โลกแห่งศิลปะของผลงานโต๊ะวรรณกรรมรัสเซียโบราณ วรรณกรรมรัสเซียโบราณคืออะไร? ประเภทของวรรณกรรมของ Ancient Rus'

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 10 วรรณกรรมของ Ancient Rus เกิดขึ้นวรรณกรรมบนพื้นฐานของวรรณกรรมของพี่น้องสามคนที่พัฒนาขึ้น - รัสเซีย, ยูเครนและเบลารุส วรรณกรรมรัสเซียเก่าเกิดขึ้นพร้อมกับการยอมรับศาสนาคริสต์ และในตอนแรกถูกเรียกให้สนองความต้องการของคริสตจักร เพื่อจัดเตรียมพิธีกรรมของคริสตจักร เผยแพร่ข้อมูลเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ และให้ความรู้แก่สังคมด้วยจิตวิญญาณของศาสนาคริสต์ งานเหล่านี้กำหนดทั้งระบบประเภทของวรรณกรรมและคุณลักษณะของการพัฒนา

การยอมรับศาสนาคริสต์มีผลกระทบสำคัญต่อการพัฒนาหนังสือและวรรณกรรมใน Ancient Rus

วรรณกรรมรัสเซียเก่าถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของวรรณกรรมแบบครบวงจรของชาวสลาฟทางใต้และตะวันออกซึ่งเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของวัฒนธรรมไบแซนไทน์และบัลแกเรียเก่า

พระสงฆ์ชาวบัลแกเรียและไบแซนไทน์ที่มาที่ Rus และนักเรียนชาวรัสเซียจำเป็นต้องแปลและเขียนหนังสือที่จำเป็นสำหรับการนมัสการใหม่ และหนังสือบางเล่มที่นำมาจากบัลแกเรียไม่ได้แปล แต่อ่านเป็นภาษารัสเซียโดยไม่มีการแปลเนื่องจากมีความใกล้ชิดระหว่างภาษารัสเซียเก่าและภาษาบัลแกเรียเก่า หนังสือพิธีกรรม, ชีวิตของนักบุญ, อนุสาวรีย์แห่งคารมคมคาย, พงศาวดาร, คอลเลกชันคำพูด, เรื่องราวทางประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ถูกนำมาที่มาตุภูมิ การเป็นคริสต์ศาสนิกชนในรัสเซียจำเป็นต้องมีการปรับโครงสร้างโลกทัศน์ หนังสือเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของเผ่าพันธุ์มนุษย์ เกี่ยวกับบรรพบุรุษของชาวสลาฟถูกปฏิเสธ และนักเขียนชาวรัสเซียต้องการงานที่จะนำเสนอแนวความคิดของคริสเตียนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลกและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ

แม้ว่าความต้องการหนังสือในรัฐคริสเตียนจะมีมาก แต่ความเป็นไปได้ในการสนองความต้องการนี้มีจำกัดมาก: ในรัสเซียมีอาลักษณ์ที่มีทักษะเพียงไม่กี่คน และกระบวนการเขียนเองก็ยาวมาก และเนื้อหาที่ใช้หนังสือเล่มแรกๆ กระดาษเขียนที่เขียนมีราคาแพงมาก ดังนั้นหนังสือจึงเขียนสำหรับคนรวยเท่านั้น - เจ้าชาย โบยาร์ และคริสตจักร

แต่ก่อนที่จะมีการนำศาสนาคริสต์มาใช้ การเขียนภาษาสลาฟก็เป็นที่รู้จักในภาษารัสเซีย มันถูกใช้ในทางการฑูต (จดหมาย สัญญา) และเอกสารทางกฎหมาย และยังมีการสำรวจสำมะโนประชากรระหว่างผู้ที่รู้หนังสืออีกด้วย

ก่อนการเกิดขึ้นของวรรณคดีมีประเภทคำพูดของคติชน: นิทานมหากาพย์, ตำนานในตำนาน, เทพนิยาย, บทกวีพิธีกรรม, คร่ำครวญ, เนื้อเพลง คติชนมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียประจำชาติ มีตำนานที่รู้จักกันดีเกี่ยวกับวีรบุรุษในเทพนิยายเกี่ยวกับวีรบุรุษเกี่ยวกับรากฐานของเมืองหลวงโบราณเกี่ยวกับ Kiy, Shchek, Horeb นอกจากนี้ยังมีการปราศรัย: เจ้าชายพูดกับทหารและกล่าวสุนทรพจน์ในงานเลี้ยง

แต่วรรณคดีไม่ได้เริ่มต้นด้วยการบันทึกนิทานพื้นบ้านถึงแม้จะดำรงอยู่และพัฒนามาพร้อมกับวรรณคดีมาเป็นเวลานานก็ตาม สำหรับการเกิดขึ้นของวรรณกรรม จำเป็นต้องมีเหตุผลพิเศษ

สิ่งกระตุ้นสำหรับการเกิดขึ้นของวรรณกรรมรัสเซียโบราณคือการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ เมื่อจำเป็นต้องทำความคุ้นเคยกับรัสเซียกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ประวัติศาสตร์ของคริสตจักร ประวัติศาสตร์โลก และชีวิตของนักบุญ หากไม่มีหนังสือพิธีกรรม คริสตจักรที่ถูกสร้างขึ้นก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้ และยังจำเป็นต้องแปลจากต้นฉบับภาษากรีกและบัลแกเรียและแจกจ่ายข้อความจำนวนมาก นี่คือสิ่งที่เป็นแรงผลักดันให้เกิดการสร้างสรรค์วรรณกรรม วรรณกรรมจะต้องคงอยู่เฉพาะในคริสตจักรล้วนๆ ซึ่งเป็นลัทธิ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อประเภททางโลกมีอยู่ในรูปแบบปากเปล่า แต่ในความเป็นจริงทุกอย่างแตกต่างออกไป ประการแรก เรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการสร้างโลกมีข้อมูลทางวิทยาศาสตร์มากมายเกี่ยวกับโลก สัตว์โลก โครงสร้างของร่างกายมนุษย์ ประวัติศาสตร์ของรัฐ นั่นคือ พวกเขาไม่ได้เกี่ยวข้องกับอุดมการณ์ของคริสเตียน ประการที่สองพงศาวดารเรื่องราวในชีวิตประจำวันผลงานชิ้นเอกเช่น "Tales of Igor's Campaign", "Teaching" โดย Vladimir Monomakh, "Prayer" โดย Daniil Zatochnik ถูกตัดออกจากวรรณกรรมลัทธิ

นั่นคือหน้าที่ของวรรณกรรมในเวลาที่กำเนิดและตลอดประวัติศาสตร์แตกต่างกัน

การรับศาสนาคริสต์มีส่วนทำให้วรรณกรรมพัฒนาอย่างรวดเร็วเพียงสองศตวรรษเท่านั้น ในอนาคต คริสตจักรพยายามอย่างดีที่สุดที่จะขัดขวางการพัฒนาวรรณกรรม

แต่วรรณกรรมของมาตุภูมิก็อุทิศให้กับประเด็นทางอุดมการณ์ ระบบประเภทสะท้อนให้เห็นถึงโลกทัศน์ตามแบบฉบับของรัฐคริสเตียน “ วรรณกรรมรัสเซียเก่าถือได้ว่าเป็นวรรณกรรมที่มีเนื้อหาเดียวและโครงเรื่องเดียว เนื้อเรื่องนี้เป็นประวัติศาสตร์โลกและหัวข้อนี้คือความหมายของชีวิตมนุษย์” - นี่คือวิธีที่ในงานของเขา D. Likhachev ได้กำหนดลักษณะของวรรณกรรมในยุคที่เก่าแก่ที่สุดของประวัติศาสตร์รัสเซีย

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพิธีบัพติศมาของรัสเซียเป็นเหตุการณ์ที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์อย่างมาก ไม่เพียงแต่ทางการเมืองและสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรมด้วย ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซียโบราณเริ่มต้นหลังจากที่รัสเซียรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ และวันที่รับบัพติศมาของรัสเซียในปี 988 ก็กลายเป็นจุดเริ่มต้นของการพัฒนาประวัติศาสตร์ระดับชาติของรัสเซีย

นับตั้งแต่การรับบัพติศมามาตุภูมิ วัฒนธรรมรัสเซียต้องเผชิญกับทางเลือกที่ยากลำบาก น่าทึ่ง และน่าเศร้าอย่างต่อเนื่อง จากมุมมองของการศึกษาวัฒนธรรม สิ่งสำคัญไม่เพียงแต่ในปัจจุบันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการบันทึกเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์นี้หรือเหตุการณ์นั้นด้วย

1.2 ช่วงเวลาแห่งประวัติศาสตร์วรรณคดีโบราณ

ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียโบราณไม่สามารถแยกออกจากประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซียและรัฐรัสเซียได้ เจ็ดศตวรรษ (ศตวรรษที่ XI-XVIII) ซึ่งเป็นช่วงที่วรรณกรรมรัสเซียเก่าพัฒนาขึ้นนั้นเต็มไปด้วยเหตุการณ์สำคัญในชีวิตทางประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซีย วรรณกรรมของ Ancient Rus เป็นหลักฐานแห่งชีวิต ประวัติศาสตร์ได้สถาปนาประวัติศาสตร์วรรณกรรมมาหลายยุคสมัย

