ความหมายทางศัพท์ของคำว่ากังขา. ใครเป็นคนขี้ระแวง? คำนิยาม. ความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดของ "ความสงสัย" และ "ความเห็นถากถางดูถูก" การทดลองของ ESP และความสงสัย

ความสงสัย, -a, ม. 1. แนวโน้มทางปรัชญาที่ตั้งคำถามถึงความเป็นไปได้ของการรับรู้ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ 2. ทัศนคติที่ไม่ไว้วางใจและสงสัยอย่างยิ่งต่อบางสิ่ง

ค่านาฬิกา ความสงสัยในพจนานุกรมเล่มอื่นๆ

ความสงสัย- ม. กรีก สงสัย นำกฎ หลักคำสอน; การค้นหาความจริงด้วยความสงสัย ความไม่ไว้วางใจ แม้แต่ในความจริงที่ชัดเจน คนขี้ระแวงที่ไม่เชื่ออะไรเลยมักจะสงสัยในทุกสิ่ง
พจนานุกรมอธิบายของ Dahl

ความสงสัย- ความสงสัย pl. ไม่ ม. (จากภาษากรีก skepsis - มอง) (หนังสือ) 1. แนวปรัชญาเชิงอุดมคติซึ่งปฏิเสธความเป็นไปได้ของความรู้ที่มีอยู่ของมนุษย์ ........
พจนานุกรมอธิบายของ Ushakov

ความสงสัย- -ก; ม. [ภาษาฝรั่งเศส. ความสงสัยจากภาษากรีก สกิปติโกส - การพิจารณา, การให้เหตุผล]
1. แนวทางปรัชญาซึ่งตั้งอยู่บนความสงสัยเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการรู้ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์
2.........
พจนานุกรมอธิบายของ Kuznetsov

ความสงสัย- (จากภาษากรีก skeptikos - ดูที่ - ตรวจสอบ) ตำแหน่งทางปรัชญาที่โดดเด่นด้วยข้อสงสัยเกี่ยวกับการมีอยู่ของเกณฑ์ความจริงที่เชื่อถือได้ ฟอร์มสุดยอด........
พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

ความสงสัย- - ตรวจสอบสืบสวน - ตำแหน่งทางปรัชญาซึ่งโดดเด่นด้วยข้อสงสัยเกี่ยวกับการมีอยู่ของเกณฑ์ความจริงที่เชื่อถือได้ รูปแบบที่รุนแรงของ S. คือไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า
พจนานุกรมประวัติศาสตร์

ความสงสัย- (จากภาษากรีก skeptikos - ดูสำรวจ) - eng ความสงสัย; ภาษาเยอรมัน ความสงสัย 1. ฟิลอส แนวคิดที่ตั้งคำถามถึงความเป็นไปได้ของการรับรู้ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์..........
พจนานุกรมทางสังคมวิทยา

ขี้ระแวงจัด- - ภาษาอังกฤษ. ความสงสัย, การจัดระเบียบ; ภาษาเยอรมัน Skeptizismus, ผู้จัด. ตามที่อาร์เมอร์ตัน - หนึ่งในรูปแบบการทำงานของวิทยาศาสตร์ในฐานะสังคม ระบบตามที่ผลทางวิทยาศาสตร์ ทฤษฎี ต้องวิพากษ์........
พจนานุกรมทางสังคมวิทยา

ความสงสัย- - (1) - โบราณ - หลักคำสอนกรีกโบราณ พิสูจน์ครั้งแรกโดย Pyrrho จาก Elis เมื่อปลายศตวรรษที่ 4 พ.ศ. เป็นครั้งแรกที่ Pyrrho ให้รูปแบบที่สมบูรณ์อย่างเป็นระบบแก่การแพร่กระจายที่ยาวนาน ........
พจนานุกรมปรัชญา

ความสงสัยในศตวรรษที่ 16-17- เนื่องจากเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่ความคิดเห็นอกเห็นใจของยุค "วีรบุรุษ" ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (ศตวรรษที่ XIV-XV) พัฒนาขึ้น ปรัชญาจึงโดดเด่นด้วยความสูงส่งของมนุษย์.........
พจนานุกรมปรัชญา

ความสงสัยคืออะไร

ความสงสัยคือคำที่ใช้กันทั่วไปเพื่อเรียกแนวโน้มทางปรัชญาซึ่งมีสาระสำคัญอยู่ที่ข้อสงสัยเกี่ยวกับความน่าเชื่อถือของข้อมูลที่ได้รับ

SKEPTICISM คืออะไร - ความหมาย นิยามด้วยคำง่ายๆสั้นๆ

พูดง่ายๆก็คือความสงสัยคือปรัชญาหรือตำแหน่งชีวิตของบุคคลซึ่งประกอบด้วยความไม่ไว้วางใจในความรู้หรือข้อความที่ได้รับ กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราสามารถพูดได้ว่าความสงสัยเป็นนิสัยของการ “ไม่ยึดถือทุกสิ่งด้วยศรัทธา” หากไม่มีหลักฐานและข้อเท็จจริงที่โต้แย้งไม่ได้ในเรื่องนี้ ผู้ที่ปฏิบัติตามวิธีการรับรู้ข้อมูลนี้มักถูกเรียกว่าเป็นคนขี้ระแวง

ประเภทและสาระสำคัญและหลักการของความกังขา.

ในขณะนี้ มีความเป็นไปได้ที่จะแยกแยะทิศทางหลักสามประการได้อย่างชัดเจนในแนวทางของความสงสัย ซึ่งจะขึ้นอยู่กับหลักการพื้นฐานประการหนึ่ง: หากบางสิ่งไม่มีหลักฐานที่เชื่อถือได้ สิ่งนี้จะไม่เป็นข้อเท็จจริง เป็นไปตามที่ข้อมูลใด ๆ ควรถือเป็นข้อสงสัยจนกว่าจะได้รับการยืนยันหรือหักล้าง

ความสงสัยสามประเภท:

• ความสงสัยทางวิทยาศาสตร์
• ความสงสัยทางปรัชญา
• ความสงสัยทางศาสนา

ความสงสัยทางวิทยาศาสตร์คืออะไร

แนวความกังขานี้มีพื้นฐานมาจากข้อสงสัยเกี่ยวกับการกล่าวอ้างทางวิทยาศาสตร์หรือการหลอกทางวิทยาศาสตร์ต่างๆ ตัวอย่างเช่น คำถามของผู้คลางแคลงทางวิทยาศาสตร์:

• ประสิทธิภาพและวิธีการรักษาที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม
• การมีอยู่ของพลังจิต กระแสจิต และอื่น ๆ ;
• การมีอยู่ของสิ่งเหนือธรรมชาติต่างๆ (ผี วิญญาณ เทวดา เทพ ฯลฯ );
• ประโยชน์ของวิทยาการเข้ารหัสลับและยูโฟโลยี
• ข้อความของจิตวิทยาที่เป็นที่นิยม;
• ความเป็นจริงของตำนานลวงทางวิทยาศาสตร์ และอื่นๆ อีกมากมาย

งานหลักของความสงสัยทางวิทยาศาสตร์คือการพิสูจน์หรือหักล้างข้อมูลที่นำเสนอภายใต้ "ซอสวิทยาศาสตร์"

ความสงสัยเชิงปรัชญาคืออะไร

ความสงสัยเชิงปรัชญามีความหมายเชิงนามธรรมมากกว่าความสงสัยเชิงวิทยาศาสตร์ นักปรัชญาที่สงสัยจะละเว้นจากการกล่าวอ้างใด ๆ เกี่ยวกับความจริงแท้ของสิ่งต่าง ๆ โดยเชื่อว่าใคร ๆ ก็ผิดได้ บางครั้งความสงสัยประเภทนี้มักเรียกว่า Pyrrhonism เนื่องจาก Pyrrho of Elis นักปรัชญาชาวกรีกโบราณถือเป็นผู้ก่อตั้ง

กล่าวอย่างง่าย ๆ สาระสำคัญของแนวคิดของความสงสัยทางปรัชญาสามารถอธิบายได้ว่าเป็นความสงสัยว่าความรู้ที่เชื่อถือได้นั้นมีอยู่จริง

ความสงสัยทางศาสนาคืออะไร

สำหรับความสงสัยทางศาสนาทุกอย่างค่อนข้างง่าย คนขี้ระแวงทางศาสนาคือคนที่สงสัยข้อความทางศาสนาบางอย่างหรือ

ตอนนี้คำถามที่ว่าใครเป็นคนขี้ระแวงเป็นประเด็นมากขึ้นกว่าเดิม ข้อมูลมากเกินไปหมุนเวียนรอบตัวคนทุกวัน และเขาจำเป็นต้องมีส่วนแบ่งที่ดีของการไม่เชื่อในทุกสิ่งที่สื่อกำลังพูดถึง ในบทความของเรา เราจะพยายามพูดถึงแนวคิดของ "คนขี้ระแวง" และ "ขี้ระแวง" เกี่ยวกับความสัมพันธ์และอิทธิพลซึ่งกันและกัน

นิยามแนวคิด ตัวแทนคนแรก

ความสงสัยเป็นกระแสทางปรัชญาที่ประกาศว่าความสงสัยต้องอยู่บนพื้นฐานของการคิด หากผู้อ่านกลัวว่าตอนนี้เรากำลังเริ่มดำเนินการในป่าแห่งปรัชญาและหลงทางอยู่ในนั้น ให้เขาสงบสติอารมณ์เพราะสิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้น

เพื่อให้เข้าใจว่าความสงสัยคืออะไร ตัวอย่างเล็กๆ น้อยๆ ก็เพียงพอแล้ว นั่นคือภาพของโธมัสผู้ไม่เชื่อ อัครสาวกที่ไม่รู้จักการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์จนกว่าเขาจะได้รับหลักฐานที่หักล้างไม่ได้ - เขาคือผู้ขี้ระแวงอย่างแท้จริง จริงอยู่ ในกรณีนี้เรากำลังเผชิญกับความสงสัยในระดับปานกลาง แต่ก็มีความสงสัยในแนวรัศมีเช่นกัน ซึ่งไม่เชื่อแม้แต่ข้อเท็จจริง ซึ่งได้รับคำแนะนำจากคำพูดของ A.P. เชคอฟ: "เป็นไปไม่ได้ เพราะมันไม่มีวันเป็นได้" ดังนั้น พวกขี้ระแวง (โดยย่อ) คือพวกไม่มีศรัทธา

