คำอธิบายของชนชาติไซบีเรียตะวันออก ชาวไซบีเรีย. เรื่องสั้น. การพัฒนาความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคม

ดินแดนแห่งไซบีเรียสามารถเรียกได้ว่าเป็นดินแดนข้ามชาติอย่างแท้จริง ทุกวันนี้ประชากรของมัน ส่วนใหญ่เป็นชาวรัสเซีย- เริ่มตั้งแต่ปี พ.ศ. 2440 ประชากรมีจำนวนเพิ่มมากขึ้นจนถึงทุกวันนี้ ประชากรไซบีเรียในรัสเซียส่วนใหญ่เป็นพ่อค้า คอสแซค และชาวนา ประชากรพื้นเมืองส่วนใหญ่ตั้งอยู่ในโทโบลสค์ ทอมสค์ ครัสโนยาสค์ และอีร์คุตสค์ ในตอนต้นของศตวรรษที่ 18 ประชากรรัสเซียเริ่มตั้งถิ่นฐานทางตอนใต้ของไซบีเรีย - ทรานไบคาเลีย, อัลไตและสเตปป์มินูซินสค์ ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 ชาวนาจำนวนมากย้ายไปไซบีเรีย ส่วนใหญ่ตั้งอยู่ใน Primorye, คาซัคสถานและอัลไต และหลังจากการก่อสร้างทางรถไฟเริ่มขึ้นและการก่อตัวของเมือง จำนวนประชากรก็เริ่มเพิ่มขึ้นเร็วขึ้นอีก

ผู้คนมากมายในไซบีเรีย

สถานะปัจจุบัน

คอสแซคและยาคุตในท้องถิ่นที่มาถึงดินแดนไซบีเรียเป็นมิตรมากพวกเขาเริ่มเชื่อใจซึ่งกันและกัน หลังจากนั้นไม่นาน พวกเขาก็ไม่แบ่งแยกตัวเองออกเป็นคนท้องถิ่นและคนพื้นเมืองอีกต่อไป การแต่งงานระหว่างประเทศเกิดขึ้น ซึ่งเกี่ยวข้องกับการผสมเลือด ชนชาติหลักที่อาศัยอยู่ในไซบีเรียคือ:

ชูวัน

ชาว Chuvans ตั้งรกรากอยู่ในอาณาเขตของ Chukotka Autonomous Okrug ภาษาประจำชาติคือ Chukchi ซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปถูกแทนที่ด้วยภาษารัสเซียโดยสิ้นเชิง การสำรวจสำมะโนประชากรครั้งแรกเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 ได้รับการยืนยันอย่างเป็นทางการว่ามีตัวแทนของ Chuvans 275 คนที่ตั้งถิ่นฐานในไซบีเรียและ 177 คนที่ย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง ขณะนี้จำนวนตัวแทนของคนกลุ่มนี้มีทั้งหมดประมาณ 1,300 คน

ชาวชูวานมีส่วนร่วมในการล่าสัตว์และตกปลา และมีสุนัขลากเลื่อน และอาชีพหลักของประชาชนคือการเลี้ยงกวางเรนเดียร์

โอโรจิ

— ตั้งอยู่ในอาณาเขตของดินแดนคาบารอฟสค์ คนนี้มีชื่ออื่น - นานีซึ่งใช้กันอย่างแพร่หลายเช่นกัน ภาษาของประชาชนคือ Oroch มีเพียงตัวแทนที่เก่าแก่ที่สุดของประชาชนเท่านั้นที่พูดได้และยิ่งไปกว่านั้นก็ไม่ได้เขียนไว้ จากการสำรวจสำมะโนประชากรครั้งแรกอย่างเป็นทางการ ประชากรโอโรจิมีจำนวน 915 คน Orochi มีส่วนร่วมในการล่าสัตว์เป็นหลัก พวกเขาไม่เพียงจับชาวป่าเท่านั้น แต่ยังเป็นเกมอีกด้วย ขณะนี้มีตัวแทนของคนกลุ่มนี้ประมาณ 1,000 คนEntsy

เอเนต

เป็นคนค่อนข้างเล็ก จำนวนของพวกเขาในการสำรวจสำมะโนประชากรครั้งแรกมีเพียง 378 คน พวกเขาท่องไปในพื้นที่ Yenisei และ Tunguska ตอนล่าง ภาษา Enets คล้ายกับ Nenets ความแตกต่างอยู่ที่องค์ประกอบเสียง ขณะนี้เหลือตัวแทนประมาณ 300 คน

ไอเทลเมนส์

ตั้งรกรากอยู่ในดินแดนคัมชัตกา เดิมเรียกว่าคัมชาดาล ภาษาพื้นเมืองของผู้คนคือ Itelmen ซึ่งค่อนข้างซับซ้อนและมีสี่ภาษาถิ่น จำนวน Itelmen ซึ่งตัดสินโดยการสำรวจสำมะโนประชากรครั้งแรกคือ 825 คน พวก Itelmen ส่วนใหญ่มีส่วนร่วมในการจับปลาแซลมอน เก็บผลเบอร์รี่ เห็ด และเครื่องเทศก็เป็นเรื่องปกติเช่นกัน ปัจจุบัน (ตามการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2553) มีตัวแทนสัญชาตินี้มากกว่า 3,000 คนเล็กน้อย

ชุมแซลมอน

- กลายเป็นคนพื้นเมือง ดินแดนครัสโนยาสค์- จำนวนของพวกเขาเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 คือ 1,017 คน ภาษาเกตุแยกจากภาษาเอเชียอื่นๆ ครอบครัว Kets ฝึกฝนการเกษตร การล่าสัตว์ และตกปลา นอกจากนี้พวกเขายังกลายเป็นผู้ก่อตั้งการค้าอีกด้วย สินค้าหลักคือขนสัตว์ ตามการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2010 - 1,219 คน

โครยัก

— ตั้งอยู่ในอาณาเขตของภูมิภาคคัมชัตกาและเขตปกครองตนเองชูคอตกา ภาษาโครยักใกล้เคียงกับชุกชีมากที่สุด กิจกรรมหลักของผู้คนคือการเลี้ยงกวางเรนเดียร์ แม้แต่ชื่อของผู้คนก็แปลเป็นภาษารัสเซียว่า "อุดมไปด้วยกวาง" ประชากรเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 มีจำนวน 7,335 คน ตอนนี้ ~9000.

มันซี

แน่นอนว่ายังมีชนชาติเล็กๆ จำนวนมากที่อาศัยอยู่ในอาณาเขตของไซบีเรีย และต้องใช้เวลามากกว่าหนึ่งหน้าในการอธิบาย แต่แนวโน้มที่จะดูดซึมเมื่อเวลาผ่านไปนำไปสู่การหายตัวไปอย่างสมบูรณ์ของคนตัวเล็ก

การก่อตัวของวัฒนธรรมในไซบีเรีย

วัฒนธรรมของไซบีเรียมีหลายชั้นพอ ๆ กับจำนวนเชื้อชาติที่อาศัยอยู่ในอาณาเขตของตนนั้นมีขนาดใหญ่มาก จากการตั้งถิ่นฐานแต่ละครั้ง คนในท้องถิ่นยอมรับสิ่งใหม่ๆ สำหรับตนเอง ประการแรกสิ่งนี้ส่งผลกระทบต่อเครื่องมือและของใช้ในครัวเรือน คอสแซคที่เพิ่งมาถึงเริ่มใช้หนังกวางเรนเดียร์ อุปกรณ์ตกปลาในท้องถิ่น และมาลิตซาจากชีวิตประจำวันของชาวยาคุตในชีวิตประจำวัน และในทางกลับกันพวกเขาก็ดูแลปศุสัตว์ของชาวพื้นเมืองเมื่อพวกเขาไม่อยู่บ้าน

ไม้หลายประเภทถูกนำมาใช้เป็นวัสดุก่อสร้าง ซึ่งมีอยู่มากมายในไซบีเรียจนถึงทุกวันนี้ ตามกฎแล้วมันเป็นต้นสนหรือต้นสน

สภาพภูมิอากาศในไซบีเรียเป็นแบบทวีปที่รุนแรงซึ่งปรากฏให้เห็นในฤดูหนาวที่รุนแรงและฤดูร้อนที่ร้อนจัด ในสภาพเช่นนี้ ชาวบ้านในท้องถิ่นจะปลูกชูการ์บีท มันฝรั่ง แครอท และผักอื่นๆ ได้ดี ในเขตป่าคุณสามารถเก็บเห็ดต่าง ๆ ได้ - เห็ดนม, เห็ดชนิดหนึ่ง, เห็ดชนิดหนึ่งและผลเบอร์รี่ - บลูเบอร์รี่, สายน้ำผึ้งหรือเชอร์รี่นก ผลไม้ยังปลูกทางตอนใต้ของดินแดนครัสโนยาสค์ ตามกฎแล้วเนื้อสัตว์ที่ได้รับและปลาที่จับได้จะถูกปรุงด้วยไฟโดยใช้สมุนไพรไทกาเป็นสารเติมแต่ง ในขณะนี้ อาหารไซบีเรียมีความโดดเด่นด้วยการใช้บรรจุกระป๋องที่บ้านอย่างแข็งขัน

1. การพัฒนาไซบีเรียเริ่มต้นเมื่อใดและโดยใคร?

ตามเนื้อผ้าถือว่าการรณรงค์ของ Ermak เพื่อต่อต้านไซบีเรียคานาเตะเริ่มขึ้นในปี 1581 กระบวนการพิชิตไซบีเรียรวมถึงการรุกคืบของคอสแซครัสเซียและทหารไปทางทิศตะวันออกอย่างค่อยเป็นค่อยไป จนกระทั่งพวกเขาไปถึงมหาสมุทรแปซิฟิกและรวมตำแหน่งในคัมชัตกา

2. ผู้พิชิตไซบีเรียกลุ่มแรกบรรลุเป้าหมายอะไร?

นักสำรวจชาวรัสเซียกลุ่มแรก เริ่มต้นในปี 1581 ไปที่ไซบีเรียเพื่อซื้อขนสัตว์ ซึ่งเป็นผลิตภัณฑ์ที่สร้างรายได้ส่วนใหญ่จากอัตราแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศของรัฐรัสเซีย นั่นคือเหตุผลที่พวกเขาเดินข้ามทุ่งทุนดราและไทกาซึ่งตั้งอยู่บนแม่น้ำ - เส้นทางคมนาคมเพียงเส้นทางเดียว - เมืองและป้อมที่มีป้อมปราการแห่งแรก (ป้อมปราการ): Tyumen (1586), Tobolsk (1587), Surgut (1594), Obdorsk (1595; ตอนนี้ ซาเลฮาร์ด)

4. ชนกลุ่มใดอาศัยอยู่ในไซบีเรีย? พวกเขากำลังทำอะไร?

ไซบีเรียมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยความหลากหลายทางชาติพันธุ์ แต่ประชากรส่วนใหญ่ในภูมิภาคนี้เป็นชาวรัสเซีย ในบรรดาชนชาติอื่นๆ จำนวนมากที่สุดคือ Buryats ซึ่งพูดภาษาของกลุ่มมองโกเลียในตระกูลอัลไตและส่วนใหญ่นับถือศาสนาพุทธ ชาวทูวิเนียนซึ่งพูดภาษาของกลุ่มเตอร์กในตระกูลอัลไตเป็นชนกลุ่มใหญ่อันดับสองของชนชาติไซบีเรียที่ไม่ใช่ชาวรัสเซีย Khakass เป็นกลุ่มคนที่พูดภาษาเตอร์ก ซึ่งอาศัยอยู่ในแอ่ง Minusinsk และทางตอนเหนือของเทือกเขา Sayan ในประชากรของสาธารณรัฐ Khakassia นั้น Khakass นั้นมีสัดส่วนเพียง 12% ในขณะที่ชาวรัสเซียมีอำนาจเหนือกว่า - 80% ชาวอัลไตซึ่งพูดภาษาเตอร์กภาษาหนึ่งคิดเป็น 30% ของประชากรของสาธารณรัฐอัลไต (มีคนเพียงประมาณ 70,000 คน) 56% เป็นชาวรัสเซีย 12% เป็นคาซัค นอกจากนี้ในสาธารณรัฐยังมีชนกลุ่มน้อยอาศัยอยู่ใกล้กับชาวอัลไตและเคยจำแนกว่าเป็นพวกเขา - Telengits, Tubalars, Chelkans, Kumandins ชนชาติเตอร์กอื่น ๆ ในไซบีเรีย ได้แก่ ชอร์ (14,000) และตาตาร์ (300,000) ดินแดนที่มีลักษณะเป็นเมืองมากที่สุดของไซบีเรียคือพื้นที่ที่อาศัยอยู่โดยผู้คนในกลุ่มภาษา Finno-Ugric ของตระกูล Uralic ญาติสนิทของชาวฮังการีในยุโรป - Khanty (17,000 คน) และ Mansi (10,000 คน) ในภาคเหนือสุดของไซบีเรียผู้คนในกลุ่มภาษา Samoyed ของตระกูล Ural, Nenets (ประมาณ 30,000 คน), Selkups (4 พันคน), Nganasans (1,000 คน) มีส่วนร่วมในการเลี้ยงกวางเรนเดียร์การล่าสัตว์และตกปลา เช่นเดียวกับ Dolgans ที่พูดภาษาเตอร์ก ( 7,000 คน) เหนือพื้นที่อันกว้างใหญ่ตั้งแต่ Yenisei ถึง มหาสมุทรแปซิฟิกนักล่าไทกาและผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์ Evenki กระจัดกระจาย - มี 35,000 คน

5. “ คุณสังเกตเห็นความแตกต่างที่เห็นได้ชัดเจน” นักเดินทางคนหนึ่งไปยังไซบีเรียเขียน“ เมื่อคุณถูกขนส่งจากตอนกลางของรัสเซียเหนือสันเขาอูราลและพบว่าตัวเองอยู่ที่ไหนสักแห่งบนที่ราบ Irtysh และ Ob หรือบนฝั่งเนินเขาของ ทอม: ภาษาถิ่นที่แตกต่าง ธรรมเนียมที่แตกต่าง ตัวละครใหม่ในทุกคนที่คุณไม่สามารถระบุได้ในทันที แต่ถึงกระนั้นก็รู้สึกได้” คุณคิดว่าสภาพธรรมชาติอันโหดร้ายของไซบีเรียทิ้งร่องรอยไว้ให้กับลักษณะของผู้อยู่อาศัยหรือไม่ เพราะเหตุใด

ใช่เขาทำ. ดูย่อหน้าที่ 7

6. ทำไมตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 16 ผู้อพยพหลั่งไหลเข้ามาสู่ไซบีเรียอย่างล้นหลาม?

ทันทีหลังจากการรณรงค์ของ Ermak ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 16 ผู้อพยพจำนวนมหาศาลจากส่วนยุโรปของประเทศก็เริ่มเข้าสู่ไซบีเรีย เหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นชาวนาที่หนีมาที่นี่จากการกดขี่ทาสที่เพิ่มมากขึ้น ผู้ตั้งถิ่นฐานอิสระเหล่านี้ก่อให้เกิดประชากรไซบีเรียจำนวนมากในรัสเซีย นอกจากนี้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 ไซบีเรียกลายเป็นสถานที่ลี้ภัยสำหรับ "องค์ประกอบที่ไม่พึงประสงค์" ทั้งหมด - กลุ่มกบฏ, ผู้หลอกลวง, ผู้เข้าร่วมในการลุกฮือของประชาชนและขบวนการต่อต้าน (ประชานิยม, นักปฏิวัติสังคมนิยม, โซเชียลเดโมแครต, อนาธิปไตย) ฯลฯ

7. เปรียบเทียบวิถีชีวิตของชาวไซบีเรียกับผู้อาศัยอยู่ในรัสเซียตอนกลาง พิสูจน์ว่าสภาพธรรมชาติมีอิทธิพลต่อลักษณะนิสัย วิถีชีวิต และกิจกรรมทางเศรษฐกิจของบุคคล

ผู้อยู่อาศัยในไซบีเรียอาศัยอยู่ในสภาพธรรมชาติที่รุนแรง พวกเขาต้องทำงานหนักขึ้นเนื่องจากสภาพอากาศที่เลวร้ายกว่าผู้อยู่อาศัยในเขตตรงกลาง ในเรื่องนี้ไซบีเรียนอาจจะทำงานหนัก เก็บตัว เรียบร้อย ปรับให้เข้ากับสถานการณ์ที่ยากลำบากได้มากกว่า และนิสัยของเขามักจะจริงจัง

Khanty เป็นชนเผ่าพื้นเมือง Ugric ที่อาศัยอยู่ทางตอนเหนือของไซบีเรียตะวันตก ส่วนใหญ่อยู่ในดินแดนของ Khanty-Mansi และ Yamalo-Nenets Autonomous Okrugs ของภูมิภาค Tyumen เช่นเดียวกับทางตอนเหนือของภูมิภาค Tomsk

Khanty (ชื่อล้าสมัย "Ostyaks") เรียกอีกอย่างว่า Yugras แต่ชื่อตัวเองที่แม่นยำกว่า "Khanty" (จาก Khanty "kantakh" - บุคคลผู้คน) ได้รับการจัดตั้งเป็นชื่ออย่างเป็นทางการในสมัยโซเวียต

จนถึงต้นศตวรรษที่ 20 ชาวรัสเซียเรียก Khanty Ostyaks (อาจมาจาก "as-yakh" - "ผู้คนในแม่น้ำสายใหญ่") และก่อนหน้านี้ (จนถึงศตวรรษที่ 14) - Yugra, Yugrich Komi-Zyryans เรียก Khanty egra, Nenets - khabi, the Tatars - ushtek (eshtek, หมดอายุแล้ว)

Khanty อยู่ใกล้กับ Mansi ซึ่งพวกเขารวมตัวกันภายใต้ชื่อสามัญ Ob Ugrians

ในบรรดา Khanty มีกลุ่มชาติพันธุ์สามกลุ่ม: ภาคเหนือ, ภาคใต้และตะวันออก พวกเขาแตกต่างกันในภาษาถิ่น ชื่อตัวเอง ลักษณะทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรม นอกจากนี้ในบรรดา Khanty ยังมีกลุ่มดินแดน - Vasyugan, Salym, Kazym Khanty

เพื่อนบ้านทางตอนเหนือของ Khanty คือ Nenets ทางตอนใต้ - พวกตาตาร์ไซบีเรียและ Tomsk-Narym Selkups ทางตะวันออก - Kets, Selkups รวมถึง Evenks เร่ร่อน อาณาเขตอันกว้างใหญ่ของการตั้งถิ่นฐานและด้วยเหตุนี้วัฒนธรรมที่แตกต่างกันของชนชาติใกล้เคียงจึงมีส่วนทำให้เกิดกลุ่มชาติพันธุ์ที่แตกต่างกันสามกลุ่มภายในคนเดียว

ประชากร

จำนวน Khanty ในสหพันธรัฐรัสเซียคือ 30,943 คนตามการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2010) ในจำนวนนี้ 61.6% อาศัยอยู่ใน Khanty-Mansi Autonomous Okrug, 30.7% - ใน Yamalo-Nenets Autonomous Okrug, 2.3% - ในภูมิภาค Tyumen โดยไม่มี Khanty-Mansi Autonomous Okrug และ Yamal-Nenets Autonomous Okrug, 2.3% - ใน ภูมิภาคทอมสค์

แหล่งที่อยู่อาศัยหลักจำกัดอยู่ที่บริเวณตอนล่างของแม่น้ำ Ob และ Irtysh และแม่น้ำสาขาเป็นหลัก

ภาษาและการเขียน

ภาษา Khanty ร่วมกับ Mansi และฮังการี เป็นกลุ่มภาษา Ob-Ugric ของตระกูลภาษา Uralic ภาษา Khanty ขึ้นชื่อเรื่องการกระจายตัวของภาษาถิ่นที่ไม่ธรรมดา มีกลุ่มตะวันตก - ภาษา Obdorsk, Priob และ Irtysh และกลุ่มตะวันออก - ภาษา Surgut และ Vakh-Vasyugan ซึ่งจะแบ่งออกเป็น 13 ภาษา

การกระจายตัวของภาษาวิภาษทำให้การสร้างการเขียนยาก ในปี พ.ศ. 2422 N. Grigorovsky ตีพิมพ์ไพรเมอร์ในภาษาถิ่นหนึ่งของภาษา Khanty ต่อจากนั้นนักบวช I. Egorov ได้สร้างไพรเมอร์ของภาษา Khanty ในภาษา Obdor ซึ่งได้รับการแปลเป็นภาษา Vakhov-Vasyugan

ในช่วงทศวรรษที่ 1930 ภาษา Kazym ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับอักษร Khanty ตั้งแต่ปี 1940 ภาษาถิ่น Ob กลางได้ถูกนำมาใช้เป็นพื้นฐานสำหรับภาษาวรรณกรรม ในเวลานี้ การเขียนเริ่มแรกถูกสร้างขึ้นโดยใช้อักษรละติน และตั้งแต่ปี พ.ศ. 2480 ก็มีการเขียนโดยใช้อักษรคิลลิก ปัจจุบันการเขียนมีอยู่บนพื้นฐานของห้าภาษาของภาษา Khanty: Kazym, Surgut, Vakhovsk, Surgut, Sredneobok

ในรัสเซียสมัยใหม่ 38.5% ของชาว Khanty ถือว่าภาษารัสเซียเป็นภาษาแม่ของตน Khanty ทางตอนเหนือบางแห่งยังพูดภาษา Nenets และ Komi ได้ด้วย

ประเภทมานุษยวิทยา

ลักษณะทางมานุษยวิทยาของ Khanty ช่วยให้จำแนกพวกมันได้ว่าเป็นเผ่าพันธุ์ติดต่ออูราลซึ่งมีความแตกต่างกันภายในในความสัมพันธ์ทางอาณาเขตของลักษณะมองโกลอยด์และคอเคเซียน Khanty พร้อมด้วย Selkups และ Nenets เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มประชากรไซบีเรียตะวันตกซึ่งมีลักษณะของสัดส่วน Mongoloidity ที่เพิ่มขึ้นเมื่อเปรียบเทียบกับตัวแทนอื่น ๆ ของเผ่าพันธุ์ Ural นอกจากนี้ผู้หญิงยังมีชาวมองโกเลียมากกว่าผู้ชายอีกด้วย

ในแง่ของโครงสร้าง Khanty มีความสูงเฉลี่ยหรือต่ำกว่าค่าเฉลี่ยด้วยซ้ำ (156-160 ซม.) พวกเขามักจะมีผมสีดำหรือสีน้ำตาลตรง ซึ่งมักจะยาวและสวมหลวมหรือถักเปีย ผิวสีเข้ม ดวงตาสีเข้ม

ต้องขอบคุณใบหน้าที่แบนราบซึ่งมีโหนกแก้มค่อนข้างโดดเด่น ริมฝีปากหนา (แต่ไม่เต็ม) และจมูกสั้น หดหู่ที่โคนและกว้าง หงายขึ้นในตอนท้าย ประเภท Khanty จึงชวนให้นึกถึงภายนอกของชาวมองโกเลีย แต่ต่างจากพวกมองโกลอยด์ทั่วไปตรงที่พวกมันตัดตาได้ถูกต้อง ซึ่งมักเป็นกะโหลกที่แคบและยาว (โดลิโค- หรือ ซับโดลิโคเซฟาลิก) ทั้งหมดนี้ทำให้ Khanty มีรอยประทับพิเศษ ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมนักวิจัยบางคนจึงมีแนวโน้มที่จะเห็นซากของเผ่าพันธุ์โบราณพิเศษที่ครั้งหนึ่งเคยอาศัยอยู่ในยุโรป

ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์

ในพงศาวดารประวัติศาสตร์การกล่าวถึงชาว Khanty เป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรกพบในแหล่งที่มาของรัสเซียและอาหรับของศตวรรษที่ 10 แต่เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าบรรพบุรุษของ Khanty อาศัยอยู่ในเทือกเขาอูราลและไซบีเรียตะวันตกเมื่อ 6-5 พันปีก่อนคริสต์ศักราช ต่อมาพวกเขาถูกแทนที่โดยชนเผ่าเร่ร่อนในดินแดนไซบีเรียตอนเหนือ

นักโบราณคดีเชื่อมโยงชาติพันธุ์ของ Khanty ทางตอนเหนือโดยอาศัยส่วนผสมของชนเผ่า Ugric ของชาวอะบอริจินและมนุษย์ต่างดาวกับวัฒนธรรม Ust-Poluy (ปลายสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช - ต้นคริสต์สหัสวรรษที่ 1) ซึ่งแปลเป็นภาษาท้องถิ่นในแอ่งแม่น้ำออบจากปาก Irtysh สู่อ่าวออบ ประเพณีหลายประการของวัฒนธรรมการตกปลาไทกาทางตอนเหนือนี้สืบทอดมาจาก Khanty ทางตอนเหนือสมัยใหม่ ตั้งแต่กลางสหัสวรรษที่ 2 Khanty ทางตอนเหนือได้รับอิทธิพลอย่างมากจากวัฒนธรรมการต้อนกวางเรนเดียร์ของ Nenets ในเขตพื้นที่ติดต่อทางอาณาเขตโดยตรง Khanty ถูกหลอมรวมบางส่วนโดย Tundra Nenets (ที่เรียกว่า "กลุ่ม Nenets เจ็ดกลุ่มที่มีต้นกำเนิดจาก Khanty")

Khanty ทางตอนใต้ตั้งถิ่นฐานจากปากแม่น้ำ Irtysh นี่คืออาณาเขตของไทกาตอนใต้ ป่าที่ราบกว้างใหญ่ และที่ราบกว้างใหญ่ และในเชิงวัฒนธรรมแล้วมันก็เคลื่อนตัวไปทางทิศใต้มากกว่า ในการก่อตัวและการพัฒนาชาติพันธุ์วิทยาในเวลาต่อมา ประชากรป่าบริภาษทางตอนใต้มีบทบาทสำคัญ ซึ่งซ้อนกันบนฐาน Khanty ทั่วไป พวกเติร์กและรัสเซียในเวลาต่อมามีอิทธิพลสำคัญต่อคันตีทางตอนใต้
Khanty ตะวันออกตั้งถิ่นฐานในภูมิภาค Ob กลางและตามแคว Salym, Pim, Tromyegan, Agan, Vakh, Yugan, Vasyugan กลุ่มนี้รักษาลักษณะเฉพาะของไซบีเรียเหนือของวัฒนธรรมที่ย้อนกลับไปสู่ประเพณีอูราลในระดับที่สูงกว่ากลุ่มอื่น เช่น การเพาะพันธุ์สุนัขแบบร่าง เรือดังสนั่น ความโดดเด่นของเสื้อผ้าแกว่ง เครื่องใช้เปลือกไม้เบิร์ช และเศรษฐกิจการประมง องค์ประกอบที่สำคัญอีกประการหนึ่งของวัฒนธรรมของ Eastern Khanty คือองค์ประกอบ Sayan-Altai ซึ่งมีอายุย้อนกลับไปถึงการก่อตัวของประเพณีการจับปลาไซบีเรียทางตะวันตกเฉียงใต้ อิทธิพลของชาวเติร์กสายซายัน-อัลไตที่มีต่อวัฒนธรรมของ Khanty ตะวันออกสามารถติดตามได้ในภายหลัง ภายในอาณาเขตที่ทันสมัยของที่อยู่อาศัยของพวกเขา Eastern Khanty มีปฏิสัมพันธ์อย่างแข็งขันกับ Kets และ Selkups ซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการอยู่ในประเภทเศรษฐกิจและวัฒนธรรมเดียวกัน
ดังนั้นในการปรากฏตัวของลักษณะทางวัฒนธรรมทั่วไปของกลุ่มชาติพันธุ์ Khanty ซึ่งเกี่ยวข้องกับระยะแรกของการสร้างชาติพันธุ์และการก่อตัวของชุมชนอูราลซึ่งรวมถึงบรรพบุรุษของ Kets และ Samoyed ซึ่งรวมถึงบรรพบุรุษของชนชาติ Kets และ Samoyed . “ความแตกต่าง” ทางวัฒนธรรมที่ตามมาและการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์ส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยกระบวนการปฏิสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมกับผู้คนใกล้เคียง

ดังนั้นวัฒนธรรมของผู้คน ภาษา และโลกแห่งจิตวิญญาณจึงไม่เป็นเนื้อเดียวกัน สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่า Khanty ตั้งถิ่นฐานค่อนข้างกว้างขวางและวัฒนธรรมที่แตกต่างกันก็ก่อตัวขึ้นในสภาพภูมิอากาศที่แตกต่างกัน

ชีวิตและเศรษฐกิจ

อาชีพหลักของทางตอนเหนือของ Khanty คือการเลี้ยงกวางเรนเดียร์และล่าสัตว์ และไม่ค่อยตกปลามากนัก ลัทธิกวางสามารถติดตามได้ในทุกช่วงชีวิตของ Saverian Khanty กวางเป็นพื้นฐานของชีวิตโดยไม่ต้องพูดเกินจริง: มันยังขนส่งหนังถูกนำมาใช้ในการก่อสร้างบ้านและการตัดเย็บเสื้อผ้า ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่บรรทัดฐานหลายประการของชีวิตทางสังคม (การเป็นเจ้าของกวางและมรดก) และโลกทัศน์ (ในพิธีศพ) ก็เกี่ยวข้องกับกวางเช่นกัน

Khanty ทางตอนใต้ประกอบอาชีพประมงเป็นหลัก แต่ยังเป็นที่รู้จักในเรื่องการทำฟาร์มและการเพาะพันธุ์วัวด้วย

จากข้อเท็จจริงที่ว่าเศรษฐกิจมีอิทธิพลต่อธรรมชาติของการตั้งถิ่นฐาน และประเภทของการตั้งถิ่นฐานมีอิทธิพลต่อการออกแบบที่อยู่อาศัย Khanty ได้แยกแยะการตั้งถิ่นฐานห้าประเภทโดยมีลักษณะที่สอดคล้องกันของการตั้งถิ่นฐาน:

Khanty ซึ่งทำงานด้านการล่าสัตว์และตกปลามีบ้าน 3-4 หลังในการตั้งถิ่นฐานตามฤดูกาลที่แตกต่างกันซึ่งเปลี่ยนแปลงไปขึ้นอยู่กับฤดูกาล ที่อยู่อาศัยดังกล่าวทำจากท่อนไม้และวางไว้บนพื้นโดยตรง บางครั้ง dugouts และ half-dugouts ก็ถูกสร้างขึ้นด้วยโครงเสาไม้ซึ่งปกคลุมไปด้วยเสากิ่งไม้สนามหญ้าและดิน

คนเลี้ยงกวางเรนเดียร์ Khanty อาศัยอยู่ในบ้านเคลื่อนที่ในเต็นท์ซึ่งประกอบด้วยเสาที่วางเป็นวงกลม ยึดไว้ตรงกลาง คลุมด้วยเปลือกไม้เบิร์ช (ในฤดูร้อน) หรือหนัง (ในฤดูหนาว)

ศาสนาและความเชื่อ

ตั้งแต่สมัยโบราณ Khanty เคารพองค์ประกอบของธรรมชาติ เช่น พระอาทิตย์ ดวงจันทร์ ไฟ น้ำ ลม Khanty ยังมีผู้อุปถัมภ์โทเท็มิก เทพประจำครอบครัว และผู้อุปถัมภ์บรรพบุรุษด้วย แต่ละเผ่ามีสัตว์โทเท็มเป็นของตัวเองซึ่งถือว่าเป็นหนึ่งในญาติห่าง ๆ สัตว์ชนิดนี้ไม่สามารถฆ่าหรือกินได้

หมีเป็นที่เคารพนับถือทุกที่ เขาได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้พิทักษ์ เขาช่วยนักล่า ป้องกันโรค และแก้ไขข้อขัดแย้ง ในเวลาเดียวกัน หมีก็สามารถถูกล่าได้ไม่เหมือนกับสัตว์โทเท็มอื่นๆ เพื่อที่จะคืนดีจิตวิญญาณของหมีกับนักล่าที่ฆ่ามัน Khanty ได้จัดเทศกาลหมีขึ้น กบได้รับการเคารพในฐานะผู้พิทักษ์ความสุขของครอบครัวและเป็นผู้ช่วยสตรีที่กำลังคลอดบุตร นอกจากนี้ยังมีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นสถานที่ที่ผู้อุปถัมภ์อาศัยอยู่ ห้ามล่าสัตว์และตกปลาในสถานที่ดังกล่าวเนื่องจากสัตว์เหล่านี้ได้รับการคุ้มครองโดยผู้อุปถัมภ์เอง

พิธีกรรมและวันหยุดตามประเพณียังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ในรูปแบบที่ปรับเปลี่ยน โดยปรับให้เข้ากับมุมมองสมัยใหม่และกำหนดเวลาให้ตรงกับเหตุการณ์บางอย่าง ตัวอย่างเช่น มีการจัดเทศกาลหมีก่อนที่จะมีการออกใบอนุญาตยิงหมี

หลังจากที่ชาวรัสเซียมาถึงไซบีเรีย ชาวคานตีก็เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ อย่างไรก็ตาม กระบวนการนี้ไม่สม่ำเสมอและส่งผลกระทบต่อกลุ่ม Khanty เป็นหลักซึ่งได้รับอิทธิพลอันหลากหลายจากผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซีย ซึ่งประการแรกคือ Khanty ทางตอนใต้ กลุ่มอื่นๆ สังเกตเห็นการมีอยู่ของศาสนาที่ผสมผสานกัน ซึ่งแสดงออกในการดัดแปลงหลักคำสอนของคริสเตียนจำนวนหนึ่ง โดยมีบทบาททางวัฒนธรรมของระบบอุดมการณ์ดั้งเดิม

ในบรรดาภูมิภาคชาติพันธุ์วิทยาหลักของสหภาพโซเวียต ไซบีเรียมีความโดดเด่นด้วยลักษณะทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมมากมาย - พื้นที่ทางภูมิศาสตร์ที่กว้างใหญ่ตั้งแต่เทือกเขาอูราลไปจนถึงมหาสมุทรแปซิฟิก ซึ่งนับตั้งแต่สมัยโบราณชุมชนทางชาติพันธุ์วิทยาที่มีเอกลักษณ์เฉพาะและประเภททางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของชนพื้นเมือง ประชากรถูกสร้างขึ้น การศึกษาทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาของไซบีเรียมีความสำคัญทางวิทยาศาสตร์อย่างมาก ไม่เพียงแต่สำหรับการสร้างลักษณะทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมในระดับภูมิภาคของประชาชนที่อาศัยอยู่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงแง่มุมทางชาติพันธุ์วิทยาทั่วไปที่กว้างขึ้นด้วย ซึ่งทำให้สามารถชี้แจงประเด็น "ระดับโลก" จำนวนหนึ่งได้ การเกิดขึ้นและพัฒนาการของปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมต่างๆ ในกระบวนการประวัติศาสตร์โลกช่วงหนึ่ง สิ่งที่สำคัญไม่แพ้กันสำหรับยุคปัจจุบันคือการศึกษาทางชาติพันธุ์วิทยาเกี่ยวกับความเป็นจริงที่เป็นรูปธรรมและวิถีชีวิตของประชากรไซบีเรียในปัจจุบัน เนื่องจากเผยให้เห็นภาพที่สดใสของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมนิยมอย่างลึกซึ้งในระบบเศรษฐกิจสังคม วัฒนธรรม และวิถีชีวิตประจำวันของทุกคน ( แม้แต่ชุมชนชาติพันธุ์ที่เล็กที่สุด) ของภูมิภาคไซบีเรีย

ชาติพันธุ์วิทยาและประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ ในบรรดาประเด็นที่สำคัญที่สุดของชาติพันธุ์วรรณนาทางประวัติศาสตร์ของไซบีเรีย สถานที่สำคัญที่โดดเด่นนั้นถูกครอบครองโดยปัญหาของการติดต่อทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมที่มีอายุหลายศตวรรษและการมีปฏิสัมพันธ์ของชนเผ่าพื้นเมืองที่มีต่อกันและกับผู้คนในประวัติศาสตร์ใกล้เคียง พื้นที่วัฒนธรรมยุโรปตะวันออก คาซัคสถาน และเอเชียกลาง เอเชียกลาง และตะวันออกไกล ปฏิสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมเหล่านี้ได้รับการเสริมสร้างและเสริมสร้างในระดับที่สูงขึ้นเนื่องจากการรวมกลุ่มชาติพันธุ์จำนวนมากของไซบีเรียเข้าสู่รัฐรวมศูนย์ของรัสเซียตลอดจนต้นศตวรรษที่ 17 การก่อตัวของศูนย์กลางท้องถิ่น (“ไซบีเรีย”) ของประชากรรัสเซียผู้มาใหม่ แม้กระทั่งก่อนการปฏิวัติเดือนตุลาคม ไซบีเรียในแง่ของจำนวนประชากรส่วนใหญ่และความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจที่สำคัญที่สุดนั้นเป็น "ฝ่ายรัสเซีย" ที่แท้จริง - องค์ประกอบอินทรีย์ของรัสเซียอุตสาหกรรมเกษตรกรรม ประชากรพื้นเมืองที่ไม่ใช่ชาวรัสเซีย ซึ่งยังคงรักษาดินแดนทางชาติพันธุ์ ภาษาพื้นเมือง ตลอดจนวัฒนธรรมดั้งเดิมและลักษณะประจำวัน ล้วนมีส่วนร่วมในความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจที่ใกล้ชิดกับเพื่อนบ้านของรัสเซีย

การสำรวจสำมะโนประชากรของสหภาพทั้งหมดตั้งแต่ปี พ.ศ. 2469 บันทึกจำนวนประชากรไซบีเรียทั้งหมดเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว ซึ่งปัจจุบันเกิน 25 ล้านคน จากข้อมูลในปี 1979 ชาวรัสเซียมีอำนาจเหนือกว่าคนรุ่นเก่า โดยไม่เพียงแต่เชี่ยวชาญป่าทางตอนใต้และป่าที่ราบกว้างใหญ่ของไซบีเรียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสถานที่ห่างไกลหลายแห่งทางตอนเหนือและตะวันออกเฉียงเหนือของไซบีเรียและตะวันออกไกล องค์ประกอบทางประชากรศาสตร์ของรัสเซียมีสัดส่วนเหนือกว่าประชากรในอาคารอุตสาหกรรมใหม่และด้านการคมนาคมขนส่ง ซึ่งมีความสำคัญต่อการเพิ่มขึ้นทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมในพื้นที่ลึกของไซบีเรีย

ประชากรพื้นเมืองของไซบีเรียก็มีจำนวนเพิ่มขึ้นเช่นกัน โดยปัจจุบันมีจำนวนมากกว่า 1 ล้านคนเล็กน้อย ตามหลักภาษาศาสตร์แล้ว ประชากรกลุ่มนี้กระจัดกระจายมากและมีการกระจายตัวไปในหลายกลุ่มชนและกลุ่มที่มีขนาดต่างกัน ชนพื้นเมืองที่ใหญ่ที่สุดของไซบีเรียคือ Buryats (353,000), Yakuts (328,000) และ Tuvans (166,000) ผู้คนที่มีขนาดเฉลี่ยคือพวกตาตาร์ไซบีเรียตะวันตก (มากถึง 100,000 คน), Khakassians (71,000 คน), Altaians (60,000 คน) ชนชาติที่เหลือ (มากถึง 24 คน) เนื่องจากมีจำนวนน้อยและมีลักษณะคล้าย ๆ กันในชีวิตการประมงจึงจัดอยู่ในกลุ่ม "ชนกลุ่มน้อยทางเหนือ" (รวมจำนวน 150,000 คน) ในหมู่พวกเขา ได้แก่ Nenets (ประมาณ 29,000), Zvenki (28,000), Khanty (21,000), สังเกตได้ในตัวเลขและการอนุรักษ์วิถีชีวิตแบบดั้งเดิมของ Chukchi (14,000), Evens (12,000), Nanai ( 10,000 .), Mansi (7.7 พัน), Koryaks (7.9 พัน) ผู้คนที่เหลือในไซบีเรียตอนเหนือมีขนาดไม่ใหญ่นัก (เช่น Aleuts, Enets, Oroks - มีจำนวนหลายร้อยคน) แต่เป็นที่สนใจอย่างมากในเชิงชาติพันธุ์วิทยา

การศึกษาสมัยใหม่สังเกตถึงความเป็นเอกลักษณ์อันยิ่งใหญ่ของสถานการณ์ทางภาษาในหมู่ประชากรพื้นเมืองของไซบีเรีย แนวโน้มสำคัญคือพร้อมกับการพัฒนาคำพูดและการเขียนโดยเจ้าของภาษาอย่างเสรี การแพร่กระจายของสองภาษาที่เพิ่มขึ้น (ความรู้ภาษารัสเซียหรือภาษาของสัญชาติเพื่อนบ้านพร้อมกับภาษาแม่) และการขยายการทำงานของภาษารัสเซียในทุกด้าน ขอบเขตของชีวิตสาธารณะ สำหรับคนส่วนใหญ่ทางตอนเหนือตั้งแต่ปี พ.ศ. 2469 จำนวนผู้ที่รับรู้ภาษาแม่ของสัญชาติของตนลดลงอย่างมีนัยสำคัญ และสัดส่วนของผู้คนที่จำภาษารัสเซียเป็นภาษาแม่ของตนเพิ่มขึ้น (ตัวอย่างเช่น ในหมู่ Mansi, Selkups Nivkhs, Orochs - มากถึง 50%) ปรากฏการณ์เหล่านี้บ่งบอกถึงทั้งชื่อเสียงอันสูงส่งของภาษารัสเซียและบทบาทที่โดดเด่นของมันในการเพิ่มขึ้นโดยทั่วไปในระดับวัฒนธรรมของประชากรพื้นเมือง อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ภาษาดั้งเดิมของไซบีเรียเพียงภาษาเดียวที่มีอยู่ก่อนการปฏิวัติหายไปโดยถูกดูดซับโดยสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์ต่างประเทศ สิ่งนี้ให้เหตุผลในการจำแนกผู้คนในไซบีเรียโดยพื้นฐานตามชาติพันธุ์ภาษา ซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งในการเปิดเผยประวัติศาสตร์ที่ "ไม่ได้เขียนไว้" ในอดีตของชนชาติเหล่านี้

ผู้คนในไซบีเรียอยู่ในตระกูลและกลุ่มภาษาที่แตกต่างกัน ในแง่ของจำนวนผู้พูดภาษาที่เกี่ยวข้องสถานที่แรกถูกครอบครองโดยผู้คนในตระกูลภาษาอัลไตซึ่งอย่างน้อยตั้งแต่ช่วงเปลี่ยนยุคของเราก็เริ่มแพร่กระจายจากภูมิภาคซายัน - อัลไตและไบคาลไปจนถึงระดับลึก ภูมิภาคของไซบีเรียตะวันตกและตะวันออก

ตระกูลภาษาอัลไตในไซบีเรียแบ่งออกเป็นสามสาขา: ภาษาเตอร์ก ภาษามองโกเลีย และภาษาตุงกูซิก สาขาแรก - เตอร์ก - กว้างขวางมาก ในไซบีเรียประกอบด้วย: ชนชาติอัลไต-ซายัน - อัลไต, ทูวาน, คาคัสเซียน, ชอร์, ชูลิม, คารากาเซส หรือโทฟาลาร์ ไซบีเรียตะวันตก (Tobolsk, Tara, Barabinsk, Tomsk ฯลฯ ) พวกตาตาร์; ในฟาร์นอร์ธ - ยาคุตและโดลแกน (อันหลังอาศัยอยู่ทางตะวันออกของไทมีร์ในแอ่งแม่น้ำคาทังกา) มีเพียงชาว Buryats ซึ่งตั้งถิ่นฐานเป็นกลุ่มในภูมิภาคไบคาลตะวันตกและตะวันออกเท่านั้นที่เป็นของชาวมองโกเลียในไซบีเรีย

สาขา Tungus ของชนชาติอัลไตรวมถึง Evenks (“ Tungus”) ซึ่งอาศัยอยู่ในกลุ่มที่กระจัดกระจายไปทั่วดินแดนอันกว้างใหญ่ตั้งแต่แควขวาของ Upper Ob ไปจนถึงชายฝั่ง Okhotsk และจากภูมิภาคไบคาลไปจนถึงมหาสมุทรอาร์กติก Evens (Lamuts) ตั้งรกรากอยู่ในหลายพื้นที่ทางตอนเหนือของ Yakutia บนชายฝั่ง Okhotsk และ Kamchatka ชนชาติเล็ก ๆ จำนวนหนึ่งของอามูร์ตอนล่าง - Nanais (ทองคำ), Ulchi หรือ Olchi, Negidals; ภูมิภาค Ussuri - Orochi และ Ude (Udege); ซาคาลิน - โอร็อคส์

ในไซบีเรียตะวันตกตั้งแต่สมัยโบราณชุมชนชาติพันธุ์ของตระกูลภาษาอูราลิกได้ก่อตัวขึ้น เหล่านี้เป็นชนเผ่าที่พูดภาษา Ugric และพูดภาษา Samoyedic ของเขตป่าที่ราบกว้างใหญ่และไทกาตั้งแต่เทือกเขาอูราลไปจนถึงภูมิภาคออบตอนบน ปัจจุบันลุ่มน้ำ Ob-Irtysh เป็นที่อยู่อาศัยของชาว Ugric - Khanty และ Mansi ชาวซามอยด์ (ที่พูดภาษาซามอยด์) ได้แก่ พวกเซลคุปส์บนออบกลาง พวกเอเน็ตที่อยู่ตอนล่างของแม่น้ำเยนิเซ พวกงานาซัน หรือทาฟเกียน บนไทมีร์ พวกเนเนตที่อาศัยอยู่ในป่าทุนดราและทุนดราของยูเรเซียตั้งแต่ไทมีร์ไปจนถึงไวท์ ทะเล. กาลครั้งหนึ่งชาวซามอยด์กลุ่มเล็ก ๆ อาศัยอยู่ในไซบีเรียตอนใต้บนที่ราบสูงอัลไต - ซายัน แต่ส่วนที่เหลือของพวกเขา - Karagas, Koi-Bals, Kamasins ฯลฯ - ได้รับการเปลี่ยนให้เป็นเตอร์กในศตวรรษที่ 18 - 19

ตามประเพณีทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นที่ยอมรับ ผู้คนในไซบีเรียจำนวนหนึ่งถูกเรียกว่า "ชาวเอเชียยุคพาลีโอ" ซึ่งบ่งบอกว่าพวกเขาเป็นลูกหลานของผู้อาศัยที่เก่าแก่ที่สุดในภูมิภาคเอเชียของสหภาพโซเวียต คำถามนี้ซับซ้อนมาก เนื่องจากไม่ทราบด้วยซ้ำว่าชุมชนชาติพันธุ์ "พาลีโอ-เอเชีย" บางแห่งก่อตั้งขึ้นที่ไหนและในยุคใดในยุคโบราณคดี ไม่ว่าในกรณีใด เป็นที่ชัดเจนสำหรับนักวิทยาศาสตร์ว่าไม่เคยมีตระกูลภาษาชาติพันธุ์ "Paleo-Asian" แม้แต่ครอบครัวเดียวเพราะภาษาในปัจจุบันที่จำแนกตามอัตภาพเป็นส่วนหนึ่งของภาษานั้นมีความแตกต่างกันมากในแง่ภาษาศาสตร์และพันธุกรรม

