ความเชื่อทางศาสนาของชาวคาราชัย การดูแลสุขภาพและการศึกษาของประชาชน วัฒนธรรมการาชัย การาชัย

ในความเป็นจริง Karachais เป็นกลุ่มเดียวกับ Balkars ซึ่งแบ่งฝ่ายบริหารออกเป็นสองส่วน พวกเขาอยู่ในประเภทมานุษยวิทยาคอเคเชียนของสายพันธุ์บอลข่าน - คอเคเซียนของเผ่าพันธุ์คอเคเชียน พวกเขาพูดภาษา Karachay-Balkar ของกลุ่ม Polovtsian-Kypchak ของตระกูล Turkic

เรื่องราว

ในการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์ Karachay ซึ่งสิ้นสุดในศตวรรษที่ 13-14 ส่วนใหญ่เป็น Kipchaks (CUMANS), Bulgars, Alans และชนเผ่าภูเขาในท้องถิ่นเข้ามามีส่วนร่วมโดยส่งต่อให้ลูกหลานของพวกเขามีลักษณะหลายอย่างของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและวัตถุของพวกเขา ในสมัยก่อนมองโกล ในดินแดนที่ชาวคาราไชส์อาศัยอยู่ มีชนเผ่าอลันรวมตัวกัน อนุสาวรีย์ Karachay-Balkarian ที่เก่าแก่ที่สุดถือเป็นสถานที่ฝังศพของศตวรรษที่ 13-14 บนอาณาเขตของ Karachay และ Balkaria หลังจากการรุกรานของมองโกลบรรพบุรุษของ Karachais, Alans และ Cumans ซึ่งในเวลานั้นอาศัยอยู่รวมกันแล้วถูกผลักเข้าไปในช่องเขาบนภูเขาของ Central Caucasus ในอาณาเขตของถิ่นที่อยู่ปัจจุบันของ Karachais ตามข้อมูลบางส่วน นักวิทยาศาสตร์เผด็จการเป็นเมืองหลวงของยุคกลาง Alania เรียกว่า Maas ในพงศาวดารของเวลานั้น กองทัพรัสเซีย บุกเข้าไปในดินแดนของ Karachay แม้จะประกาศความเป็นกลางในสงครามคอเคเชียนก็ตาม เมื่อวันที่ 20 ตุลาคม พ.ศ. 2371 การสู้รบนองเลือดที่ Khasauki เป็นเวลา 12 ชั่วโมงเกิดขึ้นในระหว่างนั้นกองทหาร (ภายใต้คำสั่งส่วนตัวของนายพลเอ็มมานูเอล) พร้อมด้วยปืนใหญ่สามารถผลักดันกองทหาร Karachai กลับไปภายใต้คำสั่งของเจ้าชาย Krymshamkhalov ซึ่งได้รับเลือก โอลี (ผู้ปกครองสูงสุด) ในขณะนั้น จำนวนทหารของ Oliy Krymshamkhalov มีทหารประมาณ 500 นาย จำนวนทหารของนายพล Emanuel คือ 1,500 นาย แม้จะมีความเหนือกว่าทางเทคนิคและตัวเลข แต่กองทหารของเอ็มมานูเอลก็สูญเสียผู้เสียชีวิตและบาดเจ็บไป 163 ราย (ตัวเลขดังกล่าวถือว่าถูกประเมินต่ำไปเนื่องจากระยะเวลาของการสู้รบและตำแหน่งการโจมตีที่น่าอึดอัดใจของกองทหารรัสเซีย) ซึ่งเกินความสูญเสียของรัสเซีย (! ) ในการต่อสู้กับกองทหารที่แข็งแกร่ง 30,000 นายของ Batal Pasha ผู้เฒ่า Karachai ดำเนินการเพื่อป้องกันการสังหารหมู่ในหมู่บ้านของพวกเขา โดยที่ก่อนหน้านี้โรคระบาดได้แพร่กระจายไปทั่ว Karachay และ Balkaria คร่าชีวิตผู้คนไปสองในสามของประชากร และการสังหารหมู่อาจทำให้การดำรงอยู่ของผู้คนโดยรวมสิ้นสุดลง . วันรุ่งขึ้นหลังจากการสู้รบ เมื่อกองทหารของเอ็มมานูเอลเข้าใกล้ Kart-Jurt แล้ว คณะผู้อาวุโสก็ออกมาพบพวกเขา ผลจากการเจรจา ได้มีการบรรลุข้อตกลงในการรวม Karachay เข้าสู่จักรวรรดิรัสเซีย หลังจากการผนวก การปกครองตนเองภายในของ Karachay ทั้งหมดยังคงไม่บุบสลาย ทั้งเจ้าหน้าที่และศาล การดำเนินคดีกับชาวมุสลิมที่อยู่ใกล้เคียงยังคงดำเนินต่อไปตามประเพณีพื้นบ้านและกฎหมายชารีอะห์ ปลัดอำเภอไม่ได้รับการแต่งตั้งให้เป็น Karachay ด้วยซ้ำ แต่ Amanats ถูกนำตัวไปจาก Karachais เพื่อเป็นหลักประกันว่าจะจงรักภักดีต่อคำสาบาน

การผนวก (ในหลาย ๆ ด้านยังคงเป็นทางการ) ของ Karachay สู่จักรวรรดิถือเป็นความสำเร็จที่สำคัญมากของนายพลซาร์ G. A. Emanuel เปรียบเทียบชัยชนะของเขากับการยึด Thermopylae ที่มีชื่อเสียง (ในการถอดความอื่น - "Thermopylae")

ในปีพ. ศ. 2398 เพื่อรวมพันธมิตรของ Karachays กับรัสเซียนายพล Kozlovsky ด้วยการปลดประจำการ 3 กองพันในสามสัปดาห์ ฟรี(ไม่มีค่าใช้จ่าย) วางถนนล้อเส้นแรกสู่ Karachay ผ่านพื้นที่ภูเขาที่ไม่สามารถใช้ได้

ภาษาและศาสนา

ชาว Karachay พูดภาษาถิ่นของภาษา Karachay-Balkar ซึ่งเป็นของกลุ่มภาษา Kipchak ในภาษาเตอร์ก การเขียนโดยใช้อักษรซีริลลิก กระบวนการทำให้เป็นอิสลามของ Karachais เริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 16 แต่ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 19 ความเชื่อของพวกเขาเป็นการสังเคราะห์ที่ซับซ้อนระหว่างศาสนาคริสต์ ศาสนาอิสลาม และประเพณีก่อนคริสเตียน ความเชื่อเรื่องเวทมนตร์ ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ (ดรูอิด) หิน และเทพผู้อุปถัมภ์ยังคงอยู่ ปัจจุบัน Karachais ส่วนใหญ่เป็นชาวมุสลิมสุหนี่

ลักษณะของประชาชน

วิถีชีวิตอันโดดเดี่ยวบนภูเขามานานหลายศตวรรษเป็นสาเหตุของการก่อตัวของลักษณะประจำชาติอันเป็นเอกลักษณ์ของนักปีนเขา Karachais อาศัยอยู่ในชุมชนที่แบ่งออกเป็นกลุ่มและนามสกุล: ยูเดกิ, อาทาอูล, ทูคุม, ทิอีเร Karachais มีพฤติกรรมที่เป็นอิสระและเป็นผู้สนับสนุนเสรีภาพ ครอบครัว Karachai มีขนบธรรมเนียมและประเพณีที่แข็งแกร่งซึ่งกำหนดไว้ในอดีต ซึ่งควบคุมเกือบทุกด้านของชีวิต เช่น งานแต่งงาน งานศพ การตัดสินใจของครอบครัว ฯลฯ ครอบครัว Karachai จะไม่รุกรานแขกของพวกเขา การยอมจำนนต่อผู้อาวุโสอย่างไม่ต้องสงสัยถือเป็นกฎหมายที่มีมาหลายศตวรรษ พวกเขายังคงรักษาทัศนคติพิเศษต่อผู้หญิง (เด็กผู้หญิง) ต่อไป การดูถูกพ่อแม่ของ Karachay ถือเป็นความผิดร้ายแรงสำหรับผู้กระทำความผิด จนถึงทุกวันนี้ มีกรณีความบาดหมางทางสายเลือดที่ทราบกันดีอยู่แล้ว

มีการให้ความสนใจเป็นอย่างมากในการปฏิบัติตามข้อกำหนดและบทบัญญัติของหลักจริยธรรม "YOZDEN ADET" ซึ่งเป็นชุดของกฎหมายจารีตประเพณี ศีล และกฎเกณฑ์ด้านมารยาท

ที่อยู่อาศัย อาหาร เสื้อผ้า

ที่อยู่อาศัย

การวิจัยโดยนักวิทยาศาสตร์ได้แสดงให้เห็นถึงความต่อเนื่องของประเพณีการสร้างบ้านแบบ Alan-Bulgarian และ Karachay-Balkarian โครงสร้างหอคอยหินเป็นที่รู้จักใกล้กับหมู่บ้าน Kyzyl-Kala ที่ทันสมัย รูปแบบที่โดดเด่นของอาคารพักอาศัยคือบ้านไม้ซุงทรงสี่เหลี่ยมยาว บางครั้งปลายท่อนไม้ไม่ได้ถูกตัดแต่งในระหว่างการก่อสร้าง แต่ยื่นออกมาที่มุมและมีความยาวต่างกัน อาคารเหล่านี้โดดเด่นด้วยความยิ่งใหญ่อันยิ่งใหญ่ ซึ่งความหนาของท่อนไม้ทำให้รู้สึกประทับใจมากขึ้น ต้องบอกว่าเพื่อจุดประสงค์ในการป้องกัน Karachais ได้สร้างสิ่งที่เรียกว่า "อ่างน้ำในร่ม" โครงสร้างเหล่านี้เป็นรูปหลายเหลี่ยมปิดซึ่งภายในมีลานในร่ม (arbaz) ห้องนั่งเล่นตั้งอยู่ตามแนวเส้นรอบวงของรูปหลายเหลี่ยมและมีประตูเปิดออกสู่ลานภายใน ในกรณีที่มีการโจมตี สมาชิกในครอบครัวสามารถรวมตัวกันที่สนามเพื่อเตรียมการป้องกันได้อย่างรวดเร็ว ทางเข้าลุ่มน้ำในร่มจากถนนได้รับการปกป้องด้วยประตูที่ทำจากไม้ที่ทนทานเป็นพิเศษ อ่างน้ำที่มีหลังคาคลุมเป็นโครงสร้างขนาดใหญ่และมีลักษณะคล้ายปราสาทไม้หรือป้อมปราการขนาดเล็ก

แสงเข้ามาในห้องผ่านรูควันของเตาผิงหรือผ่านหน้าต่างบานเล็ก ในยุคกลาง เตาไฟตั้งอยู่กลางบ้าน บนพื้นดิน และเป็นไฟแบบเปิด ต่อมามีเตาตั้งอยู่ใกล้ผนัง มีควันซึ่งถักทอจากกิ่งไม้ทาด้วยดินเหนียวออกไปบนหลังคา ตั้งตระหง่านอยู่เหนือเตา บ้านคาราชัยประกอบด้วยหลายส่วน ใน "บ้านหลังใหญ่" (ullu yu จาก yu) ซึ่งเป็นที่ตั้งของเตาไฟนั้นเป็นหัวหน้าครอบครัวใหญ่ภรรยาของเขาและลูกที่ยังไม่ได้แต่งงานทุกวัย ลูกชายที่แต่งงานแล้วก็มีสถานที่เป็นของตัวเอง (โอโต) ส่วนที่มีเกียรติที่สุดของ "บ้านหลังใหญ่" (ter) คือเตียงของหัวหน้าครอบครัวและบริเวณที่นั่งสำหรับแขก

การสร้างบ้านหลังใหม่เป็นงานที่ต้องใช้แรงงานมาก ดังนั้นจึงต้องดำเนินการผ่านความพยายามร่วมกัน ประเพณีการช่วยเหลือซึ่งกันและกันของชนเผ่า (แมมมาต) มีบทบาทสำคัญในกรณีเช่นนี้

หญิงสาวคาราชัยเล่นหีบเพลง

ผ้า

เสื้อผ้าสตรียังคงรักษาองค์ประกอบของเครื่องแต่งกายในยุคอลัน ตัวอย่างเช่นการมีขอบโลหะตกแต่งด้วยลวดลายเรขาคณิตที่มีการประทับตราประซึ่งเย็บติดกับผ้าโพกศีรษะ ผ้าโพกศีรษะนี้เป็นหมวกทอทรงแหลมปลายแหลม โดยสวมหมวกโลหะที่มีลวดลายไว้ด้านบน (บางครั้งก็มีลูกบอลอยู่ด้านบน) ควรสังเกตว่าใน Karachay แผ่นทองสัมฤทธิ์และเงินที่ประดับหมวกเหล่านี้และเห็นได้ชัดว่าเสื้อผ้าตลอดจนส่วนบนของหมวกและขอบล้อถูกคลุมด้วยรูปแบบการเจาะประทับตราซึ่งเป็นลักษณะของอลันแห่งยุคกลางตอนต้น วัย. ชุด Karachay ในยุคกลางตกแต่งด้วยหัวเข็มขัดสีเงินและกระดุมเย็บเป็นสองแถวบนผ้า

การเต้นรำประจำชาติการาชัย

ประเพณียุคกลางยังคงมีอยู่จนถึงศตวรรษที่ 19 สิ่งนี้ใช้กับอุปกรณ์สวมศีรษะโดยเฉพาะ ชุดเดรสเทศกาลของเด็กผู้หญิงทำจากกำมะหยี่หรือผ้าไหมในสีแดงเข้ม ไม่ค่อยมีสีน้ำเงินและสีเขียว ตกแต่งด้วยงานปักและถักเปียสีทอง หมวก (โอเค ​​berk) ก็ได้รับการตกแต่งอย่างหรูหราเช่นกัน องค์ประกอบสำคัญของเครื่องแต่งกายของผู้หญิงคือเข็มขัด (คามาร์) ซึ่งเป็นงานศิลปะเครื่องประดับอย่างแท้จริง

เสื้อผ้าผู้ชายมีความคล้ายคลึงกับเสื้อผ้าของชาวภูเขาอื่น ๆ ในคอเคซัสเหนือ:

1. เสื้อชั้นในคล้ายทูนิค
2. Beshmet (kaptal) ทำจากผ้าสีดำสีขาวบางครั้ง (สำหรับวันหยุด) สีสดใส - สีฟ้าสดใส, สีส้ม, ลายทาง ในชีวิตประจำวัน beshmet ถูกสวมใส่โดยไม่มีเครื่องตรวจสอบ
3. Chekmen จากคำว่า Karachay-Balkar "chepken" ซึ่งหมายถึงทั้งผ้าพื้นเมืองและเสื้อผ้าบุรุษชั้นนอกที่ทำจากผ้านี้ ชื่อต่อมา "Circassian" ตามกฎแล้วคือเสื้อผ้าวันหยุดสุดสัปดาห์และวันหยุด Karachays และ Balkars ผลิตผ้าและผลิตภัณฑ์สักหลาดนี้เพื่อจำหน่ายโดยเฉพาะในประเทศเพื่อนบ้านอย่างจอร์เจีย (Svaneti, Rachia), Abkhazia, Kabarda ผ้าทอจากด้ายทำด้วยผ้าขนสัตว์บนเครื่องทอผ้าที่ทำด้วยไม้โดยใช้ชิ้นส่วนที่ใช้เย็บเชคแมนในภายหลัง ที่ ปลายศตวรรษที่ 19 เชกเม็นเริ่มเย็บจากผ้าโรงงาน โดยส่วนใหญ่เย็บจากผ้าสีดำ เทา น้ำตาล และขาว ความยาวของเช็คมักจะถึงหัวเข่าและต่ำกว่า Chekmen มีช่องเจาะที่หน้าอกและช่องเหนือศีรษะสำหรับพกพาอาวุธปืนสำเร็จรูป (จากคำว่า Karachay-Balkar "khazirla" นั่นคือ "พร้อม") Gazyrs ตกแต่งด้วยอานม้าสีเงินไล่ล่าหรือหล่อ มักตกแต่งด้วยถม
4. เข็มขัด (เบลิบาў) เป็นเข็มขัดหนังแคบที่มีป้ายสีเงินและจี้หนังพร้อมปลายสีเงิน มันเป็นคุณลักษณะบังคับของชุดสูทผู้ชาย มันถูกสวมใส่บน Chekmen และถ้าชายคนนั้นไม่มีก็สวม beshmet
5. กางเกง (kenchek) มีขาตรง แคบ และเรียวเล็กน้อย โดยมีลิ่มรูปเพชรขนาดใหญ่ (ay) อยู่ระหว่างขาทั้งสองข้าง ความกว้างของลิ่มบางครั้งถึง 80-90 ซม.
6. เลกกิ้ง (อิชิม) สวมทับกางเกง โดยยาวถึงเข่าและสูงกว่านั้น เลกกิ้งถูกผูกไว้ใต้เข่าด้วยสายหนัง (yshim bau)
7. Chabyrs คือรองเท้าหนังดิบที่ทำจากหนังชิ้นเดียวและมีตะเข็บที่ด้านหลัง พวกเขามาถึงข้อเท้าโดยยึดด้วยสายรัด พวกเขาสวมเท้าเปล่าและวางฟางพิเศษไว้ ในฤดูหนาวพวกเขาสวมรองเท้าสักหลาด (yuuk) Chabyrs เช่น uyuk ก็ถูกสวมใส่โดยผู้หญิงเช่นกัน
8. ผ้าโพกศีรษะมีลักษณะคล้ายกับผ้าโพกศีรษะของชาวเขาอื่นๆ ชาว Karachai สวมหมวกขนสัตว์ (teri berk) และหมวกสักหลาดและหมวก (kiyiz berk, kiyiz Kalpak) หมวก Astrakhan สูง (buhar berk) ถือเป็นผ้าโพกศีรษะสำหรับเทศกาลสำหรับผู้ชายซึ่งส่งต่อไปยังคอสแซคภายใต้ชื่อ kubanka

องค์ประกอบของเสื้อผ้าตั้งแคมป์ ได้แก่ บูร์กา (แยมชี่) และแบชลิก (แบชลิก)

อาหาร

วิถีชีวิตทางเศรษฐกิจของชาว Karachay ยังเป็นตัวกำหนดลักษณะเฉพาะของอาหารแบบดั้งเดิมของพวกเขาซึ่งมีพื้นฐานมาจากผลิตภัณฑ์จากปศุสัตว์ อาหารที่พบบ่อยที่สุดคือเนื้อแกะ โดยเฉพาะเนื้อแกะพันธุ์คาราไชซึ่งเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางนอกคาราไชเนื่องจากมีรสชาติสูง เนื้อวัวมีการบริโภคน้อยลง ซากแบ่งออกเป็น 16 ส่วน "บังคับ" (yulyush) - ส่วนซึ่งในกรณีของงานฉลองจะแจกจ่ายอย่างเคร่งครัดตามรุ่นพี่: ส่วนที่ "มีเกียรติ" มากที่สุดสำหรับผู้ที่มีอายุมากที่สุด "มีเกียรติ" น้อยกว่าสำหรับผู้ที่อายุน้อยกว่า ฯลฯ . เคบับก็เตรียมที่นี่เช่นกัน (tishlik) ชื่อนี้ได้มาจากคำดึงดูดผู้ที่แล่เนื้อ: “ขอฟันให้ฉันหนึ่งซี่” โดยที่ "tishch" คือฟัน "lik" มีไว้เพื่อเช่น สำหรับฟัน (ชิ้นเนื้อบนไม้เสียบไม้ "สำหรับฟันซี่เดียว") กระดูกสันหลังที่มีเนื้อสัตว์และเครื่องในเป็นส่วนที่ "พิเศษ" ผู้ปิ้งขนมปังจะได้รับสะบักเป็นส่วนหลักและส่วนที่ผ่าของศีรษะ (bash dzharty) เป็นส่วนเพิ่มเติม

ผลิตภัณฑ์นมได้รับความนิยมอย่างมาก โดยหลักๆ คือ ayran และชีส Ayran ใช้ในการเตรียมน้ำเกลือสำหรับเนื้อสัตว์ซึ่งใช้เป็นน้ำสลัดและปรุงรสสำหรับน้ำซุปเนื้อ (shurpa) Karachays ยังใช้ kruchenka (bulgama), kefir (gypy ayran), คอทเทจชีส (koy syuzme), ครีม (syutbashi, kaimak), โฟมจาก ayran (hameshi), นมเปรี้ยว (mysty), เนย (jau) อาหารจากพืชนอกเหนือจากอาหารประเภทเนื้อสัตว์และผลิตภัณฑ์จากนม ขนมปังแผ่น (gyrdzhyn) ทำจากข้าวโพด (nartyukh) ข้าวบาร์เลย์ (arpa) ข้าวสาลี (budai) ข้าวไรย์ (kara budai) และลูกเดือย (tara) Karachays ทำพายที่มีไส้ต่างๆ (khychyn), พายรูปพระจันทร์เสี้ยวที่เต็มไปด้วยเนื้อหรือชีส (berek), เค้กอบเนย ฯลฯ

พวกเขาเตรียม mamalyga (kak) ซึ่งบริโภคกับเนย ayran หรือครีมเปรี้ยว และสตูว์ (bilyamuk) ข้าวต้ม (บาสต้า) ที่ทำจากลูกเดือยหรือข้าวกับเนื้อแห้ง (kaq et) โดยเก็บเนื้อต้มไว้ในน้ำเกลือ ที่นิยมคือข้าวโอ๊ตที่ทำจากแป้งปิ้ง (kuuut) และ dzhyrna - เมล็ดข้าวโพดต้มข้าวสาลีและข้าวบาร์เลย์ อาหารเทศกาลคือ halva, พุ่มไม้ (chykyyrtla) เครื่องดื่มยอดนิยม ได้แก่ boza, balsuў, suўsap (เครื่องดื่มที่ทำจาก ayran เจือจางด้วยน้ำหรือ narzan) ซึ่งเป็นเทคโนโลยีการเตรียมการที่ถูกกำหนดมานานหลายศตวรรษ

คาราชัยที่โดดเด่น

บาดาคอฟ แอสเคอร์ เมียร์ซาคูโลวิช(พ.ศ. 2464-2531) - ผู้พันองครักษ์ผู้ถือเครื่องราชอิสริยาภรณ์ Suvorov ระดับ III

บาดาคอฟ คัมซัต อิบราวิช(พ.ศ. 2460-2539) - วีรบุรุษแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย

บิดซีเยฟ อัสคัต บาซิยาโตวิช(พ.ศ. 2443-2501) - ศัลยแพทย์ ผู้จัดงาน ผู้นำที่โดดเด่น กวีและนักแปล