แน่นอน เราสามารถพูดถึงที่มาของความสงสัยทางปรัชญาได้ หันไปทาง Pyrrho, Montaigne, Voltaire, Hume แต่เราจะไม่ทำเช่นนี้เพราะกลัวผู้อ่านเบื่อ

เป็นการดีกว่าที่จะสรุปผลที่แน่นอนในทันที ณ จุดนี้ คำถามที่ว่าใครเป็นคนขี้ระแวงสามารถตอบได้สองวิธี: ในแง่หนึ่งนี่คือคนที่เชื่อในข้อเท็จจริงและเชื่อในข้อเท็จจริงเท่านั้น แต่ในทางกลับกันหากเรื่องดังกล่าวมีความสงสัยในระดับสัมบูรณ์ จากนั้นเขาก็เชื่อในเหตุการณ์และปรากฏการณ์ของโลกภายนอกเท่านั้น โลก ซึ่งสำหรับเขาโดยส่วนตัวแล้วดูเหมือนเป็นเสาหินและหักล้างไม่ได้

การทดลองของ ESP และความสงสัย

ทุกคนคุ้นเคยกับปรากฏการณ์เช่นกระแสจิต (การอ่านใจ), พลังจิต (วัตถุที่เคลื่อนไหวด้วยพลังแห่งความคิด), ไซโคเมทรี (ความสามารถในการอ่านข้อมูลเกี่ยวกับบุคคลโดยการสัมผัสสิ่งของที่เป็นของเขา) มีคนไม่กี่คนที่รู้ว่าปรากฏการณ์เหล่านี้บางอย่างได้รับการทดสอบในห้องปฏิบัติการ และการทดสอบพาหะของมหาอำนาจบางอย่าง ดังนั้นคนที่เชื่อในข้อเท็จจริงจะยอมรับความเป็นไปได้ของการมีอยู่ของพลังจิตศาสตร์และคนขี้ระแวงที่ดื้อรั้นจะยังคงมองหาสิ่งที่จับได้ ดูเหมือนว่าฉันไม่อยากถามอีกต่อไปว่าใครเป็นคนขี้ระแวง? ดังนั้นเรามาดูการดูถูกเหยียดหยามกัน

ความเห็นถากถางดูถูกเป็นเครือข่ายของความสงสัยที่ถูกโยนทิ้งไปในอาณาจักรแห่งศีลธรรมและวัฒนธรรม

ความสงสัยเป็นทัศนคติทางปรัชญาที่ช่วยให้นักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาตัดสิ่งที่ไม่จำเป็นและทำให้เข้าใจผิดทั้งหมดออกไป เมื่อปัญญาชนที่ทำงานด้านวิทยาศาสตร์ปิดสำนักงาน ทิ้งเสื้อคลุมหรือชุดทำงานอื่นๆ ไว้ในนั้น เขาจะไม่เปลี่ยนตารางการรับรู้

คนขี้ระแวงที่ดันทุรัง (ซึ่งนักวิจัยทุกคนควรจะเป็น) ในโลกแห่งความเป็นจริงกลายเป็นคนเย้ยหยันที่แข็งกระด้าง นี่เป็นกรณีเสมอเมื่อบุคคลไม่มีความเชื่อในบางสิ่ง จิตสำนึกของเขา (และบางทีจิตใจทั้งหมดของเขา) ถูกควบคุมโดยข้อเท็จจริงที่สามารถพิสูจน์ได้เท่านั้น

ซิกมุนด์ ฟรอยด์

เขาเป็นใคร - ขี้ระแวง เหยียดหยาม หรือทั้งสองอย่าง? มันยากที่จะตัดสินใจใช่ไหม?

มีสิ่งหนึ่งที่ชัดเจน: ฟรอยด์ทำลายตำนานมากมายในด้านศีลธรรม ประการแรก ความเข้าใจผิดคิดว่าเด็กไร้เดียงสา นอกจากนี้เขายังตั้งคำถามเกี่ยวกับศีลธรรมในฐานะหน่วยงานทางจิตวิญญาณที่เป็นอิสระโดยลดความซับซ้อนของมนุษย์ลง แน่นอนว่าศาสนาก็ได้รับเช่นกัน ไม่ใช่แค่จากฟรอยด์เท่านั้น แต่ยังมาจากลูกศิษย์ของเขาด้วย

คาร์ล ยุง เขียนว่าความเชื่อบางอย่างเกิดขึ้นเมื่อคนโบราณไม่รู้จักความเป็นจริงโดยรอบดีพอ อย่างน้อยเขาก็ต้องการสมมติฐานบางอย่างเพื่ออธิบายสิ่งที่เกิดขึ้น อย่างไรก็ตาม ในความคิดของผู้สร้างจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์นี้ ไม่มีอะไรที่ทำให้เสื่อมเสียเกียรติของโลกทัศน์ทางศาสนา

Fritz Perls สัมผัสกับคำพูดของเขา ไม่เพียงแต่คนสมัยก่อนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนสมัยใหม่ด้วย และกล่าวว่า: "พระเจ้าเป็นภาพฉายของความอ่อนแอของมนุษย์" คำจำกัดความนี้ต้องการคำอธิบาย

น้อยคนที่จะเถียงกับความจริงที่ว่าคน ๆ หนึ่งเป็นเม็ดทรายในโลก สำหรับตัวฉันเอง หัวข้อของหลักสูตรคือพื้นที่ เขาคิดอะไรบางอย่าง ต้องการบางอย่าง และอื่นๆ เรื่องธรรมดาของมนุษย์ แต่แล้ว เช่น ก้อนอิฐหล่นใส่หัวพวกเราคนใดคนหนึ่ง และนั่นคือทั้งหมด - ความคิด ความทุกข์ ประสบการณ์ของเราจบลงแล้ว และสิ่งที่น่าขยะแขยงที่สุดเกี่ยวกับเรื่องนี้ก็คือ อย่างที่ Bulgakov พูดไว้คือ "กลายเป็นมนุษย์ทันทีทันใด" ยิ่งกว่านั้นเขาสามารถตายจากเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ได้ทุกคน ไม่น่าแปลกใจที่อนุภาคเล็ก ๆ ของโลกต้องการผู้พิทักษ์ที่ทรงพลัง ดังนั้นคน ๆ หนึ่งจึงประดิษฐ์พระเจ้าให้เป็นพ่อที่แข็งแกร่งและยิ่งใหญ่ที่จะไม่ยอมปล่อยให้ลูกของเขาขุ่นเคือง

อันตรายของความสงสัยและความเห็นถากถางดูถูก

ดังนั้น ถึงเวลาแล้วที่จะสรุปผลลัพธ์บางอย่าง และบอกว่าทำไมการเป็นคนขี้ระแวงและดูถูกเหยียดหยามจึงเป็นอันตราย

จากทั้งหมดข้างต้น เป็นที่ชัดเจนว่าความสงสัยและการเยาะเย้ยถากถางไม่ได้ทำอะไรเป็นพิเศษ พวกเขาแค่เรียกให้ปฏิบัติต่อทุกสิ่งจากจุดยืนของเหตุผล ไม่ใช่ความเชื่อ ดังนั้นหากมีคนถามเราว่าคนขี้ระแวงเป็นคนที่มีความเชื่อมั่นเราจะบอกว่านี่คือคนที่ไม่เชื่อคำพูดของใครและตรวจสอบทุกอย่างด้วยพลังแห่งสติปัญญาของเขา

แต่มีในโลกทัศน์และความร้ายกาจนี้ ประกอบด้วยความจริงที่ว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างอาคารบนความว่างเปล่า กล่าวอีกนัยหนึ่ง ไม่ว่าคนสุดท้ายจะเหยียดหยามและขี้ระแวงแค่ไหน เขาก็ยังมีความเชื่อที่เป็นความลับซึ่งหล่อเลี้ยงจิตใจที่กล้าหาญของเขา เมื่อไม่มีก็ย่อมปรากฏในไม่ช้าแล้วผู้มีความเคลือบแคลงก็จะกลายเป็นผู้มีศรัทธา บางคนจะบอกว่าถ้าคน ๆ หนึ่งไม่ได้รับความเชื่อมั่นว่ามีบางสิ่งที่สูงกว่า เมื่อนั้นผู้ที่เชี่ยวชาญในการเยาะเย้ยถากถางดูถูกจะตกอยู่ในเงื้อมมือของลัทธิทำลายล้าง ในช่วงหลังยังมีข้อดีเล็กน้อยให้เราระลึกถึงชะตากรรมของ Bazarov เป็นอย่างน้อยและทุกอย่างจะชัดเจนสำหรับเราทันที

เราหวังว่าจะได้รับคำตอบที่ละเอียดถี่ถ้วนสำหรับคำถามที่ว่าใครเป็นคนขี้ระแวง และในแง่นี้ผู้อ่านจะไม่มีปัญหา

พจนานุกรมคำอธิบายของภาษารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชีวิต, Vladimir Dal

ความสงสัย

ม. ภาษากรีก สงสัย นำกฎ หลักคำสอน; การค้นหาความจริงด้วยความสงสัย ความไม่ไว้วางใจ แม้แต่ในความจริงที่ชัดเจน คนขี้ระแวงที่ไม่เชื่ออะไรเลยมักจะสงสัยในทุกสิ่ง

พจนานุกรมอธิบายของภาษารัสเซีย ดี.เอ็น. อูชาคอฟ

ความสงสัย

ความสงสัย, pl. ไม่ ม. (จากภาษากรีก skepsis - มอง) (หนังสือ)

แนวปรัชญาเชิงอุดมคติที่ปฏิเสธความเป็นไปได้ของความรู้ของมนุษย์เกี่ยวกับโลกที่มีอยู่ ความจริงตามวัตถุประสงค์ (เชิงปรัชญา) ความสงสัยในสมัยโบราณ

ทัศนคติที่ไม่เชื่ออย่างยิ่งต่อบางสิ่งบางอย่างสงสัยเกี่ยวกับความจริงและความถูกต้องของบางสิ่ง ความสงสัยที่ดีต่อสุขภาพจะเป็นประโยชน์ในการวิจัย ฉันสงสัยในคำกล่าวอ้างของเขามาก

