ชายและหญิงชาวกรีกโบราณ หญิงชาวกรีกโบราณ: ความเป็นคู่ในอุดมคติ การปรากฏตัวของหญิงชาวกรีกโบราณ

การปรากฏตัวของหญิงชาวกรีกโบราณ

ศีลธรรมและบรรทัดฐานของชีวิตครอบครัวของชนเผ่าโพลิสควบคุมทุกแง่มุมของชีวิตผู้หญิงกรีกโบราณ เช่น วิธีเลี้ยงดูเด็ก เมื่อผู้หญิงสามารถและควรปรากฏตัวในสังคม เธอควรแต่งตัวและหน้าตาอย่างไร

ต้องขอบคุณแฟชั่นของชาวโยนกที่ทำให้การแต่งกายของสตรีชาวกรีกโบราณมีความร่ำรวยมากกว่าในยุคโบราณมาก ในยุคคลาสสิก ไคตอนกลายเป็นเครื่องแต่งกายชั้นล่าง เสื้อคลุมเป็นเสื้อผ้าประจำบ้านและการออกไปข้างนอกถือว่าไม่เหมาะสม สามารถแยกแยะไคตอนหลักได้สองประเภท: ไคตอนที่มีปก - โดเรียน และไคตอนกว้างที่มีหรือไม่มีตะขอตามแขน - ไอโอเนียน นอกจากผ้าชิตอนลินินปักซึ่งสวมใส่ร่วมกับเสื้อ Dorian peplos แล้ว ยังมีรูปแบบใหม่ๆ อีกจำนวนหนึ่งปรากฏขึ้น เช่น การตัดเย็บและเย็บแจ๊กเก็ตแบบมีแขนเสื้อ ซึ่งมีรูปร่างคล้ายกับเสื้อเบลาส์และแจ็คเก็ตสมัยใหม่

เสื้อผ้าของผู้หญิงไม่เพียง แต่หรูหราและมีเสน่ห์เท่านั้น แต่ยังอุดมไปด้วยและสง่างามด้วยเนื่องจากพวกเขาไม่เพียงใช้ผ้าลินินสีขาวบริสุทธิ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงผ้าตะวันออกที่หรูหราที่ตกแต่งด้วยการตัดแต่ง ผู้หญิงสวมชุดฮิเมชั่นเหนือเสื้อคลุมและเสื้อเปโปโล เสื้อคลุมของผู้หญิงมีขนาดเล็กกว่าของผู้ชาย แต่มักจะมีความหรูหรามากกว่าในการตกแต่ง บางครั้งชุดก็เสริมด้วยผ้าพันคอสีอ่อนที่ทำจากผ้าโปร่งแสง ในส่วนของสีของผ้านั้นหลายๆ สีก็มีความหมายพิเศษ ตัวอย่างเช่น สีเหลืองหญ้าฝรั่นถูกใช้สำหรับเสื้อผ้าสำหรับเทศกาล และใช้แถบสีสดใสสลับกันสำหรับเสื้อผ้าเฮทาเอรา เครื่องแต่งกายของชาวกรีกโบราณของผู้หญิงเสริมด้วยสร้อยคอ กำไล ต่างหู แหวน มงกุฎ และผ้าคาดผม

เครื่องแต่งกายของผู้หญิงแทบไม่รู้จักผ้าโพกศีรษะของผู้หญิงเลย เนื่องจากโดยทั่วไปแล้วประเพณีห้ามมิให้ผู้หญิงปรากฏตัวบนถนน เมื่อออกจากบ้านผู้หญิงจะคลุมศีรษะด้วยเสื้อคลุม ในช่วงที่อากาศร้อน พวกเขาสวมหมวกฟาง - โดเลีย กระเป๋ามีลวดลาย ผ้าคลุม และผ้าพันคอทอ ในโอกาสพิเศษ ทรงผมถูกคลุมด้วยผ้าคลุมหน้า ซึ่งไม่เพียงแต่ครอบคลุมทรงผมเท่านั้น แต่ยังครอบคลุมส่วนหนึ่งของใบหน้าด้วย พวกเขาสวมพวงมาลาดอกไมร์เทิลและลอเรล รองเท้าเป็นรองเท้าแตะ เช่นเดียวกับรองเท้าที่อ่อนนุ่มและแม้แต่รองเท้าบูทหุ้มข้อ ทรงผมและเครื่องประดับช่วยเสริมรูปลักษณ์ของผู้หญิงกรีก ผมยาวเขียวชอุ่มเป็นหนึ่งในสัญญาณแรกของความงามของผู้หญิงในสมัยกรีกโบราณ พวกเขาได้รับการดูแลอย่างระมัดระวังหวีด้วยวิธีที่ซับซ้อนที่สุดสิ่งที่เรียกว่าปมกรีกถือได้ว่าเป็นทรงผมคลาสสิก ทรงผมของผู้หญิงมีความเรียบง่ายมาตั้งแต่เริ่มก่อตั้ง โครงร่างของมวยและปมที่เรียบง่ายและชัดเจนมีอยู่ในทรงผมของทุกส่วนของประชากรหญิง ทรงผมในสมัยโบราณที่มีการรวบผมแน่นที่ด้านหลังศีรษะ แพร่หลายในยุคคลาสสิก พวกเขาถูกคลุมด้วยผ้า และบางครั้งก็มีถุงคลุมผมด้วย ทรงผมนี้เรียกว่า "ทรงผมเฮตาเอรา" - เมื่อเวลาผ่านไปมันก็ซับซ้อนมากขึ้นและเริ่มทำจากผมดัดโดยใช้โครง ทรงผมทรง “ทรงแตงโม” ดั้งเดิมเริ่มเป็นที่นิยมในช่วงกลางศตวรรษที่ 5 พ.ศ. ภรรยาคนที่สองของ Pericles คือ Aspasia ทรงผมทำจากผมม้วนงอซึ่งวางเป็นแนวตั้งขนาดใหญ่และใหญ่โตตั้งแต่หน้าผากถึงด้านหลังศีรษะและมัดด้วยริบบิ้นสองเส้น ในตอนต้นของศตวรรษที่ 5 พ.ศ. ทรงผมผมลอนกึ่งยาวเป็นเรื่องปกติในหมู่หญิงสาว พวกเขาตัดผมหน้าม้าที่ยาวลงไปถึงกลางหน้าผาก เด็กสาวก็ไว้ผมหลวมๆ ทรงผมของคนหนุ่มสาวตลอดเวลานั้นสั้นกว่ามาก แต่ไม่ได้ทำให้กระบวนการหวีผมสั้นลง หากในสมัยโบราณผมร่วงถือเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นผู้หญิงในเวลาต่อมา (คลาสสิกและขนมผสมน้ำยา) มีเพียงนักบวชหญิงเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้สวมผมที่หลวมและไม่ถูกมัด สำหรับโอกาสพิเศษและงานเลี้ยงทรงผมจะใช้เวลาหลายชั่วโมงโรยด้วยผงสมุนไพรและเมล็ดพืชซึ่งทำให้ผมมีสีทอง

ในสมัยกรีกโบราณ เครื่องประดับถูกสวมใส่ด้วยความยับยั้งชั่งใจบางประการ แต่เครื่องประดับก็ค่อยๆ กลายเป็นเป้าหมายของการโอ้อวด การตกแต่ง และการแสดงให้เห็นถึงความมั่งคั่ง เครื่องประดับศีรษะประกอบด้วยห่วงที่ทอจากด้ายสีทองและเงิน ตาข่ายคลุมผม ริบบิ้นทุกชนิด รวมถึงเสเฟนดอนหรือสเตฟาน ซึ่งเป็นของประดับตกแต่งรูปเคียวอันหรูหราที่ทำจากโลหะมีค่า พวกเขาไม่เพียงแต่ตกแต่งทรงผมที่หรูหราเท่านั้น แต่ยังช่วยสนับสนุนพวกเขาอีกด้วย

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 4 พ.ศ. การสวมวิกกำลังแพร่กระจาย ความต้องการวิกจำนวนมากทำให้ผู้ปกครองต้องสร้างเวิร์คช็อปพิเศษสำหรับการผลิตวิกบนเกาะเลสบอสเล็กๆ ผลิตภัณฑ์ที่สร้างขึ้นอย่างประณีตและพิถีพิถันของปรมาจารย์ด้านการทำผมโบราณกลายเป็นหัวข้อการขายอย่างรวดเร็วในตลาดไม่เพียง แต่ในกรีกโบราณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประเทศอื่น ๆ อีกมากมายด้วย ราคาวิกผมสูงมากจนมีเพียงคนรวยเท่านั้นที่ซื้อวิก คนรวยมักสวมวิกหลายอันในโอกาสต่างๆ วิกผมมีความแตกต่างไม่เพียงแต่ในเรื่องสีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงช่วงเวลาของวันและฤดูกาลที่สวมใส่ด้วย

ด้วยการเกิดขึ้นของห้องอาบน้ำแบบพิเศษและร้านดูแลร่างกายความสนใจในเครื่องสำอางที่เพิ่มขึ้นจึงเริ่มแสดงในกรีซ ผู้หญิงใช้บริการของทาสช่างเสริมสวยพิเศษที่ทำตามขั้นตอนความงามต่างๆ ผู้หญิงชาวกรีกชอบใช้สารอะโรมาติก และพวกเขาใช้กลเม็ดเล็กๆ น้อยๆ: พวกเขาซ่อนถุงทรงกรวยเล็ก ๆ ที่เต็มไปด้วยกลิ่นหอมจากสารสกัดดอกมะลิและไขมันแพะไว้บนเส้นผม ในระหว่างการแสดงในโรงภาพยนตร์นานหลายชั่วโมง กลิ่นของดอกมะลิก็ไหลลงมาเป็นหยดๆ และกลิ่นของดอกมะลิก็ฟุ้งกระจาย ธูปถูกนำมาใช้อย่างแพร่หลาย โดยใช้เรซิน เครื่องเทศ บาล์ม และน้ำมันหอมระเหยที่ได้จากดอกไม้ ในระหว่างการขุดค้นในเมืองต่างๆ ของกรีก พบแท็บเล็ตที่ให้รายละเอียดเกี่ยวกับองค์ประกอบของธูปที่ทั้งผู้หญิงและผู้ชายใช้เพื่อวัตถุประสงค์ด้านสุขอนามัย

ในตำนานและวรรณกรรม ชาวกรีกมอบผมสีทอง ดวงตาสีฟ้า และผิวด้านให้กับเทพธิดาของตน เหล่านี้คือวีรสตรีของ Homer, Aeschylus และผู้แต่งคนอื่นๆ

แต่ไม่ว่าผู้หญิงคนนี้หรือผู้หญิงคนนั้นจะสวยงามหรือฉลาดแค่ไหน ชีวิตของเธอส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยประเพณี ประเพณี และกฎหมายของนครกรีกที่เธออาศัยอยู่

สถานะทางสังคมของผู้หญิง

บรรทัดฐานของชีวิตโพลิสควบคุมการดำรงอยู่ของภาครัฐและเอกชนอย่างเข้มงวด มีความแตกต่างมากมายระหว่างนครรัฐกรีกต่างๆ รวมถึงในด้านชีวิตครอบครัวของผู้อยู่อาศัยด้วย แต่มีปรากฏการณ์ที่เหมือนกันสำหรับเฮลลาสทุกคน - การมีคู่สมรสคนเดียวแบบบังคับและบัญชีบิดาของเครือญาติและกฎหมายปิตาธิปไตยที่จัดตั้งขึ้นเกือบทุกที่ พ่อได้รับการยอมรับว่ามีอำนาจเหนือลูกๆ อย่างไม่จำกัด และพวกเขาก็จำเป็นต้องเชื่อฟังเขาอย่างไม่มีเงื่อนไข ตามคำกล่าวของ Yu. V. Andreev ชาวกรีกเป็นชนกลุ่มแรกในสมัยโบราณที่เริ่มปฏิบัติตามหลักการของการมีคู่สมรสคนเดียว โดยเชื่อว่าการนำภรรยาหลายคนเข้ามาในบ้านของคุณเป็นประเพณีป่าเถื่อนและไม่คู่ควรกับชาวกรีกผู้สูงศักดิ์

การมีคู่สมรสคนเดียวที่จัดตั้งขึ้นเป็นตัวกำหนดตำแหน่งของผู้หญิงในครอบครัว ในการมีคู่สมรสคนเดียว ผู้ชายจะกลายเป็นนาย คำกล่าวของอริสโตเติลน่าสนใจ: “อำนาจของสามีเหนือภรรยาของเขาสามารถเปรียบเทียบได้กับอำนาจของนักการเมือง อำนาจของพ่อเหนือลูกด้วยอำนาจของกษัตริย์” ชาวกรีกทุกคนไม่ว่าพวกเขาจะอาศัยอยู่ในเมืองใดก็ตาม มีทัศนคติร่วมกันเกี่ยวกับสถาบันการแต่งงาน เชื่อกันว่าการแต่งงานมีเป้าหมายสองประการ: ระดับชาติและส่วนตัว - ครอบครัว

วัตถุประสงค์แรกของการแต่งงานคือเพื่อเพิ่มจำนวนพลเมืองที่สามารถเข้ามารับช่วงต่อจากความรับผิดชอบของบิดาต่อรัฐ ประการแรกคือเพื่อปกป้องเขตแดนและขับไล่การโจมตีของศัตรู Pericles ของ Thucydides กล่าวสุนทรพจน์เพื่อเป็นเกียรติแก่นักรบชาวเอเธนส์ที่เสียชีวิต ปลอบใจพ่อแม่ของพวกเขา ซึ่งอายุทำให้พวกเขาหวังว่าจะมีลูกคนอื่นๆ: “เด็กใหม่จะเป็นที่ปลอบใจพ่อแม่ และเมืองนี้จะได้รับผลประโยชน์สองเท่าจาก นี้; จำนวนพลเมืองจะไม่ขาดแคลนและความปลอดภัยจะยังคงอยู่”

เพลโตใน “กฎ” ของเขากระตือรือร้นที่จะค้นหาแบบจำลองสำหรับสภาวะในอุดมคติที่เขาคิดขึ้นมาผ่านทางปากของชาวเอเธนส์ แสดงให้เห็นความเชื่อมั่นของเขาในความจำเป็นสำหรับกฎดังกล่าว: “ทุกคนควรแต่งงานกัน ตั้งแต่สามสิบถึงสามสิบห้า ใครไม่ทำเช่นนี้จะถูกตัดสินให้ปรับและลิดรอนสิทธิพลเมืองในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่น” ตามศัพท์เฉพาะของเพลโต นี่คือ “กฎง่ายๆ ของการแต่งงาน”

ในสภาพอุดมคติ เพลโตเชื่อว่าบุคคลผู้มีอิสระและเป็นพลเมืองควรทำงานเพื่อประโยชน์ของรัฐแม้ในเวลากลางคืน ในความเห็นของเขา เรื่องส่วนตัวล้วนๆ เช่น การแต่งงานถือเป็นสิทธิพิเศษของรัฐ ก่อนอื่นคู่บ่าวสาวต้องคิดถึงการมอบลูกที่สวยที่สุดและดีที่สุดให้กับรัฐอย่างสุดความสามารถ นี่ถือเป็น "งาน" “ทุกคน” เพลโตชี้ให้เห็น “ในงานใดก็ตามที่พวกเขาเข้าร่วม ทำทุกอย่างให้ดีและสวยงาม ตราบใดที่พวกเขาใส่ใจงานของพวกเขา เช่นเดียวกับตัวเอง... สามีมีหน้าที่ต้องใส่ใจภรรยาของเขา และเพื่อการสืบพันธุ์” อริสโตเติลกล่าวถึงการเลี้ยงดูภรรยาและลูกๆ ของเขาว่า “เนื่องจากทุกครอบครัวเป็นส่วนหนึ่งของรัฐ และภรรยาและลูกก็เป็นส่วนหนึ่งของครอบครัว และเนื่องจากคุณธรรมของแต่ละส่วนจะต้องสอดคล้องกับคุณธรรมของส่วนรวม จึงจำเป็น เพื่อให้การเลี้ยงดูเด็กและสตรีมีความสัมพันธ์ที่เหมาะสมกับระบบของรัฐ และหากสิ่งนี้ไม่แยแสต่อรัฐที่พยายามสร้างโครงสร้างที่ดี ก็จำเป็นต้องมีลูกและผู้หญิงที่มีค่าควรด้วย สิ่งนี้ต้องนำมาพิจารณาด้วย เนื่องจากผู้หญิงคิดเป็นครึ่งหนึ่งของประชากรเสรี และเด็ก ๆ ก็เติบโตขึ้นมาเป็นผู้มีส่วนร่วมในชีวิตทางการเมือง”

ผู้เขียนในสมัยโบราณเองก็สังเกตเห็นความแตกต่างอย่างมากในตำแหน่งของผู้หญิงในนโยบายที่แตกต่างกัน ความแตกต่างเหล่านี้ส่งผลต่อรูปลักษณ์ของผู้หญิงด้วยซ้ำ เชื่อกันว่า pseudo-Dicaearchus เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ในศตวรรษที่ 2 - 1 ก่อนคริสต์ศักราช ผู้หญิง Theban โดดเด่นเหนือผู้หญิงกรีกคนอื่นๆ ด้วยรูปร่างที่สูง และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการเดินและท่าทางที่น่าดึงดูด ผู้หญิงชาว Boeotia เช่นเดียวกับชาวเกาะต่างๆ ในทะเลอีเจียน มีชื่อเสียงในด้านความซับซ้อน การศึกษา และความหลงใหลในบทกวี ในสปาร์ตา พวกเขาให้ความสำคัญกับสุขภาพและการฝึกร่างกายของเด็กหญิงและหญิงสาวเป็นอันดับแรก เพื่อให้ลูกๆ ของพวกเขามีสุขภาพแข็งแรง แข็งแรง และแข็งแรง ในสปาร์ตาพวกเขาให้ความสำคัญกับเรื่องนี้มากกว่าในเอเธนส์

ประชาธิปไตยของเอเธนส์เป็นสังคมชายที่ได้รับการดูแลอย่างเข้มงวดและอิจฉา ในส่วนของทาสและผู้หญิง ระบอบประชาธิปไตยนี้ได้รับผลกระทบจากโรคแห่ง "การเลือกปฏิบัติ" ซึ่งส่งผลเสียต่อโครงสร้างของสังคม สาระสำคัญของประชาธิปไตยในเอเธนส์คือพลเมืองทุกคนมีสิทธิที่จะมีส่วนร่วมในกิจกรรมของสถาบันสาธารณะ ตามกฎหมายของ Pericles 451 - 450 พ.ศ. มีเพียงคนเดียวที่พ่อและแม่เป็นพลเมืองเต็มเท่านั้นจึงจะได้รับการยอมรับว่าเป็นพลเมือง ดังนั้นจึงกำหนดให้เป็นของบุคคลที่เต็มเปี่ยมสำหรับผู้หญิงด้วย การต่อสู้เพื่อจำกัดกลุ่มบุคคลที่มีสิทธิได้รับการพิจารณาว่าเป็นพลเมืองเป็นปรากฏการณ์ที่มีลักษณะเฉพาะในประวัติศาสตร์ประชาธิปไตยกรีก

ในกรุงเอเธนส์ ผู้หญิงไม่ได้มีส่วนร่วมในชีวิตสาธารณะเลย ในนครรัฐกรีก ผู้หญิงไม่เคยมีสิทธิพลเมืองเหมือนกับที่ผู้ชายได้รับ พวกเขาไม่มีอำนาจในการกำจัดทรัพย์สิน (ยกเว้นสปาร์ตา) โดยอยู่ภายใต้การปกครองของมนุษย์โดยสิ้นเชิง

ในกรีซคลาสสิก เสรีภาพของผู้หญิง โดยเฉพาะสตรีชาวเอเธนส์ อยู่ภายใต้ข้อจำกัดที่สำคัญ ความจริงที่ว่าแม้แต่ผู้หญิงที่เกิดมาโดยอิสระก็ไม่มีสิทธิพลเมืองก็เป็นปรากฏการณ์ที่แพร่หลายในสังคมยุคโบราณ แต่ดังที่ L. S. Akhmetova เขียนว่า: "สถานการณ์นี้ยังคงไม่ได้เป็นผลมาจาก "สิทธิสตรีที่ถูกขโมย" แต่ในทางกลับกัน ค่อยๆ เตรียมพื้นที่สำหรับการปลดปล่อยในอนาคต"

อย่างไรก็ตาม ในชีวิตส่วนตัวผู้หญิงต้องพึ่งพาผู้ชาย เธอต้องเชื่อฟังทุกอย่างตามความประสงค์ของบิดามารดา และในกรณีที่เขาเสียชีวิต ให้เป็นไปตามพินัยกรรมของพี่ชายหรือผู้ปกครองที่แต่งตั้งให้เธอตามพินัยกรรมของบิดาหรือโดยการตัดสินใจของเจ้าหน้าที่ของรัฐ พ่อแม่เองก็มองหาเจ้าบ่าวให้กับลูกสาวผู้สมัครที่ดีที่สุดถือเป็นคนหนุ่มสาวที่พ่อของเจ้าสาวรู้จักแล้ว พ่อมีอำนาจเหนือชะตากรรมของลูกสาวโดยสมบูรณ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อบทบาทของผู้หญิงในครอบครัวและเสรีภาพของเธอถูกจำกัดอย่างมาก

เด็กผู้หญิงและผู้หญิง แม้ว่าพวกเธอจะไม่มีสิทธิพลเมืองอย่างเต็มที่ แต่ก็ถูกปลูกฝังให้มีความรู้สึกรักชาติและภาคภูมิใจในเมืองของตนเอง ในบางแห่ง เช่น เมืองเอเฟซัส ผู้หญิงมีส่วนร่วมในชีวิตสาธารณะของโปลิส พวกเขามีอิสระทางการเงินและบริจาคเงินของตนเองเพื่อปรับปรุงอาคารต่างๆ G. M. Rogers ในบทความ “กิจกรรมการก่อสร้างของสตรีในเมืองเอเฟซัส” ได้แนะนำสตรีที่มีส่วนร่วมในการบูรณะเมืองนี้ ผู้เขียนวิเคราะห์คำจารึกการก่อสร้างซึ่งมีนโยบายให้เกียรติผู้หญิงที่มีส่วนร่วมในการก่อสร้างโครงสร้างที่ยิ่งใหญ่ โดยเฉพาะนักบวชหญิงได้บริจาคเงินของตนเองเพื่อปรับปรุงอาคารต่างๆ

ประเพณีของโปลิสควบคุมสิทธิสตรีในการศึกษา ขอบเขตของสิทธิ์เหล่านี้มีจำกัดมาก ในกรุงเอเธนส์ เด็กหญิงเริ่มคุ้นเคยกับคหกรรมศาสตร์และงานฝีมือสตรี เช่น การปั่นด้าย การทอผ้า พวกเขาไม่ได้ละเลยการศึกษาขั้นพื้นฐาน กล่าวคือ สอนเด็กผู้หญิงให้อ่านและเขียน ในแง่นี้ คำแนะนำของเพลโตจึงมีค่า: ““ ตำนานแรก” ที่ได้ยินจากมารดาควรมุ่งสู่คุณธรรม” ไม่มีโรงเรียนสำหรับเด็กผู้หญิงในเอเธนส์ แต่บนเกาะธีออสเป็นที่ยืนยันว่ามีโรงเรียนที่เด็กทั้งสองเพศเข้าร่วม โปรแกรมการฝึกอบรมของเด็กผู้หญิงยังรวมถึงการร้องเพลงและเต้นรำด้วย เนื่องจากความสามารถในการร้องเพลงและเต้นรำเป็นสิ่งจำเป็นในการเฉลิมฉลองทางศาสนา แต่เพลโตอ้างว่าแม้กระทั่งความต้องการว่าในบ้านของพลเมืองชาวเอเธนส์ควรมีครูสอนเต้นรำซึ่งเป็นครูสอนพิเศษสำหรับเด็กหญิงและเด็กชาย ผู้ที่ต้องการพัฒนาด้านการเต้นหันไปหาครูผู้เชี่ยวชาญ บนแจกันสมัยศตวรรษที่ 5-4 พ.ศ. มักจะมีภาพการเรียนเต้น เด็กผู้หญิงได้รับการสอนโดยครู ครูมักจะได้รับรูปลักษณ์ที่เข้มงวดในมือของพวกเขาคุณลักษณะคงที่คือไม้เท้าซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของอิทธิพลต่อนักเรียน