ไบรามูคอฟ จัดให้ ไคตบีวิช(พ.ศ. 2437-2465) - อัศวินแห่งเซนต์จอร์จ วีรบุรุษของชาติ

คริมชัมคาลอฟ มาโกเมด-เกรี อาซามัต-เกรีวิช(พ.ศ. 2431 - ?) - ผู้เข้าร่วมในสงครามโลกครั้งที่หนึ่งอัศวินแห่งภาคีเซนต์จอร์จ

คริมชัมคาลอฟ อิสลาม ปัจเชวิช(พ.ศ. 2407-2453) - กวี ศิลปิน นักการศึกษา ผู้ชื่นชอบการศึกษาสาธารณะ

โบกาตีเรฟ, ฮารุน อูมาโรวิช(พ.ศ. 2450-2509) - ผู้บัญชาการ, พันเอกองครักษ์, วีรบุรุษแห่งสหภาพโซเวียต

อูร์เตนอฟ อัซเรต ล็อกมาโนวิช(พ.ศ. 2450-2498) - นักเขียน นักแปล บุคคลสาธารณะ นักคติชนวิทยา กวี

โชชูฟ ฮารุน อดาเมวิช(พ.ศ. 2462-2530) - ผู้บัญชาการฮีโร่แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย การปลดพรรคพวก Svoboda ภายใต้คำสั่งของเขาต่อสู้กับการรบ 92 ครั้งและไม่พ่ายแพ้ในการรบใดเลย ตามการตัดสินใจของฝ่ายบริหารของเมือง Neslushi (สโลวาเกีย) ลงวันที่ 5 กุมภาพันธ์ 2531 ถนนสายกลางได้รับการตั้งชื่อตาม Harun Adameevich Chochuev

คาเซฟ ออสมาน มุสซาเยวิช- พรรคพวกฮีโร่แห่งสหภาพโซเวียต

อาลีฟ อูมาร์ จาชูวิช- นักปรัชญา บุคคลสำคัญทางการเมืองในยุคโซเวียต ตั้งแต่เดือนตุลาคม พ.ศ. 2462 ถึง มีนาคม พ.ศ. 2463 หนึ่งในผู้นำขบวนการกบฏในดาเกสถาน ตั้งแต่เดือนมกราคม พ.ศ. 2465 ประธานคณะกรรมการปฏิวัติของ Okrug อิสระ Karachay-Cherkess ในปีพ.ศ. 2464 เขาเป็นคนแรกในประเทศที่รวบรวมตัวอักษรจากอักษรละตินที่เกี่ยวข้องกับภาษาคาราชัย-บัลการ์

อุซเดนอฟ ดูเกอร์บีย์ ทานาวิช(พ.ศ. 2460-2548) - วีรบุรุษแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย

โกลาเอฟ ยานิเบค นานาโควิช(พ.ศ. 2460-2486) - นักบินรบ ฮีโร่แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย

มาโกเมตอฟ โซลตัน เคเคเคโซวิช- พันเอกแห่งกองกำลังติดอาวุธ หัวหน้าที่ปรึกษาทางการทหารในซีเรียและอัฟกานิสถาน ผู้นำทางทหารและนักการทูตที่มีชื่อเสียง

อัปเปเยฟ ฮาซัน อาลีเยวิช(พ.ศ. 2447 หมู่บ้าน Kart-Dzhurt ปัจจุบันเป็นเขต Karachay ของ Okrug ปกครองตนเอง Karachay-Cherkess, กลับไปยัง พ.ศ. 2481) นักเขียนชาวโซเวียต Karachay สมาชิกของ CPSU ตั้งแต่ปี 1929 ตีพิมพ์ในปี 1928 ตั้งแต่ปี 1936 เลขาธิการคณะกรรมการระดับภูมิภาค Karachay ของ CPSU ผู้แต่งนวนิยายเรื่อง "The Black Chest" (เล่ม 1–2, พ.ศ. 2478–36) ซึ่งเผยให้เห็นความขัดแย้งทางสังคมของสังคมก่อนการปฏิวัติและให้ภาพชีวิตของ Karachais

อาเบรคอฟ มาโกเมต มัดซิโตวิช(พ.ศ. 2495-2540) - ทนายความผู้มีเกียรติแห่งสหพันธรัฐรัสเซียประธานศาลฎีกาแห่งสาธารณรัฐ Karachay-Cherkess

เซเมนอฟ วลาดิมีร์ มาโกเมโดวิช- ผู้บัญชาการทหารสูงสุดแห่งกองทัพภาคพื้นดิน - รัฐมนตรีช่วยว่าการกระทรวงกลาโหมของสหภาพโซเวียต, ผู้บัญชาการกองกำลังวัตถุประสงค์ทั่วไปของกองกำลังสหพันธรัฐ CIS, ผู้บัญชาการทหารสูงสุดแห่งกองกำลังภาคพื้นดินของสหพันธรัฐรัสเซีย ประธานาธิบดีคนแรกของสาธารณรัฐ Karachay-Cherkess

เอบซีเยฟ บอริส ซาฟาโรวิช- ศาสตราจารย์, นิติศาสตรดุษฎีบัณฑิต, ผู้พิพากษาศาลรัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย (พ.ศ. 2534-2551) ประธานาธิบดีแห่งสาธารณรัฐ Karachay-Cherkess

อุซเดนอฟ อัลเบิร์ต มาโกเมโตวิช(2500) - ผู้แต่งและนักแสดงมากกว่า 600 เพลง สมาชิกของสหภาพนักเขียนแห่งสหภาพโซเวียต (รัสเซีย), ศิลปินผู้มีเกียรติแห่งรัสเซีย, กวีประชาชนแห่ง Karachay-Cherkessia, ศิลปินประชาชนแห่ง Karachay-Cherkessia, ศิลปินผู้มีเกียรติแห่งอินกูเชเตีย, คนงานผู้มีเกียรติแห่งวัฒนธรรมแห่ง Kabardino-Balkaria, ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์การสอน .

เทคีฟ อาลีมูรัต อาบูยูซูโฟวิช- วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต, ศาสตราจารย์, นักวิชาการ, ผู้ได้รับรางวัลระดับนานาชาติและเหรียญทองของสหประชาชาติ 3 เหรียญ, แพทย์ผู้มีเกียรติแห่งรัสเซีย, ผู้ได้รับรางวัลการแข่งขันวิทยาศาสตร์ระดับนานาชาติ 3 ครั้ง ผู้เขียนสิทธิบัตรการประดิษฐ์หลายฉบับ ได้แก่ “วิธีการผลิตเครื่องดื่มนมหมัก “Ayran Karachay””, “วิธีการผลิต kefir (gypy-airan)” ในปี 2546 ตาม ITAR-TASS เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของคอเคซัสเหนือเขาได้รับรางวัลวิทยาศาสตร์โลกอันทรงเกียรติที่สุดรางวัลหนึ่ง - รางวัลนานาชาติของสหประชาชาติและเหรียญทอง "สำหรับความสำเร็จที่โดดเด่นในด้านข้อมูลข่าวสาร ของประชาคมโลก”

อูรูโซวา เบย์ดีมัต อิสฮาคอฟน่า- ศาสตราจารย์ แพทย์สาขาวิทยาศาสตร์กายภาพและคณิตศาสตร์คนแรกในหมู่สตรีในคอเคซัสเหนือ

ไบรามูคอฟ มุกตาร์ คูเซวิช (อลัน เบอร์คอฟ)- นักแข่งผู้แข่งขันเพื่อเข้าร่วมการแข่งขัน Formula 1

อิสลาม ไบรามูคอฟ- ผู้ชนะเลิศเหรียญเงินโอลิมปิกประเภทมวยปล้ำฟรีสไตล์ ซิดนีย์ 2000

อัคมัท ดอทดูเยฟ- แชมป์โลกมวยอาชีพตาม WBC และ IBF ปี 1996 และ 1998

รุสลัน ซารีเยฟ- แชมป์โลกมวยปล้ำแขนสามสมัย

โชติแชฟ ราซูล- แชมป์โลกมวยปล้ำแขน 5 สมัย

โรเบิร์ต โชมาเยฟ- เกียรตินิยม ปรมาจารย์ด้านกีฬา ปรมาจารย์ด้านกีฬาระดับนานาชาติ แชมป์โลกมวยปล้ำแขนสมัยที่ 5 (บริเตนใหญ่ - โปแลนด์ - บัลแกเรีย - อิตาลี 2549-2552)

งบเกี่ยวกับ Karachais

“การาชัยเป็นคนกลางที่อาศัยอยู่บริเวณเชิงเขาเอลบรุส โดดเด่นด้วยความภักดี ความงดงาม และความกล้าหาญ”แอล เอ็น ตอลสตอย ฉบับสมบูรณ์ ฉบับครบรอบ ม. เล่ม 46 หน้า 184

“ ชาวคาราไชส์... เป็นคนอิสระ กล้าหาญ ทำงานหนัก เป็นนักกีฬาปืนไรเฟิลที่ยอดเยี่ยม... ธรรมชาติเองที่มีความสวยงามและความน่าสะพรึงกลัว ยกระดับจิตวิญญาณแห่งความแข็งแกร่งของนักปีนเขา ความรักในความรุ่งโรจน์ การดูถูกชีวิต และ ก่อให้เกิดกิเลสตัณหาอันประเสริฐ...” A. Yakubovich “ Northern Bee”, 1825, หมายเลข 138

“ ผู้คนทางด้านขวาเมื่อทราบถึงการต่อสู้ของ Karachais และนิสัยที่ร้อนแรงของพวกเขาก็กลัวที่จะสัมผัสพวกเขาและใช้ชีวิตอย่างสงบสุขกับพวกเขา” I. Zabudsky "การทบทวนสถิติทางทหารของจักรวรรดิรัสเซีย" จังหวัด Stavropol เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2394 ข้อ 16 ตอนที่ 1 หน้า 132

ชาวคอเคซัสประกอบขึ้นเป็นผู้คนที่ชอบทำสงครามซึ่งมีชื่อเสียงมากภายใต้ชื่อฮั่นซึ่งปัจจุบันได้แบ่งออกเป็นชนเผ่าเล็ก ๆ ต่างๆ... Kara-Cherkess เหล่านี้ตามที่พวกเติร์กเรียกพวกเขานั่นคือ "Black Circassians ” ประกอบเป็นสาขาภาคเหนือ ชาวเติร์กตั้งชื่อนี้ให้กับพวกเขาเนื่องจากมีหมอกและเมฆอย่างต่อเนื่องในประเทศของตน Jean CHARDIN “Caucasian Messenger”, Tiflis, หมายเลข 9-10 สำหรับปี 1900., หน้า 22

“คนเลี้ยงแกะคาราชัยไม่ค่อยมีอาวุธด้วยมีดสั้นเท่านั้น และตอนนี้พวกเขาให้ความรู้สึกเป็นคนเงียบสงบ ใจดีต่อความเป็นอนันต์ ตรงไปตรงมา และซื่อสัตย์ คุณเชื่อมั่นในใบหน้าอวบอิ่มแดงก่ำเหล่านี้พร้อมรอยยิ้มอ่อนโยนบนริมฝีปากหนาของพวกเขา พวกเขาไม่ได้มองคุณเหมือนสัตว์ร้าย ในทางกลับกัน พวกเขาดีใจที่คุณมาถึงและพร้อมที่จะปฏิบัติต่อคุณทุกอย่างที่ทำได้... การเคารพผู้อาวุโสเป็นกฎพื้นฐานของหลักศีลธรรมของ Karachay... ตำแหน่งของผู้หญิงในคาราชัยนั้นดีกว่าตำแหน่งบนที่สูงอื่นๆ มาก” V. Teptsov, “การรวบรวมวัสดุสำหรับการอธิบายท้องที่และชนเผ่าของคอเคซัส”, Tiflis, 1892, vol. XIV, pp. 96,107

“และว่าชาวคาราชัยจะไม่รุกรานผู้หญิงตามประเพณีพื้นบ้าน ไม่ต้องสงสัยเลย” K. Khetagurov รวบรวมผลงานเล่ม 3, M. , สำนักพิมพ์ "Fiction", 1974, p. 144

“ ชาว Karachais ซึ่งอาศัยอยู่บนที่สูงใกล้กับ Elbrus แม้ว่าจะเป็นคนตัวเล็ก แต่ก็มีความกล้าหาญโดยมีศัตรูอยู่ทางด้านขวาของ Trans-Kubans ทางซ้าย Kabarda พวกเขาไม่เคยพ่ายแพ้และความเป็นอิสระของพวกเขายิ่งทำให้ความกลัวมากขึ้น เพื่อนบ้าน... โดยทั่วไปแล้ว ชาวคาราชัยแตกต่างจากชาวเขาอื่น ๆ ในเรื่องความเรียบร้อยของเสื้อผ้า ความสะอาดของชีวิตในบ้าน ความสุภาพในการปฏิบัติ และความซื่อสัตย์ต่อคำพูด ผู้ชายมีส่วนสูงปานกลาง เรียว หน้าขาว ส่วนใหญ่มีดวงตาสีฟ้าเป็นประกาย โดยเฉพาะเพศหญิงก็สวย” V. Shevtsov จูร์. “ Moskvityanin”, M. , 1855, ฉบับที่ 23,24, เล่ม 1 และ 2, หน้า 5 เว็บไซต์เกี่ยวกับประชากรของคอเคซัส

เมื่อพูดถึง Karachais จำเป็นต้องจำไว้ว่าเรากำลังพูดถึง Balkars ด้วยเนื่องจากพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของชาว Alan ที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นปึกแผ่น และแม้ว่าในปัจจุบัน Karachais และ Balkars จะถูกแยกออกจากกันทั้งในด้านการบริหารและภูมิศาสตร์ แต่วัฒนธรรมร่วมกันของชนชาติเหล่านี้ยังคงเป็นหนึ่งเดียวกันและแบ่งแยกไม่ได้

Karachais เป็นที่รู้จักในฐานะชนเผ่าที่ซื่อสัตย์ที่สุดในบรรดาชนเผ่าภูเขาทั้งหมด V. TEPTSOV SMOMPK, โวลต์. ที่สิบสี่ ทิฟลิส พ.ศ. 2440 หน้า 95

Karachais เป็นหนึ่งในชนเผ่าที่สวยที่สุดของเทือกเขาคอเคซัส ด้วยความที่สูง พวกมันจึงมีไหล่กว้างและมีกล้ามเนื้อที่ได้รับการพัฒนาอย่างดี ใบหน้ามีขนาดเล็ก แต่ถูกต้อง สีผิวเป็นสีขาวและแดงก่ำ ผมที่มีเฉดสีต่างกัน ฟันสวย ความบาง; รูปร่างเพรียวบางคล่องตัวพร้อมการเคลื่อนไหวอันสง่างามตามแบบฉบับนักปีนเขา...

เพื่อนของเราส่งเนื้อหานี้ไปให้ "ชาวตุรกี"

Denislam Khubiev ซึ่งขอขอบคุณเป็นพิเศษสำหรับเขา!

นักประวัติศาสตร์ชาวอาร์เมเนีย H.A. ในการประชุมทางวิทยาศาสตร์ในปี พ.ศ. 2502 ที่เมืองนัลชิค พอร์คเชยานได้นำเสนอรายงานตามแนวคิดเกี่ยวกับต้นกำเนิดของคาบสมุทรบอลการ์และคาราชัยในไครเมีย แต่ผู้เข้าร่วมการประชุมส่วนใหญ่ซึ่งไม่ได้รับคำแนะนำจากทางวิทยาศาสตร์พอๆ กับการพิจารณาทางการเมืองมากนัก ปฏิเสธแนวคิดของ Porksheyan ในความเห็นของพวกเขา สมมติฐานของไครเมียได้เสริมจุดยืนของ "นโยบายก้าวร้าวของศาสนาอิสลามและศาสนาเติร์ก" และที่สำคัญกว่านั้นไม่ได้สนองความปรารถนาของชาวบอลการ์และคาราชัยที่จะได้รับการพิจารณาให้เป็นประชากรอัตโนมัติของคอเคซัสเหนือ

เราเชื่อว่าเวอร์ชันของ Porksheyan มีสิทธิ์ที่จะมีอยู่อย่างมีเหตุผลมากกว่าทุกประการ ยิ่งไปกว่านั้น นักประวัติศาสตร์บอลการ์-คาราชัยสมัยใหม่ยังให้ความสำคัญกับรากเหง้าของเตอร์กในประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของตนมากกว่า Shnirelman นักวิทยาศาสตร์ชาวมอสโกสมัยใหม่เขียนว่า "ความปรารถนาของนักวิจัยโซเวียตที่จะนำเสนอบรรพบุรุษของพวกเขา (Balkars และ Karachais - comp.) ในฐานะ autochthons ที่เปลี่ยนมาเป็นภาษาเตอร์กทำให้เกิดการประท้วงในหมู่ Balkars และ Karachais" (V. Shnirelman "การเป็น Alans ปัญญาชน และการเมืองในคอเคซัสเหนือในศตวรรษที่ 20)

ตามมาว่าภายใต้เงื่อนไขที่แพร่หลายในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ในปัจจุบัน มีความจำเป็นต้องกลับไปสู่เวอร์ชันของ Porksheyan H.A.

นักประวัติศาสตร์ยังไม่มีข้อมูลที่ถูกต้องเกี่ยวกับอดีตของคาบสมุทรบอลการ์และคาราชัย คำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของสิ่งเหล่านี้ปรากฏในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์เมื่อกว่า 300 ปีที่แล้ว และได้รับการศึกษาและถกเถียงกันโดยนักประวัติศาสตร์นับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา อย่างไรก็ตาม จนถึงปัจจุบัน ยังไม่มีมุมมองร่วมกันที่ได้รับการสนับสนุนจากหลักฐานที่เถียงไม่ได้

ความยากลำบากในการจำแนกชาติพันธุ์ของคาบสมุทรบอลการ์และคาราชัยนั้นซับซ้อนยิ่งขึ้นด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าก่อนการกลายมาเป็นโซเวียตในภูมิภาคนี้ พวกเขาไม่มีภาษาเขียนเป็นของตัวเอง พวกเขาไม่มีนักประวัติศาสตร์ของตนเอง และบรรพบุรุษของพวกเขาไม่ได้ทิ้งแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับ อดีตของประชาชนของตน

สถานการณ์ไม่ดีเช่นกันกับสาขาวิชาวิทยาศาสตร์เสริม ยังไม่ได้ระบุอนุสรณ์สถานที่สอดคล้องกันของวัฒนธรรมทางวัตถุ จริงอยู่ในดินแดนที่ถูกครอบครองโดย Balkars และ Karachais มีอนุสรณ์สถานโบราณมากมาย - สถานที่ฝังศพ แต่จากข้อมูลทางโบราณคดีและข้อสรุปของนักวิทยาศาสตร์ Maxim Kovalevsky และ Vsevolod Miller กะโหลกและของใช้ในครัวเรือนที่พบใน Shiaks เป็นของยุคก่อนหน้านี้และไม่มีอะไรเหมือนกันกับประชากรปัจจุบัน

ในบริเวณเดียวกันนี้ยังมีโบสถ์ยุคกลางและอาคารอื่นๆ หลายแห่ง ซึ่งส่วนใหญ่ถูกทำลายไปตามกาลเวลาหรืออยู่ในสภาพทรุดโทรม สถาปัตยกรรมของพวกเขาไม่เหมือนกับศิลปะการก่อสร้างของ Balkars และ Karachais เลย และทั้งหมดอยู่ในยุคที่มีอิทธิพลของกรีกหรือ Genoese

ในกรณีที่ยากลำบาก นักประวัติศาสตร์มักหันไปใช้ประวัติศาสตร์ของเพื่อนบ้านและชนชาติอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องและศึกษาอดีตของพวกเขา

น่าเสียดายที่โอกาสในการศึกษาประวัติศาสตร์ของชาว Balkar และ Karachay ด้วยวิธีนี้ก็แคบเช่นกัน Balkars และ Karachais จำนวนหนึ่งถูกกดทับบนโขดหินของเทือกเขาคอเคซัสโดยไม่มีชนเผ่าที่เกี่ยวข้องกับภาษาในละแวกใกล้เคียง เพื่อนบ้านของพวกเขาคือ Digorians และ Kabardino-Circassians ต่างก็ตกอยู่ในสถานการณ์เดียวกัน พวกเขาไม่มีแหล่งที่มาเป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับวัฒนธรรมของพวกเขา จริงอยู่ที่ชาว Kabardians ในศตวรรษที่ 19 มีนักวิทยาศาสตร์และนักเขียนที่โดดเด่น Shora Nogmov ก่อนการสถาปนาอำนาจของโซเวียต ชาวบอลการ์และคาราชัยไม่มีประวัติศาสตร์ของตนเอง และไม่มีชนพื้นเมืองคนใดศึกษาประวัติศาสตร์พื้นเมืองของตน

แหล่งเดียวสำหรับการศึกษาประวัติศาสตร์ของ Balkaria และ Karachay ยังคงเป็นตำนานและเพลงพื้นบ้าน อย่างไรก็ตาม ต้องใช้ความระมัดระวังเป็นอย่างยิ่งเมื่อใช้งาน เนื่องจากมักจะขัดแย้งกัน ตัวอย่างเช่นใน Karachay มีตำนานที่แพร่หลายว่าพวกเขาคือ Karachais มาจากแหลมไครเมียซึ่งพวกเขาหลบหนีจากข่านที่กดขี่พวกเขา ตามเวอร์ชันอื่นผู้นำ Karcha นำพวกเขาออกจากตุรกีและตามเวอร์ชันที่สามจาก Golden Horde ในปี 1283 เป็นต้น

นักวิทยาศาสตร์และนักเดินทางชาวฝรั่งเศส Klaproth ซึ่งมาเยี่ยม Chegem และ Karachay เมื่อต้นศตวรรษที่ 19 ได้ยินจาก Karachais ว่าพวกเขามาจากเมือง Khazar ของ Majary และยึดครองดินแดนปัจจุบันของพวกเขาก่อนที่ Circassians จะมาถึง Kabarda

มีตำนานว่า Balkars และ Karachais "ยังคงอยู่จาก Timur ที่ง่อย"

มีตำนานดัดแปลงอื่น ๆ อีกมากมายที่ขัดแย้งกัน เป็นไปไม่ได้ที่จะนำสิ่งเหล่านี้มาเป็นพื้นฐานของวิทยาศาสตร์โดยไม่ต้องสนับสนุนด้วยหลักฐานที่เถียงไม่ได้