หมดความสงสัยในทุกสิ่ง ความไม่ไว้วางใจในทุกสิ่ง ความสงสัยนี้ ความเฉยเมย ความไม่เชื่อที่ไร้สาระนี้ ทั้งหมดนี้สอดคล้องกับหลักการของเขาอย่างไร ทูร์เกเนฟ

พจนานุกรมอธิบายของภาษารัสเซีย S.I. Ozhegov, N.Yu. ชเวโดวา

ความสงสัย

ทิศทางทางปรัชญาที่ตั้งคำถามถึงความเป็นไปได้ในการรู้ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์

ทัศนคติที่ไม่ไว้วางใจอย่างยิ่ง เต็มไปด้วยความสงสัยต่อบางสิ่ง

พจนานุกรมคำอธิบายและอนุพันธ์ใหม่ของภาษารัสเซีย T. F. Efremova

ความสงสัย

ม. มุมมองทางปรัชญาโดยมีข้อสงสัยเกี่ยวกับการมีอยู่ของ sl ใด ๆ เกณฑ์ความจริงที่เชื่อถือได้

ม. วิจารณญาณ ไม่ไว้วางใจต่อเรื่องนั้น ๆ สงสัยในความถูกต้อง ความจริง ความเป็นไปได้ของเรื่องนั้น ๆ; ความสงสัย

พจนานุกรมสารานุกรม พ.ศ. 2541

ความสงสัย

ความสงสัย (จากภาษากรีก skeptikos - การตรวจสอบ, การสืบสวน) เป็นตำแหน่งทางปรัชญาที่โดดเด่นด้วยความสงสัยเกี่ยวกับการมีอยู่ของเกณฑ์ความจริงที่เชื่อถือได้ รูปแบบของความสงสัยที่รุนแรงคือการไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า ทิศทางของปรัชญากรีกโบราณ: ความสงสัยในช่วงต้น (Pyrrho), ความสงสัยของ Platonic Academy (Arkesilaus, Carneades), ความสงสัยในภายหลัง (Aenesidemus, Sextus Empiricus ฯลฯ ) ในยุคปัจจุบัน (ศตวรรษที่ 16-18) เป็นคำพ้องความหมายสำหรับความคิดเสรี การวิพากษ์วิจารณ์ความเชื่อทางศาสนาและปรัชญา (M. Montaigne, P. Bayle เป็นต้น)

ความสงสัย

(ความสงสัยในภาษาฝรั่งเศสจากภาษากรีก skeptikos ตามตัวอักษร ≈ ตรวจสอบ สืบสวน) จุดยืนทางปรัชญาบนพื้นฐานของความสงสัยเกี่ยวกับการมีอยู่ของเกณฑ์ความจริงที่เชื่อถือได้ รูปแบบสุดโต่งของ S. ซึ่งอยู่บนพื้นฐานของการยืนยันว่าในความรู้ของเราไม่มีสิ่งใดที่สอดคล้องกับความเป็นจริงและโดยหลักการแล้วความรู้ที่เชื่อถือได้นั้นไม่สามารถบรรลุได้ นั่นคือการไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า

เน้นสัมพัทธภาพของความรู้ของมนุษย์ S. มีบทบาทในเชิงบวกในการต่อสู้กับความหยิ่งยโสรูปแบบต่าง ๆ และการกำหนดปัญหาต่าง ๆ ของความรู้วิภาษแม้ว่าเขาจะไม่สามารถแก้ไขได้ การเปิดเผยความไม่สมบูรณ์และความไม่สมบูรณ์ของความรู้ของเรา ความเชื่อมโยงกับเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ของกระบวนการรับรู้ S. สรุปทฤษฎีสัมพัทธภาพนี้และในที่สุดก็เกิดข้อสงสัยเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของความรู้เชิงวัตถุที่เชื่อถือได้โดยทั่วไป โดยหลักการแล้วการประกาศปฏิเสธการตัดสินขั้นสุดท้าย S. ในเวลาเดียวกันก็ถูกบังคับให้ทำการตัดสินบางอย่างในความเป็นจริง บทบาททางประวัติศาสตร์ของ S. ในการต่อสู้ทางอุดมการณ์และชีวิตสาธารณะนั้นแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับสิ่งที่ถูกวิพากษ์วิจารณ์และตั้งคำถาม

ในปรัชญากรีกโบราณ S. เป็นตัวแทนของโรงเรียนพิเศษในการพัฒนาซึ่งมีสามช่วงเวลาที่แตกต่างกัน: S. ยุคแรกซึ่งมีผู้ก่อตั้งคือ Pyrrho; S. ผู้พัฒนาที่ Platonic Academy ภายใต้การนำของ Arcesilaus และ Carneades; S. ตอนปลายซึ่งแสดงโดย Aenesidemus, Agrippa, Sextus the Empiricist และอื่น ๆ ความไร้ประโยชน์ของการพยายามหาเกณฑ์สำหรับความจริงของการรับรู้ทางประสาทสัมผัสและการคิดโดยเน้นความแตกต่างในบรรทัดฐานทางศีลธรรมของชนชาติต่าง ๆ ความหลากหลายของความเชื่อทางศาสนา การค้นหาว่าทฤษฎีต่างๆ หักล้างกันอย่างไร แนวคิดที่ว่าความจริงทุกอย่างได้รับการพิสูจน์โดยอีกทฤษฎีหนึ่ง และสิ่งนี้นำไปสู่วงจรอุบาทว์ในการพิสูจน์ หรือการเลือกสัจพจน์โดยพลการ หรือการถดถอยที่ไม่สิ้นสุด ข้อโต้แย้งที่บ่งชี้ว่า การมีอยู่ของสาเหตุไม่สามารถพิสูจน์ได้ ≈ สิ่งเหล่านี้เป็นข้อโต้แย้งที่สำคัญที่สุด (“เส้นทาง”) ซึ่งผู้คลางแคลงในสมัยโบราณยืนยันความเท่าเทียมกันของข้อความที่ตรงกันข้ามและหลักการงดเว้นจากการตัดสิน แต่ความจำเป็นในการกระทำ การตัดสินใจบางอย่าง บังคับให้ S. โบราณรับรู้ว่าถึงแม้อาจไม่มีเกณฑ์สำหรับความจริง แต่ก็มีเกณฑ์สำหรับพฤติกรรมเชิงปฏิบัติ เกณฑ์นี้ต้องขึ้นอยู่กับ "ความน่าจะเป็นที่สมเหตุสมผล" (Arkesilaus) S. โบราณเรียกร้องให้ทำตามความรู้สึกและความรู้สึกที่นำเราไปสู่ ​​(กินเมื่อเรารู้สึกหิว ฯลฯ ) ปฏิบัติตามกฎหมายและประเพณีของประเทศ มีส่วนร่วมในกิจกรรมบางอย่าง (รวมถึงวิทยาศาสตร์) ฯลฯ ออกจากตำแหน่งที่ไม่ไว้วางใจพอ ๆ กัน ความรู้สึกและความคิด S. โบราณให้ความสำคัญกับความรู้สึกความรู้ใกล้เคียงกับประสบการณ์นิยมและวิทยาศาสตร์การทดลอง วิทยาศาสตร์เชิงทดลอง—การแพทย์—ปฏิบัติโดยตัวแทนคนสุดท้ายของ S. โบราณ: Menodotus, Theodus, Sextus และ Saturninus

ในศตวรรษที่ 16≈18 S. เรียกการวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาและอภิปรัชญาแบบดันทุรังโดยทั่วไป; S. มีความหมายเหมือนกันกับความคิดอิสระ จุดเริ่มต้นของมันคือการลุกฮือต่อต้านอำนาจของผู้มีอำนาจและการไม่ยอมรับความคิดเห็นที่ยอมรับโดยทั่วไป การเรียกร้องเสรีภาพทางความคิด การเรียกร้องให้ไม่ทำอะไรเลย ความคิดที่กังขาได้แสดงออกอย่างเต็มที่และชัดเจนที่สุดในงานเขียนของนักคิดชาวฝรั่งเศส M. Montaigne, P. Bayle และคนอื่น ๆ ความคิดเหล่านี้เป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการพัฒนาทางปรัชญาของ P. Gassendi, R. Descartes, Voltaire, D. Diderot

S. ได้รับรูปแบบที่แตกต่างกันในปรัชญาเชิงอัตวิสัยและอุดมคติของ D. Hume ผู้ซึ่งตั้งคำถามถึงการดำรงอยู่ของโลกที่เป็นปรปักษ์ การไม่เชื่อเรื่องพระเจ้ามีบทบาทสำคัญในการพัฒนาต่อไปของปรัชญาชนชั้นนายทุน และ S. เกิดขึ้นตามกระแสนิยมเท่านั้น ("ลัทธิสมมติ" ของ H. Vaihinger และอื่นๆ)

จากบทความ: Richter R., ความกังขาในปรัชญา. ต่อ. จากภาษาเยอรมัน เล่มที่ 1 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2453; Shlet G. G. , คนขี้ระแวงและจิตวิญญาณของเขา, M. , 1919; B oguslavsky V. M. , ที่ต้นกำเนิดของลัทธิต่ำช้าและวัตถุนิยมของฝรั่งเศส, M. , 1964; Coedeckemeyer A. Die Geschichte des Griechischen Skeptizismus, Lpz., 1905; Patrick M. M. , The Greek scepts, N. Y. , 1929; Robin L., Pyrrhon และ grec สงสัย ป., 2487; Bevan E. R. , อดทนและคลางแคลง, N. Y. , ; Brochard V., Les sceptiques grecs, P., 1887; สตัฟ ซี เอช L., ความกังขาของชาวกรีก, Berk., 1969; Rodhe S. E. , Zweifelund Erkenntnis ber das ปัญหาของ Skeptizismus und den Begriff des Absoluten, Lund ≈ Lpz., ; Smith T.G., Moralische Skepsis, Freiburg, 1970

V. M. Boguslavsky

วิกิพีเดีย

ความสงสัย

ความสงสัย- แนวปรัชญาที่นำความสงสัยมาเป็นหลักการคิด โดยเฉพาะความสงสัยเกี่ยวกับความน่าเชื่อถือของความจริง ความสงสัยในระดับปานกลางจำกัดอยู่เพียงความรู้ข้อเท็จจริง แสดงการยับยั้งชั่งใจเกี่ยวกับสมมติฐานและทฤษฎีทั้งหมด

