง่ายที่จะทำซ้ำจากผลงานเหล่านี้” ศิลปินอธิบาย โดยแสดงโถชาวนาที่เขาทำและเศษฝุ่นจากการขุดค้นใน Great Endeavour

ตอนนี้ Tkachev สอนเครื่องเซรามิกของ Izhora ให้กับเด็กๆ ตามที่ Elena Kostrova กล่าวไว้ ชั้นเรียนดังกล่าวเป็นวิธีหนึ่งในการฟื้นความสนใจในวัฒนธรรมและผู้ปกครองที่มักจะไม่มีเวลามาเวิร์คช็อปงานฝีมือหรือเข้าร่วมในช่วงวันหยุด

Kostrova เดินผ่านนิทรรศการของพิพิธภัณฑ์ - เดินผ่านหุ่นในชุด Izhora แบบดั้งเดิม เครื่องมือต่างๆ ตะกร้า และอาหารที่วางอยู่รอบปริมณฑลของห้อง เธอหยิบผ้าเช็ดตัวแต่งงานที่ปักไว้ทั้งสองด้านออกมา - หนึ่งในตัวอย่างงานเย็บปักถักร้อยของ Izhora ซึ่งทำโดยชาว Izhora สมัยใหม่

รหัสทั่วไปอยู่ที่ไหนสักแห่งภายใน ผู้คนจดจำประเพณี ความเชื่อบางแง่มุม กิจกรรมดั้งเดิมโดยที่ไม่รู้ตัว เพราะวัฒนธรรมดำรงอยู่ในตัวทุกคน Kostrova กล่าว - แน่นอนถ้าพ่อแม่ไม่พูดอิโซเรียนอีกต่อไปลูก ๆ จะพูดได้อย่างไร? แต่สิ่งที่ดีเกี่ยวกับขบวนการคติชนวิทยา: อย่าให้ทุกคนร้องเพลงของ Izhora - ปล่อยให้พวกเขาเป็นเพียงบางส่วนที่ได้รับการคัดเลือก แต่พวกเขาจะยังคงส่งต่อนิทานพื้นบ้านนี้ต่อไป

และถึงแม้ว่าตอนนี้มีเพียงไม่กี่คนที่มีส่วนร่วมในงานหัตถกรรมและแทบไม่มีใครพูดภาษา Izhorian แต่วัฒนธรรมของ Izhorian ก็ได้รับการอนุรักษ์ไว้ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง - ตัวอย่างเช่นในรูปแบบของอาหารแบบดั้งเดิม: ซุปปลา, พายปลา, ปลาแฮร์ริ่งทอด นอกจากนี้ Kostrova กล่าวเมื่อขับรถผ่านหมู่บ้านคุณสามารถระบุได้ทันทีว่าฟาร์ม Izhora อยู่ที่ไหน เมื่อถูกถามถึงสิ่งที่บ่งบอกอย่างชัดเจน ผู้อำนวยการพิพิธภัณฑ์ตอบโดยไม่ลังเลว่า “และชาวนาอิโซราก็มักจะจัดระเบียบบ้านของเขาอยู่เสมอ และเมียน้อยอิโซร่าด้วย”

หากคุณพบการพิมพ์ผิดโปรดแจ้งให้เราทราบ เลือกข้อความที่มีข้อผิดพลาดแล้วกด Ctrl + Enter

Izhorians เป็นญาติของชาว Karelians ซึ่งกลายเป็นสัญชาติพิเศษ ชื่อของตนเองคืออิโซรา มาจากชื่อภาษาสวีเดนสำหรับดินแดนทางตอนใต้ของเนวาและอ่าวฟินแลนด์ - Ingermanland ซึ่งชาวอิโซเรียนตั้งรกรากเมื่อสิ้นสุดสหัสวรรษที่ 1

ในศตวรรษที่ 12 ชาวอิโซเรียนกลายเป็นส่วนหนึ่งของอาณาเขตโนฟโกรอด ในพงศาวดารรัสเซียภายใต้ปี 1241 มีการกล่าวถึง Pelgusy ผู้เฒ่าของ Izhora ซึ่งแจ้งให้เจ้าชายน้อย Alexander Yaroslavich (อนาคต Nevsky) เกี่ยวกับการลงจอดของชาวสวีเดนบนฝั่งแม่น้ำเนวา

Pelgusy ไปกองทัพรัสเซีย

การเป็นของดินแดนโนฟโกรอดได้กำหนดอิทธิพลอันทรงพลังของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณที่มีต่อชาวอิโซเรียนซึ่งแสดงออกเป็นหลักในการรับออร์โธดอกซ์โดยชาวอิโซเรียน

ในช่วงเวลาแห่งปัญหา ปากของเนวาและดินแดนอิโซราทั้งหมดตกอยู่ภายใต้การปกครองของชาวสวีเดน หลังจากที่กษัตริย์สวีเดนพยายามเปลี่ยนอินเกรียที่ถูกพิชิตให้เป็นนิกายลูเธอรัน ชาวอิโซเรียนก็ทิ้งดินแดนของบรรพบุรุษไว้ให้กับมาตุภูมิ เฉพาะในปี ค.ศ. 1721 สวีเดนจึงส่ง Ingria กลับไปยังรัสเซีย และชาว Izhorians ส่วนใหญ่ก็กลับไปยังถิ่นที่อยู่เดิมของพวกเขา