ความจริงที่ว่าในยุคคลาสสิก ผู้หญิงรีบเร่งเข้าสู่วงการวิทยาศาสตร์ และ "ผู้หญิงที่เป็นอิสระ" ที่กล้าหาญปรากฏตัวขึ้นและพยายามเข้าถึงอาชีพที่ "มอบหมาย" ให้กับผู้ชาย สามารถเห็นได้จากข้อเท็จจริงต่อไปนี้: เฮโรฟิลัส แพทย์ผู้มีชื่อเสียงซึ่งอาศัยอยู่ในอเล็กซานเดรียในช่วง สมัยปโตเลมีครั้งแรก เด็กหญิงจากเอเธนส์ ซึ่งเป็นอักนอยดาคนหนึ่งศึกษาอยู่ ต้องขอบคุณ Agnoida ตามที่ Hyginus นักเขียนชาวโรมันกล่าวไว้ ที่ทำให้ผู้หญิงได้รับอนุญาตให้เรียนแพทย์ได้ ผู้หญิงจากกลุ่มประชากรที่ร่ำรวยจำเป็นต้องมีความรู้ด้านการบำบัดและการดูแลผู้ป่วยที่ง่ายที่สุด ในพื้นที่ชนบท หมอผดุงครรภ์ที่มีประสบการณ์สูงสามารถให้ความช่วยเหลือเรื่องโรคง่ายๆ ได้

ดูเหมือนว่าเป็นไปได้ที่จะสรุปเกี่ยวกับจุดยืนของสตรีชาวกรีกโบราณในสังคมในยุคนั้น ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งเมื่อมีส่วนร่วมในชีวิตสังคมการมีปฏิสัมพันธ์กับผู้ชายตามกฎแล้วผู้หญิงกรีกถูกเลือกปฏิบัติโดยเพศที่แข็งแกร่งกว่าและเป็นหนทางในการบรรลุเป้าหมายของผู้ชายหรือรัฐ เธอถูกลิดรอนสิทธิพลเมืองขั้นพื้นฐาน ซึ่งมักถูกบังคับให้ปฏิบัติตามกฎหมายที่ผู้ชายสร้างขึ้น เธอจึงพยายามแยกตัวจากการเชื่อฟังมากขึ้นเรื่อยๆ หลักฐานนี้เป็นข้อเท็จจริงจากชีวิตจริงตลอดจนผลงานศิลปะในสมัยนั้น

ผู้หญิงในการแต่งงานและความสัมพันธ์ในครอบครัว

เด็กผู้หญิงในเอเธนส์แต่งงานกันเร็ว เมื่ออายุสิบห้าหรือสิบสองปี การแต่งงานเกิดขึ้นก่อนการหมั้นหมายอย่างเป็นทางการ ไม่ใช่ผู้หญิงคนนั้นเองที่ทำสัญญากับเจ้าบ่าว และบิดาของเธออยู่แทนเธอ ถ้าเธอเป็นเด็กกำพร้าพี่ชายของเธอหรือญาติสนิทคนอื่น ๆ ก็ทำหน้าที่แทนเธอ หากไม่มีเลย กิจการทั้งหมดของเธอก็ดำเนินการโดยผู้ปกครองที่ได้รับการแต่งตั้งตามกฎหมาย

ความสัมพันธ์ทางสายเลือดไม่ใช่อุปสรรคต่อการแต่งงาน บางครั้งการแต่งงานเกิดขึ้นระหว่างลูกของพ่อคนเดียวกันด้วยซ้ำ กฎหมายห้ามการแต่งงานเฉพาะผู้ที่มีมารดาร่วมกันเท่านั้น

ต่อมาเมื่อการแต่งงานถูกห้ามแม้ระหว่างลูกพี่ลูกน้องและพี่น้อง ปัญหาสังคมอื่น ๆ ก็ปรากฏขึ้น: ทัศนคติเชิงลบของผู้หญิงต่อการแต่งงาน แล้วเธอก็ขออนุญาตไม่แต่งงาน โศกนาฏกรรมผู้ยิ่งใหญ่ Aeschylus ในละครที่ยังมีชีวิตอยู่ของเขาเรื่อง "The Petitioners" ("Pleading") ซึ่งมีพื้นฐานมาจากตำนานของลูกสาว 50 คนของ Danaus ("Danaids") หันไปหาแรงจูงใจอันน่าเศร้าแบบดั้งเดิมในสมัยของเขา - ดังนั้น- เรียกว่าระบบเครือญาติ "ทูเรเนียน" ซึ่งห้ามการแต่งงานระหว่างลูกพี่ลูกน้อง และความรังเกียจที่หญิงพรหมจารีจะแต่งงานโดยทั่วไป

แม้ว่าจะเห็นอกเห็นใจต่อการต่อสู้ของตระกูล Danaid แต่เอสคิลุสก็แสดงให้เห็นชัดเจนว่าความเกลียดชังต่อการแต่งงานเป็นภาพลวงตาที่ต้องเอาชนะ

การหมั้นเป็นการกระทำทางกฎหมายที่สำคัญเพราะในขณะเดียวกันก็มีการหารือเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางทรัพย์สินของญาติในอนาคต การให้สินสอดแก่เจ้าสาวนั้นไม่จำเป็นตามกฎหมาย แต่เป็นตามธรรมเนียม ดังนั้นแม้แต่เด็กกำพร้าและเด็กผู้หญิงจากครอบครัวที่มีรายได้น้อยก็ไม่เหลือสินสอด: พลเมืองของพวกเขาจะเก็บสินสอดไว้ให้พวกเขา "ในสระน้ำ" หรือรัฐเป็นผู้จัดหาสินสอดให้ ตัวอย่างเช่น ในกรุงเอเธนส์ หลังจากการสิ้นพระชนม์ของอริสตีดีส ธิดาของเขา “ถูกรัฐมอบให้เป็นสามีภรรยากัน เมืองนี้จึงได้หมั้นหมายพวกเขาไว้ด้วยค่าใช้จ่ายในคลัง และมอบสินสอดคนละสามพันดรัชมา”

เป็นเวลานานแล้วที่ความใกล้ชิดของคนหนุ่มสาวก่อนแต่งงานเป็นทางเลือกและได้ข้อสรุปตามความประสงค์ของพ่อแม่ มุมมองการแต่งงานของชาวกรีกโบราณไม่มีแนวโรแมนติกใดๆ ประการแรกคำนึงถึงความเท่าเทียมกันของสถานะทางสังคมและทรัพย์สินของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวด้วย ตัวอย่างเช่น ในแอตติกา การแต่งงานระหว่างพลเมืองกับพลเมืองเท่านั้นที่ถือว่าถูกกฎหมาย การแต่งงานของชาวต่างชาติหรือชาวต่างชาติกับพลเมืองห้องใต้หลังคาหรือพลเมืองไม่ได้รับการอนุมัติตามกฎหมาย และเด็กจากการแต่งงานดังกล่าวถือว่าผิดกฎหมาย .

“ อย่างไรก็ตาม” G. V. Blavatsky กล่าว“ การแต่งงานกับผู้หญิงต่างชาติเป็นเรื่องปกติที่เกิดขึ้นในแนวปฏิบัติทางนโยบายของสหภาพแรงงานของพลเมืองในนโยบายต่างๆ รัฐกรีกบางแห่งถึงกับทำข้อตกลงพิเศษด้วยนโยบายที่เป็นมิตรเกี่ยวกับสิทธิในการแต่งงานของพลเมืองของตน ในชีวิตจริงการแต่งงานของชาวเอเธนส์กับผู้หญิงต่างชาติที่เป็นอิสระถือว่าถูกต้องและเด็ก ๆ จากการแต่งงานดังกล่าวได้รับชื่อพิเศษ - "metroxenes" ในยุคก่อนเพริคลีน พวกเขาได้รับการยอมรับว่าเป็นพลเมืองของแอตติกาโดยสมบูรณ์”

การแต่งงานอย่างเป็นทางการในตอนแรกมีลักษณะเป็นการเฉลิมฉลองในครอบครัวส่วนตัว และเมื่อเวลาผ่านไปก็กลายเป็นการกระทำทางกฎหมายทางศาสนาและสาธารณะ ผู้ปกครองต้องกำหนดอายุที่การแต่งงานเป็นไปได้ด้วย อริสโตเติลใน "การเมือง" อนุมัติการแต่งงานใน "วัยที่กำลังเบ่งบาน" เช่น จนถึงอายุ 50 ปี เนื่องมาจาก “ลูกของพ่อแม่ที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะ” รวมไปถึงลูกของคนที่ยังเด็กเกินไปทั้งทางร่างกายและสติปัญญา เป็นคนไม่สมบูรณ์

แต่ถ้าชายและหญิงแต่งงานกันโดยไม่ได้รับอนุญาตจากผู้ปกครอง ดังนั้นสิ่งนี้จะไม่มีใครสังเกตเห็นจากรัฐ "... เด็กจะไม่ตั้งครรภ์ภายใต้สัญลักษณ์ของการเสียสละและการอธิษฐานเมื่อนักบวชและ นักบวชหญิงรวมทั้งทั้งรัฐสวดภาวนาเพื่อให้ลูกหลานดีขึ้นและมีประโยชน์มากขึ้น - เด็กเช่นนี้ถือว่าผิดกฎหมาย” เด็กที่เกิดจากพ่อแม่ที่มีอายุเกินกำหนดก็ถือว่าผิดกฎหมายเช่นกันแม้ว่าชายและหญิงจะอยู่ด้วยกันได้ทุกวัยแต่มีเงื่อนไขว่าต้องไม่มีบุตร ดังนั้นชีวิตของพลเมืองชาวเอเธนส์ (แม้แต่คนสนิทสนม) จึงอยู่ภายใต้กฎระเบียบของตำรวจ

พลูทาร์กยกตัวอย่างที่น่าสนใจในชีวิตเปรียบเทียบของเขาว่า “เมื่อแม่แก่ของไดโอนิซิอัสขอให้โซลอนแต่งงานกับเธอกับพลเมืองหนุ่ม เขาตอบว่าเขาได้ล้มล้างกฎหมายของรัฐในฐานะเผด็จการ แต่เขาไม่สามารถฝ่าฝืน กฎแห่งธรรมชาติโดยกำหนดการแต่งงานที่ไม่สอดคล้องกับวัย และในรัฐอิสระความอับอายดังกล่าวเป็นสิ่งที่ทนไม่ได้: สหภาพแรงงานที่ล่าช้า, ไร้ความสุข, ที่ไม่บรรลุภารกิจและไม่บรรลุเป้าหมายของการแต่งงานไม่ควรได้รับอนุญาต สำหรับชายชราที่แต่งงานกับหญิงสาว ผู้ปกครองที่มีเหตุผลจะพูดว่า: “ถึงเวลาแต่งงานแล้ว เจ้าช่างโชคร้าย!” ในทำนองเดียวกันเมื่อพบชายหนุ่มในห้องนอนของหญิงชราผู้ร่ำรวยซึ่งอ้วนขึ้นเหมือนนกกระทาจากความรักกับเธอเขาจะบังคับให้เขาย้ายไปหาหญิงสาวที่ต้องการสามี”

ประเพณีโบราณที่จัดไว้สำหรับงานเลี้ยงแต่งงานในบ้านพ่อของเจ้าสาวและพิธีอำลาจากบ้านพ่อแม่ไปบ้านสามี ในวันแต่งงานบ้านเจ้าสาวจะประดับด้วยดอกไม้ ในตอนเช้าเธอทำพิธีสรงน้ำ หลังจากอาบน้ำเสร็จ เจ้าสาวก็แต่งตัวและตกแต่ง และสวมชุดแต่งงานเพื่อรอการเริ่มต้นการเฉลิมฉลอง ผู้ได้รับเชิญรวบรวมและถวายเครื่องบูชาแด่เทพเจ้าผู้อุปถัมภ์ของครอบครัวและการแต่งงาน: Zeus, Hera, Hestia, Artemis และ Moira และคู่บ่าวสาวเองก็สังเวยของเล่นของลูก ๆ และปอยผมให้กับพวกเขา หลังจากประกอบพิธีกรรมทางศาสนาแล้ว พ่อก็มอบลูกสาวให้กับลูกเขยที่มาถึง โดยประกาศสูตรพิธีกรรมยืนยันว่าตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา เด็กหญิงก็พ้นจากพันธะที่จะต้องทำการบูชายัญให้บรรพบุรุษแล้ว และบัดนี้ก็จะเข้าร่วมในการบูชายัญเพื่อ บรรพบุรุษของสามีของเธอ นี่เป็นการกระทำทางศาสนาและกฎหมายที่สำคัญที่สุด: พ่อได้ปลดปล่อยลูกสาวของเขาจากอำนาจของเขาและย้ายเธอไปอยู่ในความดูแลของสามีของเธอ ไปยังครอบครัวที่เธอจากไป...

ใน F. Velishsky เราพบคำอธิบายที่น่าสนใจที่สุดเกี่ยวกับคุณสมบัติของพิธีแต่งงาน หลังจากพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ แขกจะได้รับเชิญให้เข้าร่วมงานแต่งงาน ซึ่งเจ้าบ่าวและเพื่อนของเขาเป็นผู้จัดเตรียมออกค่าใช้จ่ายเอง เจ้าสาวแต่งกายด้วยชุดที่ดีที่สุดมาร่วมงานเลี้ยงร่วมกับเพื่อนๆ ของเธอ เธอมอบชุดที่เธอเตรียมไว้ล่วงหน้าเพื่อจุดประสงค์นี้แก่เจ้าบ่าวและเพื่อนของเขา หลังจากงานเลี้ยง การเต้นรำ การร้องเพลง และดนตรีก็เริ่มขึ้น

ผลที่ตามมาอันน่าเศร้าของการเมาสุราในงานแต่งงานเป็นที่รู้จักกันดีในหมู่ชาวกรีกรวมถึงสิ่งที่พลูตาร์คอธิบายไว้:“ ครั้งหนึ่งอยู่บนเกาะ Chios ในระหว่างงานแต่งงานเมื่อคู่บ่าวสาวถูกนำตัวไปที่บ้านของสามีสาวของเธอ King Hippocles เพื่อนเจ้าบ่าวเมาและร่าเริงกระโดดขึ้นไปบนรถเข็นแต่งงาน เขาไม่ได้ตั้งใจจะทำให้คู่รักหนุ่มสาวขุ่นเคือง แต่ทำมันเพียงเป็นเรื่องตลกเท่านั้น อนิจจาเรื่องตลกขี้เมาทำให้เขาเสียค่าใช้จ่ายอย่างมาก: เพื่อนของเจ้าบ่าวโจมตีเขาและฆ่าเขา”

คู่บ่าวสาวพาไปที่บ้านสามีอย่างมีพิธีการ โดยนั่งรถม้าที่ตกแต่งอย่างสวยงาม พร้อมด้วยขบวนแต่งงาน แม่ของเจ้าสาวถือคบเพลิงไว้ในมือ โดยจุดไฟจากเตาไฟ คบเพลิงนี้ใช้จุดไฟในบ้านของคู่บ่าวสาวเป็นครั้งแรก พิธีกรรมเชิงสัญลักษณ์นี้ควรจะผูกมัดทั้งครอบครัว ทั้งเด็กและผู้ใหญ่ โดยมีความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน และยังเพื่อให้บ้านของคู่บ่าวสาวได้รับการอุปถัมภ์จากเฮสเทีย เทพีแห่งเตาไฟ ในบ้านของคู่บ่าวสาว พวกเขาได้ถวายเครื่องบูชาแด่บรรพบุรุษและรับประทานอาหารร่วมกันด้วยขนมปังและผลไม้ คนหนุ่มสาวเริ่มชีวิตครอบครัว

ตามที่ G. Huseynov ครอบครัวเองก็ไม่ถือว่ามีคุณค่าในหมู่ชาวกรีกทัศนคติที่ดีต่อความสัมพันธ์ในครอบครัวเป็นที่ยอมรับ เด็กในช่วงอายุหนึ่งได้รับการเลี้ยงดูในสถาบันสาธารณะ ความรักมอบให้กับผู้ชายโดยเฮเทราและโสเภณีหลังจากงานเลี้ยงมากมาย

ข้อเท็จจริงนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าชาวกรีกปฏิบัติต่อภรรยาของเขาอย่างไร และเป็นที่ชัดเจนว่าทัศนคติเช่นนั้นถือเป็นบรรทัดฐานหรือกฎเกณฑ์

เมื่อผู้หญิงคนหนึ่งแต่งงาน เธอก็สูญเสียอิสรภาพไปโดยสิ้นเชิง “ เข้าสู่ความน่าเบื่อในชีวิตของผู้หญิงชาวเอเธนส์” N. A. Krivoshta เน้นย้ำ“ มีเพียงการเสียสละและพิธีกรรมทางศาสนาอื่น ๆ เท่านั้นที่ทำให้เกิดความพึงพอใจและการเปลี่ยนแปลง สิ่งเดียวที่เธอกังวลคือการคลอดบุตรให้สามีและเลี้ยงดูลูกชายจนอายุเจ็ดขวบเมื่อถูกพรากไปจากเธอ เธอเก็บลูกสาวไว้กับเธอโดยคุ้นเคยกับชีวิตที่น่าเบื่อในโรงยิมในฐานะแม่บ้านและโปรดิวเซอร์ ภรรยาของพลเมืองเอเธนส์เป็นเพียง "oikurema" ซึ่งเป็น "วัตถุ" (เพศในภาษากรีก) ที่สร้างขึ้นสำหรับ "ครัวเรือน" สำหรับชาวเอเธนส์ ภรรยาของเขาเป็นเพียงคนแรกในบรรดาสาวใช้ของเขา"

ผู้หญิงชาวเอเธนส์ใช้เวลาเกือบทั้งวันในครึ่งหนึ่งของบ้าน ผู้หญิงในโรงยิม ทำงานบ้าน ทอผ้าและเย็บผ้า รวมถึงการเลี้ยงลูก ผู้หญิงชาวเอเธนส์มักจะออกไปที่ถนนพร้อมกับทาสเสมอ และเธอต้องปิดหน้าไม่ให้ถูกจ้องมองจากผู้ชายที่กำลังจะมาถึง ชาวเอเธนส์เชื่อมั่นว่าผู้หญิงควรกระทำและประพฤติตนในลักษณะที่ไม่อาจพูดถึงความดีและความชั่วเกี่ยวกับเธอได้ เธอไม่ควรดึงดูดความสนใจของใครมาแค่ตัวเธอเองเลย เธอได้รับอนุญาตให้ออกไปข้างนอกโดยลำพังได้ก็ต่อเมื่อถึงวัยที่ใครๆ ก็อยากจะถามเกี่ยวกับเธอ: นี่คือแม่ของใคร มากกว่า: นี่คือภรรยาของใคร

เมื่อออกจากเมือง โซลอน หนึ่งในผู้ปกครองกรุงเอเธนส์อนุญาตให้ผู้หญิงนำติดตัวไปได้ไม่เกินสามฮิมาเทีย ห้ามอาหารหรือเครื่องดื่มเกินราคาโอโบล มีตะกร้าไม่เกินศอก แล้วออกเดินทางไปตามถนน ในเวลากลางคืนเฉพาะในเกวียนที่มีโคมไฟอยู่ข้างหน้าเท่านั้น ดังนั้นจึงชัดเจนว่าผู้หญิงคนนั้นไม่มีสิทธิ์ย้ายออกจากบ้านเป็นเวลานาน มีเพียงการมีส่วนร่วมในพิธีกรรมและการเฉลิมฉลองทางศาสนาเท่านั้นที่อนุญาตให้สตรีชาวเอเธนส์ออกจากโรงยิมได้ชั่วครู่และเข้าร่วมฝูงชนที่ร่าเริง ดังนั้นในเอเธนส์ ศตวรรษที่ 5 ถึง 4 พ.ศ. มีธรรมเนียม - ในงานศพสาธารณะของพลเมืองที่เสียชีวิตในสงครามให้ออกเสียงคำว่า "จารึก" เพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขา ชาวเมืองและชาวต่างชาติทุกคนสามารถเข้าร่วมขบวนได้ โดยมีผู้หญิงและญาติของผู้ตายร่วมขบวนด้วย แต่ที่นี่เช่นกัน พฤติกรรมของผู้หญิงก็ได้รับการควบคุมอย่างเข้มงวด: ในระหว่างขบวนแห่ตามกฎหมายของโซลอน ห้ามผู้หญิง "เกาหน้า ทุบตีตัวเองที่อก ใช้คร่ำครวญอย่างสงบ และมองดูชายที่ตายแล้วด้วยเสียงกรีดร้อง คนแปลกหน้าสำหรับพวกเขา”

มีเพียงผู้หญิงเท่านั้นที่มีส่วนร่วมในการเฉลิมฉลองที่จัดขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่อิเหนา พวกเขานำรูปปั้นของ Adonis ไปทั่วเมือง ซึ่งเป็นภาพผู้เสียชีวิตของพวกเขา ซึ่งผู้หญิงถูกฝังไว้เป็นสัญลักษณ์ ร้องไห้คร่ำครวญบนถนนที่ว่างเปล่าในเวลานี้ ร้องเพลงงานศพ และทุบตีหน้าอกของพวกเขา ทั้งหมดนี้ไม่ได้เกิดขึ้นในตรอกซอกซอย - ตรอกซอกซอยของเอเธนส์ แต่บนหลังคาบ้านของเอเธนส์ที่ซึ่งผู้หญิงปีนออกมาจากโรงยิมและที่ซึ่งมีการประกอบพิธีกรรมงานศพของไอดอลในจินตนาการ ผู้ชายในการจำกัดผู้หญิงชาวเอเธนส์มักไม่ได้รับการชี้นำจากสามัญสำนึกเสมอไป

นับตั้งแต่การเกิดเป็นเป้าหมายหลักของสหภาพการสมรสดังที่ได้กล่าวไว้มากกว่าหนึ่งครั้งก็คุ้มค่าที่จะพิจารณาทัศนคติต่อเด็กในสังคมกรีกโบราณ Yu. V. Andreev คำพูดของ Lycurgus: “ คู่บ่าวสาวควรคิดถึงการให้รัฐได้ลูกที่สวยงามและดีที่สุดที่สุดเท่าที่จะทำได้ ให้สามีหนุ่มใส่ใจภรรยาและการคลอดบุตร ให้คู่สมรสทำเช่นเดียวกัน โดยเฉพาะในช่วงที่บุตรยังไม่เกิด” ไม่มีการพูดถึงการสร้างเงื่อนไขให้กับสตรีมีครรภ์

การดูแลสุขภาพของเด็กไม่ได้ไปไกลกว่าการเตรียมการบางอย่าง ผู้หญิงไม่ได้อยู่ภายใต้การดูแลของแพทย์ทั้งก่อนหรือระหว่างการคลอดบุตร ชาวกรีกถือว่าการมีอยู่ของคุณยายหรือแม้แต่เอลีเทียซึ่งเป็นผู้อุปถัมภ์สตรีในช่วงคลอดบุตรซึ่งระบุได้ว่าอาร์เทมิสนั้นเพียงพอแล้ว แน่นอนว่าคำอธิษฐานเหล่านี้ไม่ได้ช่วยเสมอไป: ด้วยวิธีการดั้งเดิมที่ผดุงครรภ์โบราณใช้การคลอดบุตรมักจะจบลงอย่างน่าเศร้า แม่หรือลูกหรือทั้งสองคนเสียชีวิตพร้อมกัน จากนั้นคำจารึกหลุมศพอันขมขื่นก็ปรากฏขึ้น เช่นเดียวกับที่เฮราคลีตุสแห่งฮาลิคาร์นัสซัสแต่งไว้: “นี่คือหลุมศพใหม่ ใบพวงมาลาบนป้ายหลุมศพยังไม่จางหายไป อ่านจารึกโอ้นักเดินทาง! ดูสิว่าหินก้อนนี้ปกคลุมร่างที่น่าสงสารของใครไว้ ผู้สัญจรไปมา ฉันคืออาร์เทมิส Cnidus เป็นบ้านเกิดของฉัน Euphron รับฉันเป็นภรรยาของเขา และถึงเวลาคลอดบุตรแล้ว ฉันท้องลูกสองคน ฉันทิ้งสิ่งหนึ่งไว้ให้กับพ่อ - มันจะเป็นการสนับสนุนของเขาในวัยชรา; ฉันพาอีกคนหนึ่งไปด้วย - เป็นความทรงจำของสามีที่รักของฉัน”