Sextus Empiricus ในหนังสือ Three Books of the Pyrrhonic Propositions ของเขาระบุว่าความสงสัยไม่ได้ถือว่าความสงสัยเป็นหลักการ แต่ใช้ความสงสัยเป็นอาวุธในการโต้เถียงกับผู้นับถือศาสนา หลักการของความสงสัยเป็นปรากฏการณ์

แยกแยะความสงสัยทั่วไป ความสงสัยเชิงระเบียบวิธี วิทยาศาสตร์ ศาสนา และปรัชญา ในความหมายธรรมดา ความเคลือบแคลงคือการละเว้นจากการตัดสินเนื่องจากความสงสัย ความสงสัยทางปรัชญาเป็นแนวโน้มทางปรัชญาที่แสดงความสงสัยเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของความรู้ที่เชื่อถือได้

ความสงสัยทางวิทยาศาสตร์เป็นการต่อต้านคำสอนที่ไม่มีหลักฐานเชิงประจักษ์

ตัวอย่างการใช้คำกังขาในวรรณคดี

ในจดหมายถึง Robert Mitchell ซึ่งเขียนขึ้นไม่นานหลังจากได้รับการแต่งตั้งเป็นครูที่ Annan เขาคร่ำครวญถึงผู้คลั่งไคล้ ความสงสัยเดวิด ฮูมและการยึดมั่นอย่างมืดบอดของเขาต่อความไร้พระเจ้า และมันก็ค่อนข้างเป็นจดหมายทั่วไปจากนักเทววิทยารุ่นเยาว์คนหนึ่งถึงอีกคนหนึ่ง

นี่เป็นการยืนยันความคิดเห็นของเขา Izard ว่าตอนนี้ขุนนางฝรั่งเศสมีความประสงค์ร้ายเหมือนเมื่อก่อน ความสงสัยพยายามอยู่ห่างจากชาวอเมริกัน

เขาไม่เพียงแสดง ความสงสัยเกี่ยวกับชัยชนะในตะวันตก แต่ยังพิจารณาจากเอกสารจดหมายเหตุที่มีอยู่ได้พูดต่อต้านการรุกรานผ่านดินแดนของเบลเยียมและฮอลแลนด์ซึ่งได้รับการชี้นำบางส่วนจากการพิจารณาทางศีลธรรม

เฉพาะตอนที่ฉันอายุสิบสามหรือสิบสี่ปีเท่านั้นและเป็นกรรมพันธุ์ ความสงสัยทำให้ฉันสงสัยว่าบาทหลวงบาร์ตเลตต์รู้ทุกอย่างเกี่ยวกับพระเจ้าจริงๆ ฉันค่อยๆ เริ่มตั้งคำถามถึงสิทธิของขุนนางในตำแหน่งพิเศษและความจำเป็นต่อโลกภายนอก

นอร์แมนสังเกตโดยกลไกว่าทีน่าพยักหน้าเห็นด้วย แฮร์รี่เลียนแบบ ความสงสัยขณะที่เบ็ธหลับตาอย่างง่วงงุน

เขา - ชายร่างใหญ่คนนี้ที่มีดวงตาใสเหมือนเด็ก - ด้วยวิญญาณที่สดใสเช่นนี้ทำให้ตัวเองแตกต่างจากชีวิตในประเภทของคนที่ไม่ต้องการเธอและดังนั้นจึงต้องถูกกำจัดด้วยความเศร้าหัวเราะที่ทำให้ฉันตกตะลึงในเชิงบวก ความต่ำต้อยในตัวเองซึ่งไม่เคยเห็นมาก่อน ฉันคนจรจัด ในมวลของเขาจากทุกสิ่งที่ถูกฉีกออกเป็นศัตรูกับทุกสิ่งและเหนือทุกสิ่งพร้อมที่จะลองพลังแห่งความขมขื่นของเขา ความสงสัย.

เป็นการแสดงออกถึงความปรารถนาที่จะพึ่งพาวิทยาศาสตร์อย่างชัดเจน ความสงสัยและความไม่มีเหตุผล

เขามีสุขภาพแข็งแรงเกินกว่าจะหาทางออกจากความวิตกกังวลในความเกียจคร้าน ความสงสัยในยุคก่อนหน้า เขาเกลียดชังความมือสมัครเล่นของ Renan และ Anatole France ความวิปริตของจิตใจอิสระ เสียงหัวเราะที่สนุกสนาน การประชดประชันโดยปราศจากความยิ่งใหญ่ วิธีที่น่าละอายเหล่านี้เหมาะสำหรับทาสที่สั่นโซ่ตรวน แต่ไม่สามารถโยนมันทิ้งได้ ปิด.

แน่นอนว่าการเย้ยหยันที่แปลกประหลาดนี้จะพยายามทำให้ตัวเองแตกต่างต่อหน้า Rita ด้วยความรุนแรง ความสงสัย.

เมื่ออายุสี่สิบสี่ปี เคซีย์ไม่เพียงมีสุขภาพที่ดีเท่านั้น แต่ยังมีส่วนแบ่งที่ยุติธรรมอีกด้วย ความสงสัย.

Nominalism ในทางที่เป็นวิทยาศาสตร์ ความสงสัยภายในความเชื่อที่เฉื่อยชาที่สุด

แต่ในที่สุด Daphne เท่านั้นที่ช่วยให้ฉันเข้าใจว่าด้วยความช่วยเหลือของการผสมผสานที่แปลกประหลาดแบบเดียวกับของ Lynch ความสงสัยและความเพ้อฝัน ฉันจะสามารถต่อต้านคำยืนยันอย่างต่อเนื่องของเมอร์โรว์ได้สำเร็จว่าสิ่งต่างๆ ในโลกไม่เคยเป็นไปด้วยดี

ในช่วงหลายปีแห่งความสำเร็จในการแสดงละครครั้งแรก มาร์โลได้เพื่อนใหม่ การสื่อสารกับผู้ที่ทำให้เขานับถือศาสนาลึกซึ้งยิ่งขึ้น ความสงสัย.

ในทางกลับกัน บางพวกไม่ตามกระแสก็เทศนาวิพากษ์ต่อไป ความสงสัยความเห็นถากถางดูถูก ความพ่ายแพ้ การมองโลกในแง่ลบ และการกบฏ

ท้ายที่สุด เป็นที่ทราบกันดีว่าลัทธิเฮเลนนิสม์ยุคแรกทั้งหมด นั่นคือ ลัทธิสโตอิกในยุคแรกทั้งหมด ไม่ต้องพูดถึงลัทธิเจ้าสำราญหรือ ความสงสัย, โดดเด่นด้วยคุณสมบัติที่ชัดเจนของการทำให้เป็นฆราวาสเนื่องจากหลักการของความเป็นสากลถูกนำมาก่อนแม้ว่าจะมีเนื้อหาเชิงเปรียบเทียบก็ตามเนื่องจากมนุษย์ได้รับการยอมรับที่นี่ว่าเป็นเจตจำนงเสรีที่ยิ่งใหญ่และสมบูรณ์ในการจัดชีวิตของเขาอย่างอิสระภาคภูมิใจและ เข้มแข็ง

พจนานุกรมของ Efremova

ความสงสัย

1. ม. มุมมองทางปรัชญาโดยมีข้อสงสัยเกี่ยวกับการมีอยู่ของ sl ใด ๆ เกณฑ์ความจริงที่เชื่อถือได้
2. ม. วิจารณญาณ ไม่ไว้วางใจต่อเรื่องนั้น ๆ สงสัยในความถูกต้อง ความจริง ความเป็นไปได้ของเรื่องนั้น ๆ; ความสงสัย

พจนานุกรมของ Ozhegov

ขี้ระแวง และซีเอ็มเอ ม.

1. ทิศทางทางปรัชญาที่ตั้งคำถามถึงความเป็นไปได้ในการรู้ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์

2. ทัศนคติที่ไม่ไว้วางใจอย่างยิ่งและเต็มไปด้วยความสงสัยต่อ chemun

วัฒนธรรมการพูดสื่อสาร: จริยธรรม. ปฏิบัติ จิตวิทยา

ความสงสัย

มีแนวโน้มที่จะแสดงความสงสัยในหลายกรณี ปรากฏการณ์เชิงลบ หากมากเกินไป จะขยายไปสู่คำถามและประเด็นต่างๆ มากมาย ดังนั้น บางครั้งก็เป็นการดีกว่าที่จะละเว้นจากข้อความที่น่าสงสัยและการประเมิน พวกเขาสามารถเป็นอันตรายต่อการปฏิบัติตามแผนที่เป็นประโยชน์ลดความปรารถนาที่จะดำเนินการ

พจนานุกรมศัพท์เทววิทยาเวสต์มินสเตอร์

ความสงสัย

♦ (ภาษาอังกฤษสงสัย) (จาก กรีกคลางแคลง ลาดพร้าวขี้ระแวง - คิดสำรวจ)

น. ศัพท์ทางปรัชญาที่ว่าด้วยทัศนะตามความจริงและความรู้ที่เชื่อถือไม่ได้ในการศึกษาบางแขนง เช่น ศีลธรรม, อภิปรัชญาหรือ เทววิทยา.

พจนานุกรมสารานุกรม

ความสงสัย

(จากภาษากรีก skeptikos - ตรวจสอบสืบสวน) ตำแหน่งทางปรัชญาที่โดดเด่นด้วยข้อสงสัยเกี่ยวกับการมีอยู่ของเกณฑ์ความจริงที่เชื่อถือได้ รูปแบบของความสงสัยที่รุนแรงคือการไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า ทิศทางของปรัชญากรีกโบราณ: ความสงสัยในช่วงต้น (Pyrrho), ความสงสัยของ Platonic Academy (Arkesilaus, Carneades), ความสงสัยในภายหลัง (Aenesidemus, Sextus Empiricus ฯลฯ ) ในยุคปัจจุบัน (ศตวรรษที่ 16-18) เป็นคำพ้องความหมายสำหรับความคิดเสรี การวิพากษ์วิจารณ์ความเชื่อทางศาสนาและปรัชญา (M. Montaigne, P. Bayle เป็นต้น)

พจนานุกรม Ushakov

ความสงสัย

zm ขี้ระแวง, ความสงสัย, กรุณาเลขที่, สามี.(จาก กรีกสงสัย - มอง) ( หนังสือ).

