หนังสือเรียน. ประวัติหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย เอ็ด เลลิสต้า โอ.อี

อ.: กระจกเงา, 2549. - 5 68 วิ

หนังสือเรียนระบุคำสอนพื้นฐานทางการเมืองและกฎหมายของโลกโบราณ ยุคกลาง ยุคใหม่ และร่วมสมัย โดยสอดคล้องกับข้อกำหนดของโปรแกรมและระเบียบวิธีสำหรับหนังสือเรียนของมหาวิทยาลัย

หนังสือเรียนฉบับใหม่ได้รับการปรับปรุงและย่อให้สั้นลงเมื่อเทียบกับฉบับก่อนหน้าที่ตีพิมพ์ในปี 2542, 2543 และ 2545

รูปแบบ: pdf/zip.pdf(2006 , 568 หน้า)

ขนาด: 2.41 ลบ

/ดาวน์โหลดไฟล์

รูปแบบ: doc/zip.doc(2004 , 565ส.)

ขนาด: 1 เมกะไบต์

/ดาวน์โหลดไฟล์

สารบัญ
บทที่ 1 หัวข้อประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย 1
§ 1. ประวัติหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในระบบวินัยทางกฎหมาย 1
§ 2. แนวคิดและโครงสร้างของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย 2
§ 3. การกำหนดประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย 4
§ 4. เนื้อหาประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย เกณฑ์การประเมินหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย 6
บทที่ 2 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในรัฐตะวันออกโบราณ 12
§ 1. บทนำ 12
§ 2. อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายของอินเดียโบราณ 14
§ 3. ความคิดทางการเมืองและกฎหมายของจีนโบราณ 19
§ 4. บทสรุป 28
บทที่ 3 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในกรีกโบราณ 31
§ 1. บทนำ 31
§ 2. การพัฒนาคำสอนที่เป็นประชาธิปไตย นักโซฟิสต์อาวุโส 33
§ 3. คำสอนของเพลโตเกี่ยวกับรัฐและกฎหมาย 36
§ 4. คำสอนทางการเมืองและกฎหมายของอริสโตเติล 42
§ 5. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในช่วงเวลาแห่งความเสื่อมถอยของรัฐกรีกโบราณ 48
§ 6. บทสรุป 52
บทที่ 4 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในโรมโบราณ 54
§ 1. บทนำ 54
§ 2. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของซิเซโร 55
§ 3. แนวคิดทางกฎหมายและการเมืองของนักกฎหมายชาวโรมัน 58
§ 4. แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของศาสนาคริสต์ยุคแรกเริ่ม 60
§ 5. ต้นกำเนิดของหลักคำสอนตามระบอบของพระเจ้า ออกัสตินผู้ศักดิ์สิทธิ์ 63
§ 6. บทสรุป 66
บทที่ 5 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในยุโรปตะวันตกในยุคกลาง 67
§ 1. บทนำ 67
§ 2. ทฤษฎีตามระบอบของพระเจ้า 68
§ 3. แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของลัทธินอกรีตยุคกลาง 69
§ 4. ทฤษฎีการเมืองและกฎหมายของนักวิชาการยุคกลาง โธมัส อไควนัส 73
§ 5. ทนายความยุคกลาง 76
§ 6 หลักคำสอนเรื่องกฎหมายและสถานะของมาร์ซิเลียสแห่งปาดัว 77
§ 7. บทสรุป 80
บทที่ 6 ความคิดทางการเมืองและกฎหมายของ Kievan Rus 81
§ 1. บทนำ. 81
§ 2. ลักษณะทั่วไปของความคิดทางการเมืองและกฎหมายของ Kievan Rus 84
§ 3. แนวคิดทางการเมืองในงานของ Hilarion เรื่อง “คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ” 96
§ 4. แนวคิดทางการเมืองของ Vladimir Monomakh 104
§ 5. แนวคิดทางกฎหมายเกี่ยวกับอนุสรณ์สถานทางกฎหมายของเคียฟมาตุภูมิ... 108
§ 6. บทสรุป 113
บทที่ 7 ความคิดทางการเมืองและกฎหมายของรัฐมอสโก 114
§ 1. บทนำ 114
§ 2. การก่อตัวของอุดมการณ์ทางการเมืองของรัฐมอสโก 116
§ 3. แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายเรื่อง "การไม่ยอมรับ" 124
§ 4. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของ Joseph Volotsky 135
§ 5. ทฤษฎีการเมืองของ Ivan IV 146
§ 6. แนวคิดทางการเมืองของ Andrei Kurbsky 152
§ 7. แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของ I. S. Peresvetov 158
§ 8. บทสรุป 163
บทที่ 8 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในยุโรปตะวันตกในศตวรรษที่ 16 ค.ศ. 164
§ 1. บทนำ 164
§ 2. คำสอนของ N. Machiavelli เกี่ยวกับรัฐและการเมือง 165
§ 3. แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของการปฏิรูป 174
§ 4. ทฤษฎีอธิปไตยของรัฐ หลักคำสอนทางการเมืองของ เจ.บดินทร์ 177
§ 5. แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของลัทธิคอมมิวนิสต์ยุคแรก "ยูโทเปีย" โดย T. More "เมืองแห่งดวงอาทิตย์" โดย T. Campanella 181
§ 6. บทสรุป 187
บทที่ 9 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในฮอลแลนด์และอังกฤษในช่วงการปฏิวัติต่อต้านระบบศักดินาตอนต้น 188
§ 1. บทนำ 188
§ 2. ทฤษฎีกฎธรรมชาติ คำสอนของ G. Grotius เกี่ยวกับกฎหมายและรัฐ 189
§ 3 หลักคำสอนของรัฐและกฎหมายของ T. Hobbes 191
§ 4. ทิศทางหลักของอุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายในช่วงการปฏิวัติอังกฤษและสงครามกลางเมือง ค.ศ. 195
§ 5. ทฤษฎีกฎธรรมชาติของ B. Spinoza 199
§ 6. การอ้างเหตุผลของ “การปฏิวัติอันรุ่งโรจน์” ของปี 1688 ในคำสอนของเจ. ล็อคเกี่ยวกับกฎหมายและรัฐ 203
§ 7. บทสรุป 206
บทที่ 10 ความคิดทางการเมืองและกฎหมายของรัสเซียในศตวรรษที่ 17 208
§ 1. บทนำ 208
§ 2. แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 ค.ศ. 210
§ 3. แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของพระสังฆราชนิคอนและพระอัครสังฆราช Avvakum: อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายของการแตกแยกคริสตจักร 217
§ 4. บทสรุป 225
บทที่ 11 คำสอนทางการเมืองและกฎหมายของการตรัสรู้ของเยอรมันและอิตาลีในศตวรรษที่ 17-18 228
§ 1. บทนำ 228
§ 2. ทฤษฎีกฎหมายธรรมชาติในเยอรมนี 228
§ 3. ทฤษฎีกฎหมายของ C. Beccaria 234
§ 4. บทสรุป 237
บทที่ 12 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในรัสเซียในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 239
§ 1. บทนำ 239
§ 2. การพัฒนาหลักคำสอนอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับอำนาจเผด็จการ . . . 240
§ 3. คำสอนทางการเมืองของ Feofan Prokopovich 246
§ 4. แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของ V. N. Tatishchev 255
§ 5. แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของ I. T. Pososhkova 261
§ 6 บทสรุป 266
บทที่ 13 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 ค.ศ. 268
§ 1. บทนำ 268
§ 2. โครงการการเมืองและกฎหมายของวอลแตร์ 270
§ 3 คำสอนของมงเตสกีเยอเรื่องกฎหมายและรัฐ 273
§ 4. ทฤษฎีอธิปไตยของประชาชน เจ.-เจ. รัสเซีย 279
§ 5. คำสอนทางการเมืองและกฎหมายของลัทธิคอมมิวนิสต์ในฝรั่งเศสก่อนการปฏิวัติ 287
§ 6. อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายของฝรั่งเศสในช่วงการปฏิวัติใหญ่ -, 294
§ 7. ปัญหาของรัฐและกฎหมายในเอกสารของ "สมรู้ร่วมคิดเพื่อความเท่าเทียมกัน" 299
§ 8 บทสรุป 303
บทที่ 14 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในสหรัฐอเมริการะหว่างการต่อสู้เพื่อเอกราช 305
§ 1. บทนำ 305
§ 2. T. Paine เกี่ยวกับรัฐและกฎหมาย 306
§ 3. มุมมองทางการเมืองและกฎหมายของ T. Jefferson 308
§ 4. ความเห็นของ A. แฮมิลตันเกี่ยวกับรัฐและกฎหมาย 311
§ 5. บทสรุป 313
บทที่ 15 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 315
§ 1. บทนำ 315
§ 2. การพัฒนาหลักคำสอนอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับอำนาจเผด็จการ อุดมการณ์ของ “สมบูรณาญาสิทธิราชย์ผู้รู้แจ้ง” 316
§ 3. แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของ M. M. Shcherbatov 319
§ 4. แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของ A. N. Radishchev 326
§ 5. บทสรุป 330
บทที่ 16 คำสอนทางการเมืองและกฎหมายของปรัชญาเยอรมันคลาสสิกในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 332
§ 1. บทนำ 332
§ 2. I. คำสอนของคานท์เกี่ยวกับกฎหมายและรัฐ 333
§ 3 คำสอนของเฮเกลเกี่ยวกับรัฐและกฎหมาย 339
§ 4. บทสรุป 346
บทที่ 17 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายเชิงอนุรักษ์นิยมและอนุรักษ์นิยมในยุโรปตะวันตกในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 350
§ 1. บทนำ 350
§ 2. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายเชิงปฏิกิริยาในฝรั่งเศส สวิตเซอร์แลนด์ ออสเตรีย 350
§ 3. ประเพณีดั้งเดิมของ E. Burke 355
§ 4. คณะนิติศาสตร์ประวัติศาสตร์ 356
§ 5. บทสรุป 361
บทที่ 18 อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายชนชั้นกลางในยุโรปตะวันตกในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 364
§ 1. บทนำ 364
§ 2. เสรีนิยมในฝรั่งเศส เบนจามิน คอนสแตนต์ 365
§ 3. เสรีนิยมในอังกฤษ มุมมองของเจ. เบนท์แธมเกี่ยวกับรัฐและกฎหมาย 369
§ 4. ทัศนคติเชิงบวกทางกฎหมาย เจ. ออสติน 373
§ 5. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของ Auguste Comte 376
§ 6. บทสรุป 385
บทที่ 19 อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายสังคมนิยมและคอมมิวนิสต์ในยุโรปตะวันตกในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 387
§ 1. บทนำ 387
§ 2. แนวคิดและทฤษฎีทางการเมืองและกฎหมายของกลุ่มนักนิยมและคอมมิวนิสต์ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 388
§ 3. บทสรุป 396
บทที่ 20 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในรัสเซียในช่วงวิกฤตของระบบเผด็จการ - ทาส 398
§ 1. บทนำ 398
§ 2. เสรีนิยมในรัสเซีย โครงการปฏิรูปรัฐโดย M. M. Speransky 399
§ 3. อุดมการณ์การปกป้อง แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของ N. M. Karamzin 405
§ 4. แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของผู้หลอกลวง 408
§ 5. แนวคิดทางการเมืองของ ป.ยา ชาดาเอฟ 413
§ 6. แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของชาวตะวันตกและชาวสลาฟ 415
§ 7 บทสรุป 418
บทที่ 21 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายชนชั้นกลางในยุโรปตะวันตกในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 420
§ 1. บทนำ 420
§ 2. ทัศนคติเชิงบวกทางกฎหมาย เค. เบิร์กบอม 421
§ 3. คำสอนของ R. Iering เกี่ยวกับกฎหมายและรัฐ 423
§ 4. ระบุแนวคิดทางกฎหมายของ G. Jellinek 426
§ 5. ปัญหาของรัฐและกฎหมายในสังคมวิทยาของ G. Spencer . . . 428
§ 6 บทสรุป 432
บทที่ 22 อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายสังคมนิยมและคอมมิวนิสต์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 434
§ 1. บทนำ 434
§ 2. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของลัทธิมาร์กซิสม์ 434
§ 3. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายและโครงการประชาธิปไตยสังคมประชาธิปไตย 440
§ 4. อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายของลัทธิอนาธิปไตย 444
§ 5. อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายของ "สังคมนิยมรัสเซีย" (ประชานิยม) 451
§ 6. บทสรุป 459
บทที่ 23 อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายเสรีนิยมในรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 461
§ 1. บทนำ 461
§ 2. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของ B. N. Chicherin 461
§ 3. แนวคิดทางสังคมวิทยาของกฎหมายและรัฐในรัสเซีย เอส.เอ. มูรอมเซฟ เอ็น. เอ็ม. คอร์คูนอฟ ม.ม. โควาเลฟสกี้ 465
§ 4. หลักคำสอนของกฎหมายและรัฐโดย G. F. Shershenevich 471
§ 5. ทฤษฎีกฎหมายนีโอกันเทียน P. I. Novgorodtsev บี.เอ. คิสยาคอฟสกี้ 474
§ 6. ปรัชญาศาสนาและศีลธรรมของกฎหมายในรัสเซีย V. S. Soloviev E.N. Trubetskoy 480
§ 7. บทสรุป 486
บทที่ 24 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในยุโรปเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 487
§ 1. บทนำ 487
§ 2. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายสังคมนิยม 488
§ 3. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของความเป็นปึกแผ่น แอล. ดูกี 501
§ 4. แนวคิดทางกฎหมายแบบนีโอคานเทียน อาร์. สแตมม์เลอร์ 510
§ 5. ทฤษฎีจิตวิทยากฎหมายโดย L. I. Petrazhitsky 513
§ 6. สำนักวิชา “กฎหมายเสรี” 516
§ 7 บทสรุป 519
บทที่ 25 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายสมัยใหม่ในยุโรปตะวันตกและสหรัฐอเมริกา 521
§ 1. บทนำ 521
§ 2. เสรีนิยมใหม่และอนุรักษ์นิยม 522
§ 3. แนวคิดเกี่ยวกับประชาธิปไตยพหุนิยม 526
§ 4. แนวคิดเกี่ยวกับสถานะทางสังคมและนโยบายสวัสดิการ 531
§ 5. ทฤษฎีสังคมนิยมประชาธิปไตย 535
§ 6 นิติศาสตร์สังคมวิทยา 539
§ 7. แนวคิดที่สมจริงของกฎหมายในสหรัฐอเมริกา 542
§ 8. บรรทัดฐานของ G. Kelsen 545
§ 9 ทฤษฎีกฎธรรมชาติ 549
§ 10. บทสรุป 553