ช่วงแรกคือวรรณกรรมของรัฐรัสเซียโบราณซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งเอกภาพของวรรณกรรม มีอายุหนึ่งศตวรรษ (XI และต้นศตวรรษที่ XII) นี่คือศตวรรษแห่งการก่อตั้งวรรณกรรมรูปแบบประวัติศาสตร์ วรรณกรรมในยุคนี้พัฒนาขึ้นในสองศูนย์: ทางตอนใต้ของเคียฟและทางตอนเหนือของโนฟโกรอด ลักษณะเฉพาะของวรรณกรรมในยุคแรกคือบทบาทนำของเคียฟในฐานะศูนย์กลางวัฒนธรรมของดินแดนรัสเซียทั้งหมด เคียฟเป็นจุดเชื่อมโยงทางเศรษฐกิจที่สำคัญที่สุดบนเส้นทางการค้าโลก Tale of Bygone Years เป็นของช่วงเวลานี้

ยุคที่สอง กลางคริสต์ศตวรรษที่ 12 - สามแรกของศตวรรษที่ 13 นี่คือช่วงเวลาของการเกิดขึ้นของศูนย์วรรณกรรมใหม่: Vladimir Zalessky และ Suzdal, Rostov และ Smolensk, Galich และ Vladimir Volynsky ในช่วงเวลานี้ หัวข้อท้องถิ่นปรากฏในวรรณกรรมและมีประเภทต่างๆ ปรากฏขึ้น นี่คือช่วงเริ่มต้นของการกระจายตัวของระบบศักดินา

ถัดมาเป็นช่วงสั้นๆ ของการรุกรานมองโกล-ตาตาร์ ในช่วงเวลานี้เรื่องราว "คำพูดเกี่ยวกับการทำลายล้างดินแดนรัสเซีย" และ "ชีวิตของ Alexander Nevsky" ถูกสร้างขึ้น ในช่วงเวลานี้มีการอภิปรายหัวข้อหนึ่งในวรรณคดีหัวข้อการรุกรานกองทหารมองโกล - ตาตาร์ในมาตุภูมิ ช่วงนี้ถือว่าสั้นที่สุด แต่ก็สว่างที่สุดด้วย

ต่อมาคือช่วงปลายศตวรรษที่ 14 และครึ่งแรกของศตวรรษที่ 15 นี่เป็นช่วงเวลาแห่งความรักชาติที่เพิ่มขึ้นในวรรณคดี ช่วงเวลาของการเขียนบันทึกเหตุการณ์ และการเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์ ศตวรรษนี้เกิดขึ้นพร้อมกับการฟื้นฟูเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของดินแดนรัสเซียก่อนและหลังยุทธการคูลิโคโวในปี 1380 ในช่วงกลางศตวรรษที่ 15 ปรากฏการณ์ใหม่ปรากฏในวรรณคดี: วรรณกรรมแปล "The Tale of Dracula", "The Tale of Basarga" ปรากฏขึ้น ช่วงเวลาทั้งหมดนี้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 จนถึงศตวรรษที่ 15 สามารถรวมกันเป็นช่วงเวลาเดียวและกำหนดเป็นช่วงเวลาแห่งการแตกแยกของระบบศักดินาและการรวมประเทศมาตุภูมิตะวันออกเฉียงเหนือ เนื่องจากวรรณกรรมในช่วงที่สองเริ่มต้นด้วยการยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกครูเสด (1204) และเมื่อบทบาทหลักของเคียฟสิ้นสุดลงแล้วและกลุ่มภราดรภาพสามคนได้ก่อตั้งขึ้นจากประเทศรัสเซียโบราณเดียว: รัสเซีย, ยูเครนและเบลารุส

ช่วงที่สามคือช่วงเวลาของวรรณคดีของรัฐรวมศูนย์รัสเซียในศตวรรษที่ XIV - XVII เมื่อรัฐมีบทบาทอย่างแข็งขันในความสัมพันธ์ระหว่างประเทศในยุคนั้นและยังสะท้อนให้เห็นถึงการเติบโตต่อไปของรัฐรวมศูนย์ของรัสเซีย และตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 ประวัติศาสตร์รัสเซียยุคใหม่เริ่มต้นขึ้น .

IV. เปเชอร์สค์ แอสเซทส์ จุดเริ่มต้นของวรรณกรรมและกฎหมายในหนังสือ

(ต่อ)

คำสอนของชาวนครหลวง. - ฮิลาเรียน. - ผลงานของธีโอโดเซียส - เนสเตอร์ เปเชอร์สกี

เช่นเดียวกับในยุโรปยุคกลางทั้งหมด อารามเป็นจุดเริ่มต้นและเป็นผู้พิทักษ์การศึกษาหนังสือในรัสเซีย ความเจริญรุ่งเรืองของการเขียนภาษารัสเซียมีความเกี่ยวข้องกับอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์แห่งเดียวกัน มากกว่าอารามอื่นๆ ส่วนสำคัญของนักเขียนชาวรัสเซียโบราณทำงานที่นี่และมาจากที่นี่

อุตสาหกรรมหนังสือในรัสเซียเริ่มต้นด้วยการแนะนำพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ฉบับแปลศาสนาคริสต์แบบกรีกและภาษาสลาฟ-บัลแกเรีย วรรณกรรมไบแซนไทน์ยังคงเป็นต้นแบบและแหล่งที่มาหลักสำหรับวรรณกรรมของเรามาเป็นเวลานาน และหนังสือภาษาบัลแกเรียและการรู้หนังสือบัลแกเรียเป็นพื้นฐานของการเขียนภาษารัสเซีย อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดคือการแปลภาษาสลาฟของสนธิสัญญาของ Oleg, Igor และ Svyatoslav; แม้ว่าพวกเขาจะอยู่ในยุคของเจ้าชายนอกรีตคนสุดท้าย แต่ก็ไม่มีข้อสงสัยเลยว่าในยุคนี้รับบัพติศมาของ Rus และด้วยเหตุนี้การรู้หนังสือของ Church Slavonic จึงมีอยู่แล้ว

ในบรรดานักเขียนชาวรัสเซียกลุ่มแรกๆ ได้แก่ เมืองใหญ่กลุ่มแรกและลำดับชั้นอื่นๆ ที่มาหาเราจากไบแซนเทียม ภาษาสลาฟที่พวกเขาใช้ชี้ให้เห็นว่าอัครบิดรแห่งคอนสแตนติโนเปิลได้แต่งตั้งบุคคลที่มีต้นกำเนิดจากสลาฟหรือชาวกรีกที่คุ้นเคยกับภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรอย่างแม่นยำไปยังแผนกต่างๆ ของรัสเซีย (อย่างไรก็ตาม อาจเป็นไปได้ด้วยว่าในกรณีที่ไม่ค่อยคุ้นเคยกับภาษานี้ พวกเขามีนักแปลภาษาสลาฟคอยส่งข้อความถึงฝูงแกะ) ตัวอย่างเช่น Metropolitans John ซึ่งเป็นคนร่วมสมัยของ Vsevolod ที่ถูกเรียกใน บันทึกเหตุการณ์ชายที่ชอบอ่านหนังสือและเรียนรู้ และ Nicephorus ผู้ร่วมสมัยของ Vladimir Monomakh งานเขียนของลำดับชั้นเหล่านี้และลำดับชั้นอื่นๆ นำเสนอกฎและคำสอนประเภทต่างๆ เป็นหลัก พวกเขามีหน้าที่ในการปรับปรุงภายในของคริสตจักรรัสเซียรุ่นเยาว์และการกำหนดความสัมพันธ์ภายนอก การแก้ปัญหาคำถามที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องจากพิธีกรรมและในชีวิตประจำวัน การต่อสู้กับประเพณีนอกศาสนาต่างๆ ซึ่งค่อยๆ เปิดทางให้กับสถาบันคริสเตียน ฯลฯ .

