ทฤษฎีความรู้ ตำนาน ตำนาน สมมติฐาน จากตำนานสู่สมมติฐานทางวิทยาศาสตร์ วิทยาศาสตร์และตำนาน จากตำนานสู่โลโก้

ความสามารถของตำนานในการจัดระเบียบตนเองไม่ได้หมายความว่ามันถูกสร้างขึ้นและแพร่กระจายไปตามธรรมชาติ เนื่องจากการเผยแพร่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับคุณสมบัติของจิตสำนึกมวลรวมเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับความสนใจตามธรรมชาติของผู้คนด้วย แต่วัฒนธรรมที่เกิดขึ้นจากตำนานและสร้างขึ้นนั้นไม่ต้องรีบร้อนที่จะเปิดเผยการเชื่อมต่อนี้โดยอาศัยความไม่ลงตัว

วิทยาศาสตร์เป็นอีกเรื่องหนึ่ง มีทัศนคติที่พิเศษ มีเหตุมีผล และโดยทั่วไปในเชิงลบต่อตำนาน แม้ว่าจะไม่ใช่สิ่งแปลกปลอมอย่างสิ้นเชิงในการสร้างตำนานก็ตาม ในปรัชญา ทัศนคติเชิงลบต่อตำนานและอิทธิพลของความเชื่อที่มีต่อกระบวนการทางวิทยาศาสตร์และสังคมยังคงเป็นที่ยอมรับ และการตัดสินโดยข้อความทั่วไปส่วนใหญ่ ก็ถือได้ว่าเป็นการตัดสินล่วงหน้า ตัวอย่างนี้คือการประเมินที่รุนแรงของตำนานว่าเป็น "อาวุธพิษ" "ร้ายกาจ" "ยาเสพติดทางสังคม" ที่นำไปสู่ ​​"การบิดเบือนการรับรู้ปกติของจิตสำนึกส่วนบุคคลและสังคม" ตรงข้ามกับวิทยาศาสตร์และมีบทบาทเชิงลบอย่างชัดเจนใน สังคม.

ทัศนคติของวิทยาศาสตร์ต่อตำนานนั้นขึ้นอยู่กับความต้องการที่จะกลับไปสู่สามัญสำนึกและดำเนินชีวิตตาม "ทฤษฎีที่พิสูจน์แล้วทางวิทยาศาสตร์" เพราะโลกทั้งโลกอยู่บนพื้นฐานของเหตุผล (แนวคิดเกี่ยวกับโลกทัศน์ที่มีเหตุผล) และตำนานเช่น รูปแบบของจิตสำนึก "ดึกดำบรรพ์" ก่อนวิทยาศาสตร์เป็นวิทยาศาสตร์พิเศษ และควร "เอาชนะแนวโน้มทางวิทยาศาสตร์" ดังนั้น โดยอาศัยวิวัฒนาการ การลดลง และการใช้เหตุผลนิยม วิทยาศาสตร์พยายามจำกัดการกระทำของตำนานให้อยู่ในขอบเขตของวัฒนธรรม และรีบประกาศตัวเองให้เป็นเขตปลอดจากมัน

ด้วยเหตุนี้ สำหรับคนส่วนใหญ่ ตำนานจึงมีความหมายเหมือนกันกับการไม่มีอยู่ การไม่มีอยู่จริง นิยาย แฟนตาซีจอมปลอม และวิทยาศาสตร์ โดยส่วนใหญ่มีมุมมองนี้เหมือนกัน และแม้กระทั่งในบางกรณีที่ต้นกำเนิดของตำนานยังคงมาจากกระบวนการทางธรรมชาติและไม่เปลี่ยนแปลงในทางปฏิบัติซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของสังคมโดยรวมและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในมนุษย์โดยเฉพาะ บทบาทของตำนานในสังคมยังคงถูกประเมินโดยทั่วไปในเชิงลบ

ในพวกเขา "คำโกหกในตำนาน" ตรงกันข้ามกับ "ความจริงทางวิทยาศาสตร์" ซึ่งไม่เพียง "บริสุทธิ์" จากมันเท่านั้น แต่ยังขัดกับมันโดยพื้นฐานด้วย ข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียวในกรณีนี้เป็นเพียงบางขอบเขตและสาขาของสังคมศาสตร์ที่ให้บริการแก่เจ้าหน้าที่ วิทยาศาสตร์เหล่านี้อยู่ภายใต้การดัดแปลงตำนานในขอบเขตที่พวกเขารับใช้หน่วยงานที่ต่อต้านมวลชนและสนใจในการหลอกลวงของพวกเขา

ในกรณีอื่นๆ วิทยาศาสตร์จะระมัดระวังในการป้องกันธรณีประตูของความจริง รับรู้และคงไว้ซึ่งสิทธิ์แต่เพียงผู้เดียวในการพิจารณาความจริงของสมมติฐาน ทฤษฎี และแนวคิดบางอย่าง มุมมองที่ยอมรับโดยทั่วไปนี้ชี้ให้เห็นถึงข้อผิดพลาดร้ายแรงในวิธีการ "ทางวิทยาศาสตร์" ในการศึกษาตำนานโดยทั่วไป และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเทวตำนานทางสังคม ในความเป็นจริง "ในศิลปะและวิทยาศาสตร์ ... ไม่เพียงแต่การสร้างตำนานเท่านั้นที่สามารถทำได้ และสิ่งนี้อธิบายได้ไม่เฉพาะจากข้อจำกัดทางวิทยาศาสตร์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความจำเป็นในการควบคุมกระบวนการคิดเชิงตั้งใจและความคิด ในการประเมินและประเมินเนื้อหาของแนวความคิดทางสังคมและการเมืองใหม่อย่างต่อเนื่อง ซึ่งบังคับให้วิทยาศาสตร์ต้องแทรกแซงอย่างแข็งขัน ในกระบวนการสร้างตำนานและมีส่วนร่วมอย่างต่อเนื่อง

เป็นลูกกลม กิจกรรมของมนุษย์เกี่ยวกับการพัฒนาและการจัดระบบตามทฤษฎีของความรู้เชิงวัตถุเกี่ยวกับความเป็นจริง วิทยาศาสตร์ได้กลายเป็นพลังพิเศษในการผลิตของสังคมและสถาบันทางสังคม โครงสร้างประกอบด้วยกิจกรรมเพื่อรับความรู้ใหม่ (การวิจัยทางวิทยาศาสตร์) และปริมาณความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่รวมกันเป็นภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลก (วิทยาศาสตร์ - โลกทัศน์)

จากผลของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์อย่างต่อเนื่อง ปรัชญาดำเนินการในทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับหน้าที่ของระเบียบวิธีของความรู้ความเข้าใจและการตีความโลกทัศน์ของข้อเท็จจริงที่จัดทำโดยวิทยาศาสตร์ อธิบายโลก โครงสร้างและการพัฒนาอย่างเหมาะสม ทำให้เกิดสิ่งที่เรียกว่า ภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลก นั่นคือ ระบบความคิดที่จะสอดคล้องกับระดับการพัฒนาของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ การสร้าง ภาพทั้งหมดแนวคิดเกี่ยวกับโลก คุณสมบัติทั่วไปและกฎต่างๆ ที่เกิดขึ้นจากการสรุปและการสังเคราะห์แนวคิดและหลักการทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติขั้นพื้นฐาน โดยอิงจากทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์พื้นฐานบางประการ ไม่มีอะไรพิเศษในการสร้างภาพดังกล่าวหากไม่ใช่เพื่อระบุแบบจำลองทางวิทยาศาสตร์กับความเป็นจริง ตามหลักการ: โลกเป็นอย่างที่เราจินตนาการตอนนี้

การมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของวิทยาศาสตร์ในการสร้างตำนานโดยมีทัศนคติเชิงลบต่อตำนานโดยรวมทำให้เกิดความสับสนซึ่งทำให้เราคิดว่าเป็นประโยชน์สำหรับวิทยาศาสตร์ที่จะไม่ยอมรับความไม่สมบูรณ์ตามธรรมชาติและแสดงให้เห็นถึงความเย่อหยิ่งทางวิทยาศาสตร์อย่างดื้อรั้น แต่มายาคติในฐานะที่เป็นปรากฏการณ์ที่มีอยู่อย่างถาวรในมนุษย์และสังคม มิได้นำเอาสิ่งที่เป็นลบหรือ ประจุบวก. บุคคลดังกล่าวเป็นผู้รับผิดชอบค่าใช้จ่ายดังกล่าว ด้วยความปรารถนา ความคิด คำพูด และการกระทำของคุณ... Paracelsus แพทย์ผู้ยิ่งใหญ่กล่าวว่าไม่มียาพิษและยา ทุกอย่างขึ้นอยู่กับปริมาณ และนี่เป็นของตำนาน ตำนานเองไม่เป็นอันตราย เขาเป็นคนที่มีมาโดยธรรมชาติในสังคมและมนุษย์ จิตวิทยาของพวกเขาและวิธีการรับรู้โลก และทั้งหมดขึ้นอยู่กับว่าใครเป็นคนกระตุ้นเขา เพื่อจุดประสงค์อะไรและบนพื้นดินที่เขาตกลงมา

แม้จะมีความขัดแย้งที่ชัดเจนและชัดเจนระหว่างโลกแห่งวิทยาศาสตร์กับโลกแห่งตำนานและสัญลักษณ์ ตามกฎแล้ววิทยาศาสตร์ไม่เพียง แต่จะไม่ต่อสู้กับตำนานเท่านั้น แต่ยังมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการเกิดขึ้นและการก่อตัว... และเธอต่อต้านอย่างเปิดเผยเฉพาะตำนานที่ขัดขวางไม่ให้เธอพัฒนาไม่สนับสนุนความคิดของเธออย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่น จากนั้นจะได้ยินคำพูดเกี่ยวกับตำนาน เช่น ลัทธิโบราณวัตถุและอคติ ซึ่งมีบทบาทเชิงลบอย่างชัดแจ้งในสังคม แท้จริงแล้วตัวเธอเอง วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ตามสำนวนที่เหมาะเจาะของ เจ. ออร์เวลล์ มักจะ "ต่อสู้เคียงข้างอคติ"มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการสร้างตำนานของตัวเอง จึงกลายเป็นทั้งวัตถุและเป็นเรื่องของตำนาน.

H. Ortega y Gasset เขียนในโอกาสนี้ว่า "ด้วยความเชี่ยวชาญเฉพาะด้าน วิทยาศาสตร์จึงกลายเป็นสถานที่สำหรับศึกษารายละเอียดที่ไม่สิ้นสุด ซึ่งทำให้สามารถควบคุมได้ในลักษณะเดียวกับการจัดการจิตสำนึกสาธารณะ" H. Ortega y Gasset เขียนในโอกาสนี้โดยสรุปทันทีว่า ไร้ความปราณีในความถูกต้อง: ... วิทยาศาสตร์ใด ๆ ที่เธอพยายามสำรวจสังคมหรือโครงการวิจัยของเธอในสังคมเป็นเป้าหมายของการจัดการ " มาเพิ่มการจัดการที่ปฏิเสธและมักจะแยกกันออกจากกัน และถึงแม้ว่าสำหรับนักวิทยาศาสตร์ที่แตกต่างกัน ปัญหาการวิจัยเดียวกันจะทำให้เกิดความแตกต่างเพียงเล็กน้อยในการพิจารณาเท่านั้น การเปลี่ยนแปลงบางอย่างของสำเนียงบางอย่าง ฉายไปยังทุกสิ่งทุกอย่าง พวกเขาให้ขอบเขตของความขัดแย้งที่มักจะเป็นไปไม่ได้ที่จะเห็นด้วยกับบางสิ่งบางอย่าง แม้ว่าพวกเขาจะพูดถึงสิ่งเดียวกัน และแต่ละคนก็จะถูกต้องตามทางของตน

จึงต้องยอมรับว่า วิทยาศาสตร์ไม่เพียงแต่ค้นพบและศึกษาเท่านั้น แต่ยังซ่อน เพิกเฉย เงียบอีกด้วย... บ่อยครั้งที่เธอหลับตาลงกับความจริงที่ว่าเธอไม่เข้าใจสิ่งที่ทำลายนิสัยและคุกคามการครอบงำของที่ตั้งขึ้นโดยจงใจหลีกเลี่ยงข้อเท็จจริงเหล่านั้นที่ขัดแย้งกับทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นที่ยอมรับและเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปโดยตระหนักถึงการปรับข้อเท็จจริงที่ค้นพบโดยเธอ ที่ยอมรับกันโดยทั่วไปตามหลักการ : เป็นเช่นนั้นเพราะในอีกทางหนึ่งเราไม่เข้าใจ แต่ถึงกระนั้นก็ตาม ไม่ว่าเราจะพูดถึงวิทยาศาสตร์อย่างไร เกี่ยวกับแนวคิดสมัยใหม่ ไม่ว่าพวกเขาจะวิพากษ์วิจารณ์อย่างไร และไม่ว่าจะสงสัยอย่างไร ช่วงเวลานี้เรามีสิ่งที่ถือได้ว่าเป็นความสำเร็จสูงสุดของความรู้ทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่และความคิดของมนุษย์

วิทยาศาสตร์มีภูมิคุ้มกันต่อตำนานมากแค่ไหน? มีความอ่อนไหวต่อการเป็นตำนานมากน้อยเพียงใดและปัจจัยใดบ้างที่เป็นตัวกำหนด ก่อนอื่นควรสังเกตว่า ใช้ภาษา เป็นคำ วิทยาศาสตร์ โดยอาศัยสิ่งนี้ เข้าสู่เขตมายาคติ... ผลลัพธ์ของมันคือข้อมูล รับรู้มากหรือน้อยเป็นการส่วนตัว มากหรือน้อยเป็นสัญลักษณ์ และดังนั้นจึงเป็นตำนานมากหรือน้อย แต่อาจมีวิทยาศาสตร์ที่การรับรู้ส่วนบุคคลลดลง?

ปฏิเสธที่จะเป็นวิทยาศาสตร์ในเทพนิยาย ฝ่ายตรงข้ามต่อต้านมัน "บริสุทธิ์" วิทยาศาสตร์ วิทยาศาสตร์เป็นงานวิจัย อันที่จริง หากมีวิทยาศาสตร์ที่ปราศจากตำนาน เรากำลังพูดถึงวิทยาศาสตร์ดังกล่าวเป็นหลัก: วิทยาศาสตร์ที่ "บริสุทธิ์" ปราศจากความคิดที่ซ้ำซากจำเจในอุดมคติและชั้นประสาทสัมผัส และ "แน่นอน" - เกี่ยวข้องกับตัวเลขและการทดลองที่ผ่านการพิสูจน์แล้วเท่านั้น ไม่ใช่หัวเรื่อง เพื่อตีความ ข้อเท็จจริง. สำหรับวิทยาศาสตร์ในฐานะการวิจัย ทุกอย่างค่อนข้างจะแตกต่างไปจากนี้ ท้ายที่สุด ขอบเขตของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์เกิดขึ้นที่ซึ่งความรู้นั้นอยู่ติดกับสิ่งที่ไม่รู้ ซึ่งไม่มีอะไรแน่นอนและในที่สุดก็เป็นที่ยอมรับ ที่ซึ่งความคิดซึ่งอาศัยข้อเท็จจริง ดำเนินการด้วยสมมติฐานเท่านั้น แต่เมื่อเกิดในเขต "พลบค่ำ" บนพรมแดนที่ไม่มีใครรู้จัก สมมติฐานใด ๆ ย่อมกลายเป็นในพื้นที่ของตำนานอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และจะไม่อยู่ภายใต้ตำนานเพียงเท่าที่ได้รับการพิจารณาและประเมินว่าเป็น สมมติฐาน สำหรับสมมติฐานทางวิทยาศาสตร์สันนิษฐานว่าไม่ใช่ความเชื่อมั่นและการยืนยันอย่างเด็ดขาด แต่มีความเป็นไปได้และความน่าจะเป็น ไม่ใช่ความรู้สึก แต่เป็นความพลัดพราก ไม่ใช่ตรรกะ แต่เป็นสัญชาตญาณ

แยกออกจากทุกสิ่งทุกอย่างที่ทำให้นักวิทยาศาสตร์เป็นตัวประกันในความคิดเห็นของเขาเอง
อีกด้านหนึ่ง เกิดในสภาวะที่ขาดข้อมูล สมมติฐานในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นขึ้นอยู่กับการคาดเดาและการคาดเดา... แล้วมันกลับกลายเป็นว่าใกล้เคียงที่สุดกับตำนานเพราะมันต้องการการปลดพิเศษ (ตาม A.F. Losev - การปลด) - สัญลักษณ์ซึ่งเติมสมมติฐานด้วยความหมายที่เป็นตำนาน

ตรงกันข้ามกับของจริง ในวิทยาศาสตร์ล้วนๆ นักวิทยาศาสตร์จะจำกัดตัวเองให้เกิดขึ้นจากการกำเนิดของกฎเองเท่านั้น โดยตีความกฎเหล่านี้เป็นสมมติฐานเท่านั้น และการพัฒนาของวิทยาศาสตร์ดังกล่าวสามารถลดลงได้เป็นการแทนที่สมมติฐานบางอย่างที่ไม่สอดคล้องกับระดับของการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ล่าสุด ดังนั้นจึงล้าสมัย กับส่วนอื่นๆ ที่คำนึงถึงการค้นพบล่าสุดและดังนั้นจึงเป็นการค้นพบที่ใหม่กว่า ในทางกลับกัน การสะสมข้อมูลเชิงประจักษ์ใหม่ในที่สุดจะนำไปสู่ความจริงที่ว่าสมมติฐานเหล่านี้จะได้รับการแก้ไขหรือแทนที่อย่างสมบูรณ์ไม่ช้าก็เร็ว และไม่มีโศกนาฏกรรมในเรื่องนี้ “สำหรับวิทยาศาสตร์ที่จะเป็นวิทยาศาสตร์ จำเป็นต้องมีเพียงสมมติฐานและไม่มีอะไรมากไปกว่านี้ แก่นแท้ของวิทยาศาสตร์ล้วนๆ คือการจัดทำสมมติฐานและแทนที่ด้วยสมมติฐานอื่นที่สมบูรณ์แบบกว่าหากมีเหตุ” A.F. กล่าว โลเซฟ

ที่อื่นพัฒนาความคิดของเขา: "จากมุมมองทางวิทยาศาสตร์อย่างเคร่งครัดเราสามารถพูดได้ว่าตอนนี้สถานการณ์การทดลองและตรรกะเป็นเช่นนั้นเราต้องยอมรับสมมติฐานดังกล่าว หลักคำสอนและการกำหนดของ แนวคิดเชิงนามธรรม และที่สำคัญ วิทยาศาสตร์ไม่ต้องการอะไรมากไปกว่านี้ ทุกสิ่งที่เกินกว่านี้ ล้วนแล้วแต่เป็นรสนิยมของคุณเอง”

แน่นอนเขาพูดถูก แต่เรารู้ว่านักวิทยาศาสตร์ที่สามารถค้นพบทางวิทยาศาสตร์ได้ตามกฎแล้วไม่ได้ จำกัด ตัวเองให้พิจารณาว่าเป็นสมมติฐานและพยายามสร้างบนพื้นฐานของทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์รูปแบบของพวกเขาขยาย มันทำหน้าที่เป็นส่วนใหญ่ของโลกที่สำรวจโดยวิทยาศาสตร์ ทำไมพวกเขาถึงทำมันเป็นที่เข้าใจ แต่ ความพยายามใด ๆ ที่จะไปไกลกว่าสมมติฐานทางวิทยาศาสตร์ - การเคลื่อนไหวไปตามเส้นทางของวิทยาศาสตร์ในตำนาน... ในกรณีนี้ วิทยาศาสตร์ในฐานะการวิจัยจะเคลื่อนเข้าสู่โลกทัศน์ในด้านอุดมการณ์ทางวิทยาศาสตร์ซึ่งมีหน้าที่ปกป้องภาพใหม่ของโลกจนกว่าการศึกษาอื่น ๆ และการค้นพบที่เกิดขึ้นจากการเปลี่ยนแปลงหรือทำลาย มันลงไปที่พื้น

ดังนั้นพวกเขาจึงบุกเข้าไปในโซนแห่งตำนานและสร้างตำนานของพวกเขาเอง "นักฟิสิกส์ นักเคมี กลศาสตร์ และนักดาราศาสตร์ที่ไม่รู้จบเหล่านี้ล้วนมีแนวคิดเชิงเทววิทยาอย่างสมบูรณ์เกี่ยวกับ" กองกำลัง "," กฎหมาย ", สสาร", "อิเล็กตรอน", "แก๊ส", "ของเหลว", "ร่างกาย", "ความร้อน", "ไฟฟ้า" " ฯลฯ "- AF Losev ยืนยัน .. แล้วมันก็ชัดเจนว่า" ภายใต้โครงสร้างทางปรัชญาเหล่านั้นซึ่งในปรัชญาใหม่ถูกเรียกร้องให้ตระหนักถึงประสบการณ์ทางวิทยาศาสตร์นั้นเป็นตำนานที่ชัดเจนอย่างสมบูรณ์ "ข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียวคือวิทยาศาสตร์นามธรรม วิทยาศาสตร์เป็น ระบบของกฎหมายตรรกะและตัวเลข นั่นคือ วิทยาศาสตร์บริสุทธิ์