นักวิทยาศาสตร์และนักเดินทางชาวต่างชาติที่ไปเยือน Balkaria และ Karachay บางครั้งพยายามค้นหาที่มาของพวกเขา ภายใต้อิทธิพลของความประทับใจชั่วขณะ การตัดสินอย่างผิวเผินจึงเกิดขึ้น โดยไม่มีความสำคัญร้ายแรงใดๆ สำหรับวิทยาศาสตร์

ข้อมูลทางประวัติศาสตร์ครั้งแรกเกี่ยวกับ Balkars และ Karachais มีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 17 ในปี 1639 เอกอัครราชทูตแห่งมอสโกซาร์ Fedot Elchin และผู้ติดตามของเขาเดินทางไปยัง Svaneti ผ่าน Baksan ที่นี่พวกเขาพบ Karachais และอยู่กับผู้นำของพวกเขาซึ่งเป็นพี่น้องไครเมีย - ชัมคาลอฟ จึงเป็นที่มาของชื่อ “การชัย” ที่ปรากฏครั้งแรกในรายงานของเอกอัครราชทูตรัสเซีย

ไม่กี่ปีต่อมาในปี 1650 เอกอัครราชทูตของซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช นิกิฟอร์ โทโลชานอฟ และเสมียนอเล็กซี่ อิฟเลฟ ได้เดินทางผ่านดินแดนบัลการ์ระหว่างทางไปยังซาร์อเล็กซานเดอร์แห่งอิเมเรเชียน รายงานของพวกเขากล่าวถึงชื่อ “บอลคาเรียน” เป็นครั้งแรก

ในวรรณคดีประวัติศาสตร์เกี่ยวกับ Karachais มิชชันนารีคาทอลิก Arcangelo Lamberti เขียนหนังสือเล่มแรกในปี 1654 ซึ่งจะกล่าวถึงต่อไป

การศึกษาประวัติศาสตร์คอเคซัสและชนชาติอย่างจริงจังเริ่มขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ผ่านมา ครั้งแรกโดยนักประวัติศาสตร์การทหาร: Butkov, Stahl, Uslar และคนอื่น ๆ และหลังสิ้นสุดสงคราม - โดยนักวิชาการ M. Kovalevsky, V. Miller , N. Marr, Samoilovich, ศาสตราจารย์ Leontovich , Karaulov, Ladyzhensky, Sysoev และคนอื่น ๆ อีกมากมาย อย่างไรก็ตาม คำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของคาบสมุทรบอลการ์และคาราชัยยังคงเป็นปัญหาที่ยังไม่ได้รับการแก้ไข

มีการเขียนมากมายเกี่ยวกับต้นกำเนิดของทั้งสองชนชาตินี้ ย้อนกลับไปในปี 1983 Islam Tambiev เชื่อว่าจำนวนความคิดเห็นและสมมติฐานที่มีอยู่ในประเด็นนี้มีอย่างน้อยเก้ารายการ ตัวเขาเองก็แสดงความคิดเห็นที่สิบในขณะที่วิพากษ์วิจารณ์พวกเขา

เอ็กซ์โอ Laipanov แบ่งสมมติฐานเกี่ยวกับที่มาของ Balkars และ Karachais ออกเป็นเจ็ดกลุ่มและเป็นการแสดงออกถึงมุมมองใหม่ทั้งหมดซึ่งไม่สอดคล้องกับความคิดเห็นใด ๆ เหล่านี้

ไม่ใช่หน้าที่ของเราที่จะวิเคราะห์สมมติฐานเหล่านี้อย่างละเอียด จุดประสงค์ของข้อความสั้น ๆ นี้คือเพื่อให้นักประวัติศาสตร์และผู้อ่านคุ้นเคยกับเนื้อหาของพงศาวดารของนักประวัติศาสตร์ไครเมียแห่งศตวรรษที่ 17 คาชาตูรา กาฟาเอตซี.

ในความเห็นของเรา นักประวัติศาสตร์ Kafaetsi สามารถแก้ไขปัญหาต้นกำเนิดของ Balkars และ Karachais ได้อย่างน่าพอใจ

อย่างไรก็ตาม เพื่อให้คำถามเข้าใจได้ง่ายขึ้นเพื่อชี้แจงสาระสำคัญและวิธีการพัฒนาความคิดทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับต้นกำเนิดของชนชาติ Balkar และ Karachay เราต้องอาศัยสมมติฐานหลักที่มีอยู่โดยย่อ

สมมติฐานของอาร์คานเจโล แลมแบร์ตี

ย้อนกลับไปในปี 1854 Lamberti มิชชันนารีคาทอลิก ซึ่งอาศัยอยู่ใน Mingrelia เป็นเวลา 18 ปี เขียนว่า Karachais หรือ Kara-Circassians เป็นผู้สืบเชื้อสายมาจาก Huns 20 ปีต่อมา Jean Chardin นักเดินทางชาวฝรั่งเศสก็เข้าร่วมความคิดเห็นนี้

แลมเบอร์ติสรุปข้อสรุปของเขาจากสองประเด็น ในอีกด้านหนึ่ง Karachais "รักษาความบริสุทธิ์ของภาษาตุรกีในหมู่ชนชาติต่างๆ มากมาย" และในอีกด้านหนึ่ง เขาอ่านจาก Kedrin ว่า "ชาวฮั่นซึ่งชาวเติร์กสืบเชื้อสายมาจากทางตอนเหนือสุดของเทือกเขาคอเคซัส ”

เนื่องจากพวกเติร์กสืบเชื้อสายมาจากฮั่น และพวกคาราชัยและพวกเติร์กก็พูดภาษาเดียวกัน ดังนั้นตามคำกล่าวของแลมเบอร์ตี พวกคาราชัยก็สืบเชื้อสายมาจากฮั่นด้วย เขาพูดถึงชาวซิกข์และเซอร์แคสเซียนว่าเป็นคนละชนชาติ และเรียกชาวซิกข์ว่าคารา-เซอร์แคสเซียน แน่นอนว่าด้วยความรู้ที่ย่ำแย่ Lamberti ไม่สามารถตอบคำถามที่ซับซ้อนเช่นคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของ Balkars และ Karachais ได้

โดยไม่ต้องลงรายละเอียดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาวคอเคซัสก็เพียงพอแล้วที่จะหันไปหาประวัติศาสตร์ของฮั่นเองเพื่อให้มั่นใจในความไม่สอดคล้องกันของสมมติฐานของแลมเบอร์ติ

ประการแรก ควรสังเกตว่าชาวฮั่นที่อยู่ในโลกตุรกีโดยทั่วไปไม่ได้รับการยอมรับในทางวิทยาศาสตร์ และมีผู้สนับสนุนลัทธิมองโกเลียของฮั่นจำนวนมาก เช่น ชิราโทริ ปิญโญ

ชาวฮั่นอาศัยอยู่ในใจกลางเอเชียตามแนวชายแดนจีน ประมาณศตวรรษที่ 1 n. จ. พวกเขาเริ่มเคลื่อนตัวไปทางตะวันตก ในอายุเจ็ดสิบของศตวรรษที่สี่ ชาวฮั่นอพยพไปยังยุโรป พวกเขาทำลายล้างคูบัน คาบสมุทรทามัน เอาชนะชาวอลันและชาวมีโอเชียน ย้ายไปที่ไครเมีย ทำลายอาณาจักรบอสฟอรัสอันโด่งดังไปตลอดกาล พิชิตช่องว่างระหว่างแม่น้ำโวลก้าและดานูบ และรุกคืบไปยังแม่น้ำไรน์

ในฐานะคนเร่ร่อน ชาวฮั่นไม่ได้อยู่นานทั้งในคอเคซัสหรือในดินแดนอื่นที่ถูกยึดครอง พวกเขาเคลื่อนตัวไปทางตะวันตก เอาชนะซาร์มาเทียน ไซเธียนส์ และเยอรมัน ในศตวรรษที่ 5 อัตติลาผู้นำที่มีชื่อเสียงของพวกเขาได้สร้างพันธมิตร Hunnic ในปี 451 เขาได้ทำลายล้างฝรั่งเศสในปี 452 - อิตาลีและในปี 453 การเคลื่อนไหวของฮั่นทางตะวันตกก็หยุดลงและในไม่ช้าสหภาพ Hunnic ก็ล่มสลาย

ดังนั้น ในวังวนแห่งประวัติศาสตร์ สหภาพ Hunnic จำนวนมากจึงถูกเช็ดออกจากพื้นโลก และตามข้อมูลของ Lamberti ระบุว่า สหภาพ Hunnic จำนวนหนึ่งยังคงอยู่ในเทือกเขาคอเคซัสมานานกว่า 1,500 ปี ความไม่น่าจะเป็นไปได้ของสมมติฐานของ Lamberti จะชัดเจนมากขึ้นหากเราคำนึงว่าคอเคซัสเป็นสถานที่แห่งสงครามทำลายล้างและการเคลื่อนไหวครั้งใหญ่ของประชาชน

Lamberti แสดงความคิดของเขาเมื่อกว่า 300 ปีที่แล้ว แต่ก็ยังไม่พบการยืนยันเพียงบางส่วนในทางวิทยาศาสตร์หรือในตำนานของผู้คน

สมมติฐานของกิลเดนสเตดท์

นักเดินทางกิลเดนสเตดต์ซึ่งไปเยือนคอเคซัสในศตวรรษที่ 17 แนะนำว่าชาวบอลคาร์เป็นลูกหลานของเช็ก เขาสันนิษฐานจากข้อมูลที่รวบรวมได้จากคำสอนที่ตีพิมพ์ในกรุงเบอร์ลิน คำนำระบุว่าเมื่อหลายศตวรรษก่อน (และตามแหล่งข้อมูลอื่นในปี 1480) พี่น้องชาวโบฮีเมียและชาวโมราเวียหนีจากการข่มเหงทางศาสนาและพบความรอดในเทือกเขาคอเคซัส เมื่อค้นพบร่องรอยของคริสต์ศาสนาโบราณและยิ่งไปกว่านั้นชี้ให้เห็นว่าโบฮีเมียและบัลคาเรียตลอดจนสาธารณรัฐเช็กและเชเจมเริ่มต้นด้วยตัวอักษรเดียวกัน Gildenstedt คิดว่าเป็นไปได้ที่จะสรุปได้ว่าพี่น้องที่หนีจากสาธารณรัฐเช็กมาหยุดที่เชเจม และก่อตั้งบัลคาเรีย

สมมติว่าหนึ่งนาทีที่พี่น้องชาวเช็กมาถึงช่องเขา Chegem จริงๆ และเมื่อเวลาผ่านไปก็สูญเสียภาษาไป คำถามนี้เกิดขึ้นโดยไม่ได้ตั้งใจ: พวกเขาได้รับภาษาเตอร์กมาได้อย่างไรเมื่อ Kabardians, Ossetians และ Svans อาศัยอยู่ข้างๆ พวกเขาและไม่มีใครพูดภาษาถิ่นนี้เลย

สมมติฐานของกิลเดนสเตดต์ไม่ได้รับการพิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์ และการทำนายดวงชะตาของเขาโดยใช้ตัวอักษรเริ่มต้น "b" และ "h" ไม่สมควรได้รับความสนใจอย่างจริงจัง

ความเห็นของคลาพรอธ

นักวิทยาศาสตร์และนักเดินทางชาวฝรั่งเศส Klaproth ผู้เยี่ยมชม Karachay และ Balkaria เมื่อต้นศตวรรษที่ 19 รวบรวมตำนานพื้นบ้านและทำความคุ้นเคยกับชีวิตวิถีชีวิตและภาษาของ Karachais และ Balkars จากข้อมูลเหล่านี้ Klaproth ได้ข้อสรุปว่า Karachais และ Balkars มาจากเมือง Madzhar Khazar ซึ่งถูกทำลายโดย Timur ในปี 1395 และยังคงมองเห็นซากศพเหล่านี้ได้ในแม่น้ำ Kuma

คาซาร์ปรากฏในประวัติศาสตร์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ก. ในตอนแรกพวกเขาเป็นคนพิเศษที่มีภาษาเป็นของตัวเองและมีวัฒนธรรมที่ค่อนข้างสูง ในศตวรรษที่ VI - VII ในอาณาเขตของภูมิภาคโวลก้าตอนล่างพวกเขาก่อตั้งอาณาจักรขนาดใหญ่ที่เรียกว่าคาซาร์คากาเนท

ในศตวรรษที่ VII-VIII Khazars อาศัยอยู่ในต้นน้ำตอนล่างของแม่น้ำโวลก้า บน Don และเชิงเขาของ Carpathia พวกเขาปราบคอเคซัสตอนเหนือทั้งหมด คาบสมุทรทามัน และแหลมไครเมีย ชนเผ่าและเชื้อชาติจำนวนมากตกเป็นทาส ส่วนใหญ่เป็นชาวเตอร์ก ซึ่งรับเอาวัฒนธรรมของตนและหลอมรวมเข้ากับพวกเขา แต่พวกคาซาร์เองก็ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากชนชาติที่ถูกยึดครอง

พวกเขามีเมืองใหญ่: เมืองหลวง - Itil (Astrakhan), Sarkel (Belaya Vezha และตามที่หลาย ๆ คน - Makhachkala) และ Madzhary on Kum หลังนี้เป็นศูนย์กลางการค้าขนส่งที่สำคัญกับตะวันออก จากที่นี่เส้นทางคาราวานไปยังชายฝั่งทะเลดำและทะเลแคสเปียน

กษัตริย์และราชสำนักทั้งหมดยอมรับศรัทธาของชาวยิว ประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวโมฮัมเหม็ด แต่มีคริสเตียนและคนต่างศาสนาจำนวนมาก

นักเดินทางชาวอาหรับ Ibn-Haukal (977-978) เขียนว่าภาษา Khazar นั้นไม่เหมือนกับภาษาตุรกีและไม่เหมือนกับภาษาใด ๆ ของชนชาติที่รู้จัก อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป เนื่องจากชนเผ่าเตอร์กมีความเหนือกว่าในเชิงปริมาณ ภาษาเตอร์กจึงกลายเป็นภาษาประจำรัฐและมีอิทธิพล

รัฐคาซาร์ล่มสลายหลังจากความพ่ายแพ้ของอิติลในปี 965 โดยสเวียโตสลาฟและไครเมีย และในปี 1016 โดยมสติสลาฟ พวกคาซาร์ที่เหลืออยู่ในแหลมไครเมียและคอเคซัสเป็นเวลานาน

จากข้อมูลของ Klaproth ส่วนหนึ่งของประชากรในเมือง Majary ของ Khazar หลังจากความพ่ายแพ้ของ Tamerlane ได้ย้ายไปที่ช่องเขาบนภูเขาและก่อตั้ง Balkaria และ Karachay

คำถามเกี่ยวกับคาซาร์ในโลกตุรกียังไม่ได้รับการพัฒนาเพียงพอและเป็นปัญหาอย่างมาก ประชากรของ Khazar Kaganate ในเวลานั้นเป็นตัวแทนของกลุ่มบริษัทที่มีเชื้อชาติต่างๆ Klaproth ไม่ได้ระบุว่าพวกเขาคนไหนมาที่ Balkaria และ Karachay สมมติฐานของ Klaproth ขึ้นอยู่กับตำนานที่ไม่เป็นที่นิยมในหมู่ประชากร มันไม่ได้รับการยืนยันจากข้อมูลที่เป็นกลางและแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร

สมมติฐานเกี่ยวกับต้นกำเนิด Kabardian ของ Karachais และ Balkars

สมมติฐานนี้ไม่มีพื้นฐาน หาก Balkars และ Karachais มาจาก Kabarda คำถามก็เกิดขึ้น (พวกเขาอาศัยอยู่ติดกับ Kabardians ได้อย่างไรพวกเขาลืมภาษาธรรมชาติของพวกเขาและจากใครที่พวกเขานำภาษาเตอร์กในปัจจุบันมาใช้จากใครท้ายที่สุดไม่มีใครพูด ภาษานี้อยู่ใกล้ ๆ เห็นได้ชัดว่า Balkars และ Karachais มาถึงดินแดนปัจจุบันด้วยภาษาสมัยใหม่

สมมติฐานนี้ซึ่งไร้พื้นฐานทางวิทยาศาสตร์พบสถานที่ในพจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Efron

สมมติฐานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของ Balkars และ Karachais จากกองทหารที่เหลืออยู่ของ Timur

นักวิจัยบางคนคิดว่ามีความเป็นไปได้ที่จะเชื่อว่า Balkars และ Karachais เป็นทายาทของกองทหาร Timur (Tamerlane) ที่เหลืออยู่

เป็นเรื่องจริงที่ Timur ไปเยือนคอเคซัสเหนือและปฏิบัติการทางทหารที่นี่ ในปี 1395 เขาได้ทำลายและทำลายล้าง Tana (Azov) ที่มีชื่อเสียงบนชายฝั่งทะเลสาบ Meot; ในปี 1397 บน Terek เขาเอาชนะข่านผู้ยิ่งใหญ่แห่ง Golden Horde, Tokhtamysh อย่างสมบูรณ์ ทำลายอำนาจของเขาและพิชิตพื้นที่ที่มีประชากรจำนวนมาก อย่างไรก็ตามไม่มีหลักฐานว่ากองทหารที่เหลือของผู้ชนะได้ตั้งรกรากอยู่ในช่องเขาบนภูเขาของเทือกเขาคอเคซัส ที่ราบที่สวยงามของเทือกเขาคอเคซัสแผ่ขยายออกไปต่อหน้าพวกเขาและเป็นเรื่องเหลือเชื่อที่พวกเขาข้ามพวกเขาไปตั้งรกรากอยู่บนดินแดนที่ขาดแคลนแห่งหุบเขาหิน ตรรกะของสิ่งต่าง ๆ พูดขัดแย้งกับสมมติฐานนี้

“ความคิดเห็น” และ “มุมมอง” ข้างต้นทั้งหมดมีพื้นฐานมาจากนิทานพื้นบ้านที่ขัดแย้งกัน

การศึกษาประเทศอย่างจริงจังและประวัติศาสตร์ของชาวภูเขาโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียเริ่มต้นหลังจากการผนวกคอเคซัสเข้ากับรัสเซีย

กระบวนการผนวกคอเคซัสกินเวลานานหลายทศวรรษ รัสเซียไม่มีข้อมูลที่ถูกต้องเกี่ยวกับชาวเขาและประเทศของตน สำนักงานใหญ่ของหน่วยทหารต้องการข้อมูลดังกล่าวอย่างมาก จึงมอบหมายให้เจ้าหน้าที่เป็นรายบุคคลในการศึกษาท้องที่ เชื้อชาติ ประวัติศาสตร์ และภูมิศาสตร์ ด้วยเหตุนี้ นักสำรวจเทือกเขาคอเคซัสชาวรัสเซียกลุ่มแรกจึงเป็นผู้เชี่ยวชาญทางการทหาร ในหมู่พวกเขามีนักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นเช่นนักวิชาการ Butkov, นักวิชาการ Uslar, Stal และคนอื่น ๆ อีกมากมาย วัสดุที่พวกเขารวบรวมได้ถูกนำเสนอต่อหน่วยงานทหารในรูปแบบของรายงาน พวกเขาไม่ได้ตีพิมพ์หรือพิมพ์ แต่ยังคงเพื่อใช้ที่สำนักงานใหญ่ของหน่วยทหาร

จากการศึกษาด้านชาติพันธุ์วิทยาและประวัติศาสตร์ งานของ Stahl ซึ่งเขียนขึ้นในช่วงวัยสี่สิบเศษของศตวรรษที่ผ่านมา มีคุณค่าอย่างยิ่ง สตีลถูกนักปีนเขาจับเป็นเชลยเป็นเวลาห้าปีซึ่งเขาได้ศึกษาภาษาและประวัติศาสตร์ของพวกเขา งานของ Stahl ไม่ได้ถูกตีพิมพ์จนกระทั่งปี 1900 แต่นักวิทยาศาสตร์ใช้ข้อมูลของมันกันอย่างแพร่หลาย เนื่องจากมีความต้องการงานของ Stahl เป็นจำนวนมาก ในปี 1900 นายพล Potto นักประวัติศาสตร์ผู้รอบรู้จึงได้ตีพิมพ์ต้นฉบับนี้ใน Caucasian Collection

บทความแรกเกี่ยวกับชาว Circassian นี้ยังคงเป็นหนังสืออ้างอิงที่มีค่ามากเกี่ยวกับชาวไฮแลนด์

ตามข้อมูลของ Stahl พวก Karachais มีต้นกำเนิดจาก Nogai ส่วน Malkars (เช่น Balkars) มีต้นกำเนิดจากมองโกล-ตาตาร์

Stahl ไม่สามารถกำหนดเวลาการตั้งถิ่นฐานของชาว Karachais และ Balkars ในเทือกเขาคอเคซัสได้ ตามที่ Stahl กล่าวไว้ Balkars และ Karachais เป็นคนละเชื้อชาติและมีต้นกำเนิดต่างกัน

สมมติฐานของนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียเกี่ยวกับต้นกำเนิดของคาบสมุทรบอลการ์และคาราชัย

หลังจากการผนวกคอเคซัสเข้ากับรัสเซีย การศึกษาอย่างละเอียดได้เริ่มขึ้นโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย: นักประวัติศาสตร์ นักชาติพันธุ์วิทยา นักภูมิศาสตร์ นักธรณีวิทยา และผู้เชี่ยวชาญด้านคอเคเซียนอื่น ๆ นักวิทยาศาสตร์คนแรกที่ศึกษาคอเคซัสคือศาสตราจารย์ของมหาวิทยาลัย Novorossiysk F.I. Leontovich ผู้เขียนเอกสารเกี่ยวกับคำโฆษณาของชาวไฮแลนด์ สำหรับคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของ Balkars และ Karachais เขาเห็นด้วยอย่างยิ่งกับความคิดเห็นของ Stahl

ผู้เชี่ยวชาญด้านคอเคซัสอีกคน V. Sysoev มีความคิดเห็นแบบเดียวกัน เขาเชื่อว่าชาวคาราชัยเข้ามาในประเทศของตนไม่ช้ากว่าศตวรรษที่ 16 เพราะเฉพาะในศตวรรษที่ 13 เท่านั้น การปกครองของมองโกลปรากฏขึ้นซึ่งกลุ่ม Nogai เกิดขึ้นในเวลาต่อมาประมาณศตวรรษที่ 15-16 ในทางกลับกัน Karachais ก็ปรากฏตัวช้ากว่า Nogais ด้วยซ้ำ

Sysoev ให้ข้อสรุปโดยอาศัยสมมติฐานเชิงตรรกะ เขาไม่มีแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรหรือหลักฐานอื่นใดในการกำจัด

ข้อสันนิษฐานที่ว่า Mingrelians, Kabardians, Svans, Abkhazians และแม้แต่ชาวรัสเซียเข้าร่วมแกนหลักของต้นกำเนิด Nogai-Tatar ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาไม่น่าเป็นไปได้

มีค่อนข้างธรรมดา ความคิดเห็นเกี่ยวกับต้นกำเนิดของบัลการ์บัลแกเรียสมมติฐานนี้บนพื้นฐานของความสอดคล้องของคำว่า "บัลแกเรีย" และ "บัลการ์" แสดงครั้งแรกโดย N. Khodnev ในหนังสือพิมพ์ "คอเคซัส" ในปี พ.ศ. 2410 ต่อมา N.A. Karaulov กลายเป็นผู้พิทักษ์ความคิดเห็นนี้

ตามตำนานพื้นบ้าน Karaulov เขียนว่าครั้งหนึ่งชาวบอลคาร์อาศัยอยู่ในพื้นที่บริภาษของเทือกเขาคอเคซัสและจากนั้นถูกแทนที่โดยชาว Kabardians พวกเขาไปที่ภูเขาต้นน้ำของแม่น้ำ Cherek, Chegem และ Baksan ในทางกลับกันชาวบอลการ์ได้ขับไล่ Ossetians ออกจากช่องเขาเหล่านี้ซึ่งย้ายไปยังช่องเขาใกล้เคียงไปทางทิศใต้ตามแม่น้ำ อูรุค.