บทที่ 1 หัวข้อประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย 3

§ 1. ประวัติความเป็นมาของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายที่เป็นวินัยทางวิชาการ 3

§ 2. แนวคิดและโครงสร้างของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย 4

§ 3. สากลและสังคมในประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย 6

บทที่ 2 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในรัฐตะวันออกโบราณ สิบเอ็ด

§ 1. บทนำ. สิบเอ็ด

§ 2. อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายของอินเดียโบราณ 13

§ 3. ความคิดทางการเมืองและกฎหมายของจีนโบราณ 16

§ 4. บทสรุป 22

บทที่ 3 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในสมัยกรีกโบราณ 23

§ 1. บทนำ. 23

§ 2. การพัฒนาคำสอนที่เป็นประชาธิปไตย นักโซฟิสต์รุ่นพี่..24

§ 3. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของชนชั้นสูง เพลโตและอริสโตเติล 26

§ 4. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในช่วงเวลาแห่งความเสื่อมถอยของรัฐกรีกโบราณ 34

§ 5. สรุป. 36

บทที่ 4 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในกรุงโรมโบราณ 37

§ 1. บทนำ. 37

§ 2. คำสอนทางการเมืองและกฎหมายของชนชั้นสูงที่มีทาส ซิเซโร ทนายความชาวโรมัน 38

§ 3. แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของคริสต์ศาสนายุคดึกดำบรรพ์ 41

§ 4. ต้นกำเนิดของหลักคำสอนตามระบอบของพระเจ้า ออกัสตินผู้มีความสุข 43

§ 5. สรุป. 45

บทที่ 5 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในยุโรปตะวันตกในยุคกลาง 46

§ 1. บทนำ. 46

§ 2. ทฤษฎีการเมืองและกฎหมายของนักวิชาการยุคกลาง โทมัส อไควนัส. 48

§ 3. แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายเกี่ยวกับลัทธินอกรีตในยุคกลาง 51

§ 4 หลักคำสอนเรื่องกฎหมายและสถานะของมาร์ซิเลียสแห่งปาดัว 52

§ 5. สรุป. 54

บทที่ 6 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในประเทศอาหรับตะวันออกในยุคกลาง 55

§ 1. บทนำ. 55

§ 2. แนวโน้มทางการเมืองและกฎหมายในศาสนาอิสลาม 55

§ 3. แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายในงานของนักปรัชญาชาวอาหรับ 58

§ 4. บทสรุป 61

บทที่ 7 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในรัสเซียในช่วงระยะเวลาของการเกิดขึ้นและการพัฒนาของระบบศักดินาและการก่อตัวของรัฐรัสเซียที่เป็นเอกภาพ 62

§ 1. บทนำ. 62

§ 2. แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของ Ancient Rus 62

§ 3. ทิศทางหลักของความคิดทางการเมืองระหว่างการก่อตั้งอาณาจักรมอสโก 64

§ 4. อุดมการณ์ทางการเมืองของการต่อสู้กับการแสวงหาผลประโยชน์จากระบบศักดินา 69

§ 5. สรุป. 70

บทที่ 8 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในยุโรปตะวันตกในศตวรรษที่ 16 71

§ 1. บทนำ. 71

§ 2. คำสอนของ N. Machiavelli เกี่ยวกับรัฐและการเมือง 72

§ 3. แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของการปฏิรูป 78

§ 4. แนวคิดทางการเมืองของนักสู้เผด็จการ เอเตียน เดอ ลา โบซี. 81

§ 5. ทฤษฎีอธิปไตยของรัฐ หลักคำสอนทางการเมืองของเจ.บดินทร์. 82

§ 6. แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของลัทธิสังคมนิยมในยุคแรก “ยูโทเปีย” โดยโธมัส มอร์ “เมืองแห่งดวงอาทิตย์” โดย Tommaso Campanella.. 84

§ 7. บทสรุป 88

บทที่ 9 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในฮอลแลนด์และอังกฤษในช่วงการปฏิวัติชนชั้นกลางตอนต้น 90

§ 1. บทนำ. 90

§ 2. การเกิดขึ้นของทฤษฎีกฎธรรมชาติ คำสอนของ G. Grotius เกี่ยวกับกฎหมายและรัฐ 91

§ 3. ทิศทางหลักของอุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายในช่วงการปฏิวัติชนชั้นกลางอังกฤษระหว่างปี 1642–1649 93

§ 4. เหตุผลเชิงทฤษฎีของประชาธิปไตย บี. สปิโนซา. 99

§ 5. การอ้างเหตุผลของ "การปฏิวัติอันรุ่งโรจน์" ของปี 1688 ในคำสอนของเจ. ล็อคเกี่ยวกับกฎหมายและรัฐ 102

§ 6. บทสรุป 105

บทที่ 10 คำสอนทางการเมืองและกฎหมายของการตรัสรู้ชาวเยอรมันและอิตาลีในศตวรรษที่ 17-18 107

§ 1. บทนำ. 107

§ 2. ทฤษฎีกฎหมายธรรมชาติในประเทศเยอรมนี 107

§ 3. ทฤษฎีกฎหมายของ C. Beccaria 110

§ 4. บทสรุป 112

บทที่ 1 หัวข้อประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย

§ 1. ประวัติความเป็นมาของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายที่เป็นวินัยทางวิชาการ

ประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายเป็นหนึ่งในสาขาวิชาประวัติศาสตร์และทฤษฎี งานของระเบียบวินัยนี้คือการใช้เนื้อหาทางประวัติศาสตร์เฉพาะเพื่อแสดงรูปแบบของการพัฒนาอุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายเพื่อให้นักเรียนคุ้นเคยกับเนื้อหาและประวัติของแนวคิดทางทฤษฎีที่สำคัญที่สุดและมีอิทธิพลที่สุดของรัฐและกฎหมายในยุคที่ผ่านมา แต่ละยุคสำคัญของอสังหาริมทรัพย์และสังคมชนชั้นมีทฤษฎีรัฐและกฎหมายเป็นของตัวเอง ซึ่งมักมีหลายทฤษฎี การศึกษาทฤษฎีเหล่านี้และความเชื่อมโยงกับปัญหากฎหมายและรัฐสมัยใหม่มีความสำคัญพอๆ กับการฝึกฝนนักกฎหมายที่มีคุณวุฒิสูง เช่นเดียวกับการศึกษาประวัติศาสตร์ปรัชญาสำหรับนักปรัชญา สำหรับนักเศรษฐศาสตร์ - ประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางเศรษฐกิจ สำหรับนักวิจารณ์ศิลปะ - ประวัติศาสตร์สุนทรียภาพ ฯลฯ

การศึกษาประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายเป็นส่วนสำคัญของการศึกษาด้านกฎหมายระดับสูงในศตวรรษที่ผ่านมา ที่คณะนิติศาสตร์ของมหาวิทยาลัยวินัยนี้ถูกเรียกว่า "ประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมือง" (หลักสูตรทั่วไปภายใต้ชื่อนี้จัดทำและตีพิมพ์โดยศาสตราจารย์มหาวิทยาลัยมอสโก B.N. Chicherin) จากนั้น "ประวัติศาสตร์ปรัชญากฎหมาย" (หลักสูตรบรรยายในมอสโก โดยศาสตราจารย์ G.F. Shershenevich ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ศาสตราจารย์ N.M. Korkunov) หลังปี 1917 วินัยนี้ถูกเรียกแตกต่างออกไป: "ประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมือง", "ประวัติศาสตร์หลักคำสอนของรัฐและกฎหมาย", "ประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย"

วัตถุประสงค์ของหลักสูตรการฝึกอบรมคือการสร้างการคิดเชิงทฤษฎีและจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ของนักศึกษากฎหมายเพื่อพัฒนาความสามารถในการเปรียบเทียบและประเมินหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในยุคของเราอย่างอิสระ การศึกษาประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายมีความเกี่ยวข้องเนื่องจากปัญหาหลายประการที่เกี่ยวข้องกับรัฐ กฎหมาย และการเมืองถูกถกเถียงกันซ้ำแล้วซ้ำเล่าในยุคก่อนๆ อันเป็นผลให้ระบบการโต้แย้งเข้าข้างฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง ได้มีการพัฒนาวิธีแก้ไขปัญหาเหล่านี้ การหารือและข้อขัดแย้งได้แก้ไขปัญหาเฉพาะด้าน เช่น ปัญหาความเท่าเทียมกันทางกฎหมายหรือสิทธิพิเศษทางชนชั้น สิทธิมนุษยชน ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับรัฐ รัฐกับกฎหมาย การเมืองและศีลธรรม ประชาธิปไตยและเทคโนแครต การปฏิรูปและการปฏิวัติ เป็นต้น ความรู้เกี่ยวกับทางเลือกต่างๆ สำหรับการแก้ปัญหาเหล่านี้และเหตุผลในการตัดสินใจเหล่านี้เป็นส่วนที่จำเป็นของจิตสำนึกทางการเมืองและกฎหมายสมัยใหม่ ปัจจุบัน ความสำคัญของประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในฐานะโรงเรียนแห่งการคิดทางเลือกกำลังเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว ทำให้สามารถเปรียบเทียบทฤษฎีต่างๆ ทิศทางของความคิดทางการเมืองและกฎหมาย โดยคำนึงถึงการอภิปรายที่มีมาหลายศตวรรษเกี่ยวกับปัญหาเหล่านี้ คุณลักษณะหนึ่งในยุคของเราคือการเกิดขึ้นของพหุนิยมทางอุดมการณ์ การรับรู้ถึงรูปแบบการคิดที่แตกต่างกันในจิตสำนึกทางวิทยาศาสตร์ วิชาชีพ และในชีวิตประจำวัน การแข่งขันของกระแสอุดมการณ์ การแลกเปลี่ยนข้อโต้แย้งและปัญหาทำให้สามารถเอาชนะความคับแคบและมิติเดียวของจิตสำนึกที่ผิดรูปแบบทางอุดมการณ์ ซึ่งมุ่งเน้นไปที่โลกทัศน์ทางการที่โดดเด่นอย่างเคร่งครัด

เมื่อนำเสนอหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย จะใช้แนวคิดและหมวดหมู่ต่างๆ ซึ่งนักศึกษาจำนวนมากจะศึกษาในหลักสูตรทฤษฎีรัฐและกฎหมาย หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายเกิดขึ้นและพัฒนาโดยเชื่อมโยงกับประวัติศาสตร์ของรัฐและกฎหมาย ซึ่งสะท้อนถึงสถาบันทางการเมืองและกฎหมายในปัจจุบัน ดังนั้นประวัติความเป็นมาของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายจึงได้รับการศึกษาหลังจากที่นักศึกษาได้ศึกษาประวัติศาสตร์ของรัฐและกฎหมายแล้ว ตามความต้องการและการร้องขอของนิติศาสตร์ในประเทศ หลักสูตรฝึกอบรมจะขึ้นอยู่กับเนื้อหาจากประวัติศาสตร์ของรัสเซียและประเทศในยุโรปตะวันตกเป็นหลัก หลักสูตรและตำราเรียนคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของการศึกษาด้านกฎหมายระดับอุดมศึกษาความจำเป็นในการนำเสนอหัวข้อปัญหาวันที่ชื่อที่ประหยัดที่สุด

ประวัติความเป็นมาของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายเป็นกระบวนการของการพัฒนารูปแบบจิตสำนึกทางสังคมที่สอดคล้องกันภายใต้กฎหมายบางประการ