แผนที่อินเกรีย ปี 1727

ในรัสเซียก่อนการปฏิวัติ จำนวนชาวอิโซเรียนมีความผันผวนระหว่าง 16-18,000 คน

ในช่วงต้นทศวรรษที่ 30 ตามความคิดริเริ่มของรัฐบาลโซเวียต การเขียนของ Izhora ถูกสร้างขึ้น การตีพิมพ์หนังสือและการสอนภาษา Izhora ในโรงเรียน โรงเรียนประถม- อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้า การทดลองนี้ก็ถูกตัดทอนลง

ในช่วงมหาราช สงครามรักชาติส่วนสำคัญของ Izhorians ถูกบังคับให้พาไปยังฟินแลนด์ ในเวลาเดียวกันชาว Izhorians จากใกล้ Oranienbaum ถูกส่งไปยังไซบีเรีย หมู่บ้านบางแห่งถูกทำลายในระหว่างการปฏิบัติการทางทหาร แน่นอนว่าการรักษาภาษาและผู้คนภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้แทบจะเป็นไปไม่ได้เลย เป็นผลให้ชาว Izhorians ที่อาศัยอยู่บนคอคอด Karelian และตามแม่น้ำ Oredezh หายไปอย่างสมบูรณ์ในหมู่ประชากรในท้องถิ่น อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์และภาษาพูดของอิโซเรียนได้รับการเก็บรักษาไว้เฉพาะทางตะวันตกเฉียงเหนือของประวัติศาสตร์ Ingria (ปัจจุบันคือเขต Kingisepp ของภูมิภาคเลนินกราด) และในหมู่บ้านเพียงไม่กี่แห่งเท่านั้น

หมู่บ้าน Izhora (ภายในปี 1943) จะถูกเน้นด้วยสีน้ำเงิน

ดังนั้นในปัจจุบัน อนิจจาชาวอิโซเรียนจึงอยู่ในความหมายที่แท้จริงของคำว่าคนที่กำลังจะตาย จำนวนทั้งหมดในรัสเซียมีเพียง 327 คน จริงอยู่ที่ชาวอิโซเรียอีก 822 คนอาศัยอยู่ในยูเครน และ 358 คนตั้งถิ่นฐานในเอสโตเนีย

วัฒนธรรมชีวิต

ชาวอิโซเรียนถูกระบุว่าเป็นคนพิเศษโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 18-19 พวกเขายังบันทึกพื้นที่หลักของการตั้งถิ่นฐานของพวกเขาด้วย

ชาวอิโซเรียนเป็นชาว Finno-Ugrian ที่มีส่วนผสมของ Mongoloidity เล็กน้อย ตามคำอธิบายทางชาติพันธุ์วิทยาในบรรดา Izhorians มีผมสีขาวและตาสีอ่อนหลายคนมีเคราที่พัฒนาอย่างมาก ความสูงเฉลี่ยของ Izhorian คือ 164-167 เซนติเมตร เช่น สูงกว่าชาวรัสเซียในท้องถิ่น

ครอบครัวอิโซรา, 1944

ตัวละครของชาวอิโซเรียนแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจากชนชาติใกล้เคียง ในศตวรรษที่ 18 นักเดินทางคนหนึ่งเขียนว่า: "... ความฉลาดแกมโกงของพวกเขาด้วยความเคารพอย่างสูงนั้นเห็นได้ชัดเจน พวกเขาว่องไวและยืดหยุ่น” ในเวลาเดียวกันพวกเขาไม่มีนิสัยอาฆาตพยาบาทหรือเกียจคร้าน ในทางกลับกัน ชาวอิโซเรียนทำงานหนักและ "รักษาความสะอาด"

อิซฮอร์ตซี, เซอร์. ศตวรรษที่สิบเก้า

อาชีพหลักของชาวอิโซเรียนมาหลายศตวรรษคือการตกปลา แม้แต่ในช่วงศตวรรษที่ 20 ส่วนใหญ่ การประมงเพื่อถลุงแร่และปลาแฮร์ริ่งก็ยังคงเป็นกิจกรรมหลัก

ประเพณีการแต่งงานของชาวอิโซเรียนเป็นเรื่องที่น่าสงสัย เจ้าบ่าวเลือกเจ้าสาวโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากพ่อแม่ พวกเขานั่งที่โต๊ะแต่งงาน ยกเว้นเจ้าสาวที่ไม่ได้นั่ง แต่ยืนโค้งคำนับทั้งสองด้านเพื่อเชิญแขกให้มาเลี้ยง หลังงานแต่งงาน ภรรยาสาวจะโกนผมและไว้ผมเปียหลังคลอดบุตรคนแรกเท่านั้น

ผู้หญิงอิโซร่าในชุดงานรื่นเริง

เป็นเรื่องที่น่าแปลกใจที่คนตัวเล็ก ๆ เหล่านี้ยังคงอยู่ในความทรงจำของพวกเขาเกี่ยวกับมหากาพย์ Kalevala ซึ่งพบได้ทั่วไปกับ Karelians และ Finns ซึ่งบางส่วนเป็นที่รู้จักของนักร้องรูน Izhora เท่านั้น