เพื่อสนับสนุนตำนานนี้ Karaulov อ้างถึงความจริงที่ว่า "หมู่บ้าน Ossetian หลายแห่งซึ่งถูกตัดขาดจากผู้คนของพวกเขายังคงอยู่ทางเหนือของคาบสมุทรบอลการ์

ตามคำกล่าวของ Karaulov ชาวบัลการ์ได้ชื่อมาจากชาวบัลแกเรียผู้ยิ่งใหญ่ที่อาศัยอยู่บนแม่น้ำโวลก้าในศตวรรษที่ 7 รุกคืบไปทางทิศใต้ของมาตุภูมิและคาบสมุทรบอลข่าน

นักประวัติศาสตร์บางคนยังรวมนักวิชาการเป็นผู้สนับสนุนความคิดเห็นนี้ด้วย วี.เอฟ. มิลเลอร์. เป็นเรื่องจริงเขาเขียนอย่างระมัดระวังใน "Ossetian Etudes" ในปี 1883: "ในรูปแบบของข้อสันนิษฐานเราขอแสดงความเดาว่าบางทีในนามของสังคมเตอร์กที่อาศัยอยู่ทางตะวันออกของ Digorians ในหุบเขา Cherek - Balkar ชื่อโบราณก็ยังได้รับการเก็บรักษาไว้”

อย่างไรก็ตาม หนึ่งปีต่อมา หลังจากที่เขาเดินทางไปทั่วบัลคาเรียกับศาสตราจารย์ Maxim Kovalevsky มิลเลอร์คนเดียวกันเขียนว่า:

“ มีความเป็นไปได้มากกว่ามากที่พวกเขา (ชาวบอลการ์ - A.P. ) “ สืบทอด” ชื่อพร้อมกับประเทศซึ่งพวกเขาได้แทนที่ประชากร Ossetian ที่มีอายุมากกว่าบางส่วน”

มิลเลอร์ซึ่งในแถลงการณ์ครั้งแรกของเขาได้ "เดา" เกี่ยวกับต้นกำเนิดของคำว่า "บัลการ์" ในบัลแกเรียในแถลงการณ์ถัดไปของเขาได้ย้ายออกไปจากการปกป้องความคิดเห็นนี้โดยสิ้นเชิง

สมมติฐานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของบอลคาร์จากบัลแกเรียซึ่งขึ้นอยู่กับความคล้ายคลึงกันของคำเหล่านี้ในความสอดคล้องนั้นไม่มีพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ใด ๆ

เรารู้จักคนหลายเชื้อชาติที่มีชื่อคล้ายกัน ตัวอย่างเช่น ชาวเยอรมันและเนเนตส์ ไม่น่าเป็นไปได้ที่นักวิทยาศาสตร์คนใดจะยอมให้ตัวเองพูดบนพื้นฐานนี้ว่าชาวเยอรมันสืบเชื้อสายมาจาก Nenets หรือในทางกลับกัน

ผู้สนับสนุนต้นกำเนิดบัลการ์ของบัลแกเรียอ้างถึงนักประวัติศาสตร์โมเสสแห่งโคเรนสกีซึ่งอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 5 จ. Khorensky เป็นผู้เขียน History of Armenia ซึ่งแปลเป็นภาษายุโรปทั้งหมด งานนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อประวัติศาสตร์ของชนชาติเพื่อนบ้าน

Khorensky ใน "ประวัติศาสตร์" ของเขาในสองแห่งเล่าเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวบัลแกเรียไปยังอาร์เมเนีย แต่การอพยพเหล่านี้เกิดขึ้นในศตวรรษที่หนึ่งและสองก่อนคริสต์ศักราช

นอกจากนี้ยังมีบทความทางภูมิศาสตร์ของศตวรรษที่ 7 ซึ่งผู้เขียนยังไม่ทราบจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้และนักวิทยาศาสตร์ได้อ้างถึงบทความนี้เป็นของโมเสสแห่งโคเรนมานานแล้ว เนื่องจาก Khorensky อาศัยและทำงานในศตวรรษที่ 5 และภูมิศาสตร์ถูกรวบรวมในศตวรรษที่ 7 เพื่อลดความขัดแย้งนี้จึงมีนักประวัติศาสตร์ที่พยายามพิสูจน์ว่า Khorensky อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 7 เช่นกัน

แม้แต่ในศตวรรษที่ผ่านมา นักวิชาการชาวตะวันออก กุบช์มัน และศาสตราจารย์. Kerop Patkanov ถูกกล่าวหาว่าผู้เขียนภูมิศาสตร์ไม่ใช่ Moses of Khorensky แต่เป็นนักวิทยาศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 7 Ananiy Shirakatsi แต่เนื่องจากขาดหลักฐาน ปัญหานี้จึงยังไม่ได้รับการแก้ไข ปัจจุบันผ่านการวิจัยอย่างอุตสาหะของศาสตราจารย์ A. Abrahamyan ระบุอย่างชัดเจนว่าผู้เขียนบทความทางภูมิศาสตร์ไม่ใช่ Moses Khorensky แต่เป็นนักวิทยาศาสตร์คนสำคัญในสมัยของเขา Ananiy Shirakatsi ซึ่งอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 7

ข้อความที่เขียนด้วยลายมือของบทความนี้ถูกบิดเบือนอย่างมากจากอาลักษณ์ มีหลายรายการที่มีรูปแบบที่แตกต่างกันปรากฏขึ้น ในหนึ่งในรายการเหล่านี้ในคำอธิบายของ Asian Sarmatia ผู้เขียนพูดถึงชนเผ่าบัลแกเรียสี่เผ่าซึ่งได้รับชื่อจากแม่น้ำที่พวกเขาตั้งถิ่นฐานในหุบเขา ตามที่ผู้เขียนระบุ หุบเขาเหล่านี้อยู่ทางเหนือของเทือกเขาคอเคซัส ริมแม่น้ำคูบานและไกลออกไป

เป็นการยากที่จะบอกว่ารายการนี้น่าเชื่อถือหรือไม่ และสามารถใช้เป็นพื้นฐานที่มั่นคงสำหรับสมมติฐานได้ Volga Bulgars เป็นชนเผ่าเตอร์ก ในศตวรรษที่ 7 พวกเขาส่วนใหญ่ย้ายไปที่คาบสมุทรบอลข่านสร้างรัฐที่มีอำนาจของตนเองที่นั่น ซึ่งประสบความสำเร็จในการแข่งขันกับจักรวรรดิไบแซนไทน์ที่ยิ่งใหญ่

แม้จะมีผู้คนจำนวนมากและอำนาจของรัฐ แต่ Bulgars ก็ตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของชาวสลาฟหลอมรวมและได้รับเกียรติ พวกเตอร์กบัลการ์กลายเป็นชาวสลาฟบัลแกเรีย

คำถามนี้เกิดขึ้นโดยไม่ได้ตั้งใจ: Bulgars จำนวนหนึ่งซึ่งตั้งรกรากอยู่ในช่องเขาของเทือกเขาคอเคซัสจะรักษาภาษาและคุณลักษณะประจำชาติของตนไว้เป็นเวลานานได้อย่างไร

นักประวัติศาสตร์ชาวอาร์เมเนีย - โมเสสแห่งโคเรนในศตวรรษที่ 5 อานานี ชิรากัตสี ในศตวรรษที่ 7 และวาร์ทันในศตวรรษที่ 14 - พวกเขาตีความเกี่ยวกับคนคนหนึ่งที่มาถึง Sarmatia เรียกพวกเขาว่า "bukh", "bulkh", "Bulgar" และ "pulgar" เห็นได้ชัดว่าเรากำลังพูดถึงการเคลื่อนไหวของ Volga Bulgars ซึ่งครั้งหนึ่งพวกเขาไปอาร์เมเนียบางคนไปที่คาบสมุทรบอลข่านและบางคนตั้งรกรากอยู่ในซาร์มาเทีย นักบุญมาร์ตินยังพูดถึงการปรากฏตัวของ "บัลการ์" ในซาร์มาเทียในหนังสือของเขา

นักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงและผู้เชี่ยวชาญคอเคซัส Ashot Noapnisyan โดยไม่ปฏิเสธความเป็นไปได้ของการปรากฏตัวของ "Bulgars" ในคอเคซัสตอนเหนือเชื่อว่าบนพื้นฐานของข้อเท็จจริงที่เปลือยเปล่านี้และข้อมูลที่น้อยของผู้เขียนชาวอาร์เมเนียมันเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างการเชื่อมโยง ระหว่างซาร์มาเชียน "บัลการ์" และบัลการ์สมัยใหม่ โดยให้ถือว่าฝ่ายหลังเป็นผู้สืบเชื้อสายก่อน โดยปกติแล้วทุกเหตุการณ์สำคัญในชีวิตของผู้คนจะสะท้อนให้เห็นในตำนานและบทเพลงพื้นบ้าน ในตำนานพื้นบ้านและบทเพลงของชาวบอลการ์ เราไม่พบร่องรอยของต้นกำเนิด "บัลแกเรีย" ของพวกเขา

นักวิชาการคอเคเชียนชาวรัสเซีย Butkov, Uslar, Marr, Samoilovich, V. Miller และ D.A. มีส่วนสนับสนุนอย่างมากในการศึกษาประวัติศาสตร์ของคอเคซัส โควาเลฟสกี้. นักวิทยาศาสตร์สองคนสุดท้ายนอกเหนือจากการศึกษาประวัติศาสตร์ของคอเคซัสทั้งหมดแล้วยังมีส่วนร่วมในการศึกษาบัลคาเรียโดยเฉพาะ

ในปี พ.ศ. 2426 V. Miller และ M. Kovalevsky เดินทางไป Balkaria ร่วมกัน พวกเขาศึกษาประวัติศาสตร์ของผู้คน ณ จุดนั้น รวบรวมตำนานพื้นบ้าน ศึกษาซากของวัฒนธรรมทางวัตถุโบราณ ขุดหลุมฝังศพโบราณด้วยตนเอง - ชีอัก ซึ่งได้มาจากประชากร วัตถุโบราณที่ค้นพบในชีอัคที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์

ก่อนอื่นพวกเขารู้สึกทึ่งกับความจริงที่ว่า Balkaria ก่อตัวเป็นเกาะท่ามกลางเชื้อชาติที่แตกต่างจาก Balkars ในด้านภาษาและชนเผ่า ทางทิศตะวันออกติดกับ Ossetia และ Digoria ทางเหนือและตะวันตกติดกับ Kabarda และทางใต้ของเทือกเขาคอเคซัสหลักแยกออกจาก Svaneti

สายตาที่มีประสบการณ์ของนักวิทยาศาสตร์สังเกตเห็นได้ทันทีว่าประชากรมีสองประเภทที่โดดเด่น อันหนึ่งชวนให้นึกถึงมองโกเลียโดยมีลักษณะที่เรียบเนียนอย่างเห็นได้ชัดและอีกอันคืออารยันซึ่งคล้ายกับออสเซเชียนมากที่สุด

ดังที่เราได้กล่าวไว้ข้างต้น การขุดค้นของชาว Shiaks การศึกษากะโหลกศีรษะและของใช้ในครัวเรือนที่พบในนั้นแสดงให้เห็นว่าพวกมันอยู่ในยุคก่อนหน้าและไม่มีอะไรเหมือนกันกับผู้ตั้งถิ่นฐานในปัจจุบัน

จากชื่อโทโพนิมิกจำนวนหนึ่งที่เหลืออยู่จาก Ossetians การปรากฏตัวของคำหลายคำในภาษาของ Balkars แห่ง Ossetian และตำนานท้องถิ่น Miller และ Kovalevsky มาถึงข้อสรุปว่า Balkars พบประชากร Ossetian ในภูเขาที่ยอมรับว่า ศาสนาคริสต์

ดังนั้น ตามคำกล่าวของมิลเลอร์และโควาเลฟสกี ชาวบอลการ์จึงไม่ใช่ชนพื้นเมืองของประเทศของตน เมื่อมาถึงดินแดนจริง พวกเขาพบประชากร Ossetian ในท้องถิ่นที่นี่ แทนที่พวกเขา และ Ossetians บางคนยังคงอยู่ในสถานที่และผสมกับผู้มาใหม่ สิ่งนี้อธิบายว่าประเภท Ossetian มักพบในคาบสมุทรบอลการ์

มิลเลอร์และโควาเลฟสกีไม่รู้ว่าบัลการ์มาจากไหนและมาจากไหน พวกเขาเรียกพวกตาตาร์คอเคเชี่ยนบอลคาร์โดยไม่ระบุที่มาของพวกเขา

ภาษาเป็นปัจจัยหลักในการกำหนดต้นกำเนิดของชนชาติ น่าเสียดายที่ภาษาของ Karachay-Balkars ยังไม่ค่อยมีการศึกษา ในด้านนี้การวิจัยของผู้เชี่ยวชาญที่ดีที่สุดในภาษาของชาวเตอร์ก Acad ซาโมโลวิช. นักวิทยาศาสตร์พบว่า“ ภาษาถิ่นของ Kumyks, Karachais และ Balkars ไม่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับภาษาถิ่นของ Nogais ที่ปรากฏในสเตปป์รัสเซียตอนใต้หลังจากการรุกรานมองโกล (ศตวรรษที่ 13) แต่มีคุณสมบัติทั่วไปบางประการที่บ่งบอกถึงความเชื่อมโยงของ ภาษาถิ่นทั้งสามนี้มีภาษาถิ่นก่อนมองโกลที่อาศัยอยู่ในสเตปป์รัสเซียตอนใต้ - Kumans หรือ Kipchaks (Polovtsians) แม้ว่า Samoilovich จะไม่ให้ข้อสรุปสุดท้ายเกี่ยวกับที่มาของ Karachay-Balkars แต่คำแถลงทางวิทยาศาสตร์ของเขาหักล้างความคิดเห็นของ Stahl , Leontovich และคนอื่น ๆ เกี่ยวกับต้นกำเนิด Nogai ของ Karachay-Balkars

ความคิดเห็นของ Samoilovich เกี่ยวกับความคล้ายคลึงกันของภาษาของ Kipchaks และ Karachay-Balkars ยังได้รับการยืนยันโดยพจนานุกรม Polovtsian ซึ่งรวบรวมในปี 1303 และตีพิมพ์ครั้งแรกโดย Klaproth ในปี 1825 มันมีคำที่ขณะนี้เก็บรักษาไว้ในภาษา Karachay-Balkar เท่านั้น คำกล่าวของ Samoilovich และพจนานุกรม Polovtsian เป็นปัจจัยสำคัญในการพิจารณาที่มาของ Karachay-Balkars

Dyachkov-Tarasov (2441 - 2471) ศึกษา Karachay เป็นเวลาสี่ปีที่เขาอาศัยอยู่ที่ Karachay ซึ่งเขาศึกษาภาษา ประวัติศาสตร์ ภูมิศาสตร์ ชาติพันธุ์วิทยา และเศรษฐกิจของประเทศ

เช่นเดียวกับ V. Sysoev Dyachkov-Tarasov เชื่อว่า Karachais ย้ายไปที่ Kuban ในศตวรรษที่ 16 อ้างอิงถึงข้อความของนักวิชาการพัลลาสที่ว่าเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 จำนวน Karachais ทั้งหมดไม่เกิน 200 ครอบครัว ผู้เขียนเองสรุปว่าในช่วงเวลาของการตั้งถิ่นฐานใหม่จำนวนของพวกเขามีถึงเกือบพันคน

ในความเห็นของเขา แอ่งน้ำของคูบานตอนบนถูกครอบครองโดยคนที่ไม่รู้จักและมีวัฒนธรรมที่พัฒนาค่อนข้างมาก หลายศตวรรษก่อนการมาถึงของ Karachais ผู้คนเหล่านี้ออกจากประเทศ

นี่คือวิธีที่ Dyachkov-Tarasov อธิบายที่มาของ Karachais: “ กลุ่มหลักของบรรพบุรุษของ Karachais ซึ่งพูดภาษา Kipchak ภาษาหนึ่งได้รับการจัดตั้งขึ้นจากผู้ลี้ภัย รวมถึงชาวพื้นเมืองในภูมิภาคตุรกี ในด้านหนึ่งคือตะวันออกไกล (Koshgar) อิติลี อัสตราคาน และอีกด้านหนึ่งคือคอเคซัสตะวันตกและไครเมีย”

จากข้อมูลของ Dyachkov-Tarasov ชาว Karachais เต็มใจยอมรับผู้มาใหม่เข้ามาท่ามกลางพวกเขา ผู้เขียนนับในหมู่ Karauzdenians เพียงอย่างเดียว 26 เผ่าที่เกิดจากมนุษย์ต่างดาวและผู้ลี้ภัย: ในจำนวนนี้ 7 เผ่ามีบรรพบุรุษชาวรัสเซีย 6 เผ่ามี Svans 4 เผ่าคือ Abkhazians 3 เผ่าคือ Kabardians 1 เผ่าแต่ละเผ่าคือ Abaza, Kumyks, Armenians, Balkars , คาลมีกส์ และโนไกส์

โดยไม่ต้องอภิปรายสมมติฐานเกี่ยวกับต้นกำเนิด Kipchak ของ Karachais ซึ่งสอดคล้องกับความคิดเห็นของนักวิทยาศาสตร์หลายคนเราต้องบอกว่าดูเหมือนว่าเหลือเชื่อสำหรับเราที่มีมนุษย์ต่างดาวหลั่งไหลเข้ามาจำนวนมากจากประเทศห่างไกลต่างๆ ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจ ผู้ซึ่งไม่รู้จักกัน เป็นเรื่องที่ไม่อาจเข้าใจได้ว่าสังคมเล็ก ๆ ซึ่งมีประชากรเกือบ 2,000 คนโดยไม่มีภาษาเขียนเป็นของตัวเองวัฒนธรรมประจำชาติที่พัฒนาแล้วซึ่งกระจัดกระจายและกระจัดกระจายเป็นกลุ่มเล็ก ๆ ทั่วอาณาเขตของ Karachay ตามแนวช่องเขาที่ไม่สามารถใช้ได้จะสามารถดูดซึมและสลายไปในนั้น เรียบเรียงตัวแทนภาษาต่างประเทศจำนวนมากจากหลากหลายเชื้อชาติและรักษาความบริสุทธิ์ของภาษาคิปชัก

เราได้แสดงรายการสมมติฐานหลักทั้งหมดของนักวิทยาศาสตร์ต่างชาติและรัสเซียโดยย่อเกี่ยวกับต้นกำเนิดของ Karachais และ Balkars คุณควรทำความคุ้นเคยกับความคิดเห็นของนักประวัติศาสตร์ท้องถิ่น ชนพื้นเมืองของคอเคซัส: Islam Tambiev ศาสตราจารย์ G.L. Kokieva และ Kh.O. Laipanova.