1. แนวทางปรัชญาเชิงอุดมคติที่ปฏิเสธความเป็นไปได้ของความรู้ของมนุษย์เกี่ยวกับโลกที่มีอยู่ความจริงที่เป็นปรนัย ( ปรัชญา). ความสงสัยในสมัยโบราณ

2. ทัศนคติที่ไม่เชื่ออย่างยิ่งต่อบางสิ่งบางอย่างสงสัยเกี่ยวกับความจริงและความถูกต้องของบางสิ่ง ความสงสัยที่ดีต่อสุขภาพจะเป็นประโยชน์ในการวิจัย ฉันสงสัยในคำกล่าวอ้างของเขามาก

| หมดความสงสัยในทุกสิ่ง ความไม่ไว้วางใจในทุกสิ่ง "ความเคลือบแคลง ความเฉยเมย ความไม่เชื่อที่ไร้สาระนี้ ทั้งหมดนี้สอดคล้องกับหลักการของเขาอย่างไร" อ.ทูร์เกเนฟ.

พจนานุกรมปรัชญา (Comte-Sponville)

ความสงสัย

ความสงสัย

♦ ความสงสัย

ในความหมายทางเทคนิคของคำนี้ เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับหลักคำสอน การเป็นคนขี้ระแวงคือการเชื่อว่าทุกความคิดมีข้อสงสัยและเราไม่สามารถแน่ใจในสิ่งใดได้เลย เป็นเรื่องง่ายที่จะเห็นว่าเพื่อรักษาตัวเอง ความสงสัยในขณะที่ตั้งคำถามทุกอย่าง จะต้องรวมตัวเองไว้ในระบบนี้ด้วย ทุกสิ่งล้วนน่าสงสัย รวมทั้งความคิดที่ว่าทุกสิ่งล้วนน่าสงสัย ปาสคาลกล่าวในโอกาสนี้ สิ่งนี้ไม่ได้ช่วยขจัดความจำเป็นในการคิดแต่อย่างใด ในทางกลับกัน มันกระตุ้นให้เราคิดอย่างต่อเนื่อง คนขี้ระแวงก็เหมือนกับนักปรัชญาทั่วไป แสวงหาความจริง (นี่คือความแตกต่างของเขาจากนักปราชญ์) แต่เขาไม่เคยแน่ใจว่าเขาพบมันแล้วและจะพบมันได้เลย แต่มันไม่ได้ทำให้เขาเสียใจเลย เขารักความไม่แน่นอน แต่รักความคิดและความจริง กล่าวอีกนัยหนึ่ง เขาชอบความคิดที่กระตือรือร้นและศักยภาพของความจริง แต่นี่คือปรัชญานั่นเอง นี่คือสิ่งที่ Lanyo หมายถึงเมื่อเขากล่าวว่า "ความสงสัยคือปรัชญาที่แท้จริง" ซึ่งไม่ได้หมายความว่าเราทุกคนจำเป็นต้องเป็นคนขี้ระแวงหรือยึดมั่นในหลักการของความสงสัย

พจนานุกรมของนอกรีตและนิกาย (Bulgakov)

ความสงสัย

ความสงสัยเรียกว่าทิศทางของปรัชญาซึ่งทำให้เกิดความสงสัยในจุดเริ่มต้นและความเป็นไปได้ของความรู้ โดยทั่วไปแล้วการสงสัยหมายถึงเมื่อตรวจสอบวัตถุเพื่อค้นหาเหตุสำคัญสำหรับฝั่งตรงข้ามซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะมีความมั่นใจอย่างสมบูรณ์ในสิ่งนั้นจนกว่าเราจะมีเหตุผลที่ชัดเจนสำหรับสิ่งนั้น ความสงสัยดังกล่าวมาจากข้อจำกัดของเรา ซึ่งเราสามารถบรรลุความจริงที่เป็นปรนัยได้เท่านั้น หลังจากการสืบสวนที่ยาวนาน และไม่เพียงน่ารังเกียจ แต่ยังมีประโยชน์มากสำหรับเรา ความเชื่อมั่นในความจริงของเรายิ่งแข็งแกร่งขึ้น ยิ่งเราพิจารณาและยิ่งเห็นพลังและความเชื่อมั่นในรากฐานของมันก่อนรากฐานของฝั่งตรงข้าม หากปราศจากสิ่งนี้ เราก็ไม่สามารถเป็นอิสระจากความผิดพลาดได้ แม้ว่าเราจะยอมรับบางสิ่งที่เป็นความจริงเข้ามาในจิตสำนึกของเราก็ตาม เพราะเราไม่รู้ว่าสิ่งนั้นเป็นความจริง แต่ยอมรับมันด้วยอคติ จากความเชื่อที่มืดบอดเท่านั้น ความรู้จำนวนมากที่สื่อสารถึงเรามาจากแหล่งที่ไม่บริสุทธิ์ ความรู้อื่น ๆ มีความขัดแย้งในตัวเอง ความรู้อื่น ๆ ขัดแย้งกับความจริงที่ไม่ต้องสงสัยซึ่งเรารู้อยู่แล้ว ในกรณีเช่นนี้เราไม่สามารถสงสัยได้ ในที่นี้ความสงสัยเป็นหนทางในการป้องกันตนเองจากความหลงผิดและรักษาความสงบของจิตใจ เหล่าอัครทูตเองดลใจเรา “อย่าเชื่อในทุกวิญญาณ แต่ให้ทดสอบวิญญาณเพื่อดูว่ามาจากพระเจ้าหรือไม่ และทดสอบทุกสิ่ง และยึดมั่นในความดี” “1ธส. วี, 20; 1 จอห์น IV, 1). แต่นอกจากข้อสงสัยที่เป็นประโยชน์นี้แล้ว ยังมีข้อสงสัยที่เป็นอันตรายอีกด้วย นั่นคือความสงสัยอย่างแน่นอน ในขอบเขตของศาสนา เขาปฏิเสธแม้แต่ความเป็นไปได้ที่จะรู้จักพระเจ้า ในยุคกรีกโบราณมีผู้คลางแคลงเช่น Pyrrho และนักปราชญ์ ความสงสัยอีกประเภทหนึ่ง คือ ความสงสัยแบบสัมพัทธ์ ยอมรับเฉพาะการรับรู้ที่สมเหตุสมผล แต่ปฏิเสธความเป็นไปได้ของการรับรู้ของสิ่งมีชีวิตเหนือความรู้สึก โดยทั่วไปแล้ว การรับรู้ใดๆ ยกเว้นที่ได้รับจากประสบการณ์ภายนอก ปฏิเสธอภิปรัชญา เป็นที่ชัดเจนว่าแม้แต่ความเคลือบแคลงก็ไม่ยอมรับความเป็นไปได้ที่จะมีความรู้เรื่องพระเจ้า ฮูม (พ.ศ. 2254-2319) เป็นตัวแทนของความกังขาในศตวรรษที่ผ่านมา ซึ่งคานท์ (พ.ศ. 2267-2347) ส่วนหนึ่งอยู่ติดกัน ความคลางแคลงใจซึ่งโดยเนื้อแท้แล้วทำลายรากฐานของความจริงทั้งหมดและความเชื่อทั้งหมดนั้นเป็นอันตรายและเป็นอันตราย ความสงสัยดังกล่าวเป็นเพียงแนวโน้มหรือความพยายามที่มุ่งร้ายที่จะไม่เห็นด้วยกับความจริงของความเชื่อและศีลธรรม และตั้งคำถามกับทุกสิ่ง โดยไม่มีเหตุอันควร หรือเพื่อเหตุผลในจินตนาการบางอย่าง - ไม่ใช่เพื่อเข้าถึงความจริง แต่เพื่อปฏิเสธความจริงทั้งหมด ทำให้สงสัยและทำให้ไม่สามารถเข้าถึงได้ *.

* แหล่งที่มาของอารมณ์แห่งจิตวิญญาณดังกล่าวคือ: การศึกษาศาสนาไม่เพียงพอ ปรัชญาเท็จ การอ่านหนังสือที่เป็นอันตราย การคบคนดูหมิ่นศาสนา จิตใจที่เสื่อมทราม หากความสงสัยเกี่ยวข้องกับความจริงทางทฤษฎีของความเชื่อ ดังนั้นฐานของความเชื่อนั้นส่วนใหญ่จะมีความเย่อหยิ่งและจองหองในความรู้เป็นส่วนใหญ่ ถ้ามันอ้างถึงความจริงที่ปฏิบัติได้ มันก็มาจากการผิดศีลธรรมซึ่งไม่ยอมให้ถูกจำกัดโดยชอบด้วยกฎหมายในส่วนของศาสนา ดังนั้นจึงพยายามทำให้เกิดความสงสัยและปฏิเสธมัน ความสงสัยในศาสนาดังกล่าวมีผลที่เลวร้ายที่สุด: การไม่สามารถระงับการดิ้นรนของวิญญาณของเราเพื่อความรู้และไม่ให้การยืนยันในสิ่งใดสิ่งหนึ่ง มันรบกวนความสงบภายในและความสุขทั้งหมดของมนุษย์ คนเหล่านี้บางคนฆ่าตัวตาย คนอื่นเชื่อโชคลางอย่างไร้เหตุผล คนอื่นตกอยู่ในความสุดโต่ง - สู่ก้นบึ้งของความไม่เชื่อ อัครสาวกยากอบกล่าวว่า “คนที่มีจิตใจมั่นคงเป็นสองเท่า” คือ “ไม่มั่นคงในทุกทางของเขา” (ยากอบ 1:8)