มีเพียงสามชนชาติ "Paleo-Asian" เท่านั้น ได้แก่ Chukchi, Koryaks และอาจเป็น Itelmens - ประกอบด้วยความสามัคคีทางภาษาทางพันธุกรรมซึ่งเป็นกลุ่มของภาษา Chukchi-Kamchatka ภาษา “พาลีโอ-เอเชีย” ที่เหลือนั้นแยกจากกัน และเป็นการยากสำหรับพวกเขาที่จะพบการจับคู่ทางพันธุกรรมโดยตรงกับชุมชนภาษาศาสตร์อื่น ๆ ของไซบีเรีย ภาษาเหล่านี้เป็นภาษาของชนชาติเล็ก ๆ - Kets ใน Yenisei ตอนกลาง, Kolyma Yukaghirs ที่มี Chuvans ที่อยู่ติดกัน, Nivkhs (Gilyaks) ทางตอนล่างของ Amur และทางตอนเหนือของ Sakhalin มีการจำแนกตามอำเภอใจเท่าเทียมกันว่าเป็น "Paleo-Asian" ซึ่งเป็นภาษาที่แปลกประหลาด แต่เกี่ยวข้องทางพันธุกรรมของโซเวียตเอสกิโมในเกาะ Chukotka และ Wrangel และ Aleuts บนเกาะ Commander วิทยาศาสตร์สมัยใหม่มีหลักฐานบางประการที่แสดงว่าภาษาเอสกิโม “พาลีโอ-เอเชีย” และภาษาชุคชี-คัมชัตกาในภาคตะวันออกเฉียงเหนือสุดของเอเชียนั้นอยู่ในยุคที่ห่างไกลนำหน้าด้วยภาษาอื่นบางภาษา (ตามลำดับ กลุ่มชาติพันธุ์) ซึ่งถือได้ว่าเป็น ที่เก่าแก่ที่สุด “ Paleo-Siberian”

ความจริงที่ว่า "ชั้นหินดั้งเดิม" ที่เก่าแก่มากนั้นอยู่ในรากฐานทางชาติพันธุ์ที่ลึกซึ้งของผู้คนจำนวนมากในไซบีเรียนั้นได้รับการพิสูจน์จากข้อมูลทางมานุษยวิทยา ในความเป็นจริง ชนพื้นเมืองทั้งหมดในไซบีเรียตะวันออกและตะวันออกไกลนั้นเป็นชาวมองโกลอยด์ในลักษณะหลักของประเภทมานุษยวิทยา เห็นได้ชัดว่าชาวโบราณที่อาศัยอยู่ในยุคหินเก่าตอนบนของภูมิภาคนี้ก็เป็นพวกมองโกลอยด์เช่นกัน (ตัวอย่างที่ชัดเจน: ซากกระดูกของชาวมองโกลอยด์โบราณบนภูเขาอาฟอนโตวายาในครัสโนยาสค์) ประชากรไซบีเรียประเภทมองโกลอยด์สามารถมีต้นกำเนิดทางพันธุกรรมได้เฉพาะในเอเชียกลางเท่านั้น นักโบราณคดีพิสูจน์ว่าวัฒนธรรมยุคหินเก่าของไซบีเรียพัฒนาขึ้นไปในทิศทางเดียวกันและในรูปแบบที่คล้ายคลึงกับยุคหินเก่าของมองโกเลีย จากสิ่งนี้นักโบราณคดีเชื่อว่าเป็นยุคหินเก่าตอนบนที่มีวัฒนธรรมการล่าสัตว์ที่พัฒนาอย่างมากซึ่งเป็นช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่เหมาะสมที่สุดสำหรับการตั้งถิ่นฐานอย่างกว้างขวางของไซบีเรียและตะวันออกไกลโดย "เอเชีย" - มองโกลอยด์ที่มีรูปร่างหน้าตา - มนุษย์โบราณ

ต้นกำเนิด "ไบคาล" โบราณประเภทมองโกลอยด์นั้นมีการแสดงอย่างดีในกลุ่มประชากรที่พูดภาษาตุงกัสสมัยใหม่ตั้งแต่เยนิเซไปจนถึงชายฝั่งโอค็อตสค์ รวมถึงในหมู่ Kolyma Yukaghirs ซึ่งบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลอาจนำหน้า Evenks และ Evens ในพื้นที่ขนาดใหญ่ทางตะวันออก ไซบีเรีย. “ชาวเอเชียยุคพาลีโอ” ทางตะวันออกเฉียงเหนือ - เอสกิโม, ชุคชี และโครยัก - เป็นของเผ่าพันธุ์มองโกลอยด์อาร์กติกที่มีความโดดเด่นเป็นพิเศษในลำดับที่สอง ซึ่งมีความเกี่ยวข้องทางพันธุกรรมกับประชากรโบราณในแผ่นดินใหญ่และส่วนชายฝั่งของเอเชียตะวันออกเฉียงเหนือ ไม่น้อยไปกว่านั้นคือประเภททางกายภาพของอามูร์ - ซาคาลินที่เฉพาะเจาะจงของ Nivkhs (Gilyaks) ซึ่งพัฒนาขึ้นอันเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์วิทยาของประชากรมานุษยวิทยาเอเชียเหนือและแปซิฟิก

ในบรรดาส่วนสำคัญของประชากรที่พูดภาษาอัลไตในไซบีเรีย - อัลไต, ทูวาน, ยาคุต, บูร์ยัต ฯลฯ - ชนิดเอเชียกลางมองโกลอยด์ที่พบมากที่สุดนั้นแพร่หลายซึ่งเป็นรูปแบบทางเชื้อชาติและพันธุกรรมที่ซับซ้อนซึ่งมีต้นกำเนิดย้อนกลับไปที่ กลุ่มมองโกลอยด์ในยุคต่างๆ ปะปนกัน (ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงยุคกลางตอนปลาย)

ในบรรดาชนเผ่าพื้นเมืองทางตะวันตกของ Yenisei มีลักษณะทางมองโกลอยด์ที่อ่อนแอลงอย่างเห็นได้ชัด ที่นี่เผ่าพันธุ์อูราลมีอิทธิพลเหนือในหลายสายพันธุ์ ซึ่งโดยทั่วไปเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการผสมผสานระหว่างกลุ่มมองโกลอยด์และกลุ่มคอเคอรอยด์ที่มีมายาวนานและซ้ำแล้วซ้ำอีก เผ่าพันธุ์ที่แตกต่างกันของเผ่าพันธุ์นี้ ได้แก่ Khanty, Mansi, Selkup Nenets, Tatars ไซบีเรียตะวันตก, Altaians เหนือ และ Shors

การจำแนกประเภททางภาษาและมานุษยวิทยาของชาวไซบีเรียช่วยให้เข้าใจคำถามมากมายที่ยังไม่ได้รับการชี้แจงอย่างครบถ้วน ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์- แต่กลุ่มชาติพันธุ์วิทยาโซเวียตยังมุ่งมั่นที่จะพัฒนาวิธีการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของตนเองในการจำแนกประเภทรูปแบบที่มั่นคงและต่อเนื่องของวิถีชีวิตแบบองค์รวมของชนชาติเหล่านี้ โดยอาศัยวิธีการพิเศษทางประวัติศาสตร์ของกิจกรรมชาติพันธุ์วัฒนธรรมที่รองรับวัฒนธรรมชาติพันธุ์ดั้งเดิม

วิธีการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์วรรณนาซึ่งกล่าวถึงย้อนกลับไปในช่วงเวลาที่โดดเดี่ยวที่สุดในประวัติศาสตร์ของไซบีเรียช่วยให้เราสามารถสร้างกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมระดับภูมิภาคจำนวนหนึ่งที่เกิดขึ้นอย่างอิสระอย่างสมบูรณ์และมีปฏิสัมพันธ์กัน
ซึ่งกันและกันในเงื่อนไขเฉพาะของสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและเศรษฐกิจที่เป็นเนื้อเดียวกันและแตกต่างตลอดจนภายใต้อิทธิพลของภูมิภาควัฒนธรรมต่างประเทศของยูเรเซีย ในด้านหนึ่งผลของกระบวนการเหล่านี้คือการเกิดขึ้นและการพัฒนาประเภททางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่มั่นคงตามประเพณี: 1. นักล่าเท้าและชาวประมงในเขตไทกา;
2) นักล่ากวางป่าใน Subarctic; 3) ชาวประมงที่อยู่ประจำที่บริเวณส่วนล่างของขนาดใหญ่
แม่น้ำ (Ob, Amur และ Kamchatka) 4. นักล่าไทกาและผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์แห่งศรีตะวันออก
บีริ; 5. ผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์ในทุ่งทุนดราจากเทือกเขาอูราลตอนเหนือถึงชูคอตกา 6.นักล่าทะเล
สัตว์ป่าบนชายฝั่งแปซิฟิกและหมู่เกาะต่างๆ 7. ผู้เพาะพันธุ์โคและนักล่าแห่งอัลไตและซายัน
8. นักเลี้ยงสัตว์และเกษตรกรในไซบีเรียตอนใต้และตะวันตก ภูมิภาคไบคาล เป็นต้น ในทางกลับกัน
ในทางกลับกัน ผลทางประวัติศาสตร์ของกระบวนการเดียวกันที่พัฒนาขึ้นในระบบการแลกเปลี่ยนผลิตภัณฑ์ระหว่างชนเผ่าในวงกว้างมากขึ้นและวิธีการทำกิจกรรมทางวัฒนธรรมคือการก่อตัวของภูมิภาคประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาขนาดใหญ่ห้าแห่ง: ไซบีเรียตะวันตกทางใต้ประมาณถึง ละติจูดของ Tobolsk และปาก Chulym บน Upper Ob และภาคเหนือ, ไทกาและภูมิภาค subarctic); อัลไต-ซายัน (ภูเขาไทกาและ
เขตผสมป่าบริภาษ); ไซบีเรียตะวันออก (โดยมีความแตกต่างภายในของโปร-
ทุนดราไทกาและป่าบริภาษประเภทวัฒนธรรมและเกษตรกรรม) อามูร์ (หรืออามูร์-
จังหวัดสาคาลิน) และภาคตะวันออกเฉียงเหนือ (ชูคตกา-คัมชัตกา)

ประเภทเศรษฐกิจ-วัฒนธรรมที่ระบุและพื้นที่ประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาในภูมิภาคแสดงถึงความหลากหลายทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาของไซบีเรีย แต่วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ยังต้องการคำตอบสำหรับคำถามที่ซับซ้อนมากขึ้นเกี่ยวกับต้นกำเนิดและประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของชนพื้นเมืองไซบีเรีย เรื่องราวนี้เป็นที่รู้จักค่อนข้างดีนับตั้งแต่มีการปรากฏตัวของเอกสารรัสเซียหลายเรื่องเกี่ยวกับไซบีเรียเช่นตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 ยุคโบราณของประวัติศาสตร์นี้ได้รับการสร้างขึ้นใหม่โดยอาศัยข้อมูลจากโบราณคดี ภาษาศาสตร์ และมานุษยวิทยาเป็นหลัก

จริงอยู่ที่วัสดุทางโบราณคดีที่สะสมไว้ทั้งหมดตั้งแต่สมัยโบราณ (ในช่วงหลักตั้งแต่ 30-20 ถึง 10-8 พันปีก่อน) แทนที่จะตอบคำถามเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของการพัฒนาเศรษฐกิจของไซบีเรีย มนุษย์ดึกดำบรรพ์แทนที่จะเป็นคำถามเกี่ยวกับเชื้อชาติของผู้บุกเบิกกลุ่มต่างๆ ในบริภาษ ไทกา และทุนดราของไซบีเรียและตะวันออกไกล นักมานุษยวิทยากล่าวเพิ่มเติมว่ากระบวนการก่อตัวและวิวัฒนาการของประเภทมานุษยวิทยาของส่วนสำคัญของชนพื้นเมืองไซบีเรียเกิดขึ้นบนพื้นฐานของ "วัสดุทางพันธุกรรม" ของประชากรยุคหินใหม่ตอนบนหรือยุคหินใหม่ตอนต้น

นักวิจัยส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่าเป็นการค้นหาต้นกำเนิดของชาติพันธุ์และวัฒนธรรมชาติพันธุ์ของชาว Paleo-Asian, Ural และ Altai ในภาษาที่สมจริงที่สุด โดยเริ่มตั้งแต่ยุคหินใหม่และโลหะยุคแรกที่พัฒนาแล้ว (รวม: 4-1 พันปีก่อนคริสต์ศักราช) ในช่วงเวลานี้ วัฒนธรรมท้องถิ่น (“ชนเผ่า”) ของชนเผ่าพื้นเมืองของไซบีเรียซึ่งเป็นที่รู้จักในทางวิทยาศาสตร์ตามลักษณะที่สำคัญที่สุดได้ถูกแบ่งออกเป็นสี่ภูมิภาคใหญ่อย่างน้อย: ไซบีเรียตะวันตก, Yenisei-Baikal-Lena, กลางและตอนล่าง อามูร์ ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ (โอค็อตสค์-คัมชัตคา-ชุคชี) เป็นไปได้ว่าชุมชนชาติพันธุ์วิทยาบางแห่งจะสอดคล้องกับภูมิภาควัฒนธรรมเหล่านี้ ดังนั้นข้อพิจารณาหลายประการบ่งชี้ว่าชุมชนภาษาอูราลิก (อูกริกและซามอยด์) ก่อตั้งขึ้นในไซบีเรียตะวันตกโดยเริ่มแรกในพื้นที่ป่าที่ราบกว้างใหญ่และภูมิภาคไทกาตอนใต้ตั้งแต่เทือกเขาอูราลกลางไปจนถึงภูมิภาคออบตอนบน ในไซบีเรียตะวันออกรอบทะเลสาบไบคาลและในการแทรกแซง Yenisei-Lena ประชากร "Paleo-Asian" ในสมัยโบราณอาจถูกสร้างขึ้นซึ่งตามลูกหลานที่คาดคะเน Yukaghirs สามารถเรียกตามเงื่อนไขว่า "proto-Yukaghir" ได้ ชั้น Paleo-Asian โบราณ แต่มีต้นกำเนิดที่แตกต่างกันนั้นสามารถมองเห็นได้ในผู้ถือวัฒนธรรมยุคหินใหม่ของชายฝั่ง Okhotsk-Kamchatka นี่คือชั้นภาษาชาติพันธุ์ "โปรโต-กต-คัมชัตกา" ซึ่งรวมถึงกลุ่มชาติพันธุ์ที่เก่าแก่กว่าในเอเชียตะวันออกเฉียงเหนือสุดโต่งด้วยซ้ำ ในที่สุด ชาวยุคหินใหม่ของอามูร์ตอนกลางและตอนล่างก็อาจได้รับการยอมรับว่าเป็นบรรพบุรุษ "เอเชียยุคพาลีโอ" ของ Nivkhs

สถานการณ์มีความซับซ้อนมากขึ้นด้วยการแก้ปัญหาชาติพันธุ์วิทยาของชาวตระกูลภาษาอัลไตซึ่งเริ่มแรกก่อตั้งขึ้นในหมู่ประชากรบริภาษที่เคลื่อนที่ได้มากในเอเชียกลาง นอกเขตชานเมืองทางใต้ของไซบีเรีย การแบ่งเขตของชุมชนนี้ออกเป็นโปรโต - เติร์กและโปรโต - มองโกลเกิดขึ้นในดินแดนของมองโกเลียภายในสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ชาวเติร์กโบราณ (บรรพบุรุษของชาวซายาโน - อัลไตและยาคุต) และชาวมองโกลโบราณ (บรรพบุรุษของ Buryats และ Oi-Rats-Kalmyks) ต่อมาได้ตั้งรกรากในไซบีเรียซึ่งก่อตั้งขึ้นโดยแยกจากกันอย่างสมบูรณ์แล้ว พื้นที่ต้นกำเนิดของชนเผ่าที่พูดภาษาทังกัสหลักอยู่ในทรานไบคาเลียตะวันออกจากที่การเคลื่อนไหวของนักล่าเท้าโปรโต - อีเวนกิไปทางเหนือไปจนถึงเยนิเซ - ลีนาแทรกแซงและต่อมาจนถึงอามูร์ตอนล่างเริ่มขึ้นในช่วงเปลี่ยนผ่าน ยุคของเรา

เส้นทางอิสระของการพัฒนาชาติพันธุ์วัฒนธรรมของประชาชนในไซบีเรียนั้นซับซ้อนซ้ำแล้วซ้ำเล่าเนื่องจากการตั้งถิ่นฐานใหม่ภายนอกและอิทธิพลทางเศรษฐกิจและชีวิตประจำวัน ในตอนท้ายของวันที่ 3 - ต้นสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ในไซบีเรียตอนใต้มีวัฒนธรรม Afanasyev ของผู้เลี้ยงโคเลี้ยงสัตว์ซึ่งเป็นชาวคอเคเชียนทั่วไปที่มีรูปร่างหน้าตา ซากศพในชีวิตของพวกเขาที่นักโบราณคดีศึกษานั้นคล้ายคลึงกับสิ่งที่มีอยู่ในปัจจุบันในดินแดนของเอเชียกลางและภูมิภาคโวลก้าตอนล่างซึ่งในสมัยโบราณชนเผ่าโปรโต - อิหร่าน (อินโด - ยูโรเปียน) บางเผ่าก็มีรูปร่างหน้าตาคอเคอรอยด์เช่นกัน ข้อเท็จจริงที่เปรียบเทียบได้อย่างสมบูรณ์เหล่านี้ก่อให้เกิดสมมติฐานเกี่ยวกับการติดต่อทางชาติพันธุ์วัฒนธรรม "ยุโรป-ไซบีเรีย" ในยุคแรกๆ

วัฒนธรรม Samus ที่มีชีวิตชีวาของทองแดงและทองสัมฤทธิ์ในศตวรรษที่ 15-13 นั้นน่าสนใจแม้ว่าจะลึกลับตามชาติพันธุ์ก็ตาม พ.ศ e. ราวกับว่าทันใดนั้นก็เกิดขึ้นและแพร่กระจายไปทั่วป่าที่ราบกว้างใหญ่จากภูมิภาค Tomsk Ob ไปยัง Tyumen Trans-Urals จากนั้นก็หายไปโดยทิ้งประเพณีบางอย่างไว้ในวัฒนธรรม Kulai (อาจเป็น Samoyed ใต้) ของยุคเหล็ก มีความเห็นว่าผู้ให้บริการของวัฒนธรรม Samus ย้ายไปที่เขตไทกาซึ่งเกี่ยวข้องกับการตั้งถิ่นฐานทางตอนใต้ของไซบีเรียตะวันตกของชนเผ่าเกษตรกรรม Andronovo ที่มีต้นกำเนิดจากอิหร่านโบราณที่มาจากทางตะวันตก ภายใต้อิทธิพลที่ไม่ต้องสงสัยของชนเผ่าเหล่านี้ประชากรที่พูดภาษาอูราลของ Irtysh-Ob แทรกแซงได้เพิ่มขึ้นสู่ระดับใหม่ของวัฒนธรรม - พวกเขานำทักษะด้านการเกษตรและโลหะวิทยาทองแดง - บรอนซ์มาใช้บางส่วน แบบฟอร์มในช่วงต้นเครื่องใช้ในครัวเรือนโดยเฉพาะเซรามิกที่มีลวดลายเรขาคณิตที่ซับซ้อน

ยุคโลหะยุคแรก (2 - 1 พันปีก่อนคริสต์ศักราช) ในไซบีเรียมีลักษณะโดยทั่วไปโดยกระแสวัฒนธรรมทางตอนใต้หลายสายที่ไหลมาถึงตอนล่างของ Ob และคาบสมุทร Yamal ไปจนถึงตอนล่างของ Yenisei และ Lena, Kamchatka และทะเลแบริ่ง ชายฝั่งของคาบสมุทร Chukotka แต่แน่นอนว่า ปรากฏการณ์เหล่านี้มีความสำคัญที่สุด ควบคู่ไปกับการรวมกลุ่มชาติพันธุ์ในสภาพแวดล้อมของชนพื้นเมือง ในไซบีเรียตอนใต้ ภูมิภาคอามูร์ และแคว้นพรีมอรีในตะวันออกไกล ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 2 - 1 พันปีก่อนคริสต์ศักราช จ. มีผู้เลี้ยงสัตว์บริภาษที่มีต้นกำเนิดจากเอเชียกลางบุกเข้าไปในไซบีเรียตอนใต้ ลุ่มน้ำ Minusinsk และภูมิภาค Tomsk Ob โดยทิ้งอนุสรณ์สถานของวัฒนธรรม Karasuk-Irmen ตามสมมติฐานที่น่าเชื่อถือเหล่านี้คือบรรพบุรุษของ Kets ซึ่งต่อมาภายใต้แรงกดดันจากพวกเติร์กยุคแรกได้ย้ายไปยัง Yenisei ตอนกลางและผสมกับพวกมันบางส่วน ชาวเติร์กเหล่านี้เป็นพาหะของวัฒนธรรมทาชตีกแห่งศตวรรษที่ 1 พ.ศ จ. - ศตวรรษที่ 5 n. จ. - ตั้งรกรากอยู่ในอัลไต - ซายันในป่าบริภาษ Mariinsky-Achinsk และ Khakass-Minusinsk พวกเขามีส่วนร่วมในการเลี้ยงโคกึ่งเร่ร่อน รู้จักการเกษตรกรรม เครื่องมือเหล็กที่ใช้กันอย่างแพร่หลาย สร้างบ้านไม้ทรงเหลี่ยม มีม้าลาก และขี่กวางเรนเดียร์ในบ้าน เป็นไปได้ว่าการเลี้ยงกวางเรนเดียร์ในประเทศเริ่มแพร่กระจายในไซบีเรียตอนเหนือผ่านพวกเขา แต่ช่วงเวลาของการตั้งถิ่นฐานของชาวเติร์กยุคแรกในแถบทางใต้ของไซบีเรียทางตอนเหนือของซายาโน - อัลไตและในภูมิภาคไบคาลตะวันตกนั้นน่าจะเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 6 - 10 n. จ. ระหว่างศตวรรษที่ 10 ถึงศตวรรษที่ 13 การเคลื่อนไหวของไบคาลเติร์กไปยังลีนาตอนบนและตอนกลางเริ่มต้นขึ้นซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการก่อตัวของชุมชนชาติพันธุ์ของชาวเติร์กทางเหนือสุด - ยาคุตและโดลแกน

ยุคเหล็กซึ่งมีการพัฒนาและแสดงออกมากที่สุดในไซบีเรียตะวันตกและตะวันออก ในภูมิภาคอามูร์และพรีมอรีในตะวันออกไกล ถูกทำเครื่องหมายด้วยกำลังการผลิตที่เพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัด การเติบโตของจำนวนประชากร และการเพิ่มขึ้นของความหลากหลายของวิธีการทางวัฒนธรรม ไม่เพียงแต่ใน พื้นที่ชายฝั่งทะเลของแม่น้ำสายใหญ่ (Ob, Yenisei, Lena, Amur ) แต่ยังอยู่ในภูมิภาคไทกาลึกด้วย การครอบครองยานพาหนะที่ดี (เรือ สกี รถเลื่อนมือ สุนัขลากเลื่อน และกวางเรนเดียร์) เครื่องมือและอาวุธที่เป็นโลหะ อุปกรณ์ตกปลา เสื้อผ้าคุณภาพสูง และที่อยู่อาศัยแบบพกพา ตลอดจนวิธีการทำฟาร์มที่สมบูรณ์แบบและการจัดเก็บอาหารเพื่อใช้ในอนาคต เช่น สิ่งประดิษฐ์ทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่สำคัญที่สุดและประสบการณ์ด้านแรงงานมาหลายชั่วอายุคน ทำให้กลุ่มชาวอะบอริจินจำนวนหนึ่งสามารถตั้งถิ่นฐานอย่างกว้างขวางในพื้นที่ที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ แต่อุดมไปด้วยสัตว์และปลา พื้นที่ไทกาทางตอนเหนือของไซบีเรีย พัฒนาป่าทุนดราและไปถึงชายฝั่งของ มหาสมุทรอาร์กติก