รูปแบบที่ส่งออกไปของจิตสำนึกในตำนานคือความเชื่อในอำนาจทุกอย่างของวิทยาศาสตร์ แม้ในยามรุ่งอรุณแห่งการตรัสรู้ เมื่อได้รับชัยชนะครั้งแรกแล้ว วิทยาศาสตร์ถือว่าสามัญสำนึกมีชัย และนึกภาพตัวเองว่าเป็นผู้มีอำนาจทุกอย่าง จึงประกาศผูกขาดความจริงว่าสามารถเรียนรู้ได้โดยทางตรรกะ NS... โดยทำหน้าที่เป็นความรู้ที่เป็นกลางและเชื่อถือได้ ตรวจสอบได้มากที่สุดในรูปแบบและจัดระบบในเนื้อหา วิทยาศาสตร์พยายามทำให้งานนี้สำเร็จ แต่ความเป็นจริงที่สะท้อนให้เห็นในหลักสูตรความรู้ทางวิทยาศาสตร์เรียกร้องให้มีการรวบรวมภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลก และบนพื้นฐานของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ โลกทัศน์ของวิทยาศาสตร์ได้พัฒนาขึ้น ซึ่งค่อนข้างจะเติมเต็มบทบาทของอุดมการณ์ มนุษยชาติต้องการภาพที่น่าเชื่อถือของโลกไม่มากก็น้อย และวิทยาศาสตร์กำลังปฏิบัติตามคำสั่งนี้

แต่ภาพทางวิทยาศาสตร์สอดคล้องกับความเป็นจริงมากน้อยเพียงใด? เห็นได้ชัดว่าเท่าที่เราจะพิจารณาเป็นเช่นนี้ ในบางช่วงของวิทยาศาสตร์ ความประทับใจคือภาพดังกล่าวได้ถูกสร้างขึ้นแล้ว ต่อจากนี้ วิทยาศาสตร์ในฐานะโลกทัศน์เริ่มมีอิทธิพลมากขึ้นต่อการดำเนินการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ กำหนดกลยุทธ์ของมัน ตัดสินใจว่าสิ่งใดที่ถือว่าเป็นวิทยาศาสตร์ในนั้น และสิ่งที่ไม่ใช่ ในบางประเทศ อิทธิพลนี้รุนแรงมากจนวิทยาศาสตร์สามารถพัฒนาเป็นงานวิจัยได้เฉพาะที่ไหนและในขอบเขตนั้นและเมื่อมันมาถึงความมั่นคงของสังคมและรัฐ

ดังนั้นความคิดของ O. Spengler ว่า " ไม่มีความจริงนิรันดร์ ... ความอดกลั้นของความคิดคือภาพลวงตา สิ่งสำคัญที่สุดคือคนประเภทใดที่พบภาพของเขาในนั้นถูกปล่อยทิ้งให้หลงลืม และนอกเหนือจากเหตุผลเชิงวัตถุที่กระตุ้นให้เกิดตำนานมายาโดยสมัครใจหรือไม่สมัครใจ วิทยาศาสตร์ได้รับแรงจูงใจที่แท้จริงให้ดำเนินการตามกระบวนการนี้ต่อไปอย่างมีสติและตั้งใจ สามารถสวมใส่ในเปลือก "วิทยาศาสตร์" (หลอกวิทยาศาสตร์) . แล้วเราอ่าน แต่ไม่อ่าน เราแยกส่วน แต่ไม่ไตร่ตรอง เรารู้ แต่ไม่เข้าใจ

ภาษาถิ่นของความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์กับตำนานเน้นถึงปัญหาของธรรมชาติในตำนานของวิทยาศาสตร์ การมีส่วนร่วมในกระบวนการสร้างตำนานทางสังคม การวิเคราะห์ความสัมพันธ์และความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์กับตำนาน A.F. Losev แย้งว่า "ตำนานไม่ใช่วิทยาศาสตร์หรือปรัชญา และไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับมัน" วิทยาศาสตร์ไม่ปรากฏจากตำนาน และตำนานไม่ได้มาก่อนวิทยาศาสตร์ โดยไม่โต้แย้งข้อสรุปของเขาในหลักการ เราจะพยายามอธิบายให้กระจ่าง

ประการแรก แม้ว่าวิทยาศาสตร์จะไม่ได้เกิดจากตำนานและไม่เหมือนกัน ในชีวิตจริง เข้าใจเป็นการส่วนตัว วิทยาศาสตร์นั้นไม่มีอยู่จริงโดยปราศจากมัน และดังนั้นจึงเป็นตำนานเสมอในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่ง

นั่นเป็นเหตุผลที่ ภายใต้แต่ละทิศทางในวิทยาศาสตร์, มีประสบการณ์ไม่มากก็น้อยมีเหตุผล(ลัทธิบวก วัตถุนิยม ฯลฯ) และมีความหมายส่วนตัว มีตำนานเป็นของตัวเอง, ระบบตำนานของตัวเอง และด้วยเหตุนี้ วิทยาศาสตร์ที่แท้จริงจึงเติบโตขึ้นและมาพร้อมกับตำนานที่ถูกสร้างขึ้นโดยผู้คนในยุคประวัติศาสตร์ กินมันและดึงเอาสัญชาตญาณเริ่มต้นจากมัน สำหรับความแตกต่างพื้นฐานระหว่างวิทยาศาสตร์และตำนาน พวกเขาไม่ได้กำหนดความไม่ลงรอยกันพื้นฐานและความเข้ากันไม่ได้

แน่นอนว่าตำนานและวิทยาศาสตร์ไม่เหมือนกัน แต่ความเชื่อมโยงและการพึ่งพาอาศัยกันบางอย่างก็ค่อนข้างชัดเจน ไม่เหมือนกัน แต่เข้ากันได้และพันกัน ความสัมพันธ์ของพวกเขาเป็นธรรมชาติวิภาษวิธีและหลีกเลี่ยงไม่ได้เพราะขอบเขตการทำงานเกือบจะตรงกันทั้งหมด โดยเฉพาะในสายสังคมและสังคมศาสตร์ และปัจจัยนี้ไม่เพียงแต่ยืนยันถึงความเชื่อมโยงกันเท่านั้น แต่ยังยืนยันถึงความสามารถในการแลกเปลี่ยนกันเป็นระยะ ๆ เมื่อวิทยาศาสตร์เริ่มทำงานในตำนาน และตำนานสนับสนุนข้อความทางวิทยาศาสตร์บางอย่าง กระบวนการดังกล่าวสามารถปฏิเสธหรือประณามได้ แต่ไม่สามารถทำลายได้ และดังนั้นมากที่สุด วิธีที่มีประสิทธิภาพการทำให้วิทยาศาสตร์บริสุทธิ์จากมายาคติโดยธรรมชาติ - เพื่อหลีกเลี่ยงการทำให้สมบูรณ์ ให้ย้ายออกจากการจัดหมวดหมู่และความชัดเจนที่เข้มงวด ให้พิจารณาว่าเป็นกระบวนการวิภาษวิธีอย่างต่อเนื่อง ซึ่งสมมติฐานบางข้อต้องต่อสู้กับผู้อื่น โดยไม่ถูกยืนยันในวิทยาศาสตร์ว่าเป็นสิ่งที่ไม่เปลี่ยนรูปแบบและเป็นที่สุด แต่น่าเสียดายที่วิทยาศาสตร์ที่แท้จริงนั้นแตกต่างออกไป ไม่เพียงแต่คาดคะเนและพิสูจน์ แต่ยังสร้างแรงบันดาลใจและโฆษณาชวนเชื่อด้วย แต่วิทยาศาสตร์ ซึ่งใช้เพื่อวัตถุประสงค์ในการโฆษณาชวนเชื่อโดยมีจุดประสงค์เพื่อทำให้หลักการและสมมติฐานที่เป็นนามธรรมบางอย่างสมบูรณ์ ตัวมันเองกลายเป็นตำนาน เพราะในกรณีนี้ โครงสร้างสำคัญที่ได้มาจาก "ตำนานหลัก" ของหลักคำสอนนั้นเหมือนกับเป็นตำนานตามรายละเอียดที่แนบมาด้วย

การวิเคราะห์ความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์กับตำนานทำให้เราต้องพิจารณาคำถามที่ว่าเทพนิยายสามารถเป็นสาขาของวิทยาศาสตร์ได้หรือไม่? ในการทำเช่นนี้คุณต้องค้นหา:

1) ตำนานและเทวตำนานสามารถมีคุณสมบัติที่ถือว่าเป็นเกณฑ์และสัญลักษณ์ของลักษณะทางวิทยาศาสตร์ได้หรือไม่? หลักเกณฑ์ประการหนึ่งสำหรับลักษณะทางวิทยาศาสตร์ของทฤษฎีหนึ่งๆ คือการตรงกันข้ามทางวิทยาศาสตร์ของ "ความจริง" และ "ปรากฏ" "ในจินตนาการ" และ "ของจริง" "สำคัญ" และ "ไม่สำคัญ" ตามที่นักวิจัยในตำนานจำนวนหนึ่ง (E. Cassirer, R. Barth, S. Moskovichi) ตำนานดังกล่าวมีความสำคัญ ดังนั้นจึงไม่สามารถพิจารณาได้จากมุมมองของความจริง เช่น ความพยายามของนักวิทยาศาสตร์ในการปฏิเสธตำนานความจริงและความสม่ำเสมอจำนวนหนึ่ง A.F. Losev เรียกว่า "ความไร้สาระ“และท่านก็มีเหตุผลในการนั้น เราไม่เอาด้วยในกรณีนี้ว่า ความจริงของตำนานและตำนานที่เป็นผลรวมของตำนานมีลักษณะที่แตกต่างจากความจริงของตำนานเป็นศาสตร์แห่งตำนาน... ท้ายที่สุด เรากำลังพูดถึงความจริงในหลักการ ไม่ได้เกี่ยวกับรูปแบบเฉพาะของมัน ดังนั้น ในความเห็นของเขา ในทางหนึ่ง ตำนานไม่ได้คัดค้านหมวดหมู่เหล่านี้ "ในเชิงวิทยาศาสตร์" เนื่องจากมันเป็นความจริงในทันที แต่มันไม่ถูกต้องที่จะปฏิเสธความเป็นไปได้ของการต่อต้านดังกล่าวในตำนาน ตำนานสามารถแยกแยะความจริงกับสิ่งที่ปรากฏ และจินตนาการจากของจริงได้ แต่เขาทำสิ่งนี้ไม่ใช่ในเชิงวิทยาศาสตร์ แต่เป็นในตำนาน นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะ "นำมันมาสู่ความไร้สาระที่ตำนานไม่ได้มีลักษณะเฉพาะโดยไม่มีความจริงหรืออย่างน้อยก็ความสม่ำเสมอ"

แท้จริงแล้ว ในการต่อสู้ทางศาสนาและอุดมการณ์ใดๆ เราเห็นความจริงในตำนาน เกณฑ์ความจริงของเรา กฎของเรา ตัวอย่างเช่น การต่อสู้ระหว่างตำนานคริสต์กับศาสนานอกรีต นิกายออร์โธดอกซ์กับคาทอลิก ลัทธิอเทวนิยมกับศาสนา แต่ละตำนานที่ให้มามีโครงสร้างที่แน่นอน - วิธีการบางอย่างในการเกิดขึ้นของตำนานต่างๆ และภาพในตำนาน และถูกจัดแนวจากมุมมองของเกณฑ์บางอย่าง (โดยธรรมชาติ) ซึ่งเป็นความจริงสำหรับมัน เกณฑ์นี้มีลักษณะเฉพาะสำหรับเธอเท่านั้น ซึ่งทำให้ตำนานนี้แตกต่างจากคนอื่น ๆ เป็นหนึ่งในข้อโต้แย้งหลักในการต่อสู้อย่างต่อเนื่องซึ่งภายในกรอบของจิตสำนึกในตำนานนั้นเป็นไปได้ภายใต้เงื่อนไขของการทำความเข้าใจหมวดหมู่ของความจริงและการระบุความแตกต่าง ระหว่างของจริงและจินตภาพ เมื่อระบบในตำนานหนึ่งต่อสู้กับอีกระบบหนึ่ง พิจารณาและประเมินทุกอย่างจากมุมมองของ "ความจริง" แต่ไม่ใช่ความจริงทางวิทยาศาสตร์ แต่เป็นความจริงในตำนาน

อะไรคือความแตกต่างระหว่างหนึ่งกับอีก? เมื่อมองแวบแรก ทุกอย่างก็เรียบง่ายที่นี่ ความจริงทางวิทยาศาสตร์อยู่บนพื้นฐานของข้อเท็จจริงและหลักฐาน และความจริงในตำนานนั้นขึ้นอยู่กับศรัทธา อันแรกทำให้เกิดความสงสัย และอันที่สองละเว้นมัน แต่ในความเป็นจริง ทุกอย่างซับซ้อนกว่านั้นมาก ทำไมถึงเป็นอย่างนั้น?

ในตอนแรก, ระบบของหลักฐานใด ๆ ที่เกิดจากการเป็นตัวแทนของความจริงและเท็จ, จริงและปรากฏ, จริงและจินตนาการ และเราได้เห็นแล้วว่าตำนานทางสังคมสำหรับความไร้สาระภายนอกทั้งหมดสำหรับผู้ให้บริการนั้นมีเหตุผลและแสดงให้เห็นเสมอ ดังนั้น ผู้สนับสนุนแต่ละคนสามารถพูดว่า: ฉันเชื่อเพราะฉันรู้ และไม่ว่าเราจะคิดอย่างไรกับคะแนนนี้ ไม่ว่าความคิดเห็นของเขาจะถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างไร เขาก็จะถูกโน้มน้าวใจอย่างเต็มที่ว่าเขาคิดถูก จนกว่าจะถึงเวลาเปลี่ยนตำนานบางอย่างให้คนอื่น

ประการที่สองแนวคิดของ "ความจริง" อยู่บนพื้นฐานของความเป็นไปได้ที่จะมี "ความรู้ที่แท้จริง" ซึ่งสนับสนุนข้อสรุปเกี่ยวกับความจริงของทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์โดยเฉพาะ แต่ความรู้ที่ "แท้จริง" ดังกล่าวจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อเราพิจารณาว่าความรู้ไม่ใช่กระบวนการวิภาษวิธีที่ซับซ้อน แต่ตามที่ให้ไว้เป็นข้อเท็จจริงที่เถียงไม่ได้อย่างแน่นอน เป็นสิ่งที่ไม่สามารถตั้งคำถามและแก้ไขได้ และแน่นอนว่ามีข้อเท็จจริงดังกล่าวในทางวิทยาศาสตร์ ไม่อาจโต้แย้งได้ของพวกเขา แต่สร้าง กระบวนการทางปัญญาตามกฎแล้วเป็นไปไม่ได้โดยเฉพาะกับพวกเขา และในชุดค่าผสมทางทฤษฎีและเชิงสัมพันธ์แบบใหม่ พวกมันสามารถรับความลื่นไหลและสัมพัทธภาพที่ไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของมัน หรืออาจกลายเป็นรายละเอียดที่ไม่มีความหมายก็ได้ และจากนั้นตำนานก็ออกจากโซนที่ได้รับการจัดสรรโดยวิทยาศาสตร์ระหว่าง "ความรู้ที่แท้จริง" และ "ความเข้าใจผิดที่ไม่รู้จัก" เพื่อครอบครองขอบเขตของความรู้ทั้งหมด ทรงกลมที่ความรู้ ซึ่งรวมอยู่ในกระบวนการของความรู้ความเข้าใจ มีองค์ประกอบของความหลงผิดและความเขลาอยู่แล้ว ซึ่งตำนานสามารถกลายเป็นการสนับสนุนของทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ที่มีอำนาจเหนือกว่า หรือเตรียมพร้อมสำหรับการล้มล้างในอนาคต ที่ซึ่งตำนานเคลื่อนไป (ตามสมมติฐาน) และสนับสนุน (ในมุมมองโลกทัศน์) วิทยาศาสตร์ที่แท้จริง ซึ่งเป็นเพียงผลผลิตของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์บางอย่าง

2) มายาคติสามารถใช้ระบบหลักฐานหรืออาศัยศรัทธาเพียงอย่างเดียวเท่านั้น? "ตำนานไม่ได้พิสูจน์ด้วยสิ่งใด ไม่สามารถพิสูจน์ได้ด้วยสิ่งใด และไม่ควรพิสูจน์ด้วยสิ่งใด" - AF Losev ยืนยัน และสิ่งนี้ก็เกิดขึ้น ตามความเห็นของเขา เพราะวิทยาศาสตร์ไม่สามารถทำลายหรือหักล้างตำนานนี้ได้ เนื่องจากเป็นเรื่องที่ "ทางวิทยาศาสตร์" หักล้างไม่ได้ ดังนั้น วิทยาศาสตร์จึงพยายามอย่างเต็มที่ที่จะขับเคลื่อนมันให้เข้าสู่โลกแห่งศิลปะ เข้าสู่ขอบเขตของกวีนิพนธ์และสัญชาตญาณที่หมดสติ เข้าสู่โซนที่ข้อเท็จจริง หลักฐานยืนยันตามหลักเหตุผล และประสบการณ์ชีวิตไม่มีความหมายอะไรเลย และในกรณีที่ตำนานไม่พอใจสิ่งนี้ซึ่ง "บทกวีของตำนานถูกตีความว่าเป็นชีวประวัติประวัติศาสตร์หรือวิทยาศาสตร์ก็ถูกทำลาย"

นั่นคือเหตุผลที่ A.F. Losev กล่าวว่าตำนานเป็นเรื่องพิเศษทางวิทยาศาสตร์และไม่สามารถอยู่บนพื้นฐานของประสบการณ์ "ทางวิทยาศาสตร์" ได้ แต่ในความเห็นของเรา เรื่องนี้ไม่เป็นความจริงทั้งหมด

ในตอนแรกสำหรับตำนาน บางที การวิเคราะห์แนวคิด ความชัดเจนของคำศัพท์และความรอบคอบของภาษา ไม่จำเป็นต้องมีข้อสรุปที่นำเข้าสู่ระบบและการพิสูจน์ข้อกำหนดของพวกเขา แต่ในขณะเดียวกัน ก็ไม่คุ้มค่าที่จะลดความซับซ้อนลง ลักษณะเฉพาะของตำนานคือความเรียบง่ายของการรับรู้โดยตรงเมื่อคนที่ธรรมดาที่สุดและไม่ได้เตรียมตัวทางวิทยาศาสตร์รับรู้เข้าใจและยอมรับตำนานทันทีโดยตรงและราคะ แต่ในขณะเดียวกัน การรับรู้ของเขาเริ่มต้นด้วยสิ่งที่ง่ายที่สุด แต่ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงสิ่งเหล่านั้น จากมุมมองของระดับของการรับรู้และการตีความ ตำนานนั้นไม่รู้จักหมดสิ้น หรือให้เราหมดแรงจนถึงขนาดที่ความคิดของคนเหล่านั้นที่รับรู้มัน ไม่เพียงแต่ยอมรับด้วยความรู้สึกเท่านั้นแต่ยังมีเหตุผลด้วยจะ "หมดไป"

ประการที่สองในทางวิทยาศาสตร์เอง สิ่งที่พิสูจน์ได้มักจะสร้างขึ้นจากสิ่งที่พิสูจน์ไม่ได้และชัดเจนในตัวเอง (รุ่น สมมติฐาน ความคิดเห็น) และตำนานนี้หรือตำนานนั้นมักจะถูก "หักล้างตามหลักวิทยาศาสตร์" เป็นประจำ เป็นอีกเรื่องหนึ่งที่การหักล้างเหล่านี้ไม่ได้ทำให้เขาอ่อนแอลง อย่างแม่นยำมากขึ้น, ตำนานสำหรับพวกเขาจะคงกระพันโดยเด็ดขาดตราบเท่าที่เป็นที่พึงปรารถนาของมวลชน... แต่ทันทีที่มวลชนผิดหวัง หลักฐานทั้งหมดที่ได้ยินมาก่อนหน้านี้จะกลายเป็นที่น่าเชื่อถือและหักล้างไม่ได้สำหรับพวกเขา

ประการที่สามตัวอย่างของตำนานทางสังคมและการเมืองร่วมสมัยแสดงให้เห็นสิ่งที่ตรงกันข้าม ดังนั้นตำนานทางสังคมและการเมืองสมัยใหม่จึงไม่เพียงรับรู้และเข้าใจได้ง่ายเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับ "ประสบการณ์" ทางสังคมและการเมืองของรัฐ ชนชั้น ประชาชน และสามารถพิสูจน์ได้อย่างเต็มที่