การคลอดบุตรถือเป็นเหตุการณ์ศักดิ์สิทธิ์ของครอบครัว ไม่ว่าบิดาจะปฏิบัติต่อเด็กอย่างไรก็ตาม หากพ่อจำเด็กไม่ได้ ก็จะถูกไล่ออกจากบ้าน เท่ากับโทษประหารชีวิต อย่างไรก็ตาม ก็มีผู้พบทารกที่ถูกทิ้งและเริ่มดูแลและเลี้ยงดูเขา “ไม่ว่าประเพณีนี้จะดูไร้มนุษยธรรมเพียงไร เราก็ถูกบังคับให้ยอมรับข้อเท็จจริงของการฆ่าทารกในสมัยกรีกโบราณว่าเชื่อถือได้และผ่านการพิสูจน์แล้ว” ลิเดีย วินนิชุคเน้นย้ำ

ในเวลาเดียวกัน ชาวกรีกมักพยายามกำจัดเด็กที่มีสุขภาพแข็งแรงสมบูรณ์ โดยเฉพาะเด็กผู้หญิง เหตุผลนี้ชัดเจน: ผู้หญิงไม่สามารถทำงานตามที่คาดหวังจากพลเมืองรุ่นเยาว์ในนครรัฐกรีกได้ ผู้หญิงไม่ได้ปกป้องเขตแดนของรัฐ ไม่ได้ปฏิบัติหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ สนับสนุนลัทธิบรรพบุรุษ และไม่มีคุณค่าเป็นกำลังแรงงานในครัวเรือน

อย่างไรก็ตาม เราไม่ควรทึกทักไปว่าหญิงชาวเอเธนส์นั้นเป็นสิ่งมีชีวิตที่โง่เขลาและถูกกดขี่ ภรรยาอาจกลายเป็นคู่ชีวิตที่คู่ควร เป็นแม่ หรือผู้เผด็จการในบ้าน โดยมีลักษณะที่ไม่พึงประสงค์มากที่สุด ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับอุปนิสัยและการเลี้ยงดูของเธอ

Semonides of Amorsky ใน "บทกวีเกี่ยวกับผู้หญิง" แสดงทัศนคติเชิงลบต่อพวกเขา บทกวีนี้ค่อนข้างเป็นภาพล้อเลียนหรือเสียดสีผู้หญิง บทกวีที่เกลียดผู้หญิงของ Semonides สะท้อนให้เห็นถึงการแพร่หลายในกรีซในช่วงศตวรรษที่ 7 - 6 ไม่มากก็น้อย พ.ศ จ. ดูผู้หญิง พฤติกรรมเบี่ยงเบนของผู้หญิงในรูปแบบของการไม่เชื่อฟังสามีเพื่อนบ้านคนอื่น ๆ รอบตัวเธอและแม้แต่เทพเจ้าก็ถูกมองว่าเป็นบรรทัดฐานของผู้เขียนว่าเป็นบรรทัดฐานซึ่งเน้นย้ำด้วยอารมณ์ทั้งหมดของบทกวีคำกล่าวที่ว่าผู้หญิงชั่วร้าย Semonides บรรยายถึงตัวละครหญิง 10 ตัว ซึ่งมีลักษณะที่แตกต่างกันออกไป กวีใช้เป็นเทคนิคในการเปรียบเทียบหรือดูดซึมลักษณะนิสัยของสัตว์ ผู้หญิงคนแรกในบทกวีนี้ถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าจากหมู สิ่งที่แย่คือเธอเลอะเทอะ ขี้เกียจ ทุกอย่างในบ้านไม่เป็นระเบียบ และเธอเองก็ "อ้วนขึ้นทุกวัน"

ผู้เขียนระบุลักษณะตัวละครหลักสองประการในสุนัขจิ้งจอกหญิง: แนวโน้มในการใช้เหตุผล ความฉลาด แต่ในแง่อื่นที่ไม่ใช่ผู้ชาย เนื่องจากการประเมินและข้อสรุปของเธอยังคงเป็นปริศนาสำหรับเขาตลอดจนอารมณ์ที่เปลี่ยนแปลงได้

เมื่อกล่าวถึงผู้หญิง-สุนัข Semonides of Amorsky ยอมรับว่าครัวเรือนมีบทบาทสำคัญในชีวิตของผู้หญิง ซึ่งจำกัดอยู่เฉพาะผู้หญิงที่ขาดการสื่อสารเท่านั้น ในขณะเดียวกันผู้หญิงคนนั้นก็ไม่สนใจเรื่องคุณภาพของการสื่อสาร

ในผู้หญิงที่ "เกิดมาจากลา" ความอยากในความเกียจคร้าน ความเกียจคร้าน ความสุข และการมึนเมาถูกวิพากษ์วิจารณ์

ในคำอธิบายของตัวละครนี้ หัวข้อของพฤติกรรมทางเพศของผู้หญิงปรากฏขึ้น ซึ่งถูกประณามหากผู้หญิงกระทำสิ่งนั้นกับคนแปลกหน้า N.A. Krivoshta แนะนำว่าเรื่องเพศของผู้หญิงที่แต่งงานแล้วถูกประณาม และความเยือกเย็นบางทีก็เยือกเย็นได้รับการประเมินในเชิงบวก

Semonides รายงานเกี่ยวกับการติดต่อของผู้หญิงล้วนๆ - การประชุมที่ผู้หญิงรวมตัวกันเป็นวงกลม "สนทนาเกี่ยวกับความรัก" พฤติกรรมนี้ถูกประณามโดยผู้เขียน สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากการไม่มีความต้องการที่คล้ายกันในผู้หญิงที่สร้างจากผึ้ง - เธอไม่ชอบนั่งเป็นวงกลมเพื่อน

เมื่อพิจารณาถึงทัศนคติเชิงลบโดยทั่วไปต่อผู้หญิง Semonides อดไม่ได้ที่จะสังเกตว่าบ่อยครั้งที่ภรรยามีความสำคัญอย่างยิ่งต่อสามีของเธอ

เอกสารพาไพรัสจากยุคขนมผสมน้ำยาให้ตัวอย่างมากมายของความขัดแย้งในครอบครัวที่นำไปสู่การล่มสลายของความสัมพันธ์ในชีวิตสมรส ในกรุงเอเธนส์ การนอกใจของภรรยาถือเป็นเหตุผลที่เพียงพอสำหรับการหย่าร้าง อย่างไรก็ตาม เพลโตประณามการนอกใจของคู่สมรสคนใดคนหนึ่ง: "... มันไม่เหมาะเลยที่พลเมืองของเราจะต้องเลวร้ายยิ่งกว่านกและสัตว์อื่น ๆ อีกมากมายที่เกิดในฝูงใหญ่ซึ่งจนถึงเวลาคลอดบุตรจะเป็นคนโสด ชีวิตที่บริสุทธิ์และบริสุทธิ์ เมื่อถึงวัยอันควรแล้ว ชายและหญิงจะรวมตัวกันเป็นคู่โดยโน้มเอียง และในเวลาที่เหลือพวกเขาจะดำเนินชีวิตที่เคร่งครัดและยุติธรรม โดยยังคงซื่อสัตย์ต่อการเลือกเดิมของตน พลเมืองของเราต้องดีกว่าสัตว์"

ทั้งหมดนี้เป็นเพียงการคำนวณทางทฤษฎีเท่านั้น ในทางปฏิบัติ กฎหมายที่ "ไม่ได้เขียนไว้" อื่นๆ มีผลบังคับใช้ ในความเป็นจริง ชาวเอเธนส์เพียงลงโทษผู้หญิงฐานกบฏเท่านั้น หากจู่ๆ ภรรยาแสดงความตั้งใจที่จะทิ้งสามีไปหาผู้ชายคนอื่น สามีที่โกรธแค้นก็สามารถฆ่าเธอได้ทันทีด้วยอะไรก็ตามที่มาถึงมือ และจะไม่รับผิดชอบต่อการกระทำอันเลวร้ายนี้ ภรรยาเสียชื่อเสียง สามีมีสิทธิ์ฆ่าคนรัก โดยจับได้ในที่เกิดเหตุต่อหน้าพยาน

G. V. Blavatsky ให้กรณีที่น่าสนใจ:“ สามีคนหนึ่งฆ่าผู้ล่อลวงภรรยาของเขาโดยอ้างถึงกฎหมายที่อนุญาตให้ผู้ล่อลวงเสียชีวิตได้ เห็นได้ชัดว่ากฎหมายนี้แม้ว่าจะไม่ได้ถูกยกเลิก แต่ก็ไม่ได้ถูกนำมาใช้: โดยปกติแล้วผู้ล่อลวงภรรยาจะออกไปพร้อมกับเงินหรือความอับอาย แต่ไม่ใช่การลงโทษที่คุกคามถึงชีวิตจากสามีที่ขุ่นเคือง ภรรยาจะต้องรับโทษหนัก เธอถูกไล่ออกจากบ้านสามี และถูกทำให้อับอายต่างๆ นานา”

ตามกฎหมายของโซลอน ผู้หญิงที่ถูกจับได้กับคู่รักของเธอถูกห้ามไม่ให้ตกแต่งตัวเองและเข้าไปในวัดสาธารณะ “เพื่อไม่ให้หญิงพรหมจารีและหญิงมีชู้มาล่อลวงกับเพื่อนๆ ของเธอ” หากผู้หญิงดังกล่าวประดับตัวเองและเข้าไปในวัด ตามกฎหมายแล้วคนแรกที่เขาพบสามารถฉีกชุดของเธอ ถอดเครื่องประดับออก และทุบตีเธอได้ แต่ "ไม่ถึงตาย ไม่ทำให้เสียหาย" อย่างไรก็ตาม แม้ว่ากฎหมายจะเข้มงวด แต่การล่วงประเวณีก็เป็นเรื่องปกติ

ในโศกนาฏกรรม "Medea" โดย Euripides เราพบตัวอย่างการแก้แค้นของผู้หญิงที่เกิดจากการทรยศของสามีของเธอ ยูริพิดีสทำให้ผู้หญิงมีทัศนคติใหม่ต่อการแต่งงาน นี่เป็นโศกนาฏกรรมของผู้หญิงคนหนึ่งที่รักอย่างหลงใหล แต่ถูกสามีของเธอหลอกและทรยศ

Medea เป็นภาพผู้หญิงที่ปรารถนาทัศนคติต่อการแต่งงานที่แตกต่างไปจากที่เป็นธรรมเนียมในสังคมกรีก เป็นสิ่งสำคัญสำหรับยูริพิดีสที่จะต้องพรรณนาถึงละครทางจิตวิญญาณของผู้หญิงที่ถูกดูถูกและเขาก็บรรลุเป้าหมายอย่างไม่ต้องสงสัย ความรักของแม่ที่สะท้อนอยู่ในทุกคำพูดของ Medea ในฉากสำคัญของเธอแสดงให้เห็นว่าในสายตาของยูริพิดีสเธอไม่ได้โกรธแค้นกระหายเลือด Medea เป็นผู้หญิงที่ต้องทนทุกข์ทรมาน มีความสามารถในการแก้แค้นที่รุนแรงมากกว่าชาวเอเธนส์ทั่วไป

ความขัดแย้งในชีวิตจริงระหว่างคู่สมรสมีเหตุผลที่แตกต่างกัน บางครั้งสามีขอหย่า และบางครั้งภรรยา นี่คือคำร้องเรียนจากช่างทอผ้าไทรทันซึ่งส่งไปยังอเล็กซานเดอร์นักยุทธศาสตร์ท้องถิ่น มีข้อความว่า “เดมีเทอร์ ลูกสาวของเฮราคลิเดส เป็นภรรยาของฉัน และฉันก็จัดหาทุกสิ่งที่เหมาะสมให้เธออย่างดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ เธอไม่ต้องการอยู่กับฉันต่อไป และในท้ายที่สุดเธอก็จากไป โดยเอาสิ่งของของฉันไปด้วย ซึ่งเป็นรายการที่ฉันแนบไว้ที่นี่ ดังนั้นฉันจึงขอสั่งให้พาเธอมาหาคุณเพื่อสิ่งที่เธอสมควรได้รับจะตกอยู่กับเธอและเพื่อบังคับให้เธอคืนสิ่งของของฉัน”

บางครั้งคู่สมรสก็แยกทางกันอย่างสันติโดยข้อตกลงร่วมกัน หากความคิดริเริ่มในการหย่าร้างเป็นของสามี เหตุการณ์ต่างๆ ก็พัฒนาได้เร็วและง่ายขึ้น สามีส่งภรรยาของเขาพร้อมสินสอดไปให้พ่อหรือผู้ปกครองของเธอโดยไม่ได้ให้เหตุผลใดๆ เลย การเลิกสมรสนี้เรียกว่า “การจากไป”

กฎหมายเอเธนส์ว่าด้วยการล่วงประเวณีระบุไว้ดังนี้: “หากชายคนหนึ่งพบว่าภรรยาของเขากำลังล่วงประเวณี เขาจะอยู่กับเธอไม่ได้อีกต่อไปด้วยความอับอายขายหน้า ผู้หญิงคนหนึ่งที่ถูกจับในข้อหาก่ออาชญากรรมถูกลิดรอนสิทธิ์ในการเข้าไปในวัด ถ้าเธอเข้าไป การปฏิบัติที่ไม่ดีใดๆ ยกเว้นความตายก็สามารถนำไปใช้กับเธอได้โดยไม่ต้องรับโทษ”

กฎหมายเกี่ยวกับผู้หญิงในขณะนี้ดูไร้สาระอย่างยิ่ง โซลอนให้สิทธิ์ในการฆ่าใครก็ตามที่จับคนรักของภรรยาของเขาในที่เกิดเหตุ และใครก็ตามที่ลักพาตัวผู้หญิงที่เป็นอิสระและข่มขืนเธอต้องระวางโทษปรับหนึ่งร้อยดรัชมา โทษสำหรับการเกี้ยวพาราสีคือปรับยี่สิบดรัชมา เขายกเว้นเฉพาะผู้หญิงที่ "เปิดเผย" เท่านั้น - Solon แปลว่า hetaera - เพราะพวกเขาไปหาคนที่จ่ายเงิน นอกจากนี้เขายังห้ามการขายทั้งลูกสาวและน้องสาวเว้นแต่หญิงสาวจะถูกจับได้ว่ามีความสัมพันธ์ทางอาญากับผู้ชาย

กฎหมายเอเธนส์ประณามการอยู่ร่วมกัน การแต่งงานตามกฎหมายถือเป็นข้อบังคับ แต่การอยู่ร่วมกับนางสนมได้รับการยอมรับจากกฎหมายของเอเธนส์และไม่ได้ถูกข่มเหง นี่เป็นอีกตัวอย่างหนึ่งที่แสดงให้เห็นว่ากฎหมายของกรีกโบราณมีความสัมพันธ์กับผู้หญิงในครอบครัวที่ไม่สอดคล้องกันเพียงใด

โดยสรุป จำเป็นต้องกล่าวถึงภาพสะท้อนของแก่นเรื่องครอบครัวในวรรณคดีกรีกโบราณ ในบรรดาวีรสตรีแห่งยูริพิดีส เราพบว่าไม่เพียงแต่ผู้หญิงที่เต็มไปด้วยความหลงใหล การแก้แค้นและเกลียดชังผู้หญิงอย่าง Medea, Phaedra, Electra เท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้หญิงและเด็กผู้หญิงที่เสียสละเพื่อความตายเพื่อประโยชน์ของบ้านเกิดหรือคนที่พวกเขารักด้วย นั่นคือ Alcestis นางเอกของโศกนาฏกรรมที่มีชื่อเดียวกันโดย Euripides ซึ่งยอมตายแทนสามีของเธอโดยสมัครใจ ในโศกนาฏกรรมครั้งนี้ Euripides แสดงความไม่เห็นด้วยอย่างชัดเจนกับความคิดเห็นที่มีรากฐานมาจากเอเธนส์เกี่ยวกับสถานที่ของผู้หญิงในสังคมและในครอบครัว: กวีต้องการทำให้ผู้ชมคิดถึงคำถามเกี่ยวกับบทบาทของผู้หญิงในชีวิตของพวกเขา

ภาพนี้แสดงถึงความคิดที่เป็นที่ต้องการทางสังคมเกี่ยวกับบทบาทของผู้หญิงในครอบครัว เนื่องจากตัวละครที่โดดเด่นของนางเอกถูกเน้นย้ำในทุกที่ ตรงกันข้ามกับแนวคิดที่เป็นที่ยอมรับเกี่ยวกับลักษณะทางเศรษฐกิจของการแต่งงาน ยูริพิดีสเชื่อว่าบทบาทของภรรยาไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการให้กำเนิดและเลี้ยงดูลูก แม้ว่านี่จะเป็นหน้าที่ที่สำคัญที่สุดของเธอก็ตาม ภรรยาเป็นเพื่อน เป็นเพื่อนของสามี อารมณ์ของการแต่งงานขึ้นอยู่กับเธอ (สิ่งนี้หักล้างคำกล่าวอ้างเหล่านั้นที่ว่าผู้หญิงจะมีความสำคัญต่อผู้ชายได้โดยการเลือก hetaera จำนวนมากเท่านั้น)

ตำแหน่งรองของผู้หญิงในสังคมโบราณการพึ่งพาภรรยากับสามีของเธอในครอบครัวทำให้อริสโตเฟนเป็นหัวข้อที่อุดมสมบูรณ์สำหรับการเสียดสี ภาพยนตร์ตลกเรื่อง Lysistrata เป็นตัวอย่างที่เก่าแก่ที่สุดของการต่อสู้ของผู้หญิงที่ต่อต้านสงครามที่อธิบายไว้ในหนังตลกเพื่อสิทธิของพวกเขา ผู้หญิงชาวกรีกจะแก้ไขปัญหาสำคัญในชีวิตประจำวันของเธอได้อย่างไร ขณะเดียวกันก็พูดต่อต้านสงครามที่เริ่มต้นโดยผู้ชายได้อย่างไร “พวกเขาใช้พลังของอาวุธผู้หญิงล้วนๆ อาวุธที่คุณไม่สามารถสังเกตเห็นได้ทันทีเมื่ออยู่ในมือของศัตรูที่อ่อนแอ "เจ้าเล่ห์" และอาวุธนี้คือเสน่ห์ของผู้หญิง ความฉลาดแกมโกงของผู้หญิง เสน่ห์ทางเพศ และเรื่องทางเพศ” ประการแรกการอ่าน "Lysistrata" เราเริ่มคุ้นเคยกับความรู้อันลึกซึ้งเกี่ยวกับตัวละครหลัก Lysistrata ของจิตวิทยาชาย

ด้วยการกระตุ้นของ Lysistrata ที่เด็ดขาดและมีคารมคมคาย ตัวแทนของชนเผ่ากรีกต่างๆ ตัดสินใจปฏิเสธสามีของตนที่จะปฏิบัติหน้าที่สมรสจนกว่าพวกเขาจะตกลงที่จะสร้างสันติภาพ

อย่างไรก็ตาม บ่อยครั้งที่ผู้นำที่กล้าหาญถูกคุกคามด้วยการทรยศในค่ายของเธอเอง เนื่องจากในผู้หญิงบางคนนิสัยเชื่อฟังผู้ชายที่มีมานานหลายศตวรรษก็สะท้อนให้เห็น แต่ Lysistrata รู้วิธีป้องกันความสำเร็จของความพยายามดังกล่าวอย่างระมัดระวังและกระตือรือร้นและแสดงให้เห็นตัวอย่างของเธอว่าจะทำให้ผู้ชายปฏิบัติตามได้อย่างไร และสิ่งนี้นำเธอไปสู่ชัยชนะ ผู้หญิงชาวเอเธนส์สนใจผลลัพธ์อันสันติจากความขัดแย้งของผู้ชายเป็นสองเท่า อริสโตฟาเนสเพิ่มข้อโต้แย้งใหม่ในการต่อต้านสงคราม: ผู้หญิงประสบกับความเศร้าโศกสองเท่า - พวกเขาส่งลูกชายและสามีของพวกเขาไปสู่ความตาย สตรีชาวเอเธนส์ได้รับความสงบสุข และที่สำคัญที่สุดคือสามีของพวกเธอได้กลับบ้านแล้ว Lysistrata มีบุคลิกที่สดใส ในแง่สมัยใหม่ แหวกแนวสำหรับยุคสมัยของเธอ เธอเป็นอิสระไม่เพียงแต่ภายนอกเท่านั้น แต่ที่สำคัญกว่านั้นคือภายในด้วย นี่คือผู้นำหญิงที่สามารถดึงดูดเพื่อน ๆ ที่โชคร้ายไปพร้อมกับเธอได้ นี่คือนักยุทธศาสตร์หญิงที่มีความสามารถในการคำนวณอย่างใจเย็น ดำเนินการคำนวณและบรรลุผลลัพธ์ที่เป็นบวก

แม้ว่าบรรทัดฐานในความสัมพันธ์การแต่งงานระหว่างชายและหญิงนั้นเป็นความสัมพันธ์ที่ไม่เท่าเทียมกัน - เด็กผู้หญิงแต่งงานโดยขัดกับความประสงค์ของเธอและในการแต่งงานสูญเสียอิสรภาพทั้งหมดโดยทำหน้าที่เพียงการเลี้ยงดูลูกเพียงอย่างเดียว - เราเห็นว่าวัตถุสำหรับคำอธิบายวรรณกรรม กลายเป็นบุคลิกที่มีอิสระและเป็นอิสระมากขึ้น ภาพผู้หญิงที่บันทึกไว้ในผลงานของกวีชาวกรีกโบราณไม่สามารถปรากฏได้หากไม่มีต้นแบบที่แท้จริง จากที่กล่าวมาทั้งหมด เราสามารถสรุปได้ว่านักประวัติศาสตร์ค่อนข้างมีอคติในการพรรณนาถึงศีลธรรมและกฎเกณฑ์ที่ควบคุมชีวิตของสตรี

ความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิงในสังคมกรีกโบราณ

ดูเหมือนว่าเป็นไปได้ที่จะยืนยันว่าความสัมพันธ์ในครอบครัวระหว่างผู้คนแตกต่างจากสิ่งที่เรียกว่าความสัมพันธ์นอกสมรส นี่คือการขาดความรับผิดชอบ ซึ่งมักจะทำหน้าที่เป็นตัวเชื่อมโยงเพียงอย่างเดียวระหว่างชายและหญิง นี่คือการไม่มีลูกและการดูแลร่วมกันของคู่สมรสสำหรับพวกเขา นี่คือการเปลี่ยนแปลงในเฉดสีทางจิตวิทยาของความสัมพันธ์ - การสูญเสีย ความหลงใหลเป็นพิเศษซึ่งมีอยู่ในความสัมพันธ์ชู้สาว การพิจารณาความสัมพันธ์นอกสมรสจะช่วยให้เราเห็นความแตกต่างที่ไม่ปรากฏหลักฐานก่อนหน้านี้ในตำแหน่งของผู้หญิงในสังคมกรีกโบราณ ปัญหานี้ครอบคลุมทั้งในแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรม

คอลเลกชันเรื่องราว "On Love Passions" โดย Parthenius มีเรื่องราวที่น่าสนใจมากมายที่แสดงให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะของความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสและความสัมพันธ์ก่อนแต่งงานระหว่างชายและหญิงในสังคมกรีกโบราณ ความรักมักเกิดขึ้นตั้งแต่แรกพบ แม้ว่าการมองเพียงแวบเดียวจะถูกละทิ้งไปจากกำแพงเมืองที่ถูกปิดล้อมก็ตาม ในกรณีส่วนใหญ่ สิ่งนี้อธิบายได้ด้วยความงามที่ไม่ธรรมดาของวัตถุแห่งความหลงใหล “ในเมืองเทสสาลี เกียนิปปุส บุตรพระรักษ์หลงรักสาวงามมาก ลูโคน่า จึงขอพ่อแม่ของเธอแต่งงานแล้วแต่งงานกับเธอ” ความสัมพันธ์ระหว่างคู่รักไม่ได้จบลงด้วยการแต่งงานเสมอไป: “ โพสิดิกาลูกสาวของกษัตริย์ท้องถิ่นเห็นอคิลลีสจากกำแพงและตกหลุมรักเขา เมื่อส่งนางพยาบาลไปหาเขาแล้ว เธอจึงสัญญาว่าจะมอบอำนาจในเมืองแก่เขาหากเขารับเธอเป็นภรรยาของเขา อคิลีสตอบตกลงทันที และเมื่อเขาเข้ายึดเมืองได้ ด้วยความไม่พอใจกับสิ่งที่เธอทำกับหญิงสาวคนนั้น เขาจึงสั่งให้ทหารเอาหินขว้างเธอ”