นักเล่าเรื่องของอิโซร่า
ลาริน ปาราสเก (ปาราสเควา นิกิติน่า)

แม้ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 นักวิจัยตั้งข้อสังเกตว่าความรู้ภาษารัสเซียที่ไม่ดีของชาวอิโซเรียนแม้ว่าประชากรเกือบทั้งหมดจะเปลี่ยนมาเป็นออร์โธดอกซ์มานานแล้วและใช้นามสกุลรัสเซียตามชื่อและนามสกุล จริงอยู่ที่ชาวอิโซเรียนไม่ได้ใช้ชื่อของพ่อ แต่เป็นชื่อปู่ของพวกเขา

ตอนนี้สถานการณ์แตกต่างออกไป: ชาวอิโซริส่วนใหญ่ไม่รู้จักภาษาแม่ของตนอีกต่อไป ในปี 2009 UNESCO ได้รวมภาษา Izhorian ไว้ใน Atlas ของภาษาที่ใกล้สูญพันธุ์ของโลกว่าเป็น "ใกล้สูญพันธุ์อย่างรุนแรง"

เพื่อรักษามรดกทางวัฒนธรรมของผู้คน จึงได้มีการสร้างพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นขึ้นในหมู่บ้าน Vistino

พิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยา Izhora ในหมู่บ้าน วิสติโน

ในหมู่บ้าน Gorki มีวงดนตรีพื้นบ้าน "Shoikulan Laulat" ซึ่งแสดงเพลงและบทเพลงในภาษาอิโซเรียน โดยหลักการแล้วใครๆ ก็สามารถเข้าใจสิ่งเหล่านี้ได้เนื่องจากมีคู่มือการใช้งานภาษา Izhorian บนอินเทอร์เน็ต http://in-yaz-book.narod.ru/izhor.html

ชาวอิโซเรียนเป็นชนชาติเล็กๆ สหพันธรัฐรัสเซีย- ชื่อตนเองคือ อิโซรา, คารยาเลเซต, อิซูริต พวกเขาอาศัยอยู่ในภูมิภาคเลนินกราด พวกเขาอยู่ในเผ่าพันธุ์ทะเลสีขาว-บอลติกของเผ่าพันธุ์คอเคอรอยด์ขนาดใหญ่ มีส่วนผสมของมองโกลอยด์เล็กน้อย ภาษาอิโซเรียนซึ่งเป็นของกลุ่มย่อยบอลติก-ฟินแลนด์มี 4 ภาษา ภาษารัสเซียก็แพร่หลายเช่นกัน ซึ่งชาวอิโซเรียส่วนใหญ่ถือว่าเป็นภาษาแม่ของตน

ชื่อตนเองคือ อิโซรา, คารยาเลเซต, อิซูริต พวกเขาอาศัยอยู่ในภูมิภาคเลนินกราด พวกเขาอยู่ในเผ่าพันธุ์ White Sea-Baltic ของเผ่าพันธุ์คอเคเซียนขนาดใหญ่ มีส่วนผสมของมองโกลอยด์เล็กน้อย ภาษาอิโซเรียนซึ่งเป็นของกลุ่มย่อยบอลติก-ฟินแลนด์มี 4 ภาษา ภาษารัสเซียก็แพร่หลายเช่นกัน ซึ่งชาวอิโซเรียส่วนใหญ่ถือว่าเป็นภาษาแม่ของตน

หลังจากแยกออกจากชนเผ่าคาเรเลียนใต้แล้ว ชาวอิโซเรียนเมื่อปลายศตวรรษที่ 1 - ต้นคริสตศักราชสหัสวรรษที่ 2 จ. ตั้งรกรากอยู่ในลุ่มแม่น้ำ อิโซราแล้วค่อย ๆ เคลื่อนตัวไปทางตะวันตกของอินเกรีย โดยดูดซับประชากรโวติคบางส่วน การกล่าวถึง Izhora ครั้งแรกมีอยู่ในพงศาวดารของศตวรรษที่ 13 เมื่อพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของดินแดนโนฟโกรอด ในศตวรรษที่ 16 ชาวอิโซเรียนถูกเปลี่ยนมาเป็นออร์โธดอกซ์

อาชีพดั้งเดิมได้แก่ เกษตรกรรม ประมง รวมทั้งตกปลาทะเล และป่าไม้ ในศตวรรษที่ 19 otkhodnichestvo การค้าตัวกลาง และงานฝีมือ (งานไม้ เครื่องปั้นดินเผา) ได้รับการพัฒนา