นี่เป็นหลักฐานจากตำนานทางสังคมและการเมืองเกี่ยวกับบทบาทการเป็นผู้นำและการชี้นำของ CPSU เกี่ยวกับข้อดีของลัทธิสังคมนิยมและชัยชนะในสหภาพโซเวียต คำสอนเกี่ยวกับลัทธิคอมมิวนิสต์ ความก้าวหน้า และความเท่าเทียมสากล คำขวัญในจิตวิญญาณของการเป็นพระเจ้าของสหรัฐอเมริกา หลักคำสอนของสมัยนาซีและสงครามเย็น ตำนานเหล่านี้ไม่ได้ขึ้นอยู่กับความรู้สึกเพียงอย่างเดียว แต่ได้รับการพิสูจน์ด้วยตัวอย่าง สถิติ ข้อความทางวิทยาศาสตร์ และการคำนวณมากมาย

โชคไม่ดีที่สถานการณ์นี้ไม่ได้ขึ้นอยู่กับเจ้าหน้าที่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังคมที่ต้องการ "รู้คำตอบของปัญหาหลักในยุคของเรา" และหลังจากการโค่นล้มของคริสตจักรที่ทำหน้าที่นี้วิทยาศาสตร์ย่อมต้องเข้ามาแทนที่ ในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่น จากการดำเนินการนี้ เป็นที่ชัดเจนว่าตำนานทางสังคมและการเมืองทั้งหมด อุดมการณ์ใดๆ หลักคำสอนทางการเมืองแต่ละข้อ แม้จะคำนวณจากความรู้สึกก็ตาม ล้วนมีพื้นฐานมาจากหลักฐานบางประเภทเสมอ เราสามารถเชื่อหรือสงสัยพวกเขา พิสูจน์หรือหักล้างพวกเขา เข้าใจว่าพวกเขาไม่ได้เน้นที่ตรรกะ แต่อยู่ที่ความเชื่อมั่นไม่ใช่เหตุผล แต่ในจิตใต้สำนึก แต่สำหรับผู้ที่ได้รับการออกแบบพวกเขาจะเป็นข้อพิสูจน์ที่เถียงไม่ได้ พวกเขา ชัดเจนความถูกต้องทางประวัติศาสตร์และวิทยาศาสตร์

ที่สี่ A.F. Losev ปฏิเสธธรรมชาติทางวิทยาศาสตร์ของตำนานและเทพนิยายในฐานะวิทยาศาสตร์ ตัวเขาเองได้สร้างทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ของตำนาน ตำนานของเขาเอง ได้รับการยืนยันตามหลักเหตุผล มีหลักฐานเป็นฐานและน่าเชื่อถือในทางวิทยาศาสตร์

3) ตำนานสามารถไปไกลกว่าตำนานได้หรือไม่? มันสามารถเป็นนามธรรมจากพวกเขาได้หรือไม่หรือควรถูกมองว่าเป็นเพียงผลรวมของตำนานบางส่วนซึ่งเป็นโลกทัศน์ในตำนานที่ถูก จำกัด ด้วยขอบเขตของระบบตำนานของตัวเอง? ผู้เชี่ยวชาญที่มีชื่อเสียงในตำนานเปรียบเทียบ เจ. แคมป์เบลล์แย้งว่า "ในฐานะที่เป็นวิทยาศาสตร์หรือประวัติศาสตร์ เทพนิยายเป็นเรื่องเหลวไหล" ตาม AF Losev ตำนานไม่ใช่วิทยาศาสตร์ แต่เป็น "ทัศนคติต่อชีวิตต่อสิ่งแวดล้อม" "ตำนานไม่ได้เป็นวิทยาศาสตร์ในด้านใดด้านหนึ่งและไม่ได้ต่อสู้เพื่อวิทยาศาสตร์ มันคือ ... - นอกวิทยาศาสตร์" เพราะเป็น "โดยธรรมชาติและไร้เดียงสาอย่างแน่นอน" [อ้างแล้ว] เป็นสิ่งที่มองเห็นได้ จับต้องได้ แต่เกี่ยวข้องกับภายนอก ราคะ ส่วนตัว จินตนาการ และความเป็นจริง

ข้อสรุปดังกล่าวของ A.F. Losev ไม่ได้รวมกับข้อสรุปอื่น ๆ ของเขาซึ่งเขายืนยันว่าตรงกันข้ามเพราะ การลดตำนานเป็นสิ่งที่ "ไร้เดียงสา" อย่างหมดจด ผิวเผิน ทันที หมายความว่าไม่เข้าใจเลย... ตำนานที่ลึกซึ้งและลึกซึ้งที่สุดใดๆ ดำเนินการด้วยภาพทางประสาทสัมผัสภายนอกที่เรียบง่าย ซึ่งไม่ได้ลบล้างความสำคัญที่เต็มไปด้วยสัญลักษณ์ การตีความเชิงสัญลักษณ์ที่ไม่รู้จบของความหมายที่ลึกซึ้งของพวกเขา โครงร่างเชิงสัญลักษณ์สำหรับเรา เราสามารถพิจารณามายาคติได้ด้วยตัวของมันเอง เป็นเนื้อหาที่เป็นรูปธรรมและเป็นรูปเป็นร่างเกี่ยวกับโลกทัศน์และการรับรู้ของโลก และจากนั้นก็เป็นรูปธรรม ทันที และเย้ายวน และเราสามารถ - เป็นพื้นฐานของโลกทัศน์ซึ่งมีรหัสของตัวเอง ภาษาของมัน โครงสร้างของมัน วิธีการรับรู้และความเข้าใจของตัวเอง เป็นรูปแบบและวิถีของโลกทัศน์ที่ระดับของการพัฒนาและความสมบูรณ์ของจิตสำนึกกำหนด ระดับความลึกและความอิ่มตัวของการรับรู้

ดังนั้นตำนานจึงเรียบง่ายและซับซ้อนในเวลาเดียวกัน ไร้เดียงสาและตรงไปตรงมาอย่างผิวเผิน และในขณะเดียวกันก็เป็นสัญลักษณ์ที่ไม่สิ้นสุดและเป็นสากล เขาสร้างความซับซ้อนที่เรียบง่าย ความธรรมดาที่ไม่ธรรมดาและลึกลับ มันเปลี่ยนทุกสิ่งที่ใช้งานได้เฉพาะ ทุกคน ทุกปรากฏการณ์ให้กลายเป็นพิภพเล็กที่ไม่สิ้นสุด ปรากฏขึ้นอย่างต่อเนื่องและซ่อนเร้น แสดงให้เห็นในทุกสิ่ง ชัดเจนและเข้าใจยาก ทำลายความสัมพันธ์ปกติและเชื่อมโยงสิ่งที่เข้ากันไม่ได้ ทำให้เกิดการตีความเชิงสัญลักษณ์ของทุกสิ่งที่มีความสำคัญสำหรับบุคคล ทำให้เขามีความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่ไม่เคยมีอยู่นอกเหนือการรับรู้ของเรา นอกความรู้สึกและความรู้สึกของเรา

แต่นั่นไม่ใช่ประเด็นในกรณีนี้ และถ้าตำนานเป็นเรื่อง "นอกวิทยาศาสตร์" ตำนานทั้งหมดจะถึงวาระที่จะเป็นวิทยาศาสตร์พิเศษหรือไม่? ในความเห็นของเรา ในฐานะที่เป็นชุดของตำนาน เทพนิยายยังคงรักษาคุณลักษณะเฉพาะของมัน ดังนั้นจึงไม่สามารถเป็นวิทยาศาสตร์ได้ แต่ในฐานะที่เป็นหัวข้อที่เห็นในตำนานเป็นวัตถุของการศึกษา ศึกษาตำนาน คุณสมบัติ ลักษณะเฉพาะของต้นกำเนิดและการทำงาน ระดับของผลกระทบต่อผู้คน เทพนิยายเป็นวิทยาศาสตร์ และในรูปแบบนี้มันจะเป็นวิทยาศาสตร์เสมอ

บรรณานุกรม
1. Kravchenko I. I. ตำนานการเมือง: นิรันดร์และความทันสมัย ​​// คำถามของปรัชญา - 2542. - ลำดับที่ 1 - หน้า 3-17.
2. Taho-Godi A.A.F. Losev. ความสมบูรณ์ของชีวิตและความคิดสร้างสรรค์ // Losev A.F. - M., ZAO Publishing House EKSMO-Press, 1999. - P.5-28.
3. Orwell J. Wells, Hitler and the world state // J. Orwell. "1984" และบทความจากปีต่างๆ - ม.: ความคืบหน้า, 1989. - S.236-239.
4. Ortega y Gasset H. การจลาจลของมวลชน // จิตวิทยาของมวลชน: Reader / Ed. ดี. ยา. Raigorodsky. - Saratov: Bakhrakh, 1998 .-- S. 195-315.
5. Losev AF ภาษาถิ่นของตำนาน // Losev AF ตัวตนที่แท้จริง: ได้ผล - ม.: EKSMO-Press, 1999 .-- S.205-405.
6. Gadzhiev KS ชาติอเมริกัน: ความตระหนักในตนเองและวัฒนธรรม ม.: เนาคา, 1990 .-- 240p.
7. Campbell J. วีรบุรุษพันหน้า - M.: Refl-book, AST, K.: Vakler, 1997 .-- 384 p.

ที่มาของแผ่นดิน. ตำนานและทฤษฎี

ไม่ว่ามนุษยชาติจะมีอยู่มากเพียงใด คำถามว่าโลกก่อตัวขึ้นได้อย่างไรและเมื่อไหร่ก็เป็นที่สนใจของทุกคน ตำนานที่เก่าแก่ที่สุด - ตำนานทางศาสนาศักดิ์สิทธิ์โบราณมักเริ่มต้นด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการสร้างโลก บางทีคำถามที่ว่าโลกถือกำเนิดมาได้อย่างไรและมาจากอะไร เป็นหนึ่งในคำถามแรกๆ ที่มนุษย์ดึกดำบรรพ์หันมาหาตัวเอง เขาแทบจะกลั้นหายใจและมองไปรอบๆ ในการต่อสู้อันดุเดือดเพื่อดำรงอยู่อย่างดุเดือด

ทุกวันนี้ คำอธิบายที่บรรพบุรุษของเราคิดค้นขึ้นอาจดูเหมือนไร้เดียงสา แต่ถ้าคุณคิดถึงพวกเขาโดยละทิ้งความเย่อหยิ่งแล้วปัญญาที่เฉียบแหลมเพียงใดบนหน้าเหลืองของหนังสือโบราณ

ทุกครั้งที่หยิบยกสมมติฐานของตัวเอง เหตุใดจึงดูเหมือนหัวข้อที่เป็นนามธรรมเช่นการก่อตัวของดาวเคราะห์กังวลและยังคงปลุกเร้าผู้คนต่อไป? ลองคิดดู: วิทยาศาสตร์ของมนุษย์เริ่มต้นที่ไหน จากการศึกษาของเด็กจากความลับในการเกิดของเขา จากช่วงเวลาที่บุคคลหนึ่งเกิดมาโดยทิ้งรอยประทับที่ลบไม่ออกตลอดชีวิตที่เหลือของเขา มันเหมือนกับชีววิทยาสำหรับชีวิตมนุษย์ไม่ใช่หรือ วิทยาศาสตร์ของการกำเนิดของเทห์ฟากฟ้า - จักรวาลสำหรับชะตากรรมของโลกของเราหรือไม่? ท้ายที่สุดคุณก็สามารถวางแผนอนาคตได้อย่างถูกต้อง นั่นคือเหตุผลที่ทุกครั้งที่เสนอสมมติฐานของตนเองที่สอดคล้องกับระดับการพัฒนาสังคม ในสิ่งที่ผู้คนรู้ในขณะนั้น

เวลาตำนาน

ในตอนแรก ความคิดของบรรพบุรุษของเราเกี่ยวกับโลกไม่ได้แตกต่างไปจากแนวคิดเกี่ยวกับพื้นที่ที่พวกเขาอาศัยอยู่มากนัก ยกเว้นว่าโลกดูกว้างขึ้น ภูเขา - บ้านและกระท่อมมากขึ้น และแม่น้ำสายใหญ่ก็กว้างและอุดมสมบูรณ์มากกว่าลำธารที่เลี้ยงในทุ่งนา

แต่ถ้าโลกนี้ใหญ่กว่าบ้านและหมู่บ้าน สิ่งมีชีวิตที่แข็งแกร่งกว่ามนุษย์ นั่นคือ เทพเจ้า ต้องสร้างมันขึ้นมา! วิธีการสร้าง? ตัวอย่างเช่น ชาวอียิปต์โบราณเชื่อว่าพระเจ้าคนุมผู้ยิ่งใหญ่ในฐานะช่างปั้นหม้อ เคยสร้างไข่ขนาดใหญ่จากดินเหนียว โลกและทุกสิ่งที่อยู่รอบๆ ฟักออกจากไข่แล้ว

ชาวเกาะที่กำลังตกปลา อ้างว่าเทพเจ้าตกปลาเกาะของตนออกจากมหาสมุทร

บางทีภาพการเกิดของโลกที่สมบูรณ์ที่สุดอาจถูกสร้างขึ้นโดยชาวกรีกโบราณ “ในตอนแรกมีความโกลาหล - เหวลึกที่เต็มไปด้วยส่วนผสมของดิน น้ำ อากาศและไฟ - นักร้องแรปโซดีชาวกรีกร้องเพลง ย้ายจากหมู่บ้านหนึ่งไปอีกหมู่บ้านหนึ่ง จากเมืองหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่ง - ในความโกลาหลเต็มไปด้วยพลังสร้างสรรค์แหล่งที่มาของทุกชีวิตในโลกถูกซ่อน ... - บทเหล่านี้ไม่เข้าใจทั้งโดยผู้ฟังหรือโดยแรปโซดี้เองดังนั้นนักร้องจึงย้ายไปที่สิ่งที่เป็นรูปธรรมมากขึ้นอย่างรวดเร็ว . - ทุกอย่างเกิดขึ้นจากความโกลาหลที่ไร้ขอบเขต - ทั้งโลกและเทพเจ้าอมตะ จากความโกลาหลมาถึงโลก - เทพธิดาไกอาและท้องฟ้า - เทพยูเรนัส พวกเขาแผ่กว้างและมอบชีวิตให้กับทุกสิ่งที่เติบโตเคลื่อนไหวชีวิตและเอะอะ ... "

นี่เป็นความหมายโดยประมาณของตำนานกรีกโบราณเกี่ยวกับการกำเนิดโลก ไม่ค่อยชัดแต่ควรเป็นอย่างนั้น ท้ายที่สุดแล้วพระเจ้าอยู่ที่ไหนมีความลับ ในขณะที่เทพเจ้ากรีกโบราณทำธุรกิจ - การสร้างและการจัดสวนโลก ทุกสิ่งทุกอย่างเป็นไปตามที่ควร ไม่ใช่เรื่องง่ายและมีความรับผิดชอบคุณจะไม่คิดถึงคนนอกจริงๆ แต่เมื่อสร้างโลกแล้วชาวสวรรค์ก็ปีนขึ้นไปบนโอลิมปัสสูงและไม่มีอะไรทำเลยเริ่มเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการของมนุษย์เริ่มทะเลาะวิวาทและทะเลาะวิวาท ตามตำนานแล้วพวกเขากลายเป็นตัวละครที่แปลกประหลาดและไม่เป็นระเบียบ

ในขณะเดียวกัน พระอาทิตย์ขึ้นทุกเช้าโดยไม่ชักช้า และเส้นทางของเขาไม่ได้ขึ้นอยู่กับกิจการของเทพแห่งดวงอาทิตย์ - Helios อย่างน้อย ในทำนองเดียวกัน ผู้พิทักษ์ราตรี - ลูน่าเก็บปฏิทินของคนเลี้ยงแกะไว้อย่างสมบูรณ์แบบ ไม่สนใจความรู้สึกของเทพีแห่งดวงจันทร์ - เซเลน่า

เกิดความขัดแย้งขึ้น ด้านหนึ่ง กลุ่มซีเลสเชียลที่ค่อนข้างโง่เขลาที่ไม่สามารถตกลงกันได้ ในทางกลับกัน มีระบบที่กลมกลืนกันของจักรวาลที่มีระเบียบที่ไม่เปลี่ยนแปลงและเป็นนิรันดร์ เป็นที่ชัดเจนว่าความสงสัยเริ่มปรากฏขึ้นในจิตใจของปราชญ์บางคน: "แต่ประชาชนซีเลสเชียลที่ไม่สมศักดิ์ศรีนี้สามารถสร้างกลไกที่สมบูรณ์แบบของโลกได้หรือ?" และมีเพียงขั้นตอนเดียวจากการสงสัยสู่การปฏิเสธ!

ไม่ ไม่ นักปราชญ์ชาวกรีกโบราณไม่ได้พยายามที่จะปฏิเสธการมีอยู่ของเทพเจ้าเลย ปราชญ์ตระหนักดีถึงข้อดีของตำนานเกี่ยวกับพวกเขา ท้ายที่สุด เหล่าทวยเทพมีอำนาจทุกอย่างและเจตจำนงและการกระทำของพวกเขาสามารถอธิบายทุกสิ่งที่ยังขาดความรู้เฉพาะ ดังนั้นปราชญ์กรีกโบราณจึงไม่ปฏิเสธพระเจ้า พวกเขาเพียงพยายามอธิบายโครงสร้างของโลกให้ทำโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากสวรรค์ คำถามคือ "โลกเกิดขึ้นได้อย่างไรและเมื่อไหร่" พวกเขาแทนที่ด้วยคำถาม: "โลกทำงานอย่างไร" ที่นี่พวกเขาให้อิสระในการจินตนาการและสร้างแบบจำลองทุกประเภท ...

ทุกวันนี้ เป็นเรื่องยากด้วยซ้ำที่จะจินตนาการว่าความรู้ของเราจะสูงเพียงใดหากวิทยาศาสตร์ยังคงพัฒนาต่อไปตั้งแต่เริ่มในสมัยกรีกโบราณ แต่เส้นทางแห่งอารยธรรมนั้นยาก

ศาสนาใหม่ได้มาถึงโลกของยุโรปพร้อมกับเทพเจ้าองค์เดียวที่แข็งแกร่งและน่าเกรงขามในสามคน เขาคนเดียวกล่าวว่าพระคัมภีร์สร้างโลกและคนเดียวเท่านั้นที่ถูกต้องในทุกสิ่ง ดังนั้นคำสอนของปราชญ์นักปราชญ์โบราณจึงผิดและควรห้าม และพวกเขาก็ทำเช่นนั้น ครั้งหนึ่งใน "ช่วงเวลาที่ดี" คำสอนเหล่านี้ถูกทิ้งไว้ให้หลงลืม และหนังสือก็ถูกเผา

“ในตอนเริ่มต้น พระเจ้าสร้างฟ้าสวรรค์และโลก - กล่าวในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ - พระคัมภีร์ “โลกไม่มีรูปร่างและว่างเปล่า ความมืดอยู่เหนือขุมลึก และพระวิญญาณของพระเจ้าลอยอยู่เหนือน้ำ และพระเจ้าตรัสว่า: ขอให้มีแสงสว่าง และมีแสงสว่าง ... ” พระเจ้าคริสเตียนเองแบ่งน้ำและดินหว่านที่ดินด้วยสมุนไพรและปลูกต้นไม้ สร้างดวงดาวและดาวเคราะห์ ดวงจันทร์ และดวงอาทิตย์ เขาอาศัยอยู่ในทะเลด้วยปลา และในดินแดนที่แห้งแล้งด้วยสัตว์ต่างๆ และในที่สุดเขาก็สร้างมนุษย์ ครั้งแรกที่เขาสร้างผู้ชายคนหนึ่งชื่ออดัม และจากนั้นผู้หญิงคนนั้นคืออีฟ พระภิกษุก็สอนอย่างนี้ ทุกคนก็ต้องเชื่อเรื่องนี้ “สิ่งที่พระเจ้าสร้างโลก” บรรพบุรุษผู้บริสุทธิ์กล่าว “และนี่คือสิ่งที่จะคงอยู่ตราบชั่วนิรันดร์!” จริงไม่ใช่ทุกสิ่งที่สมเหตุสมผลในคำสั่งนี้ พระสงฆ์เองมักพบเปลือกหอยและหินที่มีรอยประทับของปลาโบราณบนภูเขา “ใครพาพวกเขาขึ้นไปบนยอดเขาสูง?” - พวกเขาถามกันและรีบวิ่งไปหาคำตอบในพระคัมภีร์เล่มเดียวกันทันที และในกรณีนี้ก็มีเทพนิยายที่เหมาะสม

เมื่อมีคนมากเกินไปบนโลกนี้ พวกเขาติดหล่มอยู่ในบาปและลืมไปว่าพวกเขาต้องขอบคุณ สรรเสริญ และเกรงกลัวพระเจ้าสำหรับทุกสิ่งตลอดเวลา ลืมเขาไปเลย! และผู้สร้างที่ยิ่งใหญ่ก็โกรธ เขาส่งน้ำท่วมมายังโลก:“ และน้ำท่วมก็กินเวลาสี่สิบวัน (สี่สิบคืน) บนแผ่นดินโลกและน้ำก็ทวีคูณ ... เพื่อให้ภูเขาสูงทั้งหมดที่อยู่ใต้ท้องฟ้าถูกปกคลุม: น้ำก็ขึ้นไปข้างบน พวกเขาสิบห้าศอก ... "