แรงจูงใจที่พบบ่อยคือการมีเพศสัมพันธ์ก่อนสมรส ไม่ว่าจะเกิดขึ้นโดยความยินยอมของทั้งสองฝ่ายหรือเป็นผลมาจากความรุนแรงก็ตาม ตัวอย่างเช่น "Polymela ลูกสาวคนหนึ่งของ Aeolus ตกหลุมรัก (กับ Odysseus) แอบมาร่วมกับเขา... Odysseus ไปที่ Epirus เพื่อเห็นแก่คำทำนายบางอย่างและที่นี่เขาล่อลวง Evippa ลูกสาว ของติริมมุสซึ่งต้อนรับเขาอย่างเป็นมิตร และแสดงไมตรีจิตแก่เขาด้วยสุดจิตวิญญาณ” ดังที่เราเห็นข้อห้ามที่เข้มงวดไม่ได้จำกัดการกระทำของผู้หญิงในวรรณคดีเสมอไป และเมื่อคำนึงถึงความเป็นไปได้ของการมีอยู่ของต้นแบบ เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการมีอยู่ของแบบอย่างดังกล่าวได้ในความเป็นจริง

นอกจากนี้เรายังพบแรงจูงใจอื่นที่ได้รับความนิยมค่อนข้างมาก นั่นคือ การแข่งขันระหว่างชายหนุ่มสองคนเหนือผู้หญิง “พวก Thracians Skellides และ Agasamenes จับผู้หญิงจำนวนมากได้ รวมทั้ง Ifimeda ภรรยาของ Alloeus และ Pankrata ลูกสาวของเธอ หลงรักหญิงสาวจึงฆ่ากัน”

อาวุธอย่างหนึ่งของผู้หญิงคือการทรยศ ซ้ำแล้วซ้ำอีกในแหล่งวรรณกรรมมีเรื่องราวเกี่ยวกับความพยายามที่ไม่ประสบความสำเร็จในการเกลี้ยกล่อมชายหนุ่มที่ไม่ต้องการรุกรานเตียงแต่งงานของผู้มีพระคุณของเขา เช่น “นีรา ภรรยาของฮิปซิครีออน หลงรักพรอมเมดอน” ในตอนแรกเธอพยายามโน้มน้าวเขา เนื่องจากเขาไม่ยอมแพ้ด้วยความกลัวความโกรธของ Zeus นักบุญอุปถัมภ์ของมิตรภาพและการต้อนรับ Neera จึงสั่งให้สาวใช้ปิดประตูห้องนอนและ Promedon ซึ่งเป็นผลมาจากกลอุบายของเธอถูกบังคับให้เข้ากับเธอ ”

การทรยศของสตรีในรูปแบบต่างๆ ได้รับการอธิบายอย่างเชี่ยวชาญโดยนักเขียนชาวกรีกโบราณ ในโศกนาฏกรรม "ฮิปโปลิทัส" ยูริพิดีสนำภาพลักษณ์ของผู้หญิงที่กำลังมีความรักมาสู่เวทีกรีกเป็นครั้งแรกโดยกระสับกระส่ายท่ามกลางความรู้สึกและแรงจูงใจที่ขัดแย้งกัน ยูริพิดีสระบุความรู้สึกรักของ Phaedra ด้วยความเจ็บป่วย เขาพรรณนาถึงความรักว่าเป็นความเจ็บป่วยที่เลวร้ายที่สุด - ความบ้าคลั่ง การประเมินความรักของ Phaedra ทั้ง "ความเจ็บป่วย" และ "ความบ้าคลั่ง" ถือเป็นการประเมินแบบดั้งเดิมสำหรับการคิดแบบศิลปะกรีกในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช ภาพลักษณ์ของ Phaedra มีความเกี่ยวข้องกับความคิดเกี่ยวกับแม่เลี้ยงที่ตกหลุมรักลูกเลี้ยงของเธอและกล้าที่จะเปิดเผยความรักของเธอต่อเขา ในขณะเดียวกัน Phaedra มีคุณสมบัติที่ทำให้ภาพลักษณ์ของเธอน่าเศร้า: จิตสำนึกภายในของความไร้เดียงสาของเธอไม่เพียงพอสำหรับเธอ เธอต้องนำคุณสมบัติทางศีลธรรมของเธอไปสู่ศาลภายนอก เพื่อรักษาชื่อเสียงของเธอด้วยการใส่ร้ายโดยไม่สุจริต

ทัศนคติของยูริพิดีสต่อผู้หญิงนั้นไม่ชัดเจน บางครั้งการโจมตีผู้หญิง เขาเป็นคนแรกที่ปกป้องพวกเขา และตัวเขาเองชื่นชมความแข็งแกร่งและจิตวิญญาณที่ไม่มีที่สิ้นสุด ความกล้าหาญของหัวใจ ความปรารถนาที่ไม่อาจหยุดยั้งที่จะปกป้องศักดิ์ศรีที่ถูกเหยียบย่ำของเขา เพื่อบรรลุเป้าหมายของเขา ซึ่งทำให้เอเธนส์โกรธเคืองในโศกนาฏกรรมของเขา

กวี“ สาปแช่ง“ เผ่าพันธุ์ที่ทรยศของผู้หญิง” ซึ่งชั่วร้ายตั้งแต่แรกเริ่มโดยธรรมชาติ แต่ภาพที่เขาสร้างขึ้นจากแม่ผู้เสียสละหญิงชราในกองขี้เถ้าเด็กสาวที่สมัครใจสละตัวเองเพื่อบ้านเกิด - หักล้างความโกรธที่หายวับไปของเขา และถ้าผู้หญิงเหล่านั้นที่เขาเห็นอยู่ใกล้เขาไม่ให้ความเคารพเป็นพิเศษ เมื่อตรวจสอบอย่างใกล้ชิดแล้ว พวกเธอก็กลายเป็นคนดีกว่า เหมาะสมกว่า และใจดีกว่าสามี”

เราไม่สามารถนิ่งเฉยเกี่ยวกับข้อเท็จจริงและเหตุผลของการฆ่าตัวตายของผู้หญิงในสังคมกรีกโบราณที่เกิดขึ้นบ่อยครั้ง การฆ่าตัวตายที่เกิดจากความเศร้าโศกถือเป็นเรื่องธรรมชาติสำหรับผู้หญิง A. Hofvan เขียนว่า: “เชื่อกันว่าผู้หญิงที่สูญเสียสามี ลูกชาย หรือคนรักไป มีแนวโน้มที่จะฆ่าตัวตายมากกว่าผู้ชายในสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกัน” นี่คือสิ่งที่ Parthenius เขียนเกี่ยวกับวิธีการจากชีวิต: “ในที่สุดเธอก็จากโลกนี้ไปโดยไม่ได้สัมผัสอาหารและเครื่องดื่มด้วยความโศกเศร้า”

เหตุผลอื่นของการฆ่าตัวตาย ได้แก่ ความสำนึกผิดหรือความรู้สึกผิด ความรุนแรงทางเพศยังสร้างความเสียหายอย่างไม่อาจแก้ไขได้ต่อความภาคภูมิใจในตนเองของผู้หญิง และอาจนำไปสู่การฆ่าตัวตายได้

ในวรรณคดีกรีกโบราณ เราพบเหตุผลที่สูงส่งกว่าในการฆ่าตัวตาย ภาพลักษณ์ของนางเอกโศกนาฏกรรมล่าสุดของ Euripides เรื่อง "Iphigenia in Aulis" มีเสน่ห์ ที่นี่เป็นครั้งแรกในวรรณคดีกรีกที่เราพบกับลักษณะนิสัยที่เกิดขึ้นระหว่างการพัฒนา หากในตอนแรก Iphigenia เป็นเด็กสาวร่าเริงที่ไม่ต้องการที่จะตายและขอความเมตตาในตอนท้ายของโศกนาฏกรรมเราก็มีนางเอกผู้หญิงที่เป็นผู้ใหญ่ เมื่อตระหนักว่าการตายของเธอจะช่วยรักษาเกียรติยศของบ้านเกิดของเธอ เธอจึงสละชีวิตอย่างสงบและภาคภูมิใจ เกือบจะสนุกสนาน โดยปฏิเสธการวิงวอนของอคิลลีสอย่างเด็ดเดี่ยว

ดังนั้นต่อหน้าเราจึงมีผู้หญิงคนหนึ่งที่สละชีวิตเพื่อปิตุภูมิ ภาพนี้เติมเต็มแกลเลอรีตัวละครหญิงที่สร้างโดยยูริพิดีส Electra ร้องโดย Sophocles ผู้ยิ่งใหญ่ ไม่ยอมแพ้ต่อชะตากรรมของเธอและพยายามที่จะไม่ยอมแพ้ต่อสถานการณ์ชีวิตในปัจจุบัน อีเลคตร้าเป็นเด็กสาวผู้กล้าหาญที่จงใจเลือกความทุกข์ทรมานเป็นชะตากรรมของเธอ เนื้อหาในชีวิตของเธอคือความฝันถึงผลกรรมในอนาคตจากการฆาตกรรมพ่อของเธอ

ระดับของความรู้สึกนี้รุนแรงผิดปกติ ไม่มีการคำนวณหาเหตุผล ไม่มีการเรียกร้องความระมัดระวังใดๆ ที่จะหยุดยั้งเธอได้ ความยุติธรรมแข็งแกร่งกว่าธรรมชาติของเธอเอง ผ่านการประท้วงส่วนตัว ความรู้สึกที่เป็นสากล "ไฟโพรมีเธน" ของความต้องการการแก้แค้นที่ไม่มีวันสิ้นสุดและหลีกเลี่ยงไม่ได้ เติบโตและไปไกลกว่าประสบการณ์ของตัวเอง อย่างไรก็ตาม Sophocles ไม่ได้วาดภาพนางเอกของเขาด้วยสีที่รุนแรงเท่านั้น เขาแสดงท่าทีอ่อนโยนปิดบังความทุกข์ไว้ เสียงร้องไห้หนักและหนาของอีเลคตร้าเป็นเสียงสะท้อนของความคร่ำครวญในสมัยโบราณ เมื่อผู้หญิงที่โหยหาความตายตกลงไปบนเนินหลุมศพสด กรีดร้องอย่างน่ากลัว ดัง หมดสติและเกือบจะตาย

การวิเคราะห์จำนวนและวิธีการฆ่าตัวตายของผู้หญิงช่วยให้เราเห็นความแตกต่างระหว่างระบบคุณค่าที่ชายและหญิงอาศัยอยู่: บ่อยครั้งที่ผู้หญิงกังวลเกี่ยวกับปัญหาซึ่งตามธรรมเนียมแล้วอยู่ในความสามารถของผู้ชายจนเธอเริ่มดำเนินชีวิตและกระทำการ “เหมือนผู้ชาย” จงใจปลิดชีพราวกับเหตุผล ทั้งที่เป็นส่วนตัวและถูกชี้นำโดยแนวคิดที่สูงกว่า ในแง่นี้ เธอมักจะสูงส่งและเสียสละมากกว่าผู้ชาย

เมื่อสำรวจบางแง่มุมของความสัมพันธ์นอกสมรสของชาวกรีกโบราณ เราเห็นข้อยกเว้นสำหรับกฎเกณฑ์ที่สร้างขึ้นในสังคมเอเธนส์ ผู้หญิงคนหนึ่งโดดเด่นจากชุมชนที่เรียกว่า "ภรรยาในบ้าน" ในด้านหนึ่งด้วยลักษณะที่เป็นกลางของธรรมชาติเช่นการทรยศหักหลังและด้วยเหตุนี้ด้วยความถ่อมตัวการหลอกลวงในทางกลับกันโดยการอุทิศตนของมารดา ทัศนคติที่มีความรักชาติอย่างแท้จริงต่อปิตุภูมิ ซึ่งทำให้เกิดทัศนคติที่น่าเคารพของพลเมืองอย่างไม่ต้องสงสัย

โครงสร้างทางสังคมของจักรวรรดิโรมันถือเป็นปิตาธิปไตย - ผู้ชายมีอิทธิพลสำคัญต่อระเบียบในรัฐ พวกเขาดำรงตำแหน่งสูงและถูกเกณฑ์เป็นทหารในกองทัพโรมัน ในเวลาเดียวกัน, ผู้หญิงในโรมโบราณได้รับการคุ้มครองทางกฎหมายและมีสิทธิพิเศษมากมาย ไม่เหมือนกับทาสและพลเมืองของต่างประเทศ สถานะของสตรีถูกกำหนดโดยตำแหน่งของบิดา

ตำแหน่งของสตรีในกรุงโรมโบราณในสังคม

อิทธิพลของสตรีในโรมโบราณแพร่กระจายผ่านการเป็นแม่และการแต่งงาน ตัวอย่างเช่น มารดาของ Julius Caesar และ Gracchi ถือเป็นผู้หญิงที่เป็นแบบอย่างในสังคมโรมัน เพราะพวกเขามีส่วนในการเลี้ยงดูที่เหมาะสมและอาชีพการงานที่ยอดเยี่ยมของลูกชาย พวกเขามีความสุขกับอำนาจทางการเมือง รูปภาพของพวกเขาถูกสร้างบนเหรียญและกลายเป็นแบบอย่างของความงามในงานศิลปะ
ฟุลเวีย ภรรยาของมาร์ก แอนโทนี ใช้คำสั่งในระหว่างการรณรงค์ทางทหารในช่วงเวลาที่เกิดความไม่สงบ โปรไฟล์ของเธอประดับเหรียญโรมันในสมัยนั้น
เขื่อนซึ่งได้รับพลังไม่ จำกัด ในสังคมด้วยอิทธิพลของสามีของเธอ - จักรพรรดิทราจันและผู้สืบทอดบัลลังก์เฮเดรียน จดหมายของ Plotina ทำหน้าที่เป็นมาตรฐานสำหรับวัฒนธรรมการติดต่อทางจดหมายซึ่งเทียบได้กับเอกสารของรัฐ คำร้อง - คำตอบสำหรับคำถามจากประชากรในโรมเปิดให้สาธารณชนเข้าชม สิ่งนี้เป็นพยานถึงตำแหน่งสูงของสตรีในจักรวรรดิ

สิทธิสตรีในกรุงโรมโบราณ

ศูนย์กลางของครอบครัวโรมันถูกครอบครองโดย Patria potestas - พลังของพ่อ เขาสามารถจำเด็กได้หรือสั่งตายได้ สถานภาพทางแพ่งของเด็กถูกกำหนดโดยสถานะของมารดา ในช่วงรุ่งเรืองของจักรวรรดิ (ศตวรรษที่ 1-2 ก่อนคริสต์ศักราช) เด็กผู้หญิงหลังจากแต่งงานถูกส่งมอบให้อยู่ใน "มือ" ของสามี ซึ่งหมายถึงการได้รับอิสรภาพจากการตัดสินใจของบิดา ข้อกำหนดนี้แตกต่างไปจากที่นำมาใช้ในรัชสมัย เมื่อหญิงที่แต่งงานแล้วยังอยู่ภายใต้การควบคุมของบิดาของเธอ ตำแหน่งของสตรีชาวโรมันในยุคปลายนั้นแตกต่างจากวัฒนธรรมของรัฐโบราณอื่น ๆ ซึ่งพวกเธอยังคงอยู่ตลอดชีวิตขึ้นอยู่กับคำสั่งของบิดา
ตำแหน่งสูงสุดในสังคมโรมันถูกครอบครองโดยผู้หญิงที่แต่งงานเพียงครั้งเดียว - ยูนิวิรา หากผู้หญิงไม่ขอแต่งงานใหม่หลังจากการหย่าร้างหรือสามีเสียชีวิต พฤติกรรมของเธอก็ถือเป็นแบบอย่าง การหย่าร้างเป็นเรื่องที่ขมวดคิ้ว ดังนั้นจึงมีกรณีการยุติการแต่งงานเพียงไม่กี่กรณีในช่วงแรกๆ
ผู้หญิงในโรมมีสิทธิที่จะหย่าร้าง สามีไม่สามารถบังคับภรรยาให้รักทางกายได้ การทุบตีเธออาจเป็นสาเหตุของการไปวุฒิสภาเพื่อขอหย่า สำหรับผู้ชาย การกระทำดังกล่าวก่อให้เกิดผลทางกฎหมายด้านลบ เช่น การสูญเสียตำแหน่งและสถานะ

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 ค.ศ ลูกสาวได้รับมรดกมีสิทธิเท่าเทียมกับลูกชายในกรณีที่ไม่มีพินัยกรรมของบิดา
ผู้หญิงมีสิทธิในทรัพย์สินของตนเองที่นำมาแต่งงาน แม้ว่าพ่อของเธอเสียชีวิตแล้วก็ตาม เธอสามารถกำจัดทรัพย์สินได้ตามดุลยพินิจของเธอเอง และแม้กระทั่งมีอิทธิพลต่อการตัดสินใจของลูกชายของเธอด้วยการแจกจ่ายทรัพย์สิน ในสมัยจักรวรรดิ เด็กๆ ใช้ชื่อพ่อและต่อมาเป็นชื่อแม่
ในประวัติศาสตร์มีกรณีต่างๆ เกิดขึ้นบ่อยครั้งที่ชาวโรมันมาศาลเพื่อคัดค้านคำตัดสินของศาล พวกเขามีความรู้ไม่ดีและใช้อิทธิพลผ่านทางผู้ชายครึ่งหนึ่งของครอบครัวและผ่านอำนาจในสังคม ด้วยเหตุนี้จึงมีพระราชกฤษฎีกาออกมาในเวลาต่อมาเพื่อกีดกันผู้หญิงจากการดำเนินคดีในศาลเพื่อผลประโยชน์ของตนเอง แม้กระทั่งหลังจากนี้ มีหลายกรณีที่สตรีชาวโรมันสั่งการให้นักกฎหมายทราบถึงกลยุทธ์ในการแก้ไขปัญหาบางอย่าง
รัฐสนับสนุนให้มีบุตร สำหรับมารดาที่อุ้มลูกแฝดสาม จะได้รับ IUD Trium liberorum (“สิทธิตามกฎหมายของลูกสามคน”) พวกเขาได้รับการปลดปล่อยจากการปกครองของมนุษย์ตลอดชีวิต
บุคคลสำคัญทางการเมืองในสมัยโรมโบราณคือสตรีฮิปาเทียแห่งอเล็กซานเดรีย เธอทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษาชาวโรมันและสอนหลักสูตรการศึกษาสำหรับผู้ชาย ในปี 415 หญิงชาวโรมันเสียชีวิตอย่างทารุณ นักประวัติศาสตร์เชื่อว่าสาเหตุของการเสียชีวิตก่อนวัยอันควรของเขาคือความขัดแย้งกับบิชอปซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย

ผู้หญิงในโรมมีสิทธิที่จะมีความสมบูรณ์ทางร่างกายและทางเพศ การข่มขืนถือเป็นอาชญากรรมและมีโทษตามกฎหมาย มีข้อสันนิษฐานว่าหญิงสาวไม่มีความผิดเมื่อพิจารณากรณีดังกล่าว เหตุผลในการยอมรับการกระทำนี้คือเรื่องราวของการข่มขืน Lucretia โดยทายาทของซีซาร์ เธอฆ่าตัวตายหลังจากกล่าวสุนทรพจน์ต่อต้านความเด็ดขาดของอำนาจ โดยแสดงออกถึงการประท้วงทางการเมืองและศีลธรรมต่อระเบียบปัจจุบัน เห็นได้ชัดว่านี่เป็นการเรียกร้องครั้งแรกในการสถาปนาสาธารณรัฐและการโค่นล้มสถาบันกษัตริย์
ผู้หญิงที่มีสถานะทางสังคมต่ำ นักแสดงหรือโสเภณี ได้รับการคุ้มครองจากการถูกทำร้ายร่างกายโดยสัญญาซื้อขาย สำหรับการข่มขืนทาส เจ้าของมีสิทธิได้รับค่าชดเชยสำหรับความเสียหายทางวัตถุ
การเปลี่ยนแปลงตำแหน่งของสตรีเกิดขึ้นในช่วงที่คริสเตียนขึ้นสู่อำนาจ เซนต์ออกัสตินเชื่อว่าการข่มขืนเป็นการกระทำที่เหยื่อสนับสนุนให้ผู้ข่มขืนกระทำความผิด ภายใต้คอนสแตนติน เมื่อลูกสาวหนีไปพร้อมกับผู้ชาย ถ้าพ่อไม่ยินยอม ชายหนุ่มทั้งสองจะถูกเผาทั้งเป็น หากหญิงสาวไม่ยินยอมที่จะหลบหนี ก็ถือว่ายังถือเป็นความผิดของเธอ เนื่องจากเธอสามารถช่วยตัวเองได้ด้วยการกรีดร้องขอความช่วยเหลือ

ความแตกต่างในตำแหน่งของผู้หญิงในกรุงโรมโบราณ

ทฤษฎีสิทธิที่เท่าเทียมกันสำหรับชายและหญิงและความสัมพันธ์ที่ยุติธรรมได้รับการเปล่งออกมาครั้งแรกโดยนักปรัชญา Musonius Rufus และ Seneca พวกเขาแย้งว่าธรรมชาติของชายและหญิงเหมือนกัน ดังนั้น ผู้หญิงจึงสามารถทำหน้าที่อย่างเดียวกันและมีสิทธิเท่าเทียมกันกับผู้ชาย ความคิดเห็นของพวกเขามีผลดีต่อการแยกสิทธิสตรีในช่วงสมัยพรรครีพับลิกัน
ผู้หญิงในกรุงโรมโบราณได้รับสิทธิอย่างเต็มที่จากพลเมืองเสรี พวกเขาสืบทอด จัดการทรัพย์สิน ทำข้อตกลง ทำการค้าขาย และสามารถเปิดธุรกิจของตนเองได้ สตรีชาวโรมันจำนวนมากมีส่วนร่วมในงานการกุศลและจัดงานสาธารณะ

เป็นครั้งแรกที่จักรพรรดิออกุสตุสได้นำกฎหมายหลายฉบับมาใช้เพื่อสร้างลักษณะทางศีลธรรมสำหรับผู้หญิง การล่วงประเวณีถูกตีความว่าเป็นอาชญากรรมของ stuprum ซึ่งเป็นการกระทำทางเพศที่ต้องห้ามตามกฎหมายที่เกิดขึ้นระหว่างผู้หญิงที่แต่งงานแล้วกับผู้ชายที่ไม่ใช่สามีของเธอ ความสัมพันธ์รักระหว่างชายที่แต่งงานแล้วถือเป็นบรรทัดฐานหากผู้หญิงมาจากสังคมชั้นล่าง - ความอับอาย
ลูกสาวได้รับสิทธิในการศึกษาเช่นเดียวกับเด็กผู้ชาย ความพร้อมในการเข้าเรียนในโรงเรียนประถมศึกษานั้นพิจารณาจากความมั่งคั่งของครอบครัว: หากผู้ปกครองสามารถจ่ายค่าเล่าเรียนได้ ลูกๆ ก็จะได้เข้าเรียนในโรงเรียน ลูกสาวของวุฒิสมาชิกและสมาชิกของกองทัพโรมันเรียนตั้งแต่อายุ 7 ถึง 12 ปี ผู้หญิงสามารถรับการศึกษาเพียงพอที่จะทำงานเป็นเลขานุการหรืออาลักษณ์ได้

การทรมานผู้หญิงได้รับอนุญาตในกรุงโรมโบราณหรือไม่?

ในกรุงโรมโบราณ ผู้หญิงถูกทรมานหลากหลายรูปแบบ ภายใต้ Tiberius มีการใช้กิ่งหนามทุบตีจนตายและตัดแขนขาออก หากหลังจากถูกโยนลงแม่น้ำไทเบอร์แล้ว ผู้โชคร้ายสามารถหลบหนีได้ พวกเขาจะถูกเพชฌฆาตจมน้ำตายจากเรือ จักรพรรดิไกอัส คาลิกูลามีชื่อเสียงจากความหลงใหลในความทุกข์ทรมานของนักโทษ เขาได้คิดค้นวิธีการใหม่ๆ มากขึ้นเรื่อยๆ ในการฆ่าผู้คน พวกเขาถูกขังอยู่ในกรงพร้อมกับสัตว์ที่หิวโหย แขนขาของพวกมันถูกตัดออก และถูกตีด้วยเหล็กร้อน ผู้หญิงและเด็กก็ไม่มีข้อยกเว้น การทรมานที่เลวร้ายที่สุดคือก่อนที่ผู้สร้างจะเสียชีวิต - ผู้หญิงที่สาบานว่าจะรักษาความบริสุทธิ์ไว้จนกว่าพวกเขาจะอายุ 30 ปี มีเพียงหกคนเท่านั้น ผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามคำสัญญาจะถูกฝังไว้ใต้ประตูเมืองและเฆี่ยนด้วยเฆี่ยน ผู้หญิงมักถูกเผาบนเสา จักรพรรดิเนรอฟลงไปในประวัติศาสตร์ในฐานะเพชฌฆาตที่โหดเหี้ยม และถูกทรมานในฐานะผู้ชม

สตรีแห่งโรมโบราณ: วีดีโอ

หัวข้อความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิง โดยเฉพาะอย่างยิ่งหัวข้อบทบาทของผู้หญิงในโลกโบราณ นั้นเป็นที่สนใจของนักประวัติศาสตร์มาโดยตลอดและจะเป็นเช่นนี้ มีการศึกษามากมายเกี่ยวกับแง่มุมต่าง ๆ ของชีวิตและกิจกรรมของตัวแทนที่มีชื่อเสียงที่สุดของชนชั้นสูงเช่นเดียวกับผู้อยู่อาศัยทั่วไปในรัฐโบราณ ตัวอย่างเช่น งานที่อุทิศให้กับตำแหน่งของสตรีในสมัยกรีกโบราณ ไอ. โบลคา "ประวัติโสเภณี" อี. ดูปุยส์, อี. วาร์ดิมาน, พี. บรูเล่ และอื่น ๆ.