ความเชื่อมโยงระหว่างคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในยุคต่างๆ เกิดจากอิทธิพลของแนวคิดทางทฤษฎีที่สร้างขึ้นโดยนักอุดมการณ์ในยุคก่อนๆ ที่มีต่อการพัฒนาอุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายในภายหลัง ความเชื่อมโยง (ความต่อเนื่อง) ดังกล่าวเห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะในยุคและช่วงเวลาของประวัติศาสตร์ซึ่งมีการทำซ้ำปรัชญาและจิตสำนึกในรูปแบบอื่น ๆ ของยุคก่อน ๆ และปัญหาทางการเมืองและกฎหมายได้รับการแก้ไข ค่อนข้างคล้ายกับที่ได้รับการแก้ไขในสมัยก่อน ดังนั้นในยุโรปตะวันตก การล่มสลายของระบบศักดินา การต่อสู้กับคริสตจักรคาทอลิกและระบอบกษัตริย์ศักดินาทำให้เกิดการทำซ้ำอย่างกว้างขวางในบทความทางการเมืองและกฎหมายของนักอุดมการณ์ของชนชั้นกระฎุมพีในศตวรรษที่ 16-17 แนวความคิดและวิธีการของนักเขียนสมัยโบราณที่ไม่รู้จักศาสนาคริสต์และยืนยันระบบสาธารณรัฐ ในการต่อสู้กับคริสตจักรคาทอลิกและความไม่เท่าเทียมกันของระบบศักดินา มีการใช้แนวคิดเรื่องศาสนาคริสต์ยุคแรกกับองค์กรประชาธิปไตย ในช่วงเหตุการณ์การปฏิวัติ แนวคิดประชาธิปไตยของนักเขียนโบราณและคุณธรรมของพรรครีพับลิกันของบุคคลสำคัญทางการเมืองของกรีกโบราณและโรมโบราณถูกเรียกคืน

นักประวัติศาสตร์จำนวนหนึ่งให้ความสำคัญกับอิทธิพลดังกล่าวและพยายามนำเสนอประวัติศาสตร์ความคิดทางการเมืองทั้งหมดหรือเกือบทั้งหมดเป็นการสลับ การหมุนเวียนของแนวคิดเดียวกัน และการผสมผสานต่างๆ ของความคิดเหล่านั้น (“การสานต่อแนวความคิด”) แนวทางนี้เกินจริงถึงความเป็นไปได้ที่จะมีอิทธิพลทางอุดมการณ์ล้วนๆ ซึ่งในตัวมันเองไม่สามารถก่อให้เกิดอุดมการณ์ใหม่ได้ หากไม่มีผลประโยชน์ทางสังคมที่สร้างพื้นฐานสำหรับการรับรู้ความคิดและการเผยแพร่ความคิดเหล่านั้น สิ่งสำคัญอีกประการหนึ่งคือเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่คล้ายคลึงกันสามารถและก่อให้เกิดความคิดและทฤษฎีที่คล้ายคลึงกันและเหมือนกันโดยไม่ต้องมีการเชื่อมโยงและอิทธิพลทางอุดมการณ์บังคับ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักอุดมการณ์คนใดจะเลือกหลักคำสอนทางการเมือง-กฎหมายหากนำมาเป็นตัวอย่าง เนื่องจากแต่ละประเทศและแต่ละยุคสมัยมีทฤษฎีกฎหมายการเมืองที่สำคัญหลายทฤษฎี และการเลือกทฤษฎีใดทฤษฎีหนึ่ง (หรือแนวคิดของหลายทฤษฎี) ถูกกำหนดอีกครั้งในท้ายที่สุดด้วยเหตุผลทางสังคมและชนชั้น สุดท้ายนี้ อิทธิพลและการสืบพันธุ์อยู่ห่างไกลจากสิ่งเดียวกัน หลักคำสอนที่ถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของหลักคำสอนอื่นๆ จะแตกต่างไปจากหลักคำสอนอื่นๆ ในทางใดทางหนึ่ง (ไม่เช่นนั้น หลักคำสอนเดียวกันที่ทำซ้ำได้ง่ายๆ) ทฤษฎีใหม่เห็นด้วยกับแนวคิดบางอย่าง ปฏิเสธแนวคิดอื่น และทำการเปลี่ยนแปลงคลังความคิดที่มีอยู่ ในสภาวะทางประวัติศาสตร์ใหม่ แนวคิดและเงื่อนไขก่อนหน้านี้อาจได้รับเนื้อหาและการตีความที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ดังนั้นคำว่า "กฎธรรมชาติ" จึงเกิดขึ้นในโลกยุคโบราณ ตัวอย่างเช่น คำนี้ถูกใช้โดยพวกโซฟิสต์ในการเป็นทาสในกรีซในศตวรรษที่ 5 พ.ศ. ในศตวรรษที่ 17 ทฤษฎีกฎธรรมชาติเกิดขึ้น โดยแสดงความสนใจของชนชั้นกระฎุมพีและประชาชนที่ต่อสู้กับระบบศักดินา แม้จะมีคำศัพท์ที่คล้ายคลึงกัน แต่สาระสำคัญของหลักคำสอนกลับตรงกันข้ามด้วยเหตุผลที่ว่า หากนักทฤษฎีกฎธรรมชาติแห่งศตวรรษที่ 17-18 เรียกร้องให้กฎเชิงบวก (เช่น กฎของรัฐ) สอดคล้องกับกฎธรรมชาติ (ผู้คนมีความเท่าเทียมกันโดยธรรมชาติ ฯลฯ) ดังนั้นนักปรัชญาส่วนใหญ่จึงไม่มีข้อกำหนดนี้

ประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายไม่ใช่การสับเปลี่ยนความคิด การทำซ้ำในการผสมผสานและการรวมกันต่างๆ กัน แต่เป็นการสะท้อนในแง่เงื่อนไขและแนวความคิดของทฤษฎีกฎหมายที่กำลังพัฒนาและสภาวะของการเปลี่ยนแปลงเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ ความสนใจ และอุดมคติของชนชั้นต่างๆ และ กลุ่มทางสังคม

อย่างไรก็ตาม ความพยายามที่จะนำเสนอเนื้อหาประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายเพื่อสะท้อนความขัดแย้งและการต่อสู้ทางชนชั้นไม่ได้นำไปสู่การสร้างภาพที่สอดคล้องกันของการพัฒนาหลักคำสอนที่สอดคล้องกันตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน เหตุผลที่ว่าผลประโยชน์ของชนชั้นต่างๆ ที่มีอยู่ในประวัติศาสตร์นั้นมีความหลากหลายและหาที่เปรียบมิได้อย่างมาก ความพยายามที่จะแบ่งประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายออกเป็นสองส่วน คือ ยุคก่อนมาร์กซิสต์และมาร์กซิสต์ ซึ่งยุคแรกถือเป็นเพียงจุดเริ่มต้นของยุคที่สองเท่านั้น มีเพียงการ “คาดเดา” ส่วนบุคคลเกี่ยวกับรัฐและกฎหมายเท่านั้น ในขณะที่ ประการที่สองถือเป็นช่วงเวลาของการพัฒนาหลักคำสอนทางวิทยาศาสตร์เพียงอย่างเดียว แต่ก็ไม่ประสบความสำเร็จเช่นกัน เกี่ยวกับรัฐและกฎหมาย นอกเหนือจากการบิดเบือนทางอุดมการณ์ของหลักสูตรแล้ว มุมมองนี้ยังก่อให้เกิดแนวคิดที่ขัดแย้งกันเกี่ยวกับประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายที่เป็นกระบวนการสะสม การพัฒนา การสั่งสมความรู้เกี่ยวกับการเมือง รัฐ และกฎหมาย

ในทุกขั้นตอนของการพัฒนา ประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายมีความเชื่อมโยงอย่างแท้จริงกับความก้าวหน้าของทฤษฎีรัฐและกฎหมาย และหลักคำสอนของการเมือง ความก้าวหน้าในการพัฒนาทฤษฎีการเมืองและกฎหมายโดยทั่วไปคือการกำหนดปัญหาสังคมที่สำคัญใดๆ แม้ว่าจะเกี่ยวข้องกับวิธีแก้ปัญหาที่ไม่ถูกต้อง หรือการเอาชนะโลกทัศน์แบบเก่าที่กำลังขัดขวางการค้นหาทางทฤษฎี แม้ว่าจะถูกแทนที่ด้วยโลกทัศน์ก็ตาม บนพื้นฐานของวิธีการที่ผิดพลาด

หากคุณพยายามจินตนาการถึงประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายว่าเป็น “กระบวนการสะสมของการสั่งสมและการถ่ายทอดความรู้” คุณก็ไม่สามารถเข้าใจได้ว่าสถานที่ใดในประวัติศาสตร์ดังกล่าวเป็นของลัทธิลวงตา หลักคำสอนและทฤษฎียูโทเปียที่ครอบงำจิตใจของผู้คนนับล้าน ผู้คนมาทุกยุคทุกสมัย ตัวอย่างเช่น โดดเด่นในศตวรรษที่ XVII-XVIII แนวคิดของสัญญาทางสังคมเกี่ยวกับการสร้างสังคมและรัฐในความซับซ้อนของความรู้ทางทฤษฎีสมัยใหม่สมควรได้รับการกล่าวถึงเฉพาะในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการทบทวนแนวคิดที่ล้าสมัยต่างๆเกี่ยวกับต้นกำเนิดของรัฐเท่านั้น แต่ในช่วงที่มีการต่อสู้กับระบบศักดินาแนวคิดเรื่องสัญญาทางสังคมเป็นวิธีการแสดงออกถึงการมีส่วนร่วมของมนุษย์และผู้ที่อยู่ในอำนาจนั้นขัดแย้งกับแนวคิดเรื่องอำนาจที่พระเจ้ากำหนดไว้ของกษัตริย์ศักดินา แนวคิดทั้งสองนี้อยู่ห่างไกลจากวิทยาศาสตร์ แต่บนพื้นฐานของแต่ละแนวคิดซึ่งตีความว่าเป็นหลักการระเบียบวิธีหลักจึงมีการสร้างแนวคิดทางทฤษฎีที่กว้างขวางซึ่งอ้างว่าอธิบายอดีตตีความปัจจุบันและคาดการณ์ชะตากรรมในอนาคตของรัฐและกฎหมาย . คำอธิบายกลายเป็นสิ่งที่ลึกซึ้ง การตีความ - ผิดพลาด การทำนาย - เท็จ แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าในประวัติศาสตร์ของความคิดทางการเมืองและกฎหมายการเปลี่ยนโลกทัศน์ทางเทววิทยาด้วยลัทธิเหตุผลนิยมนั้นไม่ก้าวหน้าเลย

ประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายไม่ใช่กระบวนการความรู้แบบค่อยเป็นค่อยไปเกี่ยวกับรัฐและกฎหมาย การสั่งสมและสรุปความรู้ แต่เป็นการต่อสู้ของโลกทัศน์ ซึ่งแต่ละอย่างแสวงหาการสนับสนุนในความคิดเห็นของประชาชน มีอิทธิพลต่อการปฏิบัติทางการเมืองและการพัฒนาของ กฎหมายและหักล้างความพยายามที่คล้ายกันในการต่อต้านอุดมการณ์

อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมาย เช่นเดียวกับอุดมการณ์อื่นๆ ไม่ได้ถูกกำหนดไว้ในแง่ของญาณวิทยา (จริง - ไม่จริง) แต่ในสังคมวิทยา (การตระหนักรู้ในตนเองของกลุ่มและชนชั้นทางสังคม) ดังนั้นเกณฑ์ที่ใช้กับหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายจึงไม่ใช่ความจริง แต่เป็นความสามารถในการแสดงผลประโยชน์ของกลุ่มสังคมเฉพาะกลุ่ม แนวคิดเรื่องประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในฐานะประวัติศาสตร์ความรู้ซึ่งมีพื้นฐานมาจากการเปรียบเทียบกับประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ธรรมชาติไม่ได้รับการยืนยันในประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของอุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมาย

การพัฒนาอุดมการณ์นี้นำไปสู่การเพิ่มพูนความรู้เกี่ยวกับรัฐและกฎหมาย แต่ทฤษฎีทางการเมืองและกฎหมายเคยเป็นและยังคงเป็นวิทยาศาสตร์เชิงประจักษ์ การจำแนกประเภท และเชิงพรรณนา ซึ่งเป็นฟังก์ชันการทำนายที่น่าสงสัยอย่างมาก การถกเถียงเกี่ยวกับการเมือง ไม่ว่าจะเป็นวิทยาศาสตร์หรือศิลปะ เกิดขึ้นมานานแล้ว

หลักคำสอนและแนวคิดทางการเมืองและกฎหมายที่อยู่บนพื้นฐานของความเข้าใจทั่วไปและเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับประสบการณ์ในการพัฒนาสถาบันของรัฐและกฎหมายในประเทศที่พัฒนาแล้วมีอิทธิพลอย่างมากต่อการปฏิบัติ ทฤษฎีการแบ่งแยกอำนาจซึ่งแสดงออกถึงแนวปฏิบัติในการพัฒนารัฐในอังกฤษในศตวรรษที่ 17 มีอิทธิพลอย่างมากต่อรัฐธรรมนูญของสหรัฐอเมริกา ฝรั่งเศส และประเทศอื่น ๆ หลักคำสอนเรื่องสิทธิมนุษยชนและสิทธิพลเมืองซึ่งสรุปการปฏิบัติของ การเปลี่ยนแปลงการปฏิวัติจากระบบชนชั้นไปสู่ภาคประชาสังคม รวมอยู่ในพันธสัญญาและกฎหมายระหว่างประเทศในเกือบทุกรัฐของศตวรรษที่ 20 ด้วยความช่วยเหลือของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย ประสบการณ์ทางการเมืองของประเทศที่ก้าวหน้าจึงกลายเป็นทรัพย์สินของประเทศอื่น ซึ่งรับรู้ประสบการณ์นี้ในรูปแบบทั่วไปทางทฤษฎี