นี่คือคำตอบของคำถามที่ว่าใครเป็นคนนำเปลือกหอยและปลาขึ้นสู่ยอดเขา มันไม่ได้เป็น? และผู้ที่ไม่เชื่อก็เป็นคนนอกรีตที่มุ่งร้าย ข้อสงสัยจากมารซาตาน สำหรับพวกเขา - สู่ไฟ ! .. ลองสงสัยกันดูนะครับ

แน่นอนว่าไม่ใช่ทุกคนที่จะกลัวกองไฟได้ ไม่ ไม่ ใช่ และใครจะถาม: "และพระเจ้าสร้างโลกจากอะไร" ประสบการณ์ที่ยอดเยี่ยมของผู้คนบอกฉันอย่างชัดเจน: ไม่มีอะไรสามารถทำได้ จากนั้นเขาก็ "สร้าง" และนั่นคือทั้งหมด ... จากนั้นเรื่องราวก็เริ่มปรากฏขึ้นซึ่งเสริมประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ ตอนแรกพวกเขาเปลี่ยนจากนักเล่าเรื่องคนหนึ่งไปสู่อีกคนหนึ่งด้วยวาจา จากนั้นพวกเขาก็เริ่มจดบันทึก ปรากฏหนังสือทั้งเล่ม งานเหล่านี้เรียกว่าไม่มีหลักฐาน นี่หมายความว่าโครงเรื่องในเรื่องเป็นพระคัมภีร์ แต่เนื้อหาไม่ตรงกับฉบับที่ยอมรับอย่างเป็นทางการ คริสตจักรไม่รู้จักคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานและห้ามไม่ให้พิมพ์เท่านั้น แต่ยังต้องอ่านด้วย

อย่างไรก็ตาม ผู้อ่านไม่ต้องการคำนึงถึงข้อห้ามดังกล่าว พวกเขาเขียนหนังสือต้องห้ามด้วยมือ เขียนใหม่ เสริมพวกเขา แนะนำฮีโร่ของพวกเขา และมอบพระเจ้าที่เข้าใจยากและซาตานมารด้วยลักษณะนิสัยของมนุษย์อย่างสมบูรณ์และพวกเขาก็ใกล้ชิดและเข้าใจมากขึ้น

“มันนานมากแล้ว ในสมัยนั้น แม้แต่แผ่นดินก็ไม่มีอยู่ในโลก แต่มีทะเลที่ไร้ขอบเขตอยู่รอบเดียว พระเจ้าเบื่อภาพรกร้างเช่นนี้ และเขาตัดสินใจที่จะสร้างดินแดนที่แห้งแล้ง

พระเจ้าเรียกซาตานเจ้าชายปีศาจและบอกให้เขาดำดิ่งลงสู่ก้นทะเลนำทรายมา ซาตานหยิ่งจองหอง แต่ไม่กล้าไม่เชื่อฟังพระเจ้า พุ่ง! ฉันลงไปถึงก้นบึ้ง มือของฉันเต็มไปด้วยทรายและ - ชั้นบน ขณะที่ฉันกำลังจมอยู่ใต้น้ำ น้ำได้ชะล้างทรายทั้งหมดออกจากหมัดของฉัน เหลือเพียงสิ่งสกปรกใต้เล็บ เขามอบสิ่งสกปรกให้พระเจ้าและดำน้ำอีกครั้ง เขาจับทรายที่สกัดไว้แน่นในฝ่ามือของเขา เขาโผล่ออกมา มองดู และพระเจ้าได้ทรงสร้างเกาะแห่งหนึ่งในทะเลจากดินที่อยู่ใต้เล็บของเขา ผืนดินบนเกาะนั้นราบเรียบและหญ้าก็เริ่มทะลายทะลักออกมาบ้างแล้วในบางที่ ซาตานอิจฉาพระเจ้า เขาคิดมาดีแล้ว รอสักครู่แล้วฉันก็ไม่เลวร้ายไปกว่า ... ฉันยอมแพ้ทรายแล้วไปที่ด้านล่างอีกครั้ง ฉันแทบจะดำน้ำ แต่ตอนนี้เขาไม่เพียงแต่ตีทรายในมือ แต่ยังอยู่ในปากของเขาด้วย เต็มแก้มเลย ฉันแทบจะไม่ได้ว่ายน้ำ เขามองดูและพระเจ้าได้แนบหาดทรายไว้ใกล้เกาะและช่างร่าเริงนุ่มนวล ...

ซาตานให้ทรายที่เขาถือมาและหันกลับมา ความโลภเอาชนะเขา “ฉันจะฝังสิ่งที่อยู่หลังแก้ม ฉันจะเก็บไว้ใช้เอง หลังจากนั้นฉันก็จะทำให้โลกดีขึ้นสำหรับตัวฉันคนเดียว ... "

ซาตานต้องการจะตอบ แต่ลืมไปว่าปากของเขาเต็มไปด้วยทรายและหิน สำลัก ไอ ถุยน้ำลาย หินบินออกจากปากของเขา ที่ใดล้มลงย่อมมีภูเขา ที่ที่ซาตานถ่มน้ำลายก็มีหนองน้ำ ปีศาจกลัวว่าเขาได้ทำลายงานของพระเจ้าและเขาก็เริ่มวิ่งหนี จะวางกีบไว้ที่ใดก็จะมีรูหรือหุบเหว มันแย่ลง พระเจ้าหันหลังให้เขา เขาไม่ได้ดุเขาเขายังเสียใจ: พวกเขาพูดอะไรโชคร้าย ...

และมันก็เปล่งประกายอยู่แล้ว คนงานก็เหนื่อย เราเข้านอนและพักผ่อน พระเจ้าผล็อยหลับไปในการนอนหลับที่ชอบธรรม แต่ซาตานไม่หลับ ความกริ้วของเขาทำให้เขาคมขึ้น เขาเริ่มผลักพระเจ้าช้าๆโดยให้หลังของเขาไปที่หน้าผา ดัน ดัน และซ่อน ตื่นแล้วหรอ? ไม่ พระเจ้าหลับอยู่ เขาหมดแรง และอีกครั้งซาตานจะผลักเขา เขาผลักทั้งคืนแม้สูญเสียน้ำหนัก และในตอนเช้าพระอาทิตย์ขึ้น ซาตานมองไปรอบๆ เท่าที่หลายตามองเห็น ทุ่งหญ้ากว้างใหญ่ไร้ขอบเขตเหยียดออก เป็นผู้ที่ผลัก ผลัก และแผ่นดินที่อยู่ใต้เขาเติบโตขึ้น พระเจ้าจะไม่ตกลงไปในน้ำ

นี่คือที่มาของแผ่นดินแม่ของเราโดยมีทุ่งหญ้าขนนกและหาดทรายนุ่ม ๆ ที่มีภูเขาปีศาจและหนองน้ำ แล้วทั้งสัตว์ร้าย นก และมนุษย์ก็จัดการมันได้ "

ขัดต่ออาการหลงผิดเหตุผล

ถ้าคุณดูภาพเบคอน คุณจะพูดทันทีว่า: ชายคนนี้อาศัยอยู่ตอนปลายวันที่ 16 - ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 ในอังกฤษ หน้าผากสูงและตาที่ใส่ใจพูดถึงความคิดโดยกำเนิดของเขา การสังเกต เสื้อผ้าหรูหราและหมวกพูดถึงความมั่งคั่งและต้นกำเนิดของชนชั้นสูง แต่ก็มีความขัดแย้งในลักษณะที่ปรากฏอยู่บ้าง บางทีคุณอาจเดาถึงความทะเยอทะยานที่ซ่อนอยู่และความไร้สาระที่ไม่น่าพอใจที่อยู่เบื้องหลังพู่กันของศิลปินและสิ่วของช่างแกะสลักได้ ทุกอย่างจะถูกต้อง เขาคือใคร ผู้ชายคนนี้ ราวกับทอจากความขัดแย้งของยุคสมัย?

เซอร์ ฟรานซิส เบคอน เป็นลูกชายคนสุดท้องของพระเจ้า - Keeper of the Seal, ทนาย - ทนายในราชสำนักภายใต้ Queen Elizabeth และคนโปรด คนแรกในรัฐภายใต้ King James I. ชะตากรรมของการขึ้นสู่จุดสูงสุดของอำนาจและ การล่มสลายของเบคอนนั้นน่าทึ่งมาก แต่ที่น่าแปลกใจกว่านั้นคือชะตากรรมทางวิทยาศาสตร์ของเขา ... อย่างไรก็ตามเรามาตามลำดับ ...

ฟรานซิส เบคอน เกิดในปี 1561 แม้ในวัยหนุ่มของเขาเมื่อได้เรียนรู้ว่าในฐานะลูกคนสุดท้องในครอบครัวของขุนนางอังกฤษสืบทอดขุนนางและความมั่งคั่ง (พวกเขาได้รับมรดกตามกฎหมายโดยทายาทคนโตนั่นคือพี่ชาย) เขาตัดสินใจที่จะอุทิศชีวิตของเขา สู่วิทยาศาสตร์

เบคอนสรุปแผนอันยิ่งใหญ่สำหรับ "การฟื้นฟูวิทยาศาสตร์ครั้งใหญ่" ซึ่งในความเห็นของเขา เขาได้ลืมเลือนไปโดยสิ้นเชิงตั้งแต่สมัยโบราณ และในเรื่องนี้เขาก็ไม่ผิดนัก ...

สมัยนั้นมหาวิทยาลัยต่างๆ สอนแบบโบราณ เน้นหลักอยู่ที่สิ่งที่เขียนหรือยืนยันโดยพระคัมภีร์ และหากมีคำถามว่าตำนานของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้แตะต้องงานของนักปรัชญาโบราณซึ่งเป็นที่ยอมรับของคริสตจักรก็ถูกเรียกให้ช่วย และฉันต้องบอกว่านักศาสนศาสตร์ได้เลือกทุกสิ่งที่ไม่ขัดแย้งกับหลักคำสอนของคริสเตียนจากงานเขียนเหล่านี้ และผู้ที่ได้รับเลือกได้รับการประกาศความจริงที่ไม่เปลี่ยนรูป ... ข้อเท็จจริงใด ๆ วลีใด ๆ แม้ว่าจะมีข้อผิดพลาดที่เห็นได้ชัดก็ตามนักเรียนจะต้องใช้ศรัทธาโดยไม่ต้องสงสัย

และแน่นอน ไม่มีการเปิดเผยใด ๆ ที่จำเป็นต้องมีการพิสูจน์ มันถึงขั้นโมโหเลยทีเดียว ตัวอย่างเช่น เมื่ออธิบายแมลงวันเมื่อสองพันปีก่อน อริสโตเติลเข้าใจผิด เขาเขียนว่าเธอมีสิบขา ในฐานะที่เป็นบาป มันเป็นองค์ประกอบของเขาที่อยู่ในรายการที่ได้รับอนุมัติจากคริสตจักร และสิ่งที่คุณคิดว่า? ศตวรรษแล้วศตวรรษ นักปรัชญาผู้มีเกียรติได้พูดซ้ำความผิดพลาดของเขาในหนังสือของอริสโตเติล และไม่มีใครคิดแม้แต่จะจับแมลงที่น่ารำคาญและนับขาของเขา ยิ่งกว่านั้น ถ้าใครสังเกตเห็นความคลาดเคลื่อน เขาพูดด้วยความมั่นใจว่าข้างหน้าเขา แน่นอน แมลงวันประหลาด และอริสโตเติลผู้ยิ่งใหญ่ก็ยังถูก!

การชื่นชมเจ้าหน้าที่อย่างคนตาบอดเช่นนี้ทำให้วิทยาศาสตร์ไม่สามารถก้าวไปข้างหน้าได้อย่างมาก และในบางครั้ง นักวิทยาศาสตร์คนหนึ่งได้ขอร้องให้ละทิ้งแนวปฏิบัติที่กำหนดไว้ แต่ก่อนอื่นมันอันตราย กฎเกณฑ์ที่ตั้งขึ้นได้รับการปกป้องโดยคริสตจักร ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากไฟแห่งการสืบสวน และประการที่สอง ไม่มีใครรู้ว่าจะตอบแทนอะไร ...

บางครั้งเบคอนก็ไตร่ตรองวิธีแก้ปัญหานี้ด้วย จากนั้นเขาก็ฟุ้งซ่านจากดิ้นของศาลและกระโจนเข้าสู่การไตร่ตรองอย่างจริงจัง แต่แล้วการไหลทะลักของความขยันหมั่นเพียรก็ผ่านไป และเขาก็พบว่าตัวเองอยู่ในความเมตตาของกิเลสตัณหาฆราวาสอีกครั้ง หลังจากการสิ้นพระชนม์ของควีนเอลิซาเบธ เซอร์ฟรานซิสได้กลายมาเป็นที่โปรดปรานของกษัตริย์องค์ต่อไปและบรรลุอำนาจสูงสุดด้วยการทำธุรกรรมมากมายกับมโนธรรมของเขา เขาได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นนายกรัฐมนตรีและลอร์ดผู้รักษาตราประทับ ดูเหมือนว่าไม่มีอะไรมาบดขยี้เขาได้ แต่จากนั้นรัฐสภาก็กล่าวหาว่าเขาติดสินบนและการละเมิดอื่น ๆ มากมายตัดสินให้เขาถูกปรับและจำคุกอย่างมาก ... จริงอยู่กษัตริย์ทรงชำระหนี้และปล่อยเขาจากหอคอย แต่ความอัปยศและความอับอายไม่อนุญาตให้เบคอนกลับไปที่ศาล เขาอยู่ในที่ดินของเขาและอุทิศชีวิตที่เหลือให้กับวิทยาศาสตร์อย่างแท้จริง

เหตุใดการหลงผิดของเหตุผลและความคิดเท็จจึงเหนียวแน่นนัก เขาไตร่ตรองและพบ "ผี" หรือ "รูปเคารพ" ที่ชักนำผู้คนให้ออกจากเส้นทางแห่งการรู้ความจริง การกำจัดสิ่งเหล่านี้หมายถึงการเพิ่มพลังของมนุษย์เหนือธรรมชาติ แต่สำหรับสิ่งนี้คุณต้องสะสมความรู้ที่แท้จริง ความรู้คือพลัง! เขาเป็นคนแรกที่ประกาศคำขวัญนี้ และเขาเป็นคนแรกที่ประกาศว่าความรู้ที่แท้จริงได้มาโดยผ่านประสบการณ์เท่านั้น มีเพียงการทดลองจำนวนมากซึ่งผลลัพธ์ที่สอดคล้องกันเท่านั้นที่สามารถอธิบายข้อเท็จจริงของแต่ละบุคคลได้ และผลรวมของผลลัพธ์ที่ประมวลผลโดยใช้ตรรกะจะช่วยให้เราสรุปจากเนื้อหาเฉพาะของประสบการณ์แต่ละคนและไปยังภาพรวมทั่วไปไปจนถึงกฎธรรมชาติทั่วไป เส้นทางแห่งความรู้นี้เรียกว่าอุปนัย และเบคอนก็กลายเป็นนักเทศน์ของเขา

เขาแบ่งวิทยาศาสตร์ตามความสามารถของมนุษย์ ตัวอย่างเช่น ฉันวางรากฐานของประวัติศาสตร์ไว้ในความทรงจำ กวีนิพนธ์เป็นของจินตนาการ และปรัชญา - ด้วยเหตุผล เบคอนให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับศาสตร์แห่งธรรมชาติ โดยแบ่งออกเป็นภาคทฤษฎีและภาคปฏิบัติ ในเวลาเดียวกัน เขาเชื่อว่าทฤษฎีควรตรวจสอบสาเหตุของปรากฏการณ์ และการปฏิบัติควรอธิบาย

ฟรานซิส เบคอนไม่ใช่นักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติอย่างแท้จริง ดังนั้นจึงมักประเมินการค้นพบทางวิทยาศาสตร์บางอย่างในสมัยของเขาต่ำเกินไป และคณิตศาสตร์ได้รับมอบหมายเพียงบทบาทเสริมเท่านั้น แต่เขาเข้าใจจิตวิญญาณและทิศทางของการพัฒนาความรู้อย่างถูกต้อง และความคิดเห็นของเขามีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวิทยาศาสตร์

ต้นทางของโลกตาม Descartes

ข้ามช่องแคบอังกฤษจากอังกฤษไปฝรั่งเศสกันประมาณหนึ่งในสี่ของศตวรรษหลังจากเวลาของเบคอน ที่นี่พวกเยสุอิตทำให้แน่ใจว่าจะไม่พบพวกนอกรีต และหากความคิดใหม่สามารถคุกคามคริสตจักรได้ พวกเขาก็จะถูกระงับทันที ในความทรงจำของผู้อยู่อาศัยในทวีปยุโรป ภาพที่น่าละอายของการพลีชีพบนเสาของ Giordano Bruno ยังไม่ได้ถูกลบออก ในอิตาลียังคงมีการพิจารณาคดีกับกาลิเลโอ ในฝรั่งเศสเอง รัฐสภาปารีสเพิ่งประณาม Antoine Villon และฝ่ายตรงข้ามอื่นๆ ของปรัชญายุคกลางที่ล้าสมัย - นักวิชาการ แต่ถึงกระนั้น ผู้คนจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ก็ปรากฏตัวขึ้นในแวดวงแห่งความรู้แจ้งของสังคม โดยมองหาวิธีการใหม่ๆ ทางวิทยาศาสตร์

ครั้งหนึ่งเจ้าหน้าที่ของสมเด็จพระสันตะปาปาคนสำคัญในปารีส พระคาร์ดินัลที่สนใจในวิทยาศาสตร์ มารวมตัวกันที่สถานที่ของเขา เขาเสนอให้ฟังการบรรยายโดยหนึ่งในผู้เชี่ยวชาญด้านการแพทย์และเคมี ซึ่งกำลังจะต่อต้านอริสโตเติล ในบรรดาผู้ที่ได้รับเชิญมีชายหนุ่มชื่อเรเน่ เดส์การตส์ ล่าสุดเขาก็จากไป การรับราชการทหารและหันไปทางปรัชญา

หลังจากจบการบรรยาย ทุกคนต่างชื่นชมยินดีในความกล้าหาญของนักวิทยาศาสตร์ที่รุกล้ำอำนาจ และมีเพียงเดส์การตเท่านั้นที่นั่งอย่างสุภาพในมุมห้องและเงียบ “ไม่ชอบอะไร?” - ถามเจ้าของบ้าน จากนั้นชายหนุ่มได้เชิญผู้ที่อยู่ในเหตุการณ์เสนอให้เสนอวิทยานิพนธ์ ซึ่งโดยทั้งหมดเป็นความจริงอย่างแท้จริง นั่นคือสิ่งหนึ่งที่ไม่สามารถหักล้างได้ อย่างน้อยคำพูดของกวี Menander: "... ใครไม่รู้ ไม่มีอะไรต้องผิด"

สำหรับคำกล่าวที่มีชื่อเสียงนี้ Descartes ได้อ้างถึงข้อโต้แย้งที่เป็นไปได้สิบสองข้อในทันที ซึ่งพิสูจน์ให้เห็นถึงความเท็จของคำกล่าวที่หยิบยกมาโดยสมบูรณ์ "ทำได้ดี!" - ยกย่องผู้ที่อยู่ในปัจจุบัน และเดส์การตส์เสนอที่จะให้ข้อความเท็จ และในทำนองเดียวกัน ด้วยความช่วยเหลือของข้อโต้แย้งอีกสิบสองข้อ ต่อหน้าแขกที่ประหลาดใจ พระคาร์ดินัลได้เปลี่ยนวิทยานิพนธ์เท็จให้เป็นความจริง

"นี่แสดงให้เห็น" ปราชญ์สรุปการแสดงของเขาอย่างสุภาพ "ว่าไม่ควรแค่ใช้เหตุผลที่สมเหตุสมผล ซึ่งฉันใช้ รีบเร่งเกินกว่าจะเป็นจริง" และเพื่อตอบคำถาม วิธีแยกแยะความจริงจากนิยาย หากคนหลังแต่งตัวด้วยเสื้อผ้าที่น่าเชื่อถือ เขาตอบว่า: “เราต้องสงสัย! หลักฐานของความรู้สึก ตรรกะ ประสบการณ์ และอำนาจทั้งหมดต้องถูกตั้งคำถามและหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง พระเจ้าเท่านั้นที่ไม่หลอกลวง!” Descartes เติบโตในวิทยาลัยเยซูอิต คุ้นเคยกับวัยเด็กที่ต้องระมัดระวัง