Islam Tambiev วิเคราะห์สมมติฐานที่มีอยู่และปฏิเสธบางส่วนโดยสิ้นเชิงและบางส่วนได้ข้อสรุปว่า "บรรพบุรุษคนแรกของ Balkars และ Karachais ผู้ซึ่งกุมบังเหียนรัฐบาลไว้ในมือและมีอิทธิพลอย่างกลมกลืนกับผู้มาใหม่คนอื่น ๆ ทั้งหมด คือพวกคาซาร์-เติร์กหรือคิปชัก"

นอกจากนี้ผู้เขียนเองก็ยอมรับว่า: "คำถามที่ผู้คน (Khazars, Polovtsians ฯลฯ ) เป็นของลูกหลานของบรรพบุรุษ Karachay-Balkar ซึ่งก่อตัวเซลล์แรกของสิ่งมีชีวิตทางสังคมยังคงไม่ได้รับการแก้ไขในเชิงบวก"

ความคิดเห็นที่คลุมเครือนี้ไม่ใช่เรื่องใหม่ มันทำซ้ำข้อความของ Klaproth บางส่วน Sysoev และคนอื่น ๆ บางส่วนทำให้เกิดความสับสนอย่างมากในสมมติฐานของพวกเขา

Tambiev ระบุแนวคิดของ Khazars, Turks และ Kipchak ไม่ถูกต้องโดยสิ้นเชิง

ดังที่นักวิชาการ Samoilovich เขียนไว้ คำถามที่ว่า Khazars อยู่ในโลกของตุรกีนั้นไม่ค่อยได้รับการพัฒนาเลย และการจำแนกพวกเขาว่าเป็น Gurkhas “ถือเป็นจุดยืนที่ถกเถียงกันมาก” ข้างต้นเราได้อ้างถึงความคิดเห็นของนักภูมิศาสตร์ชาวอาหรับและนักเดินทาง Ibn-Haukal ว่า "ภาษาของ Khazars ที่บริสุทธิ์นั้นไม่เหมือนกับภาษาตุรกีและไม่มีภาษาใดของชนชาติที่รู้จักจะคล้ายคลึงกัน"

สำหรับกระบวนการก่อตั้งชนเผ่า Karachay และ Balkar นั้น Tambiev ถือว่าสาเหตุหลักมาจากการไหลเข้าของชาวต่างชาติซึ่งเป็นการทำซ้ำความคิดของ Sysoev, Dyachkov-Tarasov และคนอื่น ๆ โดยสิ้นเชิง

โดยคัดค้าน Sysoev และ Dyachkov-Tarasov ในความเห็นของพวกเขาเกี่ยวกับการปรากฏตัวของ Karachais และ Balkars ในคอเคซัสเหนือในศตวรรษที่ 16 เขาให้เหตุผลว่าการตั้งถิ่นฐานของพวกเขาในดินแดนปัจจุบันเกิดขึ้น "นานก่อนศตวรรษที่ 16" และไม่ว่าในกรณีใดก็ตาม ไม่เกินศตวรรษที่ 10” เราได้พูดคุยกันแล้วข้างต้นเกี่ยวกับรายงานของเอกอัครราชทูตรัสเซีย Yelchin ซึ่งชัดเจนว่าย้อนกลับไปในปี 1639 ชาว Karachais อาศัยอยู่ที่ Baksan และเอกอัครราชทูตและสหายของเขาอยู่กับพวกเขาเป็นเวลาสองสัปดาห์โดยมอบของขวัญอันมีค่าให้กับผู้นำของพวกเขา - ไครเมีย - พี่น้อง Shamkhalov และแม่ของพวกเขา

เอกสารอันทรงคุณค่านี้หักล้างข้อสรุปของ G.A. Kokiev เกี่ยวกับช่วงเวลาของการตั้งถิ่นฐานใหม่ของ Karachais และ Balkars ในดินแดนปัจจุบัน

นอกจากนี้ตามข้อมูลของ G. A. Kokiev ชาว Karachais และ Balkars เป็นส่วนหนึ่งของ "สหภาพชนเผ่า Elamite" เพราะในขณะที่เขาอธิบายยกเว้นชาว Kabardians ผู้คนทั้งหมดก็ถูกรวมอยู่ที่นั่น คำถามเกิดขึ้นผู้เขียนรู้ได้อย่างไรว่า Karachais และ Balkars ก็ไม่สามารถเป็นข้อยกเว้นได้เช่นกัน

ก่อนที่จะให้ข้อสรุปดังกล่าว ผู้เขียนต้องค้นหาว่า Karachais และ Balkars อยู่ในคอเคซัสในช่วงยุคของการดำรงอยู่ของสหภาพชนเผ่า Alan หรือไม่

นักประวัติศาสตร์ X.O. Laipanov คาดเดาไปไกลกว่า G.A. โคเคียวา. เขาระบุอย่างชัดเจนว่า “ชาว Karachais และ Balkars ไม่มีบ้านบรรพบุรุษของชาวตุรกีหรือไครเมีย แต่เป็นชนพื้นเมืองของลุ่มน้ำ Kuban และแหล่งที่มาของ Terek”

นอกจากนี้ผู้เขียนกำหนดแหล่งกำเนิดของพวกเขา: "ชาวบอลคาร์อาศัยอยู่" เขาเขียน "ในภูมิภาคบริภาษของ Kuma และ Podkumka และ Karachais อาศัยอยู่ในภูมิภาค Trans-Kuban ในพื้นที่ที่เรียกว่า Zagzam, Laba, Sanchar และ Arkhyz ” อย่างไรก็ตาม ผู้เขียนเองยอมรับว่าเขา "ไม่มีลายลักษณ์อักษรหรือแหล่งข้อมูลอื่นใด" ในประเด็นนี้

นอกจากนี้ เขายังไม่มีหลักฐานเกี่ยวกับการข้ามกลุ่ม Karachais จาก Trans-Kuban ไปยัง Baksan และ Balkars จาก Kuma และ Podkumk เขาคิดว่าการตั้งถิ่นฐานใหม่นี้เกิดขึ้น “ไม่เร็วกว่าครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 และต้นศตวรรษที่ 16”

เกี่ยวกับประเด็นต้นกำเนิดของ Karachais และ Balkars, K.O. Laipanov สรุป: “พื้นฐานของกลุ่มชาติพันธุ์ Karachay-Balkar คือ Kipchaks (CUmans) และ Khazars”

คำกล่าวของ Laipanov นี้เกิดขึ้นพร้อมกับสมมติฐานของ Tambiev นอกจากนี้ Laipanov ยังยอมรับความเป็นไปได้ที่ชนเผ่าหนึ่งของ Kuban Bulgarians จะเข้าร่วมกลุ่ม Khazar-Kipchak หลักและเชื่อว่า "เศษเสี้ยวของพยุหะของ Timur เข้าร่วมกลุ่ม Karachay-Balkars จำนวนมากและเป็นบรรพบุรุษของนามสกุลสมัยใหม่บางส่วนของพวกเขา ” จากนั้นผู้เขียนอ้างว่าตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา Ossetians, Kabardians, Svans, Abazas ฯลฯ เข้าร่วมแกนกลางของ Khazar-Kipchak นี้

เอ็กซ์โอ Laipanov ปฏิเสธการตั้งถิ่นฐานใหม่ของ Karachay-Balkars จากแหลมไครเมียและสถานที่อื่น ๆ ถือว่าพวกเขาเป็นชนพื้นเมืองของคอเคซัสตอนเหนือ ในขณะเดียวกันก็ยอมรับว่า Karachays และ Balkars เป็นลูกหลานของ Kipchak-Polovtsians ทุกคนรู้ดีว่า Kipchaks และ Cumans ไม่ใช่ชนพื้นเมืองของเทือกเขาคอเคซัสเหนือ บ้านเกิดของพวกเขาคือเอเชียกลาง ซึ่งพวกเขาอพยพไปยังยุโรปตะวันออกในศตวรรษที่ 11 n. จ. ผลที่ตามมาก็คือ พวก Karachay-Balkars ซึ่งสืบเชื้อสายมาจาก Kipchaks จึงไม่สามารถเป็นชนพื้นเมืองของเทือกเขาคอเคซัสเหนือได้

สมมติฐานของ Laypanov เกี่ยวกับต้นกำเนิดของ Karachais และ Balkars นอกเหนือจากการอิงจากข้อมูลที่ไม่ถูกต้องในอดีตและขัดแย้งกันแล้ว ยังกว้างและครอบคลุมเกินไป นี่คือชาวคิปชัก ชาวคาซาร์ ชาวบัลแกเรีย และกองกำลังที่เหลือของติมูร์ และชาวคอเคเชียนเกือบทั้งหมด

เป็นไปได้ที่จะอนุญาตให้มีการดูดซึมของผู้มาใหม่และชาวต่างชาติในส่วนของ Karachay-Balkars แต่เป็นการยากที่จะเชื่อในการดูดซับของหน่วยทหารที่เหลืออยู่ของ Timur หรือเผ่าบัลแกเรียทั้งหมด

เราได้นำเสนอสมมติฐานหลักเกือบทั้งหมดเกี่ยวกับต้นกำเนิดของบอลการ์และคาราไชส์

จากการทบทวนโดยย่อสามารถสรุปได้ดังต่อไปนี้:

1. Karachais และ Balkars อาศัยอยู่ด้วยกันในอดีตและใช้ชื่อของผู้คนที่พวกเขาแยกทางกัน

2. เป็นครั้งแรกที่พบชื่อ "Karachais" ในรายงานของเอกอัครราชทูตมอสโก Elchin ในปี 1639 และชื่อ "Bolkhars" อยู่ในรายงานของเอกอัครราชทูตมอสโก Tolochanov ในปี 1650 เป็นเรื่องจริงที่ในการตอบกลับของ ผู้ว่าการ Terek Dashkov ในปี 1629 พบคำว่า "Balkars" แต่ใช้เป็นชื่อสถานที่เป็นคำที่ใช้ระบุชื่อ

3. Karachais และ Balkars ไม่ใช่คนพื้นเมืองในดินแดนปัจจุบัน พวกเขาเป็นผู้มาใหม่และย้ายประชากรก่อนหน้านี้จากที่นี่

4. นักวิจัยทางวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่ถือว่า Kipchaks (Polovtsians) เป็นแกนหลักของชาว Karachay-Balkar

5. การวิจัยทางภาษาศาสตร์ของอถ. พจนานุกรม Samoilovich และ Polovtsian ซึ่งรวบรวมในปี 1303 ซึ่งมีชีวิตรอดมาจนถึงทุกวันนี้เป็นพยานถึงความใกล้ชิดของภาษาของ Karachais และ Balkars กับภาษาของ Kipchaks (Polovtsians)

6. พวกคาราชัยมาถึงดินแดนปัจจุบันระหว่างปี 1639 ถึง 1653 เพราะในปี 1639 พวกเขายังอยู่ในบักซัน ตามที่เห็นได้จากรายงานของเอกอัครราชทูตรัสเซีย เยลชิน

7. จากรายงานของเอกอัครราชทูตรัสเซีย Yelchin เป็นที่ชัดเจนว่า Karachais (และ Balkars) อยู่ในช่วงเปลี่ยนผ่านไปสู่ความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาพวกเขานำโดยผู้นำ - พี่น้องไครเมีย - ชัมคาลอฟซึ่งเป็นขุนนางศักดินาของ Karachay

8. สถานที่ฝังศพโบราณและ shpak ที่ตั้งอยู่ในอาณาเขตของ Balkaria ดังที่แสดงโดยการขุดค้นที่ดำเนินการโดย V. Miller และ M. Kovalevsky ไม่มีอะไรที่เหมือนกันกับประชากรปัจจุบันและเป็นของยุคก่อนหน้านี้

9. ในบรรดา Karachais และ Balkars มีสองประเภทที่โดดเด่นเหนือกว่า: ประเภทหนึ่งคือเตอร์กโดยมีลักษณะใบหน้าที่เรียบเนียนอย่างมีนัยสำคัญอีกประเภทหนึ่งคืออารยันซึ่งชวนให้นึกถึงออสเซเชียนมากที่สุด

ในความเห็นของเรา มีข้อมูลที่พิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์ไม่มากก็น้อยเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Karachay-Balkars ซึ่งเราได้มาจากการทบทวนสมมติฐานหลักที่มีอยู่และหลักฐานที่เถียงไม่ได้

อย่างไรก็ตามดังที่เราเห็นคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของ Karachay-Balkars คำถามว่าบรรพบุรุษของพวกเขามาจากไหนเมื่อพวกเขามาที่ Baksan ยังไม่ได้รับการชี้แจงทางวิทยาศาสตร์ นักประวัติศาสตร์ทำอะไรไม่ถูก ไม่มีแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร และไม่มีวัฒนธรรมทางวัตถุหลงเหลืออยู่ พยานเล็กๆ น้อยๆ แต่ซื่อสัตย์เหล่านี้ในอดีต

ในกรณีเช่นนี้ เมื่อเกิดสถานการณ์สิ้นหวังขึ้นสำหรับนักประวัติศาสตร์ ศ. V. Klyuchevsky แนะนำให้หันไปหาความทรงจำของผู้คนเองนั่นคือตำนานพื้นบ้าน

เมื่อยอมรับคำแนะนำนี้แล้ว เราก็หันไปหาตำนานที่มีอยู่ในหมู่ผู้คนซึ่งดังที่กล่าวข้างต้นขัดแย้งกันมาก ดังนั้นเมื่อตรวจสอบพวกเขาด้วยความระมัดระวังเป็นอย่างยิ่ง เราจึงตัดสินใจเลือกตำนานหนึ่งที่แพร่หลายที่สุดใน Karachay เกี่ยวกับทางออก ของ Karachais จากไครเมียเกี่ยวกับต้นกำเนิดของไครเมีย ในเรื่องนี้ เราพบว่าเป็นการสมควรที่จะหันไปหาแหล่งที่มาของประวัติศาสตร์ของแหลมไครเมีย ไปยังอนุสรณ์สถานแห่งประวัติศาสตร์ของประชาชนที่อาศัยอยู่ในแหลมไครเมีย และมองหาข้อมูลที่เราต้องการ คอเคซัสเหนือให้ความร่วมมืออย่างใกล้ชิดกับแหลมไครเมียมาโดยตลอด

ตั้งแต่สมัยโบราณ คาบสมุทรไครเมียเป็นเวทีแห่งประวัติศาสตร์ของหลายชนชาติ เริ่มต้นด้วยชาวซิมเมอเรียนและทอเรียน และลงท้ายด้วยชาวคูมาน-คิปชัก ชาวตาตาร์ และโนไกส์

บทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของแหลมไครเมียเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องโดยชาวกรีก อาร์เมเนีย เจโนส และตาตาร์

ชาวอาร์เมเนียมีบทบาทสำคัญในแหลมไครเมียภายใต้ชาวเจโนส ชาวอาร์เมเนียในแหลมไครเมียได้สร้างเครือข่ายโบสถ์และอารามขนาดใหญ่ซึ่งมีสถาบันการศึกษา พระภิกษุผู้มีความรู้อาศัยอยู่ในวัด มีส่วนร่วมในกิจกรรมวรรณกรรม และสอนในโรงเรียนไม่เพียงแต่เทววิทยาเท่านั้น แต่ยังสอนปรัชญา ประวัติศาสตร์ คณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์ ภูมิศาสตร์ และวิทยาศาสตร์อื่นๆ ด้วย หนังสือเกี่ยวกับคริสตจักร หนังสือประวัติศาสตร์และวิทยาศาสตร์จำนวนมากถูกเขียนและเขียนใหม่ที่นี่

ตามประเพณีที่สืบทอดกันมานานหลายศตวรรษ นักเขียนหนังสือได้รวมบันทึกที่น่าจดจำที่พวกเขารวบรวมเกี่ยวกับเหตุการณ์ในสมัยนั้นไว้ที่ตอนท้ายหรือตอนต้นของหนังสือเหล่านี้ มีต้นฉบับจำนวนมากที่มีบันทึกความทรงจำในโบสถ์และอารามไครเมีย - อาร์เมเนีย ส่วนใหญ่หายไปหลังจากการล่มสลายของ Kafa และการพิชิตไครเมียโดยพวกเติร์กในปี 1475 ปัจจุบันต้นฉบับที่ยังมีชีวิตอยู่ของแหลมไครเมียถูกเก็บไว้ในเยเรวานในคลังหนังสือของรัฐ - Madenataran นอกจากนี้ชาวยิว Karaites และ Krymchaks อาศัยอยู่ในแหลมไครเมียมาตั้งแต่สมัยโบราณซึ่งมีบทบาทสำคัญใน Khazar Kaganate

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 Kipchaks (CUMANS-CUMANS) เข้าสู่แหลมไครเมีย คนเหล่านี้คือชาวเตอร์กที่เคยอาศัยอยู่ในเอเชียกลาง ในศตวรรษที่ 11 Kipchaks อพยพไปยังยุโรปตะวันออกและยึดครองที่ราบ Azov และ Black Sea พวกเขามีส่วนร่วมในการเพาะพันธุ์วัวและบุกโจมตี Rus' ซึ่งพวกเขาได้รับทาสซึ่งถูกนำตัวไปยังตลาดตะวันออกและขายทำกำไร

ตามที่นักประวัติศาสตร์ไครเมียแห่งศตวรรษที่ 17 Martiros Kryshetsy ในปี 1051 พวกเขาตั้งรกรากอยู่ในศูนย์กลางการค้าขนาดใหญ่ของแหลมไครเมีย ในเมือง Solkhat อันโด่งดัง และเปลี่ยนให้กลายเป็นเมืองหลวงของพวกเขา จากที่นี่มีเส้นทางคาราวานการค้าไปยังเอเชียไมเนอร์และอินเดีย

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 12 Kipchaks ยึดครองคาบสมุทร Taman และทำลายอาณาเขต Tmutarakan ของรัสเซียไปตลอดกาล ยึดครองเมืองหลวง Tumatarcha ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของเส้นทางคาราวานไปยังเอเชียไมเนอร์และที่อื่นๆ

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 Kipchaks เหล่านี้พิชิตจุดค้าขายที่สำคัญอีกจุดหนึ่งนั่นคือท่าเรือ Sudak (Sugdeya) ซึ่งตอนนั้นเป็นศูนย์กลางการค้าทางขนส่งที่ใหญ่ที่สุดระหว่างตะวันออกและตะวันตก

การเป็นเจ้าของจุดการค้าระหว่างประเทศขนาดใหญ่สามจุด ทำให้ Kipchaks ได้รับประโยชน์อย่างมาก

ในปี 1223 พวกเขาถูกพวกมองโกลยึดครอง หลังจากการพิชิตไครเมีย ส่วนหนึ่งของ Kipchaks (CUMANS) ได้เดินทางไปยังฮังการีและตั้งรกรากอยู่ที่นั่น ที่นั่นพวกเขาก่อตั้งสองภูมิภาค - Greater และ Lesser Cumania พวกเขาได้รับผลประโยชน์พิเศษและใช้ชีวิตอย่างอิสระตามกฎหมายของตนเอง ภูมิภาคเหล่านี้ดำรงอยู่จนถึงปี พ.ศ. 2419 เมื่อพวกเขาถูกยกเลิกเนื่องจากการปฏิรูปและ Kipchaks (หรือ Cumans) เริ่มยอมจำนนต่อบรรทัดฐานของกฎหมายทั่วไปของฮังการี ชาว Polovtsians บางคนยังคงอยู่ในแหลมไครเมีย แต่ไม่ได้รับผลประโยชน์ใด ๆ

โดยพื้นฐานแล้วนี่คือรายชื่อผู้คนที่อาศัยอยู่ในแหลมไครเมียในยุคกลางและมีบทบาทในชีวิตของประเทศ ชนชาติเหล่านี้ทั้งหมดมีเอกสารสำคัญของตนเองซึ่งมีเนื้อหาทางประวัติศาสตร์มหาศาลไม่เพียง แต่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของแหลมไครเมียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประวัติศาสตร์ของเทือกเขาคอเคซัสตอนเหนือด้วย รัฐไครเมียตาตาร์ (คานาเตะ) ซึ่งดำรงอยู่ตั้งแต่ปี 1223 ถึง 1783 มีสำนักงานเป็นของตัวเองและทิ้งเอกสารสำคัญขนาดใหญ่ซึ่งแน่นอนว่ามีข้อมูลเกี่ยวกับผู้คนที่อาศัยอยู่ในแหลมไครเมีย ชาว Genoese ยังมีเอกสารสำคัญของตนเองซึ่งพวกเขานำไปที่เจนัวซึ่งถูกเก็บไว้ในเอกสารสำคัญของ Bank of St. George ชาวกรีกและอาร์เมเนียในปี พ.ศ. 2321 ในระหว่างการตั้งถิ่นฐานใหม่ได้นำเอกสารสำคัญของตนไปที่ Mariupol และ Nakhichevan-on-Don

เราไม่มีโอกาสใช้แหล่งข้อมูลอันอุดมสมบูรณ์เหล่านี้ทั้งหมด อย่างไรก็ตาม ดังที่เราได้กล่าวไปแล้วข้างต้น คลังหนังสือของรัฐอาร์เมเนีย - Madenataran - มีเนื้อหามากมายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของแหลมไครเมีย จำนวนต้นฉบับที่เก็บไว้ใน Madenataran เกิน 10,000 ปัจจุบัน Academy of Sciences of the Armenian SSR เผยแพร่บันทึกที่ระลึกของต้นฉบับเหล่านี้ ในบรรดาบันทึกอนุสรณ์ที่ตีพิมพ์ พงศาวดารของ Khachatur Kafaetsi (1592-1658) ดึงดูดความสนใจ พงศาวดารนี้ไม่เป็นที่รู้จักของโลกวิทยาศาสตร์ ตีพิมพ์ครั้งแรกโดย V. Hakobyan ในปี 1951 จริงอยู่ที่ย้อนกลับไปในปี 19-14 มีการเขียนบทความโดยละเอียดเกี่ยวกับเรื่องนี้ในนิตยสาร Etchmiadzin โดยศาสตราจารย์ อ. อับราฮัมยาน.