อย่างไรก็ตามหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายจำนวนมากยังคงเป็นเพียงทรัพย์สินของจิตใจของผู้ติดตามจำนวนมากในบางครั้ง แต่ไม่ได้ถูกนำมาใช้ในทางปฏิบัติ (อนาธิปไตย, ลัทธิอนาธิปไตย - คอมมิวนิสต์, การรวมกลุ่ม ฯลฯ ) ในขณะที่บางคนเปลี่ยนรูปอย่างมีนัยสำคัญในกระบวนการดำเนินการ ( ตัวอย่างเช่น ทฤษฎีอธิปไตยของประชาชนของรุสโซ) หรือให้ผลลัพธ์ข้างเคียงที่ไม่มีใครคาดการณ์หรือต้องการ (เช่น ทฤษฎีสังคมนิยมแห่งรัฐ) จากอุดมคติอันน่าดึงดูดใจ ซึ่งสร้างขึ้นในทางทฤษฎีโดยแยกจากความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ ผลที่ตามมาอันหายนะก็หลั่งไหลมาสู่ประเทศและประชาชนหากพวกเขา พยายามสร้างสังคม รัฐ และกฎหมายขึ้นมาใหม่ด้วยความช่วยเหลือจากอำนาจและการบังคับขู่เข็ญ ย้อนกลับไปเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 Erasmus of Rotterdam นักมานุษยวิทยาผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งกล่าวถึงประสบการณ์ของประวัติศาสตร์ได้ตั้งข้อสังเกตไว้อย่างถูกต้องว่า "ไม่มีสิ่งใดที่สร้างความหายนะให้กับรัฐมากไปกว่าผู้ปกครองที่ขลุกอยู่กับปรัชญาหรือวิทยาศาสตร์" ในระดับการพัฒนาสังคมศาสตร์ในปัจจุบัน ไม่มีหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายใดที่สามารถอ้างสิทธิ์ในการทำนายทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับผลลัพธ์ระยะยาวของการเปลี่ยนแปลงของรัฐและสถาบันกฎหมายของประเทศใด ๆ บนพื้นฐานของหลักคำสอนนี้

เมื่อพัฒนาหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย สิ่งกระตุ้นหลักสำหรับกิจกรรมทางทฤษฎีไม่เพียงแต่ความอยากรู้อยากเห็นเท่านั้น ความปรารถนาที่จะเข้าใจเหตุผลของการดำรงอยู่และโอกาสในการพัฒนาของรัฐและกฎหมาย แต่ยังรวมถึงความปรารถนาอันแรงกล้าและอารมณ์ที่จะหักล้างฝ่ายตรงข้าม อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายเพื่อนำเสนอรัฐและกฎหมายตามที่เราต้องการเห็นหรือพรรณนานักอุดมการณ์ ความปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลงหรือปกป้องรัฐและกฎหมายที่ถูกโจมตี เพื่อมีอิทธิพลต่อจิตสำนึกทางการเมืองและกฎหมายของมวลชนและรัฐของสังคม เหตุผลหลักที่ทำให้เกิดความหลากหลาย ความหลากหลาย และความซับซ้อนของคำสอนทางการเมืองและกฎหมายก็คือความปรารถนาของนักอุดมการณ์แต่ละคนที่จะปกป้องอุดมคติของชนชั้นหรือกลุ่มของตน และหักล้างอุดมการณ์ที่ตรงกันข้ามกับชนชั้นหรือกลุ่ม

การเชื่อมโยงที่แท้จริงของเวลาในประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายนั้นส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับความสำคัญที่เพิ่มขึ้นในหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของหลักการมนุษยนิยม ในการต่อสู้ทางอุดมการณ์ที่กำหนดการพัฒนาของความคิดทางการเมืองและกฎหมายในทุกยุคประวัติศาสตร์นั้น มีอยู่สองทิศทางที่ตรงกันข้าม ทิศทางหนึ่งพยายามเอาชนะความแปลกแยกทางการเมือง และอีกทิศทางหนึ่งพยายามทำให้เขาคงอยู่ต่อไป

อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายของชนชั้นก้าวหน้าและกลุ่มทางสังคมที่ก้าวหน้าเป็นส่วนใหญ่มีลักษณะเฉพาะคือแนวคิดในการอยู่ใต้บังคับบัญชารัฐต่อประชาชนเรียกร้องให้มีการจัดหาสิทธิมนุษยชนปกป้องบุคคลและสังคมจากความเด็ดขาดและความไร้กฎหมายและการอยู่ใต้บังคับบัญชาอำนาจรัฐ ตามกฎหมาย

ความคิดและทฤษฎีที่แสดงให้เห็นถึงความแปลกแยกทางการเมืองนั้น เคยเป็นและยังคงเป็นแนวคิดที่พยายามพิสูจน์ความไม่มีนัยสำคัญของปัจเจกบุคคลและประชาชนต่อหน้ารัฐ ธรรมชาติของอำนาจรัฐที่ไร้ขีดจำกัด ทางเลือกของมาตรฐานทางศีลธรรมเบื้องต้น และพยายามสร้างอุดมคติให้เป็นเผด็จการ , เผด็จการ, รัฐเผด็จการ. เหตุผลของความแปลกแยกทางการเมืองไม่เพียงเกี่ยวข้องกับหลักคำสอนที่ปฏิเสธสิทธิมนุษยชนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหลักคำสอนที่มองว่าในกฎหมายเป็นเพียง "ลำดับแห่งอำนาจ"

การแนะนำ

หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายที่เก่าแก่ที่สุดเกิดขึ้นในอียิปต์ อินเดีย ปาเลสไตน์ จีน และประเทศอื่นๆ ในภาคตะวันออกโบราณ

ในอารยธรรมตะวันออกโบราณ สังคมประเภทแรกสุดถือกำเนิดขึ้น ซึ่งเข้ามาแทนที่สังคมดึกดำบรรพ์ ในเชิงเศรษฐกิจ มีลักษณะเด่นคือการครอบงำของเศรษฐกิจแบบดำรงชีพแบบปิตาธิปไตย ความมั่นคงของรูปแบบของรัฐในการถือครองที่ดินและการถือครองที่ดินของชุมชน และการพัฒนาทรัพย์สินส่วนตัวส่วนบุคคลที่ช้ามาก นักวิจัยสมัยใหม่จำแนกสังคมตะวันออกโบราณว่าเป็นสิ่งที่เรียกว่าอารยธรรมท้องถิ่น (หรือแม่น้ำ) ในรูปแบบเกษตรกรรม

ประชากรส่วนใหญ่ในรัฐตะวันออกโบราณเป็นชาวนาที่รวมตัวกันในชุมชนชนบท การค้าทาส แม้จะแพร่หลายในบางประเทศ (เช่น อียิปต์ อินเดีย) แต่ก็ไม่ได้มีบทบาทชี้ขาดในการผลิต ตำแหน่งที่มีเอกสิทธิ์ในสังคมถูกครอบครองโดยบุคคลที่อยู่ในกลไกอำนาจรัฐ ศาล และขุนนางในทรัพย์สิน เนื้อหาของอุดมการณ์ทางการเมืองของตะวันออกโบราณได้รับผลกระทบเป็นหลักโดยประเพณีนิยมของชีวิตชุมชน ความยังไม่บรรลุนิติภาวะของชนชั้น และจิตสำนึกในชนชั้น ชุมชนปิตาธิปไตยในชนบทจำกัดความคิดริเริ่มของมนุษย์ ทำให้เขาอยู่ในกรอบของประเพณีเก่าแก่ ความคิดทางการเมืองของตะวันออกโบราณพัฒนามาเป็นเวลานานบนพื้นฐานของโลกทัศน์ทางศาสนาและตำนานที่สืบทอดมาจากระบบชนเผ่า

สถานที่ที่โดดเด่นในจิตสำนึกทางการเมืองของสังคมชนชั้นต้นถูกครอบครองโดยตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์และเหนือธรรมชาติของระเบียบสังคม ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับตำนานเหล่านี้คือประเพณีของการยกย่องรัฐบาลที่มีอยู่และคำแนะนำของมัน

กษัตริย์ นักบวช ผู้พิพากษา และตัวแทนผู้มีอำนาจอื่นๆ ถือเป็นผู้สืบเชื้อสายหรืออุปราชของเหล่าทวยเทพ และมีคุณสมบัติอันศักดิ์สิทธิ์

มุมมองทางการเมืองมีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับโลกทัศน์ทั่วไป (ปรัชญา) คุณธรรมและแนวคิดอื่น ๆ ตัวอย่างเช่น ข้อห้ามทางกฎหมายที่เก่าแก่ที่สุดคือหลักการอุดมการณ์สากล (กฎหมายทั่วโลก) พระบัญญัติทางศาสนา และหลักศีลธรรมไปพร้อมๆ กัน มุมมองประเภทนี้สามารถสืบย้อนได้จากกฎหมายของกษัตริย์ฮัมมูราบี ในข้อบังคับทางกฎหมายของทัลมุด และในหนังสือศาสนาของอินเดีย ในรัฐตะวันออกโบราณ หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายยังไม่ได้แยกออกจากตำนาน และยังไม่ได้ก่อตัวเป็นขอบเขตจิตสำนึกสาธารณะที่ค่อนข้างเป็นอิสระ

ลักษณะที่ไม่สมบูรณ์ของกระบวนการนี้แสดงออกมาดังต่อไปนี้

ประการแรก คำสอนทางการเมืองและกฎหมายของตะวันออกโบราณยังคงถูกนำมาใช้อย่างหมดจด เนื้อหาหลักประกอบด้วยประเด็นที่เกี่ยวข้องกับศิลปะ ("งานฝีมือ") ของการบริหารจัดการ กลไกการใช้อำนาจและความยุติธรรม กล่าวอีกนัยหนึ่ง หลักคำสอนทางการเมืองไม่ได้พัฒนาลักษณะทั่วไปทางทฤษฎีมากนักในฐานะปัญหาเฉพาะของเทคโนโลยีและวิธีการใช้อำนาจ

อำนาจรัฐในคำสอนส่วนใหญ่อย่างล้นหลามนั้นถูกกำหนดด้วยอำนาจของกษัตริย์หรือจักรพรรดิ เหตุผลก็คือแนวโน้มซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของตะวันออกโบราณในการเสริมสร้างอำนาจของผู้ปกครองแต่ละรายและการก่อตัวของรูปแบบการปกครองของสังคมเช่นลัทธิเผด็จการตะวันออก ผู้ปกครองสูงสุดถือเป็นตัวตนของรัฐซึ่งเป็นศูนย์กลางของชีวิตของรัฐทั้งหมด “อธิปไตยและอำนาจของเขาเป็นองค์ประกอบหลักของรัฐ” บทความของอินเดียเรื่อง “Arthashastra” กล่าว

ประการที่สอง คำสอนทางการเมืองของตะวันออกโบราณไม่ได้แยกออกจากศีลธรรมและเป็นตัวแทนของหลักคำสอนด้านจริยธรรมและการเมือง ความสนใจที่เพิ่มขึ้นในปัญหาทางศีลธรรมโดยทั่วไปเป็นลักษณะเฉพาะของอุดมการณ์ของชนชั้นที่เกิดขึ้นใหม่ นี่เป็นรูปแบบทั่วๆ ไปตลอดประวัติศาสตร์ของความคิดทางการเมือง และมันแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในช่วงของการก่อตั้งสังคมชนชั้นต้น

การเปลี่ยนแปลงในสังคมและรัฐในคำสอนตะวันออกโบราณหลายข้อเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงลักษณะทางศีลธรรมของผู้คน ศิลปะการปกครองบางครั้งก็ขึ้นอยู่กับการปรับปรุงคุณธรรมของอธิปไตย ไปสู่การจัดการด้วยอำนาจแห่งตัวอย่างส่วนตัว “หากผู้ปกครองยืนยันความสมบูรณ์แบบของเขา” หนังสือจีน “ชูจิง” กล่าวไว้ จะไม่มีชุมชนของผู้กระทำความผิดในผู้คนจำนวนมากของเขา” การประท้วงทางสังคมหลายครั้งเกิดขึ้นภายใต้สโลแกนเนื้อหาทางศีลธรรมและมุ่งเป้าไปที่ผู้ถือครองที่เฉพาะเจาะจงหรือ ผู้แย่งชิงอำนาจ มวลชนที่ได้รับความนิยมส่วนใหญ่สนับสนุนการฟื้นฟูความยุติธรรมและการกระจายความมั่งคั่ง แต่ไม่ได้ตั้งคำถามถึงรากฐานทางเศรษฐกิจและการเมืองของสังคม

ประการที่สาม มันเป็นลักษณะของคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของตะวันออกโบราณที่พวกเขาไม่เพียงรักษาไว้ แต่ยังพัฒนามุมมองทางศาสนาและตำนานด้วย ความเด่นของหัวข้อเชิงปฏิบัติ ประยุกต์ และศีลธรรมในคำสอนทางการเมืองนำไปสู่ความจริงที่ว่าคำถามทั่วไปส่วนใหญ่ที่เป็นนามธรรมจากการปฏิบัติโดยตรง (เช่น ต้นกำเนิดของรัฐและกฎหมาย การพัฒนาทางประวัติศาสตร์) ยังคงไม่ได้รับการแก้ไขหรือได้รับการแก้ไขด้วยความช่วยเหลือของ มุมมองเหล่านั้นมาจากจิตสำนึกทางศาสนาและตำนาน