ไม่กี่ปีต่อมา เขาย้ายไปอยู่ที่ฮอลแลนด์แล้ว เนื่องจากมีบรรยากาศทางศาสนาที่เข้มข้นน้อยกว่า เขาจึงจัดพิมพ์หนังสือ Discourses on Method ในนั้น Descartes ตอบคำถามโดยละเอียดเกี่ยวกับวิธีการแสวงหาความจริงและให้กฎสี่ประการแก่ผู้อ่านเกี่ยวกับวิธีการของเขา:

1. อย่าใช้สิ่งใดเพื่อความจริงจนกว่าคุณจะมั่นใจในความจริงที่ไม่ต้องสงสัย

2. เพื่อแบ่งแต่ละความยากออกเป็นส่วนที่ง่ายที่สุด

3. จากความจริงที่เรียบง่ายและทั่วไปไปสู่การขึ้น ทีละขั้น ไปสู่ความจริงที่ซับซ้อนมากขึ้น

4. สรุปสิ่งที่เราได้เรียนรู้เพื่อให้แน่ใจเสมอว่าไม่มีสิ่งใดขาดหายไป

เดส์การตเสนอเหตุผล วิเคราะห์ และเปลี่ยนจากการตัดสินทั่วไปไปเป็นการตัดสินแบบเฉพาะเจาะจง

คุณอาจสังเกตเห็นว่าข้อเสนอของเขาตรงกันข้ามกับวิธีการของเบคอน วิธีการของเดส์การต - จากทั่วไปถึงเฉพาะ - เรียกว่าวิธีการนิรนัย ศาสตร์แห่งเรขาคณิตที่เรารู้จักกันดีสามารถใช้เป็นตัวอย่างได้ จากบทบัญญัติทั่วไป จากสัจพจน์ กฎต่างๆ ได้มาจากการแก้ปัญหาเฉพาะต่างๆ ในทางเรขาคณิต Descartes เล็งเห็นถึงอุดมคติในการสร้างปรัชญาใหม่

ด้วยความระมัดระวัง เดส์การตจึงยังไม่ละทิ้งพระเจ้า ตามที่นักวิทยาศาสตร์กล่าวว่าพระเจ้าได้ทรงสร้างสสารในรูปแบบของความโกลาหลเบื้องต้นในการเคลื่อนไหว แต่แล้วปราชญ์ก็เคลื่อนไหวอย่างมีเล่ห์เหลี่ยมมาก เขากล่าวว่าเนื่องจากพระเจ้าเป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง และโดยธรรมชาติแล้ว ทุกสิ่งเคลื่อนไหวและเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา จึงไม่คู่ควรที่พระเจ้าจะเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับธรรมชาติที่เปลี่ยนแปลงไป ดังนั้นเดส์การตจึงกำจัดการมีส่วนร่วมของพระเจ้าในการสร้างโลกทันทีหลังจากการสร้างความโกลาหล เขาเขียนว่า กฎแห่งธรรมชาติ "เพียงพอแล้วที่จะบังคับให้อนุภาคของสสารคลี่คลายและจัดเรียงตัวในลำดับที่กลมกลืนกันมาก"

ตาม Descartes ประเด็นหลักคืออะไร? ในระหว่างการผสมในความโกลาหลครั้งแรก อนุภาคจะสลายตัวและเปลี่ยนแปลงไปจนกระทั่งถึงสภาพที่พวกมันสามารถจำแนกออกเป็นสามกลุ่ม ครั้งแรกรวมถึงที่เล็กที่สุด พวกมันทะลุทะลวงไปทุกหนทุกแห่งและอุดช่องว่างระหว่างอนุภาคอื่นๆ ประกอบเป็นธาตุไฟที่เบาและเคลื่อนที่ได้มาก

กลุ่มที่สองรวมอนุภาคขนาดใหญ่และขัดเงาอย่างดีเข้าด้วยกัน - พวกมันเข้าสู่องค์ประกอบอากาศ

กลุ่มที่สามเป็นอนุภาคที่เคลื่อนที่ช้าที่สุดและใหญ่ที่สุดที่ประกอบเป็นองค์ประกอบของโลก พวกมันจับกันแน่น พวกมันก่อตัวเป็นร่างแข็ง และน้ำที่เคลื่อนที่ได้และเบากว่าจะสร้างน้ำ

กฎหมายอะไรควบคุมมวลชนเหล่านี้ทั้งหมด? Descartes ได้แนะนำกฎหลายข้อใน "หลักการของปรัชญา" ของเขา "กฎข้อแรกคือ - เขาเขียนว่า - ว่าแต่ละส่วนของเรื่องแยกจากกันจะยังคงอยู่ในสถานะเดียวกันเสมอจนกว่าการประชุมกับส่วนอื่น ๆ จะทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในสถานะนี้"

อ่านบรรทัดเหล่านี้อีกครั้ง พวกเขาฟังดูคุ้นเคยกับคุณหรือไม่? โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าเราเพิ่มกฎข้อที่สามจากหนังสือเล่มเดียวกัน: "... แต่ละอนุภาคของร่างกายมีแนวโน้มที่จะเคลื่อนที่เป็นเส้นตรงต่อไป"

ทำไม นี่ไม่ใช่อะไรมากไปกว่ากฎความเฉื่อย ซึ่งเป็นรากฐานของวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาการเคลื่อนที่ของร่างกาย เขาสอนที่โรงเรียนวันนี้ อะไรอยู่ในกฎข้อที่สอง? "กฎข้อที่สองที่ฉันแนะนำคือ: เมื่อร่างหนึ่งชนกับอีกร่างหนึ่ง มันสามารถเคลื่อนไหวได้มากเท่าที่สูญเสียไปพร้อมกัน และดึงออกจากมันได้มากเท่าที่จะเพิ่มการเคลื่อนไหวของมันเอง" ดู! และกฎหมายนี้คุ้นเคยกับเรา มันถูกเรียกว่า "กฎการอนุรักษ์โมเมนตัม" และเป็นหนึ่งในสูตรแรกของกฎอันยิ่งใหญ่ของการอนุรักษ์พลังงาน

กฎเกณฑ์ที่กำหนดโดยเดส์การตส์เป็นรากฐานของฟิสิกส์ของเขา แต่เพื่อที่จะสร้างภาพโลกที่สมบูรณ์ พระองค์ไม่มีภาพการเกิดของโลก อย่างไรก็ตาม ความสนใจของเขาขัดแย้งกับผลประโยชน์ของคริสตจักร แม้แต่ในขณะที่เรียนอยู่ที่วิทยาลัยเยซูอิต เด็กหนุ่ม Descartes ก็ได้เรียนรู้ว่าพวกเขาไม่ล้อเล่นกับบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ และเพื่อให้ผู้อ่านได้รู้จักกับมุมมองของเขาเกี่ยวกับต้นกำเนิดของโลก เขาจึงเขียนเรื่อง "fablio" ซึ่งเป็นนิยายเกี่ยวกับโลกในจินตนาการว่าจะเป็นอย่างไร

เขาเล่าถึงความโกลาหลในช่วงแรกด้วยปฏิกิริยาของอนุภาค กระแสน้ำวนหลักจึงก่อตัวขึ้น ซึ่งเป็นการเคลื่อนที่แบบวงกลมอันทรงพลังซึ่งเขามักจะสังเกตเห็นในทุ่งนาและถนนในฮอลแลนด์ แต่ละกระแสน้ำวนเหล่านี้มีศูนย์กลางของตัวเอง ในเรื่องเบื้องต้น เศษของอนุภาคของสสารบนท้องฟ้าที่ถูกบดขยี้ ถูกกระแสน้ำวนบีบออกมาตรงกลาง ทำให้เกิดวัฏจักรที่ลุกเป็นไฟ จากนั้นดวงอาทิตย์ก็ก่อตัวขึ้นและในที่อื่น ๆ - ดวงดาว อนุภาคที่หนักกว่าจะถูกผลักกลับไปที่ขอบของกระแสน้ำวน พวกมันเกาะติดกัน ติดกัน และก่อตัวเป็นร่างของดาวเคราะห์ ยิ่งไปกว่านั้น ดาวเคราะห์แต่ละดวงยังถูกกระแสน้ำวนลากเป็นวงกลมรอบๆ ดวงไฟตรงกลาง ดาวเคราะห์เย็นลง ควบแน่น เปลือกโลก ข้างใต้นั้น ไอระเหยจะควบแน่นเป็นน้ำ ชั้นหนาถูกสะสมอยู่ในน้ำ ... และไฟดั้งเดิมยังคงอยู่ในใจกลางของโลกเท่านั้น ความร้อนจะขับสสารที่ไม่เย็นลงตามรอยแตก และทำให้เปลือกนอกแห้ง เปลือกไม้พัง ชิ้นส่วนของมันตกลงไปในน้ำ กองทับกันและก่อตัวเป็นภูเขา

ภาพที่วาดโดยเดส์การตส์ทำให้คนรุ่นเดียวกันประหลาดใจ ไม่มีที่สำหรับพระเจ้าในตัวเธอ ปรากฎว่าคุณสามารถทำได้โดยปราศจากมัน ...

ปรัชญาของเบคอนและนักฟิสิกส์ Descartes ได้วางรากฐานสำหรับวิทยาศาสตร์ใหม่ ไม่มีความชื่นชมจากเจ้าหน้าที่ ไม่มีความจริงที่น่าเบื่อซ้ำซากไม่รู้จบ การวิเคราะห์และหลักฐานเท่านั้น เช่นเคยผู้ติดตามนิสัยเสียมาก ดังนั้นผู้สนับสนุนเบคอนจึงใช้การสอนของเขาอย่างเต็มที่โดยประกาศว่ามีเพียงประสบการณ์และการปฐมนิเทศเท่านั้นที่สามารถให้คำตอบที่ถูกต้องสำหรับคำถามทุกข้อ บรรดาผู้ที่เลือกเดส์การตเป็นธงของพวกเขาพยายามสร้างแบบจำลองที่มองเห็นได้ของทั้งโลกในคราวเดียวในทางทฤษฎี โดยใช้ตรรกะของการให้เหตุผลโดยอาศัยกฎที่แท้จริง

แนวคิดเกี่ยวกับสภาพของเหลวที่ลุกเป็นไฟดั้งเดิมของโลกได้รับการสนับสนุนจากนักธรรมชาติวิทยาหลายคนในศตวรรษที่สิบเจ็ด ดูเหมือนชัดเจน นิวตันกล่าวว่าจากของเหลวที่หมุนได้เท่านั้นที่ลูกบอลสามารถก่อตัวขึ้นซึ่งเป็นโลกของเรา นักปรัชญาชาวเยอรมัน Leibniz ยังเชื่อว่าโลกถูกหลอมละลายในขั้นต้นและค่อย ๆ เย็นลงปกคลุมไปด้วยเปลือกโลกและฝนที่ตกลงมาจากเมฆก็เต็มไปด้วยมหาสมุทร

จริงอยู่ สาเหตุของการเกิดโลกยังไม่ชัดเจน นอกจากนี้ยังไม่ทราบว่าใช้เวลานานเท่าใดสำหรับกระบวนการทั้งหมด

ขบวนพาเหรดสมมติฐาน

มีการเสนอสมมติฐานมากมายเกี่ยวกับที่มาของโลกของเรา และแต่ละคนมีอิทธิพลต่อความคิดของนักวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับโครงสร้างภายในของโลกไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ลองแจกแจงรายการหลักอย่างรวดเร็วเพื่อที่ในอนาคตเราจะได้รับคำแนะนำเสมอในยุคที่สมมติฐานบางส่วนหรือข้อสันนิษฐานอื่น ๆ ถูกหยิบยกขึ้นมา ... มาจัด "ขบวนพาเหรดสมมติฐาน" อย่างที่เคยเป็นมา

แม้แต่ในช่วงชีวิตของบุฟฟ่อน นักดาราศาสตร์หลายคนก็ยังสงสัยว่าดาวหางสามารถ "ทำลายชิ้นส่วนของดวงอาทิตย์" ได้ ทุกอย่างเริ่มต้นเมื่อ Edmund Halley นักดาราศาสตร์ชาวอังกฤษค้นพบข้อผิดพลาดที่มีอายุนับร้อยปี ดาวหางสามดวงที่มาเยือนขอบเขตของระบบสุริยะที่มีช่วงเวลาเจ็ดสิบหกปี ได้รับการตรวจสอบอย่างละเอียดถี่ถ้วนว่าเป็นเทห์ฟากฟ้าเดียวกัน ฮัลลีย์ยังสามารถทำนายได้เมื่อดาวหางจะปรากฏบนท้องฟ้าของโลกอีกครั้ง ทุกครั้งที่มาเยือน วงโคจรของแขกสวรรค์เปลี่ยนแปลงเล็กน้อยภายใต้อิทธิพลของแรงโน้มถ่วงของดาวเคราะห์ดาวพฤหัสบดีและดาวเสาร์ นี่หมายความว่าดาวหางมีมวลน้อยมาก ถ้ามันมีขนาดใหญ่กว่านี้ ดาวเคราะห์จะไม่ใช่ดาวเคราะห์ที่จะดึงดูดมัน แต่ในทางกลับกัน แต่แล้ววัตถุท้องฟ้าที่ไม่มีนัยสำคัญเช่นดาวหางที่ชนกับดวงอาทิตย์จะ "ฉีกขอบของมัน" ได้อย่างไร? ใช่ เธอควรจะเผาไหม้ในเปลวเพลิงของแสงสว่าง

ในปี ค.ศ. 1755 งานที่ไม่มีชื่อซึ่งมีชื่อว่า "General Natural History and Theory of Heaven" ได้รับการตีพิมพ์ใน Konigsberg นักเขียนที่ไม่รู้จัก เช่นนักปรัชญาชาวกรีกและเดส์การต เห็นด้วยว่าโลกมีต้นกำเนิดมาจากความโกลาหล จากเมฆหมอกขนาดใหญ่ อนุภาคที่ในที่สุดก็รวมตัวกันภายใต้อิทธิพลของแรงของนิวตันและก่อตัวเป็นดาวเคราะห์

อย่างไรก็ตาม งานนี้ยังไม่เป็นที่รู้จักของสาธารณชนทั่วไป ผู้จัดพิมพ์ล้มละลายและโบรชัวร์ของผู้เขียนนิรนามซึ่งกลายเป็นปราชญ์หนุ่มอิมมานูเอลคานต์ยังคงอยู่ในโกดัง กันต์จำเธอได้ในบั้นปลายชีวิต แต่เมื่อถึงเวลานั้น สมมติฐานเกี่ยวกับการกำเนิดของระบบสุริยะจากเนบิวลาก๊าซที่ส่องแสงระยิบระยับ ซึ่งนำเสนอโดยนักคณิตศาสตร์ชาวฝรั่งเศสชื่อ ปิแอร์ ลาปลาซ ได้รับความนิยมอย่างกว้างขวาง

สมมติฐานทั้งสองมีความคล้ายคลึงกันมากจนต่อมาพวกเขาเริ่มถูกเรียกด้วยชื่อสามัญของ "สมมติฐาน Kant-Laplace เนบิวลา" คำว่า "เนบิวลา" หมายถึง "หมอก" ผู้อ่านชอบสมมติฐานใหม่มาก ทุกอย่างเกี่ยวกับเธอกลมกลืนกันทุกอย่างถูกอธิบายอย่างมีเหตุผล จริงอยู่เมื่อเวลาผ่านไปและข้อเท็จจริงใหม่ที่ได้รับจากนักดาราศาสตร์ก็เริ่มขัดแย้งกับข้อสรุปของลาปลาซ แต่นี่เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ นี่คือชะตากรรมของทุกสมมติฐานทางวิทยาศาสตร์

เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ความขัดแย้งมากมายสะสมจนทุกคนเข้าใจ ถึงเวลาแล้วที่จะแทนที่สมมติฐานเนบิวลาด้วยสมมติฐานใหม่ และศาสตราจารย์เอฟ มัลตันและที. แชมเบอร์ลินเป็นผู้แนะนำสิ่งนี้ พวกเขาสันนิษฐานว่าบางครั้งใน เวลาที่ห่างไกลดาวดวงใหญ่อีกดวงที่ผ่านดวงอาทิตย์อายุน้อย ด้วยแรงดึงดูดของมัน มันทำให้เกิดการระเบิดของสสารจากดวงอาทิตย์ และจากเรื่องนี้ที่โยนออกมาจากส่วนลึกของแสงของเรา ดาวเคราะห์ก็ก่อตัวขึ้นในที่สุด มันเป็น "สมมติฐานความหายนะ" อีกครั้งซึ่งกำเนิดของระบบดาวเคราะห์ขึ้นอยู่กับภัยพิบัติในจักรวาลโดยตรงเช่นของ Buffon

นักดาราศาสตร์ชาวอังกฤษ เจ. ยีนส์ สนับสนุนสมมติฐานใหม่นี้ ซึ่งสนับสนุนโดยการคำนวณทางคณิตศาสตร์ที่เข้มงวด เขาทำให้เธอเชื่อมั่นอย่างมากว่าในเวลาสั้นๆ เธอก็ชนะใจและหัวใจ แทนที่ความคิดเห็นอื่นๆ แม้กระทั่งจากหน้าหนังสือเรียน ความไม่สอดคล้องกันบางอย่างซึ่งเปิดเผยเป็นครั้งคราวได้รับการแก้ไขทันทีด้วยความช่วยเหลือจากการชี้แจงรายละเอียดและสมมติฐานใหม่

แต่ในปี พ.ศ. 2474 หนังสือเล่มเล็กๆ ของแฮร์รี่ รัสเซลล์ เรื่อง "The Solar System and Its Origins" ได้รับการตีพิมพ์ในอเมริกา ซึ่งผู้เขียนกล่าวในคำพูดของเขาเองว่า "เพียงต้องการนำเสนอสถานะปัจจุบันของความรู้ของเราเกี่ยวกับ ระบบสุริยะ". ดังนั้นเขาจึงใช้เหตุผล: จะเกิดอะไรขึ้นถ้าเมื่อดาวสองดวงมาบรรจบกัน สสารเส้นยาวเหยียดระหว่างพวกเขา มันควรจะเป็นสสารครึ่งหนึ่งสุริยะครึ่งดาว ในกรณีนี้ "ตรงกลางของเทปจะยังคงอยู่ ณ จุดนี้โดยไม่มีการเคลื่อนไหว และถูกดึงดูดโดยดวงอาทิตย์และดาวเท่าๆ กัน" ดังนั้น ... ดังนั้นไม่มีดาวเคราะห์ที่อยู่ในวัฏจักรนิรันดร์รอบดาวฤกษ์ของพวกเขาที่ไม่สามารถก่อตัวได้?