วัฒนธรรมทางวัตถุแบบดั้งเดิมนั้นใกล้เคียงกับภาษารัสเซีย จนกระทั่งกลางศตวรรษที่ 19 ความจำเพาะทางชาติพันธุ์ถูกเก็บรักษาไว้ในเสื้อผ้าสตรี ในภูมิภาคตะวันออกของอิงเกรียพวกเขาสวมเสื้อเชิ้ตที่มีไหล่ตัดสั้นอยู่ด้านบน - เสื้อผ้าที่ทำจากแผงสองแผงพร้อมสายรัด ข้างหนึ่งอยู่ทางด้านขวาและอีกข้างอยู่ด้านซ้าย ส่วนบนคลุมทั้งตัว แยกไปทางซ้าย คลุมด้วยแผงด้านล่าง ชาวอิโซเรียนตะวันตก (ริมแม่น้ำลูกา) สวมกระโปรงที่ไม่ได้เย็บทับเสื้อเชิ้ต ชาวตะวันออกสวมผ้าโพกศีรษะผ้าเช็ดตัวยาวถึงขอบเสื้อผ้า และชาวตะวันตกสวมผ้าโพกศีรษะเหมือนนกกางเขนรัสเซีย เครื่องประดับ: ลวดลายทอและปัก, ลูกปัด, เปลือกหอย ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 เสื้อผ้าแบบเก่าถูกแทนที่ด้วย sundress ของรัสเซีย

อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ยังคงอยู่จนถึงศตวรรษที่ 20 ในพิธีกรรมของครอบครัวและปฏิทิน เช่น ในวันหยุดพิเศษของผู้หญิง (เรียกว่าผู้หญิง) มีความเชื่อเรื่องวิญญาณผู้พิทักษ์ (เตาไฟ เจ้าของโรงนา โรงอาบน้ำ ฯลฯ) วิญญาณแห่งดิน และน้ำ นิทานพื้นบ้านพิธีกรรม (งานแต่งงานและงานศพคร่ำครวญ) และบทกวีมหากาพย์ได้รับการพัฒนาเช่นอักษรรูนเกี่ยวกับ Kullervo ซึ่งรวมอยู่ใน Kalevala บางส่วน

ประวัติความเป็นมาของอิโซรา

ชาวอิโซเรียน พร้อมด้วยชาวเวพเซียน ถือเป็นประชากรพื้นเมืองของอินเกรีย พื้นที่ของชาติพันธุ์ของพวกเขาคือดินแดนที่วางอยู่ระหว่างแม่น้ำนาร์วาและทะเลสาบลาโดกาและไกลออกไปทางใต้. ชื่อของพวกเขามาจากแม่น้ำ Izhora (Inkere ในภาษาฟินแลนด์) ซึ่งไหลลงสู่แม่น้ำเนวา ชื่อชาติพันธุ์ "Izhora" และ "Inkeri" มักถูกใช้เป็นคำพ้องความหมายที่เกี่ยวข้องกับชนชาติบอลติก - ฟินแลนด์สองคน - ชาวออร์โธดอกซ์ Izhora และชาว Inkeri (Ingrian) Finns ที่ยอมรับศรัทธาในการประกาศข่าวประเสริฐ แม้จะมีเครือญาติระหว่างสองภาษาและการอยู่ร่วมกันมานานหลายศตวรรษของผู้คนที่พูดภาษาเหล่านี้ แต่ก็ยังควรสร้างความแตกต่างระหว่างสองกลุ่มชาติพันธุ์

ภาษาอิโซเรียนเป็นสาขาทางภาคเหนือ (ตามการจำแนกประเภทอื่น - ไปทางตะวันออก) ของกลุ่มภาษาบอลติก - ฟินแลนด์ ภาษาที่เกี่ยวข้องที่ใกล้ที่สุดคือคาเรเลียนและภาษาถิ่นตะวันออกของฟินแลนด์ นักภาษาศาสตร์บางคนไม่คิดว่าอิโซเรียนเป็นภาษาอิสระที่แยกจากกัน

เป็นไปได้ว่าชาวอิโซเรียนจะถูกแยกออกจากกลุ่มชาติพันธุ์คาเรเลียน สิ่งนี้บ่งชี้ได้จากความใกล้ชิดของทั้งสองภาษา รวมถึงความจริงที่ว่าชาวอิโซเรียนบางคนเรียกตัวเองว่าคาเรเลียน ก่อนหน้านี้ การแยกสองเชื้อชาตินี้เกิดขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 11-12 แต่การค้นพบทางโบราณคดีและการศึกษาทางภาษาเมื่อเร็ว ๆ นี้บ่งชี้ว่ากระบวนการนี้เสร็จสมบูรณ์ในสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ทุกวันนี้ สมมติฐานที่ว่าชนเผ่า Izhora เกิดจากการรวมตัวกันของชนเผ่าบอลติก-ฟินแลนด์หลายเผ่าเริ่มได้รับการยอมรับ

ชนเผ่าสลาฟตะวันออกของคริวิชีและสโลเวเนียนในศตวรรษที่ VI-VIII ไปถึงดินแดนทางตอนใต้ของอินเกรียและในศตวรรษที่ 10 ได้สร้างความสัมพันธ์ที่มีชีวิตชีวากับประชากรบอลติก-ฟินแลนด์ในท้องถิ่นแล้ว แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรฉบับแรกที่กล่าวถึงชาวอิโซเรียนนั้นมีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 12 ซึ่งสมเด็จพระสันตะปาปาอเล็กซานเดอร์ที่ 3 พร้อมด้วยชาวคาเรเลียน, ซามีและวอดยาตั้งชื่อคนต่างศาสนาของอินเกรียและห้ามขายอาวุธให้พวกเขา ทางน้ำจากทะเลสาบ Ilmen ไปยัง Ladoga ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 9 มาอยู่ภายใต้การควบคุมของโนฟโกรอด ชนชาติบอลติก-ฟินแลนด์กลุ่มเล็กๆ ที่อาศัยอยู่ที่นี่มีส่วนร่วมในการก่อตั้งอาณาเขตโนฟโกรอด วิถีชีวิตของชาว Finno-Ugric กลุ่มเล็ก ๆ ในภูมิภาคบอลติกก็เหมือนกัน ชื่อสามัญคนเหล่านี้ถูกเรียกว่า "chud" ในพงศาวดารรัสเซียโบราณ บทบาทของพวกเขาในประวัติศาสตร์ของโนฟโกรอดมหาราชยังระบุได้จากข้อเท็จจริงที่ว่ามีถนน Chudskaya ในเมืองด้วยซ้ำ