กล่าวอีกนัยหนึ่งทฤษฎีทางสังคมและการเมืองของตะวันออกโบราณเป็นรูปแบบทางอุดมการณ์ที่ซับซ้อนซึ่งประกอบด้วยหลักคำสอนทางศาสนา แนวคิดทางศีลธรรม และความรู้ประยุกต์เกี่ยวกับการเมืองและกฎหมาย อัตราส่วนขององค์ประกอบเหล่านี้ในคำสอนต่างๆแตกต่างกัน

คำสอนทางศาสนาที่ขยายออกไปถูกสร้างขึ้นโดยนักอุดมการณ์ของชนชั้นปกครอง (ลัทธิของฟาโรห์ในอียิปต์ อุดมการณ์ของศาสนาพราหมณ์ในอินเดีย ฯลฯ) คำสอนเหล่านี้ชำระล้างความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม สิทธิพิเศษของชนชั้นสูง และอำนาจของชนชั้นสูงที่เอารัดเอาเปรียบ รากฐานของสังคมได้รับการประกาศว่าเป็นสถาบันศักดิ์สิทธิ์และความพยายามใด ๆ ที่จะรุกล้ำสิ่งเหล่านี้ถือเป็นการท้าทายเทพเจ้า มวลชนพยายามที่จะปลูกฝังความกลัวต่ออำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ของอธิปไตยเพื่อปลูกฝังความอ่อนน้อมถ่อมตนและการเชื่อฟัง

อุดมการณ์ที่ครอบงำถูกต่อต้านโดยมุมมองทางการเมืองของผู้ถูกกดขี่ พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์หลักคำสอนทางศาสนาของทางการ มองหาศรัทธารูปแบบใหม่ (เช่น พุทธศาสนาในยุคแรก) ต่อต้านการกดขี่และการกดขี่ และหยิบยกข้อเรียกร้องในการปกป้องความยุติธรรม ความคิดของพวกเขามีอิทธิพลสำคัญต่อการพัฒนาทฤษฎีการเมือง วงการปกครองมักถูกบังคับให้คำนึงถึงข้อเรียกร้องของคนส่วนใหญ่ที่ถูกเอารัดเอาเปรียบในอุดมการณ์ของพวกเขา แนวคิดบางประการเกี่ยวกับชนชั้นล่างทางสังคม เช่น การเรียกร้องของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ในพระคัมภีร์ให้ทุบดาบเป็นผาไถ ยังคงถูกนำมาใช้ในอุดมการณ์ทางการเมืองจนถึงทุกวันนี้

เนื่องจากความล้าหลังทางเศรษฐกิจ สงครามพิชิต และเหตุผลอื่น ๆ หลายรัฐในตะวันออกโบราณจึงสูญเสียเอกราชหรือเสียชีวิต หลักคำสอนทางการเมืองที่ปรากฏในพวกเขาตามกฎไม่ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติม ความต่อเนื่องที่สม่ำเสมอในประวัติศาสตร์ของความคิดทางการเมืองและกฎหมายได้รับการเก็บรักษาไว้เฉพาะในอินเดียและจีนเท่านั้น

บทสรุป

การศึกษาความคิดทางการเมืองและกฎหมายของตะวันออกโบราณไม่เพียงแต่มีความสำคัญทางการศึกษาเท่านั้น แต่ยังมีความสำคัญทางทฤษฎีด้วย เอกสารและอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมที่ลงมาหาเราจากอารยธรรมโบราณของอียิปต์ เมโสโปเตเมีย ปาเลสไตน์ อินเดีย และจีน ช่วยให้เราสามารถติดตามการก่อตัวของแนวคิดทางการเมืองและกฎหมายในระยะแรกสุดของการก่อตัวของสังคมชนชั้น ประวัติศาสตร์ของตะวันออกโบราณให้โอกาสพิเศษในเรื่องนี้เนื่องจากหลายประเทศในโลกตะวันออกโบราณพัฒนามาเป็นเวลานานโดยแยกจากกันและกระบวนการของการเกิดขึ้นของอุดมการณ์ทางการเมืองดำเนินไปในพวกเขาดังที่พวกเขากล่าวใน รูปแบบบริสุทธิ์โดยไม่คำนึงถึงอิทธิพลภายนอก สถานการณ์ที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นไม่บ่อยนักในประวัติศาสตร์ต่อๆ มาในหมู่ชาติอื่นๆ นอกจากนี้ วัฒนธรรมระดับสูงและประเพณีวรรณกรรมอันยาวนานยังถูกรวมเข้ากับการพัฒนาสังคมที่ก้าวไปอย่างช้าๆ อนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรจำนวนมากที่เก็บรักษาไว้จากอารยธรรมโบราณของตะวันออกมีอายุย้อนกลับไปถึงช่วงเวลาที่กระบวนการสร้างชั้นเรียนและรัฐยังไม่เสร็จสมบูรณ์ สิ่งนี้ช่วยให้เราสามารถสร้างภาพที่ค่อนข้างสมบูรณ์ของการเกิดขึ้นของจิตสำนึกทางการเมืองและกฎหมายจากอุดมการณ์ที่ไม่มีการแบ่งแยก (ผสมผสานกัน) ของสังคมชนชั้นต้น

ความสำคัญของระเบียบวิธีของประวัติศาสตร์ตะวันออกยังถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าแม้จะมีการศึกษาจำนวนมากที่ดำเนินการในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา แต่ความคิดทางสังคมของประชาชนตะวันออกยังคงมีการศึกษาน้อยกว่าหลักคำสอนทางสังคมที่แพร่หลายในยุโรปตะวันตก ข้อมูลข้างต้นใช้กับสถานะปัจจุบันของการวิจัยเกี่ยวกับประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายอย่างสมบูรณ์ ปัญหาส่วนใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับการก่อตัวของทฤษฎีการเมืองในรัฐตะวันออกโบราณยังไม่ได้รับแนวทางแก้ไขที่ชัดเจนและยังคงก่อให้เกิดการถกเถียงในแวดวงวิทยาศาสตร์ต่อไป ในทางกลับกันสิ่งนี้ย่อมส่งผลกระทบต่อความเข้าใจในรูปแบบทั่วไปของการพัฒนาอุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายคุณลักษณะของมันในช่วงต่าง ๆ ของประวัติศาสตร์ ฯลฯ

ปัจจุบันความสนใจในมรดกทางอุดมการณ์ของตะวันออกโบราณได้เพิ่มขึ้นอย่างมาก ได้รับแรงกระตุ้นจากขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติในอินเดีย จีน อียิปต์ และประเทศอื่นๆ ที่เป็นส่วนหนึ่งของภูมิภาคตะวันออกโบราณ การก่อตั้งรัฐเอกราชที่มีวัฒนธรรมเก่าแก่และโดดเด่นได้เพิ่มความสนใจในอดีตทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา บทบาทสำคัญในเรื่องนี้เกิดจากการตื่นตัวของการตระหนักรู้ในตนเองของประชาชนในชาติตะวันออกความปรารถนาของรัฐหนุ่มที่จะรักษา (หรือสร้างใหม่) ประเพณีที่สืบทอดมาจากยุคก่อน

กระแสความคิดทางสังคมบางกระแสซึ่งมีต้นกำเนิดในสมัยโบราณ ปัจจุบันกำลังประสบกับช่วงเวลาแห่งการฟื้นฟู ตัวอย่างเช่น ในประเทศจีน หลังจากสิ้นสุด "การปฏิวัติวัฒนธรรม" อันโด่งดัง ลัทธิขงจื้อก็ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการอีกครั้ง ในหลายประเทศในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายกำลังพัฒนาภายใต้อิทธิพลของแนวคิด “สังคมนิยมพุทธศาสนา” ในระดับหนึ่ง กระบวนการเหล่านี้ยังเกี่ยวข้องกับการเผยแพร่ลัทธิศาสนาตะวันออกในประเทศอุตสาหกรรม รวมถึงรัสเซีย ซึ่งในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมามีผู้ชื่นชมพระกฤษณะและการเคลื่อนไหวอื่น ๆ มากมาย

เนื้อหาสมัยใหม่ของหลักคำสอนทางศาสนาและศีลธรรม-การเมืองที่เกิดขึ้นในรัฐตะวันออกโบราณแตกต่างจากความหมายดั้งเดิม ดังนั้นจึงถือเป็นการคำนวณผิดอย่างร้ายแรงที่จะมองหาคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากล หลักการแห่งความยุติธรรมอันเป็นนิรันดร์ ฯลฯ ในคุณค่าเหล่านั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่ง หลักการทำบุญของลัทธิขงจื้อเริ่มแรกใช้กับชาวจีนเท่านั้น และนำมารวมกับแนวคิดที่ว่าจีนเป็นศูนย์กลางของจักรวรรดิซีเลสเชียล ซึ่งประชาชนอื่นๆ ทั้งหมดต้องยอมจำนน การครอบคลุมแนวคิดทางการเมืองและกฎหมายในอดีตอย่างเพียงพอในอดีตนั้นจำเป็นต้องคำนึงถึงสภาพแวดล้อมที่เป็นต้นกำเนิดและไม่อนุญาตให้มีการปรับปรุงให้ทันสมัย

การแนะนำ

ในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ในกรีซ การเปลี่ยนผ่านสู่ระบบทาสเสร็จสิ้นแล้ว ธรรมชาติและจังหวะเวลาของการเปลี่ยนแปลงนี้ได้รับอิทธิพลอย่างชัดเจนจากการค้าทางทะเลที่เกิดขึ้นค่อนข้างเร็วในหมู่ชาวกรีก การพัฒนาได้กระตุ้นการเติบโตของเมืองต่างๆ และการสร้างอาณานิคมของกรีกรอบๆ ทะเลเมดิเตอร์เรเนียน และเร่งการแบ่งชั้นทรัพย์สินของสังคม ต้องขอบคุณการเชื่อมต่อที่มีชีวิตชีวากับประเทศอื่นๆ ศูนย์การค้าของกรีซจึงกลายเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรมที่ทรงพลัง ที่ซึ่งความสำเร็จล่าสุดในด้านเทคโนโลยี วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ การเขียน และกฎหมายมารวมตัวกัน

ระบบสังคมและการเมืองของกรีกโบราณเป็นระบบนโยบายอิสระที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว กล่าวคือ รัฐเล็กๆ บางครั้งอาจเป็นรัฐเล็กๆ ด้วยซ้ำ อาณาเขตของนโยบายประกอบด้วยเมืองและหมู่บ้านโดยรอบ ตามที่นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่กล่าวว่าประชากรอิสระของโปลิสแทบจะไม่มีผู้คนถึง 100,000 คน

ลักษณะทั่วไปของชีวิตโปลิสในศตวรรษที่ 7-5 พ.ศ. มีการต่อสู้กันระหว่างชนชั้นสูงของชนเผ่าซึ่งกำลังพัฒนาไปสู่ชนชั้นสูงทางพันธุกรรมที่มีทาสเป็นเจ้าของและแวดวงการค้าและงานฝีมือซึ่งเมื่อรวมกับชาวนาบางชั้นได้ก่อตั้งค่ายแห่งประชาธิปไตย ขึ้นอยู่กับความเหนือกว่าของฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง อำนาจรัฐในนโยบายอยู่ในรูปแบบของการปกครองแบบชนชั้นสูง (เช่น ในสปาร์ตา) หรือประชาธิปไตย (เอเธนส์) หรือกฎเปลี่ยนผ่านของทรราช (เผด็จการคืออำนาจของฝ่ายหนึ่งหรือฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง) ผู้ที่แย่งชิงมันด้วยกำลังมากขึ้น)

ด้วยการเปลี่ยนแปลงของการเป็นทาสไปสู่วิธีการแสวงหาผลประโยชน์ที่โดดเด่น ความไม่เท่าเทียมกันในทรัพย์สินของเสรีชนก็เพิ่มมากขึ้น และความขัดแย้งทางสังคมของสังคมกรีกโบราณก็ทวีความรุนแรงมากขึ้น เจ้าของทาสที่ร่ำรวยได้ผลักไสชนชั้นสูงที่มีฐานะดีและชนชั้นกลางที่มีความคิดแบบประชาธิปไตยออกไป จึงได้สถาปนาระบอบการปกครองแบบคณาธิปไตยขึ้นในนโยบายจำนวนหนึ่ง การต่อสู้ระหว่างประชากรเสรีทวีความรุนแรงขึ้นจากความสัมพันธ์ที่เป็นปฏิปักษ์ระหว่างเจ้าของทาสกับทาส รัฐโพลิสซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนการปกครองของชนชั้นสูงหรือประชาธิปไตยได้รวมตัวกันเป็นแนวร่วมระหว่างทหาร-การเมืองและสหภาพของรัฐ (สมาคมการเดินเรือเอเธนส์, สันนิบาตเพโลพอนนีเซียนภายใต้อำนาจนำของสปาร์ตา ฯลฯ) การเผชิญหน้าระหว่างแนวร่วมเหล่านี้ก่อให้เกิดความวุ่นวายทางการเมืองในนครรัฐและสงครามภายใน โดยสงครามที่ใหญ่ที่สุดคือสงครามเพโลพอนนีเซียนในปี ค.ศ. 431–404 พ.ศ.