E. Vardiman มองเห็นเฉพาะในการค้าประเวณีเท่านั้นที่โอกาสสำหรับผู้หญิงสมัยโบราณในการพัฒนาความสามารถของเธอ การเป็นอิสระ ได้รับการศึกษา นั่นคือการเป็นบุคคล (“ ผู้หญิงในโลกโบราณ”)

P. Brule สังเกตเห็นความขัดแย้งที่เกิดขึ้นในการอยู่ใต้บังคับบัญชาและการพึ่งพาของหญิงชาวเอเธนส์ในยุคคลาสสิกที่เกี่ยวข้องกับผู้ชาย บทบาทรองของเธอในชีวิตของโปลี และความเลื่อมใสและการนับถือพระเจ้าที่แท้จริงซึ่งแสดงออกในลัทธิของอธีนา ซึ่งเป็นเทพีองค์สำคัญของเมือง

สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตการเกิดขึ้นของการศึกษาพิเศษด้วย เอฟ. ซาร์โตรี เกี่ยวกับบทบาทของเฮเทราในชีวิตทางการเมืองของชาวกรีกในศตวรรษที่ 6-5 พ.ศ จ.

มีการให้ความสนใจอย่างมากต่อประเด็นทางวัฒนธรรมและสากลของประเด็นสตรีในสมัยโบราณ ตัวอย่างเช่นในงานของ Catullus, Aristophanes, Plautus, Terence และนักเขียนและนักเขียนบทละครชาวกรีกและโรมันคนอื่นๆ ประเด็นเกี่ยวกับความรัก ครอบครัว ความงามและอุปนิสัยของผู้หญิง และการกระทำต่างๆ ได้ถูกหยิบยกขึ้นมาซ้ำแล้วซ้ำเล่า แต่ต้องคำนึงว่าผู้หญิงในงานของพวกเขาทำหน้าที่เป็นเพียงพื้นหลังสำหรับการแสดงออกของกระบวนการและเหตุการณ์ภายในที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นที่เกิดขึ้นในสังคม

Thucydides นักประวัติศาสตร์ชาวกรีกทิ้งเรื่องเล่ามากมายเกี่ยวกับชีวิตของบุคคลสำคัญ แต่ไม่มีชีวประวัติของผู้หญิงสักเล่มเดียว ผู้หญิงปรากฏเฉพาะในพื้นหลัง - ตัวละครด้านข้างที่ไม่โต้ตอบไม่มีนัยสำคัญ

ผลงานบทกวีบทกวีโบราณจากศตวรรษที่ 7 อุทิศให้กับประเด็นเรื่องสตรี พ.ศ จ. เซโมนิดัสแห่งอามอร์ก "บทกวีเกี่ยวกับผู้หญิง" เชื่อกันว่าบทกวีของ Semonides เป็นเพียงภาพล้อเลียนหรือเสียดสีผู้หญิงอย่างชั่วร้าย

Semonides ของอามอร์ก บรรยายถึงผู้หญิง 10 คนที่มีลักษณะนิสัยต่างกัน ใช้เป็นเทคนิคในการเปรียบเทียบหรือเปรียบเทียบลักษณะนิสัยกับอารมณ์ของสัตว์ Semonides ตั้งข้อสังเกตว่าความแตกต่างระหว่างผู้หญิงนั้นมีมาตั้งแต่แรกเริ่ม พวกเขา (ความแตกต่าง) ไม่ได้เป็นผลมาจากอิทธิพลของสภาพแวดล้อมทางสังคมหรือปัจจัยอื่นใด

ในละครกรีกมีภาพผู้หญิงอีกภาพหนึ่งที่ถือเป็นภรรยาในอุดมคติคืออัลเซสติสผู้สละชีวิตเพื่อสามีของเธอ ภาพนี้สะท้อนให้เห็นในโศกนาฏกรรมของยูริพิดีสเรื่อง "Alcestis"

กรีกโบราณในโปลิสกรีกคลาสสิก (นครรัฐ) การปกครองของหลักการของผู้ชายนั้นแสดงออกมาอย่างชัดเจน คน ๆ หนึ่งก็คือผู้ชายสามีเสมอ ผู้หญิงไม่เพียงแต่ครองตำแหน่งที่สูงในสังคมเท่านั้น แต่ด้วยตำแหน่งของเธอ เธอยังต้องพึ่งพาและพึ่งพาผู้ชายอยู่เสมอ เธอเป็นสิ่งมีชีวิตที่ต่ำกว่าและอริสโตเติลกำหนดจุดยืนนี้ไว้อย่างชัดเจน แม้ว่าคุณลักษณะบางประการจะแตกต่างกัน แต่โดยทั่วไปแล้วจุดยืนของผู้หญิงในนโยบายที่ต่างกันจะเหมือนกัน

สตรีในสังคมเอเธนส์แบ่งได้เป็น 2 ประเภท คือ

1) ภรรยาและมารดาของพลเมืองสตรีที่เกิดมาโดยอิสระ จากมุมมองทางสังคม ผู้หญิงในเอเธนส์ไม่สามารถถือเป็นพลเมืองได้เลย เนื่องจากพวกเขาถูกลิดรอนสิทธิพลเมือง แม้ว่าในระดับจิตสำนึกปกติ พวกเขาจะถูกรับรู้อย่างแม่นยำในฐานะนี้ ดังนั้น Pericles จึงเรียกพวกเขาว่า "ภรรยาและพลเมือง" ตามสถานะของพวกเขา ผู้หญิงเหล่านี้มีไว้สำหรับการแต่งงาน หรือการแต่งงานตามกฎหมาย ตัวอย่างเช่นในกรุงเอเธนส์ มีเพียงการแต่งงานที่ทำโดยพลเมืองเอเธนส์และลูกสาวของพลเมืองซึ่งเกิด ในทางกลับกัน ในการแต่งงานตามกฎหมายและเป็นของกลุ่มและบ้านบางตระกูลเท่านั้นที่ได้รับการยอมรับว่าถูกกฎหมาย คู่สมรสหญิงไม่ได้มีส่วนร่วมในชีวิตสาธารณะ บทบาทของพวกเขาลดลงเหลือเพียงการให้กำเนิดแบบเรียบง่าย: “เรามีภรรยาเพื่อให้กำเนิดบุตรที่ชอบด้วยกฎหมายและเพื่อการคุ้มครองทรัพย์สินอย่างซื่อสัตย์” เดมอสเธเนสเขียน ภรรยาทั้งสองไม่ได้รับการศึกษา โดยพื้นฐานแล้วไม่มีความรู้ พวกเขาไม่มีความเข้าใจในประเด็นด้านวรรณกรรม ศิลปะ ปรัชญา การเมือง ฯลฯ เลย สิ่งสำคัญที่สุดที่พวกเขาต้องการคือความบริสุทธิ์ทางเพศ

2) อีกครึ่งหนึ่งของโลกกรีกผู้หญิงแตกต่างอย่างมากจากครั้งแรก รวมถึงชาวต่างชาติ ผู้หญิงที่มาจากครอบครัวที่ไม่ได้จดทะเบียนสมรสตามกฎหมาย และส่วนที่ใหญ่ที่สุดคือผู้หญิงที่ "เป็นอิสระ": hetaeras, auletrides, pallakes, dicteriades การแปลตามตัวอักษรของคำว่า "hetera" คือ "สหาย"; เป็นชื่อที่ตั้งให้กับผู้หญิงที่มีวิถีชีวิตอิสระและเป็นอิสระ แต่ได้รับการสนับสนุนจากผู้ชาย (แม้ว่าในความเป็นจริงแล้ว ภรรยาก็ได้รับการสนับสนุนจากผู้ชายด้วย) พวกเขามีไว้สำหรับวันหยุดที่น่ารื่นรมย์ เป็นวันหยุด มาพร้อมกับและให้ความบันเทิงกับเจ้านายของพวกเขา แน่นอนว่าไม่ใช่ทุกคนที่จะไปถึงระดับสูงได้ แต่ผู้ที่ประสบความสำเร็จก็มีบทบาทที่เห็นได้ชัดเจนในชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรม โดยทั่วไปแล้ว เส้นทางการศึกษาและ "การปลดปล่อย" ในโลกยุคโบราณนั้นมีให้เฉพาะผู้หญิงประเภทนี้เท่านั้นและเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงสำหรับภรรยา คนต่างด้าวมีศูนย์กลางของตัวเองซึ่งมีบทบาทโดยวิหารของอโฟรไดท์ในเมืองโครินธ์ ที่นั่น เด็กสาวได้รับการสอนศิลปะแห่งมารยาท เช่นเดียวกับดนตรี วาทศิลป์ และแม้แต่ปรัชญา

ออเลทริดส์- ตามกฎแล้วเหล่านี้เป็นชาวต่างชาติที่ทำงานอย่างมืออาชีพในสาขาศิลปะ: นักเต้น, นักแสดง, นักดนตรี พวกเขาหาเลี้ยงชีพด้วยพรสวรรค์และได้รับการยกย่องอย่างสูงจากชาวกรีก การแสดงของพวกเขาได้รับค่าตอบแทน โดยเฉพาะเมื่อพวกเขาได้รับเชิญไปงานเลี้ยง หลังจากการแสดงประสบความสำเร็จ ผู้หญิงคนนี้ก็สามารถสร้างโชคลาภให้กับตัวเองได้ ปาลเลค- นางสนม - ไม่มีสิทธิใด ๆ โดยส่วนใหญ่มักเป็นผู้หญิงที่เป็นอิสระหรือแม้แต่ทาส ระดับต่ำสุดคือ ดีเทอเรียด– ผู้หญิงสาธารณะขายตัวเพื่อเงิน พวกเขาสามารถอาศัยอยู่ในบ้านเยี่ยมหรือนอกบ้านได้ แต่ก็ไม่มีอำนาจพอๆ กัน กฎหมายปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างรุนแรง มีข้อ จำกัด มากมายสำหรับพวกเขา: อาศัยอยู่ในบริเวณใกล้เคียงเมืองพวกเขาไม่มีสิทธิ์ปรากฏตัวที่นั่นในช่วงเวลากลางวันพวกเขาถูกห้ามไม่ให้เข้าโบสถ์หรือมีส่วนร่วมในงานเฉลิมฉลอง ชาวกรีกรับรองอย่างเคร่งครัดว่าผู้เสื่อมทรามไม่ได้อยู่ใกล้ภรรยาของพวกเขาโดยลงโทษอย่างไร้ความปราณีสำหรับการไม่ปฏิบัติตามบรรทัดฐานเหล่านี้ (การลงโทษตามมาทันที - ด้วยคำพูดหรือการกระทำ) พวกเขาสวมเสื้อผ้าบางอย่างที่สามารถจดจำได้ทันที - ชุดสูทที่ทำจากผ้าสีสันสดใสสีสันสดใสพร้อมช่อดอกไม้สวมวิกผมสีบลอนด์และย้อมผม

โดยทั่วไปแล้วสำหรับเสื้อผ้าชาวกรีกได้สร้างเสื้อผ้าประเภทพิเศษขึ้นมา - ชุดสูทแบบพาด มันง่ายมาก: ผ้าสี่เหลี่ยมถูกพาดไว้บนร่างในรูปแบบต่าง ๆ สร้างจังหวะการพับที่ซับซ้อนและหลากหลายเผยให้เห็นความงามของร่างกายมนุษย์ทำให้เสื้อผ้ามีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและเป็นพลาสติก เสื้อผ้าที่พบมากที่สุดคือไคตอนและฮิเมชั่นสำหรับทั้งชายและหญิง

ไคตอนของชายคนนั้นประกอบด้วยผ้าสี่เหลี่ยมผืนหนึ่งขนาด 1 x 1.8 ม. พับครึ่งตามยาวแล้วติดเข็มกลัดสองอันที่ไหล่ เย็บด้านข้างเข้าด้วยกันและเย็บชายด้านล่าง (ชายเสื้อที่ไม่มีชายเสื้อเป็นสัญลักษณ์ของการไว้ทุกข์หรือการเป็นทาส) ตามกฎแล้วไคตอนจะสั้น (ถึงเข่า) และคาดด้วยเข็มขัดหนึ่งหรือสองเส้น เสื้อคลุมยาวสวมใส่โดยนักบวช เจ้าหน้าที่ นักแสดง และผู้เข้าร่วมในเกมศักดิ์สิทธิ์ ในฮิเมชั่น (เสื้อคลุม) - ผ้าผืนตรงยาว (2.9 x 1.8 ม.) ชายเสื้อพับหนึ่งอันถูกลดระดับลงบนหน้าอกจากไหล่ซ้าย ผ้าที่เหลือยืดตรงด้านหลังและส่งผ่านใต้แขนขวา เหลือไว้ เปิดไหล่ขวาแล้วพับพับสวยงามพาดไหล่ซ้ายไปทางด้านหลัง ฮิเมชั่นเป็นเครื่องแต่งกายชั้นนอก แต่ผู้ชาย (ชาวสปาร์ตัน) มักสวมโดยไม่สวมเสื้อคลุม โดยสวมไว้บนตัวโดยตรง

ไคตอนของผู้หญิงมีสองประเภท: ไคตอนที่มีปก - ซ้ำซ้อนและไคตอนไอโอเนียนอันกว้าง อย่างแรกคือผ้าสี่เหลี่ยมเช่นเดียวกับผู้ชาย ความแตกต่างก็คือขอบด้านบนโค้งงอทำให้เกิดปกซ้ำซึ่งทำให้เครื่องแต่งกายของผู้หญิงดูงดงามเป็นพิเศษ ดิพลอยเดียมมีความยาวต่างกัน (ตั้งแต่หน้าอก เอว หรือสะโพก) ตกแต่งด้วยงานปักหรือทำจากผ้าที่มีสีต่างกัน (ในยุคขนมผสมน้ำยา) ซึ่งเน้นความซับซ้อนของผู้หญิง ไคตันถูกคาดเข็มขัดหนึ่งหรือสองครั้งและความยาวส่วนเกินก็ทับซ้อนกัน - โคลโปสเด็กหญิงชาวสปาร์ตันไม่ได้เย็บเสื้อคลุมทางด้านขวาและกลายเป็นชุดโบราณ เปโปลอส(ชื่อเล่นของชาวสปาร์ตันคือต้นขาเปลือย) เพื่อปกป้องตนเองจากแสงแดด ฝน การจ้องมองที่ไม่สุภาพ และเป็นสัญลักษณ์ของความโศกเศร้า ผู้หญิงจึงคลุมศีรษะด้วยความซ้ำซาก เสื้อผ้าชั้นนอกเป็นเหมือนสัญลักษณ์ และเมื่อออกไปข้างนอก พวกเขาก็คลุมหัวด้วยขอบของมัน ผู้หญิงจากชั้นเรียนที่ยากจนสวมเสื้อผ้าเหมือนกัน แต่พวกเธอจะเรียบง่ายกว่า มีขนาดเล็กกว่า และไม่มีผ้าม่านอันเขียวชอุ่ม ผ้าไม่โดดเด่นด้วยสีสดใสและไม่ได้ตกแต่งด้วยเส้นขอบที่สดใส ทาสไม่ได้สวมชุดเขา เสื้อของพวกเขาสั้นกว่าที่ยอมรับในหมู่ผู้หญิงที่เป็นไท

สำหรับทรงผมนั้น ชายหนุ่มชอบไว้ผมยาว ส่วนผู้ชายที่เป็นผู้ใหญ่ชอบไว้ผมสั้นกว่า เคราถือเป็นสัญลักษณ์ของความกล้าหาญ สำหรับผู้หญิง ทรงผมหลักในยุคคลาสสิกคือสิ่งที่เรียกว่าปมกรีก ที่ด้านหน้า ผมแสกข้างตกลงบนหน้าผาก (หน้าผากสูงไม่ถือว่าเป็นสัญลักษณ์ของความงามของผู้หญิง) และที่ด้านหลังศีรษะ ผมขึ้นและรวบเป็นปมซึ่งได้รับการสนับสนุนด้วยความช่วยเหลือของตาข่าย ปิ่นปักผม และผ้าพันแผลซึ่งมักเป็นงานอัญมณี ทรงผมแบบกรีกเน้นเส้นสายที่สง่างามของคอและศีรษะซึ่งสอดคล้องกับชุดสูทที่พาดทำให้เกิดภาพลักษณ์ทางศิลปะเพียงประการเดียว ชาวกรีกส่วนใหญ่สวมรองเท้าแตะ แต่ก็มีรองเท้าหนังด้วย

ในยุคขนมผสมน้ำยา ความสุภาพเรียบร้อยอันสูงส่งกลายเป็นอดีตไปแล้ว และรสนิยมใหม่ๆ ก็ครอบงำ - ความหลงใหลในเสื้อผ้าราคาแพง เครื่องประดับ และการอวดความมั่งคั่ง ผ้าตะวันออกที่อุดมสมบูรณ์ปรากฏขึ้น - ผ้าไหม, ผ้าฝ้าย (ในยุคคลาสสิก - ขนสัตว์และผ้าลินิน), เสื้อผ้าประเภทใหม่, วิธีการสวมใส่ เครื่องแต่งกายเดรดแบบทั่วไปถูกนำมาใช้และพัฒนาในกรุงโรมและดำเนินมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ

ดังนั้นเราจึงเห็นว่าสภาพแวดล้อมทางสังคมได้ทิ้งร่องรอยไว้ซึ่งมีความเฉพาะเจาะจงไว้บนรูปลักษณ์ของชาวกรีก การพึ่งพาซึ่งกันและกันของสังคมและชีวิตประจำวันทำให้เกิดการแสดงออกในลักษณะของความสัมพันธ์ในครอบครัวและการแต่งงาน

ดังที่ยูริพิดีสแย้งว่า ชาวกรีกเป็นชนกลุ่มแรกในสมัยโบราณที่ยึดมั่นในหลักการของการมีคู่สมรสคนเดียว โดยเชื่อว่าการมีภรรยาหลายคนเป็นธรรมเนียมที่ป่าเถื่อนและไม่คู่ควรกับบุคคลผู้สูงศักดิ์ ตามแนวคิดโบราณ สถาบันการแต่งงานมีเป้าหมายสองประการ: สาธารณะและส่วนตัว สังคม – เพิ่มจำนวนพลเมืองที่จะปกป้องเขตแดนของปิตุภูมิ เอกชน-การให้กำเนิด การแต่งงานเป็นหน้าที่ทางศีลธรรมของพลเมืองต่อครอบครัวและรัฐ (การแต่งงานไม่เกี่ยวข้องกับความรัก) ในสมัยโบราณ การแต่งงานเป็นความสัมพันธ์ที่ขึ้นอยู่กับการเลือกคู่ครองอย่างสมเหตุสมผล (pragma)

ในกรีซไม่มีกฎหมายบังคับให้ผู้ชายแต่งงาน อย่างไรก็ตาม มีการบังคับทางศีลธรรม เช่น ในกรุงเอเธนส์ ชายโสดที่ไม่ปฏิบัติหน้าที่และไม่แต่งงานก็ไม่ได้รับความเคารพ ในสปาร์ตาพวกเขาได้รับการปฏิบัติที่รุนแรงยิ่งขึ้น: ชีวิตในระดับปริญญาตรีนำไปสู่การสูญเสียสิทธิพลเมืองบางส่วนพร้อมกับความอัปยศอดสูไม่เพียง แต่จากพลเมืองแต่ละคนเท่านั้น แต่ยังมาจากรัฐด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวันหนึ่ง (ในฤดูหนาว) บัณฑิตจะต้องเดินไปรอบ ๆ จัตุรัสตลาดโดยเปล่าเปลี่ยวและร้องเพลงพิเศษที่พวกเขายอมรับความผิด พวกเขายังถูกปรับ ในสปาร์ตาไม่เหมือนกับนโยบายอื่น ๆ อนุญาตให้แต่งงานกับชาวต่างชาติได้ เด็กที่เกิดในนั้นถือเป็นทายาทตามกฎหมาย แต่ถึงกระนั้น ชายหนุ่มก็ชอบเด็กผู้หญิงในท้องถิ่นที่ถูกเลี้ยงดูมาด้วยจิตวิญญาณของชาวสปาร์ตัน

การเลือกสามีเป็นสิทธิและหน้าที่ของผู้ปกครองผู้หญิง ตามกฎแล้ว เขาเป็นพ่อ พี่ชาย หรือญาติสนิทที่สุด อนุญาตให้แต่งงานได้เมื่ออายุ 12–15 ปี และความสัมพันธ์ทางสายเลือดก็ไม่ใช่อุปสรรค แม้แต่ลูกของพ่อคนเดียวกันก็สามารถแต่งงานได้ ข้อจำกัดเพียงอย่างเดียวคือเด็กที่อยู่ในครรภ์ไม่ควรแต่งงานกัน ก่อนแต่งงานจะต้องมีการหมั้นหมายก่อน มันเป็นการกระทำเชิงบรรทัดฐานที่สำคัญเนื่องจากได้สรุปข้อตกลงครอบครัวซึ่งกำหนดความสัมพันธ์ทางทรัพย์สินและภาระผูกพันร่วมกันของทั้งสองฝ่าย ตัวอย่างเช่น ผู้ชายสัญญาว่าจะไม่พาผู้หญิงคนอื่นเข้ามาในบ้าน ไม่ยอมรับเด็กที่เกิดจากการสมรส และไม่ทำให้ภรรยาของเขาขุ่นเคือง ผู้หญิงคนนั้นก็รับภาระหน้าที่ที่คล้ายกันด้วย

ประเด็นสำคัญคือสินสอดของเจ้าสาวซึ่งจำเป็นตามธรรมเนียม ไม่เพียงแต่ครอบครัวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเพื่อนบ้าน ญาติ และเจ้าหน้าที่ด้วย สินสอดหมายถึงความก้าวหน้าบางอย่างในวิวัฒนาการของสถาบันการแต่งงานและการปลดปล่อยของผู้หญิงที่นำคุณค่าทางวัตถุมาสู่ครอบครัวในระดับหนึ่ง

งานแต่งงานมีความสำคัญทั้งทางกฎหมายและศาสนา ในวันแต่งงานเจ้าสาวจะถูกล้างด้วยน้ำจากน้ำพุศักดิ์สิทธิ์ แต่งกายและตกแต่ง ต่อหน้าแขกมีการถวายเครื่องบูชาแด่เทพเจ้า การกระทำหลักเกิดขึ้นในบ้านพ่อของเจ้าสาว: เขามอบลูกสาวให้กับชายหนุ่มและพูดวลีศักดิ์สิทธิ์ที่เขามอบเธอให้กับสามีของเธอ งานเลี้ยงเริ่มที่บ้านพ่อ เจ้าสาวไม่ได้เข้าร่วมและนั่งแยกกันในกลุ่มเพื่อนโดยมีผ้าห่มคลุมตัว หลังจากงานเลี้ยงเสร็จก็มีพิธีย้ายไปบ้านสามี หญิงสาวถูกนำตัวไปที่เตาไฟอย่างเคร่งขรึมด้วยเหตุนี้จึงได้เริ่มต้นชีวิตในบ้านของเธอ