ในพงศาวดารรัสเซีย มีการกล่าวถึง Izhora เป็นครั้งแรกภายใต้ชื่อนี้ในปี 1228 และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา Izhora มักจะปรากฏในพงศาวดารพร้อมกับ Karelians เมื่อบรรยายถึงการต่อสู้กับศัตรูที่บุกรุกดินแดนรัสเซียจากทางตะวันตก ด้วยความที่อำนาจของโนฟโกรอดอ่อนลง กิจกรรมของลิทัวเนียจึงเข้มข้นขึ้นเป็นครั้งแรกในดินแดนอิโซรา และในช่วงศตวรรษที่ 14 ชาวลิทัวเนียเก็บส่วยจากพวกเขาซ้ำแล้วซ้ำเล่า ในศตวรรษที่ 15 ในที่สุดดาราของ Novgorod ก็เข้ามาและมอสโกก็เข้ามามีบทบาทนำ กระบวนการตั้งอาณานิคมในดินแดนเหล่านี้โดยผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซียยังคงดำเนินไปอย่างรวดเร็ว เจ้าชายมอสโกได้แจกจ่ายที่ดินในดินแดนเหล่านี้ให้กับผู้ติดตามผู้ภักดี จากสิ่งที่เรียกว่า "รายการภาษี Votsky" ที่รวบรวมในปี 1500 ปรากฎว่าประชากรของ Izhora มีจำนวนประมาณ 70,000 คน แม้จะมีการบิดเบือนชื่อและชื่อในลักษณะรัสเซียอย่างสม่ำเสมอ แต่ก็ยังมีแนวโน้มว่าในขณะนั้นชนชาติบอลติก - ฟินแลนด์ยังคงเป็นคนส่วนใหญ่ ในศตวรรษที่ 16 ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการแพร่กระจายของออร์โธดอกซ์ นอกจากนี้ ชาวอิโซเรียนยังได้รับการคุ้มครองจากเครือข่ายโบสถ์ ชุมชนทางศาสนา และอารามต่างๆ

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 มีสงครามสวีเดน - รัสเซียมายาวนานซึ่งนำความหายนะและความตายมาสู่ Izhora และ Karelians มากมาย แต่ดินแดนที่ Izhora อาศัยอยู่ในเวลานั้นยังคงอยู่ในมือของรัสเซีย ในตอนต้นของศตวรรษที่ 17 สวีเดนใช้ประโยชน์จากความอ่อนแอของรัฐรัสเซียใน " เวลาแห่งปัญหา"และผนวกอิงเยอรมันแลนด์เข้ากับอาณาจักรของเธอ ข้อเท็จจริงของการผนวกได้รับการยอมรับเมื่อมีการลงนามในสนธิสัญญาสันติภาพ Stolbovo ในปี 1617 รัฐนี้ยังคงอยู่จนกระทั่งสิ้นสุดสงครามเหนือ จนถึงปี ค.ศ. 1721 ในช่วงเวลานั้น ประชากรฟินแลนด์ที่นับถือศาสนานิกายลูเธอรันเดินทางมาถึงดินแดนอิโซรา ตามรายละเอียดในบทความที่ครอบคลุมประวัติศาสตร์ของพวกเขา หลังจากการฟื้นคืนอำนาจของรัสเซียแล้วเจ้าของที่ดินก็เริ่มตั้งถิ่นฐานใหม่จำนวนมากไปยังดินแดนอินเกรียอีกครั้ง นอกจากนี้ในศตวรรษที่ 18 ชาวเยอรมันและในศตวรรษที่ 19 ชาวเอสโตเนียยังตั้งถิ่นฐานในจังหวัดอิงเจอร์มันแลนด์ด้วย แผนที่ชาติพันธุ์ของดินแดนนี้มีความหลากหลายมาก

ทวีความรุนแรงมากขึ้นตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 18 อิทธิพลของรัสเซียเพิ่มขึ้นและลึกซึ้งยิ่งขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 อยู่ภายใต้อิทธิพล โรงเรียนที่พูดภาษารัสเซียและเนื่องจากตั้งอยู่ใกล้กับเมืองหลวงของรัสเซีย จำนวนชาวอิโซเรียนที่พูดภาษารัสเซียจึงเพิ่มขึ้น และการแต่งงานแบบผสมผสานระหว่างเชื้อชาติก็บ่อยขึ้น หมู่บ้าน Izhora ในปลายศตวรรษที่ 19 ก็ไม่ต่างจากรัสเซียมากนัก