สารานุกรมของ Brockhaus และ Efron

ความสงสัย

I. S. ถูกเรียกว่าเป็นหนึ่งในกระแสหลักทางปรัชญา ซึ่งตรงกันข้ามกับปรัชญาดันทุรัง และปฏิเสธความเป็นไปได้ในการสร้างระบบปรัชญา Sextus Empiricus กล่าวว่า: "ทิศทางที่ไม่เชื่อโดยพื้นฐานแล้วประกอบด้วยการเปรียบเทียบข้อมูลของประสาทสัมผัสและข้อมูลของจิตใจและความขัดแย้งที่เป็นไปได้ จากมุมมองนี้ เราสงสัยเนื่องจากความเท่าเทียมกันทางตรรกะของความขัดแย้งในวัตถุและข้อโต้แย้ง ของจิตใจ อันดับแรกให้งดเว้นจากการตัดสิน จากนั้นจึงไปสู่ความสงบของจิตใจอย่างสมบูรณ์" ("หลักการของ Pyrrho", I, § 4) ในยุคปัจจุบัน Aenesidemus (Schulze) ให้คำจำกัดความของ S. ไว้ดังนี้: "ความสงสัยนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าการยืนยันว่าปรัชญาไม่สามารถให้บทบัญญัติที่มั่นคงและเป็นที่ยอมรับในระดับสากลได้ ไม่ว่าจะเกี่ยวกับการมีอยู่หรือไม่มีอยู่ของวัตถุและคุณสมบัติของวัตถุ หรือเกี่ยวกับขอบเขตความรู้ของมนุษย์” การเปรียบเทียบคำจำกัดความทั้งสองแบบโบราณและใหม่แสดงให้เห็นว่าความสงสัยในสมัยโบราณนั้นใช้ได้จริง ความหมายใหม่ - เชิงทฤษฎี ในการศึกษาต่างๆ เกี่ยวกับความสงสัย (Steidlin, Deschamp, Kreibig, Sesse, Owen) มีการสร้าง S. ประเภทต่างๆ และอย่างไรก็ตาม แรงจูงใจที่ S. ติดตามมักจะสับสนกับความสงสัยในตัวมันเอง โดยพื้นฐานแล้วควรแยกแยะ S. เพียงสองประเภทเท่านั้น: แบบสัมบูรณ์และแบบสัมพัทธ์; ประการแรกคือการปฏิเสธความเป็นไปได้ของความรู้ทั้งหมด ประการที่สองคือการปฏิเสธความรู้ทางปรัชญา ความสงสัยโดยสิ้นเชิงหายไปพร้อมกับปรัชญาโบราณ แต่ความสงสัยแบบสัมพัทธ์พัฒนาในรูปแบบใหม่ที่หลากหลายมาก การแยกแยะความสงสัยในฐานะอารมณ์จาก S. ในฐานะแนวโน้มทางปรัชญาที่สมบูรณ์มีพลังที่ไม่อาจปฏิเสธได้ แต่ความแตกต่างนี้ไม่ใช่เรื่องง่ายเสมอไป ความสงสัยประกอบด้วยองค์ประกอบของการปฏิเสธและความสงสัย และเป็นปรากฏการณ์ที่สำคัญอย่างยิ่งและสมบูรณ์ ตัวอย่างเช่น ความสงสัยของเดส์การตส์เป็นกลไกทางระเบียบวิธีที่นำเขาไปสู่ปรัชญาที่ดันทุรัง ในการวิจัยทั้งหมด ความสงสัยทางวิทยาศาสตร์เป็นแหล่งให้ชีวิตซึ่งความจริงถือกำเนิดขึ้น ในแง่นี้ ความสงสัยค่อนข้างจะตรงกันข้ามกับ S ที่ตายแล้วและสิ้นสภาพ ความสงสัยเชิงระเบียบวิธีนั้นไม่มีอะไรนอกจากการวิจารณ์ ตามความเห็นของ Owen ความสงสัยดังกล่าวมีความขัดแย้งพอ ๆ กันโดยทั้งการยืนยันเชิงบวกและการปฏิเสธที่ชัดเจน S. เติบโตขึ้นจากความสงสัยและแสดงออกไม่เพียง แต่ในขอบเขตของปรัชญาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในขอบเขตของศาสนา จริยธรรม และวิทยาศาสตร์ด้วย ประเด็นพื้นฐานสำหรับ S. คือญาณวิทยา แต่แรงจูงใจในการปฏิเสธความเป็นไปได้ของความจริงทางปรัชญาสามารถรวบรวมได้จากแหล่งต่างๆ S. สามารถนำไปสู่การปฏิเสธวิทยาศาสตร์และศาสนา แต่ในทางกลับกัน ความเชื่อในความจริงของวิทยาศาสตร์หรือศาสนาสามารถนำไปสู่การปฏิเสธปรัชญาทั้งหมด ตัวอย่างเช่น การมองโลกในแง่บวก ไม่มีอะไรมากไปกว่าการปฏิเสธปรัชญาบนพื้นฐานของความเชื่อมั่นในความรู้ทางวิทยาศาสตร์ เหตุผลหลักที่ผู้คลางแคลงในยุคต่างๆ ใช้เพื่อปฏิเสธความเป็นไปได้ของความรู้มีดังนี้ ก) ความแตกต่างในความคิดเห็นของนักปรัชญาเป็นหัวข้อที่ชื่นชอบสำหรับผู้คลางแคลง; ด้วยความกระตือรือร้นเป็นพิเศษ ข้อโต้แย้งนี้ได้รับการพัฒนาโดย Montaigne ใน "การทดลอง" ของเขา และโดยผู้คลางแค้นชาวฝรั่งเศสที่เลียนแบบ Montaigne ข้อโต้แย้งนี้ไม่เกี่ยวข้อง เพราะจากข้อเท็จจริงที่ว่าความคิดเห็นของนักปรัชญาแตกต่างกัน ไม่มีอะไรตามมาในความสัมพันธ์กับความจริงและความเป็นไปได้ในการค้นหาความจริง ข้อโต้แย้งจำเป็นต้องได้รับการพิสูจน์เพราะบางทีความคิดเห็นของนักปรัชญาอาจแตกต่างกันเพียงรูปลักษณ์ แต่มาบรรจบกันในสาระสำคัญ ความเป็นไปได้ในการประนีประนอมความคิดเห็นทางปรัชญานั้นเป็นไปไม่ได้ ตัวอย่างเช่น สำหรับไลบ์นิซ ผู้ซึ่งยืนยันว่านักปรัชญาทุกคนมีความถูกต้องในสิ่งที่พวกเขายืนยัน และแตกต่างในสิ่งที่พวกเขาปฏิเสธเท่านั้น b) ข้อจำกัดของความรู้ของมนุษย์ แท้จริงแล้วประสบการณ์ของมนุษย์นั้นมีจำกัดอย่างมากภายในพื้นที่และเวลา ดังนั้น ข้อสรุปที่ได้จากประสบการณ์ดังกล่าวจะต้องดูเหมือนไม่มีมูลความจริง ข้อโต้แย้งนี้ ด้วยความโน้มน้าวใจที่ชัดเจนทั้งหมด ไม่สำคัญไปกว่าข้อก่อนหน้ามากนัก ความรู้เกี่ยวข้องกับระบบที่แต่ละกรณีเป็นตัวแทนโดยทั่วไปของกรณีอื่นๆ จำนวนนับไม่ถ้วน กฎทั่วไปสะท้อนให้เห็นในปรากฏการณ์เฉพาะ และงานด้านความรู้ของมนุษย์จะหมดลงหากประสบความสำเร็จในการรับระบบกฎหมายโลกทั่วไปจากกรณีเฉพาะ c) สัมพัทธภาพของความรู้ของมนุษย์ ข้อโต้แย้งนี้มีความหมายเชิงปรัชญาและเป็นไพ่ตายหลักของผู้คลางแคลง อาร์กิวเมนต์นี้สามารถนำเสนอในรูปแบบต่างๆ ความหมายหลักของมันอยู่ที่ความจริงที่ว่าการรับรู้เป็นกิจกรรมของอาสาสมัครและไม่สามารถกำจัดตราประทับของความเป็นส่วนตัวได้ หลักการพื้นฐานนี้จัดอยู่ในแรงจูงใจหลักสองประการ: หนึ่ง พูดแบบกระตุ้นความรู้สึก อีกแบบมีเหตุผล; อันแรกสอดคล้องกับองค์ประกอบทางประสาทสัมผัสของความรู้ อันที่สองคือปัญญา วัตถุเป็นที่รู้จักโดยประสาทสัมผัส แต่คุณสมบัติของวัตถุนั้นไม่เหมือนกับเนื้อหาของความรู้สึก การรับรู้ทางประสาทสัมผัสไม่ได้ส่งไปยังตัวแบบ แต่เป็นปรากฏการณ์ สถานะอัตวิสัยของจิตสำนึก ความพยายามที่จะแยกแยะคุณสมบัติสองประเภทในวัตถุ - หลักซึ่งเป็นของวัตถุนั้นและทำซ้ำในการรับรู้ทางประสาทสัมผัสและรอง (อัตนัยเช่นสี) - ไม่นำไปสู่สิ่งใดเพราะแม้แต่คุณสมบัติหลักที่เรียกว่าเช่น คำจำกัดความของพื้นที่และเวลากลายเป็นเรื่องส่วนตัวพอ ๆ กับเรื่องรอง แต่เนื่องจากผู้สงสัยในความรู้สึกยังคงดำเนินต่อไป เนื้อหาทั้งหมดของจิตใจได้รับจากความรู้สึก และเฉพาะด้านที่เป็นทางการเท่านั้นที่เป็นของจิตใจ ดังนั้นความรู้ความเข้าใจของมนุษย์จึงไม่สามารถจัดการกับวัตถุได้ แต่มักจะเกิดขึ้นเฉพาะกับปรากฏการณ์เท่านั้น เช่น กับสภาวะ ของเรื่อง นักเหตุผลนิยมขี้ระแวง มีแนวโน้มที่จะรับรู้ถึงความสำคัญเบื้องต้นของเหตุผลและความเป็นอิสระจากประสาทสัมผัส ชี้นำข้อโต้แย้งของเขาต่อกิจกรรมของเหตุผลเอง เขาให้เหตุผลว่าจิตใจ โดยอาศัยหลักการที่มีอยู่ในนั้น ในกิจกรรมของมันตกอยู่ในความขัดแย้งพื้นฐาน ซึ่งไม่มีผลลัพธ์ คานท์พยายามจัดระบบความขัดแย้งเหล่านี้และนำเสนอในรูปแบบของเหตุผลสี่ประการ ในกิจกรรมของจิตใจ ไม่เพียงแต่ในผลลัพธ์ของมันเท่านั้น คนขี้ระแวงยังพบความขัดแย้งอีกด้วย หน้าที่หลักของเหตุผลคือการพิสูจน์ และการพิสูจน์ทุกอย่างก็ขึ้นอยู่กับความจริงที่ชัดเจน ซึ่งความจริงนั้นไม่สามารถพิสูจน์ได้ ดังนั้นจึงขัดแย้งกับข้อกำหนดของเหตุผล - สิ่งเหล่านี้เป็นข้อโต้แย้งหลักของผู้คลางแคลงต่อความเป็นไปได้ของความรู้ทางปรัชญาซึ่งเป็นผลมาจากทฤษฎีสัมพัทธภาพของความรู้ของมนุษย์ หากเราตระหนักว่าสิ่งเหล่านั้นมีความแข็งแกร่ง ในขณะเดียวกันเราก็ต้องตระหนักถึงความไร้ประโยชน์ของความพยายามใดๆ ในการค้นหาทางปรัชญาภายในขอบเขตของขอบเขตของนักกระตุ้นความรู้สึกและนักเหตุผลนิยม ในกรณีนี้ มีเพียง S. หรือเวทย์มนต์เท่านั้นที่ยังคงอยู่ เพื่อยืนยันความเป็นไปได้ของความรู้เหนือเหตุผลและเหนือเหตุผล อย่างไรก็ตาม บางทีพลังของการโต้เถียงของผู้ขี้ระแวงอาจไม่ดีเท่าที่เห็นเมื่อมองแวบแรก ไม่ต้องสงสัยเลยว่าธรรมชาติของความรู้สึกเป็นอัตวิสัย แต่มันไม่ได้เป็นไปตามนี้ว่าไม่มีอะไรในโลกแห่งความเป็นจริงที่สอดคล้องกับความรู้สึก จากข้อเท็จจริงที่ว่าพื้นที่และเวลาเป็นรูปแบบของการไตร่ตรองของเรา มันไม่ได้เป็นไปตามที่เป็นอยู่ เท่านั้นรูปแบบอัตนัย เท่าที่เกี่ยวข้องกับเหตุผล ความสามารถในการแก้ไขไม่ได้ของแอนติโนมีไม่ได้ตามมาจากความสามารถในการแก้ไขไม่ได้ สัจพจน์ที่พิสูจน์ไม่ได้นั้นไม่ได้พูดค้านความจริงของพวกเขาแม้แต่น้อยและมีความเป็นไปได้ที่จะใช้เป็นพื้นฐานของการพิสูจน์ ยกตัวอย่างเช่นการพิสูจน์ของ S. ที่ประสบความสำเร็จไม่มากก็น้อย Crousaz ใน "Examen du pyrrhonisme" ของเขา