ดังนั้นเมื่อผู้หญิงคนหนึ่งแต่งงาน เธอจึงสูญเสียอิสรภาพไปโดยสิ้นเชิง เธอใช้ชีวิตสันโดษ ดูแลงานบ้าน และส่วนใหญ่อยู่ในห้องผู้หญิงครึ่งหลัง-ใน นรีเซีย.(ในสปาร์ตาผู้หญิงไม่ได้ถูกขังอยู่ในกำแพงทั้งสี่และมีอิสรภาพมากขึ้น เธอเป็นเมียน้อยที่แท้จริง) ข้อยกเว้นเดียวเท่านั้นที่ให้โอกาสผู้หญิงได้แสดงตนต่อผู้อื่น - วันหยุดทางศาสนาซึ่งเป็นพิธีอันศักดิ์สิทธิ์ ในครอบครัวที่ยากจน ผู้หญิงมีวิถีชีวิตที่เปิดกว้างมากขึ้น ชีวิตนอกกำแพงบ้านไม่ควรคำนึงถึงภรรยา เช่นเดียวกับพฤติกรรมของสามีนอกกำแพงบ้าน

โรมโบราณ.ในกรุงโรม ผู้หญิงไม่มีสิทธิพลเมือง และถูกกีดกันอย่างเป็นทางการจากการมีส่วนร่วมในกิจการของรัฐ ตำแหน่งของพวกเขาไม่เสื่อมโทรมเหมือนในกรีซ ผู้หญิงโรมันมีอิสระค่อนข้างมาก พวกเธอสามารถปรากฏตัวในสังคม ออกเยี่ยมเยียน และเข้าร่วมงานเลี้ยงรับรองได้ สำหรับชีวิตครอบครัวพวกเขาไม่ได้ถูกคุกคามด้วยความสันโดษในครึ่งหนึ่งของบ้าน - แนวคิดดังกล่าวไม่มีอยู่ในโรม การมีส่วนร่วมของสตรีชาวโรมันในชีวิตสาธารณะเป็นเรื่องปกติ พวกเขาสร้างสมาคมสตรีของตนเอง (เช่น ในทัสกุล ในเมดิโอลัน) จัดการประชุม และอภิปรายหัวข้อที่เกี่ยวข้องกับพวกเธอ

ผู้หญิงจากชนชั้นสูงมีอิสระที่จะแก้ไขปัญหาทางการเมืองและสามารถปกป้องสิทธิของตนอย่างจริงจัง พวกเขามีอิทธิพลต่อชีวิตทางการเมืองของสาธารณรัฐและต่อมาคือจักรวรรดิ: ผู้หญิงโรมันถูกลิดรอนสิทธิในการลงคะแนนเสียงรณรงค์หาผู้สมัครคนใดคนหนึ่งหรืออีกคนหนึ่ง มีส่วนทำให้มีมติและกฎหมายบางอย่างในการประชุม และแทรกแซงแผนการทางการเมือง ในสมัยจักรวรรดิ สตรีผู้สูงศักดิ์และร่ำรวยมีส่วนร่วมในการตกแต่งเมือง สร้างวัด ระเบียง โรงละครด้วยค่าใช้จ่ายของตนเอง และบริจาคเงินเพื่อจัดเกมและความบันเทิง เพื่อเป็นการแสดงความขอบคุณ เจ้าหน้าที่เมืองได้สร้างอนุสาวรีย์ให้พวกเขาและประกาศให้พวกเขาเป็นผู้มีพระคุณ บทบาทของสตรีในลัทธิศาสนาของรัฐมีความสำคัญ ครอบครัวเวสทัลได้รับความเคารพและให้เกียรติอย่างสูงในสังคมโรมัน ตัวอย่างเช่น หัวหน้าวิทยาลัยของพวกเขามีสิทธิ์ยกเว้นอาชญากรจากความตายหากเธอพบเขาระหว่างทางไปยังสถานที่ประหารชีวิต ผู้หญิงโรมันมีโอกาสได้รับการศึกษามากกว่าผู้หญิงชาวกรีก ในยุคของจักรวรรดิ ผู้หญิงจำนวนมากสนใจในวรรณคดี ศิลปะ และศึกษาประวัติศาสตร์และปรัชญา

ในสมัยโบราณสังคมโบราณได้พัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับผู้หญิงในอุดมคติซึ่งเป็นศูนย์รวมของคุณธรรมของโรมัน - ความแน่วแน่ของอุปนิสัยการทำงานหนักการเคารพในเกียรติยศ ความบริสุทธิ์ทางเพศ ความสุภาพเรียบร้อย ความบริสุทธิ์ของจิตวิญญาณ และความซื่อสัตย์ในชีวิตสมรสได้รับการเคารพ ในบรรดาสตรีชาวโรมันที่แต่งงานแล้ว แม่บ้านผู้สูงศักดิ์ ภรรยา และมารดาในครอบครัวผู้ดีได้รับเกียรติเป็นพิเศษ ในหายนะทางประวัติศาสตร์ทั้งหมด พวกเขายังคงซื่อสัตย์ต่อครอบครัว คอยช่วยเหลือครอบครัวและคนที่พวกเขารัก และแบ่งปันชะตากรรมกับคู่สมรสอยู่เสมอ สตรีมีชู้แบบ “คู่สมรสคนเดียว” มีวิหารของตนเอง สร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่ความบริสุทธิ์ทางเพศของผู้ดี ซึ่งไม่อนุญาตให้หญิงม่ายที่แต่งงานแล้วและภรรยาที่หย่าร้างเข้าไปแล้ว

สหภาพการสมรสมีความเข้มแข็งตามประเพณี เมื่อไม่มีลูก พวกเขารับเลี้ยงคนแปลกหน้า ซึ่งโดยปกติจะเป็นญาติสาวของพวกเขาเอง ตามบรรทัดฐานทางกฎหมาย การสมรสอาจเกิดขึ้นได้สองรูปแบบ คือ โดยการโอนภรรยาภายใต้อำนาจของสามี หรือโดยไม่ต้องโอน กฎระเบียบดังกล่าวควบคุมความสัมพันธ์ในทรัพย์สิน เนื่องจากในกรณีที่สองผู้หญิงคนนั้นยังคงอยู่ภายใต้อำนาจของพ่อของเธอ ไม่ทำลายความสัมพันธ์กับครอบครัวพ่อแม่ของเธอ และด้วยเหตุนี้ เธอจึงไม่สูญเสียสิทธิ์ในการรับมรดก เมื่อมาอยู่ภายใต้อำนาจของสามีของเธอ ภรรยาพบว่าตัวเองต้องพึ่งพาเขาหรือพ่อของเขาโดยสิ้นเชิง ในแง่วัตถุ ความสามารถทางกฎหมายของผู้หญิงถูกจำกัดมานานหลายศตวรรษ ผู้หญิงไม่สามารถเป็นเจ้าของอสังหาริมทรัพย์หรือจัดการได้อย่างอิสระ อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป กระบวนการปลดปล่อยก็ส่งผลกระทบต่อประเด็นนี้เช่นกัน ผู้หญิงได้รับโอกาสในการเลือกผู้ปกครองหรือจัดการทรัพย์สินผ่านทาสที่มีประสบการณ์ (เสรีชน) ในสมัยจักรวรรดิ ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วไม่ต้องการคนกลางอีกต่อไป และสามารถจัดการสินสอดหรือมรดกได้อย่างอิสระ เช่น ทำพินัยกรรม เป็นต้น

บาชคิโรวา อารีน่า

เยี่ยมชมฉันฝันถึงประเทศที่น่าอัศจรรย์อันห่างไกล ในขณะที่ศึกษาประวัติศาสตร์ของกรีกโบราณ ฉันสังเกตเห็นว่าในตำนานและตำนานในตำราเรียนมีข้อมูลน้อยมากเกี่ยวกับชีวิตของเด็กผู้หญิงธรรมดา เกี่ยวกับผู้หญิง และการมีส่วนร่วมในชะตากรรมของประเทศ ลูกสาวของเฮลลาสผู้ยิ่งใหญ่เป็นยังไงบ้าง? พวกเขาคล้ายกับคนรุ่นเดียวกันของเราหรือไม่? ฉันสนใจหัวข้อนี้

ดาวน์โหลด:

ดูตัวอย่าง:

การแนะนำ. ทำไมฉันถึงเลือกหัวข้อนี้?

อ่านตำนานกรีกโบราณ ฟังเรื่องราวของผู้คนที่นั่น
เยี่ยมชมฉันฝันถึงประเทศที่น่าอัศจรรย์อันห่างไกล ในขณะที่ศึกษาประวัติศาสตร์ของกรีกโบราณ ฉันสังเกตเห็นว่าในตำนานและตำนานในตำราเรียนมีข้อมูลน้อยมากเกี่ยวกับชีวิตของเด็กผู้หญิงธรรมดา เกี่ยวกับผู้หญิง และการมีส่วนร่วมในชะตากรรมของประเทศ ลูกสาวของเฮลลาสผู้ยิ่งใหญ่เป็นยังไงบ้าง? พวกเขาคล้ายกับคนรุ่นเดียวกันของเราหรือไม่? ฉันสนใจหัวข้อนี้ ฉันรู้สึกตื่นเต้นมากหลังจากอ่านเรื่องราว

นักวิทยาศาสตร์การวิจัย Alexander Iosifovich Nemirovsky "Gidn" ผู้เขียนบอกเล่าเรื่องราวของหญิงสาวชาวกรีก Gidna ซึ่งความสำเร็จของเธอเป็นแรงบันดาลใจให้ทหารต่อสู้กับผู้พิชิตชาวเปอร์เซีย เธอยังคงอยู่ต่อหน้าต่อตาฉัน: ผอมบางและกล้าหาญร่วมกับพ่อของเธอเธอว่ายน้ำไปทางเรือเปอร์เซียในทะเลกลางคืนหยิบมีดออกมาแล้วตัดเชือกสมอเรือเปอร์เซียหนึ่งเส้นจากนั้นก็ที่สองที่สาม เรือแตกสลายและกลายเป็นของเล่นแห่งคลื่นที่ทำอะไรไม่ถูก ชาวเปอร์เซียหวาดกลัว สับสน และพายุไม่หยุด ส่งผลให้เรือกระจัดกระจายไปในทิศทางต่างๆ เป็นปีที่เลวร้ายของการรุกรานกรีซของเปอร์เซีย ดูเหมือนว่าเฮลลาสที่ได้รับความเสียหายและทรมานไม่เคยได้รับอิสรภาพเลย Gidna เสียชีวิตเธอชนโขดหินชายฝั่ง แต่คนทั้งประเทศได้เรียนรู้เกี่ยวกับความสำเร็จนี้ ช่างแกะสลักแกะสลักรูปปั้นหินอ่อนของนางเอกสาว และตั้งอยู่ในเดลฟีมานานกว่า 500 ปี ปลุกเร้าความชื่นชมของทุกคนที่ทะนุถนอมอิสรภาพของเฮลลาส

เด็กผู้หญิงถูกเลี้ยงดูมาอย่างไรในกรีซ? เหตุใดในหนังสือเรียนของผู้เขียน F.A. Mikhailovsky ซึ่งอยู่บนโต๊ะของฉันในชั้นเรียนประวัติศาสตร์ไม่มีการกล่าวถึงชื่อของผู้หญิงคนเดียวในส่วน "กรีกโบราณ" ผู้หญิงมีบทบาทอย่างไรในประวัติศาสตร์ของประเทศนี้?

วัตถุประสงค์ของการศึกษาผู้หญิงของกรีกโบราณแสดง

หัวข้อการวิจัยการปรากฏตัวของผู้หญิงในเฮลลาสโบราณและบทบาทของเธอในประวัติศาสตร์ของประเทศ

วัตถุประสงค์ของการศึกษาครั้งนี้คือการศึกษาหัวข้อ “บทบาทของสตรีในประวัติศาสตร์กรีกโบราณ” จากมุมมองของการวิจัยใหม่ทางวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์

1. 1.แหล่งศึกษาบ่งชี้สถานภาพสตรีในสมัยกรีกโบราณ
2. วิเคราะห์ประเพณี ประเพณี และวิถีชีวิตของหัวข้อวิจัย
3. พิจารณากระบวนการเลี้ยงดูและให้ความรู้แก่ลูกหลานของเฮลลาสและดำเนินการวิเคราะห์เปรียบเทียบ
4. ประเมินการมีส่วนร่วมของสตรีที่มีชื่อเสียงต่อวัฒนธรรมกรีก
5. กำหนดความเกี่ยวข้องของปัญหาในสภาวะสมัยใหม่
6. ระบุความเป็นไปได้ในการแก้สมมติฐาน

สมมติฐานการวิจัย:ว่าถ้าผู้หญิงในสมัยกรีกโบราณมีบทบาทนำในครอบครัว การเมือง และรัฐ มุมมองดั้งเดิมที่ว่าตำแหน่งของสตรีกรีกอยู่ในระดับคนรับใช้นั้นไม่ถูกต้อง

วิธีการวิจัย:

1. การประมวลผลและการวิเคราะห์ข้อมูลบนอินเทอร์เน็ต (ข้อมูล)
2. การวิเคราะห์เอกสาร
3. ประวัติศาสตร์เปรียบเทียบ
4. วิธีการสร้างทฤษฎีจากแหล่งที่ศึกษา

เพื่อให้บรรลุเป้าหมายและแก้ไขปัญหา ผู้เขียนได้ศึกษาแหล่งข้อมูลหลายแหล่งในหัวข้อ:

กรีซ: วัด สุสาน และสมบัติ สารานุกรม "อารยธรรมที่หายไป" M. , "Terra" 2549)

ประวัติศาสตร์สมัยโบราณ. คารีฟ เอ็น.ไอ. "การตรัสรู้", M. , 1997

AI. แซมสันอฟ. 400 ชื่อและเหตุการณ์ที่มีชื่อเสียงจากประวัติศาสตร์ทั่วไปและระดับชาติ “อีแร้ง”, ม., 2010.

งานนี้มีโครงสร้างแบบดั้งเดิมและมีการแนะนำหลัก

บทที่ 1 ผู้ดูแล Hearthkeeper

1.1. การเกิดของทารก

ในครอบครัวชาวกรีก หลังจากคลอดบุตรแล้ว ผู้เป็นพ่อต้องรับรู้ว่าทารกเป็นของตัวเอง หรือไม่ก็ทิ้งไปหากเด็กเกิดมาพิการ ความสุขของการคลอดบุตรแสดงออกมาในความจริงที่ว่าทางเข้าบ้านตกแต่งด้วยพวงหรีดใบมะกอกหากทารกแรกเกิดเป็นเด็กผู้ชายและมาลัยขนสัตว์หากเป็นเด็กผู้หญิง มีการเสียสละเพื่อเทพเจ้าประจำบ้านและแขกที่ได้รับเชิญให้มาร่วมวันหยุดก็มอบของขวัญให้กับเด็ก - ของเล่นและเครื่องราง จากนั้นทารกก็ได้รับชื่อ เด็กๆ สนุกสนานไปกับเสียงเขย่าแล้วมีเสียงและตุ๊กตา ในขณะที่เด็กโตเล่นด้วยท่อนบน โยโย่ (แจ็คบนเชือก) ห่วง หรือเกวียนไม้เข็นที่ลากโดยแพะ ครอบครัวที่ร่ำรวยกว่ายังซื้อเฟอร์นิเจอร์สำหรับเด็กพิเศษ - ม้านั่งและเปลด้วยซ้ำ จนกระทั่งอายุหกหรือเจ็ดขวบ เด็กมีส่วนร่วมในการเล่นเกมเท่านั้นและได้รับการเลี้ยงดูจากแม่และพี่เลี้ยงเด็กในบ้านของพ่อในโรงยิมซึ่งสามีไม่สามารถเข้าถึงได้ ในสมัยกรีกโบราณ เชื่อกันว่าเด็กก็เหมือนกับต้นไม้ที่บอบบาง ต้องการการดูแลที่อบอุ่นจากแม่ พ่อไม่สามารถให้สิ่งที่จำเป็นได้ในวัยนี้ ทารกต้องการความรักและความอ่อนโยนจากแม่ ความรักอันแข็งแกร่งและการปกป้องของผู้หญิงเพื่อปกป้องจิตวิญญาณที่ละเอียดอ่อนจากอิทธิพลภายนอก หญิงชาวกรีกปฏิบัติหน้าที่อันสูงส่งในฐานะภรรยาและมารดา ซึ่งในสมัยโบราณถือเป็นพระเจ้า เธอเป็นนักบวชหญิงประจำครอบครัว ผู้ดูแลไฟแห่งชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ เวสต้าแห่งเตาไฟ ผู้หญิงในสมัยกรีกโบราณจำเป็นสำหรับการดูแลความเป็นอยู่ที่ดีของครอบครัวเป็นหลัก และไม่ได้รับอนุญาตให้ใช้เวลาในการศึกษามากเกินไป ฉันคิดว่ามันไม่ยุติธรรม

นี่เป็นมุมมองดั้งเดิมของนักวิจัย - การแยกผู้หญิงกรีกออกจากพื้นที่ของตนเอง

1.2. บทบาทหลักในบ้าน.

ในบ้านผู้หญิงคนนั้นมีบทบาทหลัก เธอรับผิดชอบค่าใช้จ่าย จัดการบ้าน ดูแลทาสและสาวใช้ของเธอเอง ปั่นผ้าและทอผ้า และยังดูแลเด็ก ๆ และดูแลสมาชิกครอบครัวคนอื่น ๆ เมื่อพวกเขาป่วย ในตระกูลขุนนาง มารดาที่ดูแลการทำงานของทาสและเลี้ยงดูลูกสาวและลูกชายได้ปฏิบัติตามประเพณีโบราณ ชีวิตของหญิงสาวผู้มั่งคั่งที่แต่งงานแล้วในกรุงเอเธนส์ถูกรายล้อมไปด้วยครอบครัวของเธอ เธอได้รับอนุญาตให้ไปเยี่ยมเพื่อนหรือเชิญพวกเขาไปที่โรงยิมเพื่อรับประทานอาหารกลางวัน แต่นี่เป็นขีดจำกัดของวงสังคมของเธอ เธอแทบไม่มีข้อแก้ตัวอื่นใดที่จะออกจากบ้าน ผู้หญิงที่มาจากครอบครัวยากจนมีแนวโน้มที่จะมีมากขึ้น
สามารถออกจากบ้านได้: พวกเขาไปซื้อของที่ตลาดและเติมเต็ม
การจัดหาน้ำซึ่งทำให้สามารถสื่อสารได้ซึ่งจำเป็นสำหรับทุกคน

1.3.การศึกษาและการเลี้ยงดูบุตร

เมื่อเด็กชายอายุหกหรือเจ็ดขวบ การเรียนอย่างเป็นทางการของเขาก็เริ่มขึ้น “ไม่ว่าสถานะทางการเงินจะเป็นอย่างไร เด็กผู้ชายทุกคนได้รับความรู้จำนวนหนึ่งในสามสาขาวิชาพื้นฐาน ได้แก่ ดนตรี การเขียน และยิมนาสติก” (สารานุกรม “อารยธรรมที่หายไป” M., “Terra”, 2006, หน้า 71.) สองวิชาแรกมักรวมกัน ชั้นเรียนดนตรีผสมผสานการเรียนรู้การเล่นพิณกับการท่องบทกวีด้วยใจ จุดประสงค์ของการให้ความรู้แก่เด็กผู้ชายในสมัยกรีกโบราณคือการเลี้ยงดูพลเมืองที่มีความรับผิดชอบซึ่งคาดว่าจะมีส่วนร่วมในรัฐบาล นั่นหมายความว่าเด็กผู้ชายเท่านั้นที่จะได้รับการศึกษาที่ครอบคลุม พวกเขาศึกษาไวยากรณ์ การออกเสียงและวิภาษวิธี วรรณคดีและภาษา ตลอดจนเลขคณิต ดนตรี เรขาคณิต และดาราศาสตร์ สำหรับเด็กผู้หญิง การศึกษาในระบบถือเป็นเรื่องฟุ่มเฟือย และได้รับการสอนที่บ้าน โดยปลูกฝังทักษะทางเศรษฐกิจ สอนการทอผ้า และเทคนิคต่างๆ ในครัวเรือน ความสนใจเป็นพิเศษคือการเต้นรำและพลศึกษา

ดนตรีเป็นศูนย์กลางในการศึกษาของเด็กผู้หญิง เรารู้ว่าดนตรีโพลีโฟนิกสมัยใหม่ก่อตั้งขึ้นในสมัยกรีกโบราณ ดังนั้นจึงมีแนวโน้มว่าผู้หญิงชาวกรีกจะสามารถแสดงออกในด้านนี้ได้ ตามตำนาน Hermes ผู้ก่อตั้งศิลปะ ได้สร้างพิณชิ้นแรกโดยการร้อยมันไว้บนกระดองเต่าแล้วมอบให้กับหญิงสาวผู้มีเสน่ห์ มีทำนองที่นุ่มนวลดังขึ้น เครื่องดนตรีโบราณอีกชนิดหนึ่งที่ผู้หญิงเล่นคือแก้วหู เยื่อหุ้มหนังถูกกระแทกด้วยมือหรือมือ ใช้ในพิธีกรรมทางศาสนาและเทศกาลเพื่อเป็นเกียรติแก่เทพเจ้า มาร่วมกิจกรรมดังกล่าวกัน

เบื้องหน้าเราคือการสร้างสรรค์สถาปัตยกรรมกรีกที่สวยงาม - วิหารพาร์เธนอนแห่งเอธีนาเดอะเวอร์จิน ล้อมรอบด้วยเสาเรียวยาวทั้งสี่ด้าน เต็มไปด้วยแสงทำให้ดูโปร่งโล่ง ด้านหลังเสามีการนำเสนอขบวนแห่รื่นเริงบนริบบิ้นหินอ่อนที่ล้อมรอบทั้งสี่ด้านหน้าของอาคาร ทำไมคนเหล่านี้ซึ่งถูกสลักไว้บนหินตลอดกาลถึงสนใจฉัน? ภาพนี้แสดงถึงพิธีอันศักดิ์สิทธิ์ในการมอบเสื้อคลุมที่ทอโดยสาวชาวเอเธนส์เพื่อเทพธิดาแก่นักบวช

แท้จริงแล้ว ทุกๆ สี่ปี เทศกาลประจำชาติจะจัดขึ้นในช่วงกลางฤดูร้อน มันถูกเรียกว่ามหา Panathenaia นักบวชและเจ้าหน้าที่เดินในชุดยาวสีขาว ผู้ประกาศยกย่องเทพี และสายลมอ่อนๆ ก็พัดผ่านผ้าสีสดใสของเสื้อคลุมสีเหลืองม่วง ซึ่งหญิงสาวผู้สูงศักดิ์ในเมืองถือเป็นของขวัญให้กับเทพีเอธีน่า พวกเขาทอและปักตลอดทั้งปี นี่คือจุดที่ทักษะของพวกเขาเข้ามามีบทบาท เด็กผู้หญิงคนอื่นๆ ถือภาชนะศักดิ์สิทธิ์สำหรับการบูชายัญ เรามั่นใจอีกครั้งว่าผู้หญิงในสมัยกรีกโบราณมีส่วนร่วมในชีวิตในเมืองนี้ - โพลิส และรูปปั้น Athena อันเงียบสงบและสง่างามซึ่งสร้างขึ้นด้วยมือของ Phidias ประติมากรผู้ยิ่งใหญ่ได้อุปถัมภ์พวกเขา

1.4. การทาสีแจกันบอกอะไรเรา?