การเคลื่อนไหวที่สำคัญในหุบเขาทางตอนเหนือของไซบีเรียตะวันตกเกิดขึ้นโดยกลุ่มอูกริกและซามอยด์ ในยุคกลางตอนต้น พวกเขาไม่เพียงอาศัยอยู่ในแอ่งออบตอนล่างและตอนกลางเท่านั้น แต่ยังตั้งอาณานิคมในเทือกเขาอูราลตอนเหนือด้วย ส่วนหนึ่งคือภูมิภาคเพโคเรีย ยามาล และป่าทุนดราระหว่างทางตอนล่างของแม่น้ำออบและเยนิเซ ทางตอนเหนือสุดของไซบีเรียตะวันตกและในทุ่งทุนดราทางตะวันตกของขั้วโลกอูราล ชาว Nenets (Samoyed-Yurats) เริ่มเป็นรูปเป็นร่าง ชุมชนที่พูดภาษาซามอยด์แห่งใหม่ - ป่าและทุ่งทุนดรา Enets - แพร่กระจายจาก Taz ไปจนถึง Yenisei ตอนล่าง จากที่นี่ชาวซามอยด์เจาะเข้าไปในไทมีร์ ซึ่งเมื่อผสมกับชาวเอเชียยุค Paleo ในท้องถิ่นของต้นยูคากีร์ พวกเขาจึงก่อตั้งชาวงานาซาน

แต่บางทีการอพยพครั้งใหญ่ที่สุดด้วยการพัฒนาอย่างกว้างขวางของไทกาและการนำเข้าเข้าสู่ประชากร "Paleo-Asian-Yukaghir" ของไซบีเรียตะวันออกนั้นเกิดขึ้นโดยกลุ่มนักล่าเท้าและกวางเรนเดียร์ที่พูดภาษาทังกัสของกวางเอลก์และกวางป่า การเคลื่อนที่ไปในทิศทางต่าง ๆ ระหว่างชายฝั่ง Yenisei และ Okhotsk เจาะจากไทกาตอนเหนือไปยังอามูร์และพรีโมรีเข้ามาสัมผัสและผสมกับผู้อาศัยที่พูดภาษาต่างประเทศในสถานที่เหล่านี้ในที่สุด "นักสำรวจ Tungus" เหล่านี้ก็ได้ก่อตั้งกลุ่ม Evenks และ ชนเผ่าอีเวนส์และอามูร์ Tungus ในยุคกลางซึ่งเชี่ยวชาญกวางเรนเดียร์ในประเทศได้มีส่วนในการแพร่กระจายของสัตว์ขนส่งที่มีประโยชน์เหล่านี้ในหมู่ Yukagirs, Koryaks และ Chukchi ซึ่งมีผลกระทบที่สำคัญต่อการพัฒนาเศรษฐกิจการสื่อสารทางวัฒนธรรมและการเปลี่ยนแปลงในระบบสังคม

การเคลื่อนไหวน้อยที่สุดทั้งในด้านกิจกรรมทางเศรษฐกิจและชีวิตประจำวันคือชาวประมงที่อยู่ประจำและนักล่าสัตว์ทะเลในบริเวณตอนล่างของอามูร์และบนซาคาลิน (Nivkhs) ในคัมชัตกา (อิเทลเมน) ในชูคอตกา (เอสกิโมและชายฝั่ง "อยู่ประจำ" ชุคชี) . อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่ได้โดดเดี่ยวอย่างสมบูรณ์จากอิทธิพลทางวัฒนธรรมภายนอก แต่ในขณะเดียวกันก็ประสบกับการเปลี่ยนแปลงทางสังคมภายในและในชีวิตประจำวัน

จะต้องเน้นย้ำเป็นพิเศษว่าเมื่อชาวรัสเซียมาถึงไซบีเรีย ชนพื้นเมืองไม่เพียงแต่ในบริเวณที่ราบกว้างใหญ่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงไทกาและทุนดราด้วย ไม่ได้อยู่ในระดับทางสังคมนั้น การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ซึ่งอาจถือได้ว่าเป็นยุคดึกดำบรรพ์อย่างลึกซึ้ง ความสัมพันธ์ทางสังคมและเศรษฐกิจในขอบเขตชั้นนำของการผลิตเงื่อนไขและรูปแบบของชีวิตทางสังคมในหมู่ผู้คนในไซบีเรียจำนวนมากถึงระดับการพัฒนาที่ค่อนข้างสูงในศตวรรษที่ 17 - 18 สื่อชาติพันธุ์วิทยาของศตวรรษที่ 19 กล่าวถึงความเหนือกว่าของความสัมพันธ์แบบปิตาธิปไตยและชุมชนในหมู่ประชาชนในไซบีเรียซึ่งเกี่ยวข้องกับการทำเกษตรกรรมเพื่อยังชีพรูปแบบที่ง่ายที่สุดของความร่วมมือญาติพี่น้องเพื่อนบ้านประเพณีของชุมชนในการเป็นเจ้าของที่ดินการจัดระเบียบกิจการภายในและความสัมพันธ์กับโลกภายนอก โดยมีเรื่องราวที่ค่อนข้างเข้มงวดเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางสายเลือดในการแต่งงาน ครอบครัว และในชีวิตประจำวัน (ส่วนใหญ่เป็นศาสนา พิธีกรรม และการสื่อสารโดยตรง) การผลิตทางสังคมหลัก (รวมถึงทุกแง่มุมและกระบวนการผลิตและการสืบพันธุ์ของชีวิตมนุษย์) หน่วยที่มีความสำคัญทางสังคมของโครงสร้างทางสังคมในหมู่ประชาชนไซบีเรียคือชุมชนอาณาเขต - เพื่อนบ้านซึ่งภายในทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่และการสื่อสารการผลิตหมายถึงวัสดุ และทักษะ ความสัมพันธ์และทรัพย์สินทางสังคมและอุดมการณ์ ในฐานะสมาคมเศรษฐกิจและอาณาเขต อาจเป็นชุมชนที่อยู่ประจำที่แยกจากกัน กลุ่มค่ายตกปลาที่เชื่อมต่อถึงกัน หรือชุมชนกึ่งเร่ร่อนในท้องถิ่น

แต่นักชาติพันธุ์วิทยาก็พูดถูกเช่นกันว่าในชีวิตประจำวันของชาวไซบีเรียในความคิดและการเชื่อมโยงลำดับวงศ์ตระกูลของพวกเขาเศษซากที่ยังมีชีวิตจากความสัมพันธ์ในอดีตของระบบปิตาธิปไตย - ชนเผ่าได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นเวลานาน ท่ามกลางปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง อันดับแรกเราควรรวม exogamy ของกลุ่มไว้ด้วย ซึ่งขยายไปสู่กลุ่มญาติที่ค่อนข้างกว้างในช่วงหลายชั่วอายุคน มีประเพณีมากมายที่เน้นความศักดิ์สิทธิ์และการขัดขืนไม่ได้ของหลักการของบรรพบุรุษในการตัดสินใจทางสังคมของแต่ละบุคคลพฤติกรรมและทัศนคติของเขาต่อผู้คนรอบตัวเขา คุณธรรมสูงสุดถือเป็นการให้ความช่วยเหลือซึ่งกันและกันและความสามัคคีแม้ว่าจะส่งผลเสียต่อผลประโยชน์และกิจการส่วนตัวก็ตาม จุดเน้นของอุดมการณ์ของชนเผ่านี้คือการขยายครอบครัวบิดาและสายการอุปถัมภ์ด้านข้าง วงญาติที่กว้างขึ้นของ "ราก" หรือ "กระดูก" ของพ่อก็ถูกนำมาพิจารณาด้วยหากพวกเขาเป็นที่รู้จัก จากทั้งหมดนี้นักชาติพันธุ์วิทยาเชื่อว่าในประวัติศาสตร์ของประชาชนในไซบีเรียระบบ Patrilineal เป็นตัวแทนของขั้นตอนที่เป็นอิสระและยาวนานมากในการพัฒนาความสัมพันธ์ในชุมชนดึกดำบรรพ์ แต่ในมุมมองของแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรและชาติพันธุ์วิทยา อยู่ในรูปแบบที่ปรับเปลี่ยนไปมากแล้ว - เสื่อมโทรมหรือซับซ้อนด้วยปรากฏการณ์ทางสังคมใหม่

สำหรับปัญหาขององค์กรแม่ - ชนเผ่าที่อยู่ก่อนหน้ากลุ่มบิดานั้นการพิสูจน์ข้อเท็จจริงของการดำรงอยู่ในไซบีเรียนั้นอยู่ในลักษณะของการสร้างใหม่สมมุติฐานโดยอาศัยวัสดุของปรากฏการณ์ที่ระลึกบางอย่างที่สามารถตีความได้ตามแผนของมอร์แกน ตระกูลมารดาโบราณ ตัวอย่างเช่น พวกเขาอ้างถึงการมีอยู่ของบรรทัดฐานนอกศาสนาในหมู่ Kets, Enets และ Nganasans ซึ่งไม่รวมความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสกับคู่ครองทั้งเครือญาติของบิดาและมารดา ผู้เขียนบางคนอธิบายความเป็นทวิภาคีของระบบ exogamous ว่าเป็นหลักฐานที่ยังมีชีวิตรอดของช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ดังกล่าว เมื่อทางตอนเหนือของไซบีเรีย กลุ่มบิดายังไม่ได้รับสิทธิทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับสมาชิก และกลุ่มมารดายังไม่สูญเสียสิทธิเดิมใน สัมพันธ์กับทายาทของสมาชิกที่ย้ายไปแคลนอื่น นอกจากนี้ยังหมายถึงประเพณีโบราณของสามีหนุ่มที่ตั้งถิ่นฐานอยู่ในครอบครัวของภรรยาท่ามกลางชาวยูคากีร์ เอสกิโม อิเทลเมน และนิฟคห์ Yukaghirs รู้คำสั่งเก่า ๆ ซึ่งเจ้าบ่าวใช้สิทธิที่จะรับภรรยาในบ้านของพ่อตาในอนาคตจากนั้นจึงตกลงกับเขาในฐานะลูกเขย

อย่างไรก็ตาม ปรากฏการณ์ทั้งหมดนี้ดำรงอยู่ภายในกรอบของชุมชนชาวประมงโดยเน้นย้ำถึงความเหนือกว่าของเครือญาติและกฎหมายจารีตประเพณีบนสายเลือดบิดา การผลิตและความสัมพันธ์ในชีวิตประจำวันระหว่างชายและหญิงในครอบครัวและชุมชนท้องถิ่นถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการแบ่งงานตามเพศและอายุ บทบาทที่สำคัญของผู้หญิงในครัวเรือนสะท้อนให้เห็นในอุดมการณ์ของชาวไซบีเรียจำนวนมากในรูปแบบของลัทธิ "นายหญิงแห่งเตา" ในตำนานและประเพณีที่เกี่ยวข้องในการ "รักษาไฟ" โดยนายหญิงที่แท้จริงของบ้าน

อย่างไรก็ตาม ควรคำนึงว่าวัสดุไซบีเรียนในศตวรรษที่ผ่านมาซึ่งนักชาติพันธุ์วิทยาใช้พร้อมกับคนโบราณก็แสดงให้เห็นสัญญาณที่ชัดเจนของการเสื่อมถอยและการสลายตัวของความสัมพันธ์ของชนเผ่ามายาวนาน แม้แต่ในสังคมท้องถิ่นเหล่านั้นที่การแบ่งชั้นทางสังคมไม่ได้รับการพัฒนาที่เห็นได้ชัดเจน แต่ก็พบว่ามีคุณลักษณะที่เอาชนะความเสมอภาคและประชาธิปไตยของชนเผ่า ได้แก่: การทำให้วิธีการจัดสรรความมั่งคั่งทางวัตถุเป็นรายบุคคล, การเป็นเจ้าของผลิตภัณฑ์งานฝีมือและวัตถุแลกเปลี่ยน, ความไม่เท่าเทียมกันในทรัพย์สินระหว่างครอบครัว ในบางสถานที่การเป็นทาสและการเป็นทาสของปิตาธิปไตยการเลือกและการยกระดับขุนนางของตระกูลผู้ปกครอง ฯลฯ ปรากฏการณ์เหล่านี้ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งมีบันทึกไว้ในเอกสารของศตวรรษที่ 17 - 18 ในหมู่ชาว Ob Ugrians และ Nenets ชนเผ่า Sayan-Altai และ Evenks ชาติพันธุ์วิทยาของศตวรรษที่ 19 ค้นพบคำสั่งปิตาธิปไตย - ชุมชนในลักษณะเดียวกันในอามูร์ตอนล่างและในหมู่ชาวพาลีโอ - เอเชียตะวันออกเฉียงเหนือ

ผู้คนที่พูดภาษาเตอร์กในไซบีเรียตอนใต้, Buryats และ Yakuts ในเวลานี้มีลักษณะเฉพาะโดยองค์กรชนเผ่า ulus ที่เฉพาะเจาะจงซึ่งรวมเอาคำสั่งและกฎหมายจารีตประเพณีของชุมชนปิตาธิปไตย (เครือญาติใกล้เคียง) เข้ากับสถาบันที่โดดเด่นของลำดับชั้นทางทหาร ระบบและอำนาจเผด็จการของขุนนางชนเผ่า รัฐบาลซาร์อดไม่ได้ที่จะคำนึงถึงสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองที่ซับซ้อนเช่นนี้และเมื่อตระหนักถึงอิทธิพลและความแข็งแกร่งของขุนนาง ulus ในท้องถิ่นจึงได้มอบความไว้วางใจให้พวกเขาในการควบคุมการคลังและตำรวจของผู้สมรู้ร่วมคิดทั่วไป

นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องคำนึงถึงว่าซาร์รัสเซียไม่ได้ จำกัด เพียงการรวบรวมบรรณาการ - ยาซัค - จากประชากรพื้นเมืองของไซบีเรียเท่านั้น หากเป็นกรณีนี้ในศตวรรษที่ 17 ในศตวรรษต่อๆ มา ระบบศักดินารัฐก็พยายามใช้กำลังการผลิตของประชากรกลุ่มนี้ให้เกิดประโยชน์สูงสุด โดยกำหนดให้ต้องจ่ายเงินจำนวนมากขึ้นและมีหน้าที่ไม่เอื้ออำนวย และลิดรอนสิทธิในการ กรรมสิทธิ์สูงสุดในที่ดิน ที่ดิน และความมั่งคั่งทางแร่ทั้งหมด ส่วนสำคัญของนโยบายเศรษฐกิจของระบอบเผด็จการในไซบีเรียคือการส่งเสริมกิจกรรมการค้าและอุตสาหกรรมของระบบทุนนิยมรัสเซียและคลัง ในช่วงหลังการปฏิรูป การไหลของการตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวนาจากยุโรปรัสเซียไปยังไซบีเรียเพิ่มขึ้น ตามเส้นทางคมนาคมที่สำคัญที่สุด กลุ่มประชากรใหม่ที่มีความกระตือรือร้นทางเศรษฐกิจเริ่มก่อตัวขึ้นอย่างรวดเร็ว ซึ่งเข้าสู่การติดต่อทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่หลากหลายกับชนพื้นเมืองในพื้นที่ที่พัฒนาใหม่ของไซบีเรีย โดยธรรมชาติแล้วภายใต้อิทธิพลที่ก้าวหน้าโดยทั่วไปนี้ ผู้คนในไซบีเรียสูญเสียอัตลักษณ์ปิตาธิปไตย (“อัตลักษณ์ของความล้าหลัง”) และเริ่มคุ้นเคยกับสภาพความเป็นอยู่ใหม่ แม้ว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้นในรูปแบบที่ขัดแย้งกันและไม่เจ็บปวดก่อนการปฏิวัติก็ตาม

ประเภททางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของประชากรพื้นเมืองของไซบีเรีย ประการแรกคือรูปแบบของวิถีชีวิตทางเศรษฐกิจและการใช้ชีวิตทางวัตถุ - เกษตรกร daskotovodoz และตาตาร์ในเขตป่าที่ราบกว้างใหญ่ของไซบีเรียตะวันตก, ชาวเตอร์ก (Tuvians, Khakassians, Altai Shors) ของ Altai-Sayans, Western และ Buryats ตะวันออกของภูมิภาคไบคาล, ไซบีเรียตะวันออก Lena-Aldan) Yakuts . สำหรับชนชาติเหล่านี้ เมื่อชาวรัสเซียมาถึง การเลี้ยงโคได้พัฒนาไปมากกว่าแค่เกษตรกรรม แต่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 เป็นต้นมา เกษตรกรรมครอบครองสถานที่สำคัญมากขึ้นเรื่อยๆ ในหมู่พวกตาตาร์ไซบีเรียตะวันตก และยังแพร่กระจายไปในหมู่ผู้เลี้ยงสัตว์แบบดั้งเดิมทางตอนใต้ของอัลไต ตูวา และบูร์ยาเทีย วัสดุและรูปแบบการดำรงชีวิตก็เปลี่ยนไปตามนั้น: มีการตั้งถิ่นฐานที่เข้มแข็งเกิดขึ้น กระโจมเร่ร่อนและกระท่อมครึ่งหลังถูกแทนที่ด้วยบ้านไม้ อย่างไรก็ตาม เป็นเวลานานแล้วที่ชาวอัลไต Buryats และ Yakuts มีกระโจมไม้รูปหลายเหลี่ยมที่มีหลังคาทรงกรวยซึ่งในลักษณะนี้เลียนแบบความรู้สึกของกระโจมของคนเร่ร่อน

เสื้อผ้าแบบดั้งเดิมของประชากรในเขตอภิบาลของไซบีเรียมีความคล้ายคลึงกับเอเชียกลาง (เช่น มองโกเลีย) และเป็นแบบแกว่ง (เสื้อคลุมขนสัตว์และผ้า) เสื้อผ้าที่มีลักษณะเฉพาะของผู้เพาะพันธุ์วัวอัลไตใต้คือเสื้อคลุมหนังแกะปีกยาว ผู้หญิงอัลไตที่แต่งงานแล้ว (เช่นผู้หญิง Buryat) สวมเสื้อกั๊กแขนยาวแบบมีรอยผ่าด้านหน้า - "chege-dek" - เหนือเสื้อคลุมขนสัตว์ ยาคุตยังสวมชุดคาฟตานขนสัตว์ที่มีกระโปรงยาว "ซังกยาค" ซึ่งคล้ายกับการตัดเย็บแบบอัลไต "เชเกเดค" แต่ต่างจากแบบหลัง - มีแขนเสื้อ ผ้าโพกศีรษะสูงของผู้หญิงยาคุตที่แต่งงานแล้วนั้นน่าสนใจ - "tuosakhta" การค้าของรัสเซียในไซบีเรียมีส่วนทำให้เกิดการเผยแพร่อย่างกว้างขวาง โดยเฉพาะในศตวรรษที่ 19 ของผ้าและเสื้อผ้าของรัสเซียที่มีพื้นฐานมาจากลวดลายพื้นบ้านของรัสเซีย

สิ่งที่น่าสนใจทางชาติพันธุ์วิทยามากที่สุดคือประเภททางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของประชากรประมงในภาคเหนือซึ่งเป็นทายาทสายตรงของชาวโบราณในภูมิภาคต่างๆของไซบีเรีย คอมเพล็กซ์ทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่เก่าแก่มากของชาวประมงที่อยู่ประจำทางตอนล่างของแม่น้ำสายใหญ่ตลอดจนแม่น้ำสายเล็กหลายสายของไซบีเรียตะวันออกเฉียงเหนือนั้นมีชื่อเสียงในด้านลักษณะเฉพาะ การตกปลาเป็นอาชีพหลักที่มีอยู่ในลุ่มน้ำ Ob (ในหมู่ Khanty, Mansi, Selkup) ที่ด้านล่างของอามูร์ (ในหมู่ Nivkhs, Ulchi, Nanais) ใน Kamchatka (ในหมู่ Itelmen) เช่นเดียวกับในหมู่ “เท้า” Koryaks และ Evens ของชายฝั่ง Okhotsk ใช้วิธีการและอุปกรณ์ตกปลาต่างๆ ตลอดทั้งปี การล่าสัตว์มีค่าเสริม เป้าหมายหลักของอุตสาหกรรมเหมืองแร่นี้คือการจับปลาขนาดใหญ่ การแปรรูปผลิตภัณฑ์ปลาประเภทต่างๆ สำหรับการบริโภคในปัจจุบัน และการเก็บรักษาเพื่อใช้ในอนาคต โดยปกติแล้วปลาจะถูกทำให้แห้งและแห้ง บางส่วนจะถูกเก็บรักษาไว้ในรูปแบบดองในหลุม นำน้ำมันปลามาผสมกับปลาแห้ง หนังปลาถูกแปรรูปเป็นพิเศษสำหรับทำเสื้อผ้าและรองเท้า

ชีวิตการตกปลาแบบอยู่ประจำมีความเกี่ยวข้องกับองค์ประกอบของวัฒนธรรมทางวัตถุเช่นเสียงสนั่นในฤดูหนาวโดยรวมเต็นท์เปลือกไม้เบิร์ชและแม้แต่กอง "คูหา" (Kamchatka) เป็นที่อยู่อาศัยและการใช้พันธุ์สุนัขลากเลื่อน ชาวออบ คานตีมีเครื่องทอผ้าจากเส้นตำแย ในศตวรรษที่ 19 ชาวประมงทางตอนล่างของแม่น้ำอามูร์เริ่มเปลี่ยนมาใช้ที่อยู่อาศัยบนบกที่อบอุ่น เช่น แฟนซา และชาวประมงออบ - เพื่อบันทึกกระโจมที่ได้รับความร้อนจากเตาผิงติดผนัง - "ชูวาล" ทุกกลุ่มเก็บเสื้อผ้าขนสัตว์ยาวไว้เป็นเสื้อผ้าฤดูหนาวและฤดูร้อนธรรมดา แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็เริ่มสวมเสื้อผ้าผ้าที่ซื้อจากร้าน

ในเขตไทกาอันกว้างใหญ่ของไซบีเรีย บนพื้นฐานของวิถีชีวิตการล่าสัตว์แบบโบราณ มีการจัดตั้งคอมเพล็กซ์ทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมเฉพาะของนักล่าและผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์ ซึ่งรวมถึง Evenks, Evens, Yukaghirs, Oroks และ Negidals การค้าขายของชนชาติเหล่านี้ประกอบด้วยการล่าสัตว์ป่า กวางเอลค์ กวาง สัตว์กีบเท้าขนาดเล็ก และสัตว์ขน ประมงแทบจะเป็นอาชีพรองในระดับสากล นักล่ากวางเรนเดียร์ไทกาต่างจากชาวประมงที่อยู่ประจำและมีวิถีชีวิตแบบเร่ร่อน การเลี้ยงกวางเรนเดียร์ขนส่งไทกาเป็นแบบแพ็คและขี่โดยเฉพาะ