จากเมโทรโพลิแทนจอห์น กฎของคริสตจักรได้ลงมาถึงเราแล้ว จ่าหน้าถึงพระจาค็อบ ซึ่งอาจเสนอคำถามต่างๆ ให้เมโทรโพลิแทนเพื่อแก้ไขปัญหา ในข้อความนี้ นครหลวงกบฏต่อต้านการค้าทาส เวทมนตร์ การเมาสุรา เพลงที่ไม่สุภาพ การเต้นรำ และประเพณีนอกรีตอื่น ๆ ตลอดจนต่อต้านการอยู่ร่วมกันอย่างเสรีกับผู้หญิงและความเห็นที่มีอยู่ในหมู่คนทั่วไปว่าพิธีแต่งงานนั้นถูกประดิษฐ์ขึ้นเท่านั้น สำหรับเจ้านายและขุนนางทั่วไป สิ่งที่เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษคือความพยายามของลำดับชั้นกรีก-รัสเซียในการปกป้องคริสตจักรรัสเซียจากอิทธิพลของตำแหน่งสันตะปาปาและจากการสร้างสายสัมพันธ์กับลัทธิลาติน ความพยายามเหล่านี้เป็นที่เข้าใจได้มากขึ้นเนื่องจากเจ้าชายรัสเซียมีการติดต่อสื่อสารอย่างแข็งขันและมีความสัมพันธ์ทางครอบครัวกับกษัตริย์ยุโรปอื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับเพื่อนบ้านของพวกเขา เช่น กษัตริย์แห่งโปแลนด์ เยอรมัน สแกนดิเนเวีย และอูกริก ในขณะที่ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 การแบ่งคริสตจักรขั้นสุดท้ายเกิดขึ้น และมาตรการเหล่านั้นของเกรกอรีที่ 7 ก็ได้ปฏิบัติตาม ซึ่งเสริมสร้างความแตกต่างในลักษณะของนักบวชกรีกและละตินมากยิ่งขึ้น Metropolitan John ในกฎของเขาประณามประเพณีของเจ้าชายรัสเซียที่จะมอบลูกสาวของตนแต่งงานกับดินแดนต่างประเทศ (ซึ่งโดยปกติแล้วพวกเขาจะกลายเป็นคาทอลิก) และ Metropolitan Nikifor ได้อุทิศข้อความทั้งหมดถึง Vladimir Monomakh เกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างคริสตจักรโรมันและโบสถ์ออร์โธดอกซ์ มีความแตกต่างมากถึงยี่สิบข้อโดยที่สถานที่สำคัญถูกครอบครองโดย: การบริการขนมปังไร้เชื้อ การถือโสดและการโกนหนวดของนักบวชตลอดจนหลักคำสอนเรื่องขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์จากพระบิดาและพระบุตร เขาเรียกสิ่งหลังว่า "ความโหดร้ายครั้งใหญ่"

ความปรารถนาเดียวกันในการสอนการสอนและการยืนยันในกฎเกณฑ์ของคริสตจักรคริสเตียนนั้นอยู่ในงานของลำดับชั้นและนักพรตชาวรัสเซียที่ลงมาหาเรา นักเขียนเหล่านี้จำนวนหนึ่งได้รับการเปิดเผยโดย Hilarion ซึ่งเป็นเมืองหลวงแห่งแรกในเคียฟที่มีต้นกำเนิดจากรัสเซียและมีความเกี่ยวข้องกับต้นกำเนิดถ้ำของอาราม Kyiv ที่มีชื่อเสียง ผลงานของเขาหลายชิ้นมาถึงเราแล้ว ได้แก่ "หลักคำสอนของกฎเก่าและกฎหมายใหม่" ซึ่งรวม "การสรรเสริญคาแกน วลาดิเมียร์ของเรา" และ "คำสารภาพแห่งศรัทธา" จิตใจที่เฉียบแหลม ความรอบรู้ และพรสวรรค์ที่เป็นลักษณะเฉพาะของผลงานเหล่านี้อธิบายให้เราฟังได้อย่างชัดเจนว่าเหตุใด Grand Duke Yaroslav จึงแสดงความเคารพต่อผู้เขียนเช่นนี้ โดยยกระดับเขาจากนักบวชธรรมดาๆ ไปสู่ตำแหน่งมหานครของรัสเซีย งานชิ้นแรกมุ่งเป้าไปที่ศาสนายิวโดยเฉพาะ ซึ่งยืนยันการมีอยู่ของอาณานิคมของชาวยิวในรัสเซียและการโฆษณาชวนเชื่อที่อาจมาจากทางตะวันออกเฉียงใต้จากคาซาเรียผ่านการครอบครองของ Tmutarakan ของเรา (ชีวิตของ Theodosius กล่าวถึงอาณานิคมของชาวยิวในเคียฟพงศาวดารของการตายของ Svyatopolk ฉันเป็นพยานถึงความขมขื่นของชาวเคียฟต่อชาวยิว) ผู้เขียนพูดหลังจากย้ายจากพันธสัญญาเดิมไปสู่พันธสัญญาใหม่จากศาสนายิวสู่ศาสนาคริสต์ ของการบัพติศมาของชาวรัสเซียและยกย่องผู้กระทำผิดของการบัพติศมานี้ Kagan Vladimir ที่นี่คำพูดของเขาเต็มไปด้วยภาพเคลื่อนไหวและโดดเด่นด้วยคารมคมคายที่แท้จริง “เราไม่ได้เป็นเพื่อนกันในวิหารอีกต่อไป” เขากล่าว “แต่เรากำลังสร้างคริสตจักรของพระคริสต์ เราไม่ได้ฆ่ากันให้ถูกผีปิศาจอีกต่อไป แต่พระคริสต์ถูกสังหารเพื่อเรา ไม่ใช่โดยการกินเลือดแห่งเครื่องบูชาอีกต่อไปที่เรา พินาศ แต่โดยการลิ้มรสพระโลหิตที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระคริสต์เราก็รอด” “ทุกประเทศ เมือง และผู้คนให้เกียรติและเชิดชูครูแต่ละคนในศรัทธาออร์โธดอกซ์ ขอให้เราใช้กำลังอันน้อยนิดของเราสรรเสริญการกระทำอันยิ่งใหญ่และมหัศจรรย์ของครูและที่ปรึกษาของเรา Khagan ผู้ยิ่งใหญ่แห่งดินแดนของเรา Vladimir หลานชายของ Igor ผู้เฒ่า บุตรชายของ Svyatoslav ผู้รุ่งโรจน์ ผู้มีชื่อเสียงในด้านความกล้าหาญและความกล้าหาญในหลายประเทศ และตอนนี้ได้รับการจดจำอย่างมีเกียรติ" ภาพที่สดใสเป็นพิเศษอยู่ในคำอธิบายของมาตุภูมิหลังบัพติศมาดังต่อไปนี้: “ จากนั้นดวงอาทิตย์แห่งข่าวประเสริฐก็ส่องสว่างดินแดนของเรา วัดถูกทำลาย โบสถ์ถูกสร้างขึ้น รูปเคารพถูกบดขยี้ และรูปเคารพของนักบุญก็ปรากฏขึ้น อารามตั้งอยู่บนภูเขา เสียงแตรของอัครสาวกและฟ้าร้องข่าวประเสริฐดังกึกก้องไปทั่วทั้งเมือง เครื่องหอมที่ถวายแด่พระเจ้า ทำให้อากาศบริสุทธิ์ ชายและหญิง ทั้งเล็กและใหญ่ ทุกคนเต็มโบสถ์ต่างถวายเกียรติแด่พระเจ้า” Hilarion สิ้นสุดการสรรเสริญ Vladimir ด้วยการสรรเสริญ Yaroslav ผู้อุปถัมภ์ของเขา ผู้ซึ่งทำงานอันยิ่งใหญ่ที่พ่อของเขาเริ่มต้นไว้สำเร็จ นอกเหนือจากภาพที่ผู้เขียนวาดไว้อย่างสวยงามแล้ว จากผลงานของเขา เราเห็นว่าจากการสถาปนาศาสนาคริสต์ในรัสเซียได้อย่างไร นักบวชได้สนับสนุนความสำคัญอันศักดิ์สิทธิ์ของอำนาจของเจ้าชาย โดยพบว่าในนั้นสนับสนุนตำแหน่งที่สูงและการเรียกของพวกเขา . คริสตจักรรัสเซียนำคุณลักษณะที่โดดเด่นของคริสตจักรกรีกมาจากภาษาละติน: แบบแรกนั้นไม่โอ้อวดต่อการครอบงำทางโลกและความอ่อนน้อมถ่อมตนต่อหน้าอำนาจทางแพ่งหรือทางรัฐ ใช่แล้ว ไม่สามารถให้จุดอ่อนของหลักการ Feocratic ที่ถูกค้นพบย้อนกลับไปในสมัยนอกรีต และไม่ได้รับการพัฒนาอำนาจของเจ้าชายในหมู่ชาวรัสเซียในวงกว้างและค่อนข้างแพร่หลาย