เป็นอีกครั้งที่นักดาราศาสตร์พบว่าตนเองไม่มีแนวคิดนำทาง รัสเซลล์เองและผู้เชี่ยวชาญคนอื่นๆ ต่างกระตือรือร้นที่จะ "รักษา" สมมติฐานของยีนส์ แต่ไม่มีอะไรเกิดขึ้น

ในปี 1944 บทความแรกของนักวิทยาศาสตร์โซเวียต Otto Yulievich Schmidt ได้รับการตีพิมพ์ใน "รายงานของ USSR Academy of Sciences" ในความเห็นของเขา ดวงอาทิตย์เคยพบก๊าซเย็นขนาดมหึมาและเนบิวลาฝุ่นระหว่างทาง มีเนบิวลาดังกล่าวจำนวนมากในอวกาศ และการได้พบกับพวกเขาเพื่อดวงดาวนั้นไม่ใช่ปรากฏการณ์ที่ไม่เหมือนใครเหมือนกับการได้พบกับดาวดวงอื่น ส่วนหนึ่งของเนบิวลาตามดาวฤกษ์กลายเป็นสหายของมัน ตามกฎแห่งธรรมชาติที่มีอยู่มันเริ่มหมุนแบนราบ อนุภาคแต่ละส่วนรวมเข้าด้วยกัน และกลุ่มดาวเคราะห์ในอนาคตเริ่มก่อตัวขึ้นในบริเวณใกล้เคียงกับดวงอาทิตย์

ชมิดท์ไม่ใช่นักดาราศาสตร์มืออาชีพ ในช่วงชีวิตของเขา เขาได้ทำงานในหลากหลายสาขาของวิทยาศาสตร์: คณิตศาสตร์และธรณีฟิสิกส์ การวิจัยอาร์กติกและดาราศาสตร์ ที่สถาบันธรณีฟิสิกส์ เขาได้จัดตั้งกลุ่มพนักงานรุ่นเยาว์ที่มุ่งมั่นพัฒนาแนวคิดของตนอย่างกระตือรือร้น

เมื่อมองแวบแรก สมมติฐานใหม่ยังไม่มีอะไรใหม่มากนัก ชมิดท์ศึกษาแนวคิดของรุ่นก่อนอย่างรอบคอบและนำส่วนที่สมเหตุสมผลและสมเหตุสมผลที่สุดออกจากแต่ละส่วน สถานการณ์นี้เป็นหนึ่งในด้านที่แข็งแกร่งมากของสมมติฐานของเขา

นักวิทยาศาสตร์ในปัจจุบันไม่มีความเห็นในเรื่องนี้ ทั้งหมดหรือเกือบทั้งหมดเห็นพ้องกันว่าดาวเคราะห์เริ่มก่อตัวขึ้นจากเมฆที่เย็นยะเยือกและจากนั้นก็อุ่นขึ้นเท่านั้น มิฉะนั้นมีความขัดแย้งมากมาย และแม้ว่าดาราศาสตร์จะก้าวกระโดดครั้งใหญ่ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา แต่การถกเถียงเรื่องต้นกำเนิดของระบบดาวเคราะห์ก็ยังไม่สิ้นสุด

วรรณกรรม

1. Chernavsky D.S. ปัญหาที่มาของชีวิตและความคิดจากมุมมองของฟิสิกส์ยุคใหม่ - ม., 2002

2. สปิริช เอ.เอส. การสังเคราะห์โปรตีนและต้นกำเนิดของชีวิต - ม., 1999

3. Eskov K.Yu. ประวัติศาสตร์ของโลกและชีวิตบนนั้น - ม., 2539

4. Markov A.V. ที่มาของชีวิต. - ม., 2547

5. Dawkins R. God เป็นภาพลวงตา - ม., 2001

B - 24. ที่มาและสาระสำคัญของตำนาน

ไม่มีแนวคิดที่ยอมรับกันโดยทั่วไปที่ตีความที่มาและสาระสำคัญของตำนาน ทฤษฎีวิวัฒนาการครอบงำในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 การพัฒนาของพวกเขาเกี่ยวข้องกับชื่อของ O. Comte, E. Durkheim, L. Levy - Bruhl, E.B. ไทเลอร์และอื่น ๆ จากนั้นตำนานทางวิทยาศาสตร์ก็ถูกสร้างขึ้นตามตำนานของ "สังคมดึกดำบรรพ์" ซึ่งเป็นขั้นตอนทั่วไปของการพัฒนาของทุกคน ในทฤษฎีวิวัฒนาการ ตำนานกลายเป็นรูปแบบหนึ่งของลักษณะจิตสำนึกที่ยังไม่ได้รับการพัฒนาของระยะเริ่มต้นของการพัฒนามนุษย์ ตำนานดูเหมือนจะเป็นปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ล้วนๆ ซึ่งมนุษย์ในกระบวนการของการเจริญวัย การเจริญเต็มที่ก้าวหน้าไปไกลในกระบวนการของความก้าวหน้าอย่างต่อเนื่อง การเปลี่ยนจากง่ายไปซับซ้อน

ความอ้วนผู้ก่อตั้งทฤษฎีนี้ Eugemer Messensky เป็นภาษากรีกโบราณ นักเขียนและปราชญ์แห่งศตวรรษที่ 4 - 3 ปีก่อนคริสตกาล มันถูกตั้งชื่อตามเขา Eugemer ค้นหาเนื้อหาที่เป็นกลางในตำนาน เขาสืบเนื่องมาจากการสันนิษฐานว่ามีเทพอยู่สองประเภท: เทพที่ไม่ได้ใช้งานซึ่งไม่ยุ่งเกี่ยวกับกิจการของมนุษย์และเทพเจ้าพื้นบ้านที่มีส่วนร่วมในชีวิตของโลก เทพเจ้าพื้นบ้านเหล่านี้เป็นเพียงคนในสมัยโบราณ ในยุโรป ความคิดของยูเกเมอร์ฟื้นขึ้นมาในศตวรรษที่ 19 พวกเขาได้รับการพัฒนาโดยเขา อุ๊ย โอ. แคสปารี. อาร์ เกรฟส์ นักวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ 20 ได้อธิบายตำนานของกรีกในลักษณะเดียวกัน ในการตีความของเขา พล็อตเรื่องการลักพาตัวของ Europa โดย Zeus ปกปิดประวัติการจู่โจมของ Hellenes - Cretans เกี่ยวกับชาวฟินีเซียน ฯลฯ ในตำนานของอียิปต์เรื่อง Osiris พวก euhemerists เห็นภาพสะท้อนของการต่อสู้ในสมัยโบราณของอาณาจักรในหุบเขาไนล์ ตำนานบางเรื่องมีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ ตัวอย่างเช่น ตำนานเกี่ยวกับสงครามโทรจันและการตายของวีรบุรุษ หลังจากการค้นพบของไฮน์ริช ชลีมันน์ โลกก็เชื่อว่าทรอยไม่ใช่นิยาย นักวิจารณ์ศาสนาคริสต์ A. Drews, D. Strauss, B. Bauer ประกาศว่าเรื่องราวของพระกิตติคุณเป็นเรื่องแต่งในศตวรรษที่ 19 สงสัยเรื่องการมีอยู่ทางประวัติศาสตร์ของพระเยซูคริสต์ และอื่นๆ - พ.ศ. Lohman เป็นต้น แต่ในปัจจุบัน มีนักวิทยาศาสตร์เพียงไม่กี่คนที่สงสัยว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าสาระสำคัญของพระองค์ถูกเข้าใจในรูปแบบต่างๆ มีมุมมองแบบออร์โธดอกซ์: พระคริสต์ทรงเป็นพระเจ้า มีมุมมองที่สงสัย: พระเยซูเป็นผู้ชาย (L. Nikolsky และคนอื่นๆ) Eugerism ทนทุกข์ทรมานจากการขาดหลักฐาน ในศตวรรษที่ 20 สุนทรพจน์ได้รับการสนับสนุนอย่างไม่คาดคิดเพื่ออธิบายจินตภาพในตำนาน มันกลับกลายเป็นว่ามีประโยชน์มากในการตีความตำนานเชิงอุดมคติ สิ่งที่เหนือกว่าในตำนานดังกล่าว (เลนิน สตาลิน ฮิตเลอร์ ฯลฯ) สามารถสัมพันธ์กับบุคคลในประวัติศาสตร์ของอุลยานอฟ, ซูกาชวิลี, ชิกก์กรูเบอร์ ฯลฯ ได้อย่างแน่นอน

ทฤษฎีธรรมชาติวิทยาตำนานเป็นการประทับเชิงเปรียบเทียบของปรากฏการณ์และวัตถุทางธรรมชาติ เป็นครั้งแรกที่แนวคิดนี้ถูกสร้างขึ้นในสมัยโบราณ ในยุโรปได้รับการฟื้นฟูเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 18 KF Dornedden เชื่อว่าตำนานของอียิปต์คือภาพการเคลื่อนไหวของดวงอาทิตย์ประจำปีและกระบวนการทางธรรมชาติที่มาพร้อมกัน C.F. Villeneuil และ C.F. Dupuis กล่าวว่าเทพในตำนานคือพลังแห่งธรรมชาติที่หลอมรวมเข้าด้วยกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งดวงอาทิตย์ในการเคลื่อนที่แบบวัฏจักรของมัน

ในศตวรรษที่ XIX ในศาสตร์แห่งตำนาน "โรงเรียนในตำนาน" ของนักวิทยาศาสตร์วิวัฒนาการ (M. Müller, A. Kuhn, A. Afanasyev, O. Miller, A. Kotlyarevsky) ซึ่งปฏิเสธพื้นฐานเหนือธรรมชาติของการสร้างตำนานประกาศตัวเอง ดังนั้นตำนานของโอซิริสจึงถูกตีความว่าเป็นตำนานของชาวนาซึ่งเป็นประวัติศาสตร์ของธัญพืช นักธรรมชาติวิทยาสันนิษฐานว่าเนื้อหาของตำนานมีความเกี่ยวข้องกับสถานการณ์ในชีวิตประจำวันของคนโบราณที่รวมอยู่ในสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ ตำนานนี้เป็นภาพสะท้อนของการพึ่งพาอาศัยกันของมนุษย์ในสภาพแวดล้อมนี้ ซึ่งเป็นผลมาจากการผสมผสานของมนุษย์กับโลกธรรมชาติ

ทฤษฎีภาษาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับธรรมชาติ M. Müller เสนอให้อธิบายว่าความจริงแล้วตำนานเกิดขึ้นได้อย่างไร ที่มาของตำนานมีความเกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของภาษา โดยเฉพาะภาษาโบราณ มนุษย์จำเป็นต้องตั้งชื่อปรากฏการณ์และสิ่งของต่างๆ แต่ทรัพยากรของภาษามีจำกัด

ทฤษฎีนักวิทยาศาสตร์คำถามเกี่ยวกับที่มาและบทบาทของตำนานได้รับการตัดสินโดยชาวอังกฤษเอง โรงเรียนมานุษยวิทยาแห่งศตวรรษที่ 19 (อี. แลง, อี.บี., ไทเลอร์, จี. สเปนเซอร์). ทฤษฎีนักวิทยาศาสตร์มีลักษณะวิวัฒนาการและเกี่ยวข้องกับปรัชญาประวัติศาสตร์เชิงบวก ตำนานถูกตีความว่าเป็นปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ ตำนานเป็นวิธีเฉพาะในการรู้จักโลกของมนุษย์โบราณ - "คนป่า"; การแสดงออกถึงความต้องการของเขาในการอธิบายความเป็นจริงความอยากรู้อยากเห็น ตำนานคือความพยายามที่จะอธิบายอย่างมีเหตุมีผลซึ่งยากจะอธิบาย เพื่อเข้าใจตรรกะในความโกลาหลของการเป็นอยู่ ตำนานคือวิทยาศาสตร์ มันคือจิตสำนึก กิจกรรมทางปัญญา มนุษย์มีความรู้น้อยมาก นี่เป็นวิทยาศาสตร์ดั้งเดิมที่แสดงให้เห็นการกำเนิดของสิ่งต่างๆ ที่น่าอัศจรรย์ ในแง่ของเนื้อหา มันค่อนข้างเป็นปรัชญาธรรมชาติดึกดำบรรพ์ ดังนั้นไม่ใช่การเลือกตรรกะของตำนาน (จักรวาลหลายรุ่นในอียิปต์ท้องฟ้าเป็นวัวแม่น้ำ)

ทฤษฎีที่ไม่วิวัฒนาการของต้นกำเนิดและสาระสำคัญของตำนานย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 18 นักวิทยาศาสตร์ - นักการศึกษา (B. Fontenelle และอื่น ๆ ) ตีความตำนานว่าเป็นผลของความเขลาเป็นนิยายที่แปลกประหลาด วอลแตร์ประกาศตำนานนี้ว่าเป็นผลของการหลอกลวงและผลประโยชน์ส่วนตน อิทธิพลอย่างมากต่อทฤษฎีตำนานแห่งศตวรรษที่ XX ให้บริการโดย F. Nietzsche เขากล่าวว่าตำนานไม่ใช่สิ่งที่เป็นนามธรรมเชิงเหตุผล อุปมานิทัศน์ ฯลฯ ตำนานไม่ได้แก้ปัญหาความรู้ความเข้าใจ ไม่ได้แสดงความปรารถนาในความจริง ตามตำนานเล่าของ Nietzsche คือมาตุภูมิ ครรภ์มารดาของมนุษยชาติ วิถีความเป็นอยู่ กฎแห่งชีวิต ทฤษฎีต่อต้านวิวัฒนาการครอบงำศตวรรษที่ 20

ทฤษฎีพิธีกรรมผู้ก่อตั้งเทรนด์นี้ในการอธิบายตำนานคือ D.D. Frazer ผู้แต่งผลงานอันยิ่งใหญ่ The Golden Branch มุมมองของเขาได้รับการพัฒนาในโรงเรียนนักวิจัยเคมบริดจ์ (D. Harrison, F. Raglan, A.B. Kuhn, H.G. Esther และอื่นๆ) ในรัสเซีย V.Ya. พร็อพ นักวิทยาศาสตร์ของโรงเรียนพิธีกรรมในศตวรรษที่ 20 แย้งว่าการสร้างตำนานไม่ใช่กิจกรรมการเรียนรู้ การค้นหาบางสิ่งที่เชื่อถือได้ในตำนานและความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์จากมุมมองของพวกเขานั้นไร้ประโยชน์ ในทฤษฎีพิธีกรรมของตำนาน มีการเชื่อมโยงสองปรากฏการณ์ - ตำนานและพิธีกรรม ลอร์ดเอฟ Raglan กล่าวว่าการจับมือเป็นพิธีกรรมที่มีตำนานคือคำว่าลา พิธีกรรมเป็นรูปแบบวัฒนธรรมที่สำคัญอย่างยิ่ง เป็นวิธีการสื่อสารกับบางคน แรงภายนอกกับสิ่งมีชีวิตที่แตกต่างกัน วิธีการเข้าสู่ความเป็นจริงอื่น ทำความคุ้นเคยกับอีกสิ่งหนึ่ง บ่อยครั้ง - ไปสู่ที่สูงขึ้น พิธีกรรมเกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่าคำพูดและการกระทำหลอมรวมเข้าด้วยกัน และนั่นคือพิธีกรรมหลัก ตำนานคือบันทึก บทบรรยาย วาจาของพิธี พิธีกรรม; ประกอบข้อความประกอบพิธีกรรม; การเลียนแบบด้วยวาจาของพิธีกรรม ข้อเสียของทฤษฎีนี้คือมันละทิ้งเนื้อหาทางจิตวิญญาณและความหมายของตำนาน ความหมายที่แท้จริงของพิธีกรรมมักไม่มีการอธิบาย ทั้งหมดนี้มีขึ้นเพื่อระบุความเชื่อมโยงระหว่างตำนานกับพิธีกรรม

ทฤษฎีจิตวิเคราะห์และจิตอัตนัยของตำนานตำนานเป็นผลผลิตจากจิตวิญญาณมนุษย์ ทฤษฎีเหล่านี้อยู่บนพื้นฐานของข้อเท็จจริงที่ชัดเจน ตำนานมีอยู่ในใจของบุคคลซึ่งแยกออกไม่ได้จากกระบวนการทางจิต และในขณะเดียวกันก็มีภาระผูกพันบางอย่างในตำนาน บุคคลไม่ได้ประดิษฐ์พวกเขา แต่นำพวกเขามาจากที่ใดที่หนึ่งราวกับว่าพร้อม ดี. แคมป์เบลล์ หนึ่งในตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของแนวโน้มนี้ เขียนว่าสัญลักษณ์ในตำนานไม่ได้เกิดจากความเด็ดขาด ไม่สามารถทำให้เป็นจริงได้ด้วยเจตจำนงแห่งเหตุผล ไม่สามารถประดิษฐ์และระงับได้โดยไม่ต้องรับโทษ พวกมันเป็นผลพลอยได้ที่เกิดขึ้นเองของจิตใจ และพวกมันแต่ละตัวมีตัวอ่อนที่ไม่ถูกแตะต้องด้วยพลังทั้งหมดของแหล่งที่มาหลักของมัน

ทฤษฎีของฟรอยด์ ตำนานและจิตวิเคราะห์ฟรอยด์แนะนำว่าในจิตวิญญาณมนุษย์มีชั้นจิตสำนึกลึก ๆ ซึ่งเรียกว่าจิตใต้สำนึกคือจิตไร้สำนึก นี่คือระดับจิตสำนึกของมนุษย์ที่ต่ำกว่า ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่ไม่ได้สติอย่างไม่มีเหตุผล แน่นอน แม้จะไม่มีฟรอยด์ ก็เป็นที่รู้กันว่าวิญญาณมนุษย์ไม่สามารถถูกลดทอนให้เป็นเหตุผลได้ เพราะมันปิดบังความลึกลับ แต่เฟรย์ให้ความเข้าใจนี้ในรูปแบบที่ตอบสนองรสนิยมทางวิทยาศาสตร์ของยุคนั้น เฟรย์สรุปว่า: มันคือองค์ประกอบของจิตไร้สำนึกที่ออกมา, คัดค้าน, ถูกรวมไว้ในผ้าที่เป็นรูปเป็นร่างที่มีภาพการนอนหลับและความฝัน, ภาพของตำนาน ดังนั้น ความฝันและความเพ้อฝันจึงไม่ใช่ที่มาของตำนานดังที่ Wundt กล่าว แต่ความฝัน ความเพ้อฝัน และตำนานเป็นผลพวงของจิตไร้สำนึก ในอีกด้านหนึ่ง ตำนานของฟรอยด์กลับกลายเป็นผลพลอยได้จากจิตใจของแต่ละคน ในทางกลับกัน จิตใจนี้เป็นสากลโดยพื้นฐาน ความคล้ายคลึงกันของตำนานของชนชาติต่าง ๆ เป็นภาพสะท้อนของความเป็นสากลขององค์ประกอบของจิตไร้สำนึกนี้ ฟรอยด์สรุปความคิดที่ว่าเนื้อหาของตำนานเป็นเพียงภาพสะท้อนของความปรารถนา ความกลัว และความขัดแย้งที่ไม่ได้สติของบุคคล เขาไม่เห็นความหมายอื่นในภาพของตำนาน สำหรับเขา เทพปกรณัมเป็นจิตวิทยาภายนอกที่ผิดวิสัย และไม่มีอะไรมากไปกว่านี้ (พลังงานความใคร่ออกมา, คอมเพล็กซ์เอดิปัส, อิเลคตร้าคอมเพล็กซ์) เป็นที่เชื่อกันว่าคำสอนของฟรอยด์เกิดขึ้นจากการปฏิบัติในการรักษาโรคประสาทของคนสมัยใหม่ โดยการเปรียบเทียบ ฟรอยด์ถือว่ามนุษย์โบราณเป็นโรคประสาท และพิธีกรรมโบราณว่าเป็นโรคประสาทจำนวนมาก ฟรอยด์ถือว่าตำนานเป็นรูปแบบการเปลี่ยนผ่านของจิตสำนึก มันควรจะถูกแทนที่ด้วยวิทยาศาสตร์ที่เข้มงวด (ความคิดของสามขั้นตอน: ในระยะเกี่ยวกับผี, บุคคลที่กำหนดอำนาจให้กับตัวเอง, ในระยะทางศาสนาเขาเชื่อฟังเทพเจ้า, ในระยะทางวิทยาศาสตร์เขาตระหนักถึงความไม่สำคัญของเขาและยอมจำนนต่อความตายอย่างนอบน้อม ). ในช่วงสุดท้ายของกิจกรรม ฟรอยด์ระบุสัญชาตญาณพื้นฐานสองประการที่ก่อให้เกิดตำนาน: สัญชาตญาณของการอนุรักษ์ตนเอง (Eros) - และสัญชาตญาณแห่งการทำลายล้าง แรงขับแห่งความตาย (ทานาทอส)

ทฤษฎีของจุงทฤษฎีจิต-อัตวิสัยนิยมรุ่นยอดนิยมเสนอโดย K.G. จัง. ตามที่จุง ตำนานคือภาษาของจิตวิญญาณ มันเหมือนกับความฝัน จุง เช่นเดียวกับฟรอยด์ เชื่อว่าตำนานเป็นข้อความที่ไม่ได้ตั้งใจเกี่ยวกับเหตุการณ์ในจิตใต้สำนึกของมนุษย์ จุงกล่าวว่าหมดสติมีสองระดับ ที่ 1 - ผิวเผิน - ส่วนตัวเกี่ยวข้องกับประสบการณ์ส่วนตัวและเป็นที่เก็บข้อมูลของคอมเพล็กซ์ทางจิต ที่ 2 - ชั้นที่สืบทอดร่วมกัน - ลำไส้ลึก จิตไร้สำนึกส่วนรวมเป็นของทุกคน ไม่มากก็น้อยสำหรับทุกคนและทุกคน มีลักษณะเฉพาะโดยกำเนิด นี้เป็นชั้นที่สามของจิตสำนึก ด้านล่างของมัน มันไม่ประกอบด้วยคอมเพล็กซ์อีกต่อไป แต่เป็นต้นแบบ มันเป็นคลังเก็บของต้นแบบ ซึ่งมีจำนวนเท่ากับจำนวน "สถานการณ์ชีวิตทั่วไป" ระบบของต้นแบบหลัก - เงา, บุคคล, ตัวเอง, Anima และ Animus, ชายชรา / เด็กที่ฉลาด จุงกล่าวว่าพื้นฐานตามแบบฉบับของตำนานคือกระบวนการของความเป็นปัจเจกบุคคล ตำนานเป็นเรื่องราวของการเกิดปาฏิหาริย์ การเติบโตขึ้น ความสำเร็จและความยากลำบากของตัวเอก การแต่งงาน และการทดลองที่ตามมา การตาย ความเป็นอมตะ การเกิดใหม่ ในช่วงเวลาหนึ่งในชีวิตของบุคคลหนึ่งสิ่งนี้หรือตำนานนั้นผ่านสิ่งนี้หรือการทำให้เป็นจริงของต้นแบบของจิตไร้สำนึกร่วมเผยให้เห็นความจริงของตัวเองเพื่อช่วยเหลือบุคคล ตำนานของ Oedipus ตาม Jung เป็นตำนานเกี่ยวกับความรู้ด้วยตนเองของมนุษย์ ต่างจากฟรอยด์ จุงถือว่าตำนานเป็นพลังวิญญาณถาวรในชีวิตมนุษย์ ต้องขอบคุณตำนาน ที่มนุษย์สามารถทนต่อการทดสอบนับพันปี และตำนานจะไม่มีวันถูกแทนที่ด้วยวิทยาศาสตร์