วัฒนธรรมทางวัตถุของชนเผ่าไทกาได้รับการปรับให้เข้ากับการเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่องอย่างสมบูรณ์ ตัวอย่างทั่วไปของสิ่งนี้คือ Evenks ที่อยู่อาศัยของพวกเขาเป็นเต็นท์ทรงกรวยที่คลุมด้วยหนังกวางเรนเดียร์หรือหนังฟอก (“rovduga”) และเย็บเป็นแถบกว้างของเปลือกไม้เบิร์ชต้มในน้ำเดือด ในระหว่างการอพยพบ่อยครั้ง ยางเหล่านี้ถูกขนส่งเป็นชุดบนกวางเรนเดียร์ในประเทศ ในการเคลื่อนตัวไปตามแม่น้ำ Evenks ใช้เรือเปลือกไม้เบิร์ช น้ำหนักเบามากจนสามารถบรรทุกไว้บนหลังคนเพียงคนเดียวได้อย่างง่ายดาย สกี Evenki นั้นยอดเยี่ยมมาก กว้าง ยาว แต่เบามาก ติดกาวด้วยหนังขากวาง เสื้อผ้าโบราณของ Evenks ได้รับการดัดแปลงเพื่อการเล่นสกีและขี่กวางบ่อยครั้ง เสื้อผ้านี้ทำจากหนังกวางเรนเดียร์บาง ๆ แต่อบอุ่น - แกว่งได้โดยมีปีกที่ไม่บรรจบกันด้านหน้า หน้าอกและท้องถูกคลุมด้วยเอี๊ยมที่ทำจากขนสัตว์

ผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์ทั่วไปในทุ่งทุนดรา ได้แก่ Nenets, Reindeer Chukchi และ Koryaks ในด้านเศรษฐกิจของพวกเขา การเลี้ยงกวางเรนเดียร์มีบทบาทหลักซึ่งไม่เพียงแต่มีความสำคัญด้านการขนส่งเท่านั้น แต่ยังเป็นแหล่งสำคัญของการดำรงชีวิตอีกด้วย การล่าสัตว์และการตกปลามีความสำคัญรองเท่านั้น

ผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์ในทุ่งทุนดราเดินไปมาตลอดทั้งปีโดยย้ายฝูงสัตว์จากทุ่งหญ้าฤดูหนาว (ใกล้ชายแดนไทกา) ไปจนถึงทุ่งหญ้าฤดูร้อน (ใกล้ชายฝั่งทะเล) และในฤดูใบไม้ร่วงก็อพยพไปที่ขอบป่าอีกครั้ง Nenets มีสุนัขต้อนฝูงพิเศษที่ช่วยพวกเขารวบรวมและปกป้องฝูงของพวกเขาจากหมาป่า Chukchi และ Koryaks ไม่ได้เลี้ยงสุนัขต้อนสัตว์ ในช่วงเวลาใดของปีผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์แห่งทุ่งทุนดราจะขี่เลื่อนแสง - เลื่อนซึ่งควบคุมโดยกวางเรนเดียร์ 2-4-5 ตัว

วัฒนธรรมทางวัตถุของผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์ไม่ได้อุดมสมบูรณ์ แต่ได้รับการปรับให้เข้ากับชีวิตเร่ร่อนและสภาพธรรมชาติที่ยากลำบากอย่างน่าประหลาดใจ จำนวนสิ่งของในครัวเรือนลดลงเหลือน้อยที่สุด บ้านของ Nenets เป็นเต็นท์ทรงกรวยแบบพับได้พร้อมโครงเสา หุ้มด้วยหนังกวางเรนเดียร์ มีการใช้เครื่องใช้ไม้เฉพาะในการปรุงอาหารเท่านั้นที่พวกเขาซื้อหม้อต้มโลหะจากรัสเซีย เสื้อผ้าเป็นขนสัตว์โดยเฉพาะ ในรูปแบบของกระเป๋ายาวที่มีแขนเสื้อและมีฮู้ด สวมคลุมศีรษะ ในสภาพอากาศหนาวเย็น พวกเขาสวมมาลิตซาที่ทำจากหนังกวางเรนเดียร์ โดยมีขนแกะอยู่ด้านใน และด้านบน - โซวิคหรือโซกุย ทำจากหนังเดียวกัน แต่มีขนอยู่ด้านนอก รองเท้าเป็นรองเท้าบูทขนสูง - พิมาส

ที่อยู่อาศัยของ Chukchi และ Koryaks เร่ร่อน - yaranga - แตกต่างจากเต็นท์ทรงกรวยของ Nenets เนื่องจากโครงของมันถูกสร้างขึ้นจากเสาที่มีความยาวหลากหลายและประกอบด้วยสองส่วน: ทรงกระบอกด้านล่างและทรงกรวยด้านบน ภายในยารังกาที่ปกคลุมด้านบนด้วยหนังกวางเรนเดียร์ มีการติดตั้งหลังคาเพิ่มเติม - ห้องรูปทรงลูกบาศก์ที่ทำจากหนังกวางเรนเดียร์ปิดทุกด้าน หาก Nenets อุ่นเพื่อนของพวกเขาด้วยเตาไฟแบบเปิด (กองไฟ) จากนั้น Chukchi และ Koryaks ก็อุ่น yaranga ด้วยชามไขมันซึ่งมีไส้ตะเกียงหญ้าบิดเป็นเชือกถูกเผา

ในที่สุดนักล่าสัตว์ทะเลอาร์กติกในไซบีเรียคือชาวเอสกิโมชุคชีและโครยักที่อยู่ประจำซึ่งไม่ได้อาศัยอยู่ในทุ่งทุนดรา แต่อยู่บนชายฝั่งทะเลของชูคอตกา วงจรเศรษฐกิจทั้งหมดประกอบด้วยการล่าแมวน้ำ (ในฤดูหนาวและฤดูใบไม้ผลิ) และวอลรัส (ในฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อน)

สัตว์ทะเลถูกโจมตีด้วยฉมวกโดยมีปลายที่ถอดออกได้แบบหมุนได้ ในฤดูหนาวนักล่านอนรอเหยื่อที่ช่องระบายอากาศ (รู) ที่สร้างโดยแมวน้ำ (เนอร์ปา) ในน้ำแข็งและในฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อนเขาก็ออกไปตกปลาในทะเลบนเรือเบาที่ประกอบด้วยโครงไม้ หุ้มด้วยหนัง ในการเคลื่อนตัวบนบก มีการใช้สุนัขที่ถูกลากเลื่อน

กาลครั้งหนึ่ง ชาวชายฝั่งอาศัยอยู่ในเรือดังสนั่นซึ่งสามารถเข้าถึงได้จากด้านบนผ่านรูควัน แต่ในศตวรรษที่ 19 พวกเขาเริ่มสร้าง yarangas ประเภทเดียวกับผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์ใน Chukotka tundra เสื้อผ้าแบบดั้งเดิมของทั้งคู่เป็นขนสัตว์ สองชั้น: ด้านล่าง - โดยให้ขนหันไปทางลำตัว ด้านบน - โดยที่ขนออก; เมื่อไม่ได้เปิด (“ตาบอด”) จึงสวมไว้เหนือศีรษะ

แม้ว่าระบบเศรษฐกิจ วัฒนธรรม และสถาบันทางสังคมของชาวประมงทางตอนเหนือจะล้าหลัง แต่เส้นทางทั่วไปของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ในภูมิภาคต่างๆ ของไซบีเรียก็เปลี่ยนไปอย่างมากจากเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 16 - 18 ที่เกี่ยวข้องกับการปรากฏตัวของนักสำรวจชาวรัสเซีย และการรวมไซบีเรียทั้งหมดเข้าสู่รัฐรัสเซียในที่สุด การค้าขายของรัสเซียที่มีชีวิตชีวาและอิทธิพลที่ก้าวหน้าของผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซียทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในด้านเศรษฐกิจและชีวิตของไม่เพียงแต่ในภาคอภิบาลและเกษตรกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประชากรพื้นเมืองประมงในไซบีเรียด้วย ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 Evenks, Evens, Yukaghirs และกลุ่มประมงอื่นๆ ในภาคเหนือเริ่มใช้อาวุธปืนอย่างกว้างขวาง สิ่งนี้อำนวยความสะดวกและช่วยเพิ่มการผลิตสัตว์ขนาดใหญ่ (กวางป่า กวางเอลค์) และสัตว์ที่มีขน โดยเฉพาะกระรอก ซึ่งเป็นเป้าหมายหลักของการค้าขนสัตว์ในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 20 เริ่มมีการเพิ่มอาชีพใหม่ให้กับงานฝีมือดั้งเดิม - การเลี้ยงกวางเรนเดียร์ที่ได้รับการพัฒนามากขึ้น การใช้พลังม้า การทดลองทางการเกษตร จุดเริ่มต้นของงานฝีมือบนฐานวัตถุดิบในท้องถิ่น ฯลฯ ผลที่ตามมาทั้งหมดนี้ วัสดุและชีวิตประจำวัน วัฒนธรรมของชาวพื้นเมืองในไซบีเรียก็เปลี่ยนไปเช่นกัน

ชีวิตฝ่ายวิญญาณ อย่างไรก็ตามในชีวิตประจำวันของชาวไซบีเรียก่อนการปฏิวัติยังมีขอบเขตที่คล้อยตามอิทธิพลทางวัฒนธรรมที่ก้าวหน้าได้น้อยที่สุด ซึ่งเป็นพื้นที่แห่งแนวคิดทางศาสนา-ตำนานและลัทธิทางศาสนาต่างๆ รูปแบบความเชื่อที่พบบ่อยที่สุดในหมู่ประชาชนไซบีเรียคือลัทธิหมอผี

คุณลักษณะที่โดดเด่นของหมอผีคือความเชื่อที่ว่าคนบางคน - หมอผี - มีความสามารถนำตัวเองเข้าสู่สภาวะบ้าคลั่งเพื่อเข้าสู่การสื่อสารโดยตรงกับวิญญาณ - ผู้อุปถัมภ์ของหมอผีและผู้ช่วยในการต่อสู้กับโรคความหิวโหยการสูญเสียและอื่น ๆ โชคร้าย หมอผีมีหน้าที่ดูแลความสำเร็จของการค้าขาย ความสำเร็จในการคลอดบุตร ฯลฯ ลัทธิหมอผีมีหลายสายพันธุ์ที่สอดคล้องกับขั้นตอนต่างๆ ของการพัฒนาสังคมของชนชาติไซบีเรียเอง ในบรรดาชนชาติที่ล้าหลังที่สุด เช่น พวกอิเทลเมน ทุกคน โดยเฉพาะหญิงชรา สามารถฝึกลัทธิหมอผีได้ ส่วนที่เหลือของลัทธิหมอผี "สากล" ดังกล่าวยังคงได้รับการอนุรักษ์ไว้ในหมู่ชนชาติอื่น ๆ เช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Chukchi พร้อมด้วยหมอผีมืออาชีพมีพิธีกรรมชามานิกที่หัวหน้าครอบครัวทำในระหว่างการเฉลิมฉลองของครอบครัว

สำหรับบางชนชาติ หน้าที่ของหมอผีถือเป็นความสามารถพิเศษ แต่หมอผีเองก็ทำหน้าที่ลัทธิของเผ่า ซึ่งสมาชิกที่เป็นผู้ใหญ่ทุกคนในเผ่าก็มีส่วนร่วม "ลัทธิหมอผีของชนเผ่า" ดังกล่าวได้รับการกล่าวถึงในหมู่ Yukaghirs, Khanty และ Mansi, Evenks และ Buryats

ชาแมนมืออาชีพเจริญรุ่งเรืองในช่วงที่ระบบตระกูลปิตาธิปไตล่มสลาย หมอผีกลายเป็นคนพิเศษในชุมชน ต่อต้านตัวเองกับญาติที่ไม่ได้ฝึกหัด และใช้ชีวิตด้วยรายได้จากอาชีพของเขา ซึ่งกลายมาเป็นกรรมพันธุ์ ลัทธิหมอผีรูปแบบนี้เป็นสิ่งที่พบเห็นได้ในอดีตในหมู่ผู้คนจำนวนมากในไซบีเรีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกลุ่ม Evenks และประชากรที่พูดภาษา Tungus ของอามูร์ ในหมู่ Nenets, Selkups และ Yakuts

ในบรรดาชาว Buryats ลัทธิชามานได้รับรูปแบบที่ซับซ้อนภายใต้อิทธิพลของพุทธศาสนาและตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 17 โดยทั่วไปเริ่มถูกแทนที่ด้วยศาสนานี้ ในบรรดาชนชาติของอัลไต - ไซยันพุทธศาสนาเดียวกัน (ในตูวา) ศาสนาคริสต์บางส่วน (ในหมู่ชาวคาคัสและชาวอัลไต) แพร่กระจายและความเชื่อใหม่ ๆ ก็ปรากฏขึ้น (ที่เรียกว่าลัทธิบูร์กาฮาน - การบูชาเทพเจ้าบูร์กฮาน) พวกตาตาร์ไซบีเรียตะวันตกเคยนับถือลัทธิหมอผี แต่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 มันถูกแทนที่ด้วยศาสนาอิสลาม

ประชาชนในไซบีเรียยังมีศาสนารูปแบบอื่นด้วย ส่วนหนึ่งเกี่ยวข้องกับลัทธิหมอผี ซึ่งส่วนหนึ่งแยกจากศาสนานั้น ประเภทของความเชื่อที่เป็นอิสระดังกล่าวรวมถึงลัทธิชนเผ่าครอบครัว ในบรรดา Nivkhs ลัทธิหมีนั้นเป็นลัทธิของชนเผ่าล้วนๆ ซึ่งในระหว่างนั้นหมอผีไม่ได้รับอนุญาตให้ทำพิธีกรรม Nenets ได้พัฒนาลัทธิชามาน แต่รูปวิญญาณอุปถัมภ์ของครอบครัวถูกสร้างขึ้นและเก็บรักษาโดยหัวหน้าครอบครัว

ลัทธิทางการค้ายังเป็นที่รู้จักกันในนาม ซึ่งประกอบด้วยการสังเวยวิญญาณผู้อุปถัมภ์ "ปรมาจารย์" แห่งธรรมชาติ ลัทธินี้บางครั้งเชื่อมโยงกับลัทธิหมอผี แต่บ่อยครั้งที่มีลักษณะเป็นลัทธิชนเผ่าและแม้แต่ลัทธิปัจเจกบุคคล ตัวอย่างเช่น Nenets เมื่อเริ่มตกปลาแต่ละคนได้เสียสละให้กับ "syads" ซึ่งเป็นผู้อุปถัมภ์การล่าสัตว์และตกปลา

รัฐบาลซาร์เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 สนับสนุนกิจกรรมมิชชันนารีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในไซบีเรียอย่างกระตือรือร้น และบ่อยครั้งการเปลี่ยนมาเป็นคริสต์ศาสนาโดยใช้มาตรการบีบบังคับ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ชนชาติไซบีเรียส่วนใหญ่รับบัพติศมาอย่างเป็นทางการ แต่ความเชื่อของพวกเขาเองไม่ได้หายไปและยังคงส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อโลกทัศน์และพฤติกรรมของประชากรพื้นเมือง

โดยทั่วไป ก่อนการปฏิวัติเดือนตุลาคม ประชาชนส่วนใหญ่ในไซบีเรีย โดยเฉพาะทางตอนเหนือ ยังคงอยู่ในสภาพที่ล้าหลังทางเศรษฐกิจ สังคม วัฒนธรรม และความล้าหลังในชีวิตประจำวัน ลัทธิทุนนิยมรัสเซียที่กินสัตว์นักล่าซึ่งเข้ามารุกรานชีวิตของผู้คนเหล่านี้ มีความกังวลเกี่ยวกับการแสวงหาผลประโยชน์อย่างไม่มีข้อจำกัดของพวกเขามากกว่าการพัฒนาการศึกษาขั้นพื้นฐานและวัฒนธรรม

การเปลี่ยนแปลงทางสังคมนิยม ทันทีหลังจากการสถาปนาอำนาจของสหภาพโซเวียตในไซบีเรียทิศทางที่เป็นเอกลักษณ์ของการเปลี่ยนผ่านจากความล้าหลังของปิตาธิปไตยไปสู่รูปแบบเศรษฐกิจและวัฒนธรรมสังคมนิยมโดยข้ามขั้นตอนการพัฒนาแบบทุนนิยมเกิดขึ้นจัดโดยรัฐและได้รับการสนับสนุนจากคนงานในท้องถิ่น

แล้วในปี 2465-2467 ขั้นตอนแรกถูกดำเนินการเพื่อกำจัดความล้าหลังของประชาชนไซบีเรียผ่านการพัฒนาความร่วมมือผู้บริโภค ความช่วยเหลือด้านวัตถุผ่านหน่วยงานของรัฐ และข้อจำกัดเกี่ยวกับการค้าส่วนตัวที่ไม่เท่าเทียมกันและองค์ประกอบการแสวงประโยชน์ในการผลิตตามธรรมชาติ ในปีพ.ศ. 2465 Buryat และ Yakut ASSR ซึ่งเป็นเขตปกครองตนเองของชาวอัลไตได้ก่อตั้งขึ้น ในปีพ.ศ. 2466 - เขตปกครองตนเองคากัส

เอกราชแต่ละอย่างจะต้องรวมประชากรพื้นเมืองเข้าด้วยกัน ระบุจุดแข็งและระดมมวลชนทำงานเพื่อสร้างชีวิตใหม่ในชุมชนภราดรภาพของประชาชนในสหภาพโซเวียต เอกราชเป็นรูปแบบการสื่อสารที่สะดวกที่สุดระหว่างอำนาจโซเวียตกับสัญชาติของไซบีเรีย นอกจากนี้เธอยังมีบทบาทสำคัญในการจัดตั้งการศึกษาของโรงเรียนในท้องถิ่น วัฒนธรรม การศึกษา และการแพทย์อีกด้วย ด้วยความช่วยเหลือของสถาบันกลาง โรงเรียนแห่งชาติ การเขียน และการพิมพ์ได้ถูกสร้างขึ้น

ในด้านการผลิตวัสดุ การพัฒนาหน่วยอิสระดำเนินการตามแนวการปรับโครงสร้าง ความร่วมมือ และการรวมเกษตรกรรม ผ่านการสร้างศูนย์อุตสาหกรรม การปรับปรุงการขนส่งและการสื่อสารทุกประเภท ผลจากการก่อสร้างแบบสังคมนิยม Buryatia, Altai, Tuva และ Yakutia กลายเป็นภูมิภาคอุตสาหกรรมและเกษตรกรรมที่พัฒนาแล้วซึ่งมีวัฒนธรรมในระดับสูงของประชากรพื้นเมือง เมืองใหม่และการตั้งถิ่นฐานของคนงานเกิดขึ้นที่นี่

การเพิ่มจำนวนประชากรคนหูหนวกในพื้นที่ห่างไกลของไทกาและทุนดราของฟาร์นอร์ธให้มีชีวิตใหม่นั้นยากกว่ามาก โดยทั่วไปประชากรกลุ่มนี้ไม่เพียงแต่มีลักษณะที่ล้าหลังมานานหลายศตวรรษเท่านั้น แต่ในช่วงยุคจักรวรรดินิยมและสงครามกลางเมือง ประชากรกลุ่มนี้ก็ถูกทำลายอย่างสิ้นเชิง การก่อสร้างของโซเวียตในหมู่ประชาชนทางเหนือเริ่มช้ากว่าในรัสเซียตอนกลาง 5-8 ปี การเริ่มต้นโซเวียตในภาคเหนือนั้นดำเนินการบนพื้นฐานของการแบ่งดินแดนและชนเผ่าของประชากร ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2469 หน่วยงานรัฐบาลท้องถิ่นได้กลายเป็นสภาชนเผ่า สภาพื้นเมืองระดับภูมิภาค และคณะกรรมการบริหาร ซึ่งควรจะรวบรวมชนเผ่าพื้นเมืองที่แยกจากกันมารวมกัน ถ่ายทอดแนวคิดหลักของนโยบายระดับชาติของสหภาพโซเวียต และมอบอำนาจในท้องถิ่นแก่มวลชนในขณะที่แยกตัวออกจากกัน องค์ประกอบที่แสวงหาผลประโยชน์

ขั้นตอนต่อไปของการก่อสร้างโซเวียตในภาคเหนือคือการสร้างภูมิภาคระดับชาติและในปี พ.ศ. 2472-2474 - เขตแห่งชาติ (ปัจจุบันปกครองตนเอง): Nenets, Yamalo-Nenets, Khanty-Mansiysk, Dolgano-Nenets, Evenkiy, Koryak และ Chukotka หน่วยงานปกครองเขตซึ่งประกอบด้วยตัวแทนจากชนชาติท้องถิ่น มีหน้าที่ดูแลทุกด้านของชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคมวัฒนธรรม ซึ่งเป็นอิทธิพลของสังคมนิยมทั้งหมดต่อกระบวนการเปลี่ยนวิถีชีวิตแบบดั้งเดิมของประชากรประมง งานของเขตต่างๆ รวมถึงความร่วมมือทางเศรษฐกิจและสังคมและการรวมกลุ่มของนักล่า ชาวประมง และผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์ โดยครั้งแรกในรูปแบบของ PPO ซึ่งเป็นสมาคมการผลิตที่ง่ายที่สุด และจากนั้นในช่วงปลายทศวรรษที่ 30 ในรูปแบบของอาร์เทลฟาร์มรวมตามกฎหมาย ในช่วงทศวรรษที่ 60 มีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ของฟาร์มรวมประมงที่แข็งแกร่งให้กลายเป็นฟาร์มของรัฐ การฟื้นฟูทางเทคนิคของอุตสาหกรรมประมงภาคเหนือจำเป็นต้องได้รับการฝึกอบรมพิเศษจากกลุ่มนักล่า ชาวประมง และคนเลี้ยงแกะ โดยผสมผสานการศึกษาทั่วไปและระบบอาชีวศึกษาของรัฐเข้ากับประเพณีของ "โรงเรียน" พื้นบ้านด้านการศึกษาและฝึกอบรมด้านแรงงาน จากข้อมูลในปี 1970 มีคนจำนวนถึงหนึ่งพันคนที่มีการศึกษาระดับสูง และคนที่มีการศึกษาระดับสูงและมัธยมศึกษาที่ไม่สมบูรณ์มากถึงสี่พันคนจากชนพื้นเมือง ถูกจ้างงานในการผลิตทางสังคมสาขาต่างๆ ในเขตทางตอนเหนือ

ประชากรพื้นเมืองส่วนใหญ่ในเขตภาคเหนือ (มากถึง 70% ในปี 1970) ยังคงอยู่ในสถานะทางสังคมในชนบท อย่างไรก็ตาม กระบวนการขยายเมืองกำลังพัฒนาในหมู่ประชาชนทางตอนเหนือ และในปัจจุบันมีอัตราการเติบโตที่รวดเร็วกว่าในประเทศโดยรวม นี่แสดงให้เห็นความจริงที่ว่าประชากรภาคเหนือส่วนหนึ่งเพิ่มมากขึ้นถูกดึงเข้าสู่กระบวนการพัฒนาอุตสาหกรรมของท้องถิ่นโดยตรง ทรัพยากรธรรมชาติและเกี่ยวข้องกับข้อผูกพันนี้ การย้ายถิ่นฐานจำนวนมากจากการตั้งถิ่นฐานของชาวประมงไปจนถึงเมืองใหม่และการตั้งถิ่นฐานแบบเมืองในอาณาเขตของเขตและนอกเขตแดน ดังนั้นในปี 1970 ในบรรดา Nenets ของเขตทางตอนเหนือชาวเมืองคิดเป็น 68% ของ Nenets ทั้งหมดในหมู่ Chukchi - 62.6% ในหมู่ Khanty - 66.5% การย้ายถิ่นไปยังเมืองโดยตัวแทนของชาวเหนือมีความเกี่ยวข้องหลักกับการเปลี่ยนแปลงในลักษณะงาน สภาพความเป็นอยู่ ระดับการศึกษา การพัฒนาแนวความคิดทางสังคมวัฒนธรรม และความต้องการใหม่ การขยายตัวของเมืองในบางส่วนของชนชาติทางเหนือนั้นมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับระดับที่มวลชนในวงกว้างของชนชาติเหล่านี้เชี่ยวชาญภาษาและวัฒนธรรมของผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซียในเขตนั้น ในทางกลับกัน มีส่วนช่วยสร้างสายสัมพันธ์ซึ่งกันและกันผ่านการแต่งงานแบบผสมผสานบ่อยครั้งมากขึ้น