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ผ่านมาจนถึงปัจจุบัน จำนวนชาวอิโซเรียนมีดังนี้:

พ.ศ. 2391 - 178,000 คน พ.ศ. 2440 - 21,700 คน พ.ศ. 2469 - 26137 คน พ.ศ. 2502 - 1,026 คน (ความสามารถในภาษาแม่ - 34.7%) พ.ศ. 2513 - 781 คน (ความสามารถในภาษาแม่ - 26.6%) พ.ศ. 2522 - 748 คน (ความสามารถทางภาษาแม่ -32.6%) พ.ศ. 2532 - 820 คน (ความสามารถทางภาษาแม่ -36.8%)

ยุคโซเวียตเริ่มต้นขึ้นสำหรับชาวอิโซเรียนในลักษณะเดียวกับชนชาติฟินโน-อูกริกอื่นๆ ในรัสเซีย มีการสร้างตัวอักษรที่ใช้ตัวอักษรละตินซึ่งมีการตีพิมพ์หนังสือประมาณยี่สิบเล่มและระบบเริ่มพัฒนา การศึกษาของโรงเรียน- จากนั้นทุกอย่างก็หยุดลง ประการแรก ที่เกี่ยวข้องกับการรวมกลุ่ม หลายคนถูกส่งตัวไปยังไซบีเรียและเอเชียกลาง จากนั้นในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 30 ความหวาดกลัวก็ตกอยู่กับปัญญาชนอิโซราเช่นกัน ที่สอง สงครามโลกนำมาซึ่งแบบเดียวกับที่นำมาสู่ชาว Ingrian Finns และ Votic ชาวฟินน์ถูกบังคับให้ส่งมอบผู้ที่หนีไปยังฟินแลนด์ไปยังสหภาพโซเวียต แต่หลายคนกลับไปสู่บ้านเกิดโดยสมัครใจโดยเชื่อในสัญญา อย่างไรก็ตาม ความผิดหวังอันขมขื่นรอพวกเขาอยู่ทั้งหมด พวกเขาถูกตั้งถิ่นฐานใหม่ทั่วประเทศ และหลังจากปี 1956 เท่านั้นที่พวกเขาได้รับอนุญาตให้กลับไปยังดินแดนบ้านเกิดและตั้งถิ่นฐานที่นั่นอีกครั้ง

ชาวอิโซเรียนส่วนใหญ่ถือว่าพูดได้สองภาษาแล้วในช่วงระหว่างสงครามทั้งสอง และคนรุ่นหลังสงครามแทบจะไม่พูดภาษาของบรรพบุรุษและปู่ของพวกเขาอีกต่อไป ที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ เช่นเดียวกับสภาพแวดล้อมของประเทศใหญ่ๆ ไม่อนุญาตให้ชาว Izhora และวัฒนธรรมของพวกเขาพัฒนาตลอดประวัติศาสตร์ น่าเสียดายที่แม้ตอนนี้พวกเขามีโอกาสรอดชีวิตเพียงเล็กน้อย
บรรณานุกรม:

แผนที่ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของสาธารณรัฐโคมิ มอสโก, 1997
สัมพันธ์กันด้วยภาษา บูดาเปสต์, 2000

สถานที่ที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กตั้งอยู่ทุกวันนี้ไม่ได้ไร้ชีวิตชีวาเลยก่อนการก่อตั้งเมืองอย่างที่เชื่อกันโดยทั่วไป ในทางตรงกันข้าม ดินแดนเหล่านี้ซึ่งมีชื่ออันน่าภาคภูมิใจของอิโซราและอินเกรีย กลับกลายเป็นบ้านของชนเผ่าพื้นเมืองมากมาย

อิโซร่า

ผู้อยู่อาศัยที่เก่าแก่ที่สุดของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กหรือค่อนข้างเป็นดินแดนคือชนเผ่า Izhora (“ Izhera”) หลังจากนั้นดินแดน Izhora ทั้งหมดหรือ Ingermanlandia (บนทั้งสองฝั่งของ Neva และ Western Ladoga) ซึ่งต่อมาเปลี่ยนชื่อเป็น St. จังหวัดปีเตอร์สเบิร์กถูกเรียกว่า

มีที่มาหลายเวอร์ชันของชื่อโทโพนิมรัสเซียที่ไม่ใช่เจ้าของภาษาอย่างชัดเจน ตามที่กล่าวไว้ครั้งหนึ่ง "Ingria" เกิดจากภาษาฟินแลนด์ "inkeri maa" ซึ่งแปลว่า "ดินแดนที่สวยงาม" ชื่อนี้เป็นที่มาของชื่อแม่น้ำ Izhora และชนเผ่าที่อาศัยอยู่ริมฝั่งแม่น้ำได้รับชื่อว่า "Izhora" ในทางตรงกันข้ามนักประวัติศาสตร์คนอื่น ๆ เชื่อว่าทั้งหมดเริ่มต้นด้วยชื่อของแม่น้ำ Izhora ซึ่งตัดสินโดยพงศาวดารถูกนำมาใช้แม้ในช่วงเวลาของ Rurikovichs แรก:“ เมื่อเธอให้กำเนิดลูกชายของเธออินกอร์เธอก็ให้ เธอเป็นเมืองที่เสื่อมทรามริมทะเลโดยมีอิซาราอยู่ในเส้นเลือด” บางคนถึงกับเชื่อว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้นไม่ได้หากไม่ได้รับอิทธิพลจาก Ingigerda (Anna) ภรรยาของ Yaroslav the Wise