ผลจากสงครามภายในที่ยืดเยื้อซึ่งบ่อนทำลายเศรษฐกิจ นโยบายต่างๆ ตกต่ำลงและประสบกับวิกฤตครั้งใหญ่ ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 4 พ.ศ. รัฐกรีกโบราณถูกยึดครองโดยมาซิโดเนีย และต่อมา (ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) โดยโรม

อุดมการณ์ทางการเมืองของกรีกโบราณเช่นเดียวกับประเทศโบราณอื่น ๆ ถูกสร้างขึ้นในกระบวนการสลายตัวของตำนานและการระบุรูปแบบจิตสำนึกทางสังคมที่ค่อนข้างเป็นอิสระ การพัฒนากระบวนการนี้ในสมัยกรีกโบราณซึ่งเป็นที่ที่สังคมทาสพัฒนาขึ้นนั้นมีลักษณะที่สำคัญเมื่อเปรียบเทียบกับประเทศในตะวันออกโบราณ

กิจกรรมการค้าที่เข้มข้นของชาวกรีก ซึ่งขยายขอบเขตความรู้ความเข้าใจของพวกเขา การพัฒนาทักษะและความสามารถทางเทคนิค และการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของประชาชนในกิจการของโปลิส โดยเฉพาะอย่างยิ่งในระบอบประชาธิปไตย ทำให้เกิดวิกฤติของความคิดในตำนานและสนับสนุนให้พวกเขา มองหาวิธีการใหม่ในการอธิบายสิ่งที่เกิดขึ้นในโลก บนพื้นฐานนี้ปรัชญาเกิดขึ้นในสมัยกรีกโบราณในรูปแบบพิเศษของโลกทัศน์ทางทฤษฎี แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายเริ่มได้รับการพัฒนาภายใต้กรอบคำสอนเชิงปรัชญาทั่วไป

โลกทัศน์เชิงปรัชญานั้นรวมเอาจิตสำนึกทางทฤษฎีทุกรูปแบบ - ปรัชญาธรรมชาติ, เทววิทยา, จริยธรรม, ทฤษฎีการเมือง ฯลฯ หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของกรีกโบราณพัฒนาขึ้นอันเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อนของอุดมการณ์ทางการเมืองกับจิตสำนึกทางสังคมรูปแบบอื่น ๆ

สำหรับการพัฒนาทฤษฎีทางสังคมและการเมือง การขยายความรู้เชิงประจักษ์มีความสำคัญยิ่ง ความหลากหลายของประสบการณ์ทางการเมืองที่สะสมในรัฐโพลิสได้กระตุ้นการสรุปทั่วไปทางทฤษฎีของการฝึกใช้อำนาจและการสร้างคำสอนที่ก่อให้เกิดปัญหาการเกิดขึ้นของรัฐ การจำแนกประเภท และรูปแบบโครงสร้างที่ดีที่สุด ความคิดทางกฎหมายของกรีกโบราณหันไปหาการศึกษาเปรียบเทียบกฎหมายที่กำหนดขึ้นในนโยบายโดยผู้บัญญัติกฎหมายชุดแรกอย่างต่อเนื่อง (Lycurgus ใน Sparta, Solon ในเอเธนส์) ในงานของนักคิดชาวกรีกได้มีการพัฒนาการจำแนกรูปแบบของรัฐ (สถาบันกษัตริย์, ขุนนาง, ประชาธิปไตย ฯลฯ ) ซึ่งรวมอยู่ในเครื่องมือแนวความคิดของรัฐศาสตร์สมัยใหม่

เนื้อหาของแนวคิดทางการเมืองและกฎหมายโบราณยังได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการพัฒนาจริยธรรมและการสถาปนาคุณธรรมแบบปัจเจกบุคคลในสังคมทาส ความสัมพันธ์ในทรัพย์สินส่วนบุคคลและการเป็นทาสได้บ่อนทำลายรากฐานของปิตาธิปไตยของชีวิตชุมชนที่ยังคงอยู่ในนโยบายและทำให้บุคคลต้องต่อสู้กัน หากในแนวคิดทางจริยธรรมและการเมืองของตะวันออกโบราณเรากำลังพูดถึงการตีความศีลธรรมของชุมชนอย่างใดอย่างหนึ่งจากนั้นในประเด็นกรีกโบราณที่เกี่ยวข้องกับตำแหน่งของแต่ละบุคคลในสังคมความเป็นไปได้ของการเลือกทางศีลธรรมและด้านอัตนัยของพฤติกรรมของมนุษย์ มาถึงข้างหน้า จากแนวคิดเรื่องเสรีภาพทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล ผู้แทนของระบอบประชาธิปไตยได้พัฒนาหลักคำสอนเกี่ยวกับความเท่าเทียมกันของพลเมืองและที่มาของกฎหมายและรัฐตามสัญญา

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อรัฐกรีกโบราณสูญเสียเอกราช การเปลี่ยนแปลงอันลึกซึ้งเกิดขึ้นในจิตสำนึกสาธารณะ ท่ามกลางประชากรเสรี อารมณ์แห่งความสิ้นหวังและการละทิ้งการเมืองกำลังเพิ่มมากขึ้น และภารกิจทางศาสนาก็ทวีความรุนแรงมากขึ้น การศึกษาเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับการเมืองในช่วงเวลานี้ถูกแทนที่ด้วยคำสอนทางศีลธรรมที่มีลักษณะเป็นปัจเจกนิยม (ลัทธิสโตอิกนิยม, โรงเรียนของ Epicurus)

ประวัติหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย

นักคิดหลักกฎหมายทางการเมือง

1. หัวข้อและวิธีการประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย

.1 เรื่องและวิธีการประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย

ประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายเป็นศาสตร์ที่สามารถจำแนกได้ว่าเป็นวินัยเชิงประวัติศาสตร์-ทฤษฎี ประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับทฤษฎีกฎหมายทั่วไป กฎหมายรัฐธรรมนูญของต่างประเทศ ประวัติศาสตร์ของรัฐและกฎหมาย ปรัชญากฎหมาย และประวัติศาสตร์ปรัชญา

ในฐานะวิทยาศาสตร์อิสระ มันถูกสร้างขึ้นในช่วงการตรัสรู้เพื่อพยายามอธิบายรูปแบบของต้นกำเนิด การพัฒนา การทำงาน และวัตถุประสงค์ทางสังคมของรัฐและกฎหมาย เช่นเดียวกับความพยายามที่จะค้นหาแบบจำลองที่เหมาะสมที่สุดของความสัมพันธ์ของพวกเขา

เรื่องของประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายคือชุดของความคิดทฤษฎีหลักคำสอนที่ให้แนวคิดแบบองค์รวมเกี่ยวกับสาระสำคัญและรูปแบบของการเมืองอำนาจรัฐและกฎหมายรูปแบบของต้นกำเนิดการพัฒนาและการทำงาน สถานที่และบทบาทในชีวิตของสังคมและมนุษย์ในช่วงต่างๆ ของประวัติศาสตร์ วิวัฒนาการในประเทศต่างๆ

ลักษณะเฉพาะของประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย:

) วิทยาศาสตร์นี้ศึกษาเฉพาะระบบมุมมองแบบองค์รวมที่สมบูรณ์เท่านั้น และไม่แยกความคิดแบบแยกเดี่ยว

2) หัวข้อประวัติความเป็นมาของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายมีรูปแบบหลักคำสอนหลักคำสอนทฤษฎี

) หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย (การสอน ทฤษฎี) - รูปแบบเฉพาะของความเข้าใจ การดูดซึม และการเปลี่ยนแปลงของความเป็นจริงทางการเมืองและทางกฎหมาย

โครงสร้างหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายประกอบด้วย 3 องค์ประกอบ คือ

1. เนื้อหาทางทฤษฎีของหลักคำสอน - ระบบข้อสรุปและบทบัญญัติโดยคำนึงถึงธรรมชาติ สาระสำคัญ และวัตถุประสงค์ของแนวคิดทางการเมืองและกฎหมาย

2. อุดมการณ์ทางการเมือง - ระบบอุดมคติและค่านิยมที่ยอมรับและประเมินความสัมพันธ์ของชนชั้นและกลุ่มทางสังคมกับรัฐและกฎหมาย

พื้นฐานหลักคำสอนคือชุดของเทคนิคและวิธีการรู้และตีความรัฐและกฎหมาย

ตัวอย่างเช่น ความเข้าใจของรัฐอันเป็นผลจากสัญญาทางสังคมตามหลักคำสอนเรื่องกฎธรรมชาติซึ่งเป็นวิธีการอธิบายความเป็นจริงทางการเมืองและกฎหมายในศตวรรษที่ 17 และแสดงออกถึงผลประโยชน์ของชนชั้นกระฎุมพีที่กำลังเกิดใหม่อย่างเป็นกลาง

ประวัติศาสตร์ความคิดทางการเมืองและกฎหมายเริ่มตั้งแต่ยุคก่อนประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ผ่านขั้นตอนต่างๆ ดังต่อไปนี้

) ยุคก่อนประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ - 4,000 BC-XVIII ศตวรรษ ค.ศ วิทยาศาสตร์ยังไม่มีอยู่ แต่มีทฤษฎีมากมายที่ได้รับการกำหนดขึ้นซึ่งไม่เพียงมีอิทธิพลต่อการพัฒนาวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงนโยบายของรัฐเฉพาะด้วย ในขั้นต้นความคิดเกี่ยวกับรัฐและกฎหมายแสดงออกมาในรูปแบบทางศาสนาและตำนาน ด้วยการพัฒนาคำอธิบายที่มีเหตุผลเกี่ยวกับความเป็นจริง การสอนอยู่ในรูปแบบของทฤษฎีปรัชญาและจริยธรรม

2) การทำให้ประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายเป็นสถาบัน - ศตวรรษที่ XVIII-XIX รูปแบบความรู้ที่มีเหตุผลและจริยธรรม

) เวทีสมัยใหม่ - ศตวรรษที่ XX-XXI พหุนิยมของมุมมองและทฤษฎี

วิธีการประกอบด้วยวิธีการสามกลุ่ม:

1) วิธีการทางวิทยาศาสตร์ทั่วไป:

วิธีการทางประวัติศาสตร์ - ช่วยให้คุณสามารถกำหนดสถานที่และความสำคัญของทฤษฎีในระบบความรู้สมัยใหม่เพื่อระบุชุดของปัจจัยทางสังคมที่มีอิทธิพลต่อการพัฒนาทฤษฎีเฉพาะ กำหนดอุดมการณ์ของชนชั้นที่มีอำนาจเหนือกว่าในช่วงระยะเวลาหนึ่ง กำหนดตรรกะของการพัฒนาหลักคำสอนเกี่ยวกับรัฐและกฎหมาย

วิธีการทางสังคมวิทยา - กำหนดปัจจัยทางสังคมสภาพความเป็นอยู่ของสังคมที่ก่อให้เกิดการสอนเฉพาะเจาะจงตลอดจนคำสอนนี้มีอิทธิพลต่อชีวิตของสังคมอย่างไร

แนวทางเชิงบรรทัดฐาน - กำหนดอุดมคติและค่านิยมที่รองรับการสอน

2) วิธีการเชิงตรรกะทั่วไป (การวิเคราะห์และการสังเคราะห์ การอนุมานและการเหนี่ยวนำ ฯลฯ );

) วิธีการทางกฎหมายพิเศษ (การสร้างแบบจำลองทางกฎหมาย กฎหมายที่เป็นทางการ กฎหมายเปรียบเทียบ ฯลฯ)

การใช้วิธีการขึ้นอยู่กับกระบวนทัศน์หลัก เช่น แบบจำลองการตีความทางทฤษฎีซึ่งเป็นชุดหลักการและเทคนิคทางปัญญาเพื่อสะท้อนปรากฏการณ์ทางการเมืองและกฎหมาย

กระบวนทัศน์:

1) เทววิทยา (อิสราเอล, ยุโรปตะวันตกในยุคกลาง, รัฐอิสลาม) ศาสนาเป็นหนึ่งในรูปแบบแรกสุดของจิตสำนึกทางสังคมที่มนุษย์สะท้อนโลกรอบตัวเขา

) เป็นธรรมชาติ (กรีกโบราณ, อินเดียโบราณ, คำสอนของสปิโนซา) ปรากฏการณ์ทางการเมืองและกฎหมายทั้งหมดได้รับการอธิบายจากมุมมองเดียวกันกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ

) ถูกกฎหมาย (จีนโบราณ เปอร์เซีย) ปรากฏการณ์ทางการเมืองและกฎหมายทั้งหมดได้รับการอธิบายจากมุมมองที่เป็นทางการของกฎหมาย

4) สังคมวิทยา (สังคม) - กาลปัจจุบัน รวมกลุ่มแนวคิดที่แตกต่างกันซึ่งอธิบายธรรมชาติและเนื้อหาของการเมือง รัฐ และกฎหมายโดยปัจจัยทางสังคมภายนอก เช่น เศรษฐศาสตร์ วัฒนธรรม อุดมการณ์ ฯลฯ

1.2 การกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย

การกำหนดประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายเป็นสิ่งที่จำเป็นเพื่อให้เข้าใจตรรกะของการพัฒนาความคิดเห็นเกี่ยวกับรัฐและกฎหมาย

แนวทางการกำหนดระยะเวลา:

1) เป็นทางการ แบ่งประวัติศาสตร์ออกเป็นขบวน (ชุมชนดึกดำบรรพ์, การเป็นทาส, ศักดินา, ชนชั้นกลาง, สังคมนิยม, ลัทธิคอมมิวนิสต์) ข้อเสียของแนวทางนี้คือ การเปลี่ยนแปลงรูปแบบไม่ได้นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงระบบการเมืองเสมอไป ทฤษฎีส่วนใหญ่ยากที่จะระบุถึงรูปแบบเฉพาะ