ระดับการศึกษาทั่วไปของประชาชนทางเหนือในปัจจุบันสามารถตัดสินได้จากข้อมูลที่มีคารมคมคายต่อไปนี้: หากในปี พ.ศ. 2469 มากกว่า 90% ของประชากรพื้นเมืองไม่มีการศึกษา จากนั้นในปี พ.ศ. 2513 ชาวเหนือส่วนใหญ่อย่างท่วมท้นก็มีการศึกษาสูงกว่าระดับประถมศึกษา และ มีแนวโน้มที่ชัดเจนของการเติบโตอย่างรวดเร็วในระดับการศึกษาของผู้หญิงไม่เพียง แต่ในแง่ของส่วนแบ่งของผู้ที่มีระดับการศึกษาที่สูงขึ้น (การศึกษาเฉพาะทางระดับมัธยมศึกษาและการศึกษาระดับอุดมศึกษาบางส่วน) แต่ยังรวมถึงจำนวนปีการศึกษาโดยเฉลี่ยด้วย . ในภาคเหนือโดยรวม ขณะนี้เงื่อนไขทั้งหมดได้ถูกสร้างขึ้นเพื่อการดำเนินการระดับมัธยมศึกษาถ้วนหน้าผ่านระบบโรงเรียนประจำที่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐเต็มรูปแบบ

การฝึกอบรมผู้เชี่ยวชาญของชนพื้นเมืองไซบีเรียนั้นประสบความสำเร็จโดยเครือข่ายสถาบันการศึกษาเฉพาะทางระดับมัธยมศึกษาและระดับสูงทั้งในท้องถิ่นและในภูมิภาคอื่น ๆ ของไซบีเรีย ตะวันออกไกล และส่วนยุโรปของประเทศ

การเพิ่มขึ้นของระดับการศึกษาของผู้คนในภาคเหนือนั้นมาพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงที่เห็นได้ชัดเจนในด้านอื่น ๆ ของวัฒนธรรมสังคมนิยมมวลชน ด้านหลัง ปีที่ผ่านมาเครือข่ายสถาบันสโมสรท้องถิ่น โรงภาพยนตร์ และห้องสมุดเติบโตและแข็งแกร่งขึ้น การหมุนเวียนของหนังสือพิมพ์ท้องถิ่นเพิ่มขึ้น วิทยุกระจายเสียงและการรับรายการโทรทัศน์เริ่มแพร่หลายมากขึ้น ข้อมูลทางวัฒนธรรมเข้าถึงประชากรทั้งในภาษารัสเซียและภาษาประจำชาติ นิยายร่วมสมัยเติบโตขึ้นอย่างเห็นได้ชัด ปูมและหนังสือจัดพิมพ์เป็นภาษาของชาวภาคเหนือ นักวิทยาศาสตร์ นักเขียน กวี และศิลปินมืออาชีพที่รู้จักทั่วประเทศต่างเติบโตมาท่ามกลางพวกเขา ศิลปะพื้นบ้านจำนวนมาก - การเต้นรำ การร้องเพลง บทกวี ศิลปะและงานฝีมือ - ได้รับสิ่งจูงใจและรูปแบบใหม่

ไซบีเรียยุคใหม่อยู่ในช่วงของการเติบโตสูง - ไม่เพียงแต่ผ่านการพัฒนาอุตสาหกรรมที่เร่งรีบและขนาดใหญ่เท่านั้น แต่ยังผ่านการปรับโครงสร้างวิถีชีวิตในชนบทอย่างลึกซึ้งและโดยทั่วไปต้องขอบคุณการขยายพื้นฐานทางวัตถุและวิธีการทางสังคมและวัฒนธรรม และรูปแบบของกระบวนการทางสังคมของชีวิตที่จัดระเบียบใหม่ ในลักษณะทั่วไปของช่วงเวลาของสังคมนิยมที่พัฒนาแล้วซึ่งแสดงโดยชุมชนประวัติศาสตร์ใหม่ของประชาชนโซเวียต

ปัจจุบันประชากรไซบีเรียส่วนใหญ่เป็นชาวรัสเซีย จากการสำรวจสำมะโนประชากรในปี พ.ศ. 2440 มีชาวรัสเซียประมาณ 4.7 ล้านคนในไซบีเรีย (มากกว่า 80% ของประชากรทั้งหมด) ในปี 1926 ตัวเลขนี้เพิ่มขึ้นเป็น 9 ล้านคน และในช่วงเวลาที่ผ่านไปหลังการสำรวจสำมะโนประชากรปี 1926 จำนวนประชากรรัสเซียในไซบีเรียก็เพิ่มขึ้นมากยิ่งขึ้น

ประชากรไซบีเรียสมัยใหม่ของรัสเซียประกอบด้วยหลายกลุ่ม ซึ่งมีต้นกำเนิดทางสังคมที่แตกต่างกันและในช่วงเวลาของการตั้งถิ่นฐานใหม่ไปยังไซบีเรีย

ชาวรัสเซียเริ่มเข้ามาอาศัยอยู่ในไซบีเรียตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 16 และในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 จำนวนชาวรัสเซียในไซบีเรียเกินจำนวนประชากรในท้องถิ่นที่หลากหลาย

ในตอนแรก ประชากรไซบีเรียในรัสเซียประกอบด้วยคนรับใช้ (คอสแซค นักธนู ฯลฯ) และชาวเมืองและพ่อค้าสองสามคนในเมืองต่างๆ คอสแซคคนอุตสาหกรรม - นักล่าและชาวนาที่เพาะปลูกในพื้นที่ชนบท - ในหมู่บ้านการตั้งถิ่นฐานและการตั้งถิ่นฐาน ชาวนาไถนาและคอสแซคเป็นพื้นฐานของประชากรรัสเซียในไซบีเรียในศตวรรษที่ 17, 18 และ 1 ในระดับที่น้อยกว่า ครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ 19วี. ประชากรไซบีเรียในสมัยโบราณส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่ในพื้นที่โทโบลสค์ เวอร์โคทูรี ทูเมน ส่วนทอมสค์ เยนิซีสก์ (กับภูมิภาคอังการา) และครัสโนยาสค์ ตามแนวอิลิม ทางตอนบนของแม่น้ำลีนาใน พื้นที่ของ Nerchinsk และ Irkutsk ระยะหลังของการเจาะรัสเซียเข้าไปในพื้นที่บริภาษทางตอนใต้ของไซบีเรียมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 18 ในเวลานี้ ประชากรรัสเซียแพร่กระจายในพื้นที่บริภาษและป่าบริภาษทางตอนใต้ของไซบีเรีย: ในอัลไตตอนเหนือในสเตปป์ Minusinsk รวมถึงในสเตปป์ของภูมิภาคไบคาลและทรานไบคาเลีย

หลังการปฏิรูปในปี พ.ศ. 2404 ชาวนารัสเซียหลายล้านคนได้ย้ายไปไซบีเรียในระยะเวลาอันสั้น ในเวลานี้ บางภูมิภาคของอัลไต คาซัคสถานตอนเหนือ รวมถึงภูมิภาคอามูร์และพรีมอรีที่เพิ่งผนวกเข้ามาเป็นที่อยู่อาศัยของชาวรัสเซีย

การก่อสร้างทางรถไฟและการเติบโตของเมืองในไซบีเรียในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ส่งผลให้จำนวนประชากรในเมืองของรัสเซียเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว

ในทุกขั้นตอนของการตั้งถิ่นฐานในไซบีเรียโดยชาวรัสเซีย พวกเขาได้นำวัฒนธรรมที่สูงกว่าของประชากรพื้นเมืองติดตัวไปด้วย ไม่เพียงแต่ประชาชนในแถบฟาร์นอร์ธเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประชาชนในไซบีเรียตอนใต้ด้วยที่เป็นหนี้มวลชนผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซียที่เผยแพร่เทคโนโลยีชั้นสูงในสาขาการผลิตวัสดุต่างๆ ชาวรัสเซียเผยแพร่รูปแบบการเกษตรกรรมและการเลี้ยงโคที่พัฒนาแล้ว ที่อยู่อาศัยประเภทขั้นสูงมากขึ้น ทักษะการใช้วัฒนธรรมในครัวเรือนมากขึ้น ฯลฯ ในไซบีเรีย

ในช่วงยุคโซเวียต การพัฒนาอุตสาหกรรมของไซบีเรีย การพัฒนาพื้นที่ใหม่ การเกิดขึ้นของศูนย์กลางอุตสาหกรรมทางตอนเหนือ และการก่อสร้างถนนที่รวดเร็ว ทำให้เกิดการหลั่งไหลเข้ามาของประชากรรัสเซียจำนวนมากเข้าสู่ไซบีเรีย และแพร่กระจายออกไปแม้กระทั่งในพื้นที่ห่างไกลที่สุด พื้นที่ไทกาและทุนดรา

นอกจากรัสเซียแล้ว ชาวยูเครน ชาวเบลารุส ชาวยิว (เขตปกครองตนเองของชาวยิว) และตัวแทนของสัญชาติอื่น ๆ ของสหภาพโซเวียตที่ย้ายไปไซบีเรียในเวลาที่ต่างกันยังอาศัยอยู่ในไซบีเรีย

ส่วนเล็กๆ ที่เป็นตัวเลขของประชากรไซบีเรียทั้งหมดคือประชากรในท้องถิ่นที่ไม่ใช่ชาวรัสเซีย ซึ่งมีจำนวนประมาณ 800,000 คน ประชากรไซบีเรียที่ไม่ใช่ชาวรัสเซียมีตัวแทนจากหลากหลายเชื้อชาติจำนวนมาก ที่นี่ก่อตั้งสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองสองแห่ง - Buryat-Mongolian และ Yakut สามเขตปกครองตนเอง - Gorno-Altai, Khakass, Tuva และเขตและเขตระดับชาติหลายแห่ง จำนวนสัญชาติไซบีเรียของแต่ละบุคคลจะแตกต่างกันไป ที่ใหญ่ที่สุดตามข้อมูลปี 1926 คือ Yakuts (237,222 คน), Buryats (238,058 คน), Altaians (50,848 คน), Khakassians (45,870 คน), Tuvans (62,000 คน) ชนชาติไซบีเรียส่วนใหญ่เป็นประเทศเล็กๆ ที่เรียกว่าทางตอนเหนือ บางคนมีจำนวนไม่เกิน 1,000 คน บางคนมีจำนวนหลายพันคน การกระจายตัวและชนพื้นเมืองจำนวนเล็กน้อยในไซบีเรียตอนเหนือนี้สะท้อนให้เห็นถึงสภาพทางประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์ธรรมชาติที่พวกเขาก่อตัวและดำรงอยู่ก่อนการปกครองของสหภาพโซเวียต การพัฒนากำลังการผลิตในระดับต่ำ, สภาพภูมิอากาศที่รุนแรง, พื้นที่กว้างใหญ่ที่ไม่สามารถผ่านได้ของไทกาและทุนดราและในช่วงสามศตวรรษที่ผ่านมานโยบายอาณานิคมของลัทธิซาร์ขัดขวางการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์ขนาดใหญ่ที่นี่โดยรักษารูปแบบเศรษฐกิจสังคมที่เก่าแก่ที่สุด ระบบและวัฒนธรรมในภาคเหนือจนถึงการปฏิวัติเดือนตุลาคมและชีวิตประจำวัน ประชากรไซบีเรียกลุ่มใหญ่ก็ค่อนข้างล้าหลังเช่นกัน แม้ว่าจะไม่ได้เท่ากับกลุ่มประชากรเล็กๆ ทางเหนือก็ตาม

ประชากรพื้นเมืองที่ไม่ใช่ชาวรัสเซียในไซบีเรียอยู่ในกลุ่มภาษาที่แตกต่างกันตามภาษาของพวกเขา

ส่วนใหญ่พูดภาษาเตอร์ก เหล่านี้รวมถึงพวกตาตาร์ไซบีเรีย, อัลไต, ชอร์, คาคัสเซียน, ทูวาน, โทฟาลาร์, ยาคุต และดอลแกน ภาษาของกลุ่มมองโกเลียพูดโดย Buryats โดยรวมแล้วภาษาเตอร์กพูดประมาณ 58% และมองโกเลีย 27% ของประชากรไซบีเรียที่ไม่ใช่รัสเซีย

กลุ่มภาษาที่ใหญ่ที่สุดรองลงมาคือกลุ่มภาษาตุงกัส-แมนจู โดยทั่วไปจะแบ่งออกเป็นภาษาตุงกูซิกหรือภาษาเหนือ และภาษาแมนจูหรือภาษาใต้ กลุ่ม Tungusic ที่เหมาะสมในไซบีเรียรวมถึงภาษาของ Evenks, Evens และ Negidals; ถึงแมนจู - ภาษาของ Nanai, Ulchi, Oroks, Orochs และ Udege โดยรวมแล้วมีเพียงประมาณ 6% ของประชากรไซบีเรียที่ไม่ใช่ชาวรัสเซียเท่านั้นที่พูดภาษาตุงกัส-แมนจู แต่ภาษาเหล่านี้แพร่กระจายไปในเชิงภูมิศาสตร์ค่อนข้างกว้างขวาง เนื่องจากประชากรที่พูดภาษาเหล่านี้อาศัยอยู่กระจัดกระจายตั้งแต่เยนิเซไปจนถึงชายฝั่งทะเล ​​Okhotsk และช่องแคบแบริ่ง

ภาษาเตอร์ก มองโกเลีย และตุงกัส-แมนจู มักจะรวมกันเป็นภาษาตระกูลอัลไตที่เรียกว่า ภาษาเหล่านี้ไม่เพียงมีความคล้ายคลึงกันในโครงสร้างทางสัณฐานวิทยาเท่านั้น (ทั้งหมดนี้เป็นประเภทที่เกาะติดกัน) แต่ยังมีการติดต่อคำศัพท์ขนาดใหญ่และรูปแบบการออกเสียงทั่วไปอีกด้วย ภาษาเตอร์กนั้นใกล้เคียงกับภาษามองโกเลียและภาษามองโกเลียก็ใกล้เคียงกับภาษาตุงกัส-แมนจู

ผู้คนในไซบีเรียทางตะวันตกเฉียงเหนือพูดภาษาซามอยด์และอูกริก ภาษาอูกริกเป็นภาษาของ Khanty และ Mansi (ประมาณ 3.1% ของประชากรไซบีเรียที่ไม่ใช่รัสเซียทั้งหมด) และภาษา Samoyed เป็นภาษาของ Nenets, Nganasan, Entsy และ Selkup (เพียงประมาณ 2.6% ของประชากรไซบีเรียที่ไม่ใช่ชาวรัสเซีย) ภาษาอูกริก ซึ่งนอกเหนือจากภาษาคานตีและมันซีแล้ว ยังรวมถึงภาษาของชาวฮังกาเรียนในยุโรปกลางด้วย เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มภาษาฟินโน-อูกริก ภาษา Finno-Ugric และ Samoyed ซึ่งแสดงความใกล้ชิดกันนั้นนักภาษาศาสตร์ได้รวมกันเป็นกลุ่มภาษา Uralic ในการจำแนกประเภทเก่าภาษาอัลไตและอูราลิกมักจะรวมกันเป็นชุมชนอูราล - อัลไตเดียว แม้ว่าภาษาอูราลิกและอัลไตอิกจะมีลักษณะทางสัณฐานวิทยาคล้ายคลึงกัน (โครงสร้างที่เกาะติดกัน) แต่สหภาพดังกล่าวก็ยังเป็นที่ถกเถียงกันและไม่ได้รับการแบ่งปันโดยนักภาษาศาสตร์สมัยใหม่ส่วนใหญ่

ภาษาของผู้คนจำนวนหนึ่งในไซบีเรียตะวันออกเฉียงเหนือและตะวันออกไกลไม่สามารถรวมอยู่ในชุมชนภาษาศาสตร์ขนาดใหญ่ที่ระบุไว้ข้างต้น เนื่องจากมีโครงสร้างที่แตกต่างกันอย่างมาก คุณสมบัติที่เป็นเอกลักษณ์ในการออกเสียง และคุณสมบัติอื่น ๆ อีกมากมาย นี่คือภาษาของ Chukchi, Koryaks, Itelmens, Yukaghirs และ Nivkhs หากสามคนแรกแสดงความใกล้ชิดกันอย่างมีนัยสำคัญแสดงว่าภาษา Yukaghir และโดยเฉพาะอย่างยิ่งภาษา Nivkh ไม่มีอะไรที่เหมือนกันหรือซึ่งกันและกัน

ภาษาเหล่านี้ทั้งหมดเป็นแบบผสมผสาน แต่การรวมตัวกัน (การรวมคำรากศัพท์จำนวนหนึ่งเป็นประโยค) จะแสดงออกมาในระดับที่แตกต่างกันในภาษาเหล่านี้ มันเป็นลักษณะเฉพาะส่วนใหญ่ของภาษา Chukchi, Koryak และ Itelmen และในระดับที่น้อยกว่า - สำหรับ Nivkh และ Yukagir ในระยะหลัง การรวมตัวกันจะถูกรักษาไว้ในระดับที่อ่อนแอเท่านั้น และภาษาส่วนใหญ่จะมีลักษณะเฉพาะด้วยโครงสร้างที่เกาะติดกัน สัทศาสตร์ของภาษาที่ระบุไว้นั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยเสียงที่ไม่มีในภาษารัสเซีย ภาษาเหล่านี้ (Chukchi, Koryak, Itelmen, Nivkh และ Yukaghir) เรียกว่า "Paleo-Asian" ในระยะนี้ซึ่งนักวิชาการ JI ได้แนะนำเข้าสู่วรรณกรรมเป็นครั้งแรก Shrenk เน้นย้ำถึงโบราณวัตถุของภาษาเหล่านี้อย่างถูกต้อง ซึ่งเป็นลักษณะการเอาชีวิตรอดในดินแดนไซบีเรีย เราสามารถสันนิษฐานได้ว่ามีการกระจายภาษาโบราณเหล่านี้ในวงกว้างมากขึ้นในดินแดนนี้ในอดีต ปัจจุบันประมาณ 3% ของประชากรไซบีเรียที่ไม่ใช่ชาวรัสเซียพูดภาษา Paleo-Asian

ภาษาเอสกิโมและอลูตครอบครองสถานที่อิสระในภาษาของไซบีเรีย พวกมันอยู่ใกล้กัน โดยมีลักษณะเด่นคือมีการเกาะติดกันและแตกต่างจากภาษาของชาวเอเชียยุคพาลีโอทางตะวันออกเฉียงเหนือซึ่งมีพื้นที่ใกล้เคียงกัน

และในที่สุดภาษาของ Kets ซึ่งเป็นคนเล็ก ๆ ที่อาศัยอยู่ตามตอนกลางของ Yenisei ในภูมิภาค Turukhansky และ Yartsevo ของดินแดน Krasnoyarsk ยืนโดดเดี่ยวโดยสิ้นเชิงท่ามกลางภาษาของเอเชียเหนือและคำถามเกี่ยวกับสถานที่ใน การจำแนกทางภาษายังคงไม่ได้รับการแก้ไขจนถึงทุกวันนี้ มีความโดดเด่นด้วยการปรากฏตัวพร้อมกับการเกาะติดกันของการผันคำความแตกต่างระหว่างประเภทของวัตถุที่มีชีวิตและไม่มีชีวิตความแตกต่างระหว่างเพศหญิงและเพศชายสำหรับวัตถุที่มีชีวิตซึ่งไม่พบในภาษาอื่น ๆ ทั้งหมดของไซบีเรีย

ภาษาที่แยกจากกันเหล่านี้ (Ket และ Eskimo กับ Aleut) พูดโดย 0.3% ของประชากรไซบีเรียที่ไม่ใช่ชาวรัสเซีย

วัตถุประสงค์ของงานนี้ไม่รวมถึงการพิจารณารายละเอียดที่ซับซ้อนและไม่เพียงพอของประวัติศาสตร์เฉพาะของกลุ่มภาษาแต่ละภาษา หรือการชี้แจงเวลาของการก่อตัวและวิธีการแพร่กระจาย แต่เราควรชี้ให้เห็น เช่น การแพร่หลายในอดีตในไซบีเรียตอนใต้ของภาษาที่ใกล้เคียงกับภาษา Ket สมัยใหม่ (ภาษาของ Arins, Kotts, Asans) รวมถึงการกระจายอย่างแพร่หลายในวันที่ 17 ศตวรรษ. ภาษาใกล้กับ Yukaghir ในแอ่งของ Lena, Yana, Indigirka, Kolyma และ Anadyr ในที่ราบสูงซายันย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 17-19 กลุ่มชาติพันธุ์จำนวนหนึ่งพูดภาษาซามอยด์ มีเหตุผลที่ทำให้เชื่อได้ว่าภาษาซามอยด์แพร่กระจายไปทางเหนือจากภูมิภาคภูเขาแห่งนี้ ซึ่งภาษาเหล่านี้นำหน้าด้วยภาษา Paleo-Asian ของชาวพื้นเมืองโบราณของไซบีเรียตะวันตกเฉียงเหนือ เราสามารถติดตามการตั้งถิ่นฐานอย่างค่อยเป็นค่อยไปของไซบีเรียตะวันออกโดยชนเผ่าที่พูดภาษาตุงกัส และการดูดซับกลุ่มเล็ก ๆ ในยุคพาลีโอ-เอเชีย ควรสังเกตการแพร่กระจายของภาษาเตอร์กอย่างค่อยเป็นค่อยไปในกลุ่มที่พูดภาษาซามอยด์และคีโตในไซบีเรียตอนใต้และภาษายาคุตในไซบีเรียตอนเหนือ

นับตั้งแต่การรวมไซบีเรียเข้าไปในรัฐรัสเซีย ภาษารัสเซียก็เริ่มแพร่หลายมากขึ้น พวกเขาเรียนรู้แนวคิดใหม่ที่เกี่ยวข้องกับการแทรกซึมของวัฒนธรรมรัสเซียไปยังประชาชนไซบีเรียและคำศัพท์ภาษารัสเซียก็เข้าสู่คำศัพท์ของประชาชนไซบีเรียทั้งหมดอย่างแน่นหนา ปัจจุบันอิทธิพลของภาษารัสเซียซึ่งเป็นภาษาที่ใช้ในการสื่อสารของประชาชนในสหภาพโซเวียตทั้งหมดกำลังส่งผลกระทบอย่างรุนแรงต่อตัวเองมากขึ้น

ในแง่ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ดินแดนอันกว้างใหญ่ของไซบีเรียในอดีตสามารถแบ่งออกเป็นสองภูมิภาคใหญ่: ทางใต้ - พื้นที่เพาะพันธุ์วัวและเกษตรกรรมโบราณ และทางตอนเหนือ - พื้นที่ล่าสัตว์เชิงพาณิชย์ ตกปลา และการเลี้ยงกวางเรนเดียร์ ขอบเขตของพื้นที่เหล่านี้ไม่ตรงกับขอบเขตทางภูมิศาสตร์ของเขตภูมิทัศน์

ข้อมูลทางโบราณคดีแสดงให้เราเห็นชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกันของทั้งสองภูมิภาคนี้ตั้งแต่สมัยโบราณ ดินแดนทางตอนใต้ของไซบีเรียเป็นที่อยู่อาศัยของมนุษย์ในยุคหินเก่าตอนบน ต่อมาดินแดนนี้เป็นพื้นที่ที่มีวัฒนธรรมเก่าแก่และค่อนข้างสูงและเป็นส่วนหนึ่งของสมาคมชั่วคราวทางการเมืองและรัฐต่างๆ ของชาวเติร์กและมองโกล