ควรสังเกตว่าบันทึกของ Kafaetsi เป็นความจริงมากและตรงกับข้อมูลของวิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์โดยสมบูรณ์ ตัวอย่างเช่น บันทึกของเขาเกี่ยวกับการยึด Azov โดย Don Cossacks และการรณรงค์ต่อต้าน Azov โดยสุลต่านตุรกีและไครเมียข่านในปี 1640 ด้วยกองทัพหนึ่งแสนคนเกี่ยวกับความพ่ายแพ้อันโหดร้ายของกองทัพนี้เกี่ยวกับการสูญเสีย ทหารมากกว่า 40,000 นายเพียงลำพังและเกี่ยวกับการกลับไปยังไครเมียอย่างน่าอับอาย บันทึกของเขาเกี่ยวกับการเป็นพันธมิตรของ Bogdan Khmelnitsky กับไครเมียข่านอิสลาม - กิเรย์ครั้งที่สองเกี่ยวกับการต่อสู้ร่วมกันและการรณรงค์ต่อต้านโปแลนด์ตรงกับคำอธิบายของสิ่งเดียวกัน เหตุการณ์โดยนักประวัติศาสตร์ N. Kostomarov, V. D. Smirnov, V. Klyuchevsky และคนอื่น ๆ จากนี้เราสามารถพูดได้ว่าบันทึกของ Kafaetsi มีความน่าเชื่อถือและเราหวังว่าบันทึกของเขาเกี่ยวกับ Chagatai (Kipchaks) จะสมควรได้รับความสนใจจากนักประวัติศาสตร์ด้วย

นี่คือสิ่งที่เราพบและสิ่งที่ดึงดูดความสนใจของเราในพงศาวดารของ Khachatur Kafaetsi:

“ เมื่อวันที่ 3 พฤษภาคม ค.ศ. 1639 ผู้คนลุกขึ้น: Nogais, Chagatai, Tatars, ซ้าย (หรือซ้าย - Kh.P. ) จากแหลมไครเมีย ทั้งสาม (คน - Kh.P. ) มารวมกันและปรึกษาหารือกัน: คนแรก (คนเช่น Nogais - Kh.P. ) ไปที่ Hadji-Tarkhan คนที่สอง (คนเช่น Chagatai. - X. P. ) เข้าสู่ Circassia คนที่สาม (คนเช่นตาตาร์ - X. P. ) กลับมาที่ไครเมีย”

นี่คือข้อความภาษาอาร์เมเนียของรายการนี้: “...1639 Tvakanii, Amsyan 3 Maisi 932 Nogai, Chgata, Tatar Elan, Khrimen Gnatzin 3 เมคเดก เอแกน, เซนชิน อาริน, - เมคน ฮัดจิ-ทาร์คาน ญัตซ์, เมกิ เชอร์เคส เมดาเวฟ เมคน ดาร์ทซาฟ, คริม เอกาฟ” สิ่งที่สำคัญสำหรับเราจากบันทึกนี้คือในวันที่ 3 พฤษภาคม ค.ศ. 1639 ประชาชนสามคนออกจากแหลมไครเมียซึ่ง Chagatai ไปที่ Circassia (คาฟาเอตในบันทึกของพวกเขาเรียก Circassians ทั้งหมด Circassians และเรียกคนทั้งประเทศ รวมทั้ง Kabarda, Circassia ด้วย)

น่าเสียดายที่ Kafaetsi ในรายการของเขานำ Chagatais "มาสู่ Circassians" และเรื่องราวของเขาเกี่ยวกับพวกเขาก็จบลง เขาเงียบเกี่ยวกับชะตากรรมต่อไปของชาว Chagatai ใน Circassia เรายังไม่มีแหล่งข้อมูลอื่น จากประวัติศาสตร์เรารู้ว่า Chagatai คือ Kipchaks (CUMAN) เดียวกัน ตามที่นักปรัชญากล่าวว่าภาษาของพวกเขาอยู่ในกลุ่ม Kipchak ของภาษาเตอร์กถึงกลุ่มย่อย Kipchak-Oguz ภาษา Chagatai เกิดขึ้นบนพื้นฐานของภาษาวรรณกรรม Oguz-Kipchak ซึ่งมีอยู่แล้วในเอเชียกลาง ไม่น่าแปลกใจเลยที่ Lamberti รู้สึกประหลาดใจกับความบริสุทธิ์ของภาษาเตอร์กในหมู่ชาว Karachais

Kafaetsi กล่าวถึง Chagatai หลายครั้งในบันทึกของเขาว่าเป็นนักรบแห่งกองทัพของ Khan Chagatai มีส่วนร่วมร่วมกับ Circassians ในการรณรงค์ของ Khan เพื่อต่อต้าน Azov Chagatai และ Circassians รู้จักกันดีเหมือนสหายในอ้อมแขน ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่ในปี 1639 ชาว Chagatai ไปหาเพื่อน Circassian เข้ามาในประเทศของตนและตั้งรกรากอยู่ที่นั่น

Chagatai หรือ Kipchaks อยู่ที่ไหนใน Circassia? ประวัติความเป็นมาของ Circassia ยังไม่ได้รับการศึกษามากนักในนั้นเราไม่พบชื่อ "Chagatai" คำถามนี้ไม่ใช่หัวข้อของการวิจัย ในทำนองเดียวกัน เราไม่ทราบชื่อ "การาชัย" จากแหล่งข้อมูลหลักของรัสเซียก่อนปี 1639 และชื่อ "บัลการ์" จนถึงปี 1650 คำว่า "ชาวบัลคาเรีย" ใช้เป็นชื่อทางภูมิศาสตร์ของพื้นที่ จริงอยู่ Kokiev และ Laipanov กำลังพยายามพิสูจน์ว่า Karachais และ Balkars สามารถดำรงอยู่ได้ภายใต้ชื่อ Alans แต่นี่เป็นสมมติฐานเปล่าที่ไม่ได้รับการยืนยันในทางวิทยาศาสตร์ ข้อมูลทางวิทยาศาสตร์บอกว่าไม่มีอยู่ในคอเคซัสจริงๆ พวกเขาอาศัยอยู่ในไครเมียภายใต้ชื่อ Chagatai หรือ Kipchaks

เรามั่นใจว่า Chagatai ที่มาจากแหลมไครเมียเป็นบรรพบุรุษของ Karachais และ Balkars ที่ไม่อาจโต้แย้งได้ Kafaetsi กล่าวว่า Chagatai เข้าสู่ Circassia ก่อนอื่นจำเป็นต้องค้นหาว่าดินแดนของ Baksan ที่ Fedot Elchin พบ Karachais นั้นเป็นส่วนสำคัญของ Circassia หรือไม่ คำถามนี้ไม่ต้องสงสัยเลย เป็นเวลานานที่ Pyatigorsk Circassians อาศัยอยู่ที่ Baksan Laipanov พิสูจน์ว่า "เมื่อถึงเวลาที่ Karachais และ Balkars มาถึง Baksan Kabardian auls ก็มีอยู่ในบริเวณด้านล่างและดินแดนตามแนว Baksan ถือเป็นเจ้าชาย" นอกจากนี้ Laipanov ยังเขียนอีกว่า Karachais เมื่อพวกเขามาถึง Baksan ต้องได้รับบรรณาการจากเจ้าชาย ดังนั้นบักซันจึงเป็นส่วนหนึ่งของดินแดนเซอร์คาสเซีย

เราจะพิสูจน์ตัวตนของ Karachay-Balkars และ Chagatai ได้อย่างไร? การทำเช่นนี้เราต้องหันไปหาข้อเท็จจริง จนถึงปี 1639 ใน Kabardino-Cherkessia โดยเฉพาะใน Baksan ไม่มีคนที่พูดภาษาเตอร์ก Kafaetsi เขียนในบันทึกของเขาว่าในปี 1639 ชาว Chagatai ออกจากแหลมไครเมียและเข้าสู่ Circassia คนเหล่านี้พูดภาษาเตอร์ก เราไม่รู้ว่าพวกเขาหยุดที่ไหน เรารู้เพียงว่าในฤดูใบไม้ร่วงปี 1639 มีคนบนบักซันที่พูดภาษาเตอร์ก ในสถานที่อื่นๆ ของ Circassia แม้หลังปี 1639 ก็ไม่มีใครพูดภาษาเตอร์กหรือคิปชักเลย

คำถามเกิดขึ้น: ถ้าไม่ใช่ Chagatais แต่มีคนอื่นปรากฏตัวที่ Baksan แล้ว Chagatais ไปที่ไหนและคนใหม่มาจากไหนเรียกว่า "Karachai" โดยเอกอัครราชทูตรัสเซีย Yelchin?

พระราชโองการที่พระราชทานแก่เอกอัครราชทูตเยลชินเมื่อต้นปี ค.ศ. 1639 ระบุรายละเอียดเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐาน เมือง อาณาเขตในเทือกเขาคอเคซัส และชื่อของผู้ปกครองที่เขาจะอาศัยอยู่ด้วย คำสั่งนี้ไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับ Karachais และ Balkars นี่เป็นข้อพิสูจน์ชัดเจนว่า ณ เวลาที่ออกคำสั่งนั้น พวกเขาไม่ได้อยู่ที่บักซัน พวกเขาออกจากไครเมียในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1639 เห็นได้ชัดว่าคนเหล่านี้กำลังเดินทางและมองหาสถานที่ที่เหมาะสมสำหรับชีวิตถาวรและตั้งถิ่นฐาน

แท้จริงแล้วพวกเขาพบสถานที่ที่เหมาะสมในต้นน้ำลำธารของคูบาน ในไม่ช้า ส่วนหนึ่งของชาว Karachais ก็ย้ายไปที่นั่นและตั้งรกรากอยู่ในช่องเขา Zelenchuk และ Teberda การตั้งถิ่นฐานใหม่นี้เกิดขึ้นในไม่ช้าบางทีอาจเป็นในปี 1639 เดียวกัน แต่ไม่ช้ากว่าปี 1650 เมื่อเอกอัครราชทูตรัสเซียคนที่สอง Tolochanov บน Baksan ไม่พบ Karachais หรือเจ้าชายของพวกเขาและหยุดที่ Balkar Murzas สังคมการาชัยเป็นสังคมประเภทศักดินาซึ่งเกิดขึ้นพร้อมกันกับสังคมชากาไตโดยสิ้นเชิง ชาวบอลการ์นำโดยเจ้าชายไครเมีย - ชัมคาลอฟ

ปัจจัยสำคัญในการพิจารณาชาติพันธุ์ของบุคคลคือภาษาของมัน ได้มีการอ้างข้อสรุปของนักวิชาการแล้ว Samoilovich ว่าภาษาของ Karachais และ Balkars มีความเชื่อมโยงร่วมกันซึ่งเป็นลักษณะทั่วไปของภาษาถิ่นของ Kipchaks

ความคิดเห็นของ Samoilovich นี้ได้รับการยืนยันโดยพจนานุกรม Polovtsian ปี 1303 ซึ่งเราได้กล่าวถึงข้างต้นแล้ว มีหลายคำที่รอดมาได้จนถึงทุกวันนี้เฉพาะในภาษา Karachay และ Balkar เท่านั้นและไม่มีในภาษาเตอร์กอื่น ๆ เลย

อีกหนึ่งความเห็นจากนักวิชาการ. Samoilovich สมควรได้รับความสนใจอย่างจริงจัง ชื่อของวันในสัปดาห์ในหมู่ Karachais และ Balkars เกิดขึ้นพร้อมกับชื่อวันในสัปดาห์ในหมู่ Karaites และ Crimeans สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าบรรพบุรุษของ Balkars และ Karachais อาศัยอยู่ในแหลมไครเมียร่วมกับ Karaites และ Krymchaks และยืมมา พวกเขามีคำเหล่านี้

ข้อเท็จจริงทั้งหมดเหล่านี้และความคล้ายคลึงกันอย่างมากของภาษาของ Karachais และ Balkars กับภาษาแรกของ Chagatai (หรือ Kipchak) พูดถึงการออกจากแหลมไครเมียและต้นกำเนิดของ Chagatai (หรือ Kipchak)

ยังมีคำถามอีกข้อที่ต้องชี้แจง: เหตุใดส่วนหนึ่งของไครเมีย Chagatais (หรือ Kipchaks) ที่นี่ในคอเคซัสจึงเริ่มถูกเรียกว่า Malkars หรือ Balkars และ Karachais อื่น ๆ ตามความคิดเห็นที่แพร่หลายในหมู่นักประวัติศาสตร์ ชาว Karachay ได้ชื่อมาจากประเทศของพวกเขา - Karachay ซึ่งแปลเป็นภาษารัสเซียแปลว่า "แม่น้ำดำ" Lamberti มักเรียก Karachais ว่า "Kara-Circassians" แม้ว่าพวกเขาจะไม่มีอะไรเหมือนกันกับ Circassians ก็ตาม เขาอธิบายเรื่องนี้ไม่ใช่เพราะพวกเขาเป็นคนผิวดำ แต่ “อาจเป็นเพราะในประเทศของพวกเขา ท้องฟ้ามีเมฆมากและมืดอยู่เสมอ” K. Gan จากตำนานพื้นบ้านและการสังเกตของเขาเอง พบว่าประเทศนี้เรียกว่า "การาชาย" เพราะแม่น้ำในบริเวณนี้มีสีดำจากทรายหินชนวน

ที่รีสอร์ท Karachay ของ Teberda มีทะเลสาบ Kara-Kel ที่สวยงามซึ่งแปลว่า "ทะเลสาบสีดำ" น้ำในนั้น ต้องขอบคุณหินสีดำใต้น้ำและร่มเงาอันอุดมสมบูรณ์ของต้นสนและต้นยักษ์ผลัดใบที่แตกกิ่งก้านสาขาที่ยืนอยู่บนชายฝั่ง ดูเหมือนเป็นสีดำจริงๆ และแวววาวราวกับหินอ่อนสีดำขัดเงาอย่างชำนาญ

ตามตำนานพื้นบ้าน ที่ด้านล่างของทะเลสาบนี้มีแม่มดดำผู้เป็นที่รักของดินแดนของประเทศและมีประเทศที่เธอครอบครอง "คาราเช"

เราไม่ได้ตั้งใจที่จะโต้แย้งว่าแม่น้ำและทะเลสาบของ Karachay นั้นเป็นสีดำหรือไม่แม้ว่าเราจะมีทะเลสาบที่สวยงามบนภูเขาสีเขียวสีน้ำเงินและเฉดสีอื่น ๆ แม้ว่า Teberda ที่สวยงามเองก็ถูกเรียกว่า "Blue-Eyed Teberda" อย่างถูกต้องสำหรับ เวลานาน. เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเราที่จะต้องทราบว่าประเทศนี้เริ่มมีชื่อที่ทันสมัยตั้งแต่เมื่อใด ชื่อของมันก่อนที่พวก Karachais จะตั้งรกรากอยู่ที่นั่นคืออะไร?

ตามข้อมูลของ Dyachkov-Tarasov ประเทศนี้ถูกทิ้งร้างโดยคนที่ไม่รู้จักเมื่อหลายศตวรรษก่อนการมาถึงของ Karachais และไม่มีชื่อ

ดินแดนเสรีนี้ถูกครอบครองโดยส่วนหนึ่งของ Chagatai หรือ Karachais ซึ่งอพยพมาจากไครเมียและพักอยู่ที่ Baksan ชั่วคราว ชาวคาราชัยไม่สามารถได้ชื่อมาจากบ้านเกิดใหม่ เพราะก่อนที่จะมาที่นี่ ขณะเดินทาง พวกเขาถูกเรียกว่าคาราชัยแม้กระทั่งบนบักซันด้วยซ้ำ

Chagatai ออกจากไครเมียในวันที่ 3 พฤษภาคม ค.ศ. 1639 และในวันที่ 13 ตุลาคมของปีเดียวกันเอกอัครราชทูตรัสเซีย Fedot Elchin พบพวกเขาที่ Baksan เขาอยู่กับผู้นำของพวกเขาพี่น้องไครเมีย - ชัมคาลอฟเป็นเวลาสองสัปดาห์

ทั้งเอกอัครราชทูตเองและนักบวช Pavel Zakharyev ที่มากับเขามักจะเรียกพวกเขาว่า Karachais ในเอกสารราชการทั้งหมด ซึ่งหมายความว่า Karachais มาพร้อมกับชื่อนี้จากแหลมไครเมียซึ่งพวกเขามีชื่อนี้อยู่แล้ว

พงศาวดาร Kafaetsi เรียกพวกเขาว่า Chagatai ตามสัญชาติของพวกเขา ทุกคนรู้ดีว่าในแหลมไครเมียตอนใต้มีแม่น้ำชื่อแม่น้ำดำซึ่งประชากรในท้องถิ่นเรียกว่า "คาราซู" และบางครั้งก็เป็น "คาร่าเช" “Karasu” เป็นชื่อตาตาร์ใหม่และ “Kara-Chay” เป็นชื่อเก่าที่เห็นได้ชัดว่ามีต้นกำเนิดจาก Kipchak ชาวบ้านทั้งลุ่มน้ำ คาราชัยถูกเรียกว่าการาชัย ในบรรดาผู้อยู่อาศัยเหล่านี้คือ Chagatais เหล่านี้คือ Chagatai โดยกำเนิด และ Karachays โดยถิ่นที่อยู่ย้ายไปที่ Circassia ซึ่ง Yelchin พบบน Baksan

โดยปกติแล้ว ผู้อพยพทุกคนในสถานที่อยู่อาศัยใหม่ เมื่อก่อตั้งเมือง หมู่บ้าน และการตั้งถิ่นฐานอื่น ๆ ให้ระบุชื่อการตั้งถิ่นฐานที่พวกเขาทิ้งไว้ ชาว Karachais ทำเช่นเดียวกัน: เมื่อตั้งรกรากอยู่ในดินแดนสมัยใหม่ของ Karachay เพื่อรำลึกถึงบ้านบรรพบุรุษเก่าแก่ของไครเมียของพวกเขา - ลุ่มน้ำ Kara-Chay - พวกเขายังเรียกบ้านเกิดใหม่ของพวกเขาว่า "Karachay"

เกี่ยวกับบัลการ์

บัลการ์เรียกอีกอย่างว่ามัลคาร์ ดังที่ Laipanov รับรอง "เพื่อนบ้านของ Balkars - Kabardians, Circassians และ Karachais - ในอดีตไม่รู้จักชื่อ "Balkars" ทั้งในอดีตและปัจจุบัน พวกบัลการ์เองก็ไม่ได้เรียกตัวเองด้วยชื่อนี้”

ในบทความของเขาเกี่ยวกับชาว Circassian Stahl มักเรียกชาว Balkars Malkars เสมอ

M.K. Abaev เชื่อว่าเจ้าหน้าที่รัสเซียเปลี่ยนชื่อ Malkars เป็น Balkars โดยพบว่าชื่อนี้ฟังดูไพเราะกว่าและสะดวกกว่าสำหรับใช้ในเอกสารราชการ

ดังที่ Laipanov ตั้งข้อสังเกต ชนเผ่า Balkar หลายเผ่าเคยใช้ชื่อช่องเขาของพวกเขา มีเพียงชาว Cherek Gorge เท่านั้นที่เรียกตัวเองว่า Malkars ในความเห็นของเขา สิ่งนี้บ่งชี้ว่า Malkars มาที่ช่องเขานี้พร้อมกับชื่อที่เป็นที่ยอมรับ เช่นเดียวกับคนอื่นๆ Laipanov เชื่อว่าชื่อ "Malkars" มาจากชื่อแม่น้ำ Malki ซึ่งชาว Cherek ดูเหมือนจะเคยอาศัยอยู่มาก่อน

V. Miller และ M. Kovalevsky แนะนำว่า Balkars สืบทอดชื่อของพวกเขาพร้อมกับประเทศที่พวกเขาแทนที่ประชากร Ossetian ในสมัยโบราณ ข้อสันนิษฐานของนักวิทยาศาสตร์ในปัจจุบันนี้เมื่อมีการเผยแพร่เอกสารและวัสดุที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างคาบาร์เดียน - รัสเซียได้รับการพิสูจน์แล้ว

ตามข้อมูลที่เถียงไม่ได้ของพงศาวดาร Kafaetsi Chagatai หรือ Karachais ออกจากไครเมียเมื่อวันที่ 3 พฤษภาคม ค.ศ. 1639 หลังจากหยุดที่ Baksan ชั่วคราวพวกเขาก็ตั้งรกราก

ดังที่เราได้เห็นแล้วกลุ่มหนึ่งไปที่ต้นน้ำลำธารของ Kuban ยึดครองช่องเขา Zelenchuk และ Teberda กลุ่มที่สองไปที่ต้นน้ำลำธารของ Terek ตั้งรกรากอยู่ตามช่องเขาของแม่น้ำ Baksan, Bezengi, Chegem และ Cheren ไหลเข้าสู่มัลกะ กลุ่มแรกยังคงชื่อของตนไว้และตั้งชื่อให้ประเทศว่า - Karachay และกลุ่มที่สองที่ต้นน้ำลำธารของ Terek ในลุ่มน้ำ Malki สูญเสียชื่อและเริ่มถูกเรียกว่า Balkars และดินแดนที่ผู้อยู่อาศัยในหุบเขาทั้งสี่เริ่มถูกเรียกว่า Balkaria Chagatais หรือ Karachais กลายเป็น Balkars ได้อย่างไร จากข้อมูลของเรา Balkars ภายใต้ชื่อ Chagatai หรือ Karachais ปรากฏบน Baksan ในปี 1639 และจนถึงปี 1650 ไม่มีการพูดถึงพวกเขาในฐานะประชาชนที่มีอำนาจอธิปไตยไม่ว่าจะในรัสเซียหรือในแหล่งข้อมูลต่างประเทศ

เมื่อไม่นานมานี้ T. X. Kumykov ในโครงร่างประวัติศาสตร์ของสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเอง Kabardino-Balkarian และหลังจากนั้นเขา S. Babaev, D. Shabaev ในบทความในหนังสือพิมพ์ระบุว่าข่าวแรกของแหล่งข่าวรัสเซียเกี่ยวกับคาบสมุทรบอลการ์ย้อนกลับไป ถึงปี 1628 อย่างไรก็ตาม ผู้เขียนที่เคารพนับถือ พวกเขาเข้าใจผิด คำโทโปนิมิกถูกเข้าใจผิดว่าเป็นชื่อชาติพันธุ์ ชื่อของท้องถิ่นถือเป็นชื่อของประชาชน เห็นได้ชัดว่าแหล่งที่มาของคำแถลงนี้เป็นเอกสารที่ตีพิมพ์ในหนังสือ "ความสัมพันธ์ Kabardino-รัสเซียในศตวรรษที่ 16 - 18" หมายเลข 76, 77, 78 เกี่ยวกับแหล่งแร่เงิน

ในจดหมายจากผู้ว่าการ Terek I.L. Dashkov ลงวันที่ 11 มกราคม 1629 ถึงคำสั่งเอกอัครราชทูตเกี่ยวกับการสำรวจแหล่งแร่เงินมีรายงานว่า "Kovshov-Murza ถูกส่งไปยังภูเขาเพื่อกิจการอธิปไตยของคุณซึ่งนำแร่... และ สถานที่ของ Balkara เป็นของเขา Kovshov-Murza หลานชายของ Abshit Vorokov” จากการตอบกลับนี้ชัดเจนว่าคำว่า “ชาวบัลคาเรีย” เป็นชื่อของสถานที่ที่พวกเขากำลังมองหาเงิน

ผู้ว่าราชการ Terek คนเดียวกัน I. A. Dashkov ในคำตอบของเขาลงวันที่ 21 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1629 เขียนในโอกาสเดียวกัน:

“เมื่อรวมตัวกับทหารแล้ว พวกเขาไปที่ภูเขาในบัลคาร์ส เพื่อไปยังที่ซึ่งมีแร่เงิน” ในที่นี้คำว่า "Balkarians" ยังถูกใช้เป็นศัพท์โทโพโนมิกด้วย เอกสารเหล่านี้บ่งชี้ว่าสถานที่ซึ่งเงินตั้งอยู่ แม้กระทั่งก่อนการมาถึงของบรรพบุรุษของบอลการ์สมัยใหม่ ถูกเรียกว่า "บอลการ์" และเป็นเรื่องธรรมดามากที่ผู้อยู่อาศัยในพื้นที่นี้ โดยไม่คำนึงถึงสัญชาติ จะเบื่อหน่ายชื่อของ พื้นที่และถูกเรียกว่าบัลการ์ ตั้งแต่เมื่อช่องเขา Cherek ถูกเรียกเช่นนี้เราไม่รู้ยังไม่มีการศึกษาคำถาม แต่มีการพิสูจน์แล้วว่าชื่อ "Balkary" มีอยู่แล้วในปี 1629

หาก Karachay ได้ชื่อมาจากผู้ตั้งถิ่นฐาน Karachai พวก "Balkars" เองก็ตั้งชื่อให้กับ Chagatai หรือ Karachais ซึ่งมาจากแหลมไครเมีย ในไม่ช้าพวกเขาก็ลืมชื่อเก่าและเริ่มถูกเรียกว่าบัลการ์

นักวิชาการ Kovalevsky และ Miller พูดถูกเมื่อพวกเขาไม่รู้และไม่มีข้อมูลว่าประเทศนี้ถูกเรียกว่า "ชาวบอลคาเรียน" เขียนว่าชาวบอลการ์ "สืบทอดชื่อของพวกเขาพร้อมกับประเทศ" ชื่อโทโพโนมิกกลายเป็นชาติพันธุ์