เมื่อพิจารณาจากความคล้ายคลึงกันทางภาษาของภาษา Izhorians เคยแยกออกจากกลุ่มชาติพันธุ์ Karelian สิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อพิจารณาจากข้อมูลทางโบราณคดีเมื่อไม่นานมานี้ - ในสหัสวรรษแรก

หลักฐานที่เป็นลายลักษณ์อักษรชิ้นแรกของชนเผ่านี้มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 12 ในนั้นสมเด็จพระสันตะปาปาอเล็กซานเดอร์ที่ 3 พร้อมด้วย Karelians, Sami และ Vodya ตั้งชื่อคนต่างศาสนาของ Ingria และห้ามการขายอาวุธให้พวกเขา เมื่อถึงเวลานี้ชาวอิโซเรียนได้สร้างความสัมพันธ์อันแน่นแฟ้นกับผู้ที่มาถึงดินแดนใกล้เคียงแล้ว ชาวสลาฟตะวันออกและมีส่วนร่วมในการก่อตั้งอาณาเขตโนฟโกรอด จริงอยู่ที่ชาวสลาฟเองก็แทบจะไม่สามารถแยกแยะองค์ประกอบทางวัฒนธรรมของชาวอิโซเรียนได้โดยเรียกชนเผ่า Finno-Ugric ในท้องถิ่นทั้งหมดว่า "chud" เป็นครั้งแรกที่แหล่งข่าวของรัสเซียเริ่มพูดถึงชาวอิโซเรียนเฉพาะในศตวรรษที่ 13 เมื่อพวกเขาร่วมกับชาวคาเรเลียนบุกดินแดนรัสเซีย แหล่งข้อมูลต่อมามีรายละเอียดมากขึ้นในคำอธิบาย พวกเขายังระบุลักษณะของ Izhorians ว่าเจ้าเล่ห์และหลบเลี่ยง

หลังจากการล่มสลายของสาธารณรัฐโนฟโกรอดและการก่อตั้งรัฐมอสโก การตั้งอาณานิคมของรัสเซียในดินแดนเหล่านี้ก็เริ่มขึ้น จนถึงช่วงเวลาแห่งปัญหา เมื่อสวีเดนผนวกอินเกรีย จากนั้นประชากรฟินแลนด์ที่นับถือนิกายลูเธอรันก็หลั่งไหลเข้าสู่ดินแดนเหล่านี้ ลูกหลานของพวกเขาสืบทอดลัทธิโปรเตสแตนต์ ได้รับชื่อ Inkeri หรือ Ingrians และเดินตามเส้นทางการพัฒนาวัฒนธรรมของตนเอง แม้กระทั่งทุกวันนี้ลูกหลานของ Inkeri และ Izhorians ยังคงรังเกียจกันเนื่องจากความแตกต่างในการสารภาพ

หลังจากการก่อตั้งเมืองเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก อิทธิพลของรัสเซียต่อดินแดนและประชาชนในท้องถิ่นก็เพิ่มขึ้นอีกครั้ง ความใกล้ชิดกับ จักรวรรดิรัสเซียมีส่วนช่วยในการดูดซึมและ Russification อย่างรวดเร็ว แล้วโดย ศตวรรษที่ 19หมู่บ้าน Izhora แตกต่างจากหมู่บ้านรัสเซียเล็กน้อย และเป็นผลมาจากการตั้งถิ่นฐานใหม่ในยุคสตาลิน พวกเขาเกือบจะสูญเสียองค์ประกอบประจำชาติไปโดยสิ้นเชิง ทุกวันนี้ มีการพยายามหลายครั้งเพื่อรักษาชาว Izhora แต่จำนวนเจ้าของภาษาก็ลดลงอย่างต่อเนื่อง และด้วยเหตุนี้จึงมีโอกาสรอดชีวิต

ว็อด

ชานเมืองเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก - ปากแม่น้ำเนวาชายฝั่งอ่าวฟินแลนด์รวมถึงภูมิภาค Kingisepp, Volosovsky, Gatchina และ Lomonosov ครั้งหนึ่งเคยเป็นที่อยู่อาศัยของชนเผ่า Vod ที่มีอยู่ในปัจจุบัน จริงอยู่ที่คำถามเกี่ยวกับสถานะชนพื้นเมืองของพวกเขายังคงเปิดอยู่: นักวิทยาศาสตร์บางคนเห็นว่าพวกเขาเป็นผู้อพยพจากเอสโตเนียที่มาที่นี่ในสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช คนอื่น ๆ - ในขั้นต้น ประชากรในท้องถิ่นซึ่งบรรพบุรุษของพวกเขาอาศัยอยู่ในดินแดนเหล่านี้ย้อนกลับไปในสมัยยุคหินใหม่ ฝ่ายที่โต้แย้งเห็นพ้องกันในเรื่องหนึ่ง - พวก Vod ทั้งทางเชื้อชาติและภาษามีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับชนเผ่าเอสโตเนียที่อาศัยอยู่ทางตะวันตก

ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งในช่วงยุคกลางตอนต้น Vods ร่วมกับ Izhors เป็นชนพื้นเมืองของ Ingria เรารู้เรื่องนี้เป็นหลักจากวัฒนธรรมทางโบราณคดี เนื่องจากพงศาวดารฉบับแรกที่กล่าวถึงเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้มีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 11 เท่านั้น หรืออย่างแม่นยำถึงปี 1069 พงศาวดารเล่าว่ากองทัพ Vod ร่วมกับเจ้าชาย Polotsk โจมตี Novgorod ได้อย่างไรเพื่อไม่ให้ส่วยเมือง และเธอก็พ่ายแพ้หลังจากนั้นเธอก็ตกอยู่ในการพึ่งพาอาศัยกันเป็นเวลานานโดยครั้งแรกจากโนฟโกรอดจากนั้นจากอาณาเขตมอสโกและในปีที่มีปัญหาในปี 1617 เธอก็แยกตัวออกจากสวีเดนโดยสิ้นเชิง

เกือบหนึ่งศตวรรษต่อมาดินแดนที่ปากแม่น้ำเนวาเปลี่ยนเจ้าของอีกครั้ง - ปีเตอร์ฉันสามารถชนะสถานที่สำหรับ "หน้าต่างสู่ยุโรป" ของรัสเซีย จริงอยู่ที่น้ำไม่ได้ "เข้ากับ" โครงการนี้ - ในระหว่างการก่อสร้างเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ชนพื้นเมืองจำนวนมากถูกไล่ออกจากคาซาน และชาวรัสเซียก็ยึดครองสถานที่ของพวกเขา ซึ่งเร่งการดูดซึมต่อไป

ปัจจุบันนี้แทบไม่มีผู้นำกลุ่มชาติพันธุ์ที่วางตนเป็นตัวแทนของคนกลุ่มเล็กๆ จากการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2010 ตัวแทนของชาว Vod เพียง 64 คนเท่านั้นที่อาศัยอยู่ในที่อยู่อาศัยขนาดกะทัดรัดของพวกเขา - หมู่บ้าน Luzice และ Krakolie และจำนวนน้อยไม่ใช่ปัญหาเดียวเท่านั้น ในช่วงที่อิทธิพลของวัฒนธรรมรัสเซียมีอิทธิพลอย่างแข็งขัน พวกเขาแทบไม่เหลือต้นฉบับเลย: ภาษาที่ผู้พูดเริ่มน้อยลง นิทานพื้นบ้าน และองค์ประกอบบางอย่าง วัฒนธรรมทางวัตถุ- บางทีสิ่งเหล่านี้อาจเป็นสมบัติประจำชาติของคนโบราณแต่ถูกลืมไป

ชาวเวปเซียน

ยังเป็นที่รู้จักกันในนาม veps, bepya, lyudinikad, vepsline เรามีข้อมูลเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับพวกเขา ถิ่นที่อยู่อาศัยทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาอยู่ระหว่างทะเลสาบ Ladoga, Onega และ White Lake ภาษาของพวกเขาอยู่ในกลุ่ม Finno-Ugric แต่จากสิ่งที่พวกเขาแยกจากกันและบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ของพวกเขายังคงเป็นปริศนาที่ยิ่งใหญ่สำหรับนักวิทยาศาสตร์ กระบวนการแยกตามที่นักวิจัยระบุว่าเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 1 เท่านั้น อย่างน้อยที่สุด เนินฝังศพ Vepsian โบราณก็มีมาตั้งแต่สมัยนี้

หลักฐานที่เป็นลายลักษณ์อักษรชิ้นแรกเกี่ยวกับ Vepsians คาดว่าจะพบได้ในผลงานของ Jordan นักประวัติศาสตร์กอทิกซึ่งในศตวรรษที่ 6 พูดถึงชนเผ่าหนึ่ง "คุณ" นักเดินทางชาวอาหรับ Ibn Fadlan เขียนเกี่ยวกับชนเผ่า Visu ในศตวรรษที่ 10 ในช่วงเวลาเดียวกัน Adam of Bremen นักประวัติศาสตร์ใน Habsburg Chronicle กล่าวถึงชาว Vespe

ในพงศาวดารรัสเซียมี ethnonym และ toponym "ทั้งหมด" ซึ่งเห็นได้ชัดว่าแสดงถึงภูมิภาคที่มีชนเผ่าและเชื้อชาติต่างๆอาศัยอยู่ ตามที่นักวิจัยบางคนระบุว่านักเดินทางชาวสแกนดิเนเวียพูดถึงชาว Vepsians โดยเฉพาะโดยบรรยายถึงผู้ที่อาศัยอยู่ในประเทศ Bjarmia อันลึกลับ
ชาวเวพเซียนหายไปจากหน้าพงศาวดารรัสเซียตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 12 ถึงกระนั้น คนตัวเล็ก ๆ ก็ยังมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ อย่างไรก็ตาม โอกาสในการเอาชีวิตรอดของเขานั้นสูงกว่าชาวอิโซเรียนหรือโวซานมาก ตามพงศาวดารปี 2010 ตัวแทนที่อาศัยอยู่ในประเทศมีมากกว่าสามพันคน