การพัฒนาของประชาชนภาคเหนือดำเนินไปอย่างแตกต่างออกไป สภาพภูมิอากาศที่รุนแรงพื้นที่ที่ยากต่อการเดินทางของไทกาและทุนดราไม่เหมาะสำหรับการพัฒนาการเลี้ยงโคและการเกษตรที่นี่ความห่างไกลจากพื้นที่วัฒนธรรมของภาคใต้ - ทั้งหมดนี้ทำให้การพัฒนากำลังการผลิตล่าช้าส่งผลให้มีความแตกแยก บุคคลในภาคเหนือและการอนุรักษ์วัฒนธรรมและชีวิตรูปแบบโบราณของพวกเขา ในขณะที่พื้นที่ทางตอนใต้ของไซบีเรียประกอบด้วยชนกลุ่มใหญ่ (บูร์ยัต, คากัส, อัลไต, ตาตาร์ไซบีเรียตะวันตก) ซึ่งภาษาและวัฒนธรรมมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับชนชาติมองโกเลียและเตอร์กในภูมิภาคอื่น ๆ แต่ภาคเหนือเป็นที่อยู่อาศัยของชนกลุ่มน้อยจำนวนหนึ่ง ซึ่งภาษาและวัฒนธรรมมีจุดยืนที่โดดเดี่ยวเป็นส่วนใหญ่

อย่างไรก็ตาม การพิจารณาประชากรทางเหนือโดยแยกตัวออกจากศูนย์วัฒนธรรมภาคใต้ถือเป็นเรื่องผิด วัสดุทางโบราณคดีเริ่มต้นจากวัสดุที่เก่าแก่ที่สุดบ่งบอกถึงความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมอย่างต่อเนื่องระหว่างประชากรในดินแดนทางเหนือและประชากรในพื้นที่ทางใต้ของไซบีเรียและผ่านพวกเขา - กับอารยธรรมโบราณของตะวันออกและตะวันตก ขนล้ำค่าจากทางเหนือเริ่มเข้าสู่ตลาดตั้งแต่ช่วงต้นๆ ไม่เพียงแต่ในจีนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอินเดียและเอเชียกลางด้วย ในทางกลับกันก็มีอิทธิพลต่อการพัฒนาของไซบีเรีย ประชาชนทางภาคเหนือไม่ได้อยู่ห่างไกลจากอิทธิพลของศาสนาโลก เราควรคำนึงถึงความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมเป็นพิเศษซึ่งเห็นได้ชัดว่าเริ่มต้นจากยุคหินใหม่ซึ่งก่อตั้งขึ้นระหว่างประชากรของไซบีเรียตะวันตกและยุโรปตะวันออก

กลุ่มชาติพันธุ์ของประชากรพื้นเมืองของไซบีเรียในศตวรรษที่ 17

I-parods ของกลุ่มภาษาเตอร์ก II - ผู้คนในกลุ่มภาษา Ugric; TII - ประชาชนในกลุ่มภาษามองโกเลีย IV - ชาว Paleo-Asian ทางตะวันออกเฉียงเหนือ; V - ยูคากิร์ส; VI - ผู้คนในกลุ่มภาษาซามอยด์ VII - กลุ่มภาษาตุงกัส-แมนจู; VIII - กลุ่มภาษาเกตุ ทรงเครื่อง - กิลยัคส์; X - เอสกิโม; XI - ไอนุ

เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในพื้นที่ทางตอนใต้ของไซบีเรีย - การเคลื่อนไหวของฮั่น, การก่อตัวของเตอร์กคากาเนต, การรณรงค์ของเจงกีสข่าน ฯลฯ ไม่สามารถสะท้อนให้เห็นบนแผนที่ชาติพันธุ์วิทยาของฟาร์นอร์ธและอื่น ๆ อีกมากมายที่ยังไม่เพียงพอ จากการศึกษาพบว่าการเคลื่อนไหวทางชาติพันธุ์ของชาวภาคเหนือในยุคต่างๆ มักสะท้อนถึงคลื่นพายุประวัติศาสตร์ที่พัดไปทางทิศใต้

ความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนเหล่านี้ต้องคำนึงถึงอยู่เสมอเมื่อพิจารณาถึงปัญหาทางชาติพันธุ์ของเอเชียเหนือ

ในช่วงเวลาที่ชาวรัสเซียมาถึงที่นี่ ประชากรพื้นเมืองทางตอนใต้ของไซบีเรียถูกครอบงำโดยการเพาะพันธุ์วัวเร่ร่อน กลุ่มชาติพันธุ์จำนวนมากมีการเกษตรกรรมที่มีต้นกำเนิดมาแต่โบราณที่นั่น แต่ในขณะนั้นได้ดำเนินการในขนาดที่เล็กมากและมีความสำคัญในฐานะที่เป็นสาขาเสริมของเศรษฐกิจเท่านั้น ต่อมาส่วนใหญ่ในช่วงศตวรรษที่ 19 เศรษฐกิจการเลี้ยงโคเร่ร่อนของชาวไซบีเรียตอนใต้ภายใต้อิทธิพลของวัฒนธรรมรัสเซียที่สูงกว่าเริ่มถูกแทนที่ด้วยเศรษฐกิจเกษตรกรรมและการเลี้ยงโคแบบอยู่ประจำ อย่างไรก็ตามในหลายพื้นที่ (ในหมู่ Buryats ของแผนก Aginsky, Telengits ของเทือกเขาอัลไต ฯลฯ ) การเลี้ยงโคเร่ร่อนได้รับการเก็บรักษาไว้จนกระทั่งถึงยุคฟื้นฟูสังคมนิยม

เมื่อชาวรัสเซียมาถึงไซบีเรีย ชาวยาคุตทางตอนเหนือของไซบีเรียก็เป็นนักเลี้ยงสัตว์เช่นกัน เศรษฐกิจของชาวยาคุตแม้จะเป็นที่ตั้งถิ่นฐานทางตอนเหนือ แต่ก็เป็นตัวแทนของประเภทเศรษฐกิจของบริภาษทางตอนใต้ของไซบีเรียที่ย้ายไปทางเหนือเข้าสู่ป่าบริภาษโบราณของภูมิภาค Amginsko-Lena

ประชากรในไซบีเรียตอนเหนือ อามูร์ และซาคาลิน รวมถึงพื้นที่ล้าหลังบางส่วนของไซบีเรียตอนใต้ (โทฟาลาร์ ทูวานส์-ท็อดซา ชอร์ และกลุ่มอัลไตบางกลุ่ม) จนถึงการปฏิวัติสังคมนิยมเดือนตุลาคม อยู่ในระดับการพัฒนาที่ต่ำกว่า วัฒนธรรมของประชากรในไซบีเรียตอนเหนือพัฒนาขึ้นบนพื้นฐานของการล่าสัตว์ การตกปลา และการเลี้ยงกวางเรนเดียร์

การล่าสัตว์การตกปลาและการเลี้ยงกวางเรนเดียร์ - "กลุ่มสามกลุ่มทางเหนือ" - จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ได้กำหนดลักษณะทางเศรษฐกิจทั้งหมดของสิ่งที่เรียกว่าชนกลุ่มน้อยทางตอนเหนือในพื้นที่กว้างใหญ่ของไทกาและทุนดราเสริมด้วยการล่าสัตว์บนชายฝั่งทะเล

เศรษฐกิจการประมงทางตอนเหนือซึ่งมีความซับซ้อนโดยพื้นฐานแล้ว ตามกฎแล้วการรวมกันระหว่างการล่าสัตว์ การตกปลา และการเลี้ยงกวางเรนเดียร์ ทำให้เราสามารถแยกแยะได้หลายประเภทตามความโดดเด่นของอุตสาหกรรมหนึ่งหรืออีกอุตสาหกรรมหนึ่ง

วิธีการหาเลี้ยงชีพที่แตกต่างกันความแตกต่างในระดับการพัฒนากำลังการผลิตของประชาชนไซบีเรียแต่ละรายนั้นเกิดจากประวัติศาสตร์ที่ผ่านมาทั้งหมด สภาพทางภูมิศาสตร์และธรรมชาติต่างๆ ที่ชนเผ่าบางกลุ่มก่อตัวขึ้นหรือพบว่าตัวเองเป็นผลมาจากการอพยพก็ส่งผลกระทบเช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีความจำเป็นต้องคำนึงว่าองค์ประกอบทางชาติพันธุ์บางอย่างที่กลายมาเป็นส่วนหนึ่งของชนชาติไซบีเรียยุคใหม่พบว่าตัวเองอยู่ในสภาพทางภูมิศาสตร์ทางธรรมชาติที่รุนแรงของไซบีเรียตอนเหนือตั้งแต่เนิ่นๆ ในขณะที่ยังอยู่ในระดับต่ำของการพัฒนากำลังการผลิต และมีโอกาสน้อยมากที่จะก้าวหน้าต่อไป ในเวลาต่อมา ผู้คนและชนเผ่าอื่นๆ มาที่ไซบีเรียทางตอนเหนือ โดยอยู่ในระดับที่สูงกว่าของการพัฒนากำลังผลิตแล้ว และด้วยเหตุนี้จึงสามารถสร้างและพัฒนาแนวทางขั้นสูงในการดำรงชีพและในสภาพป่าทางตอนเหนือและทุ่งทุนดราได้ แม้กระทั่งในสภาพป่าทางตอนเหนือ ขณะเดียวกันก็พัฒนารูปแบบที่สูงขึ้น องค์กรทางสังคมวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ

ในบรรดาชาวไซบีเรียตามอาชีพที่โดดเด่นในอดีตสามารถแยกแยะกลุ่มต่อไปนี้ได้: 1) คนเดินเท้า (เช่นไม่มีกวางเรนเดียร์หรือสุนัขลากเลื่อน) นักล่า - ชาวประมงของไทกาและป่าทุนดรา; 2) ชาวประมงประจำถิ่นในแอ่งแม่น้ำและทะเลสาบใหญ่ 3) นักล่าสัตว์ทะเลที่อยู่ประจำบนชายฝั่งทะเลอาร์กติก 4) ผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์ไทกาเร่ร่อน - นักล่าและชาวประมง 5) ผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์เร่ร่อนในทุ่งทุนดราและทุ่งทุนดราในป่า 6) ผู้เลี้ยงสัตว์แห่งสเตปป์และป่าสเตปป์

เศรษฐกิจประเภทแรกเหล่านี้ลักษณะของนักล่าเท้าและชาวประมงแม้ตามวัสดุทางชาติพันธุ์วิทยาที่เก่าแก่ที่สุดสามารถตรวจสอบได้ในส่วนต่าง ๆ ของป่าอันกว้างใหญ่และเขตทุนดราป่าไม้เฉพาะในรูปแบบของพระธาตุและมักจะมีอิทธิพลที่เห็นได้ชัดเจนเสมอ ประเภทที่พัฒนาแล้วมากขึ้น คุณสมบัติที่สมบูรณ์ที่สุดของประเภทเศรษฐกิจที่อยู่ระหว่างการพิจารณานั้นแสดงอยู่ในกลุ่มที่เรียกว่า foot Evenks ของภูมิภาคต่าง ๆ ของไซบีเรีย ในหมู่ Orochs, Udege, กลุ่ม Yukaghirs และ Kets และ Selkups บางกลุ่ม ส่วนหนึ่งในหมู่ Khanty และ Mansi เช่นกัน เช่นเดียวกับในหมู่ชอร์ ในระบบเศรษฐกิจของนักล่าและชาวประมงไทกาเหล่านี้ การล่าสัตว์เนื้อ (กวาง กวาง) มีความสำคัญมาก เมื่อรวมกับการจับปลาในแม่น้ำและทะเลสาบไทกา ซึ่งปรากฏให้เห็นในฤดูร้อนและฤดูใบไม้ร่วง และในฤดูหนาวก็มีอยู่ใน รูปแบบการตกปลาน้ำแข็ง ประเภทนี้ดูเหมือนเรามีความเชี่ยวชาญน้อยกว่าในบางภาคส่วนของเศรษฐกิจเมื่อเปรียบเทียบกับประเภทเศรษฐกิจอื่นๆ ในภาคเหนือ องค์ประกอบที่เป็นลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมของนักล่าและชาวประมงไร้กวางเหล่านี้คือการเลื่อนมือ - ผู้คนลากเลื่อนเบา ๆ เดินบนสกีและบางครั้งก็ควบคุมสุนัขล่าสัตว์เพื่อช่วยพวกเขา

ชาวประมงประจำถิ่นอาศัยอยู่ในแอ่งน้ำ อามูร์และโอบี การตกปลาเป็นแหล่งดำรงชีวิตหลักตลอดทั้งปี การล่าสัตว์มีความสำคัญรองเท่านั้น เราขี่สุนัขที่เลี้ยงปลา พัฒนาการของการตกปลามีความเกี่ยวข้องกับวิถีชีวิตแบบอยู่ประจำที่มานานแล้ว ประเภทเศรษฐกิจนี้เป็นลักษณะของ Nivkhs, Nanais, Ulchis, Itelmens, Khanty ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Selkups และ Ob Mansi

ในบรรดานักล่าอาร์กติก (ชุคชี, เอสกิโม, โครยัคที่อยู่ประจำบางส่วน) เศรษฐกิจมีพื้นฐานมาจากการล่าสัตว์ทะเล (วอลรัส, แมวน้ำ ฯลฯ ) พวกเขายังฝึกผสมพันธุ์สุนัขลากเลื่อนด้วย การล่าสัตว์ทะเลนำไปสู่วิถีชีวิตแบบอยู่ประจำที่ แต่นักล่าอาร์กติกต่างจากชาวประมงไม่ได้ตั้งถิ่นฐานอยู่ที่ริมฝั่งแม่น้ำ แต่อยู่บนชายฝั่งทะเลทางตอนเหนือ

การทำฟาร์มประเภทที่แพร่หลายมากที่สุดในเขตไทกาของไซบีเรียนั้นมีตัวแทนจากนักล่าผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์ไทกาและชาวประมง ต่างจากชาวประมงที่อยู่ประจำและนักล่าอาร์กติก พวกเขาใช้ชีวิตแบบเร่ร่อน ซึ่งทิ้งร่องรอยไว้บนวิถีชีวิตทั้งหมดของพวกเขา กวางเรนเดียร์ใช้เพื่อการขนส่งเป็นหลัก (ใต้อานและแพ็ค) ฝูงกวางมีขนาดเล็ก ประเภทเศรษฐกิจนี้พบได้ทั่วไปใน Evenks, Evens, Dolgans, Tofalars ส่วนใหญ่อยู่ในป่าและป่าทุนดราของไซบีเรียตะวันออกตั้งแต่ Yenisei ไปจนถึงทะเล Okhotsk แต่ส่วนหนึ่งอยู่ทางตะวันตกของ Yenisei (ป่า Nenets เซลคุปส์ตอนเหนือ สหายกวางเรนเดียร์)

ผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์เร่ร่อนในเขตทุนดราและเขตป่าทุนดราได้พัฒนาเศรษฐกิจรูปแบบพิเศษซึ่งการเลี้ยงกวางเรนเดียร์เป็นแหล่งการดำรงชีวิตหลัก การล่าสัตว์และการตกปลาตลอดจนการล่าสัตว์ในทะเลมีความสำคัญเสริมสำหรับพวกเขาเท่านั้นและบางครั้งก็ขาดไปโดยสิ้นเชิง กวางทำหน้าที่เป็นสัตว์ขนส่งและเนื้อเป็นผลิตภัณฑ์อาหารหลัก ผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์ในทุ่งทุนดรามีวิถีชีวิตแบบเร่ร่อน โดยเดินทางด้วยกวางเรนเดียร์ที่ขี่เลื่อน ผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์ทุนดราโดยทั่วไป ได้แก่ Nenets, Reindeer Chukchi และ Koryaks

พื้นฐานของเศรษฐกิจของผู้เลี้ยงสัตว์ในสเตปป์และสเตปป์ในป่าคือการเพาะพันธุ์วัวและม้า (ในหมู่ยาคุต) หรือวัวควายม้าและแกะ (ในหมู่ชาวอัลไต, คาคัสเซียน, ทูวิเนียน, บูร์ยัต, ไซบีเรียนตาตาร์) เกษตรกรรมมีมายาวนานในหมู่ชนชาติเหล่านี้ทั้งหมด ยกเว้นยาคุตซึ่งเป็นอุตสาหกรรมเสริม ยาคุตพัฒนาการเกษตรภายใต้อิทธิพลของรัสเซียเท่านั้น ชนชาติเหล่านี้ทั้งหมดมีส่วนร่วมในการล่าสัตว์และตกปลาบางส่วน ในอดีตอันไกลโพ้นวิถีชีวิตของพวกเขาเป็นแบบเร่ร่อนและกึ่งเร่ร่อน แต่ก่อนการปฏิวัติภายใต้อิทธิพลของชาวรัสเซียบางคน (ตาตาร์ไซบีเรีย, Buryats ตะวันตก ฯลฯ ) เปลี่ยนไปใช้ชีวิตอยู่ประจำที่

นอกเหนือจากประเภทเศรษฐกิจหลักที่ระบุไว้แล้ว ผู้คนในไซบีเรียจำนวนหนึ่งยังมีกลุ่มหัวต่อหัวเลี้ยวอีกด้วย ดังนั้นชาวชอร์และชาวอัลไตตอนเหนือจึงเป็นตัวแทนของนักล่าด้วยจุดเริ่มต้นของการเพาะพันธุ์วัว Yukaghirs, Nganasans และ Enets ในอดีตรวมกัน (สัญจรในทุ่งทุนดรา) เลี้ยงกวางเรนเดียร์โดยมีการล่าสัตว์เป็นอาชีพหลัก เศรษฐกิจของส่วนสำคัญของ Mansi และ Khanty มีความหลากหลาย

ประเภทเศรษฐกิจที่ระบุไว้ข้างต้น ซึ่งมีความแตกต่างกันทั้งหมด สะท้อนให้เห็นถึงระดับการพัฒนาของกำลังการผลิตโดยทั่วไปที่ต่ำซึ่งเกิดขึ้นก่อนการฟื้นฟูเศรษฐกิจสังคมนิยมในหมู่ประชาชนไซบีเรีย รูปแบบการจัดองค์กรทางสังคมที่เก่าแก่ที่มีอยู่นี้จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้สอดคล้องกับสิ่งนี้ แน่นอนว่าชนเผ่าและสัญชาติของไซบีเรียเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซียมาเกือบสามศตวรรษไม่ได้อยู่นอกอิทธิพลของความสัมพันธ์ระหว่างระบบศักดินาและทุนนิยม แต่โดยทั่วไปแล้วความสัมพันธ์เหล่านี้ได้รับการพัฒนาไม่ดีที่นี่และเมื่อเปรียบเทียบกับชนชาติอื่น ๆ ของซาร์รัสเซียโครงสร้างที่เหลืออยู่ของโครงสร้างทุนนิยมก่อนได้รับการเก็บรักษาไว้ในระดับสูงสุด โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ประชาชนทางตอนเหนือจำนวนหนึ่ง เศษของระบบกลุ่มชุมชนดั้งเดิมที่หลงเหลืออยู่ปรากฏชัดเจนมาก ในบรรดาคนส่วนใหญ่ในภาคเหนือรวมถึงชนเผ่าบางเผ่าทางตอนเหนือของอัลไต (Kumandins, Chelkans) และในหมู่ Shors รูปแบบของระบบเผ่าปิตาธิปไตยที่มีระดับวุฒิภาวะที่แตกต่างกันมีชัยและรูปแบบที่เป็นเอกลักษณ์ของชุมชนอาณาเขต . ในช่วงของความสัมพันธ์ปิตาธิปไตย - ศักดินาชนชั้นต้นมีคนอภิบาล: ยาคุต, บูยัตส์, ทูวาน, เยนิเซคีร์กีซ, อัลไตทางตอนใต้รวมถึงเทเลอุตส์รวมถึงผู้เพาะพันธุ์ม้าทรานไบคาลอีเวนกิ พวกตาตาร์ไซบีเรียมีความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาในรูปแบบที่พัฒนาแล้วมากขึ้น

องค์ประกอบของความแตกต่างทางสังคมมีอยู่แล้วทุกที่ แต่ในระดับที่แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น การเป็นทาสของปิตาธิปไตยค่อนข้างแพร่หลาย ความแตกต่างทางสังคมแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในหมู่ผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์ โดยฝูงกวางเรนเดียร์สร้างพื้นฐานสำหรับการสะสมความมั่งคั่งในฟาร์มแต่ละแห่ง และด้วยเหตุนี้จึงกำหนดความไม่เท่าเทียมกันที่เพิ่มมากขึ้น ความแตกต่างดังกล่าวเกิดขึ้นในหมู่นักล่าและชาวประมงในระดับน้อย ในอุตสาหกรรมประมงที่พัฒนาแล้วและในระบบเศรษฐกิจของนักล่าทะเลความไม่เท่าเทียมกันในทรัพย์สินเกิดขึ้นบนพื้นฐานของการเป็นเจ้าของอุปกรณ์ตกปลา - เรือเกียร์ - และยังมาพร้อมกับการเป็นทาสปรมาจารย์รูปแบบต่างๆ

การแตกสลายของชุมชนกลุ่มในฐานะหน่วยเศรษฐกิจได้บ่อนทำลายหลักการของชุมชนในด้านการผลิตและการบริโภค กลุ่มกลุ่มถูกแทนที่ด้วยชุมชนใกล้เคียง สมาคมอาณาเขตของฟาร์มที่เชื่อมต่อกันด้วยการประมงร่วมกันสำหรับสัตว์บกและสัตว์ทะเล การประมงร่วมกัน การเลี้ยงกวางร่วมกัน และการเร่ร่อนร่วมกัน ชุมชนในดินแดนเหล่านี้ยังคงรักษาคุณลักษณะหลายประการของการเผยแพร่ร่วมกันไว้ ตัวอย่างที่เด่นชัดของเศษซากเหล่านี้คือประเพณีของ Nimash ในหมู่ Evenks ตามที่มีการแจกจ่ายเนื้อสัตว์ที่ถูกฆ่าให้กับทุกครัวเรือนในค่าย แม้จะมีกระบวนการสลายตัวของระบบชุมชนดึกดำบรรพ์ที่ก้าวหน้าไปไกล แต่นักล่า ชาวประมง และผู้เพาะพันธุ์วัวในไซบีเรียยังคงรักษาร่องรอยของความสัมพันธ์ระหว่างมารดากับชนเผ่าในยุคแรก ๆ

คำถามเกี่ยวกับการมีอยู่ในอดีตของชนเผ่าทางตอนเหนือตามสิทธิของมารดามีความสำคัญด้านระเบียบวิธีอย่างมาก ดังที่ทราบกันดีว่าโรงเรียนประวัติศาสตร์วัฒนธรรมในชาติพันธุ์วิทยาซึ่งตรงกันข้ามกับหลักฐานนั้นเกิดทฤษฎีขึ้นมาซึ่งระบบการปกครองแบบผู้ใหญ่และปิตาธิปไตยไม่ใช่ขั้นตอนต่อเนื่องกันในประวัติศาสตร์ของสังคม แต่เป็นตัวแปรในท้องถิ่นที่เกี่ยวข้องกับ "แวดวงวัฒนธรรมบางอย่าง" ” และมีลักษณะเฉพาะบางพื้นที่เท่านั้น แนวคิดนี้ถูกข้องแวะอย่างสมบูรณ์โดยข้อเท็จจริงเฉพาะจากประวัติศาสตร์ของชนชาติไซบีเรีย

เราพบร่องรอยของครอบครัวมารดาในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาสังคมของคนเหล่านี้ เศษซากเหล่านี้พบได้ในร่องรอยของการแต่งงานระหว่างสามีภรรยาในท้องถิ่น (การที่สามีย้ายถิ่นฐานไปอยู่กับครอบครัวภรรยาของเขา) ในบ้านพลัดถิ่น (บทบาทพิเศษของลุงของมารดา) ในประเพณีและพิธีกรรมต่างๆ มากมายที่บ่งชี้ถึงการมีอยู่ของระบอบการปกครองแบบแม่ใหญ่ในอดีต