ในศตวรรษที่ 11 Hilarion ไม่ใช่คนเดียวที่ยกย่องการกระทำอันยิ่งใหญ่ของวลาดิเมียร์ โดยทั่วไปแล้วเจ้าชายองค์นี้จะกลายเป็นวีรบุรุษคนโปรดของวรรณกรรมพื้นบ้านและหนังสือของเรา ตั้งแต่ยุคของ Yaroslavichs แรก "สรรเสริญเจ้าชายวลาดิเมียร์" ได้มาถึงเราแล้วผู้เขียนเรียกตัวเองว่า Jacob Mnich เชื่อกันว่านี่คือยาโคบบาทหลวงคนเดียวกันกับพระภิกษุแห่ง Pechersk ซึ่งโธโดสิอุสเสนอชื่อให้เป็นผู้สืบทอดเมื่อเมื่อเขาเสียชีวิต แต่พี่น้องตอบว่าเขาไม่ได้ผนวชในอาราม Pechersk และต้องการให้สเตฟานลูกศิษย์และผนวชของ Theodosiev เป็นเจ้าอาวาส เจ้าอาวาสที่มีชื่อเสียงของ Pechersk เองชอบที่จะมีส่วนร่วมในการเขียนหนังสือและเขียนคำสอน ไม่มีข้อความกล่าวหาแม้แต่ข้อความเดียวที่ส่งถึง Grand Duke Svyatoslav ซึ่งกล่าวถึงในชีวิตของ Theodosius มาถึงเรา แต่เรามีคำสอนหลายข้อของพระองค์ที่กล่าวถึงพระภิกษุสงฆ์เป็นหลักว่า อะไรเป็นคำสั่งเกี่ยวกับความรักของพระเจ้า ทาน ความอดทน การทำงาน ฯลฯ ในคำสอนบางข้อของพระองค์ พระองค์เหมือนนักพรตผู้เคร่งครัด ถืออาวุธต่อต้านอย่างแข็งขันเหมือนนักพรตผู้เคร่งครัด ความเมาสุรา ศีลธรรมอันเสื่อมทราม ไสยศาสตร์ และเกมต่างๆ ที่เหลือจากลัทธินอกรีต เขาอุทานว่า “ผู้ใดพบพระภิกษุ หมู หรือม้าโล้นตามทาง ย่อมไม่มีธรรมเนียมอันน่ารังเกียจมิใช่หรือ คนอื่นๆ เชื่อเรื่องโชค ไสยศาสตร์ หรือทำธุระด้วย ความเจริญ การโจรกรรม การละเล่น พิณ การดม และสิ่งที่ไม่เหมาะสมโดยทั่วไป" “หรือเมื่อเรายืนอยู่ในโบสถ์ เป็นไปได้ไหมที่จะหัวเราะและกระซิบ ปีศาจร้ายทำให้คุณทำทั้งหมดนี้” อย่างไรก็ตาม Theodosius ตอบสนองต่อคำขอของ Grand Duke Izyaslav เองได้เขียนจดหมายถึงเขาเกี่ยวกับศรัทธาของ Varangian หรือละติน; ซึ่งเขานำหน้า Metropolitans John และ Nicephorus ที่กล่าวถึงข้างต้น เขายังแจกแจงความแตกต่างของคริสตจักรละตินด้วย แต่เขากำลังติดอาวุธตัวเองเพื่อต่อสู้กับพวกเขาด้วยพลังที่ยิ่งกว่านั้นอีก ยังประณามการเป็นพันธมิตรในการแต่งงานระหว่างจักรพรรดิรัสเซียและราชวงศ์ตะวันตก และโดยทั่วไปแนะนำให้ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์หลีกเลี่ยงการสื่อสารกับชาวลาติน

จากคำสอนและคำแนะนำเกี่ยวกับวิธีการประพฤติตนในฐานะคริสเตียนที่ดี ซึ่งเป็นบุตรที่แท้จริงของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ หนังสือวรรณกรรมของเราต้องก้าวไปสู่ตัวอย่างที่มีชีวิต ไปจนถึงภาพของชายเหล่านั้นที่ได้รับเกียรติจากผู้พลีชีพ นักพรต และโดยทั่วไป คนบริสุทธิ์ที่ทำให้พระเจ้าพอพระทัย ดังนั้นในวรรณคดีรัสเซียโบราณ หัวข้อมากมายที่อุทิศให้กับชีวประวัติและการเชิดชูคนดังกล่าวจึงได้รับการพัฒนาตั้งแต่เนิ่นๆ นอกเหนือจากชีวิตที่แปลแล้วของคริสเตียนทั่วไปและนักบุญชาวกรีกส่วนใหญ่แล้ว ตำนานเกี่ยวกับนักบุญชาวรัสเซียก็เริ่มปรากฏให้เห็น ในเรื่องนี้สถานที่แรกเป็นของอาราม Pechersk เดียวกัน จุดเริ่มต้นและความเจริญรุ่งเรืองที่ไม่ธรรมดาทำให้ความคิดของพระสงฆ์ Pechersk โน้มเอียงไปทางผู้ก่อตั้งและผู้จัดงานอันรุ่งโรจน์อย่าง Anthony และ Theodosius รวมถึงผู้ติดตามที่ใกล้ชิดที่สุดของพวกเขา เรื่องราวเกี่ยวกับชายเหล่านี้กลายเป็นหนึ่งในวิชาโปรดในการอ่านและคัดลอกในรัสเซียโบราณ หัวหน้างานดังกล่าวคือ "ชีวิตของพระบิดาธีโอโดเซียสเจ้าอาวาสแห่ง Pechersk" เช่นเดียวกับผลงานของ Metropolitan Hilarion มีความโดดเด่นด้วยภาษาที่ยอดเยี่ยม การนำเสนอที่ชาญฉลาด และเผยให้เห็นความสามารถทางวรรณกรรมที่ไม่ต้องสงสัยของผู้แต่ง และผู้เขียนชีวิตนี้คือพระ Pechersk Nestor

สาธุคุณเนสเตอร์ ประติมากรรมโดย M. Antokolsky, 2433

เรารู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับตัวเขาเองโดยไม่ได้ตั้งใจสังเกตเห็นเกี่ยวกับตัวเองในชีวิตของโธโดเซียสนี้ กล่าวคือ Nestor เข้าสู่อาราม Pechersk ภายใต้ผู้สืบทอดของ Theodosius Stefan ได้รับการผนวชจากเขาและยกระดับเป็นมัคนายก เขาไม่รู้จักโธโดสิอุสเป็นการส่วนตัว แต่พระภิกษุส่วนใหญ่ยังคงตกอยู่ภายใต้ความประทับใจอันมีชีวิตชีวาของบุรุษพิเศษคนนี้ และอารามก็เต็มไปด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับกิจกรรมของเขา แรงบันดาลใจจากเรื่องราวเหล่านี้และความเคารพอันลึกซึ้งซึ่งล้อมรอบความทรงจำของนักบุญ เจ้าอาวาส Nestor ตัดสินใจบรรยายชีวิตของเขา เรื่องนี้ชี้ไปที่พี่น้องชายบางคนที่ช่วยเขาในเรื่องความทรงจำ แหล่งที่มาหลักสำหรับเขาคือบทสนทนาของธีโอดอร์ซึ่งทำหน้าที่เป็นห้องใต้ดินภายใต้ธีโอโดเซียส สำหรับ Theodore นี้ตามที่ Nestor กล่าว แม่ Theodosius เองเล่าเรื่องราวของลูกชายของเธอก่อนที่เขาจะเดินทางจาก Kursk ไปยัง Kyiv รายละเอียดบางอย่างเกี่ยวกับเซนต์ เจ้าอาวาสได้รับแจ้งจากเนสเตอร์โดยพระฮิลาเรียนผู้ชำนาญในธุรกิจหนังสือและมักจะคัดลอกหนังสือในห้องขังของธีโอโดเซียสเองเช่น ภายใต้การดูแลโดยตรงของเขา ยังได้กล่าวถึงเรื่องราวของพระภิกษุอื่น ๆ ที่ไม่ได้เอ่ยนามด้วย เห็นได้ชัดว่า Theodosius เองผู้รักการทำหนังสือด้วยตัวอย่างและการให้กำลังใจของเขามีส่วนอย่างมากต่อกระแสวรรณกรรมที่เราพบในอาราม Pechersk โดยส่วนใหญ่อยู่หน้าอารามรัสเซียอื่น ๆ ในเวลานั้น ความรักในการทำหนังสืออาจมีอิทธิพลบางอย่างต่อความเห็นอกเห็นใจของธีโอโดเซียส สำหรับ Studiysky อารามนั้นดีกว่าอารามกรีกอื่น ๆ เพราะนอกเหนือจากโฮสเทลแล้วกิจกรรมวรรณกรรมยังเจริญรุ่งเรืองในนั้นด้วย เมื่อ Nestor เริ่มต้นชีวิตของ Theodosius เขาก็เตรียมพร้อมสำหรับงานของเขาเพียงพอแล้วและค่อนข้างมีประสบการณ์ในการเขียน ในคำนำของงานนี้ เขาตั้งข้อสังเกตว่าพระเจ้าทรงรับรองให้เขาเขียนว่า "เกี่ยวกับชีวิต การฆาตกรรม และปาฏิหาริย์ของผู้ถือความรักอันศักดิ์สิทธิ์ บอริส และเกลบ" เจ้าชายผู้พลีชีพเหล่านี้ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้นก็กลายเป็นหนึ่งในเรื่องโปรดของตำนานรัสเซียโบราณเช่นกัน Nestor ไม่ใช่คนเดียวที่บรรยายถึงชีวิตของพี่น้องผู้พลีชีพและผู้จัดงานหลักของอาราม Pechersk; แต่เขาริเริ่มในทั้งสองกรณี ในเรื่องราวของ Boris และ Gleb เขายังเรียกตัวเองว่า Nestor "คนบาป" และกล่าวถึงตัวเองว่าเป็นนักเขียนที่ตั้งคำถามกับผู้มีความรู้อย่างรอบคอบและรวบรวมเรื่องราวเกี่ยวกับนักบุญ พี่น้อง