การตีความทางจิตวิเคราะห์ตำนานของเจ.ตำนานสำหรับเขาเป็นผลพวงของจิตไร้สำนึก ในนี้เขาเป็นเหมือนความฝัน ความฝันคือตำนานที่เป็นตัวเป็นตน และตำนานคือความฝันที่ไร้ตัวตน ทั้งตำนานและความฝันเป็นสัญลักษณ์ในภาพรวม แสดงถึงพลวัตของจิตใจอย่างเท่าเทียมกัน แต่ในความฝัน ภาพเหล่านั้นบิดเบี้ยวด้วยปัญหาเฉพาะของผู้เพ้อฝัน ในขณะที่ในตำนานแห่งความละเอียด ภาพเหล่านั้นถูกนำเสนอในรูปแบบที่ไม่คลุมเครือโดยตรงสำหรับมวลมนุษยชาติ แคมป์เบลล์เชื่อมโยงการสร้างตำนานกับการเติบโตทางจิตวิญญาณของบุคคล เขามุ่งเน้นไปที่การแทรกซึมของบุคคลอย่างค่อยเป็นค่อยไปสู่แหล่งกำเนิดที่เป็นสากลและมีความสำคัญในระดับสากล บุคคลเดินบนเส้นทางนี้เพียงลำพัง แต่ความจริงที่เปิดเผยแก่เขามีความสำคัญในระดับสากลโดยที่เขากลายเป็น "บุรุษแห่งนิรันดร"

ทฤษฎีทางสังคมวิทยาทฤษฎีนี้ซึ่งยังคงได้รับความนิยมมาจนถึงทุกวันนี้ เชื่อมโยงตำนานกับสังคมไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ตำนานสะท้อนอะไร? คำตอบของพวกเขาสำหรับคำถามนี้ได้รับในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XIX - XX E. Durkheim, L. Levy - Bruhl, E. Cassirer และคนอื่น ๆ ตามความคิดเห็นของพวกเขาภาพที่ยอดเยี่ยมของตำนานคือการถ่ายทอดสู่โลกภายนอกของบรรทัดฐานทางสังคมความเพ้อรวมของชุมชน Durkheim กล่าวว่าตำนานถูกสร้างขึ้นโดยจำลองโดยจิตวิญญาณส่วนรวมแบบพอเพียงโดยจิตสำนึกโดยรวมขององค์กรทางสังคมโดยเฉพาะ เขาเชื่อว่าการเกิดขึ้นของตำนานนั้นมาจากความจำเป็นในการรวมตัวกันและสั่งสอนกลุ่มคน ทำให้เกิดความเชื่อร่วมกันและคำอธิบายของพิธีกรรมที่ดำเนินการร่วมกัน Durkheim เชื่อว่าหน้าที่หลักของตำนานคือการปรับพฤติกรรมของแต่ละบุคคลให้เข้ากับบรรทัดฐานของกลุ่ม

ทฤษฎีฟังก์ชั่นผู้สร้างทฤษฎี functionalist อย่างเคร่งครัดในตำนานถือเป็นภาษาอังกฤษ นักชาติพันธุ์วิทยาและตำนานเทพปกรณัม ครึ่งปีแรก ศตวรรษที่ XX บรอนิสลาฟ มาลินอฟสกี้ เขาให้เหตุผลว่าวัฒนธรรมเป็นวิธีการสนองความต้องการขั้นพื้นฐานของมนุษย์ มันตอบสนองความต้องการพื้นฐานสามประการ: พื้นฐาน (ในการรับรองสภาพร่างกายของการดำรงอยู่), อนุพันธ์ (ในการกระจายอาหาร, การแบ่งงาน, การคุ้มครอง, กฎระเบียบของการสืบพันธุ์, การควบคุมทางสังคม) และความไม่ตั้งใจ (ในความปลอดภัยทางจิต, ความปรองดองทางสังคม, จุดมุ่งหมายของชีวิต ระบบความรู้ กฎหมาย ศาสนา เวทมนตร์ ศิลปะ ตำนาน) ในทำนองเดียวกัน ตำนานจะต้องเข้าใจตามหน้าที่ที่มันดำเนินการ มีวัตถุประสงค์ และเชื่อมโยงกับความต้องการโดยที่มันถูกสร้างขึ้น ตำนานเป็นพลังขับเคลื่อน มีบทบาทในทางปฏิบัติในสังคม ตำนานเป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับชีวิตทางสังคม ตำนานคือกฎหมายในคำ ตำนานคือชุดของบรรทัดฐานทางกฎหมาย และด้วยความสามารถนี้ ความต้องการในการปรับปรุงสังคม ความมั่นคงของสังคมจึงเกิดขึ้นได้ งานของตำนานคือการรวบรวมนิสัยทางวัฒนธรรม พัฒนาความคิด การวางแนวค่านิยม ตำนานเสริมสร้างศีลธรรมอันดีของประชาชนพิสูจน์ความได้เปรียบของพิธีประกอบด้วยกฎการปฏิบัติของพฤติกรรมมนุษย์

ทฤษฎีสัญลักษณ์ของตำนานอยู่บนพื้นฐานอุดมคติ พวกเขาดำเนินการจากข้อเท็จจริงที่ว่าตำนานคือคำให้การที่เป็นความลับ เป็นการฉายภาพโลกในรูป ตำนานไม่ใช่นิยาย ไม่ใช่งานของมนุษย์ที่เป็นแก่นแท้ ตำนานคือความจริง ไม่ใช่ภาพหลอนของจิตสำนึกของมนุษย์ ที่มาของแนวทางนี้ - I.V. เกอเธ่, เอฟ. ชิลเลอร์และคนอื่นๆ ผู้ระบุตำนาน กวีนิพนธ์ และความจริง สัญลักษณ์นี้มีความหมายเหนือตัวบุคคล สัญลักษณ์เป็นการสำแดงของการมีอยู่สัมบูรณ์ การสำแดงของอนันต์ในรูปที่จำกัดและสมเหตุสมผล ซึ่งเป็นวิธีการแห่งการเปิดเผยจากสวรรค์ สองขั้วของความหมายคือภาพที่เป็นรูปธรรมและความหมายที่ลึกซึ้ง ความหมายส่องผ่านภาพ ภาพมีความหมายเชิงลึก มุมมอง โดยปกติความหมายจะตรงกันข้ามกับอุปมานิทัศน์ อุปมานิทัศน์ไม่ใช่สิ่งโดยตรง แต่เป็นการดูดซึมแบบมีเงื่อนไขกับสิ่งมีชีวิตอื่น ซึ่งเป็นการแสดงออกตามเงื่อนไขของแนวคิดเชิงฉายภาพ อุปมานิทัศน์แสดงให้เห็นสิ่งที่ไม่เคยมีอยู่จริงในการปลอมแปลงดังกล่าว หรือแนวคิดเชิงนามธรรมทั้งหมด

เอเอฟ Losevกล่าวไว้ใน "ภาษาถิ่นของตำนาน" ว่าตำนานไม่ใช่เชิงเปรียบเทียบ ความคิดและภาพเหมือนกัน ตำนานไม่ใช่แนวคิดที่เป็นนามธรรม แต่เป็น "ความจริงที่สว่างที่สุดและเป็นความจริงที่สุด" เอเอฟ Losev พูดถึงความพอเพียงของตำนาน: หากความเป็นจริงของตำนานแตกต่างจากความเป็นจริงในบางสิ่งบางอย่าง นั่นเป็นเพราะมัน "แข็งแกร่งกว่า มักจะรุนแรงกว่าและยิ่งใหญ่กว่าอย่างหาที่เปรียบไม่ได้ คุณภาพของความถูกต้องนี้ทำให้ตำนานถูกกำหนดให้เป็นปาฏิหาริย์ ในตัวเขา การค้นพบความอัศจรรย์ในโลกจึงเกิดขึ้น และปาฏิหาริย์ก็เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง ปาฏิหาริย์คือความบังเอิญของการมีอยู่ของแนวคิดหลัก ต้นแบบ การแสดงออก และการปฏิบัติตาม (แม้เพียงนาทีเดียว) ของต้นแบบโดยรวม ตลอดมา มีการสำแดงของพระเจ้าในโลก

ลัทธิเหนือธรรมชาติ.มุมมองของตำนานนี้ก่อตัวขึ้นในศตวรรษที่ 19 ผู้สนับสนุนเชื่อว่าคุณค่าของตำนานนั้นสัมพันธ์กัน บุคคลจะต้องปลดปล่อยตัวเองจากตำนานเพื่อให้ได้มาซึ่งความชัดเจนมากขึ้นในการเข้าใจความจริง แต่ตำนานยังมีความจริง - ไม่สมบูรณ์เพียงบางส่วนเท่านั้น Hegel เชื่อว่าตำนานเป็นเพียงช่วงเวลาหนึ่งของการเปิดเผยตัวตนของจิตวิญญาณที่สมบูรณ์ เรากำลังถูกแทนที่ด้วยรูปแบบการประชุมสุดยอดของการเปิดเผยดังกล่าว - ปรัชญา เขายืนยันรายละเอียดเกี่ยวกับสถานที่แห่งตำนานในวัฒนธรรมของเชลลิง เขาเห็นแผนสำรองในการเกิดขึ้นของตำนาน ตำนานคือวัตถุประสงค์ไม่ใช่อัตนัย มันถูกสร้างขึ้นโดยจิตสำนึกของมนุษย์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และไม่ได้ถูกประดิษฐ์ขึ้น ไม่ได้ประกอบด้วยตัวแทนของเผ่าพันธุ์มนุษย์ - กวี นักปราชญ์ ฯลฯ จิตสำนึกของมนุษย์เกิดขึ้นที่นี่โดยไม่ได้ตั้งใจโดยไม่ได้ตั้งใจ มันเคลื่อนไหวอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ มนุษย์ย่อมวางตำแหน่งพระเจ้า ตำนานเป็นผลมาจากการขยายตัวเองของพระเจ้า กระบวนการ theogonic เกิดขึ้นในจิตสำนึกของมนุษย์ ตาม Schelling ตำนานสะท้อนให้เห็นถึงช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ของความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้าและมนุษยชาติเนื่องจากระบบของตำนานไม่ได้เป็นเพียงหลักคำสอนของเทพเจ้า แต่ยังรวมถึงประวัติศาสตร์ของพระเจ้าด้วย มายาคติเป็นเรื่องจริง ประวัติของเหล่าทวยเทพ เพื่อค้นหาความจริงในตำนาน จำเป็นต้องพิจารณาไม่ใช่การแสดงแทนบุคคล ไม่ใช่ช่วงเวลา แต่เป็นลำดับ การผันคำกริยา แยกในตำนานเป็นเท็จ

วิวัฒนาการเชิงสัญลักษณ์ตัวแทนของเทรนด์นี้คือ H. Heine, F. Schlegel, J. Grimm, V. Schmidt ตามเวอร์ชันนี้ ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับพระเจ้าซึ่งเป็นศาสนาที่บริสุทธิ์และประเสริฐที่สุด พระเจ้าประทานแก่มนุษย์ในการเปิดเผย ตอนแรกมนุษย์เห็นพระเจ้าโดยไม่มีการบิดเบือน ในสมัยโบราณ ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าเป็นเรื่องธรรมชาติ ประสบการณ์ใดๆ ก็ตามที่ถูกมองว่าเป็นพระเจ้าและเป็นเช่นนั้น ตำนานค่อนข้างเป็นชุดของภาพลวงตาของสัญชาตญาณที่หลงทางในความมืด ซึ่งเป็นผลมาจากการแยกตัวจากพระเจ้าและการลืมพระองค์

เวทย์มนต์สัญลักษณ์ตามทฤษฎีนี้ ตำนานเป็นผลมาจากการพบปะของมนุษย์กับพระเจ้า การประชุมนี้เกิดขึ้นตามพระประสงค์ของพระเจ้า พระองค์ต้องการที่ไหนและอย่างไร มันคือความศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นหลัก: การสำแดงของพระเจ้า ตำนานโผล่ออกมา "จากส่วนลึกที่เหนือกาลเวลาซึ่งอยู่เหนือเกาะแห่งผู้คน" มนุษย์ - ผู้ส่งตำนาน - เป็นเพียงสื่อกลางที่ความจริงสูงสุดไหลผ่าน อ้างอิงจากส อาร์. อ็อตโต ประสบการณ์มากมายเป็นประสบการณ์ทางจิตวิญญาณ ซึ่งบ่งบอกถึงการมีอยู่ของพระผู้เป็นเจ้า สร้างแรงบันดาลใจให้น่าเกรงขาม ก่อให้เกิดความสยดสยอง ความลึกลับที่น่าสะพรึงกลัวและน่าหลงใหล ไม่รู้ได้ ชั่วนิรันดร์ ดึงดูดใจและปราณี โอกาสของความแตกต่างโดยสิ้นเชิง มากมายไม่ได้อยู่ในโลกของเรา เอ็ม. เอเลียดตั้งข้อสังเกตว่าตำนานคือ "เรื่องราวอันศักดิ์สิทธิ์" ของการค้นพบสิ่งเหนือธรรมชาติหรือเหนือธรรมชาติเข้ามาในโลกของเรา ตำนานคือการบันทึกประสบการณ์ทางวิญญาณที่ลึกลับและมากมาย เสียงและแสงแห่งความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ การค้นพบที่ลึกลับเหนือพื้นผิวของสิ่งต่างๆ เข้าสู่แก่นแท้ของพวกมัน เป็นการตอบสนองต่อการโทร ตำนานคือการตีความ การอธิบายสัญลักษณ์ นอกจากนี้ จากมุมมองของตำนาน "ความศักดิ์สิทธิ์เป็นสิ่งที่ชัดเจนที่สุด" (K. Kerenyi)

การทำงานเชิงสัญลักษณ์ (ตำนานและศาสนา)เน้นที่ลักษณะการใช้งานของตำนานในขณะที่เข้าใจว่าเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นจริงที่สูงขึ้น หากตำนานคือนิยาย เรื่องโกหก หรือการฉายภาพทางจิตวิทยาธรรมดาๆ เรื่องราวเหล่านี้คงอยู่ได้ไม่นานนักและมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ (ดี. เบอร์เลน). ตำนานทำให้บุคคลสามารถอยู่และอยู่รอดในโลกที่ไม่สมบูรณ์ รวมผู้คนเข้าด้วยกัน ตำนานนี้เป็นส่วนหนึ่งของระบบศาสนาที่มั่นคง ศาสนาผูกมัดมนุษย์กับพระเจ้า ตำนานเป็นพยาน เขาจับภาพความเป็นจริงอย่างแท้จริง ตำนานคือเนื้อหาของความเชื่อในสิ่งมีชีวิตที่สูงขึ้น ตำนานในองค์ประกอบของศาสนามีวัตถุประสงค์โดยตรงในทางปฏิบัติ ในกรณีนี้ ฟังก์ชันจะถูกเน้น จากมุมมองของนักวิทยาศาสตร์ที่เห็นในตำนานเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นอยู่ที่สูงขึ้น ตำนานมีงานปฏิบัติที่เป็นแบบพิเศษซึ่งเป็นงานพิธีกรรม ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 20 K. Kerenyi และ V.F Otto ได้รวมสัญลักษณ์เข้ากับฟังก์ชันนิยม เดิมมนุษย์ไม่ได้เป็นของโลกนี้ เขาเป็นอีกโลกหนึ่งที่เขาสูญเสียไป เขามุ่งมั่นที่จะ "กลับ" สู่ความเป็นจริงที่หายไป กล่าวคือ เพื่อเข้าร่วมนิรันดร M. Eliade ได้อธิบายแนวคิดในการหวนคืนสู่ตำนานอย่างละเอียด ตามแบบฉบับ โครงเรื่องนี้สะท้อนให้เห็นในข่าวประเสริฐของลุค ในอุปมาเรื่องบุตรสุรุ่ยสุร่าย ที่เรมแบรนดท์จับไว้ในภาพวาดอันยิ่งใหญ่ของเขา ผลตอบแทนมีสองประเด็นหลัก: ญาณวิทยาและไสยศาสตร์ ผลตอบแทนคือประการแรก การรู้จักตนเองอย่างลึกซึ้ง เข้าใจตำนานบุคคลเข้าใจตัวเองความหมายของการดำรงอยู่ของเขา ได้รับความชอบธรรมโดยเฉพาะอย่างยิ่งความทุกข์ทรมานของมนุษย์ตราบเท่าที่สอดคล้องกับต้นแบบบางอย่าง มันไม่ได้ไร้เหตุผลและไร้เหตุผล ตำนานคือ ประการที่สอง วิธีที่จะสัมผัสประสบการณ์นิรันดร์อย่างลึกลับในที่เปิดเผย สิ่งนี้เกิดขึ้นในช่วงเวลาของการทำซ้ำพิธีกรรมของตำนาน บุคคลนั้นรวมอยู่ในโลกของเขาอย่างแท้จริง โลกของ sakrum ตำนานนี้เปิดโอกาสให้ผู้หนึ่งได้สัมผัสกับการประทับของพระเจ้า มีส่วนร่วมในชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ และคงอยู่ชั่วนิรันดร์

ตำนานพบได้ในทุกภูมิภาควัฒนธรรมของโลกโบราณ ตำนาน – รูปแบบจิตสำนึกทางสังคมที่เป็นระบบและเป็นสากลและวิธีทางจิตวิญญาณและการปฏิบัติในการเรียนรู้โลกแห่งสังคมดึกดำบรรพ์นี่เป็นความพยายามครั้งแรกในประวัติศาสตร์ที่จะให้คำตอบที่สอดคล้องกันสำหรับคำถามเกี่ยวกับโลกทัศน์ของผู้คน เพื่อตอบสนองความต้องการโลกทัศน์และการกำหนดตนเอง ตำนานใด ๆ เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับหัวข้อการมองโลกอย่างใดอย่างหนึ่ง - เกี่ยวกับระเบียบโลก เกี่ยวกับต้นกำเนิดของเผ่าพันธุ์มนุษย์ เกี่ยวกับองค์ประกอบ เทพเจ้า ไททันส์ วีรบุรุษ

ตำนานโบราณเป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลาย เป็นเรื่องเล่าที่พัฒนาขึ้นอย่างประณีตของชาวกรีกและโรมันโบราณเกี่ยวกับเทพเจ้า ไททัน วีรบุรุษ และสัตว์มหัศจรรย์ การวิจัยโดยนักวิทยาศาสตร์ได้แสดงให้เห็นว่าตำนานในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งมีอยู่ในบรรดาชนชาติทั้งหลายในโลก ค้นพบองค์ประกอบแต่ละอย่างของความคิดสร้างสรรค์ในตำนาน เช่นเดียวกับระบบที่ขยายออกไป ท่ามกลางชาวอิหร่านโบราณ อินเดีย เยอรมัน และสลาฟ ตำนานของชาวแอฟริกา อเมริกา ออสเตรเลียเป็นที่สนใจอย่างมากจากมุมมองของประวัติศาสตร์วัฒนธรรม

ในฐานะรูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดของชีวิตฝ่ายวิญญาณของมนุษยชาติ ตำนานส่วนใหญ่เป็นตัวแทนของยุคแรกสุดซึ่งสอดคล้องกับสังคมดึกดำบรรพ์ วิธีคิด การตีความความเป็นจริงโดยรอบและตัวเขาเอง จวนองค์ประกอบพื้นฐานทั้งหมดของจิตสำนึกโลกทัศน์เช่นนี้สะท้อนให้เห็นที่นี่ - ปัญหาของการกำเนิดของโลก ( ตำนานจักรวาลวิทยา ) และบุคคล ( ตำนานมานุษยวิทยา ), ปัญหาการเกิดและการตาย, โชคชะตา, ความหมายของชีวิต, พรหมลิขิตของมนุษย์ ( ความหมายและตำนานชีวิต ) คำถามแห่งอนาคต คำทำนายเกี่ยวกับ "วันสิ้นโลก" ( ตำนาน eschatological ) เป็นต้น นอกจากนี้สถานที่สำคัญยังถูกครอบครองโดย ตำนานเกี่ยวกับการปรากฏตัวของสินค้าทางวัฒนธรรมบางอย่าง : เกี่ยวกับการก่อไฟ เกษตรกรรม การประดิษฐ์งานฝีมือ รวมถึงการจัดตั้งกฎเกณฑ์ทางสังคม ขนบธรรมเนียม และพิธีกรรมบางอย่างในหมู่ประชาชน

ตำนานมีลักษณะเฉพาะด้วยโครงสร้างกาลอวกาศของตัวเอง เหตุการณ์ใด ๆ ที่อ้างถึงในการเล่าเรื่องประเภทนี้หมายถึงอดีตอันไกลโพ้น - ถึงเวลาในตำนาน ดังนั้นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ( "ศักดิ์สิทธิ์" ) เวลาแยกออกจาก .อย่างเคร่งครัด "ดูหมิ่น" นั่นคือเชิงประจักษ์ "ของจริง" เวลา ... ในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม ช่วงเวลาของการครอบงำของจิตสำนึกแบบโบราณนั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยความจริงที่ว่าการแบ่งแยกอุดมคติและวัสดุ รูปภาพและวัตถุ ความหมายและความหมายจะถูกลบออกในตำนาน