มีความเห็นว่ามีเพียงลุ่มน้ำเท่านั้น Cherek ถูกเรียกว่า "Balkars" และชาวช่องเขานี้ถูกเรียกว่า Balkars คำถามเกิดขึ้นว่าชื่อ "Balkars" แพร่กระจายไปยังชาวช่องเขา Baksan, Chegem และ Bezengi ได้อย่างไรและดินแดนทั้งหมดของแม่น้ำเหล่านี้เริ่มถูกเรียกว่า Balkaria ผู้สนับสนุนสมมติฐานนี้กล่าวว่าความเหนือกว่าเชิงตัวเลขและส่วนแบ่งขนาดใหญ่ของประชากร Cherek - Balkars ในชีวิตทางสังคมของผู้ตั้งถิ่นฐานจากทุกช่องเขาทำให้พวกเขามาถึงเบื้องหน้า พวกเขามีบทบาทนำในชีวิตของผู้ตั้งถิ่นฐาน ดังนั้นในที่สุดชื่อของชนเผ่านี้จึงส่งต่อไปยังชนเผ่าอื่นๆ ทั้งหมดและกลายเป็นชื่อสามัญของผู้คนทั้งหมด Shora Nogmov มีความคิดเห็นนี้ และตอนนี้ Laipanov และคนอื่น ๆ ก็ปกป้องประเด็นนี้

Karachais (ชื่อตนเอง - karachaylylar) เป็นประชากรพื้นเมืองของ Karachay ในรัสเซีย ในการแบ่งกลุ่มชาติพันธุ์ของผู้คน ชนเผ่าคอเคเซียนในท้องถิ่น ได้แก่ อลัน บุลการ์ และคิปชัก (คูมาน) ผสมกัน ในตอนท้ายของสหัสวรรษแรก ชาว Karachais เป็นส่วนหนึ่งของสหภาพชนเผ่าอลัน

ในปี พ.ศ. 2371 กองทัพรัสเซียได้บุกยึดดินแดนคาราชัย ผู้เฒ่าคาราชัยตัดสินใจป้องกันการสังหารหมู่ในหมู่บ้านของตนและเข้าร่วมการเจรจากับคำสั่งของรัสเซีย ผลของการเจรจาคือการรวม Karachay เข้าสู่จักรวรรดิรัสเซีย การปกครองตนเองภายในของ Karachay ทั้งหมดยังคงอยู่ในรูปแบบเดิม แม้แต่ศาลก็ยังถูกจัดขึ้นตามประเพณีและกฎหมายท้องถิ่น อย่างไรก็ตามนายพลของกองทัพซาร์ถือว่าการผนวก Karachay อย่างเป็นทางการไปยังรัสเซียเป็นความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่

อย่างไรก็ตามไม่ใช่ว่าชาว Karachay ที่ภาคภูมิใจทุกคนจะยอมรับสถานการณ์นี้และมีส่วนร่วมในการต่อสู้เพื่อเอกราชของชนชาติคอเคเชียนเหนือ (พ.ศ. 2374-2403) หลังจากสิ้นสุดสงคราม Karachais บางคนก็ออกไปและตั้งรกรากอยู่ในดินแดนสมัยใหม่

ในปีพ.ศ. 2486 Karachays ซึ่งถูกกล่าวหาว่าร่วมมือกับพวกฟาสซิสต์ได้ย้ายไปอยู่ที่คีร์กีซสถาน ประชากรทั้งหมดในขณะนั้นคือ 80,000 คน (ส่วนใหญ่เป็นผู้หญิงและเด็ก - ผู้ชายเป็นส่วนหนึ่งของประชากรที่ต่อสู้ในแนวรบ) เฉพาะในปี 1957 เท่านั้นที่ชาว Karachais กลับไปยังบ้านเกิดของตน ในเวลาเดียวกันก็มีการสร้างเขตปกครองตนเอง Karachay-Cherkess ในปีพ.ศ. 2534 ได้เปลี่ยนเป็นสาธารณรัฐ จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2545 Karachais 192,000 คนอาศัยอยู่ในรัสเซีย 169 คนใน Karachay-Cherkessia

อาชีพหลักของ Karachais คือสัตว์ข้ามเพศ (แกะ, แพะ, ม้า, วัว) และเกษตรกรรม (ข้าวบาร์เลย์, ข้าวโอ๊ต, ข้าวฟ่าง, ข้าวสาลี, ข้าวโพด, มันฝรั่ง, พืชสวน) งานฝีมือ - การทำเสื้อผ้า การทำผลิตภัณฑ์ผ้าสักหลาด (หมวก บูร์กา) พรม การถัก การแปรรูปหนัง หนัง การแกะสลักไม้และหิน

ที่พักอาศัยของ Karachais เป็นอาคารไม้ซุงทรงสี่เหลี่ยมผืนผ้า สองห้อง มีหลังคาดินเผาทรงจั่ว ท่อนซุงของบ้านท่อนซุงมักมีความยาวต่างกันและยื่นออกมาเลยมุมของอาคาร ในลานปิดขนาดเล็ก (arbaz) มีสิ่งก่อสร้างต่างๆ ภายในบ้านมีเตาผิงติดผนัง (odzhak) พร้อมปล่องไฟแบบเปิด

Karachais เป็นที่รู้จักในด้านการต้อนรับ โดยจัดห้องแยกต่างหาก (คูนัตสกายา) และบางครั้งก็เป็นบ้านทั้งหลังเพื่อรับแขก ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 มีอาคารสองชั้นหลายห้องปรากฏขึ้น

หัวหน้าครอบครัวใหญ่ ภรรยาของเขา และลูกๆ ที่ยังไม่ได้แต่งงานทุกวัยอาศัยอยู่ในบ้านที่เตาไฟตั้งอยู่ ลูกชายที่แต่งงานแล้วอาศัยอยู่ในห้องที่แยกจากกัน ส่วนที่มีเกียรติที่สุดของบ้านหลักคือเตียงของหัวหน้าครอบครัวและบริเวณที่นั่งสำหรับแขก

Karachais มีลักษณะเป็นชุมชนชนบท (eljamagat) ปศุสัตว์และที่ดินในชุมชนเป็นเรื่องธรรมดาและชาวบ้านก็ทำงานร่วมกันด้วย ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ครอบครัวคู่สมรสคนเดียว (ยุดสกี) มีอำนาจเหนือกว่าในชุมชน

เสื้อผ้าผู้ชายของ Karachai แบบดั้งเดิมประกอบด้วยเสื้อเชิ้ต กางเกงขายาว beshmet หนังแกะหรือเสื้อคลุมขนสัตว์ บูร์กา และแบชลิก หมวกฤดูร้อน - หมวกสักหลาด ฤดูหนาว - หมวกพร้อมหมวกผ้า

เสื้อผ้าแบบดั้งเดิมของผู้หญิงแตกต่างกันไป (ขึ้นอยู่กับอายุและสถานภาพการสมรส) โดยปกติจะเป็นเสื้อเชิ้ตตัวยาวที่ทำจากกระดาษหรือผ้าไหม มีรอยกรีดที่หน้าอกและมีแถบคาดที่คอเสื้อ แขนยาวและกว้าง และกางเกงขายาวที่ทำจากผ้าสีเข้มซุกไว้ในรองเท้า

อาหารแบบดั้งเดิม ได้แก่ เนื้อต้มและทอด ไส้กรอกแห้ง ayran (เครื่องดื่มที่ทำจากนมเปรี้ยว) kefir (gypy ayran) และชีสประเภทต่างๆ ในบรรดาอาหารจำพวกแป้งนั้นเป็นที่นิยมแฟลตเบรดไร้เชื้อ (gyrdzhyny) และพาย (khychyny) ที่มีไส้ต่างๆ ทอดหรืออบเป็นที่นิยม ซุปต่างๆ ที่ทำด้วยน้ำซุปเนื้อ (ชอร์นา) ก็เป็นเรื่องปกติเช่นกัน ในศิลปะพื้นบ้านของ Karachais สถานที่หลักถูกครอบครองโดยการผลิตผ้าสักหลาดที่มีลวดลาย การเย็บปักถักร้อย เสื่อทอ การแกะสลักไม้และหิน และการเย็บปักถักร้อยสีทอง เช่นเดียวกับคนคอเคเชียนส่วนใหญ่ที่มีส่วนร่วมในการเพาะพันธุ์วัว วันหยุดส่วนใหญ่เป็นไปตามฤดูกาล โดยปกติแล้วจะมาพร้อมกับการแข่งขัน (การแข่งม้า การขี่ม้า มวยปล้ำ การยกน้ำหนัก และอื่นๆ) ด้วยศาสนาอิสลาม (ก่อตั้งขึ้นในปลายศตวรรษที่ 18) การถือศีลอด (โอราซา) การอธิษฐาน (นามาซ) และการเสียสละ (คุรมาน) จึงกลายเป็นประเพณี

ศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่ารวมถึงนิทาน Nart, เพลง, เทพนิยาย, สุภาษิตและคำพูดซึ่งเรื่องราวที่พบบ่อยและโด่งดังที่สุดคือเรื่องราวเกี่ยวกับปราชญ์ Khoja Nasreddin เครื่องดนตรีแบบดั้งเดิม: ไปป์กก ไวโอลิน 2 สาย เครื่องดนตรีดีด 3 สาย ดูลาและหีบเพลง

ใบหน้าของรัสเซีย “อยู่ร่วมกันแต่ยังคงแตกต่าง”