ผลงานดังกล่าวของ Metropolitans John และ Nicephorus ได้รับการตีพิมพ์ใน Russian Monuments ตอนที่ I. M. 1815 และในอนุสรณ์สถานแห่งศตวรรษที่ 12 จัดพิมพ์โดย Kalajdovich ม. 1821. ผลงานของ Hilarion ได้รับการตีพิมพ์ใน Additions to the works of Sts. พ่อ. พ.ศ. 2387 (แยกกันภายใต้ชื่อ "อนุสรณ์สถานวรรณกรรมจิตวิญญาณจากสมัยยาโรสลาฟที่ 1") และในการอ่านของมอสโก เกี่ยวกับ. ฉันและดร. 2391 ฉบับที่ 7 โดยมีคำนำโดย Bodyansky หากต้องการความคิดเห็นที่ยุติธรรมเกี่ยวกับผลงานเหล่านี้ โปรดดู Shevyrev ใน “History of Russian Literature, Mainly Ancient” ม. 2389 บรรยายครั้งที่หก Hilarion คนเดียวกันนี้ให้เครดิตกับ "การสอนเรื่องประโยชน์ของจิตวิญญาณ" แต่ไม่ค่อยละเอียดถี่ถ้วน ดังที่เกรซ ​​มาคาริอุส ชี้ให้เห็นใน “ประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย” ครั้งที่สอง 81. การสรรเสริญวลาดิมีร์โดย Jacob Mnich ได้รับการตีพิมพ์ใน Christian Reading ปี 1849 ชีวิตของวลาดิเมียร์ก็รวมอยู่ด้วยซึ่งถือเป็นงานของยาโคบคนเดียวกัน แต่ก็แทบจะไม่ยุติธรรมเลย เนื่องจากชีวิตนี้มีสัญญาณของการแต่งในเวลาต่อมามาก นอกจากนี้ยังมี "ข้อความถึงเจ้าชายเดเมตริอุส" ซึ่งผู้เขียนเรียกตัวเองว่าพระจาค็อบด้วย เขาตักเตือนบุตรฝ่ายวิญญาณของเขาให้ละเว้นจากการเมาสุราและดำเนินชีวิตที่ไม่บริสุทธิ์ พวกเขาคิดว่าข้อความนี้เป็นของ Jacob คนเดียวกันและใน Dmitry พวกเขาต้องการเห็น Grand Duke Izyaslav Yaroslavich แต่นี่ก็น่าสงสัยเช่นกัน Vostokov ชี้ไปที่ Grand Duke Dimitri Alexandrovich เช่น ถึงศตวรรษที่ 13 (คำอธิบายต้นฉบับของ Rumyan พิพิธภัณฑ์ 304) ข้อความนี้เผยแพร่โดยสมบูรณ์ใน History of Rus โบสถ์มาคาเรียส ครั้งที่สอง บันทึก 254. ถ้อยคำและคำสอนของธีโอโดเซียส บางส่วนทั้งหมด บางส่วนได้รับการตีพิมพ์โดย Eminence Macarius คนเดียวกันในบันทึกทางวิทยาศาสตร์ของ Academy of Sciences หนังสือ ครั้งที่สอง พ.ศ. 2399 ดูบทความของเขาเรื่อง “Reverend Theodosius of Pechersk as a Writer” ใน “Historical Readings on Language and Literature” เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2398 (ค.ศ. 1855) ในงานเขียนของ Theodosius, John และ Nicephorus ที่เกี่ยวข้องกับความแตกต่างของคริสตจักรละติน ข้อมูลที่น่าสนใจถูกเก็บรวบรวมไว้ใน "การทบทวนงานเขียนเชิงโต้เถียงของรัสเซียโบราณที่ต่อต้านภาษาลาติน" โดย Andr. โปโปวา. ม. 1875 นักวิจัยผู้รอบคอบคนนี้อ้างอิงต้นแบบไบแซนไทน์ที่ผลงานดังกล่าวตามมา โดยเฉพาะอย่างยิ่งข้อความของอัครบิดรแห่งคอนสแตนติโนเปิล ไมเคิล เซรูลาเรียส ถึงสังฆราชแห่งอันติออค เปโตร ซึ่งต่อท้ายต้นฉบับการแปลสลาฟโบราณของข้อความนี้ เกี่ยวกับหนังสือของโปปอฟ มีการศึกษาที่น่าสนใจโดย A. Pavlov "การทดลองที่สำคัญเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของการโต้เถียงระหว่างกรีก - รัสเซียโบราณกับชาวลาติน" เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2421

นักวิจัยผู้รอบรู้ของเรา เช่น Pogodin (ประวัติศาสตร์รัสเซียโบราณ), Eminence Philaret ("การทบทวนวรรณกรรมรัสเซียทางจิตวิญญาณ" และ "ประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย"), Eminence Macarius ("ประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย") และ I.I. Sreznevsky (การศึกษาของเขาใน Izvest. Acad. N. vol. II) และอีกไม่นาน Shakhmatov (บทความที่กล่าวถึงข้างต้นของเขา) ตำนานเกี่ยวกับ Boris และ Gleb ฉบับที่แพร่หลายและประดับประดามากขึ้นนั้นมาจาก Jacob Mnich ผู้เขียน จากการสรรเสริญของวลาดิมีร์ ซึ่งเป็นยาโคบคนเดียวกับที่ธีโอโดเซียสต้องการแต่งตั้งให้เขาเป็นผู้สืบทอด เราอนุญาตให้ตัวเองไม่เห็นด้วยกับความคิดเห็นนี้ ขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่าในการสรรเสริญวลาดิเมียร์ผู้เขียนพูดถึงการเชิดชูบุตรชายของวลาดิเมียร์“ ผู้พลีชีพผู้ศักดิ์สิทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์บอริสและเกลบ” จากที่นี่ปรากฎว่าตำนานของ Nestor เกี่ยวกับ Boris และ Gleb เขียนขึ้นตามตำนานของ Jacob; เพราะยาโคบมีอายุมากกว่าเนสเตอร์: โธโดสิอุสเสนอให้ยาโคบเป็นเจ้าอาวาสในเวลาที่เนสเตอร์ยังไม่ได้เข้าไปในอาราม แต่การเปรียบเทียบผลงานทั้งสองทำให้เรามั่นใจว่าในทางกลับกันงานที่มีอายุมากกว่านั้นเป็นงานของ Nestor ประการที่สองสมบูรณ์ยิ่งขึ้นตกแต่งด้วยดอกไม้แห่งคารมคมคายมากขึ้นอย่างเห็นได้ชัดนอกเหนือจาก Nestor ยังใช้แหล่งข้อมูลอื่น เนื่องจากมีความแตกต่างและเพิ่มเติมบางประการ งานที่สองนี้เสริมด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการโอนพระธาตุครั้งที่สามในปี 1115 ในขณะที่ Nestor ลงท้ายด้วยการโอนครั้งที่สอง กล่าวคือ 1,072 แน่นอนว่า สถานการณ์หลังนี้บ่งชี้ว่าจะมีฉบับสมบูรณ์กว่านี้ในภายหลังด้วย เพื่อเป็นการบ่งบอกถึงต้นกำเนิดในภายหลัง ฉันจะชี้ให้เห็นเรื่องราวที่บิดเบี้ยวเกี่ยวกับการตายของ Gleb ซึ่งถูกกล่าวหาว่าเรียกโดย Svyatopolk ในนามของพ่อของเขา มูโรมะ. ตามฉบับของ Nestor Gleb หนีจาก Kyiv จากอันตรายที่กำลังจะเกิดขึ้นและถูกแซงไปบนถนน ซึ่งสอดคล้องกับตรรกะและสถานการณ์มากกว่ามากและชี้ตรงไปยังผู้เขียนที่ใกล้กับเหตุการณ์นั้นโดยตรง สำหรับ Jacob Mnich ผู้เขียน Praise to Vladimir เขาก็เขียนคำสรรเสริญที่คล้ายกันนี้ให้กับ Boris และ Gleb; ซึ่งสามารถอธิบายการกล่าวถึงข้างต้นของเขาได้ เนสเตอร์เป็นคนแรกที่รวบรวม จัดเรียง และบอกเล่าตำนานเกี่ยวกับบอริสและเกลบ เขาเป็นพยานอย่างชัดเจนในคำนำของเขาว่า "ทันทีที่ฉันได้ยินจากคนรักของพระคริสต์บางคน ก็ให้ฉันสารภาพเถอะ" จากนั้นเมื่อถึงจุดสิ้นสุดของชีวิต: “ ดูเถิดเนสเตอร์ฉันเป็นคนบาปเกี่ยวกับชีวิตและการทำลายล้างและเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ของผู้ถือกิเลสอันศักดิ์สิทธิ์และได้รับพรผู้นี้ซึ่งจดบันทึกสิ่งอันตราย (เคยประสบมาหรือไม่) และอีกคนหนึ่งเองก็มีความรู้จากจารึกเล็กๆ มากมาย และถวายเกียรติแด่พระเจ้าด้วยความเคารพ” ไม่มีความเป็นไปได้ที่เขาจะไม่รู้และจะไม่พูดถึงงานที่คล้ายกันที่ทำอยู่แล้วโดยพระ Pechersk คนอื่นหากมีงานดังกล่าวอยู่ เขาไม่สามารถอ้างคุณลักษณะเฉพาะของตัวเองในเรียงความที่เขาย่อเพียง Jacob Mnich เท่านั้น ฉันขอย้ำอีกครั้งว่าตำนานเกี่ยวกับ Boris และ Gleb ประกอบกับเรื่องหลังนั้นเห็นได้ชัดว่าเป็นผลงานที่ช้ากว่าของ Nestor มาก