ครั้งที่สอง ประวัติศาสตร์ของ S. แสดงถึงการลดลงอย่างค่อยเป็นค่อยไป, การหมดสิ้นไป S. มีถิ่นกำเนิดในกรีซ มีบทบาทเล็กน้อยในยุคกลาง ฟื้นขึ้นมาอีกครั้งระหว่างการฟื้นฟูปรัชญากรีกในการปฏิรูป และเกิดใหม่ในรูปแบบที่อ่อนโยนกว่า (ลัทธิโพสิทิวิสต์ ลัทธิอัตวิสัย) ในปรัชญาใหม่ ในประวัติศาสตร์ แนวคิดของ S. มักจะแพร่หลายเกินไป ตัวอย่างเช่น Sesse ในหนังสือชื่อดังของเขาเรื่อง S. กล่าวถึง Kant และ Pascal ว่าเป็นผู้ที่คลางแคลงใจ ด้วยการขยายตัวของแนวคิดของ S. ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของปรัชญาอาจถูกบีบให้อยู่ในกรอบของมัน และสาวกของ Pyrrho ซึ่งตาม Diogenes Laertius น่าจะถูกต้อง ถือว่าโฮเมอร์และนักปราชญ์ทั้งเจ็ดเป็นคนขี้ระแวง ซิเซโรหัวเราะเยาะแนวคิดของเอสในลูคัสลัส เอสปรากฏตัวในกรีซ; จริง Diogenes Laërtius กล่าวว่า Pyrrho ศึกษาในอินเดีย และ Sextus Empiricus กล่าวถึง Anacharsis Scythus ขี้ระแวง ("Adversus logicos", VII, 55) แต่ไม่มีเหตุผลที่จะให้ความสำคัญกับข้อมูลนี้ นอกจากนี้ยังไม่ยุติธรรมที่จะจัดประเภท Heraclitus และ Eleatics ว่าเป็นพวกขี้ระแวง ด้วยเหตุผลที่ว่านักปรัชญารุ่นเยาว์เชื่อมโยงวิภาษวิธีเชิงลบกับนักปรัชญาที่กล่าวถึงข้างต้น พวกโซฟิสต์เตรียมความสงสัย อัตวิสัยของพวกเขาต้องนำไปสู่การยืนยันสัมพัทธภาพของความรู้และความเป็นไปไม่ได้ของความจริงที่เป็นปรนัย ในขอบเขตของคำสอนทางจริยธรรมและศาสนาของ Protagoras มีองค์ประกอบของ S. ตัวอย่างเช่นนักปราชญ์รุ่นใหม่ Gordius จาก Leontinus และ Hypnius จาก Elis เป็นตัวแทนของผู้ปฏิเสธที่บริสุทธิ์ที่สุด แม้ว่าการปฏิเสธของพวกเขาจะมีลักษณะดื้อดึงก็ตาม ต้องพูดถึง Trasimachus และ Callicles ที่อธิบายโดย Plato; พวกเขาขาดเพียงความเชื่อมั่นอย่างจริงจังเท่านั้นที่จะเป็นคนขี้ระแวง ผู้ก่อตั้งโรงเรียนแห่งความคลางแคลงกรีกคือ Pyrrho ผู้ซึ่งให้ S. เป็นตัวละครที่ใช้งานได้จริง S. Pyrrho พยายามให้คนเป็นอิสระจากความรู้อย่างสมบูรณ์ คุณค่าเพียงเล็กน้อยเกิดจากความรู้ ไม่ใช่เพราะมันสามารถผิดพลาดได้ แต่เพราะมันมีประโยชน์ต่อความสุขของผู้คน - เป้าหมายของชีวิต - เป็นสิ่งที่น่าสงสัย ศิลปะแห่งการใช้ชีวิตอันทรงคุณค่าเพียงหนึ่งเดียวไม่สามารถเรียนรู้ได้ และไม่มีศิลปะดังกล่าวในรูปแบบของกฎบางอย่างที่สามารถถ่ายทอดได้ ความเหมาะสมที่สุดคือข้อจำกัดของความรู้และบทบาทของความรู้ในชีวิต แต่เห็นได้ชัดว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะกำจัดความรู้ให้หมดไป ในขณะที่คนเรามีชีวิตอยู่ เขาถูกบังคับจากความรู้สึก จากธรรมชาติภายนอกและสังคม ดังนั้น "เส้นทาง" ของผู้คลางแคลงทั้งหมดจึงไม่มีนัยสำคัญในตัวเอง แต่เป็นเพียงการบ่งชี้ทางอ้อมเท่านั้น - แนวทางปฏิบัติของ Pyrrhonism บ่งบอกถึงความเชื่อมโยงเล็กน้อยระหว่างความซับซ้อนและ S. ; สิ่งนี้ยังได้รับการยืนยันจากข้อมูลทางประวัติศาสตร์ ซึ่งทำให้ Pyrrho พึ่งพา Democritus, Metrodorus และ Anaxarchus และไม่ได้ขึ้นอยู่กับพวกนักเล่นแร่แปรธาตุ Sextus Empiricus (ใน "Pyrrhoic Principles", Book I, § 32) ระบุความแตกต่างระหว่างคำสอนของ Protagoras และ Pyrrho อย่างชัดเจน Pyrrho ไม่ทิ้งงานเขียนไว้ข้างหลังเขา แต่สร้างโรงเรียน Diogenes Laertius กล่าวถึงนักเรียนของเขาหลายคน เช่น Tikhon จาก Fliunt, Aenesidemus จากเกาะ Crete, systematizer S. Nauzifan, อาจารย์ Epicurus เป็นต้น โรงเรียนของ Pyrrho หยุดอยู่ในไม่ช้า แต่ S. ถูกหลอมรวมโดยสถาบันการศึกษา ความสงสัยประการแรกของสถาบันใหม่คือ อาร์เซซิลอส(ประมาณครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่สามก่อนคริสต์ศักราช) ผู้พัฒนาคำสอนที่ไม่เชื่อในการต่อสู้กับปรัชญาสโตอิก ตัวแทนที่ยอดเยี่ยมที่สุดของ S. ของสถาบันใหม่คือ คาร์นีเดส Kirensky ผู้ก่อตั้งสถาบันการศึกษาที่สามที่เรียกว่า คำวิจารณ์ของเขามุ่งต่อต้านลัทธิสโตอิก เขาพยายามแสดงความเป็นไปไม่ได้ที่จะค้นหาเกณฑ์ของความจริงไม่ว่าจะด้วยความรู้ทางประสาทสัมผัสหรือเหตุผล เพื่อบ่อนทำลายความเป็นไปได้ในการพิสูจน์การมีอยู่ของพระเจ้า และเพื่อค้นหาความขัดแย้งภายในแนวคิดเรื่องพระเจ้า ในด้านจริยธรรม เขาปฏิเสธกฎธรรมชาติ เพื่อความสบายใจ เขาสร้างทฤษฎีความน่าจะเป็นประเภทหนึ่งขึ้นมาแทนที่ความจริง คำถามที่ว่า Carneades ทำให้ S. สมบูรณ์ขึ้นมากเพียงใด และเขาเป็นนักลอกเลียนแบบมากแค่ไหนนั้นยังไม่ได้รับการชี้แจงอย่างเพียงพอ เซลเลอร์เชื่อว่า S. Aenesidema เป็นหนี้ Carneades จำนวนมาก; แต่สิ่งนี้ขัดแย้งกับคำพูดของ Sextus Empiricus ซึ่งแยกระบบของนักวิชาการออกจากคำสอนของ Aenesidemus อย่างเคร่งครัด งานเขียนของ Aenesidemus ไม่ได้มาถึงเรา สิ่งที่เกี่ยวข้องกับชื่อของเขาคือสิ่งที่เรียกว่า "เส้นทาง" สิบประการหรือข้อโต้แย้งที่จัดระบบ 10 ข้อเพื่อต่อต้านความเป็นไปได้ของความรู้ ที่นี่มีการวิเคราะห์แนวคิดเกี่ยวกับสาเหตุโดยละเอียดโดยเฉพาะ ความหมายของเส้นทางทั้งหมดเป็นหลักฐานของสัมพัทธภาพของความรู้ของมนุษย์ Trope อยู่ในรายการ Sextus Empiricus, The Pyrrhonic Principles, book I, § 14 ทั้งหมดอ้างถึงข้อเท็จจริงของการรับรู้และนิสัย เส้นทางเดียวเท่านั้น (ที่ 8) อุทิศให้กับการคิด ซึ่งได้รับการพิสูจน์แล้วว่าเราไม่รู้จักวัตถุเหล่านั้นเอง แต่มีเพียงวัตถุที่เกี่ยวข้องกับวัตถุอื่นและวัตถุที่รับรู้เท่านั้น ผู้คลางแคลงที่อายุน้อยกว่าเสนอการจำแนกเส้นทางที่แตกต่างกัน Agrippa นำเสนอห้าประการ ได้แก่ 1) ความคิดเห็นที่หลากหลายไม่สิ้นสุดไม่อนุญาตให้มีการสร้างความเชื่อมั่นที่มั่นคง; 2) ทุกข้อพิสูจน์ขึ้นอยู่กับอีกข้อหนึ่ง ยังต้องการข้อพิสูจน์ และอื่น ๆ ในโฆษณาไม่สิ้นสุด 3) การเป็นตัวแทนทั้งหมดนั้นสัมพันธ์กันขึ้นอยู่กับลักษณะของเรื่องและเงื่อนไขการรับรู้ที่เป็นกลาง เส้นทางที่ 4 