โครงการมัลติมีเดีย "Faces of Russia" มีมาตั้งแต่ปี 2549 โดยบอกเล่าเกี่ยวกับอารยธรรมรัสเซีย คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดคือความสามารถในการอยู่ร่วมกันในขณะที่ยังคงความแตกต่าง - คำขวัญนี้มีความเกี่ยวข้องโดยเฉพาะกับประเทศต่าง ๆ ทั่วทั้งพื้นที่หลังโซเวียต ตั้งแต่ปี 2549 ถึง 2555 เราได้จัดทำสารคดี 60 เรื่องเกี่ยวกับตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์รัสเซียต่างๆ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโครงการ นอกจากนี้ยังมีการสร้างรายการวิทยุ 2 รอบ "เพลงและเพลงของประชาชนรัสเซีย" - มากกว่า 40 รายการ ภาพประกอบปูมได้รับการตีพิมพ์เพื่อสนับสนุนภาพยนตร์ชุดแรก ตอนนี้เรามาถึงครึ่งทางของการสร้างสารานุกรมมัลติมีเดียที่เป็นเอกลักษณ์ของประชาชนในประเทศของเราแล้ว ซึ่งเป็นภาพรวมที่จะช่วยให้ชาวรัสเซียจดจำตนเองและทิ้งมรดกไว้ให้กับลูกหลานด้วยภาพว่าพวกเขาเป็นอย่างไร

~~~~~~~~~~~

"ใบหน้าของรัสเซีย" คาราชัย. "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการาชาย", 2551

คารัคอาเยฟต์ karachaylyla (ชื่อตัวเอง) ชาวคอเคเชียนที่มีประวัติศาสตร์อันยาวนาน หนึ่งในชนเผ่าพื้นเมืองของคอเคซัสเหนือ อาศัยอยู่ในบริเวณภูเขาและเชิงเขาของ Karachay-Cherkessia ประชากรในรัสเซียมีมากกว่า 150.3 พันคน - 230,000 403 คน (ตามการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2554) ซึ่ง 200,000 324 คนอาศัยอยู่ใน Karachay-Cherkessia (ประชากรพื้นเมืองของ Karachay (ใน Karachay-Cherkessia) - มากกว่า 129.4 พันคน ) ซึ่งคิดเป็นมากกว่าสี่สิบเปอร์เซ็นต์ของประชากรทั้งหมด จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2545 จำนวน Karachais ที่อาศัยอยู่ในรัสเซียอยู่ที่ 192,000 คน พวกเขายังอาศัยอยู่ในเอเชียกลาง คาซัคสถาน ตุรกี ซีเรีย และสหรัฐอเมริกา (มากกว่า 20,000 คน)

พวกเขาพูดภาษา Karachay-Balkar ของกลุ่มเตอร์กแห่งตระกูลอัลไต เขียนด้วยกราฟิกภาษารัสเซีย (ตั้งแต่ปี 1937) ผู้ศรัทธาคือมุสลิมสุหนี่

ชนเผ่าคอเคเชียนในท้องถิ่นที่อาศัยอยู่ตั้งแต่ยุคสำริดเช่นเดียวกับผู้มาใหม่ - Alans, Bulgars และ Kipchaks (CUmans) มีส่วนร่วมในการสร้างชาติพันธุ์ของ Karachays ในสมัยก่อนมองโกล ชาวคาราชัยเป็นส่วนหนึ่งของสหภาพชนเผ่าอลัน อนุสาวรีย์ Karachay-Balkarian ที่เก่าแก่ที่สุดถือเป็นสถานที่ฝังศพของศตวรรษที่ 13-14 บนอาณาเขตของ Karachay และ Balkaria หลังจากการรุกรานของมองโกล บรรพบุรุษของ Karachais ถูกผลักเข้าไปในช่องเขาของเทือกเขาคอเคซัสตอนกลาง

ในปี ค.ศ. 1828 ครอบครัว Karachais ได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซีย ตั้งถิ่นฐานอย่างแน่นหนาและเป็นส่วนหนึ่งของเขตบริหารเอลบรุส หลังสงครามกลางเมืองและการสถาปนาอำนาจของสหภาพโซเวียต (พ.ศ. 2463) สถานะของ Karachays ถูกกำหนดภายใต้กรอบการปกครองตนเองในดินแดนแห่งชาติ: พ.ศ. 2463 - Karachay Okrug, พ.ศ. 2465 - Karachay-Cherkess Autonomous Okrug; พ.ศ. 2469 (ค.ศ. 1926) – เขตปกครองตนเอง Karachay เลิกกิจการในปี พ.ศ. 2486 เนื่องจากการเนรเทศเมือง Karachay ไปยังเอเชียกลางและคาซัคสถาน ในปีพ.ศ. 2500 หลังจากการกลับมาของ Karachais สู่บ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา Okrug ปกครองตนเอง Karachay-Cherkess ก็ได้รับการบูรณะใหม่ ในปีพ.ศ. 2534 ได้เปลี่ยนเป็นสาธารณรัฐ

อาชีพหลักแบบดั้งเดิมคือการเลี้ยงสัตว์ข้ามเพศ (อัลไพน์) การเลี้ยงปศุสัตว์ (แกะ แพะ ม้า วัว) เช่นเดียวกับการทำฟาร์มแบบขั้นบันไดที่มีการชลประทานเทียม (ข้าวบาร์เลย์ ข้าวโอ๊ต ข้าวฟ่าง ข้าวสาลี ข้าวโพด มันฝรั่ง พืชสวน) การเลี้ยงปศุสัตว์ยังคงเป็นอาชีพหลักของประชากรบนภูเขาและเชิงเขา การเลี้ยงโคและการเลี้ยงแกะ (ขนแกะขนดีและแกะคาราชัย) ได้รับความสำคัญเป็นอันดับแรก งานฝีมือ - การทำเสื้อผ้า การทำหมวกสักหลาด เสื้อคลุมสักหลาด การผลิตผ้าสักหลาดที่มีลวดลาย พรม เสื่อทอ ผลิตภัณฑ์จากขนสัตว์ถัก การแปรรูปหนัง หนัง การแกะสลักไม้และหิน การปักด้วยทองคำ

เสื้อผ้าประจำชาติของ Karachais นั้นคล้ายคลึงกับเสื้อผ้าของชาวคอเคซัสเหนือ เสื้อผ้าผู้ชายประกอบด้วยเสื้อเชิ้ต, กางเกงขายาว, เบชเมต, เสื้อโค้ทเซอร์แคสเซียน, หนังแกะหรือเสื้อคลุมขนสัตว์, บูร์กาและแบชลิก บนเข็มขัดที่ทำจากเข็มขัดแคบ - กริชหรือมีด, เก้าอี้ ฯลฯ ผ้าโพกศีรษะฤดูร้อน - หมวกสักหลาด ฤดูหนาว - หมวกหนังแกะพร้อมหมวกผ้า เสื้อผ้าของผู้หญิงมีความโดดเด่นด้วยหลายประเภทและลักษณะอายุ: เสื้อเชิ้ตยาวที่ทำจากกระดาษหรือผ้าไหม, รูปทรงทูนิค, มีรอยกรีดที่หน้าอกและมีสายรัดที่คอเสื้อ, แขนยาวและกว้าง; ชุดกีฬาผู้หญิงยาวทำจากผ้าสีเข้มถูกซุกไว้ในถุงเท้าหรือรองเท้าโมร็อกโก เหนือเสื้อเชิ้ต - ชุดเดรส เอวถูกมัดด้วยเข็มขัดเงินเส้นใหญ่ เสื้อแจ๊กเก็ต - หมวก - ทำจากผ้าไหมหรือผ้ากระดาษบุด้วยสำลีโดยทำซ้ำการตัดเสื้อโค้ต Circassian เสื้อคลุมขนสัตว์ที่ทำจากไวต์ติงหรือเคอร์เปอิรวมถึงกระรอก ผ้าโพกศีรษะของผู้หญิง: ชุดเทศกาลของเด็กผู้หญิงคือหมวก (ทรงสูง ทรงกรวยหรือตัดปลาย ตกแต่งอย่างหรูหราด้วยการถักเปียหรือปักสีทอง) โดยมีผ้าพันคอผืนใหญ่อยู่ด้านบน

พื้นฐานของโภชนาการคือเนื้อสัตว์ นม และผัก อาหารแบบดั้งเดิม ได้แก่ เนื้อต้มและทอด ไส้กรอกแห้งที่ทำจากเนื้อดิบและไขมัน นมหมัก (ayran) kefir (gypy ayran) ชีสประเภทต่างๆ อาหารจำพวกแป้งยอดนิยม ได้แก่ ขนมปังไร้เชื้อ (gyrdzhyny) และพาย (khychyny) ที่มีไส้ต่างๆ ทอดหรืออบ ซุปพร้อมน้ำซุปเนื้อ (shorpa) และ halva นานาชนิดท่ามกลางอาหารอันโอชะ เครื่องดื่ม: ผลิตภัณฑ์จากนม - kefir และ ayran วันหยุด - buza และเบียร์ (ชีส) ทุกวัน - ชาจาก Caucasian Rhododendron (kara shai)

ศูนย์กลางของชีวิตทางสังคมคือชุมชนในชนบท (eljamagat) ซึ่งเชื่อมต่อกันด้วยอาณาเขตร่วมกันและการทำงานร่วมกันเพื่อสร้างและบำรุงรักษาโครงสร้างการชลประทาน ภายในชุมชนของเผ่า (คาอุมและตูคุม) การนอกศาสนาอย่างเข้มงวด การตั้งถิ่นฐานร่วมกัน (ไทร์) สุสานร่วม และชื่อจากบรรพบุรุษในตำนานหรือบรรพบุรุษที่แท้จริงหนึ่งคนได้รับการเก็บรักษาไว้ ในบรรดาชาว Karachais มีชุมชนครอบครัวที่เหลืออยู่ (yuyur) โดยมีกรรมสิทธิ์ในปศุสัตว์และที่ดินร่วมกัน โดยมีแรงงานร่วมกันและการบริโภคที่เท่าเทียมกัน ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 เนื่องจากการล่มสลายของชุมชนครอบครัว ครอบครัวคู่สมรสคนเดียว (ยูเดกิ) เริ่มมีอำนาจเหนือกว่าในชุมชนชนบท

สำหรับศาสนาอิสลาม (ก่อตั้งเมื่อปลายศตวรรษที่ 18) การถือศีลอด (โอราซา) การอธิษฐาน (นามาซ) การเสียสละ (คุรมาน) กลายเป็นประเพณี นอกเหนือจากการเต้นรำแบบคอเคเซียน (Lezginka, Islamey) การเต้นรำพิธีกรรม Karachay-Balkar ก็แพร่หลายเช่นกัน - gollu, sandrak, tepene, tegerek ฯลฯ นิทานพื้นบ้านอันอุดมสมบูรณ์ได้รับการเก็บรักษาไว้: นิทาน Nart, ประวัติศาสตร์, แรงงาน, กล้าหาญ, เสียดสี, ความรักและ เพลงกล่อมเด็ก นิทาน สุภาษิตและคำพูด เรื่องราวเกี่ยวกับ Nasra Khoja (Khoja Nasreddin) เครื่องดนตรีแบบดั้งเดิม ได้แก่ ไปป์กก ไวโอลิน 2 สาย เครื่องดนตรีดีด 3 สาย เสียงเครื่องบินสั่น ดูลา และหีบเพลง

ชาวคาราชัยมีขนบธรรมเนียมและประเพณีที่แข็งแกร่งตามประวัติศาสตร์ ซึ่งควบคุมเกือบทุกด้านของชีวิต ไม่ว่าจะเป็นงานแต่งงาน งานศพ หรือการตัดสินใจของครอบครัว Karachais จะไม่รุกรานแขกของพวกเขา การยอมจำนนต่อผู้อาวุโสอย่างไม่ต้องสงสัยถือเป็นกฎหมายที่มีมาหลายศตวรรษ การดูถูกพ่อแม่ของ Karachay ถือเป็นความผิดร้ายแรงสำหรับผู้กระทำความผิด Karachais ให้ความสำคัญกับการปฏิบัติตามข้อกำหนดและบทบัญญัติของหลักจริยธรรม “YOZDEN ADET” ซึ่งเป็นชุดของกฎหมายจารีตประเพณี ศีล และกฎเกณฑ์ทางศีลธรรม

เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการถึง Karachay ที่ไม่มีม้า กีฬาขี่ม้าและการแข่งม้าเป็นและยังคงเป็นส่วนสำคัญของวันหยุดและการเฉลิมฉลองของ Karachay ก่อนหน้านี้จะจัดขึ้นในวันแต่งงานเนื่องในโอกาสคลอดบุตรในวันที่ต้นฤดูใบไม้ผลิและสิ้นสุดการเก็บเกี่ยวในกรณีที่แขกผู้มีเกียรติมาถึง

พวกเขา. หมอผี

เด็กสาวเข้าบ้านเจ้าบ่าวด้วยเพลง อรอิดา

หลายประเทศมีหน่วยวัดความยาวโบราณของตนเอง ตัวอย่างเช่น ชาว Karachais ซึ่งเป็นชาว Karachay (ซึ่งอยู่ใน Karachay-Cherkessia) มี syuem นี่คือชื่อระยะทางเท่ากับความกว้างของฝ่ามือโดยเหยียดนิ้วหัวแม่มือออก ยังไงก็ตามนี่คือประมาณสิบเซนติเมตร

และระยะห่างเท่ากับความหนาของนิ้ว เรียกว่า คาราไชส์ คำว่า เอลี นี่คือประมาณสองเซนติเมตร ในการวัดระยะทาง คนเหล่านี้ยังใช้ขั้นบันได (atlam) แต่การวัดที่น่าสนใจที่สุดซึ่งอาจกล่าวได้ว่าทำให้คุณหายใจไม่ออกคือ kychirym ระยะทางที่ได้ยินเสียงนั่นคือเสียงกรีดร้อง การวัดระยะทางบนภูเขาด้วยการตะโกนอาจเป็นเรื่องน่ายินดี แต่ไม่ใช่แค่ในภูเขาเท่านั้น นอกจากนี้ยังมีแม่น้ำและทะเลสาบ มีจำนวนมากในสาธารณรัฐ ทะเลสาบอัลไพน์ประมาณ 130 แห่ง น้ำตกบนภูเขาหลายแห่ง มีแม่น้ำ 172 สาย ซึ่งแม่น้ำที่ใหญ่ที่สุด ได้แก่ Kuban, Bolshoi และ Maly Zelenchuk, Urup และ Laba

Karachais เป็นชาวคอเคเซียนที่มีประวัติศาสตร์ยาวนานหลายศตวรรษ ซึ่งเป็นลูกหลานของชาวไซเธียนโบราณ ในยุคกลางตอนต้น พวกเขารู้จักกันในชื่ออลันส์ ครั้งหนึ่งพวกเขาอาศัยอยู่บริเวณเชิงเขาของคอเคซัสตอนกลาง ซึ่งเป็นดินแดนอันอุดมสมบูรณ์ทางตอนเหนือของสันเขาคอเคซัส และต่อมาถูกผลักดันกลับและถูกขังอยู่ในช่องเขาบนภูเขาโดยการรุกรานของพวกตาตาร์-มองโกลแห่งกลุ่มโกลเด้นฮอร์ด (ศตวรรษ) และการรณรงค์ของทาเมอร์เลน (ศตวรรษ) ).

Karachays พูดภาษาถิ่นของภาษา Karachay-Balkar ซึ่งเป็นสาขาทางตะวันตกเฉียงเหนือของภาษาเตอร์ก การเขียนโดยใช้อักษรซีริลลิก Karachais เป็นมุสลิมสุหนี่เป็นส่วนใหญ่ (99%) ประชากรในรัสเซียอยู่ที่ 192,000 คน (ตามการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2545) ซึ่ง 187,000 คนอาศัยอยู่ใน Karachay-Cherkessia ซึ่งคิดเป็นมากกว่าสี่สิบเปอร์เซ็นต์ของประชากรซึ่งเป็นคนที่ใหญ่ที่สุดของสาธารณรัฐ

Heinrich-Julius Klaproth นักตะวันออกชาวเยอรมันผู้มาเยี่ยม Karachais เมื่อต้นศตวรรษที่ 18 ได้ทิ้งคำอธิบายไว้อย่างละเอียด อย่างไรก็ตามมันยังไม่ล้าสมัย:

“ ชาวคาราชัยเป็นของชาวคอเคซัสที่สวยงาม พวกมันถูกสร้างมาอย่างดีและมีใบหน้าที่สวยงามมาก ซึ่งเสริมด้วยดวงตาสีดำขนาดใหญ่และผิวขาว ในหมู่พวกเขาไม่มีใบหน้าที่กว้างและแบนและดวงตาที่ลึกและเอียงซึ่งอาจพิสูจน์ได้ว่าปะปนกับชนเผ่ามองโกล

โดยปกติแล้ว Karachay จะรับภรรยาเพียงคนเดียวเป็นภรรยาของเขาซึ่งเขาใช้ชีวิตอย่างสงบสุขและปฏิบัติต่ออย่างมีมนุษยธรรมและเอาใจใส่ด้วยเพื่อให้ภรรยาของเขาเป็นเพื่อนเหมือนชาวยุโรปไม่ใช่คนรับใช้ของสามีของเธอ

การาชัยมีศีลธรรมอันเคร่งครัด หากมีใครทำให้หญิงสาวหรือผู้หญิงที่แต่งงานแล้วต้องอับอายและเรื่องนี้เป็นที่รู้จักในหมู่บ้าน ชาวบ้านจะรวมตัวกันที่มัสยิด ซึ่งเป็นที่ที่คนร้ายก็ถูกนำตัวมาด้วย พวกผู้เฒ่าทดลองเขา และคำตัดสินก็มักจะว่าเขาถูกไล่ออกจากประเทศโดยมีคำสั่งที่เข้มงวดที่สุดว่าจะไม่ปรากฏตัวในคาราไชอีก เว้นแต่เขาต้องการเสี่ยงชีวิต”

คำไม่กี่คำเกี่ยวกับการเลี้ยงลูกใน Karachay นี่เป็นคำให้การของนายพลชาวรัสเซียคนหนึ่งแล้ว: “ การเลี้ยงดูลูกนั้นเข้มงวดมากและคุ้มค่ากับการให้กำลังใจทั้งหมด: ลูกชายที่ไม่เชื่อฟังความประสงค์ของพ่อและไม่แก้ไขตัวเองแม้จะถูกตักเตือนซ้ำแล้วซ้ำเล่าก็สามารถพาไปที่ ประตูมัสยิดซึ่งเขาได้ชักชวนให้เปลี่ยนพฤติกรรมอย่างจริงจังต่อหน้าชาวบ้านทั้งหมด ถ้าไม่ได้ผลตามที่ต้องการก็ให้ผู้ปกครองไล่ออก”

รุนแรงแต่ยุติธรรม

ทีนี้มาฟังนิทานคาราชายผู้ชาญฉลาดเรื่อง “ความสุข สติปัญญา และความมั่งคั่ง” กันดีกว่า

วันหนึ่งความสุข สติปัญญา และความมั่งคั่งทะเลาะกันเอง

- ฉันแข็งแกร่งกว่าพวกคุณทุกคน! - อวดความมั่งคั่ง

“หากปราศจากความสุข ความมั่งคั่งก็ไม่มีประโยชน์” ความสุขแย้ง

“ถ้าไม่มีปัญญา ทรัพย์สมบัติและความสุขก็ช่วยไม่ได้” จิตกล่าว

ทะเลาะวิวาทกันเถียงกันยาวๆ ไม่ได้ตกลงกัน และตกลงจะตรวจสอบจริง อันไหนถูก? ไปเที่ยวรอบโลกกันเถอะ พวกเขาเห็นชายยากจนคนหนึ่งกำลังหว่านข้าวโพดในทุ่งเล็กๆ ของเขา จิตใจ ความสุข และความมั่งคั่งก็หยุดลง

ความมั่งคั่งโบกมือ:

“มาเถอะ คลุมทุ่งนาของคนจนด้วยทองคำบริสุทธิ์!”

แต่มายด์เพื่อพิสูจน์พลังของเขา จึงกีดกันชายผู้น่าสงสารออกจากจิตใจทันที

ชายผู้น่าสงสารมองดูทุ่งนาที่ปกคลุมไปด้วยก้อนทองคำ แล้ววิ่งไปที่ใบเพื่อบ่นว่า

- ลาก่อน! แทนที่จะเป็นข้าวโพด ก็มีหินงอกขึ้นมาในทุ่งของฉัน!

ไป๋ไม่ได้ขี้เกียจเลยไปดูว่ามีหินอะไรบ้าง เขาเห็นทองคำบริสุทธิ์จึงพูดกับชายยากจนว่า:

- มาเปลี่ยนกันเถอะ! คุณเอาสนามที่ดีที่สุดของฉันไปจากฉัน และมอบก้อนหินของคุณให้ฉัน

ชายผู้ยากจนพอใจกับการแลกเปลี่ยนครั้งนี้มาก ไป๋หยิบทองคำใส่เกวียนไปที่ลานบ้านของเขา และชายผู้น่าสงสารก็ไปหว่านข้าวโพด

จากนั้นความสุขเพื่อพิสูจน์พลังของมันจึงมองดูชายผู้น่าสงสารแล้วพูดว่า:

- มีความสุขนะเพื่อน!

ทันใดนั้น นักรบจำนวนหนึ่งก็ปรากฏตัวต่อหน้าชายผู้น่าสงสารคนนั้น

“เรากำลังมองหาผู้นำ” พวกเขากล่าว “เราขอให้คุณเป็นผู้นำของเรา!”

ชายผู้น่าสงสารด้วยความโง่เขลา (เขาเสียสติไปแล้ว!) ไม่รู้ด้วยซ้ำว่าจะตอบอะไร เขาแค่พยักหน้า พลม้ามอบชุดเกราะเงินให้เขา ขี่ม้าสีดำ คาดเอวด้วยอาวุธล้ำค่า และตั้งเขาไว้เป็นหัวหน้ากองทหาร ชายผู้น่าสงสารคนนี้กลายเป็นเพื่อนที่ดีจนจำเขาไม่ได้!

“มาแต่งงานกับเจ้านายของเรากับลูกสาวไป๋กันเถอะ!” ทหารม้าจึงตัดสินใจและส่งผู้จับคู่ไปที่ไป๋

ไป๋เห็นด้วย และชายผู้น่าสงสารก็กลายเป็นเจ้าบ่าวของลูกสาวเขา ในโอกาสนี้ผู้คนถูกเรียกให้มาสนุกสนานและพบลูกเขยในอนาคต แต่ลูกเขยไม่อ้าปากพูดไม่ออก และเขาก็เงียบในงานเลี้ยง วันนั้นเงียบงัน อีกคนก็เงียบ ญาติของเจ้าสาวเริ่มขุ่นเคือง:

- ทำไมเขาถึงเงียบ? แสดงว่าภูมิใจมากใช่ไหม? หรือบางทีเขาอาจจะตัดสินใจหัวเราะเยาะเรา?

ในวันที่สาม ไป๋เองก็โกรธมาก

เห็นทรัพย์และสุขว่าของไม่ดีจึงเริ่มถามจิตว่า

- คืนสติให้ชายผู้น่าสงสาร! จิตใจมีความเมตตา ทำให้ชายผู้น่าสงสารฟื้นคืนสติ และชายผู้น่าสงสารก็พูดออกมาอย่างชาญฉลาดและราบรื่นทันที:

— ตอนที่ฉันยังเป็นเด็ก หมู่บ้านของเราถูกศัตรูโจมตี ทุกคน - ทั้งเด็กและผู้ใหญ่ ผู้หญิงและผู้ชาย - ปกป้องตนเองจากพวกเขา... และเด็กผู้หญิงคนหนึ่งซึ่งปลอมตัวเป็นนักรบ ได้ต่อสู้อย่างกล้าหาญมากกว่าพวกเขาทั้งหมด ฉันจึงเงียบไปสองวันยังคงคิดว่าผู้หญิงคนนี้จะถือเป็นนักสู้บนพื้นฐานที่เท่าเทียมกับผู้ชายได้หรือไม่..

ไป๋มีความยินดี:

“นั่นสินะ!” เขาพูด “พวกเราคิดว่าคุณล้อเลียนพวกเรา!”

พวกเขาเล่นงานแต่งงานที่ร่าเริงทันที และชายผู้น่าสงสารคนนั้นก็เริ่มใช้ชีวิตอย่างพึงพอใจและสนุกสนาน

ถ้าคนไม่มีปัญญา ทรัพย์สมบัติและความสุขก็ช่วยเขาไม่ได้ ด้วยคำพูดเหล่านี้ เรื่องราวที่เป็นประโยชน์นี้จึงสิ้นสุดลง

และนี่คือตัวอย่างเพิ่มเติมของภูมิปัญญาพื้นบ้านของ Karachay ที่ปรากฏในสุภาษิตและคำพูด

เมื่อแพะตกลงไปในหลุม เธอพูดกับหมาป่าว่า “น้องชายของฉัน!”

อีกาไม่ว่าอีกาจะพูดมากเพียงใด ก็จะไม่กลายเป็นห่าน หญิงชราไม่ว่าเธอจะจีบมากแค่ไหน ก็จะไม่กลายเป็นสาวใช้

ม้าปรากฏในสุภาษิตหลายข้อ เรื่องนี้เป็นเรื่องที่เข้าใจได้ เพราะชีวิตของชายคาราชัยส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับม้า

ม้าของคนเลี้ยงสัตว์ที่ดีจะควบม้าเร็วขึ้น

ม้าที่ดีที่สุดอยู่ที่การแข่งขัน

ที่น่าสนใจคือการศึกษาของนักปั่นในอนาคตเริ่มต้นตั้งแต่วัยเด็ก สำหรับชาวคาราชัยซึ่งชีวิตเกี่ยวข้องกับม้า การสอนเด็ก ๆ ขี่ม้าเป็นสิ่งสำคัญมาก พวกเขาได้รับการสอนการขี่ม้า

พวกเขายังเรียนรู้การใช้แส้ด้วย โดยใช้มันหมุนลูกข่าง เด็กๆ เตะลูกบอลทำเองข้ามสนามอย่างกระตือรือร้น - ลูกบอลไม้ ซึ่งสิ่งที่ดีที่สุดคือลูกบอลที่ทำจากเห็ดเบิร์ช

วัยรุ่นฝึกฝนกีฬาที่ซับซ้อนกว่าและบางครั้งก็เป็นกีฬาอันตรายด้วยซ้ำ ในสภาพออฟโรดซึ่งมีแม่น้ำและลำธารบนภูเขามากมาย สิ่งสำคัญคือต้องสามารถข้ามท่อนไม้บางๆ ที่ไหวอย่างไม่เกรงกลัว เพื่อให้มีเวลากระโดดค้ำถ่อเหนือลำธารและรอยแตกของน้ำแข็ง ชายหนุ่มได้เรียนรู้สิ่งนี้ระหว่างออกกำลังกายบนท่อนไม้ที่แกว่งไปมาซึ่งอยู่สูงเหนือพื้นดิน บางครั้งสูงถึง 2 เมตร ไม้เท้าในมือช่วยให้เขารักษาสมดุลได้

ชายหนุ่มได้รับการฝึกฝนในการยกและถือของหนัก ซึ่งส่วนใหญ่มักเป็นหิน ฮีโร่บางคนถือวัวและม้าในการแข่งขันแทนก้อนหิน ชายหนุ่มแข่งขันกันขว้างก้อนหินและลูกดอก และยิงธนูและยิงปืนไรเฟิล การพัฒนาทักษะเหล่านี้เพิ่มเติมเกิดขึ้นระหว่างการขี่ม้าและการล่าสัตว์ เช่นเดียวกับผู้คนใกล้เคียง ครอบครัว Karachais มีวิธีการสอนทักษะการขี่ การดูแล และการฝึกม้าที่เป็นเอกลักษณ์ เด็กชายอายุ 12-15 ปีสามารถแข่งขันการแข่งม้าได้สำเร็จแล้ว

กีฬาขี่ม้าและการแข่งม้าเป็นและยังคงเป็นส่วนสำคัญของวันหยุดและการเฉลิมฉลอง ก่อนหน้านี้จะจัดขึ้นในวันแต่งงานเนื่องในโอกาสคลอดบุตรในวันที่ต้นฤดูใบไม้ผลิและสิ้นสุดการเก็บเกี่ยวในกรณีที่แขกผู้มีเกียรติมาถึง
มีการแข่งขันหลายประเภท: บนพื้นราบและตามทางลงที่สูงชันจากภูเขาโดยมีสิ่งกีดขวางและกระโดดข้ามนั่นคือด้วยการแสดงกายกรรม นักขี่ม้าที่ชำนาญต้องหยิบเหรียญ หมวก หรือคว้าผ้าเช็ดหน้าจากพื้นควบม้าเต็มๆ โดยไม่ทำให้ไข่หรือแตงโมแตก

Dzhigitovka รวมแบบฝึกหัดกายกรรมทั้งชุดด้วยการควบม้าเต็มรูปแบบ: รูปแบบต่างๆของการลงจอด, ยืนบนขา, บนหัว, ลงจากหลังม้า, กระโดด, การเปลี่ยนผ่านใต้คอและท้องของม้า ผู้ขี่จะต้องปลดอานม้าออกด้วยความเร็วเต็มที่ โดยเหวี่ยงสายรัดและอานลงบนพื้น และระหว่างทางกลับก็เก็บสัมภาระทั้งหมดแล้วอานม้าอีกครั้ง

รางวัลในการแข่งขันคือวัว เสื้อผ้า หรือเงิน สิ่งสำคัญคือต้องชนะ และสิ่งจูงใจทางวัตถุไม่ได้มีบทบาทสำคัญ

ไม่มีวันหยุดหากไม่มีการแข่งม้าและมวยปล้ำระดับชาติ - "tutush" ก่อนเริ่มการต่อสู้นักมวยปล้ำที่คาดเข็มขัดยืนเผชิญหน้ากันเป็นสัญญาณว่าพวกเขาคว้าเข็มขัดไว้และเริ่มต่อสู้ เป้าหมายของการต่อสู้คือวางคู่ต่อสู้ไว้บนหลังของเขา ในการทำเช่นนี้คุณสามารถใช้ขั้นบันไดและตะขอตะขอ ฯลฯ ไม่อนุญาตให้ใช้ความหยาบคายและความไม่ซื่อสัตย์ในการดวล เราต่อสู้ด้วยการยืนบนเข่าข้างหนึ่งหรือสองข้าง โดยมีสายคาดไขว้และมือข้างหนึ่งพาดไหล่

ความตื่นเต้นเร้าใจเกิดขึ้นรอบๆ บรรดาผู้ที่แข่งขันกันในการปีนเสาเรียบทาน้ำมันสูง 6-7 เมตร พร้อมมีรางวัลติดมาด้วย ในเวลาเดียวกันห้ามใช้สารหล่อลื่นที่มีความหนืดหรือสไลด์ในระหว่างการสืบเชื้อสาย คุณต้องดึงตัวเองขึ้นด้วยแขน พันขารอบเสา รับรางวัลแล้วลงไป

การปีนขึ้นไปบนสายพานออกไซด์ที่ทาน้ำมันยาว 10-12 เมตรก็คล้ายกัน คาดเข็มขัดไว้กับคานพร้อมรางวัล เพื่อป้องกันไม่ให้ได้รับบาดเจ็บ จึงได้ปูฟางไว้ใต้คานประตู และนี่คือเทคนิคหลักคือการดึงข้อ

สิ่งที่น่าสนใจในงานแต่งงานและวันหยุดคือการออกกำลังกาย "หยุดเค้กหมุน" พวกเขาอบขนมปังแผ่นพิเศษโดยมีฟันอยู่ที่ขอบและมีรูตรงกลาง มันถูกแขวนไว้ที่ความสูงสองเมตรและบิดเบี้ยว ชายหนุ่มและเด็กผู้ชายต้องกระโดดขึ้น คว้าเค้กด้วยฟันแล้วหยุดการหมุน ซึ่งต้องใช้ความชำนาญและทักษะบางอย่าง

อะไรก็เกิดขึ้นได้ในช่วงวันหยุดและการแข่งขัน

นี่เป็นเรื่องราวที่เกิดขึ้นมานานหลายศตวรรษ บนถนนเส้นหนึ่งในหุบเขา Uchkulan ผู้คนมารวมตัวกันและเพื่อดูว่าใครแข็งแกร่งกว่า พวกเขาจึงพานักมวยปล้ำมารวมกัน เราต่อสู้มาเป็นเวลานาน ในบรรดาผู้ที่มารวมตัวกัน ผู้ชายจาก Upper Teberda ชื่อ Hassan เป็นผู้ชนะ

สูง แข็งแรง ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย คิ้วดำ ตาดำ จากนั้นในหมู่คนที่มารวมตัวกันมีชายร่างผอมคนหนึ่งที่มีผ้าคลุมหน้าทำให้ทุกคนเห็นชัดเจนว่าเขาต้องการต่อสู้กับเขา พวกเขาไม่ได้ปฏิเสธชายผู้กล้าหาญคนนี้และอนุญาตให้เขาต่อสู้กับนักมวยปล้ำจากเทเบอร์ดา ทั้งคู่เข้ากลางสนามต่อสู้กันมานานไม่ยอมแพ้ ในที่สุดชายที่สวมผ้าคลุมก็คว้านักมวยปล้ำจากเทเบอร์ดามาวางลงบนพื้น

น่าเสียดายที่ตลอดชีวิตของฉัน จิตวิญญาณของฉันไม่เคยแตกสลายมากเท่ากับทุกวันนี้ บอกชื่อของคุณมา แสดงสีหน้าออกมา เมื่อความตายมาเยือน ฉันจะยอมคำนับคุณ ชายผู้ร่วงหล่นกล่าว

ทำได้ดี! เด็กดี! - ทั้งหุบเขากรีดร้อง และชายคนหนึ่งจากกลุ่มเหล่านั้นก็กระโดดขึ้นไปบนอ่าวม้าพร้อมกับวิ่งฉีกผ้าคลุมหน้าของนักมวยปล้ำและหมวกออกจากศีรษะ เช่นเดียวกับแสงตะวัน สาวสวยก็ปรากฏตัวขึ้น - โอไรดา นักมวยปล้ำผู้ร่วงหล่นลืมตัวเองแล้วมองดูแต่โอไรดาเท่านั้นจึงแต่งเพลง

และหญิงสาวคงพอใจเพราะเธอไม่ได้นั่งบนอ่าวแม่ม้าที่ยืนเคียงข้างเธอซึ่งเคลื่อนตัวจากเท้าหนึ่งไปอีกเท้าหนึ่งและไม่วิ่งหนี

งานที่ต้องทำในหุบเขานั้นไม่สามารถนำออกไปนอกเขตแดนได้ สิ่งมีชีวิตที่สวยงามทั้งสองนี้ต้องต่อสู้เพื่อกันและกัน “ให้พวกเขาแต่งงานกัน” ชายชราพูด

เด็กหญิงและชายเห็นด้วยกับเรื่องนี้และแต่งงานกัน

เวลาผ่านไปนานมากแล้ว ไม่เพียงแต่ผู้คนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหินและภูเขาด้วยที่ลืมรูปร่างหน้าตาของ Oraida แต่ความกล้าหาญของเธอยังคงอยู่ ในงานแต่งงานและวันหยุดสำคัญ มีเพียงชื่อของเธอเท่านั้นที่ได้ยิน ด้วยคำว่า อรอิดา ก็เป็นการเปิดวันหยุดอันแสนสุข คำว่า อรอิดา คือ เจ้าสาว แต่งงาน กับเพลง อรอิดา เด็กหญิงเข้าไปในบ้านเจ้าบ่าว