ในบทความนี้เราจะดูคุณสมบัติของวรรณคดีรัสเซียเก่า วรรณกรรมของ Ancient Rus นั้นมีพื้นฐานมาจาก คริสตจักร. ท้ายที่สุดแล้ววัฒนธรรมหนังสือในมาตุภูมิก็ปรากฏขึ้นพร้อมการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ อารามกลายเป็นศูนย์กลางของการเขียน และอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมแห่งแรกๆ ส่วนใหญ่เป็นผลงานที่มีลักษณะทางศาสนา ดังนั้นงานต้นฉบับชิ้นแรก (ซึ่งไม่ใช่การแปล แต่เขียนโดยนักเขียนชาวรัสเซีย) คือ "คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ" โดย Metropolitan Hilarion ผู้เขียนพิสูจน์ให้เห็นถึงความเหนือกว่าของเกรซ (พระฉายาของพระเยซูคริสต์มีความเกี่ยวข้อง) เหนือธรรมบัญญัติ ซึ่งตามที่นักเทศน์กล่าวไว้ เป็นแบบอนุรักษ์นิยมและจำกัดในระดับประเทศ

วรรณกรรมไม่ได้ถูกสร้างขึ้นเพื่อความบันเทิง แต่ สำหรับการสอน. เมื่อพิจารณาถึงคุณลักษณะของวรรณคดีรัสเซียโบราณแล้วควรสังเกตว่าเป็นคำแนะนำ เธอสอนให้รักพระเจ้าและดินแดนรัสเซียของเธอ เธอสร้างภาพลักษณ์ของผู้คนในอุดมคติ: นักบุญ เจ้าชาย ภรรยาที่ซื่อสัตย์

ให้เราสังเกตคุณลักษณะหนึ่งที่ดูเหมือนจะไม่มีนัยสำคัญในวรรณคดีรัสเซียโบราณ: มันเป็นอย่างนั้น เขียนด้วยลายมือ. หนังสือถูกสร้างขึ้นในสำเนาเดียว จากนั้นจึงคัดลอกด้วยมือเมื่อจำเป็นต้องทำสำเนาเท่านั้น หรือข้อความต้นฉบับไม่สามารถใช้งานได้เมื่อเวลาผ่านไป สิ่งนี้ทำให้หนังสือเล่มนี้มีคุณค่าเป็นพิเศษและสร้างความเคารพต่อหนังสือเล่มนี้ นอกจากนี้สำหรับผู้อ่านชาวรัสเซียโบราณ หนังสือทุกเล่มมีต้นกำเนิดมาจากหนังสือหลัก - พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

เนื่องจากวรรณกรรมของ Ancient Rus มีพื้นฐานทางศาสนา หนังสือเล่มนี้จึงถูกมองว่าเป็นคลังแห่งปัญญา หนังสือเรียนแห่งชีวิตที่ชอบธรรม วรรณกรรมรัสเซียเก่าไม่ใช่นิยายในความหมายสมัยใหม่ เธอออกไปให้พ้นทางของเธอ หลีกเลี่ยงนิยายและปฏิบัติตามข้อเท็จจริงอย่างเคร่งครัด ผู้เขียนไม่ได้แสดงความเป็นตัวของตัวเอง แต่ซ่อนอยู่หลังรูปแบบการเล่าเรื่อง เขาไม่ได้ดิ้นรนเพื่อความคิดริเริ่มสำหรับนักเขียนชาวรัสเซียโบราณสิ่งสำคัญกว่าคือต้องอยู่ในกรอบของประเพณีไม่ใช่ทำลายมัน ดังนั้นทุกชีวิตจึงคล้ายคลึงกัน ชีวประวัติของเจ้าชายหรือเรื่องราวทางทหารทั้งหมดถูกรวบรวมตามแผนทั่วไปตาม "กฎเกณฑ์" เมื่อ "The Tale of Bygone Years" บอกเราเกี่ยวกับการตายของ Oleg จากหลังม้า ตำนานบทกวีที่สวยงามนี้ฟังดูเหมือนเอกสารทางประวัติศาสตร์ ผู้เขียนเชื่อจริงๆ ว่าทุกอย่างเกิดขึ้นในลักษณะนั้น

ไม่มีฮีโร่ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ ไม่มีบุคลิกภาพไม่มีตัวละครในมุมมองของเราในวันนี้ ชะตากรรมของมนุษย์อยู่ในพระหัตถ์ของพระเจ้า และในเวลาเดียวกัน วิญญาณของเขาทำหน้าที่เป็นเวทีสำหรับการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่ว คนแรกจะชนะก็ต่อเมื่อบุคคลดำเนินชีวิตตามกฎทางศีลธรรมที่ให้ไว้ครั้งแล้วครั้งเล่า

แน่นอนว่าในงานยุคกลางของรัสเซียเราจะไม่พบตัวละครแต่ละตัวหรือจิตวิทยา - ไม่ใช่เพราะนักเขียนชาวรัสเซียโบราณไม่รู้ว่าต้องทำอย่างไร ในทำนองเดียวกัน จิตรกรไอคอนสร้างภาพระนาบมากกว่าภาพสามมิติ ไม่ใช่เพราะพวกเขาไม่สามารถเขียน "ดีกว่า" ได้ แต่เพราะพวกเขาต้องเผชิญกับงานศิลปะอื่นๆ ใบหน้าของพระคริสต์ไม่สามารถเหมือนกับใบหน้ามนุษย์ธรรมดาได้ ไอคอนเป็นสัญลักษณ์ของความศักดิ์สิทธิ์ ไม่ใช่ภาพนักบุญ

วรรณกรรมของ Ancient Rus ยึดหลักสุนทรียศาสตร์แบบเดียวกัน: มัน สร้างใบหน้า ไม่ใช่ใบหน้า,ให้ผู้อ่าน ตัวอย่างพฤติกรรมที่ถูกต้องแทนที่จะแสดงลักษณะของบุคคล Vladimir Monomakh ทำตัวเหมือนเจ้าชาย Sergius of Radonezh ทำตัวเหมือนนักบุญ อุดมคติเป็นหนึ่งในหลักการสำคัญของศิลปะรัสเซียโบราณ

วรรณกรรมรัสเซียเก่าในทุกวิถีทาง หลีกเลี่ยงความธรรมดา: เธอไม่ได้อธิบาย แต่บรรยาย ยิ่งกว่านั้นผู้เขียนไม่ได้เล่าเรื่องด้วยตนเอง แต่เพียงถ่ายทอดสิ่งที่เขียนไว้ในหนังสือศักดิ์สิทธิ์สิ่งที่เขาอ่านได้ยินหรือเห็นเท่านั้น ไม่มีอะไรที่เป็นส่วนตัวในการบรรยายนี้: ไม่มีการแสดงความรู้สึก ไม่มีลักษณะส่วนบุคคล (“การรณรงค์ของ Tale of Igor” ในแง่นี้เป็นหนึ่งในข้อยกเว้นบางประการ) ดังนั้นผลงานหลายชิ้นในยุคกลางของรัสเซีย ไม่ระบุชื่อผู้เขียนไม่ได้ถือว่าไม่สุภาพเช่นนี้ - ใส่ชื่อของคุณ และผู้อ่านในสมัยโบราณไม่สามารถจินตนาการได้ว่าพระวจนะนั้นไม่ได้มาจากพระเจ้า และถ้าพระเจ้าตรัสผ่านปากของผู้เขียน แล้วทำไมพระองค์จึงต้องมีชื่อและชีวประวัติด้วย? นั่นคือสาเหตุที่ข้อมูลเกี่ยวกับนักเขียนสมัยโบราณที่เรามีอยู่มีน้อยมาก

ในเวลาเดียวกันในวรรณคดีรัสเซียโบราณมีความพิเศษ อุดมคติแห่งความงามของชาติถูกจับโดยอาลักษณ์โบราณ ประการแรก นี่คือความงามฝ่ายวิญญาณ ความงามของจิตวิญญาณคริสเตียน ในวรรณคดียุคกลางของรัสเซีย ตรงกันข้ามกับวรรณกรรมยุโรปตะวันตกในยุคเดียวกัน ความงามในอุดมคติของอัศวิน - ความงามของอาวุธ ชุดเกราะ และการต่อสู้ที่ได้รับชัยชนะ - มีการนำเสนอน้อยกว่ามาก อัศวิน (เจ้าชาย) แห่งรัสเซียทำสงครามเพื่อสันติภาพ ไม่ใช่เพื่อความรุ่งโรจน์ สงครามเพื่อศักดิ์ศรีและผลกำไรถูกประณาม และสิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนใน "The Tale of Igor's Campaign" สันติภาพถูกประเมินว่าเป็นความดีที่ไม่มีเงื่อนไข อุดมคติแห่งความงามของรัสเซียโบราณสันนิษฐานว่ามีพื้นที่กว้างใหญ่เป็นโลกที่ "ตกแต่ง" อันยิ่งใหญ่และตกแต่งด้วยวิหารเพราะพวกเขาถูกสร้างขึ้นโดยเฉพาะเพื่อยกระดับจิตวิญญาณไม่ใช่เพื่อจุดประสงค์ในทางปฏิบัติ