ปัญหาของกลุ่มมารดานั้นเชื่อมโยงกับคำถามที่ว่าองค์กรทวิภาคีเป็นหนึ่งในรูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดของระบบชนเผ่า คำถามนี้เกี่ยวกับชนชาติทางเหนือถูกหยิบยกขึ้นมาเป็นครั้งแรกและได้รับการแก้ไขโดยกลุ่มชาติพันธุ์โซเวียตเป็นส่วนใหญ่ นักชาติพันธุ์วิทยาโซเวียตได้รวบรวมข้อมูลสำคัญที่บ่งชี้ถึงเศษซากขององค์กรทวิภาคีในหมู่ประชาชนต่างๆ ในไซบีเรียตอนเหนือ ตัวอย่างเช่นข้อมูลเกี่ยวกับถ้อยคำในหมู่ Khanty และ Mansi ในหมู่ Kets และ Selkups ในหมู่ Nenets, Evenki, Ulchi เป็นต้น

เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ในบรรดาผู้คนที่พัฒนาแล้วมากที่สุดในไซบีเรียตอนใต้ (อัลไตตอนใต้, คาคัสเซียน, บูร์ยัต, ไซบีเรียนตาตาร์) และในหมู่ยาคุต ความสัมพันธ์แบบทุนนิยมเกิดขึ้นในขณะที่คนอื่น ๆ โดยเฉพาะชนชาติเล็ก ๆ ทางเหนือ ยังคงรักษาความสัมพันธ์แบบปิตาธิปไตยและรูปแบบดั้งเดิมของการแสวงหาผลประโยชน์ พวกเขา. ชาวอัลไต บูร์ยัต และยาคุตมีความสัมพันธ์แบบศักดินาอยู่แล้ว โดยเกี่ยวพันอย่างซับซ้อนกับความสัมพันธ์แบบปิตาธิปไตย-เผ่า ในด้านหนึ่ง และตัวอ่อนของระบบทุนนิยมในอีกด้านหนึ่ง

การศึกษาความแตกต่างเหล่านี้ไม่เพียงเป็นประโยชน์ต่อนักประวัติศาสตร์และนักชาติพันธุ์วิทยาเท่านั้น แต่ยังมีความสำคัญในทางปฏิบัติอย่างยิ่งในการเชื่อมต่อกับงานของการฟื้นฟูเศรษฐกิจวัฒนธรรมและชีวิตของประชาชนในไซบีเรียสังคมนิยม การปฏิบัติตามภารกิจเหล่านี้จำเป็นต้องพิจารณาคุณลักษณะทั้งหมดของชีวิตประจำชาติและโครงสร้างทางสังคมของแต่ละบุคคลโดยเฉพาะ

สร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2474-2475 สภาเร่ร่อนและสภาหมู่บ้าน เขตและเขตระดับชาติ ที่สร้างขึ้นบนหลักการอาณาเขต บ่อนทำลายความสำคัญในชีวิตสังคมของประชาชนทางตอนเหนือขององค์กรชนเผ่าเดิมและองค์ประกอบทางสังคมที่เป็นผู้นำโดยสิ้นเชิง

ปัจจุบันหน่วยท้องถิ่นหลักของรัฐบาลโซเวียตในหมู่ประชาชนทางเหนือได้กลายเป็นสภาหมู่บ้าน และหน่วยเศรษฐกิจหลักคือฟาร์มรวมทุกแห่ง บางครั้งสภาชนบทและสภาชนบทก็รวมฟาร์มรวมหลายแห่ง บางครั้งประชากรทั้งหมดของสภาชนบทหรือสภาชนบทก็รวมเป็นฟาร์มรวมแห่งเดียว

ฟาร์มส่วนรวมได้รับการจัดตั้งขึ้นโดยส่วนใหญ่บนพื้นฐานของกฎบัตรของอาร์เทลเกษตร แต่ในบางพื้นที่ก็อยู่บนพื้นฐานของกฎบัตรของอาร์เทลประมงด้วย

ตามกฎแล้ว ในแง่ของสัญชาติ ฟาร์มส่วนรวมมักจะรวมถึงผู้คนที่มีสัญชาติเดียวกัน แต่ในพื้นที่ที่มีประชากรผสมก็มีและมีอำนาจเหนือกว่าฟาร์มรวมที่มีองค์ประกอบระดับชาติแบบผสม: Komi-Nenets, Entets-Nenets, Yukagir-Even, ยาคุต-อีเวนกี ฯลฯ ตำแหน่งเดียวกันในสภาหมู่บ้าน นอกจากสภาแล้ว ประชากรทั้งหมดเป็นสัญชาติเดียว ยังมีสภาที่รวมสองและสามสัญชาติด้วย สิ่งนี้นำไปสู่การทำลายประเพณีของชนเผ่าก่อนหน้านี้โดยสิ้นเชิง

ควรสังเกตด้วยว่าทุกที่ในไซบีเรียแม้แต่ในเขตทางตอนเหนือก็มีประชากรรัสเซียจำนวนมาก ชาวรัสเซียเป็นส่วนหนึ่งของเขต สภาหมู่บ้าน และฟาร์มรวมซึ่งมีประชากรพื้นเมืองเป็นหนึ่งเดียวกัน การสร้างสายสัมพันธ์และการอยู่ร่วมกับชาวรัสเซียเป็นปัจจัยสำคัญในการเติบโตทางวัฒนธรรมและเศรษฐกิจของประชาชนในไซบีเรีย

การสร้างสังคมนิยมในหมู่ประชาชนไซบีเรียในตอนแรกถูกขัดขวางด้วยความล้าหลังทางวัฒนธรรมโดยทั่วไป จำเป็นต้องมีงานทางการเมืองและการศึกษาจำนวนมากเพื่อเอาชนะอุดมการณ์ทางศาสนาที่ล้าหลัง เป็นต้น

ประชาชนในไซบีเรียเกือบทั้งหมด ยกเว้นชาว Buryats ตะวันออกซึ่งมีศาสนาลามะ, Chukchi, บางส่วนของ Koryaks, Nganasans และ Nenets ตะวันออก ซึ่งยังคงอยู่นอกขอบเขตอิทธิพลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ได้รับการพิจารณาอย่างเป็นทางการว่าเป็นชาวออร์โธดอกซ์ แต่จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ พวกเขาทั้งหมดยังคงรักษาแนวความคิดทางศาสนาและลัทธิโบราณของตนไว้

ศาสนาก่อนคริสตชนของชาวไซบีเรียมักถูกกำหนดโดยแนวคิดเรื่องลัทธิหมอผี ในไซบีเรีย ลัทธิชาแมนแพร่หลายมาก ปรากฏในรูปแบบที่ชัดเจนเป็นพิเศษ และมีความเกี่ยวข้องกับคุณลักษณะภายนอกบางประการ (กลองและเครื่องแต่งกายของชามานิก) ลัทธิหมอผีในไซบีเรียนั้นห่างไกลจากความเชื่อและลัทธิที่ซับซ้อนเป็นเนื้อเดียวกัน สามารถแยกแยะได้หลายประเภทซึ่งสะท้อนถึงขั้นตอนการพัฒนาที่แตกต่างกัน: ตั้งแต่รูปแบบครอบครัวตระกูลโบราณไปจนถึงชาแมนมืออาชีพที่พัฒนาแล้ว

คุณลักษณะภายนอกของลัทธิหมอผีก็แตกต่างกันเช่นกัน ตามรูปร่างของแทมบูรีนการตัดเครื่องแต่งกายและผ้าโพกศีรษะของหมอผีมีหลายประเภทที่มีความโดดเด่นในระดับหนึ่งในบางพื้นที่ ลัทธิชาแมนในด้านนี้มีความน่าสนใจทางวิทยาศาสตร์อย่างมาก ไม่เพียงแต่เพื่อความเข้าใจเท่านั้น บทบาททางสังคมและต้นกำเนิดของลัทธิหมอผีเอง แต่ยังรวมถึงการศึกษาความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมระหว่างแต่ละชนชาติด้วย การศึกษาความสัมพันธ์เหล่านี้ ดังที่แสดงโดยผลงานของนักวิทยาศาสตร์โซเวียต ให้ความกระจ่างเกี่ยวกับคำถามบางประการเกี่ยวกับต้นกำเนิดและความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์ของประชาชนในเอเชียเหนือ

ลัทธิหมอผีมีบทบาทเชิงลบอย่างมากในประวัติศาสตร์ของชนชาติไซบีเรีย

ประชาชนในไซบีเรียเกือบทั้งหมดพัฒนาหมอผีเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 เป็นมืออาชีพที่แท้จริงที่ประกอบพิธีกรรมตามคำสั่งและมีค่าธรรมเนียม ด้วยตำแหน่ง ลักษณะกิจกรรม และความสนใจของพวกเขา หมอผีจึงมีความเชื่อมโยงโดยสิ้นเชิงกับชนชั้นสูงที่แสวงประโยชน์จากประชากรพื้นเมือง พวกเขานำความเสียหายทางเศรษฐกิจมาสู่ประชากร โดยเรียกร้องการเสียสละเลือดอย่างต่อเนื่อง และการฆ่าสุนัข กวาง และปศุสัตว์อื่น ๆ ที่จำเป็นสำหรับนักล่า

ในบรรดาผู้คนในไซบีเรียความคิดเกี่ยวกับผีต่าง ๆ แพร่หลายมีลัทธิที่เกี่ยวข้องกับวิญญาณ - "ปรมาจารย์" ของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติของแต่ละบุคคลและมีลัทธิชนเผ่าในรูปแบบต่าง ๆ ไม่ใช่ทุกประเทศที่รวมลัทธิเหล่านี้ไว้ในขอบเขตของกิจกรรมของหมอผี

ตรงกันข้ามกับความคิดเห็นที่แสดงในวรรณกรรมเกี่ยวกับการไม่มีร่องรอยของลัทธิโทเท็มในไซบีเรีย เศษซากของมันพบได้ในหมู่ชาวไซบีเรียเกือบทั้งหมด ผู้อ่านจะพบตัวอย่างเรื่องนี้ในบทที่กล่าวถึงแต่ละประเทศ ลัทธิหมีซึ่งเกือบจะเป็นสากลในไซบีเรียก็กลับไปสู่ลัทธิโทเท็มเช่นกัน

ลัทธิหมีปรากฏในสองรูปแบบ: ประการแรกในรูปแบบของพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับหมีที่ถูกฆ่าระหว่างการล่าสัตว์ และประการที่สอง ในรูปแบบของลัทธิพิเศษของลูกหมีที่ถูกเลี้ยงดูมาในกรงขังแล้วถูกฆ่าตามพิธีกรรมในช่วงเวลาหนึ่ง . รูปแบบที่สองถูก จำกัด ไว้ที่บางภูมิภาค - ซาคาลินและอามูร์ (ไอนุ, นิฟคห์, อุลชิ, โอโรจิ) ธรรมเนียมในการเลี้ยงสัตว์อันเป็นที่นับถือไว้ในกรงแล้วฆ่าตามพิธีกรรมจะพาเราไปไกลถึงทางใต้ ซึ่งมีองค์ประกอบอื่นๆ ในวัฒนธรรมไอนุเป็นผู้นำด้วย

รูปแบบความเคารพนับถือหมีโดยทั่วไปของไซบีเรียนั้นย้อนกลับไปถึงลัทธิโทเท็มของนักล่าไทกาและชาวประมงในไซบีเรียในสมัยโบราณ ไปสู่ความซับซ้อนทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่ปรากฏในยุคหินใหม่ของเขตไทกา

แน่นอนว่าวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของประชาชนในไซบีเรียไม่ได้ จำกัด อยู่เพียงภาพและแนวความคิดเกี่ยวกับจิตสำนึกทางศาสนาเท่านั้นแม้ว่าการพัฒนากำลังการผลิตในระดับต่ำจะกำหนดความล้าหลังของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ความรู้เชิงปฏิบัติพื้นบ้านประเภทต่างๆ และศิลปะพื้นบ้านพูดได้อย่างน่าเชื่อถือเกี่ยวกับเรื่องนี้

เกือบทุกกลุ่มชาติพันธุ์มีผลงานคติชนที่เป็นเอกลักษณ์ของตนเอง ความหลากหลายได้รับการอธิบายไว้ในความแตกต่างในชะตากรรมทางประวัติศาสตร์และในต้นกำเนิดที่แตกต่างกันของชนชาติเหล่านี้

ความคิดสร้างสรรค์ในช่องปากของชาวรัสเซียมีอิทธิพลอย่างมากต่อนิทานพื้นบ้านของชนชาติทางเหนือ เทพนิยายรัสเซีย บางครั้งมีการปรับเปลี่ยนเล็กน้อยเนื่องจากสภาพท้องถิ่น และบางครั้งก็แทบไม่มีการเปลี่ยนแปลงใดๆ เลย ถือเป็นส่วนสำคัญของความมั่งคั่งของนิทานพื้นบ้านของคนส่วนใหญ่ในภาคเหนือ และมักเป็นนิทานที่ได้รับความนิยมมากที่สุด

ในช่วงหลายปีของการก่อสร้างโซเวียต ชาวไซบีเรียได้ปรากฏตัวผลงานบทกวีพื้นบ้านใหม่ในหัวข้อเกี่ยวกับชีวิตในฟาร์มโดยรวมเกี่ยวกับมหาสงครามแห่งความรักชาติในปี พ.ศ. 2484-2488 เกี่ยวกับเลนินและพรรคคอมมิวนิสต์

วิจิตรศิลป์ของชาวไซบีเรียมีมากมายและหลากหลาย ที่นี่จำเป็นต้องสังเกตการตกแต่งด้วยการเย็บและงานปะติดบนเสื้อผ้า โดยเฉพาะอย่างยิ่งงานปักที่มีขนกวางเรนเดียร์อยู่ใต้คอ (หนึ่งในวิธีการตกแต่งแบบโบราณ) งานปะติดที่ทำจากหนัง หนังและผ้า งานปักผ้าไหม และงานลูกปัด

ชาวไซบีเรียประสบความสำเร็จอย่างมากในการสร้างลวดลายประดับ การเลือกสี การฝัง และการแกะสลักโลหะ

พื้นที่พิเศษของวิจิตรศิลป์ประยุกต์คือการแกะสลักบนกระดูกแมมมอธ งาช้าง และโลหะ การฝังโลหะบนสิ่งของในชีวิตประจำวัน เช่น ชิ้นส่วนกระดูกของสายรัดกวางเรนเดียร์ ท่อ หินเหล็กไฟ ฯลฯ ศิลปะประยุกต์แบบวิจิตรศิลป์ยังพบการประยุกต์ในการตกแต่งเครื่องใช้จากเปลือกไม้เบิร์ชด้วย เครื่องประดับซึ่งแพร่หลายมากตามพื้นที่ป่าไม้ (ส่วนใหญ่ในลุ่มน้ำออบ) ควรสังเกตว่าการแกะสลักไม้ - การตกแต่งเครื่องใช้ไม้และเครื่องใช้ด้วยการแกะสลักซึ่งได้รับการพัฒนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในภูมิภาคอามูร์

การศึกษาศิลปะทุกประเภทของชาวไซบีเรียไม่เพียงแต่น่าสนใจและมีความสำคัญทางประวัติศาสตร์เท่านั้น การศึกษาภายใต้เงื่อนไขของสหภาพโซเวียตควรช่วยยกระดับศิลปะนี้ให้สูงขึ้น และช่วยให้เป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมสังคมนิยมของประชาชนไซบีเรีย

การปฏิวัติสังคมนิยมครั้งใหญ่ในเดือนตุลาคมพบว่าในไซบีเรียเป็นภาพที่ค่อนข้างหลากหลายของการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมของประชากรที่ไม่ใช่รัสเซียโดยเริ่มต้นจากขั้นตอนต่าง ๆ ของการสลายตัวของระบบชุมชนดั้งเดิมและสิ้นสุดด้วยตัวอ่อนของความสัมพันธ์ทุนนิยม ประชากรในท้องถิ่นพูดได้หลายภาษา มีจำนวนน้อย กระจัดกระจายไปทั่วพื้นที่กว้างใหญ่ มักเป็นกลุ่มชนเผ่าและชนเผ่าเล็กๆ (โดยเฉพาะทางตอนเหนือของไซบีเรีย) ชนเผ่าและชนชาติเล็กๆ เหล่านี้ (Khanty, Mansi, Enets, Nganasans, Selkups, Evenks, Orochs, Oroks และอื่นๆ อีกมากมาย) ดำเนินธุรกิจหลักในการล่าสัตว์และตกปลา ส่วนหนึ่งเป็นการเลี้ยงกวางเรนเดียร์ ตามกฎแล้วพวกเขาใช้ชีวิตแบบปิดดึกดำบรรพ์ พูดภาษาและภาษาท้องถิ่นของตนเอง และไม่มีงานเขียนและวรรณกรรมเป็นของตัวเอง ภายใต้เงื่อนไขของนโยบายแห่งชาติเรื่องลัทธิซาร์ กระบวนการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาดำเนินไปช้ามาก เนื่องจากนโยบายซาร์ได้ชะลอความเร็วลงและรักษาความแตกแยกของชนเผ่าและความแตกแยก

นอกจากกลุ่มชนเผ่าเล็กๆ ในไซบีเรียแล้ว ยังมีสัญชาติที่จัดตั้งขึ้นอย่างสมบูรณ์ด้วยองค์ประกอบทางชนชั้นที่ชัดเจนของประชากร พร้อมด้วยเศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่พัฒนามากขึ้น เช่น ยาคุต บูร์ยัต ทูวิเนียน คาคัสเซียน อัลไตตอนใต้ เป็นต้น

ควรสังเกตว่ากลุ่มชนเผ่าและสัญชาติของไซบีเรียไม่มีการเปลี่ยนแปลงภายใต้ลัทธิซาร์ หลายคนดูเหมือนจะอยู่ในสถานะเปลี่ยนผ่านนั่นคือพวกเขาถูกหลอมรวมและพัฒนาบางส่วน เชื้อชาติต่างๆ เช่น Yakuts, Buryats และ Khakass พัฒนาขึ้นไม่เพียงเนื่องจากการเติบโตของประชากรตามธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังเนื่องมาจากการหลอมรวมเข้าด้วยกันท่ามกลาง Menk ต่างๆ เช่น กลุ่มชนเผ่าที่พูดภาษา Tungus และกลุ่มชนเผ่าที่พูดภาษา Samoyed มีกระบวนการรวมกลุ่มเล็กๆ บางกลุ่มเข้ากับชาวรัสเซีย เช่น คอตต์ คามาซิน ในอดีตแหลม คูมันดินส์ และเทเลอุตส์ ในเขตบีสค์ เป็นต้น ดังนั้น ในด้านหนึ่งจึงมีกระบวนการรวมกลุ่มชนเผ่า ในด้านสัญชาติ ในทางกลับกัน การกระจายตัวและการดูดซึมของพวกเขา กระบวนการนี้ดำเนินไปอย่างช้าๆ ก่อนการปฏิวัติ

ระบบรัฐโซเวียตเปิดศักราชใหม่ในประวัติศาสตร์ของชนเผ่าและเชื้อชาติของไซบีเรีย พรรคคอมมิวนิสต์กำหนดภารกิจให้ชนเผ่าและสัญชาติของอดีตซาร์รัสเซียซึ่งมีการพัฒนาล่าช้าเข้าสู่กระแสหลักทั่วไปของวัฒนธรรมชั้นสูงของชาวโซเวียต พรรคดังกล่าวดึงดูดพลังของชนชั้นแรงงานรัสเซียอย่างกว้างขวางให้เข้ามาทำงานเพื่อขจัดความล้าหลังทางการเมือง เศรษฐกิจ และวัฒนธรรมที่มีมานานหลายศตวรรษในหมู่ชนเผ่าและเชื้อชาติไซบีเรียน ผลจากมาตรการเชิงปฏิบัติ การก่อสร้างสังคมนิยมเริ่มขึ้นในหมู่ชนเผ่าและสัญชาติที่ล้าหลังของไซบีเรีย

ภายใต้เงื่อนไขของระบบรัฐโซเวียตและนโยบายระดับชาติของพรรคคอมมิวนิสต์ ประชากรไซบีเรียส่วนใหญ่ที่ไม่ใช่ชาวรัสเซียอย่างล้นหลามได้รับรูปแบบพิเศษของรัฐบาลในรูปแบบของการบริหาร (สำหรับเขตปกครองตนเอง เขตชาติ และเขต) หรือ การปกครองตนเองทางการเมือง (สำหรับสาธารณรัฐปกครองตนเอง) สิ่งนี้มีส่วนช่วยในการพัฒนาและเสริมสร้างความเข้มแข็งของชีวิตทางเศรษฐกิจ การเติบโตของวัฒนธรรม รวมถึงการรวมตัวกันของชาติ ในไซบีเรียจนถึงทุกวันนี้ เช่นเดียวกับชนชาติที่ค่อนข้างใหญ่ เช่น ยาคุตและบูร์ยัต ซึ่งมีจำนวนหลายแสนคน มีสัญชาติเล็ก ๆ เพียงไม่กี่พันคนหรือหลายร้อยคนด้วยซ้ำ

ต้องขอบคุณความเอาใจใส่และเอาใจใส่เป็นพิเศษของรัฐบาลโซเวียตและพรรคคอมมิวนิสต์ พวกเขาจึงค่อย ๆ กำจัดความล้าหลังทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรม และเข้าร่วมในวัฒนธรรมสังคมนิยม อย่างไรก็ตาม พวกเขายังมีอะไรให้ทำอีกมากบนเส้นทางการพัฒนาเศรษฐกิจและวัฒนธรรม ความล้าหลังทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่ลึกซึ้ง จำนวนน้อย และการกระจายตัวที่สืบทอดมาจากยุคก่อนการปฏิวัติของประวัติศาสตร์ ก่อให้เกิดความยากลำบากมากมายสำหรับการพัฒนาต่อไปแม้ภายใต้ระบบสังคมนิยม การสร้างเศรษฐกิจและวัฒนธรรมในหมู่ชนชาติดังกล่าวต้องพิจารณาอย่างรอบคอบถึงอดีตทางประวัติศาสตร์ ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมและชีวิต และลักษณะเฉพาะของสภาพทางภูมิศาสตร์ที่พวกเขาอาศัยอยู่ ประเทศเล็กๆ เหล่านี้มีประสบการณ์หลายศตวรรษในการใช้ชีวิตในสภาพที่ไม่เอื้ออำนวยทางตอนเหนือ เป็นนักล่าที่ไม่มีใครเทียบได้และผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์ ซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านสภาพธรรมชาติในท้องถิ่น ไม่มีใครนอกจากพวกเขาจะสามารถใช้ทรัพยากรธรรมชาติในพื้นที่ไทกาและทุ่งทุนดราอันกว้างใหญ่ได้ดีและมีเหตุผลผ่านการพัฒนาการล่าสัตว์และการเลี้ยงกวางเรนเดียร์ ดังนั้นจึงค่อนข้างเป็นธรรมชาติที่การพัฒนาทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของประชาชนเหล่านี้มีลักษณะเฉพาะตัว การศึกษาอย่างรอบคอบเกี่ยวกับเอกลักษณ์นี้จะช่วยให้กระบวนการแนะนำผู้คนในไซบีเรียให้รู้จักกับสมบัติของวัฒนธรรมสังคมนิยมของชาวโซเวียตได้เสร็จสิ้นอย่างรวดเร็วในที่สุด และในทางกลับกัน ถ่ายโอนความมั่งคั่งมหาศาลของชานเมืองไซบีเรียอันห่างไกลไปสู่สาเหตุของลัทธิสังคมนิยม การก่อสร้างของรัฐทั้งหมด