) ประวัติศาสตร์ มุ่งเน้นไปที่การระบุความเชื่อมโยงระหว่างหลักคำสอนทางการเมืองกับผลประโยชน์ของชนชั้นเฉพาะ (ช่วงเวลา: โลกโบราณ ยุคกลาง (ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและการปฏิรูป) สมัยใหม่ และยุคร่วมสมัย)

) สังคม ด้วยแนวทางนี้ หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายได้รับการพิจารณาจากมุมมองของเงื่อนไขทางวัฒนธรรม ศาสนา และเศรษฐกิจสังคม คำนึงถึงความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและสังคมซึ่งทำให้มั่นใจในเสรีภาพส่วนบุคคลของแต่ละบุคคลการรับประกันและบทบาทในกระบวนการ

) สังคมดั้งเดิม ( Ι 5 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช - ต้นศตวรรษที่ 16)

ช่วงเวลานี้มีลักษณะเฉพาะด้วยการพึ่งพาบุคคลในสังคมและรัฐซึ่งเป็นความผูกพันทางสังคมของเขา ในช่วงเวลานี้ รัฐกำหนดโครงสร้างทางสังคมและกำหนดสิทธิและความรับผิดชอบของกลุ่มสังคมต่างๆ ด้วยความช่วยเหลือของกฎหมาย

หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายมีลักษณะเฉพาะโดยการจำแนกประเภทของบุคคลตามสถานะทางสังคม

) การก่อตัวของภาคประชาสังคม (ศตวรรษที่ XVI-XVIII) สิ่งนี้อำนวยความสะดวกในสมัยเรอเนซองส์ การปฏิรูป และการตรัสรู้ ที่นี่หลักการของรัฐบาลที่จำกัด ความเท่าเทียมกันของกลุ่มสังคมทั้งหมดก่อนที่กฎหมายและศาลจะเกิดขึ้น ได้รับการพิสูจน์และนำไปปฏิบัติ บทบาทของกฎหมายในการควบคุมการประชาสัมพันธ์กำลังเพิ่มมากขึ้น และมาตรฐานสากลสำหรับการสื่อสารระหว่างรัฐกำลังถูกสร้างขึ้น

) เวทีประชาสังคมสมัยใหม่ (ศตวรรษที่ XIX-XX) ช่วงเวลานี้มีลักษณะเฉพาะคือความซับซ้อนของความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับบุคคล และความหลากหลายของแนวทางในการอธิบายปรากฏการณ์ทางการเมืองและกฎหมาย

2. ความคิดทางการเมืองและกฎหมายของตะวันออกโบราณ

.1 ลักษณะทั่วไปของมุมมองทางการเมืองและกฎหมายของตะวันออกโบราณ

การเกิดขึ้นและเนื้อหาของมุมมองทางการเมืองและกฎหมายของตะวันออกโบราณถูกกำหนดโดยรูปแบบในการพัฒนาต่อไปนี้:

)ธรรมชาติของความแตกต่างทางเศรษฐกิจและสังคมของรัฐในตะวันออกโบราณ - อียิปต์ อินเดีย จีน เปอร์เซีย บาบิโลน อิสราเอล รัฐเหล่านี้ถูกครอบงำโดยระบบเศรษฐกิจธรรมชาติแบบปิตาธิปไตย รัฐและกรรมสิทธิ์ในที่ดินของรัฐ เจ้าของที่ดินสูงสุดคือผู้ปกครอง

)ประเพณีทางวัฒนธรรมพิเศษ - โลกทัศน์ของตะวันออกโบราณนั้นโดดเด่นด้วยความเข้าใจความจริงอย่างต่อเนื่องคำอธิบายเกี่ยวกับเอกภาพของจักรวาลทั่วไปของโลกและมนุษย์ความกลมกลืนของสวรรค์และโลก ประเด็นหลักประการหนึ่งคือมุ่งเน้นไปที่การหลุดพ้นจากความวุ่นวายของโลก

หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในตะวันออกโบราณทำหน้าที่ดังต่อไปนี้:

· การตั้งเป้าหมายและการระดมกำลัง

· การสำรวจโลกทางจิตวิญญาณและการอธิบายลำดับของมัน

· การทำให้อำนาจถูกต้องตามกฎหมายระเบียบทางสังคมและการเมืองที่มีอยู่

คุณสมบัติของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของตะวันออกโบราณ:

)อนุรักษนิยม;

)รูปแบบความคิดทางศาสนาและตำนานเกี่ยวกับรัฐ

)การเชื่อมโยงกับธรรมชาติ

)สภาพความเป็นอยู่ของสังคมมีความชอบธรรมในฐานะสถาบันอันศักดิ์สิทธิ์

)ทฤษฎีการเมืองและกฎหมายไม่ได้เป็นตัวแทนของความรู้ในรูปแบบที่แยกจากกัน แต่เป็นส่วนหนึ่งของโลกทัศน์ในตำนานซึ่งอธิบายโดยธรรมชาติที่ไม่มีโครงสร้างของการคิดของมนุษย์ในเวลานั้น

)ธรรมชาติประยุกต์ (การเมืองถือเป็นศิลปะของการจัดการ อำนาจรัฐเป็นส่วนบุคคล)

)การป้องกันในทฤษฎีต่าง ๆ ของชนชั้นปกครอง

ดังนั้น ในรัฐตะวันออกโบราณ ความคิดทางการเมืองและกฎหมายจึงเป็นส่วนผสมที่แปลกประหลาดของความเชื่อทางศาสนา ความคิดในตำนาน ข้อห้ามทางศีลธรรม และคำสอนที่มีลักษณะประยุกต์

2.2 ความคิดทางการเมืองและกฎหมายของอียิปต์โบราณ อิสราเอลโบราณ

แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของอียิปต์โบราณมีอยู่ในตำนาน คำสอน บทความของนักบวช และเพลงสวดเพื่อเป็นเกียรติแก่ฟาโรห์ เนื้อหาหลักของแหล่งข้อมูลเหล่านี้ทั้งหมดคือการพิสูจน์วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของรัฐและกฎหมาย

คำสอนเกี่ยวกับรัฐและกฎหมายมีลักษณะประยุกต์และมีจุดมุ่งหมายเพื่อทำให้อำนาจของฟาโรห์ถูกต้องตามกฎหมาย

ในช่วงอาณาจักรเก่า (2778-2260 ปีก่อนคริสตกาล) นักบวชของพระเจ้า Ptah ผู้สูงสุดได้เขียน "ตำราศาสนศาสตร์ Menthis" ตามบทบัญญัติของมัน ทุกสิ่งบนโลกรวมทั้งมนุษย์ถูกสร้างขึ้นโดยเทพเจ้า Ptah เทพเจ้าทุกองค์รักษาความสงบเรียบร้อยและความจริงในชุมชนมนุษย์ ระเบียบและความจริงตั้งอยู่บนพื้นฐานของความสามัคคีและความยุติธรรมสากล

ความยุติธรรมเป็นตัวเป็นตนโดยเทพธิดามาต ฟาโรห์ถูกระบุตัวว่าเป็นพระเจ้า และต้องต่อสู้เช่นเดียวกับพระเจ้า เพื่อสร้างความยุติธรรมบนโลก

ในช่วงอาณาจักรกลาง (พ.ศ. 2583-2329 ปีก่อนคริสตกาล) ลัทธิของเทพเจ้าอามุน (ในบางศาสนาที่เขาเรียกว่ารา) เกิดขึ้น ฟาโรห์ถือเป็นบุตรของเทพแห่งดวงอาทิตย์แล้วก็เทพแห่งดวงอาทิตย์ (อมรรา) แม้ว่าฟาโรห์และอำนาจของเขามีต้นกำเนิดมาจากสวรรค์ แต่เขาก็ต้องปฏิบัติตามหลักการของการประพฤติตนที่ดี

ยุคนี้มีลักษณะพิเศษคือมีการสร้างคำสอนต่างๆ ที่มีความคิดทางการเมือง ในศตวรรษที่ XXIV พ.ศ จ. “ คำสอนของกษัตริย์เฮราคลีโอโปลิสต่อลูกชายของเขา” ถูกสร้างขึ้น - ฟาโรห์ไม่ควรทำอะไรที่ผิดกฎหมายหรือผิดมิฉะนั้นเขาจะไม่สามารถบรรลุความเมตตาของเทพเจ้าในชีวิตหลังความตาย คำแนะนำเน้นที่มาอันศักดิ์สิทธิ์ของอำนาจของผู้ปกครอง นอกจากนี้ ฟาโรห์ยังแนะนำให้พึ่งพาที่ปรึกษาที่ชาญฉลาดที่สร้างกฎหมายที่ยุติธรรม

ในช่วงเวลานี้ มีการสร้างกลไกระบบราชการที่ค่อนข้างแข็งแกร่งขึ้น ซึ่งนักบวชมีบทบาทอย่างมาก

“คำสอนของ Ptahhotep” (ศตวรรษที่ XXVIII ก่อนคริสต์ศักราช) มีลักษณะเป็นคำแนะนำสำหรับผู้ปกครอง ผู้เขียนแนะนำให้ลูกชายของเขาละเว้นจากความโหดร้ายในความสัมพันธ์กับผู้ใต้บังคับบัญชา เน้นย้ำถึงความเสมอภาคตามธรรมชาติของคนอิสระทุกคน ทุกคนในพฤติกรรมของเขาต้องได้รับคำแนะนำจากหลักความซื่อสัตย์ (“ka”) ผู้ใกล้ชิดกับฟาโรห์จะต้องให้คำแนะนำอย่างมีข้อมูลแก่ผู้ปกครองและได้รับคำแนะนำจากผลประโยชน์ของสาเหตุทั่วไป

สังคมอียิปต์ Ptahhotep วาดเป็นรูปปิรามิด บนยอดปิรามิดมีฟาโรห์ จะต้องได้รับการสนับสนุนจากนักบวชและขุนนาง และประชาชนคือฐานของปิรามิด แต่ละส่วนของปิรามิดบรรลุวัตถุประสงค์และนี่คือพื้นฐานของความมั่นคง การรบกวนความสมดุลของปิรามิดเป็นอันตราย สิ่งนี้สามารถนำไปสู่การลุกฮือ ความเสื่อมถอย และความไม่สงบได้

หลักคำสอนทางกฎหมายของอียิปต์โบราณ กฎหมายในอียิปต์โบราณเข้าใจว่าเป็นการวัดพฤติกรรมที่เหมาะสม กล่าวคือ หน้าที่ในการกระทำที่กำหนดโดยสถานะทางสังคมและหลักคุณธรรม

ความเฉพาะเจาะจงของวัฒนธรรมทางการเมืองและกฎหมายของอียิปต์โบราณนั้นเกิดจากความเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกกับพิธีกรรมและลัทธิแห่งชีวิตหลังความตาย

การปฏิบัติตามแนวทางของพระเจ้าซึ่งแสดงถึงความยุติธรรม ได้รับการเสริมด้วยความรับผิดชอบต่อเทพเจ้า

“หนังสือแห่งความตาย” (ศตวรรษที่ XXV) บรรยายถึงกระบวนการทางกฎหมายในชีวิตหลังความตาย กำหนดกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมที่น่านับถือและถูกกฎหมายซึ่งใช้กับทุกคน

ความคิดทางกฎหมายของอียิปต์โบราณนั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยการควบคุมกิจกรรมของกลไกของรัฐ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหน้าที่ของท่านราชมนตรีของฟาโรห์คือการควบคุมการกระทำของเขาอย่างเคร่งครัดเช่นเมื่อปฏิบัติหน้าที่ตุลาการเพื่อให้สอดคล้องกับกฎของสัดส่วนการลงโทษต่ออาชญากรรม ฯลฯ

ดังนั้น ความคิดทางการเมืองและกฎหมายของอียิปต์โบราณจึงแยกไม่ออกจากแนวคิดทางศาสนาและตำนาน และกฎเกณฑ์พฤติกรรมที่กำหนดไว้สำหรับทั้งคนธรรมดาและเจ้าหน้าที่

อิสราเอลโบราณ คุณลักษณะหนึ่งของความคิดทางการเมืองและกฎหมายของอิสราเอลคือการพึ่งพาศาสนาโดยตรง มีลักษณะเป็นเอกเทวนิยม พระเจ้ายาห์เวห์ถือเป็นผู้ปกครองสูงสุดแห่งทุกชาติ เป็นเวลานานมาแล้วที่ปุโรหิตและผู้พิพากษาเป็นผู้ควบคุมชาวยิวโดยตรง เนื่องจากไม่มีผู้ปกครองเพียงคนเดียว

สถานะของกษัตริย์ในหมู่ชาวยิวโบราณนั้นไม่ใช่สิทธิพิเศษ แต่หน้าที่ของกษัตริย์นั้นเป็นภาระและหน้าที่อันยิ่งใหญ่ที่พระเจ้ามอบให้กษัตริย์

บรรทัดฐานทางกฎหมายที่ควบคุมชีวิตของชาวยิวโบราณก็มีต้นกำเนิดมาจากบรรทัดฐานทางศาสนาเช่นกัน มีอยู่ใน Pentateuch ของโมเสส "โตราห์" เช่นเดียวกับบัญญัติ 10 ประการ

หลักคำสอนเรื่องอำนาจในหมู่ชาวยิวโบราณพูดถึงหน้าที่สามประการของผู้ครอบครอง:

1)นิติบัญญัติ;

2) การพิจารณาคดี;

) ผู้บริหาร.