ทัศนคติของวรรณคดีรัสเซียโบราณยังเชื่อมโยงกับหัวข้อเรื่องความงามด้วย สู่ความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาและบทกวีชาวบ้านในแง่หนึ่ง นิทานพื้นบ้านมีต้นกำเนิดจากคนนอกรีต ดังนั้นจึงไม่สอดคล้องกับกรอบของโลกทัศน์ใหม่ของคริสเตียน ในทางกลับกัน เขาอดไม่ได้ที่จะเจาะลึกวรรณกรรม ท้ายที่สุดแล้วภาษาเขียนใน Rus ตั้งแต่แรกเริ่มเป็นภาษารัสเซียไม่ใช่ภาษาละตินเหมือนในยุโรปตะวันตกและไม่มีขอบเขตที่ไม่สามารถผ่านได้ระหว่างหนังสือกับคำพูด ความคิดพื้นบ้านเกี่ยวกับความงามและความดีโดยทั่วไปมักสอดคล้องกับแนวคิดของคริสเตียน คริสต์ศาสนาแทรกซึมเข้าไปในคติชนวิทยาโดยแทบไม่มีอุปสรรคใดๆ ดังนั้นมหากาพย์ผู้กล้าหาญ (มหากาพย์) ซึ่งเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในยุคนอกรีตจึงนำเสนอวีรบุรุษทั้งในฐานะนักรบผู้รักชาติและในฐานะผู้พิทักษ์ศรัทธาของคริสเตียนที่รายล้อมไปด้วยคนต่างศาสนาที่ "สกปรก" นักเขียนชาวรัสเซียโบราณใช้ภาพและโครงเรื่องชาวบ้านอย่างง่ายดายและบางครั้งก็แทบไม่รู้ตัว

วรรณกรรมทางศาสนาของมาตุภูมิเติบโตเร็วกว่ากรอบคริสตจักรที่แคบและกลายเป็นวรรณกรรมทางจิตวิญญาณอย่างแท้จริงซึ่งสร้างระบบประเภททั้งหมด ดังนั้น "คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ" จึงอยู่ในประเภทของคำเทศนาอันศักดิ์สิทธิ์ที่ส่งในโบสถ์ แต่ Hilarion ไม่เพียงพิสูจน์ความสง่างามของศาสนาคริสต์เท่านั้น แต่ยังเชิดชูดินแดนรัสเซียด้วยการผสมผสานความน่าสมเพชทางศาสนาเข้ากับความรักชาติ

ประเภทของชีวิต

ประเภทที่สำคัญที่สุดสำหรับวรรณคดีรัสเซียโบราณคือ Hagiography ซึ่งเป็นชีวประวัติของนักบุญ ในเวลาเดียวกันงานก็ดำเนินไปโดยเล่าเกี่ยวกับชีวิตทางโลกของนักบุญที่คริสตจักรเป็นนักบุญเพื่อสร้างภาพลักษณ์ของบุคคลในอุดมคติเพื่อการสั่งสอนของทุกคน

ใน " ชีวิตของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ Boris และ Gleb“ เจ้าชายเกลบขอร้องนักฆ่าของเขาพร้อมกับขอให้ไว้ชีวิตเขา: “ อย่าตัดหูที่ยังไม่สุกและเติมน้ำนมแห่งความดี! อย่าตัดเถาองุ่นที่ยังไม่โตเต็มที่ แต่จะออกผล !” บอริสถูกทิ้งโดยทีมของเขาในเต็นท์ของเขา "ร้องไห้ด้วยใจที่แตกสลาย แต่มีความสุขในจิตวิญญาณของเขา" เขากลัวความตายและในขณะเดียวกันเขาก็ตระหนักว่าเขากำลังทำซ้ำชะตากรรมของนักบุญหลายคนที่ยอมรับการพลีชีพเพื่อพวกเขา ศรัทธา.

ใน " ชีวิตของเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ“ ว่ากันว่านักบุญในอนาคตในช่วงวัยรุ่นของเขามีปัญหาในการเข้าใจการอ่านออกเขียนได้ล้าหลังในการเรียนรู้ซึ่งทำให้เขาต้องทนทุกข์ทรมานมากมาย เมื่อเซอร์จิอุสเกษียณในทะเลทรายหมีตัวหนึ่งก็เริ่มมาเยี่ยมเขาซึ่งฤาษีแบ่งปันด้วย อาหารอันน้อยนิดของเขา บังเอิญว่านักบุญได้มอบขนมปังชิ้นสุดท้ายแก่สัตว์ร้าย

ในประเพณีแห่งชีวิตในศตวรรษที่ 16” เรื่องราวของปีเตอร์และเฟฟโรเนียแห่งมูรอม"แต่มันแตกต่างไปอย่างมากจากหลักการ (บรรทัดฐานข้อกำหนด) ของประเภทนี้ดังนั้นจึงไม่รวมอยู่ในการรวบรวมชีวิตของ "Great Chet-Minea" พร้อมกับชีวประวัติอื่น ๆ ปีเตอร์และเฟฟโรเนียเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ที่แท้จริงซึ่งครองราชย์ในเมืองมูรอมในศตวรรษที่ 13 ซึ่งเป็นนักบุญชาวรัสเซีย ผู้เขียนแห่งศตวรรษที่ 16 ไม่ได้ผลิตภาพวาดฮาจิโอกราฟี แต่เป็นเรื่องราวที่ให้ความบันเทิงซึ่งสร้างขึ้นจากลวดลายในเทพนิยาย เชิดชูความรักและความภักดีของวีรบุรุษ ไม่ใช่แค่การกระทำของคริสเตียนเท่านั้น

เอ " ชีวิตของบาทหลวง Avvakum"เขียนโดยตัวเขาเองในศตวรรษที่ 17 กลายเป็นงานอัตชีวประวัติที่มีชีวิตชีวาเต็มไปด้วยเหตุการณ์ที่เชื่อถือได้และคนจริงรายละเอียดการใช้ชีวิตความรู้สึกและประสบการณ์ของผู้บรรยายฮีโร่ซึ่งอยู่เบื้องหลังซึ่งมีบุคลิกที่สดใสของหนึ่งในผู้นำทางจิตวิญญาณของ ผู้ศรัทธาเก่า

ประเภทของการสอน

เนื่อง​จาก​วรรณกรรม​ด้าน​ศาสนา​มุ่ง​หมาย​ให้​ความ​รู้​แก่​คริสเตียน​แท้ การสอน​จึง​กลาย​เป็น​แนว​หนึ่ง. แม้ว่านี่จะเป็นประเภทของคริสตจักรที่ใกล้เคียงกับคำเทศนา แต่ก็ยังใช้ในวรรณกรรมทางโลก (ทางโลก) ด้วยเนื่องจากความคิดของคนในยุคนั้นเกี่ยวกับชีวิตที่ถูกต้องและชอบธรรมไม่ได้แตกต่างจากความคิดของคริสตจักร คุณรู้" คำสอนของวลาดิมีร์ Monomakh" เขียนโดยเขาราวปี ค.ศ. 1117 "ขณะนั่งอยู่บนเลื่อน" (ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต) และจ่าหน้าถึงเด็ก ๆ

เจ้าชายรัสเซียโบราณในอุดมคติปรากฏต่อหน้าเรา เขาใส่ใจในสวัสดิภาพของรัฐและอาสาสมัครแต่ละคน โดยมีหลักศีลธรรมแบบคริสเตียนชี้นำ ความกังวลอีกประการหนึ่งของเจ้าชายคือเกี่ยวกับคริสตจักร ชีวิตทั้งหมดบนโลกควรถือเป็นงานเพื่อรักษาจิตวิญญาณ นี่คืองานแห่งความเมตตาและกรุณา งานทางทหาร และงานทางจิต การทำงานหนักเป็นคุณธรรมหลักในชีวิตของ Monomakh เขาทำการรณรงค์หลักแปดสิบสามครั้ง ลงนามในสนธิสัญญาสันติภาพยี่สิบฉบับ เรียนรู้ห้าภาษา และทำในสิ่งที่คนรับใช้และนักรบของเขาทำ

พงศาวดาร

ส่วนสำคัญของวรรณคดีรัสเซียโบราณที่มีนัยสำคัญหากไม่ใช่ส่วนที่ใหญ่ที่สุดคือผลงานประเภทประวัติศาสตร์ที่รวมอยู่ในพงศาวดาร พงศาวดารรัสเซียฉบับแรก - “เรื่องเล่าข้ามปี”"ถูกสร้างขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 12 ความสำคัญของมันยิ่งใหญ่มาก: มันเป็นข้อพิสูจน์ถึงสิทธิของรัสเซียในการระบุเอกราช ความเป็นอิสระ แต่ถ้านักประวัติศาสตร์สามารถบันทึกเหตุการณ์ล่าสุด "ตามมหากาพย์ของเวลานี้" ได้อย่างน่าเชื่อถือ จากนั้นเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ก่อนคริสต์ศักราชจะต้องได้รับการฟื้นฟูจากแหล่งปากเปล่า: ตำนาน , ตำนาน, คำพูด, ชื่อทางภูมิศาสตร์ ดังนั้นผู้รวบรวมพงศาวดารจึงหันไปหาคติชน นั่นคือตำนานเกี่ยวกับการตายของ Oleg เกี่ยวกับการแก้แค้นของ Olga เกี่ยวกับ Drevlyans เกี่ยวกับเยลลี่เบลโกรอด ฯลฯ