ในขณะที่ค้นคว้าหัวข้อที่เลือก ฉันศึกษาการวาดภาพแจกัน งานศิลปะที่น่าทึ่งเหล่านี้เปิดหน้าประวัติศาสตร์ของประเทศ ชีวิต และชีวิตประจำวันของสตรีชาวกรีกที่เป็นที่รักมากที่สุด แจกันดังกล่าวมอบให้กับเด็ก ๆ ในเทศกาลฤดูใบไม้ผลิประจำปี เป็นภาพเหตุการณ์ในวัยเด็กของเด็กชาวเอเธนส์ เราเห็นภาพที่มีเกมและของเล่น พ่อแม่ชื่นชอบลูก ๆ ของพวกเขา ไม่มีความแตกต่างระหว่างเด็กผู้ชายและเด็กผู้หญิงในยุคนั้น

ฉันต้องการคำยืนยันถึงความไม่เท่าเทียมของผู้หญิงในกรีซ ประวัติศาสตร์มักกล่าวถึงสตรีชาวเอเธนส์ที่มีค่าควรว่าเป็นสตรีสันโดษที่มีการศึกษาต่ำ ซึ่งมีชีวิตอุทิศให้กับเตาไฟ การปั่นด้าย การทอผ้า และความกังวลต่างๆ ในครอบครัว ผู้หญิงปรากฏตัวในสังคมเพียงเพื่อประกอบพิธีทางศาสนาเท่านั้น เราได้พิจารณาหนึ่งในนั้นแล้ว การศึกษาภาพวาดแจกันสมัยศตวรรษที่ 5 อย่างถี่ถ้วนทำให้ฉันเห็นภาพชีวิตประจำวันของผู้หญิงชาวเอเธนส์ที่แตกต่างออกไป

ศิลปินวาดภาพพวกเขาออกกำลังกายแบบยิมนาสติกและเล่นเครื่องดนตรี

พวกเขาสนุกกับการเดินเล่น ดำน้ำ ว่ายน้ำ เก็บผลไม้กับเพื่อนฝูง สันนิษฐานได้ว่ามีเพียงผู้หญิงที่เป็นผู้ใหญ่เท่านั้นที่มีอิสระเช่นนี้ เนื่องจากนักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่มีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าเด็กผู้หญิงแทบจะไม่ได้ออกจากบ้านจนถึงอายุ 15 ปี

จากภาพวาดแจกันเราสามารถสรุปได้ว่าเด็กผู้หญิงได้รับการศึกษาและการเลี้ยงดูที่สมบูรณ์และครอบคลุมมากขึ้น

การแต่งงานมีบทบาทสำคัญในชีวิตของหญิงสาวชาวกรีก พวกเขาฝันถึงคนที่ตนรักเหมือนกับสาวยุคใหม่ พวกเขาเศร้า พวกเขามีความสุข พวกเขาแสดงประสบการณ์ด้านบทกวีและดนตรี แจกันใบหนึ่งสื่อถึงเหตุการณ์ในพิธีแต่งงาน

อายุที่สามารถสมรสได้สำหรับผู้หญิงชาวกรีกคือ 15 ปี พ่อเลือกสามีสำหรับเด็กผู้หญิงและเขามอบสินสอดให้เธอด้วยเจตจำนงเสรีของเขาเอง - เงินอสังหาริมทรัพย์หรือแม้แต่ที่ดิน หนึ่งวันก่อนวันแต่งงาน เจ้าสาวได้ถวายของเล่นของเธอให้กับเทพีอาร์เทมิส เธอจึงบอกลาวัยเด็ก

พิธีแต่งงานเกี่ยวข้องกับการล้างด้วยน้ำศักดิ์สิทธิ์โดยนำภาชนะพิเศษที่เรียกว่าลูโตฟอร์

ในวันแต่งงาน ทั้งสองครอบครัวได้ถวายเครื่องบูชาแด่เทพเจ้าและจัดงานเฉลิมฉลอง โดยแต่ละครอบครัวจะอยู่ในบ้านของตนเอง เจ้าบ่าวหรือนักบวช (“ผู้ส่งสาร”) พาเจ้าสาวที่แต่งกายด้วยชุดสีขาวและมีผ้าคลุมหน้าไปที่บ้านใหม่ด้วยรถม้า ขบวนแห่พร้อมบทเพลงสรรเสริญเทพเจ้าเยื่อพรหมจารี คนยากจนพอใจกับรถเข็นธรรมดาๆ และไม่ได้จ้างนักดนตรี เจ้าสาวไม่ควรเข้าไปในบ้านใหม่ของเธอเอง: เธอถูกอุ้มข้ามธรณีประตูในอ้อมแขนของสามีเพื่อเป็นสัญญาณว่าเธอกำลังเข้าร่วมลัทธิและเทพเจ้าประจำครอบครัวของตระกูลใหม่

จากนั้นคู่บ่าวสาวก็เข้ามาใกล้เตาไฟ เจ้าสาวถูกพรมน้ำ เธอสัมผัสไฟของเตาไฟ และอ่านคำอธิษฐาน ในวันนี้ เด็กหญิงได้ผ่านจากอำนาจของพ่อไปสู่อำนาจของสามี เขากลายเป็นผู้ปกครองของภรรยาของเขา: หากไม่ได้รับความยินยอมจากเขาเธอก็ไม่สามารถกำจัดทรัพย์สินของเธอได้

พิธีแต่งงาน พิธีกรรมทางศาสนา และงานศพ เป็นกิจกรรมทางสังคมไม่กี่กิจกรรมที่ผู้หญิงมีบทบาทสำคัญ

บทที่สอง ผู้หญิงที่มีชื่อเสียงของกรีกโบราณ

1.1.แอกโนไดซ์แห่งเอเธนส์.

ในขณะที่ศึกษาประวัติศาสตร์ของกรีกโบราณ ฉันสงสัยว่าบุคคลสำคัญคนใดเป็นผู้หญิง? ฉันสามารถตอบคำถามนี้ได้โดยใช้สื่อจากอินเทอร์เน็ต วิธีการประมวลผลและการวิเคราะห์ข้อมูลช่วยให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการพัฒนายาในระดับสูงในกรีซได้ ผู้หญิงสันโดษไม่สามารถแสดงออกในเรื่องที่ยากลำบากนี้ได้การปฏิบัติต่อผู้คนเป็นอันดับแรกอยู่ที่ฝ่ายผู้ชาย ลองยืนยันสมมติฐานของเราด้วยตัวอย่างที่ชัดเจน

อักโนดิกาผู้กล้าหาญและเด็ดเดี่ยวปลอมตัวเป็นผู้ชายและเริ่มเรียนแพทย์ เธอสามารถยกเลิกกฎหมายห้ามสตรีประกอบวิชาชีพเวชกรรมได้สำเร็จ ฉันคิดว่านี่เป็นความสำเร็จที่ยอดเยี่ยม โดยยืนยันจุดยืนของพลเมืองของผู้หญิงในกรีซ

อักโนดิกาฝึกเป็นแพทย์ประจำเมือง เมื่อเวลาผ่านไป เธอได้พัฒนาแนวทางปฏิบัติอย่างกว้างขวาง ส่วนใหญ่แล้วผู้หญิงมาที่อัคโนดิกา เธอเปิดเผยความลับของเธอต่อผู้ที่คู่ควรและน่าเชื่อถือที่สุด ผู้ที่ไม่ได้ฝึกหัดยังคงถือว่าเธอเป็นผู้ชาย ความนิยมของอัคโนดิกาก็เพิ่มขึ้น และสิ่งนี้สร้างความอิจฉาในหมู่เพื่อนร่วมงานชายของเธอ พวกเขาได้ยื่นคำกล่าวประณามอักโนดิกา เพื่อจุดประสงค์ในการป้องกันตัว อักโนดิกาจึงถูกบังคับให้เปิดใจ ผู้แจ้งไม่เพียงแต่อับอาย แต่ยังถูกเยาะเย้ยอีกด้วย ด้วยการขอร้องของผู้ป่วยผู้มีอิทธิพล Agnodika จึงกลายเป็นคนแรกในเอเธนส์

(และอาจจะทั่วทั้งเฮลลาส) โดยแพทย์หญิงที่ได้รับสิทธิอย่างเป็นทางการในการประกอบวิชาชีพแพทย์

2.2. นักปรัชญาสตรี

เราพบกับประสบการณ์ครั้งแรกของปรัชญาของผู้หญิงในสมัยกรีกโบราณในช่วงเวลาที่ผู้ชายเท่านั้นที่เล่นบทผู้หญิงในโรงละคร ลูกสาวของพ่อแม่ที่ร่ำรวย Hipparchia ที่สวยงาม Diogenes Laertius รายงานในชีวประวัติของเขา มีส่วนร่วมอย่างจริงจังในปรัชญา เขายกย่องเธอด้วยข้อความที่เขียนว่า "ฉันชื่นชมคุณผู้หญิง ความหลงใหลในปรัชญาของคุณ และการที่คุณเข้าเรียนในโรงเรียนของเรา ซึ่งความรุนแรงนั้นอาจทำให้ผู้ชายหลายคนกลัว" (V.P. Bolshakov, L.F. Novitskaya. ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ “ การตรัสรู้” M. , 1998)

ชีวประวัติของนักวิทยาศาสตร์ นักปรัชญา และนักคณิตศาสตร์ พีทาโกรัส ประกอบด้วยชื่อของนักปรัชญาหญิงที่โดดเด่นที่สุด ซึ่งเป็นสาวกของพีทาโกรัส งานเขียนของภรรยาพีทาโกรัสมาถึงเราเพียงเศษเสี้ยวเท่านั้น

มีความเห็นว่าพีทาโกรัสมีผู้ติดตามชื่อธีอาโน ผู้เขียนผลงานเรื่อง “On Pythagoras” “On Virtue” และ “Advice to Women” Damo ลูกสาวของ Pythagoras ศึกษาปรัชญาภายใต้การแนะนำของพ่อของเธอ และชอบวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เขามอบบันทึกที่เป็นความลับที่สุดให้กับเธอพร้อมคำแนะนำว่าเธอไม่ควรเปิดเผยปรัชญาที่มีอยู่ในนั้นแก่ศัตรูคนใดคนหนึ่งของเธอ Damo ปฏิบัติตามคำสั่งซึ่งเธอได้รับคำชมจากนักปรัชญาหลายคน: "และถึงแม้ว่าเธอจะขายผลงานของเขาได้เงินมากมาย แต่เธอก็ไม่ต้องการมัน โดยเลือกความยากจนและพันธสัญญาของพ่อกับทองคำ" นักวิทยาศาสตร์ของเพลโตกล่าว Periktione ผู้ติดตาม Pythagoras อีกคนหนึ่งเขียนผลงานเรื่อง "On Harmony in Woman" และ "On Wisdom" ซึ่งตามคำให้การของนักเขียนโบราณบางคนได้รับการยกย่องอย่างสูงจากอริสโตเติล นักเรียนคนโปรดของนักปรัชญาเพลโตคือ Axiophea เธอมีความหลงใหลในฟิสิกส์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ บางครั้งเธอต้องเปลี่ยนเป็นชุดผู้ชายเพื่อเข้าร่วมการประชุมของ Academy การพัฒนาปรัชญาของผู้หญิงยังเป็นการยืนยันสมมติฐานของเราอย่างชัดเจน ความฉลาดและการศึกษาของผู้หญิงเหล่านี้ทำให้ผู้ชายที่มีชื่อเสียง - นักคิดสมัยโบราณ: โซลอน, พีทาโกรัส, โสกราตีส, เพอริเคิลส์และอื่น ๆ แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร - ผลงานของผู้หญิงที่โดดเด่นเหล่านี้ซึ่งมาถึงคนรุ่นเดียวกันของเราได้รับการศึกษาโดยนักศึกษาคณะปรัชญาในปัจจุบัน

2.3. เฮเทอราส

ไม่ใช่เด็กผู้หญิงทุกคนในสมัยกรีกโบราณที่ได้รับการเลี้ยงดูให้เป็นภรรยา บางคนกลายเป็น hetaeras - แฟนสาวของคนรวยเป็นผู้นำ
มีชีวิตเจริญรุ่งเรืองและสามารถร่วมงานเลี้ยงและงานบันเทิงต่างๆ ตั้งแต่วัยเด็ก พวกเขาเข้าเรียนในโรงเรียนพิเศษที่ศึกษาปรัชญา การสนทนา และการปราศรัย Hetaeras ตรงกันข้ามกับแม่บ้านที่มีการศึกษาต่ำโดยสิ้นเชิง ผู้หญิงเหล่านี้เล่นฟลุต รู้จักวรรณคดีและศิลปะ ปรัชญา และพิธีกรรมลึกลับ

นักการเมือง กวี และนักดนตรีรวมตัวกันในบ้านของพวกเขา
Hetaeras สวมทรงผมที่ซับซ้อนซึ่งตกแต่งด้วยมงกุฏและ
อวนทอง พวกเขาไม่ได้รับการเคารพเสมอไป ดังนั้นชายผู้มีเกียรติจึงไม่สามารถแต่งงานกับผู้หญิงเช่นนี้ได้ หญิงชาวกรีกผู้คู่ควรใช้ชีวิตมาตลอดชีวิตในฐานะคนสันโดษในโรงยิม - ครึ่งหนึ่งของบ้านของผู้หญิง เธอไม่ได้ไปโรงละคร ไม่เข้าร่วมสภาประชาชน และแม้กระทั่งออกไปที่ถนนพร้อมกับญาติหรือทาสด้วยซ้ำ

Aspasia จาก Miletus เป็นผู้หญิงที่มีการศึกษาสูงซึ่งรู้วิธีสนับสนุนการสนทนาระหว่างกวีและนักปรัชญา เธอมีชื่อเสียงในกรุงเอเธนส์ไม่เพียงแต่ในด้านความฉลาดของเธอเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความงามของเธอด้วย คู่สนทนาที่สวยงามซึ่งมีพรสวรรค์ในการปราศรัยกระตุ้นความยินดีของโสกราตีสผู้ชาญฉลาดผู้สนใจที่จะพูดคุยกับหญิงสาวเป็นอย่างมาก Pericles ตกหลุมรัก Aspasia ที่สวยงามและตัดสินใจแต่งงานกัน อำนาจและอิทธิพลของนักยุทธศาสตร์ในกรุงเอเธนส์มีมากจนแม้แต่การแต่งงานของเขากับเฮทาเอราก็ไม่ได้ทำให้ความนิยมของเขาลดลง บ้านของ Pericles เต็มไปด้วยความสุขเมื่อผู้หญิงคนนี้เข้ามาที่นั่น เธอไม่ได้ออกจากโรงพยาบาล แต่ยังคงรับแขกต่อไป เพื่อนของ Pericles ก็กลายมาเป็นเพื่อนของเธอ ในช่วงเวลาที่ยากลำบากสำหรับนักยุทธศาสตร์ Aspasia ก็มีช่วงเวลาที่ยากลำบากเช่นกัน

ศัตรูโจมตีเธออย่างแม่นยำ โดยตระหนักว่าเธอน่ารักต่อ Pericles เพียงใด เธอถูกใส่ร้ายแต่สามีกลับปกป้องภรรยาของเขา เขาพิสูจน์ความบริสุทธิ์ของเธอ หลังจากการโจมตีของศัตรู สงครามและโรคระบาดก็เริ่มขึ้น ซึ่งทำให้ชาวเอเธนส์ผู้ยิ่งใหญ่เสียชีวิต ภรรยาและเพื่อนที่ซื่อสัตย์อยู่ที่นั่นจนวันสุดท้าย

บทที่ 3 การปรากฏตัวของหญิงชาวกรีก

3.1.คุณสมบัติของเครื่องแต่งกายสตรี

ฉันแนะนำให้มองผู้หญิงกรีกจากภายนอก
เสื้อผ้ามีบทบาทสำคัญในรูปลักษณ์ของผู้หญิง เสื้อผ้าของเธอเป็นผ้าทำด้วยผ้าขนสัตว์ทรงสี่เหลี่ยมที่เรียกว่าเปปลอส มันถูกพันรอบลำตัวและติดไว้ที่ไหล่ด้วยกิ๊บติดผม จากนั้น “เสื้อคลุม” ก็ปรากฏขึ้น ซึ่งเป็นเสื้อผ้าแบบปิดชุดแรกที่สามารถสวมใส่ได้โดยไม่ต้องใช้หมุด ไคตอนตัวสั้นทำหน้าที่เป็นชุดลำลอง ไคตอนตัวยาวทำหน้าที่เป็นเครื่องแต่งกายตามเทศกาล

3.2. ศิลปะการตัดผม.

เครื่องแต่งกายของชาวกรีกไม่รู้จักหมวกของผู้หญิงเลย เนื่องจากธรรมเนียมโดยทั่วไปห้ามไม่ให้ผู้หญิงชาวกรีกปรากฏตัวบนถนน สิ่งสำคัญยิ่งกว่านั้นคือทรงผมที่ทำอย่างชำนาญ

ศิลปะการทำผมของกรีกโบราณอยู่ในระดับสูง ซึ่งสามารถตัดสินได้จากประติมากรรม ขั้นตอนการหวีผมในหมู่ชาวกรีกโบราณถือเป็นพิธีอย่างหนึ่ง ช่างทำผมทาสต้องหวีศีรษะของลูกค้าอย่างรวดเร็วและชำนาญ ช่างทำผมถูกลงโทษอย่างรุนแรงหากละเมิดสัดส่วน ทาสแต่ละคนดำเนินการเฉพาะเจาะจงเพียงครั้งเดียวเท่านั้น (การระบายสี การม้วนผม ฯลฯ) ขั้นตอนเหล่านี้ใช้แรงงานเข้มข้นและใช้เวลานาน นี่อาจเป็นเหตุผลว่าทำไมชาวกรีกโบราณจึงใช้แกนม้วนผมโลหะที่เรียกว่าคาลามิส เชื่อกันว่าช่างทำผมคนแรกปรากฏตัวขึ้นในสมัยกรีกโบราณซึ่งตามชื่อของที่คีบก็กลายเป็นที่รู้จักในนามผู้ทำลายล้าง ทาส Calamistr มีคุณค่ามากกว่าทาสธรรมดามาก พวกเขาได้รับความโปรดปรานเป็นพิเศษจากเจ้าของ ปกติแล้วจะไม่ค่อยมีการขาย ช่างทำผมยกผมจากด้านหลังแล้วใช้ตาข่ายหรือผ้าพันไว้ ซึ่งจะทำให้คอของผู้หญิงดูบางลงและยาวขึ้น เนื่องจากหน้าผากสูงของผู้หญิงไม่ถือเป็นสัญลักษณ์แห่งความงาม ผมจึงมีผมปกคลุมอยู่ ทรงผมที่พบบ่อยที่สุดคือการถักเปียที่หลังใบหู ถักเปียเป็นสองแถวพันรอบศีรษะด้วยวงแหวน

ในเวลาเดียวกัน ผมบนหน้าผากถูกจัดเป็นลอนหนาเป็นรูปวงแหวนหรือรูปจันทร์เสี้ยว ทรงผมนี้เสริมด้วยห่วงเนื้อโลหะบาง ๆ เขาไม่เพียงแต่ตกแต่งทรงผมเท่านั้น แต่ยังรวบผมเข้าด้วยกันและรองรับเกลียวที่โค้งงอบนมงกุฎอีกด้วย ผมยังถูกมัดด้วยสายหนังเคลือบทอง เด็กสาวก็ไว้ผมหลวมๆ ทรงผมของคนหนุ่มสาวตลอดเวลานั้นสั้นกว่ามาก แต่ไม่ได้ทำให้กระบวนการหวีผมสั้นลง สำหรับโอกาสพิเศษและงานเลี้ยงทรงผมจะใช้เวลาหลายชั่วโมงโรยด้วยผงสมุนไพรและเมล็ดพืชซึ่งทำให้ผมมีสีทอง ผมหยักศกและเดรปของเสื้อผ้าสร้างความประทับใจให้กับรูปลักษณ์ที่กลมกลืนและเรียบร้อย สิ่งที่เป็นธรรมชาติที่สุดและในเวลาเดียวกันการตกแต่งผมที่พบมากที่สุดในหมู่ผู้หญิงกรีกคือพวงหรีดซึ่งทอจากดอกไม้และใบไม้ของพืชต่างๆ ตั้งแต่สมัยโบราณ พวงหรีดถูกนำมาใช้เพื่อการเฉลิมฉลองทั้งที่สนุกสนานและเศร้า ทั้งผู้เลี้ยงและผู้เสียสละก็ประดับผมด้วย ทรงผมของสตรีชาวกรีกโบราณมักจะสอดคล้องกับเสื้อผ้าของตนเสมอ ในภาพประติมากรรมบุคคลของผู้หญิง ศิลปินพยายามที่จะรวบรวมความงามในอุดมคติ: รูปร่างเพรียวสูง ใบหน้าที่มีลักษณะสม่ำเสมอ ในงานกวีนิพนธ์ ชาวกรีกได้มอบผมสีทอง ดวงตาสีฟ้า และผิวเคลือบด้านให้กับเทพธิดาของตน เหล่านี้คือวีรสตรีของโฮเมอร์และเอสคิลุส บางทีสตรีทางโลกซึ่งถือว่าสวยงามควรมีคุณสมบัติเหล่านี้ทั้งหมด

รูปลักษณ์ของผู้หญิงกรีกจะไม่สมบูรณ์หากเราไม่พูดถึงเครื่องประดับ พวกเขาถูกควบคุมตัวด้วยความยับยั้งชั่งใจ แต่เครื่องประดับก็ค่อยๆ กลายเป็นเป้าหมายของการโอ้อวดและแสดงถึงความมั่งคั่ง ความหรูหรามีสัดส่วนที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน ไม่มีข้อห้ามหรือกฎหมายใดสามารถหยุดยั้งนักแฟชั่นนิสต้าได้ เครื่องประดับศีรษะประกอบด้วยห่วงที่ทอจากดิ้นทองและเงิน ตาข่ายคลุมผม รวมถึงสเฟนดอนหรือสเตฟาน ซึ่งเป็นสิ่งของรูปทรงเคียวอันหรูหราที่ทำจากโลหะมีค่า พวกเขาไม่เพียงแต่ตกแต่งทรงผมที่หรูหราเท่านั้น แต่ยังช่วยสนับสนุนพวกเขาอีกด้วย ชาวสปาร์ตันซึ่งมีวิถีชีวิตที่เข้มงวดมากขึ้น หลีกเลี่ยงการสวมเครื่องประดับ และหากเป็นเช่นนั้น เครื่องประดับนั้นจะทำจากโลหะธรรมดาๆ

การวิจัยล่าสุดโดยนักวิทยาศาสตร์ บทสรุป.

การวิจัยล่าสุดโดยนักวิทยาศาสตร์บังคับให้เราดู
ชีวิตของผู้หญิงในสมัยกรีกโบราณนั้นแตกต่างออกไป หลังจากได้ศึกษาซากศพของชาวบ้านแล้ว
นักวิทยาศาสตร์ได้ข้อสรุปดังต่อไปนี้: ปรากฎว่าผู้หญิงมีอำนาจสำคัญและมักมีบทบาทสำคัญในกิจการของรัฐ นักประวัติศาสตร์และนักโบราณคดีมักเชื่อว่าตำแหน่งของสตรีชาวกรีกโบราณไม่ได้ดีไปกว่าตำแหน่งคนรับใช้มากนัก ชะตากรรมของพวกเขาหลายคนช่างสิ้นหวัง

ตัวอย่างเช่น ผู้หญิงชาวสปาร์ตันที่ดำเนินชีวิตตามกฎของ Lycurgus และปฏิบัติตามคำสั่งที่เคร่งครัด ฉันไม่คิดว่าพวกเขามีความสุขมาก สิ่งสำคัญสำหรับผู้หญิงคือเด็กและในสปาร์ตาคุณอาจสูญเสียมันไปได้หากสภาผู้อาวุโส (gerusia) ยอมรับว่าเด็กป่วย ผู้เฒ่าจะตรวจทารกแรกเกิดอย่างระมัดระวัง และหากพบว่าป่วยหรืออ่อนแอ พวกเขาจะถูกส่งไปที่ Apothets (หน้าผาบนสันเขา) และปล่อยให้ตายที่นั่น แม้แต่ผู้หญิงที่เข้มแข็งมากก็ไม่ปิดบังน้ำตา การศึกษาการค้นพบทางโบราณคดีแสดงให้เห็นว่าคำกล่าวเกี่ยวกับจุดยืนที่น่าอับอายของผู้หญิงส่วนใหญ่ในกรีซนั้นไม่ถูกต้อง การค้นพบนี้เป็นผลมาจากผลงานของนักวิทยาศาสตร์จากแมนเชสเตอร์ ซึ่งตรวจสอบซากศพของชาวไมซีนีโบราณที่กษัตริย์อากาเม็มนอนอาศัยอยู่

“เคยเป็นว่าในสมัยกรีกโบราณผู้หญิงได้รับการปฏิบัติราวกับเป็นสิ่งหนึ่ง การวิจัยของเราแสดงให้เห็นว่าข้อความนี้ไม่ถูกต้อง ไมซีนีเป็นหนึ่งในแหล่งโบราณคดีที่สำคัญที่สุดในยุโรป” ศาสตราจารย์เทอร์รี บราวน์ แห่งมหาวิทยาลัยแมนเชสเตอร์กล่าว (กรีซ: วัด ศิลาจารึกหลุมศพ และสมบัติ สารานุกรม “อารยธรรมที่หายไป” M., “Terra”. 2006)

นักวิทยาศาสตร์ก็สามารถพิสูจน์ได้ว่าฝังอยู่ในหลุมศพเดียวกันด้วย
ผู้ชายและผู้หญิงไม่ใช่ภรรยาของเขา แต่เป็นน้องสาวของเขา มันหมายความว่าอะไร? ความเท่าเทียมกันระหว่างเพศ?