แนวคิดของ A.F. Losev

เอ.เอฟ. โลเซฟ (2436-2531)

หนึ่งในนักวิจัยด้านตำนานที่โดดเด่นคือนักปรัชญาและนักปรัชญาชาวรัสเซีย อเล็กซี่ เฟโดโรวิช โลเซฟ ... โดยอ้างว่าตอนนี้ "เป็นการไม่รู้หนังสืออยู่แล้วที่จะระบุตำนานด้วยบทกวี ด้วยวิทยาศาสตร์ ด้วยศีลธรรม ด้วยศิลปะ" A.F. Losev พยายาม แยกตำนานจากศาสนา ตำนานจากความเชื่อทางศาสนา พิจารณาตำนานนอกบริบทของความคิดและการกระทำทางศาสนา: “ตำนานที่ถือกำเนิดขึ้นเอง” เอ. เอฟ. โลเซฟเขียน “ไม่มีความเกี่ยวข้องที่สำคัญกับความเชื่อทางศาสนา แม้ว่าจะเกี่ยวข้องกับความเชื่อเหล่านี้ในยุคดึกดำบรรพ์ก็ตาม และในเวลาต่อมา" A.F. Losev กล่าวว่าปรัชญาเกิดขึ้นจากตำนานที่ไม่ใช่ศาสนานี้ แหล่งที่มาเดียวของมันคือตำนานก่อนปรัชญา

ปราชญ์ตั้งคำถามถึงฟังก์ชันการรับรู้ของตำนาน ในบทความ "ตำนาน" A. F. Losev เขียนว่า: “มันกลายเป็นนิสัยที่จะเข้าใจตำนานเป็นความพยายามที่จะอธิบายหรือเข้าใจธรรมชาติและสังคมโดยมนุษย์ดึกดำบรรพ์ สิ่งนี้ไม่ถูกต้อง เนื่องจากคำอธิบายใด ๆ ของธรรมชาติและสังคม แม้แต่ในตำนานส่วนใหญ่ นั้นเป็นผลมาจากความรู้ที่มีเหตุผลและแตกต่างอย่างมากจากตำนานซึ่งมีอยู่ แต่ไม่มีฟังก์ชั่นการรับรู้ "... ตามปราชญ์ ตำนานคือ "ความเข้าใจที่มีชีวิต มีชีวิตชีวา และท้ายที่สุดแล้ว ". แต่ด้วยความเข้าใจในการเป็นแล้ว ตำนานจึงยังไม่ใช่คำอธิบายของมัน ย่อมไม่เกิดเป็นความพยายาม มนุษย์ดึกดำบรรพ์อธิบายปรากฏการณ์ลึกลับของโลกแห่งความเป็นจริงรอบตัวเขา แต่เป็น "การฉายภาพออกไปด้านนอกของความสัมพันธ์ของชุมชนดั้งเดิมตามการสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของชีวิตชนเผ่า" ตำนาน - นี่คือ "คำอธิบาย" ผ่านการถ่ายโอนความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนลักษณะของการก่อตัวชุมชนดั้งเดิม (sociomorphism ทั่วไป) เช่นเดียวกับคุณสมบัติของมนุษย์ (มานุษยวิทยา)

A.F. Losev ยังได้กล่าวถึงคำถามของ ปรัชญาเกิดขึ้นได้อย่างไร ... เขาเขียนเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของปรัชญาเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของตำนานเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม: “ชีวิตทั่วไปสร้างตำนาน - รูปแบบการเป็นทาสสร้างอะไร? ในช่วงการเปลี่ยนผ่านสู่การเป็นทาส เห็นได้ชัดว่าตำนานต้องผ่านไปสู่สิ่งที่ตรงกันข้ามด้วย " ในหน้าของหนังสือเล่มเดียวกัน มีการเน้นย้ำซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าปรัชญาแตกต่างจากตำนานในเนื้อหาเพียงว่าปรัชญาเดิมไม่ใช่มานุษยวิทยา ขณะที่หลังเป็นแบบมานุษยวิทยา

ในงาน "Dialectics of Myth" A. F. Losev ไฮไลท์ หกวิทยานิพนธ์ที่สลับรายละเอียดแนวคิดของตำนาน :

«... 1 . ตำนานไม่ใช่นิยายหรือนิยาย ไม่ใช่นิยายแฟนตาซี แต่มีเหตุผล นั่นคือ อย่างแรกเลยในเชิงวิภาษ ประเภทที่จำเป็นของจิตสำนึกและความเป็นอยู่ฉันทำ.

2. ตำนานไม่ใช่สิ่งมีชีวิตในอุดมคติ แต่มีความสำคัญ และ สร้างความเป็นจริงทางวัตถุ.

3. ตำนานไม่ใช่วิทยาศาสตร์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง วิทยาศาสตร์ดั้งเดิม การก่อสร้าง แต่ - การสื่อสารระหว่างเรื่องกับวัตถุที่มีชีวิตซึ่งประกอบด้วยความจริงในตำนานอย่างหมดจด ความน่าเชื่อถือ ความสม่ำเสมอพื้นฐาน และโครงสร้างในตัวเอง

4. ตำนานไม่ใช่การสร้างเชิงเลื่อนลอย แต่ - แท้จริง ทางวัตถุและทางอารมณ์ ที่สร้างขึ้นจริงซึ่งในขณะเดียวกัน หลุดพ้นจากปรากฏการณ์ปกติและด้วยเหตุนี้ จึงมีระดับของลำดับชั้นที่แตกต่างกัน ระดับการแยกออกที่แตกต่างกัน

5. ตำนานไม่มีอุบายหรืออุปมานิทัศน์แต่ เครื่องหมาย; และเป็นสัญลักษณ์อยู่แล้ว มันสามารถมีชั้นแผนผัง เชิงเปรียบเทียบ และสัญลักษณ์แห่งชีวิต

6. ตำนานไม่ใช่งานกวี แต่ - การแยกออกเป็นการสร้างสิ่งที่โดดเดี่ยวและเป็นนามธรรมให้กลายเป็นสัญชาตญาณ สัญชาตญาณและดั้งเดิมที่เกี่ยวข้องทางชีวภาพกับทรงกลมเรื่องของมนุษย์โดยที่พวกเขารวมกันเป็นหนึ่งเดียวที่ไม่ละลายน้ำและหลอมรวมอินทรีย์”

ตามวิทยานิพนธ์ข้างต้น นักคิดระบุคำจำกัดความของตำนานดังต่อไปนี้: “... มายาคติเป็นหมวดหมู่ของจิตสำนึกและความเป็นอยู่ที่จำเป็นทางวิภาษ” (1) ซึ่งให้ไว้เป็นสัจธรรมในชีวิตจริง (2) หัวเรื่อง-วัตถุ ดำเนินการตามโครงสร้าง (ในทางใดทางหนึ่ง) การสื่อสารซึ่งกันและกัน (3) ที่ซึ่งชีวิตหลุดพ้นจากความโดดเดี่ยว-นามธรรม (4) เป็นสัญลักษณ์ (5) เปลี่ยนเป็นใบหน้าที่ฉลาดและมีพลังที่เข้าใจโดยสัญชาตญาณล่วงหน้า (6) » ... กล่าวโดยย่อ: ตำนานเป็นสัญลักษณ์แห่งชีวิตที่ได้รับมาอย่างชาญฉลาด ซึ่งความต้องการนั้นชัดเจนตามวิภาษวิธี ชัดเจนยิ่งขึ้น: ตำนานเป็นสัญลักษณ์แห่งปัญญาชนแห่งชีวิต และนักปราชญ์ที่รับรู้โดยสัญลักษณ์สำหรับ Losev ก็คือบุคคล ดังนั้นตำนานคือบุคคล ตัวตนส่วนตัว หรือภาพลักษณ์ของตัวตนส่วนตัว ใบหน้าของบุคคล

ตำนานที่เข้าใจโดย Losev – เอกลักษณ์ของอุดมคติและวัสดุ ความคิด และเรื่อง ตำนาน – การก่อตัวของความคิดเป็นสัญลักษณ์ และสัญลักษณ์นี้ใช้ได้กับปรากฏการณ์ข้อเท็จจริงใด ๆ ที่ตกอยู่ในขอบเขตของกิจกรรมจิตสำนึกของผู้วิจัย การสำแดงภายนอกของตำนาน – สัญลักษณ์ และถ้าสัญลักษณ์ปรากฏอยู่ในบุคคล มันจะกลายเป็นชื่อ ในบุคลิกภาพความหมายหรือสาระสำคัญของความคิดถูกสังเคราะห์ขึ้นเป็นชื่อความคิดตำนานสัญลักษณ์บุคลิกภาพในตัวเองพลังงานของสาระสำคัญชื่อมีการเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกในนั้น ... ดังนั้น , ตำนานอยู่เสมอคำ, “ตำนานอยู่ในคำพูดเรื่องส่วนตัวที่ให้มา » .

ในมโนทัศน์ของตำนานนี้ (ดังนั้น – โลก) ด้วยวิธีการเฉพาะที่ผสมผสานและสังเคราะห์ได้อย่างรวดเร็วก่อน ตรงกันข้าม คำสอนที่ขัดแย้งและตัดทอนไม่ได้ การตีความนี้ทำให้นักวิจัยได้ข้อสรุปที่แตกต่างกัน « หลัก สูตร Losev » ... ความสับสนที่ไม่ปกตินี้ทำให้ Losev ไปสู่ การสังเคราะห์แนวคิดของบุคลิกภาพ ประวัติศาสตร์ คำ , ... และหมวดนี้ – "ความมหัศจรรย์ » ... ภาษาถิ่นของตำนานเป็นปาฏิหาริย์ – นี่คือคำอธิบายที่บริสุทธิ์ของปรากฏการณ์ของตำนานเอง มองจากมุมมองของตำนานเอง ที่ปาฏิหาริย์ – ความบังเอิญของประวัติศาสตร์เชิงประจักษ์ที่ไหลลื่นแบบสุ่มของบุคลิกภาพที่มีภารกิจในอุดมคติ "ตำนานคือปาฏิหาริย์ » – นี่คือสูตรที่ครอบคลุม antinomies และ antithese ที่พิจารณาทั้งหมด

ดังนั้น, หมวดหมู่ตำนานของ A. F. Losev เป็นการสังเคราะห์แนวคิดสี่ประการ - บุคลิก เรื่องราว ปาฏิหาริย์และคำพูด ... ความเชื่อมโยงที่ใกล้ชิดระหว่างหลักคำสอนเรื่องชื่อและหลักคำสอนเรื่องตำนานของ Losev นั้นชัดเจน: สิ่งหนึ่งที่ไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากปราศจากอีกสิ่งหนึ่ง และด้วยเหตุนี้ เราสามารถพูดได้ – ภาษาถิ่นของตำนานในคำสอนของ Losev ไม่มีอะไรมากไปกว่าการสอนของเขาเอง การสอนของเขาเป็นตำนานเช่น “ในคำพูดเรื่องราวส่วนตัวที่ยอดเยี่ยมนี้ » .

แนวคิดของ K. Levi-Strauss

เค. เลวี-สเตราส์ (2451-2552)

ความเข้าใจสมัยใหม่เกี่ยวกับโครงสร้างของตำนานเกิดขึ้นครั้งแรกโดยนักชาติพันธุ์วิทยา นักสังคมวิทยา และนักวัฒนธรรมชาวฝรั่งเศส Claude Levi-Strauss ... ในการตีความ ตำนานมักกล่าวถึงเหตุการณ์ในอดีต แต่ความหมายของตำนานก็คือเหตุการณ์เหล่านี้ที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาหนึ่งในช่วงเวลาหนึ่งมีอยู่นอกเวลา ตำนานอธิบายทั้งอดีตและปัจจุบันและอนาคตอย่างเท่าเทียมกัน

เพื่อทำความเข้าใจตำนานที่แฝงอยู่ในหลายมิตินี้ นักคิดจึงหันไปเปรียบเทียบตำนานกับอุดมการณ์ทางการเมือง: “นักประวัติศาสตร์ทำอะไรเมื่อเขากล่าวถึงการปฏิวัติฝรั่งเศส? เขาหมายถึงเหตุการณ์ในอดีตจำนวนหนึ่ง ซึ่งแน่นอนว่าเป็นผลที่ตามมาซึ่งเราสัมผัสได้ ถึงแม้ว่าเหตุการณ์เหล่านั้นจะมาหาเราผ่านเหตุการณ์ที่ไม่อาจย้อนกลับได้ระดับกลางจำนวนหนึ่ง แต่สำหรับนักการเมืองและผู้ที่ฟังเขา การปฏิวัติฝรั่งเศสเกี่ยวข้องกับอีกด้านหนึ่งของความเป็นจริง ลำดับเหตุการณ์ในอดีตยังคงเป็นรูปแบบที่คงไว้ซึ่งความมีชีวิตชีวาและช่วยให้สามารถอธิบายโครงสร้างทางสังคมของฝรั่งเศสสมัยใหม่ ความขัดแย้ง และ ทำนายเส้นทางการพัฒนา โครงสร้างแบบคู่นี้ ทั้งทางประวัติศาสตร์และเชิงประวัติศาสตร์ อธิบายว่าตำนานสามารถสัมพันธ์กับคำพูด (และเมื่อวิเคราะห์ได้) และภาษา (ในการนำเสนอ) ได้อย่างไร แต่นอกจากนั้นยังมีระดับที่สามซึ่งถือได้ว่าเป็นสิ่งที่แน่นอนที่สุด ระดับที่สามนี้ยังมีธรรมชาติทางภาษา แต่แตกต่างจากสองครั้งแรก ".

K. Levi-Strauss ตั้งข้อสังเกตว่าสถานที่ที่ตำนานอยู่ท่ามกลางคำพูดภาษาศาสตร์ประเภทอื่น ๆ อยู่ตรงข้ามกับกวีนิพนธ์โดยตรงไม่ว่าจะมีความคล้ายคลึงกันอย่างไร กวีนิพนธ์แปลเป็นภาษาอื่นยากมาก และการแปลใดๆ ทำให้เกิดการบิดเบือนมากมาย คุณค่าของตำนานเช่นนี้ไม่สามารถทำลายได้แม้ด้วยการแปลที่แย่ที่สุด ความจริงก็คือสาระสำคัญของตำนานไม่ใช่รูปแบบ ไม่ใช่รูปแบบของการบรรยาย ไม่ใช่รูปแบบ แต่เป็นเรื่องราวที่เล่าในนั้น “ตำนานเป็นภาษา แต่ภาษานี้ทำงานในระดับสูงสุดที่ความหมายจัดการเพื่อที่จะพูดแยกจากพื้นฐานทางภาษาที่มันถูกสร้างขึ้น ».

K. Levi-Strauss ได้กล่าวไว้ว่า สมมติฐานที่ว่าแก่นแท้ของตำนานคือกลุ่มของความสัมพันธ์และจากการรวมกันของกลุ่มเหล่านี้หน่วยส่วนประกอบของตำนานจะเกิดขึ้น ได้รับความสำคัญเชิงหน้าที่ ความสัมพันธ์ที่รวมอยู่ในกลุ่มหนึ่งสามารถปรากฏขึ้นได้หากมองจากมุมมองของไดอาโครนิกที่ระยะห่างจากกัน แต่ถ้าเป็นไปได้ที่จะรวมเข้าด้วยกันในชุดค่าผสม "ธรรมชาติ" ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่จะนำเสนอตำนานเป็น การทำงานของกรอบเวลาใหม่ ซึ่งเป็นไปตามสมมติฐานเบื้องต้น ในความเป็นจริง ตาม Vladimir Propp เขาพยายามสร้างโครงสร้างของตำนาน จัดกลุ่มตามหน้าที่

โครงสร้างของตำนาน เกี่ยวกับ Oedipus แฉให้พวกเขาใน สี่คอลัมน์ (ดูรูปที่ 1) ซึ่งแต่ละความสัมพันธ์ที่รวมอยู่ในหนึ่งกลุ่มจะถูกจัดกลุ่ม ถ้าเราต้องการ บอก ตามตำนาน คุณต้องอ่านแถวจากซ้ายไปขวาและจากบนลงล่างโดยไม่คำนึงถึงคอลัมน์ แต่ถ้าเราต้องการเขา เข้าใจ จากนั้นหนึ่งในทิศทางเหล่านี้ที่เกี่ยวข้องกับไดอะโครนี (จากบนลงล่าง) สูญเสียความสำคัญในการใช้งานและเราอ่านจากซ้ายไปขวาทีละคอลัมน์และเราพิจารณาแต่ละคอลัมน์โดยรวม

ข้าว. 1. โครงสร้างของตำนานเอดิปุส

วี คนแรก มีเหตุการณ์ที่สามารถกำหนดให้เป็นการประเมินความสัมพันธ์ทางเครือญาติได้ นี้ ตัวอย่างเช่น « Oedipus แต่งงานกับ Jocasta แม่ของเขา » ... ใน ที่สองคอลัมน์แสดงความสัมพันธ์เดียวกันกับเครื่องหมายตรงข้าม นี่ ประเมินความสัมพันธ์ในครอบครัวต่ำไป เช่น « Oedipus สังหาร Laya บิดาของเขา » . ที่สามคอลัมน์บอกเกี่ยวกับสัตว์ประหลาดและการทำลายล้าง วี ที่สี่ที่น่าสยดสยองคือความจริงที่ว่าฮีโร่สามคนมีปัญหาในการใช้แขนขาของพวกเขา ทั้งหมดนี้ทำให้เขามีโอกาสตอบคำถามว่าทำไมการทำซ้ำสถานการณ์อย่างต่อเนื่องจึงมีความสำคัญในวรรณกรรมที่ไม่ได้เขียน? เขาให้คำตอบต่อไปนี้:

« การทำซ้ำมีหน้าที่พิเศษ กล่าวคือ เผยให้เห็นโครงสร้างของตำนาน อันที่จริง เราได้แสดงให้เห็นว่าลักษณะโครงสร้างซิงโครนัส-ไดอะโครนิกของตำนานทำให้สามารถจัดองค์ประกอบโครงสร้างของตำนานเป็นลำดับไดอาโครนิก (แถวในตารางของเรา) ซึ่งต้องอ่านพร้อมกัน (คอลัมน์ตามคอลัมน์) ดังนั้นตำนานใด ๆ ที่มีโครงสร้างเป็นชั้น ๆ ซึ่งบนพื้นผิวนั้นถูกเปิดเผยในเทคนิคการทำซ้ำและต้องขอบคุณมัน» .

อย่างไรก็ตาม นักคิดตั้งข้อสังเกตว่า เลเยอร์ของตำนานไม่เคยเหมือนกันทุกประการ สมมติวัตถุประสงค์ของตำนาน – เพื่อให้แบบจำลองเชิงตรรกะสำหรับการแก้ไขข้อขัดแย้งบางอย่าง (ซึ่งเป็นไปไม่ได้ หากความขัดแย้งมีจริง) เราจะมีจำนวนชั้นที่ไม่จำกัดในทางทฤษฎี และแต่ละชั้นจะแตกต่างจากก่อนหน้านี้เล็กน้อย ตำนานจะพัฒนาราวกับว่าโดย เกลียว จนกว่าแรงกระตุ้นทางปัญญาที่ก่อให้เกิดตำนานนี้จะหมดลง วิธี, ความสูง ตำนานมีความต่อเนื่องในทางตรงกันข้ามกับ โครงสร้าง ซึ่งยังคงเป็นระยะ Levi-Strauss อธิบายการมุ่งเน้นของเขาที่โครงสร้างดังนี้: « โครงสร้างไม่มีเนื้อหาแยกต่างหาก: ตัวมันเองเป็นเนื้อหา, อยู่ในรูปแบบตรรกะ, เข้าใจว่าเป็นคุณสมบัติของความเป็นจริง» .

วรรณกรรม:

1. Shulyatikov V. เหตุผลของระบบทุนนิยมในปรัชญายุโรปตะวันตก จาก Descartes ถึง E. Mach ม., 2451, น. 6.
2. Losev AF ตำนาน - สารานุกรมปรัชญา. ม. 2507 เล่ม 3
3. Losev AF ประวัติศาสตร์ความงามแบบโบราณ (ยุคต้นคลาสสิก) ม., 2506.
4. Losev AF ภาษาถิ่นของตำนาน // Losev A.F. ตัวเลข. แก่นแท้. ม. 1994.
5. Levi-Strauss K. มานุษยวิทยาโครงสร้าง. - ม., 2528.
6. Levi-Strauss K. โครงสร้างและรูปแบบ ภาพสะท้อนของงานชิ้นหนึ่งของ Vladimir Propp // การศึกษาต่างประเทศในสัญศาสตร์ของคติชนวิทยา. - ม., 2528.