ใน The Tale of Bygone Years มีคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดสองประการของวรรณกรรมรัสเซียโบราณปรากฏขึ้น: ความรักชาติและการเชื่อมโยงกับคติชน ประเพณีหนังสือ-คริสเตียนและคติชน-นอกรีตมีความเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดใน "The Tale of Igor's Campaign"

องค์ประกอบของนิยายและการเสียดสี

แน่นอน วรรณกรรมรัสเซียโบราณไม่ได้เปลี่ยนแปลงไปตลอดทั้งเจ็ดศตวรรษ เราพบว่าเมื่อเวลาผ่านไป กลายเป็นเรื่องฆราวาสมากขึ้น องค์ประกอบของนิยายมีความเข้มข้นมากขึ้น และมีลวดลายเสียดสีแทรกซึมเข้าสู่วรรณกรรมมากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 16-17 เหล่านี้คือตัวอย่างเช่น " เรื่องของโชคร้าย"แสดงให้เห็นว่าปัญหาการไม่เชื่อฟังและความปรารถนาที่จะ "ดำเนินชีวิตตามที่เขาพอใจ" ไม่ใช่เรื่องที่ผู้เฒ่าสอนสามารถนำบุคคลมาได้และ " เรื่องราวของเออร์ชา เออร์โชวิช" เยาะเย้ยสิ่งที่เรียกว่า "ราชสำนักวอยโวด" ในประเพณีของนิทานพื้นบ้าน

แต่โดยทั่วไปแล้วเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับวรรณกรรมของ Ancient Rus ว่าเป็นปรากฏการณ์เดียวโดยมีแนวคิดและแรงจูงใจที่ยั่งยืนของตัวเองที่ผ่านไป 700 ปีโดยมีหลักการสุนทรียศาสตร์ทั่วไปของตัวเองพร้อมระบบแนวเพลงที่มั่นคง

วรรณกรรมรัสเซียเก่า

รวมถึงผลงานของศตวรรษที่ 11-17 ไม่เพียงแต่วรรณกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงงานประวัติศาสตร์ (พงศาวดาร) คำอธิบายการเดินทาง (การเดิน) คำสอน ชีวิต ข้อความ ฯลฯ อนุสรณ์สถานทั้งหมดนี้ประกอบด้วยองค์ประกอบของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะและการสะท้อนอารมณ์ของชีวิต ผลงานส่วนใหญ่ไม่ได้เก็บรักษาไว้ซึ่งผู้แต่ง ลักษณะทั่วไปของสไตล์นี้คือลัทธิประวัติศาสตร์นิยมที่ยิ่งใหญ่

บุคคล: Hilarion, Simon และ Polycarp, Nestor, Kirill แห่ง Turov

ตัวอย่าง: "เรื่องราวของการรณรงค์ของอิกอร์"

“วรรณกรรมรัสเซียมีอายุเกือบพันปี เป็นวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดเล่มหนึ่งในยุโรป เก่าแก่กว่าวรรณกรรมฝรั่งเศส อังกฤษ และเยอรมัน เริ่มแรกย้อนกลับไปในครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10 ของสหัสวรรษอันยิ่งใหญ่นี้ กว่าเจ็ดร้อยปีเป็นช่วงเวลาที่เรียกกันทั่วไปว่า " วรรณกรรมรัสเซียโบราณ".

ต่อหน้าเราคือวรรณกรรมที่เติบโตเหนือเจ็ดศตวรรษในฐานะงานที่ยิ่งใหญ่เพียงงานเดียวในฐานะงานขนาดมหึมาชิ้นเดียวทำให้เราโดดเด่นด้วยการอยู่ใต้บังคับบัญชาในหัวข้อเดียวการต่อสู้ทางความคิดเพียงครั้งเดียวความแตกต่างที่เข้าสู่การผสมผสานที่เป็นเอกลักษณ์... วรรณกรรมรัสเซียโบราณสามารถเป็นได้ ถือเป็นวรรณกรรมเรื่องเดียวและเรื่องเดียว เนื้อเรื่องนี้เป็นประวัติศาสตร์โลกและหัวข้อนี้คือความหมายของชีวิตมนุษย์" (D.S. Likhachev)

พจนานุกรมคำศัพท์เฉพาะทางเกี่ยวกับการวิจารณ์วรรณกรรม จากชาดกไปจนถึง iambic - อ.: ฟลินตา วิทยาศาสตร์. น.ยู. รูโซวา. 2547.

ดูว่า "วรรณกรรมรัสเซียเก่า" ในพจนานุกรมอื่นคืออะไร:

วรรณกรรมรัสเซียเก่า- วรรณกรรมรัสเซียเก่า: วรรณกรรมรัสเซียเก่าของศตวรรษที่ X-XI วรรณกรรมรัสเซียเก่าของศตวรรษที่ 12 วรรณกรรมรัสเซียเก่าของศตวรรษที่ 13 วรรณกรรมรัสเซียเก่าของศตวรรษที่ 14 วรรณกรรมรัสเซียเก่าของวรรณกรรมรัสเซียศตวรรษที่ 15 (ส่วน รัสเซียเก่า .. . ... วิกิพีเดีย

วรรณกรรมรัสเซียเก่าของศตวรรษที่ X-XI- คำนี้มีความหมายอื่นดูวรรณกรรมรัสเซียเก่า สารบัญ 1 การเขียนนิทานพื้นบ้านและวรรณกรรมของศตวรรษที่ 10 2 วรรณกรรมของศตวรรษที่ 11 ... Wikipedia

วรรณกรรมรัสเซียเก่าของศตวรรษที่ 15- คำนี้มีความหมายอื่นดูวรรณกรรมรัสเซียเก่า สารบัญ 1 ผลงานต้นฉบับ 1.1 1400s 1.2 1410s ... Wikipedia

วรรณกรรมรัสเซียเก่าของศตวรรษที่ 14- คำนี้มีความหมายอื่นดูวรรณกรรมรัสเซียเก่า สารบัญ 1 ผลงานต้นฉบับ 1.1 ไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 14 ... Wikipedia

วรรณกรรมรัสเซียเก่าของศตวรรษที่ 13

วรรณกรรมรัสเซียเก่าของศตวรรษที่ 12- คำนี้มีความหมายอื่นดูวรรณกรรมรัสเซียเก่า สารบัญ 1 งานต้นฉบับ 2 งานแปล ... Wikipedia

วรรณกรรมรัสเซียเก่าของศตวรรษที่ 10-11- สารบัญ 1 การเขียนนิทานพื้นบ้านและวรรณกรรมของศตวรรษที่ 10 2 วรรณกรรมของศตวรรษที่ 11 3 อนุสาวรีย์แปลของศตวรรษที่ 11 ... Wikipedia

วรรณคดีรัสเซีย วรรณกรรมรัสเซียเก่า- วรรณกรรมรัสเซียเก่า (ปลายศตวรรษที่ X-XVII) เช่นเดียวกับวรรณกรรมยุคกลางอื่น ๆ ไม่ได้โดดเด่นจากอนุสรณ์สถานที่เป็นลายลักษณ์อักษรอื่น ๆ ทั้งหมดซึ่งส่วนใหญ่ "นำไปใช้" - ธุรกิจและการศึกษาในธรรมชาติ: นักบวช... ... พจนานุกรมสารานุกรมวรรณกรรม

วรรณกรรม- (วรรณกรรมฝรั่งเศส จากจดหมายครอก) วรรณกรรม การเขียน จำนวนทั้งสิ้นของอนุสรณ์สถานที่เป็นลายลักษณ์อักษรและปากเปล่าของคำที่เป็นของบุคคลที่มีชื่อเสียง พจนานุกรมคำต่างประเทศที่รวมอยู่ในภาษารัสเซีย Chudinov A.N. , 2453 วรรณกรรมทั่วไป... ... พจนานุกรมคำต่างประเทศในภาษารัสเซีย

วรรณกรรม- วรรณกรรม วรรณกรรม ผู้หญิง (lat. litteratura). 1. งานเขียนและงานพิมพ์ทั้งชุดของคนใดคนหนึ่งในยุคหรือทั้งหมดของมนุษยชาติโดยรวม การเขียนซึ่งตรงข้ามกับภาษาปากเปล่า วรรณกรรมรัสเซียเก่า 2.… … พจนานุกรมอธิบายของ Ushakov

หนังสือ

• วรรณกรรมรัสเซียเก่า Demin S.A. หนังสือเล่มนี้เป็นตำราเรียนที่มีการวิเคราะห์อย่างกว้าง ๆ เกี่ยวกับอนุสรณ์สถานวรรณกรรมรัสเซียเก่าที่อุทิศให้กับวรรณกรรมรัสเซียในจุดเริ่มต้นที่ 11 ศตวรรษที่สิบแปด คอลเลกชันขึ้นอยู่กับผลงาน...