เป็นเพียงการแก้ไขของเส้นทางที่สอง 5) ความจริงของความคิดขึ้นอยู่กับข้อมูลของการรับรู้ แต่ความจริงของการรับรู้ขึ้นอยู่กับข้อมูลของความคิด การแบ่งของ Agrippa ลด tropes ของ Aenesidemus ไปสู่มุมมองทั่วไปมากขึ้นและไม่หยุดเฉพาะหรือเกือบทั้งหมดที่ข้อมูลการรับรู้ นักเขียนขี้ระแวงที่สำคัญที่สุดสำหรับเราคือ Sextus Empiricus แพทย์ที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่สอง ตามที่ R. Kh. เขาไม่ใช่คนดั้งเดิม แต่งานเขียนของเขาเป็นแหล่งที่ขาดไม่ได้สำหรับเรา ในยุคคริสเตียน S. ได้รับตัวละครที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ศาสนาคริสต์ในฐานะศาสนาไม่ได้ให้คุณค่ากับความรู้ทางวิทยาศาสตร์หรืออย่างน้อยก็ไม่รู้จักหลักการที่เป็นอิสระและเป็นแนวทางในความรู้ S. เช่นนี้ยังคงมีผู้ปกป้องอยู่ (เช่น Brunetiere, "La science et la Religion", Par. , 2438). ภายใต้อิทธิพลของศาสนาคือหลักคำสอนของความจริงสองเท่า - เทววิทยาและปรัชญาซึ่งประกาศครั้งแรกโดย Simon of Tournai เมื่อปลายศตวรรษที่สิบสอง (ดู Magw a ld. "Die Lehre von d. zweifachen Wahrheit", Berl., 1871) ปรัชญาไม่ได้เป็นอิสระจากมันมาจนถึงปัจจุบัน ในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาพร้อมกับความพยายามในการคิดอย่างอิสระ ระบบกรีกโบราณก็ปรากฏขึ้นอีกครั้ง และพร้อมกับพวกเขา S. แต่มันไม่สามารถได้รับความหมายเดิมอีกต่อไป S. แรกสุดปรากฏในฝรั่งเศส Michel de Montaigne (1533-92) กับ "ประสบการณ์" ของเขาทำให้มีผู้ลอกเลียนแบบจำนวนมาก เช่น Charron, Sanhets, Girngheim, La Mothe Le Vail, Hue, Glenville (ชาวอังกฤษ), Baker (ชาวอังกฤษ) เป็นต้น ข้อโต้แย้งทั้งหมดของ Montaigne มีอยู่ในประสบการณ์ที่ยอดเยี่ยมของเขาเกี่ยวกับปรัชญาของ Raymond Sabundsky: ไม่มีอะไรใหม่โดยพื้นฐานใน Montaigne มองตาญมีอารมณ์ขี้ระแวงมากกว่าขี้ระแวงในความรู้สึกของเอเฟซิเดมัส “หนังสือของฉัน” Montaigne กล่าว “มีความคิดเห็นของฉันและแสดงอารมณ์ของฉัน ฉันแสดงสิ่งที่ฉันเชื่อ ไม่ใช่สิ่งที่ทุกคนควรเชื่อ ... บางทีพรุ่งนี้ฉันอาจจะแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงหากฉันเรียนรู้บางสิ่งและเปลี่ยนแปลง” โดยพื้นฐานแล้ว Charron ติดตาม Montaigne แต่ในบางแง่เขาพยายามที่จะขยายความสงสัยออกไปให้ไกลยิ่งขึ้น เช่น. เขาสงสัยในความเป็นอมตะของวิญญาณ ผู้คลางแคลงโบราณที่ใกล้เคียงที่สุดคือ La Mothe Le Vail ผู้เขียนโดยใช้นามแฝง Oration Tubero; จากนักเรียนสองคนของเขา คนหนึ่ง Sorbier แปลส่วนหนึ่งของ Sextus Epiric เป็นภาษาฝรั่งเศส ภาษาและอีกคนหนึ่ง Fouche เขียนประวัติศาสตร์ของสถาบัน ที่ใหญ่ที่สุดของฝรั่งเศส ความคลางแคลง - ปิแอร์ดาเนียลเว้ (2173-2264); บทความหลังมรณกรรมของเขาเรื่อง "On the Weakness of the Human Mind" ซ้ำข้อโต้แย้งของ Sextus แต่เขานึกถึงปรัชญาร่วมสมัยของ Descartes งานของ Bishop of Gue เป็นงานที่ใหญ่ที่สุดของปรัชญาที่กังขารองจาก Sextus Empiricus Glenville เป็นผู้บุกเบิกของ Hume ในการวิเคราะห์แนวคิดเกี่ยวกับเหตุและผล ในประวัติศาสตร์ของ S. พื้นที่กว้างขวางมักจะถูกกำหนดให้กับ Peter Beil (1647-1706); Deschamps ยังอุทิศเอกสารพิเศษให้กับเขาด้วย ("Le skepticisme é rudit chez Bayle"); แต่สถานที่จริงของ Bayle อยู่ในประวัติศาสตร์ของการตรัสรู้ทางศาสนา ไม่ใช่ในประวัติศาสตร์ของ S.; เขาอยู่ในศตวรรษที่ 17 เป็นสิ่งที่วอลแตร์เป็นในวันที่ 18 S. Bayle ปรากฏในพจนานุกรมประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงของเขาซึ่งตีพิมพ์ในปี 1695 ปัญหาหลักที่นำเขาไปสู่ ​​S. คือปัญหาของแหล่งที่มาของความชั่วร้ายซึ่งครอบครองอย่างเข้มข้นในศตวรรษที่ 17; หลักการที่กังขาของเขาถูกกำหนดไว้ในบทความเรื่อง Pyrrho and the Pyrrhonics ซึ่งเป็นที่ชัดเจนว่า S. มีความสำคัญต่อเขาในฐานะอาวุธต่อต้านเทววิทยาเป็นส่วนใหญ่ ในเวลาเดียวกันการปฏิเสธของ S. เขียนโดย Martin Schock (Schoock, "De skepticisme", Groningen, 1652), Sillon ("De la certitude des connaissances humaines", Par., 1661) และ de Villemandu ("Scepticismus debellatus", Leiden, 1697) ในปรัชญาใหม่ เริ่มต้นด้วย Descartes ไม่มีที่สำหรับ S. สัมบูรณ์ แต่ S. ที่สัมพันธ์กัน นั่นคือ การปฏิเสธความเป็นไปได้ของความรู้ทางอภิปรัชญา เป็นเรื่องธรรมดามาก การวิจัยเกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจของมนุษย์ โดยเริ่มจากล็อคและฮูม ตลอดจนการพัฒนาจิตวิทยา จะต้องนำไปสู่การเพิ่มพูนอัตวิสัย ในแง่นี้ เราสามารถพูดถึง S. Hume และค้นหาองค์ประกอบที่น่าสงสัยในปรัชญาของ Kant เนื่องจากฝ่ายหลังปฏิเสธความเป็นไปได้ของอภิปรัชญาและความรู้เรื่องวัตถุในตัวเอง ปรัชญาที่ดันทุรังก็มาถึงผลลัพธ์ที่ค่อนข้างคล้ายกันในประเด็นนี้ด้วยวิธีที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ลัทธิมองโลกในแง่ดีในตัวตนของ Comte และผู้ติดตามของเขายืนยันความเป็นไปไม่ได้ของอภิปรัชญา เช่นเดียวกับวิวัฒนาการของ Spencer ซึ่งหมายถึงความไม่สามารถรู้ได้ของการมีอยู่ในตัวมันเองและสำหรับสัมพัทธภาพของความรู้ของมนุษย์ แต่ก็ไม่ยุติธรรมเลยที่จะเอาปรากฏการณ์ของปรัชญาใหม่เหล่านี้มาเชื่อมโยงกับ S ผลงานของ E. Schulze สมควรได้รับการกล่าวถึง "Aenesidemus oder ü ber die Fundamente der von H. Reinhold geliferten Elementarphilosophie" (1792) ซึ่งผู้เขียนปกป้อง หลักการของ S. โดยวิจารณ์ปรัชญา Kantova พุธ St äudlin, "Geschichte und Geist des Skepticismus, vorzüglich in Rü cksicht auf Moral u. Religion" (Lpts., 1794); Deschamps, "Le sceptisme é rudit chez Bayle" (ลีแยฌ, 2421); E. Saisset, "Le skepticisme" (P., 1865); Kreibig, "Der ethische Scepticismus" (เวียนนา, 1896)