การค้นพบนี้แสดงให้เห็นว่าชายและหญิงมีอำนาจเท่าเทียมกัน ปรากฏว่าสตรีชาวกรีกได้รับสิ่งนี้โดยกำเนิด เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่ก่อนหน้านี้เคยคิดว่าผู้หญิงถูกฝังอยู่ในหลุมศพที่ร่ำรวยเพราะเธอเป็นภรรยาของเศรษฐี ความคิดเห็นนี้ค่อนข้างสอดคล้องกับมุมมองก่อนหน้าเกี่ยวกับกรีกโบราณ ซึ่งเชื่อกันว่าผู้หญิงไม่มีอำนาจและสามารถมีอิทธิพลต่อสิ่งที่เกิดขึ้นผ่านทางสามีเท่านั้น

“ปัญหาคือจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ เราตีความชีวิตในกรีกโบราณโดยอาศัยผลงานของนักโบราณคดีรุ่นก่อนๆ ก่อนหน้านี้ มันเป็นอาชีพที่มีผู้ชายเป็นส่วนใหญ่ และนักวิทยาศาสตร์ได้วิเคราะห์การค้นพบด้วยการจับตาดูผู้ชาย ตอนนี้สถานการณ์กำลังเปลี่ยนไปและเรา กำลังเริ่มมองผู้หญิงสมัยกรีกโบราณในมุมมองใหม่” โรบิน แม็คคีเขียน (กรีซ: วัด ศิลาจารึกหลุมศพ และสมบัติ สารานุกรม “อารยธรรมที่หายไป” M., “Terra”. 2006)

สำหรับผู้หญิงในเมือง - โปลิสแห่งสปาร์ตาพวกเขาเป็นผู้กล้าหาญที่สุดในกรีซ ความกล้าหาญเป็นตัวบ่งชี้ความเป็นพลเมืองสูง เมื่อชาวสปาร์ตันเข้าสู่สงคราม ผู้หญิงคนนั้นเตือนลูกชายของเธอว่า “กลับมาพร้อมกับโล่หรือโล่” ผู้ที่เสียชีวิตในสนามรบถูกนำตัวมาบนโล่ นักประวัติศาสตร์ Arkady Molchanov กล่าวว่าผู้หญิงของ Sparta ซึ่งลูกชายเสียชีวิตไปที่สนามรบและดูว่าพวกเขาได้รับบาดเจ็บที่ใด - ที่หน้าอกหรือด้านหลัง ถ้าอยู่ที่หน้าอก พวกผู้หญิงก็มองดูคนรอบข้างด้วยความภาคภูมิใจ ฝังลูกๆ ไว้อย่างมีเกียรติ ถ้าเห็นบาดแผลที่หลัง ก็ร้องสะอื้นด้วยความละอายใจ รีบซ่อนตัวจากสนามรบ ให้สิทธิ์ เพื่อฝังผู้ตายให้ผู้อื่น เราเชื่อมั่นว่าผู้หญิงคนหนึ่งพร้อมกับบทบาทของแม่และภรรยามีบทบาทสำคัญในชีวิตของประเทศ การศึกษาครั้งนี้ยืนยันสมมติฐานเกี่ยวกับบทบาทของสตรีในประวัติศาสตร์กรีกโบราณ

ในสังคมดั้งเดิมและสังคมสมัยใหม่บางสังคม ผู้หญิงถูกกีดกันจากชีวิตสาธารณะและขอบเขตอำนาจมานานหลายศตวรรษ นักคิดส่วนใหญ่ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงสมัยใหม่เชื่อว่าตำแหน่งของผู้หญิงถูกกำหนดโดยธรรมชาติทางชีววิทยาของเธอ และเมื่อใช้แนวคิดเรื่อง "ผู้ชาย" พวกเขาหมายถึง "ผู้ชาย" แนวคิดนี้เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปถึงขนาดที่แม้แต่ทุกวันนี้เราก็ได้ยินเสียงสะท้อนของมันด้วย ในเรื่องนี้ เอ็ม. ฟูโกต์เขียนว่า “โรคเรื้อนและโรคเรื้อนหายไป แต่โครงสร้างยังคงอยู่” และทุกวันนี้เรามักจะพบเห็นการเลือกปฏิบัติต่อผู้หญิงครึ่งหนึ่งของประชากร ทั้งในชีวิตส่วนตัวและครอบครัว และในกิจกรรมทางสังคม การเมือง และภาครัฐ

เป็นที่รู้กันทั่วไปว่าผู้หญิงในสมัยกรีกโบราณมีตำแหน่งรอง การค้นหาเหตุผลในการจัดตั้งสถานะของผู้หญิงกรีกโบราณความพยายามที่จะสรุประดับที่แท้จริงของการพึ่งพาชีวิตส่วนตัวของผู้หญิงกับผู้ชายดูเหมือนว่าเราจะมีความเกี่ยวข้องมาก เป็นเรื่องชอบธรรมที่จะกล่าวถึงหัวข้อนี้ที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาสตรีนิยมในประเทศที่พัฒนาแล้วทางเศรษฐกิจ เช่นเดียวกับการเผยแพร่ทิศทางทางทฤษฎีใหม่ในการวิจัยทางประวัติศาสตร์ - เพศ ซึ่งตั้งอยู่บนพื้นฐานหลักการสากลของการกดขี่เพศหนึ่งโดยอีกเพศหนึ่ง .

นักวิจัยสมัยใหม่เชื่อมโยงตำแหน่งรองของผู้หญิงในสังคมกับการแบ่งงานตามเพศ ซึ่งเริ่มขึ้นในช่วงเปลี่ยนผ่านจากการล่าสัตว์และการรวบรวม ซึ่งสันนิษฐานว่าชายและหญิงในครัวเรือนมีส่วนแบ่งเท่ากัน ไปสู่การเกษตรกรรมและการเลี้ยงโค ซึ่งเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับ บทบาทของผู้ชายและตอกย้ำทัศนคติแบบเหมารวมของ “ชายหาเลี้ยงครอบครัว” และ “ผู้หญิงที่เป็นผู้พิทักษ์เตาไฟ” ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมในสังคมดั้งเดิม ผลประโยชน์ในทรัพย์สิน และความสัมพันธ์ทางอำนาจ สะท้อนให้เห็นในการแบ่งชั้นทางเพศของสังคม การวิจัยโดย L.S. “ผู้หญิงในสมัยโบราณ” ของ Akhmetova สามารถเรียกได้ว่าเน้นเรื่องเพศอย่างสมบูรณ์ แอล.เอส. อัคเมโตวาวิเคราะห์จุดยืนที่ไม่เท่าเทียมกันระหว่างหญิงชาวกรีกกับชายคนนั้น โดยเชื่อว่าจุดยืนนี้เป็นที่ยอมรับในอดีตและยุติธรรม สิ่งที่น่าสนใจคือไม่ใช่ว่านักวิจัยทุกคนจะยึดถือมุมมองนี้ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องเปรียบเทียบการศึกษาที่มีอยู่

หัวข้อบทบาทของสตรีในโลกยุคโบราณไม่ใช่เรื่องใหม่สำหรับการศึกษาแบบคลาสสิก ค่อนข้างเป็นที่นิยมในประวัติศาสตร์ตะวันตกสมัยใหม่ มีการศึกษามากมายเกี่ยวกับแง่มุมต่าง ๆ ของชีวิตและกิจกรรมของตัวแทนที่มีชื่อเสียงที่สุดของชนชั้นสูงเช่นเดียวกับผู้อยู่อาศัยทั่วไปในนโยบายโบราณ นักวิจัยมีความสนใจเป็นพิเศษเกี่ยวกับตำแหน่งของสตรีโบราณในสังคมที่เกี่ยวข้องกับการศึกษากระบวนการทางประชากรศาสตร์ในสมัยกรีกโบราณ ตัวอย่างที่โดดเด่นประการหนึ่งคือบทความของ N.A. Krivoshty “แง่มุมทางประชากรศาสตร์และจิตวิทยา...”

F. Arsky ใน "Pericles", G. Berve ใน "Tyrants of Greek", G.V. Blavatsky ในบทความ "จากประวัติศาสตร์ของปัญญาชนชาวกรีก ... " พวกเขาพิจารณาปัญหาอิทธิพลของสตรีที่มีต่อการเมืองของกษัตริย์ ราชวงศ์ และ “อำนาจอื่นๆ ของโลก” เป็นพิเศษ

ความสนใจอย่างมากทั้งในการศึกษาโบราณวัตถุในประเทศและต่างประเทศ ได้รับการจ่ายให้กับแง่มุมทางวัฒนธรรมและสากลของประเด็นของผู้หญิงในสมัยโบราณ รวมถึงบรรทัดฐานทางเพศและจริยธรรมของชีวิตและพฤติกรรมของสตรีชาวกรีกโบราณ ให้เราแสดงรายการผลงานที่สำคัญที่สุดในความคิดของเรา: A. Bonnard "อารยธรรมกรีก", D.E. Dupuis “การค้าประเวณีในสมัยโบราณ”, K. Kumanetsky “ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของกรีกโบราณและโรม”, T. Krupa “ผู้หญิงท่ามกลางแสงแห่งความเร้าอารมณ์โบราณ…”, E.V. Nikityuk “เกี่ยวกับประเด็นความแตกต่างในกรีซ...” ปัญหาเหล่านี้แต่ละปัญหามีความหลากหลายและซับซ้อน จึงไม่สามารถแก้ไขได้ในการศึกษาเดียว เนื่องจากต้องใช้แนวทางพื้นฐานและพหุภาคี

ผลงานจำนวนมากที่สุดในประวัติศาสตร์ต่างประเทศของประเด็นนี้คือในผลงานของ P. Giro "ชีวิตส่วนตัวและสาธารณะของชาวกรีก", F. Velishsky "ชีวิตและประเพณีของชาวกรีกและโรมันโบราณ", L. Vinnicuk " ผู้คน ประเพณีและขนบธรรมเนียมของกรีกโบราณและโรม”, A.I. Marru “ประวัติศาสตร์การศึกษาในสมัยโบราณ”, A. van Hoof “การฆ่าตัวตายของสตรีในโลกยุคโบราณ...” และในผู้เขียนในประเทศ: Yu.V. Andreeva “ Spartan Gynecocracy”, A.V. Koptev “ ประชาสังคมโบราณ”, A.V. Petrova “Women in Religion and Philosophy in Antiquity” อุทิศให้กับชีวิตประจำวันของผู้หญิงในสมัยกรีกโบราณ ซึ่งเป็นสถานที่ในการจัดครอบครัวและเลี้ยงดูลูกๆ ตามกฎแล้วนักวิจัยพยายามเชื่อมโยงประเด็นเหล่านี้กับโครงสร้างการเมืองทั่วไปของสังคมกรีก ความสัมพันธ์ระหว่างส่วนต่างๆ ของประชากรและหน่วยงานของรัฐ ปัญหาหลายประการเกี่ยวกับตำแหน่งของสตรีในโครงสร้างทางการเมืองของสังคมโบราณได้รับการวิเคราะห์จากมุมมองของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคม และสังคมและการเมือง ตลอดจนความแตกต่างของชนชั้นและทรัพย์สินของประชากรในนโยบาย

สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตการศึกษาพิเศษเกี่ยวกับบทบาทของเฮทาราในชีวิตทางการเมืองของชาวกรีกในศตวรรษที่ 6-5 ก่อนคริสต์ศักราช เช่น ในช่วงของการต่อสู้ทางการเมืองที่รุนแรงระหว่างคณาธิปไตย ประชาธิปไตย และเผด็จการ และเกี่ยวกับอิทธิพลของพวกเขาต่อชัยชนะของกลุ่มการเมืองหรือพรรคการเมืองบางกลุ่ม: M. Foucault “The History of Sexuality...”, A. Kravchuk “Pericles and Aspasia”, F. Arsky “Pericles” , G.V. บลาวัตสกี, ที.เอ็น. ครูปา “ประวัติศาสตร์เฮเทราโบราณ...”, ต. มิยาคินา “บทสนทนาเกี่ยวกับซัปโฟ”

นักวิจัยบางคนได้ตรวจสอบปัญหาการเลี้ยงดูเด็กผู้หญิงในโลกยุคโบราณ ปัญหาใหญ่ในด้านนี้ทำให้นักวิทยาศาสตร์ต้องวิเคราะห์อย่างใกล้ชิดเกี่ยวกับแง่มุมทางเพศและจริยธรรมของศาสนาและพิธีกรรมทางศาสนาของชาวกรีกและโรมัน อิทธิพลของสิ่งเหล่านี้ที่มีต่อความสัมพันธ์ในครอบครัว มาตรฐานทางศีลธรรมและจริยธรรมของพฤติกรรม และจิตสำนึกของคนสมัยโบราณ

หัวข้อดั้งเดิมสำหรับประวัติศาสตร์ศาสตร์ ได้แก่ นโยบายการแต่งงานของผู้ปกครองและผู้ปกครองในยุคคลาสสิก ตลอดจนภาพทางการเมืองของตัวแทนที่มีชื่อเสียงที่สุดของราชวงศ์ปกครองและภรรยาของรัฐบุรุษ ได้รับการพัฒนาเมื่อเร็ว ๆ นี้ซึ่งอาจเข้มข้นที่สุด นี่คือผลงานของ A. Fedosik "ตำนานหญิง", M.N. Botvinnik และ M.B. Rabinovich "ชาวกรีกและโรมันที่มีชื่อเสียง ... "

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ทั้งก่อนการปฏิวัติและในปัจจุบัน ให้ความสำคัญกับการรายงานข่าวมากกว่างานแปลของนักเขียนชาวต่างประเทศ . แต่ถึงกระนั้นก็มีความสนใจในภาพลักษณ์ของผู้หญิงในสมัยโบราณเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 พ.ศ. ในหมู่นักวิทยาศาสตร์ในประเทศนั้นสูงกว่าในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาอย่างเห็นได้ชัด ในสมัยโบราณ ผู้หญิงเป็นที่สนใจของหลายๆ คน โดยส่วนใหญ่เป็นบุคคลสำคัญในครอบครัวและการแต่งงาน ต่อมาปัญหาของผู้หญิงถูกหยิบยกขึ้นมาโดยนักโบราณวัตถุในแนวทางดั้งเดิมเดียวกัน: การแต่งงาน ครอบครัว การเลี้ยงดูลูก ความสัมพันธ์ในครอบครัวและความเป็นพลเมือง ครอบครัวและอำนาจรัฐ เฉพาะบางครั้งและในรูปแบบทั่วไปเท่านั้นที่กล่าวถึงปัญหาชีวิตประจำวันของผู้หญิงในสมัยโบราณ เช่น แฟชั่น ความบันเทิง งานบ้านทั่วไป ฯลฯ อย่างไรก็ตามแง่มุมของชีวิตเหล่านี้ไม่ได้เป็นหัวข้อของการวิจัยพิเศษเนื่องจากถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของปัญหาทั่วไปของความสัมพันธ์ทางสังคม - การเมืองและเศรษฐกิจ - สังคมหรือในรูปแบบการนำเสนออ้างอิงโดยเฉพาะ

อีกแง่มุมหนึ่งที่ดึงดูดความสนใจของนักวิชาการสมัยโบราณในประเทศที่เกี่ยวข้องกับปัญหา "ผู้หญิงในสมัยโบราณ" คือการศึกษาเรื่องการเป็นทาสและความสัมพันธ์ของการเป็นเจ้าของทาส สถานะทางสังคมของคนรับใช้หญิง พยาบาลเปียก นักการศึกษาเด็ก ตลอดจนสตรีอิสระและสตรีที่ได้รับการรับใช้เทพธิดาเป็นอักษรอียิปต์โบราณ ได้แก่ คนรับใช้หรือ “นักบวชหญิงแห่งความรัก” ในวัด? พวกเขาพยายามตอบคำถามเหล่านี้และคำถามอื่นๆ ในการวิจัย นักวิจัย จี.เอ็ม. Rogers กิจกรรมการก่อสร้างสตรีในเมือง Ephesus, A.V. เปตรอฟ, แอล.เอส. อัคเมโตวา, เอ. บอนนาร์.

เนื่องจากในวิทยานิพนธ์มีการวิเคราะห์ตำแหน่งของหญิงชาวกรีกก่อนอื่นโดยใช้สื่อจากวรรณคดีกรีกโบราณจึงใช้สิ่งพิมพ์ที่วิเคราะห์ผลงานของ Sappho, Aristophanes, Aeschylus, Euripides, Sophocles, Alcaeus และนักแต่งเพลงชาวกรีกอื่น ๆ นักเขียนบทละคร และนักแสดงตลกที่นำเสนอประเด็นความรักและครอบครัว การปลดปล่อยสตรี ความงามของผู้หญิง อุปนิสัย การกระทำ กิจกรรมทางการเมืองและสังคมซ้ำแล้วซ้ำเล่า เหล่านี้คือผลงานของจี.พี. Anpetkova-Sharova “วรรณกรรมโบราณ”, G. Boyadzhiev “จาก Sophocles ถึง Brecht...”, T.V. กอนชาโรวา “ยูริพิเดส”, G.I. Huseynov "อริสโตฟาเนส", ปริญญาตรี กิลเลนสัน, ไอ. เอ็ม. Kandoba “โศกนาฏกรรมกรีกเป็นแหล่งศึกษาตำแหน่งของสตรีในสมัยกรีกโบราณ”, N.A. Chistyakova, S. Shervinsky, V.N. Yarkho "เนื้อเพลงโบราณ", "Aeschylus", "ละครโบราณ: เทคโนโลยีแห่งความเชี่ยวชาญ"

มีการสรุปแนวทางที่หลากหลายในประเด็นเหล่านี้: นี่คือการวิเคราะห์งานเชิงปรัชญาล้วนๆ การเปิดเผยภาพของวีรบุรุษและวีรสตรีและแรงจูงใจทางสังคมของพฤติกรรมของตัวละครตลอดจนแง่มุมทางศีลธรรมและจิตวิทยาของการกระทำของพวกเขาและ นิสัย มีข้อสังเกตว่าด้วยแนวคิดเหล่านี้ นักเขียนและกวีสมัยโบราณพยายามสะท้อนหลักการร่วมสมัยของชีวิต การเมือง และศีลธรรม ดังนั้นตามคำกล่าวของ A.N. Derevitskaya “ผู้หญิงในผลงานของพวกเขาทำหน้าที่เป็นเพียงพื้นหลังหรือแรงจูงใจเชิงเปรียบเทียบสำหรับการแสดงออกของกระบวนการภายในที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นและเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในสังคม”

วัตถุประสงค์ของงานนี้คือเพื่อศึกษาบทบาทของสตรีในด้านต่างๆ ของชีวิตทางสังคมและการเมืองของนครรัฐกรีก:

เพื่อระบุลักษณะเฉพาะของชีวิตผู้หญิงชาวกรีกในสมัยโบราณตลอดจนกฎเกณฑ์ที่ควบคุมชีวิตของผู้หญิงในสมัยกรีกโบราณ

พิจารณาบทบาทของสตรีในการจัดการทางการเมืองของนโยบาย

ครอบคลุมเงื่อนไขการแต่งงานและตำแหน่งของสตรีในครอบครัว

เพื่อศึกษาว่าความสัมพันธ์นอกสมรสระหว่างชายและหญิงพัฒนาขึ้นอย่างไร

ด้วยการวิเคราะห์ชีวประวัติของสตรีผู้มีชื่อเสียงในกรีซ พิสูจน์ว่าชะตากรรมของพวกเธอเป็นข้อยกเว้นสำหรับโลกกรีกมากกว่ากฎเกณฑ์

เพื่อวิเคราะห์ภาพผู้หญิงที่นำเสนอในวรรณคดีกรีกโบราณเพื่อค้นหาว่าภาพวรรณกรรมของผู้หญิงชาวกรีกสอดคล้องกับอุดมคติทางสังคมของเมืองมากน้อยเพียงใด

ขอบเขตของงานตามลำดับเวลาค่อนข้างกว้างครอบคลุมช่วงตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 7 พ.ศ. จนถึงศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช เนื่องจากต้องคำนึงว่ากระบวนการเปลี่ยนแปลงประเพณี บรรทัดฐาน และกฎหมายดำเนินไปช้ามาก ความจำเป็นที่จะต้องหันไปสู่ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์อันยาวนานนั้นเกิดจากความปรารถนาที่จะครอบคลุมปัญหาที่ระบุไว้ในงานนี้อย่างเป็นกลาง

งานนี้ใช้ทั้งแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรม

แม้ว่าบทบาทของผู้หญิงในครอบครัวจะครอบคลุมใน "ประวัติศาสตร์" ของ Thucydides ค่อนข้างเป็นชิ้นเป็นอัน งานของเขาเป็นแหล่งที่น่าสนใจสำหรับการพัฒนาหัวข้อนี้ เนื่องจากมีข้อมูลเกี่ยวกับครอบครัวชาวกรีก การเลี้ยงดู และ ไลฟ์สไตล์

ในงานปรัชญาของเพลโตและอริสโตเติลพิจารณาเฉพาะบทบาทของผู้หญิงในอุดมคติในการเมืองและภาคประชาสังคมเท่านั้น มุมมองยูโทเปียเกี่ยวกับ "คำถามของผู้หญิง" ยังช่วยให้เราสามารถเน้นบางแง่มุมของปัญหาที่ระบุไว้ในงานนี้ได้ด้วย ชีวิตเปรียบเทียบของพลูทาร์กถูกใช้เป็นแหล่งประวัติศาสตร์ The Lives เป็นชีวประวัติของชาวกรีกและโรมันที่มีชื่อเสียง สิ่งที่น่าสนใจที่สุดสำหรับเราคือชีวประวัติของขุนนางผู้มีชื่อเสียงแห่งเอเธนส์ พ.ศ. - โซลอน เพอริเคิลส์ และอริสติดีส เป้าหมายประการหนึ่งของงานเขียนเชิงจริยธรรมของพลูทาร์กคือการพิจารณาภาพลักษณ์ของผู้หญิงในรูปแบบต่างๆ ได้แก่ ผู้หญิง-แม่ ภรรยา ลูกสาว น้องสาว แม้ว่าภาพลักษณ์ของผู้หญิงของพลูทาร์กจะยังคงเป็นรองก็ตาม

นอกจากแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์แล้ว ยังมีการใช้แหล่งข้อมูลวรรณกรรมอย่างกว้างขวางในวิทยานิพนธ์อีกด้วย

เนื้อเพลงของ Alcaeus แสดงให้เห็นว่าผู้ชายสามารถบูชาผู้หญิงได้อย่างไร Semonides of Amorgsky ใน "บทกวีเกี่ยวกับผู้หญิง" ของเขาให้ตัวอย่างของมุมมองที่เหน็บแนมและเกลียดผู้หญิง

ในโศกนาฏกรรมของผู้โศกนาฏกรรมผู้ยิ่งใหญ่แห่งศตวรรษที่ 5 พ.ศ. Aeschylus, Sophocles และ Euripides ความสนใจส่วนใหญ่อยู่ที่การพิจารณาถึงวีรบุรุษผู้โศกเศร้าและหลักการวาดภาพของเขา ในผลงานของผู้เขียนเหล่านี้ เราพบภาพผู้หญิงที่สดใส ลักษณะเฉพาะ และคำอธิบายพฤติกรรม นี่คือโศกนาฏกรรมของเอสคิลุส: "ผู้ร้อง", "โอเรสเตยา", "เปอร์เซีย"; โศกนาฏกรรมของ Sophocles "Electra"; ผลงานของยูริพิดีส: "Medea", "Iphigenia ใน Aulis", "Hippolytus", "Alcestes" เกี่ยวกับผลงานละครของยูริพิดีสควรสังเกตเป็นพิเศษว่าพวกเขามีบทบาททั้งทางสังคม - การเมืองและการศึกษา: พรรณนาความลึกและความคลุมเครือของความรู้สึกของตัวละครความทุกข์ทรมานของแต่ละบุคคลนำปัญหามาสู่ความสนใจของผู้ชม ของครอบครัวและการแต่งงานซึ่งก่อนหน้านี้ห้ามไว้ นักเขียนบทละครจึงมีอิทธิพลต่อพลเมืองทั้งชายและหญิง

ในการเน้นย้ำถึงจุดยืนของผู้หญิง เรื่องสั้นเรื่อง "On the Passions of Love" ที่รวบรวมโดย Parthenius ก็มีคุณค่าเช่นกัน ซึ่งสะท้อนถึงความสนใจร่วมกันระหว่างกวีขนมผสมน้ำยาและลัทธินีโอเทอริกของโรมันในบทบาทและหน้าที่ของผู้หญิงในความสัมพันธ์รัก