การเปรียบเทียบอำนาจของกษัตริย์กับอำนาจศักดิ์สิทธิ์นั้นต้องมีเหตุผลในทฤษฎีเผด็จการหรืออาณาจักรของชาวยิว อำนาจของผู้ปกครองทางโลกนั้นไม่ได้ขึ้นอยู่กับอำเภอใจ เขาจะต้องตัดสินอย่างยุติธรรม ปฏิบัติตามกฎหมาย และปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระเจ้า

เกณฑ์หลักสำหรับความชอบธรรมของพระราชอำนาจคือลักษณะของผู้ปกครองที่ปฏิบัติตามกฎหมาย สำหรับชาวอิสราเอล กฎหมายมีความสัมพันธ์กับจิตใจของผู้สร้าง การลงโทษ - ด้วยสติปัญญาของผู้ปกครอง ผู้พิพากษา และการบังคับใช้กฎหมาย - ด้วยอำนาจของกษัตริย์

ผู้ปกครองไม่ได้จำกัดเพียงแต่ในการบังคับใช้กฎหมายเท่านั้น เขามีสิทธิที่จะให้คนเข้ามามีส่วนร่วมในการทำงาน แจกจ่ายทรัพย์สินของผู้ใต้บังคับบัญชา เก็บภาษี และทำสงคราม

เพื่อใช้อำนาจของตน ผู้ปกครองจะสร้างเครื่องมือระบบราชการขึ้นมา มีคณะที่ปรึกษาผู้เฒ่าที่ไม่ได้มีส่วนร่วมในศาล ชาวยิวมอบหมายสถานที่พิเศษให้กับความยุติธรรม ผู้พิพากษาปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระเจ้า กฎหมายของพระเจ้า ดังนั้นศาลโลกจึงต้องรวบรวมความยุติธรรมสูงสุด ศาลบังคับใช้หลักความถูกต้องตามกฎหมาย ทุกคนต้องรู้กฎหมาย ดังนั้นจึงต้องเปิดเผยต่อสาธารณะ

2.3 ความคิดทางการเมืองและกฎหมายของอินเดียโบราณ

ความคิดทางการเมืองและกฎหมายของอินเดียโบราณได้รับอิทธิพลจากศาสนา - ระบบวาร์นา: พราหมณ์ (นักบวช), กษัตริยา (นักรบ), ไวษยา (ชาวนา), ชูดราส

การเปลี่ยนจากวาร์นาหนึ่งไปยังอีกวาร์นาเป็นไปไม่ได้ ห้ามมิให้มีการแต่งงานระหว่างผู้คนในวาร์นาต่างกัน วาร์นาสามตัวแรกเกิดสองครั้ง

โครงสร้างทางสังคมของโลกรวมถึงการแบ่งออกเป็นวาร์นาสระบบการเมืองและกฎหมายถือเป็นศูนย์รวมของกฎหมายโลกสากล (Rta) ซึ่งสอดคล้องกับหลักคำสอนเรื่องการเปลี่ยนผ่านของวิญญาณ

สังสารวัฏคือการเดินทางของจิตวิญญาณผ่านร่างกาย การออกจากสังสารวัฏเป็นเป้าหมายหลักของชีวิตมนุษย์โดยการบรรลุดรัชมา (หน้าที่) และบรรลุพระนิพพาน (สภาวะแห่งความสงบและการปลดประจำการโดยสมบูรณ์) โมกษะ คือสภาวะที่จิตวิญญาณเป็นอิสระ หากบุคคลใดไม่ปฏิบัติตามหลักธรรมของตน ก็ให้ใช้กฎแห่งกรรม (โนราห์)

บทบัญญัติทั้งหมดเหล่านี้เป็นลักษณะของศาสนาอินเดียโบราณ - ศาสนาพราหมณ์ ศาสนานี้มีความโดดเด่นในสมัยพระเวท (ครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช - กลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช)

แหล่งที่มาหลักของบรรทัดฐานทางศาสนาตลอดจนแนวคิดทางการเมืองและกฎหมายในยุคนี้คือ:

ฤคเวท (คอลเลกชันเพลงสวด);

อุปนิษัท (คำสอนที่มีบรรทัดฐานทางศาสนา) ที่เก่าแก่ที่สุดคือ "Brihadaranyaka" (XIII-VII ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช);

Dharmashastras (ศีลคุณธรรมทางศาสนา);

"กฎของมนู" ในกฎหมายมนู สองในสิบสองบทกล่าวถึงรัฐ การเมือง และกฎหมาย สามประเด็นหลัก:

ü การพิสูจน์ที่มาอันศักดิ์สิทธิ์ของอำนาจรัฐ

ü การต่อต้านอำนาจของผู้ปกครองถือเป็นบาปร้ายแรง

ü แหล่งที่มาหลักของรัฐคือการลงโทษ

มีการกำหนดอำนาจสูงสุดของกฎหมายศาสนาเหนือกฎหมายของรัฐ การเมืองถูกกำหนดให้เป็นศิลปะแห่งการควบคุมการลงโทษ (ดันดานิติ)

ชาวฮินดูเป็นคนแรกที่ระบุองค์ประกอบโครงสร้างของรัฐดังต่อไปนี้:

· ซาร์;

· ที่ปรึกษา;

· ประเทศ;

· ป้อม;

· เงินกองทุน;

· กองทัพ;

· พันธมิตร

ผู้ปกครองในแนวคิดเรื่องศาสนาพราหมณ์เปรียบได้กับเทพเจ้าในการสร้างระเบียบบนโลก เชื่อกันว่ากษัตริย์ควรเป็นผู้นำบนโลกภายใต้การนำของพราหมณ์ ในศาสนาพราหมณ์ ทฤษฎีกฎหมายต่อไปนี้มีความโดดเด่นตามอำนาจทางกฎหมาย:

)กฎหมายศาสนา

)กฎหมายที่ผู้ปกครองกำหนดไว้

)กฎระเบียบดรัชมา

)กฎหมายสำหรับบุคคลเฉพาะในสถานการณ์เฉพาะ

ด้วยการวิพากษ์วิจารณ์บทบัญญัติพื้นฐานหลายประการของอุดมการณ์พราหมณ์ ทิศทางศาสนาใหม่ก็เกิดขึ้น - พุทธศาสนา ผู้ก่อตั้ง สิทธัตถะโคตมะ (565-479 ปีก่อนคริสตกาล) มาจากกษัตริย์กษัตริย์ แนวความคิดของพระพุทธศาสนามีพื้นฐานอยู่บนหลักการดังต่อไปนี้ ทุกชีวิตล้วนมีความทุกข์ ซึ่งสามารถเอาชนะได้ด้วยอริยสัจสี่ประการ คือ

ü ทุกชีวิตมีความทุกข์

ü ความทุกข์ทั้งปวงย่อมมีเหตุผลของมันเอง

ü ถ้าเหตุแห่งทุกข์หมดสิ้นไป ความทุกข์ก็จะหมดไป

ü มรรคมีองค์แปดอันประเสริฐนำไปสู่ความดับทุกข์:

เส้นทางที่ถูกต้อง (กำหนดโดยบุคคลนั้นเอง);

การกำหนด;

คำพูด (ไม่สบถ);

การกระทำ;

ไลฟ์สไตล์;

ทิศทางของความพยายาม

ทิศทางของความคิด

การประพฤติตามมรรคมีองค์แปดอย่างถูกต้องจะนำไปสู่ภาวะอุเบกขาโดยสมบูรณ์ (พระนิพพาน) ต้องละทิ้งสังคมไปบวชเป็นภิกษุ

ทุกคนสามารถบรรลุความรอดได้โดยไม่คำนึงถึงวาร์นา ชาวพุทธไม่ได้ปฏิเสธระบบวาร์นา แต่ในขณะเดียวกันก็วางกษัตริยาไว้เหนือพราหมณ์

แหล่งที่มาหลักของศีลทางพุทธศาสนาคือ Jammapadas ("วิถีแห่งธรรม") ตามที่แต่ละคนได้รับมอบหมายให้เป็นเส้นทางแห่งความรอดและความสมบูรณ์แบบทางจิตวิญญาณของแต่ละคน ชาวพุทธปฏิเสธแนวคิดเรื่องพระเจ้าสุขุมรอบคอบในการสร้างรัฐ โลกถูกควบคุมโดยกฎธรรมชาติ ซึ่งมีทั้งความดีและความชั่วที่สมบูรณ์ ความชั่วสามารถก่อความชั่วได้เท่านั้น ความรุนแรงไม่สามารถเอาชนะได้ด้วยความรุนแรง ดังนั้นทุกคนรวมทั้งผู้ปกครองควรมุ่งมั่นที่จะมีชีวิตที่มีคุณธรรม

ในสมัยพุทธกาลตอนต้นซึ่งค่อยๆ กลายเป็นศาสนาประจำชาติ ผู้ปกครองได้รับเลือกจากประชาชนและปกครองอย่างกลมกลืนกับพวกเขา

ต่อมาพระพุทธศาสนาได้ประกาศการยอมจำนนต่อผู้ปกครอง รัฐจะต้องรวมศูนย์เพื่อให้เกิดความสงบเรียบร้อยและโอกาสสำหรับทุกคนที่จะมาถึงความรอด พุทธศาสนาไม่ได้ปฏิเสธความสำคัญของกฎหมายในการจัดการความสัมพันธ์ของรัฐ แต่ถือว่าการลงโทษเป็นเพียงช่องทางหนึ่งในการสร้างความสามัคคีในสังคม

พุทธศาสนามีลักษณะพิเศษคือการพึ่งพาหลักศีลธรรมและศาสนามากขึ้น

ในยุคต่อมา แนวคิดทางโลกเกี่ยวกับรัฐและกฎหมายเริ่มเป็นรูปเป็นร่าง บทบัญญัติหลักมีอยู่ในบทความ "Arthashastra" ของ Kautilya (ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งประกอบด้วยสามส่วนที่เกี่ยวกับกฎหมาย เศรษฐศาสตร์ และการบริหารราชการ

เกาติยาให้ความสำคัญกับกฎหมายของราชวงศ์มากกว่ากฎหมายทางศาสนา หลักคำสอนทางโลกต้องมีชัยในการเมือง และการบริหารราชการขั้นพื้นฐานต้องอยู่บนพื้นฐานผลประโยชน์เชิงปฏิบัติ เกาติลยาแบ่งกฎหมายออกเป็น 4 รูปแบบตามอำนาจทางกฎหมาย:

)พระราชกฤษฎีกา

)กฎหมายอันศักดิ์สิทธิ์

)คำตัดสินของศาล

)กำหนดเอง.

2.4 ความคิดทางการเมืองและกฎหมายของจีนโบราณ

แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายครั้งแรกในจีนโบราณถูกกำหนดโดยความเข้าใจนอกรีตเกี่ยวกับระเบียบโลก

แรกเริ่มมีแต่ความวุ่นวาย การสั่งซื้อจะค่อยๆ นำไปสู่การเกิดขึ้นของหลักการสองประการ (หยินและหยาง) หยินเป็นโลก หยางเป็นสวรรค์ ท้องฟ้าคือพลังสูงสุดที่คอยติดตามความยุติธรรมและสร้างหลักการทั้งห้าของโลก: ฝน แสงอาทิตย์ ความร้อน ความหนาวเย็น ลม ความเป็นอยู่ที่ดีของประชาชนขึ้นอยู่กับความทันเวลาและการกลั่นกรอง

ผู้ดำเนินการตามพระประสงค์ของพระเจ้าบนโลกคือผู้ปกครอง (จักรพรรดิ) ซึ่งยืนหยัดอยู่เหนือประชาชน ชาวจีนตัดขาดความเชื่อมโยงระหว่างหลักการทางธรรมชาติ สังคม และศีลธรรม

ทุกสิ่งบนโลก รวมถึงสวรรค์ ล้วนอยู่ภายใต้การกระทำของกฎจักรวาลข้อเดียว ซึ่งชาวจีนเรียกว่า "เต๋า" ความเฉพาะเจาะจงของโลกทัศน์ในจีนโบราณยังกำหนดลักษณะพิเศษของอุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายด้วย:

)พื้นฐานหลักคำสอนของอุดมการณ์คือพิธีกรรม ซึ่งพิสูจน์ได้ด้วยความคงอยู่ของรากฐานทางธรรมชาติและทางสังคม ลัทธิบรรพบุรุษและการเคารพนับถือผู้อาวุโสมีความสำคัญเป็นพิเศษ จึงเป็นเหตุให้ประชาชนทุกคนเชื่อฟังอำนาจของผู้ปกครองในฐานะที่เคารพนับถือผู้อาวุโสของน้อง

)ลัทธิปฏิบัตินิยม (มุ่งเน้นไปที่การบรรลุผลในทางปฏิบัติ) นำไปสู่การสร้างรากฐานทางการเมืองที่มีทิศทางที่แตกต่างกันมาเป็นเวลานาน

โรงเรียนการเมืองและกฎหมายได้รับการพัฒนาในสมัยอาณาจักรจางกัว (V-III ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) โรงเรียนสี่แห่งมีอิทธิพลมากที่สุด:

ลัทธิขงจื้อซึ่งมีผู้ก่อตั้งคือขงจื๊อ (551-479 ปีก่อนคริสตกาล) มุมมองของเขาแสดงไว้ในหนังสือ “Lun Yu” (“การสนทนาและสุนทรพจน์”) หนังสือขงจื๊ออธิบายถึงสภาวะในอุดมคติ โดยมีเป้าหมายเพื่อให้บรรลุความสามัคคีในความสัมพันธ์ระหว่างผู้ปกครองและอาสาสมัคร

รัฐถูกมองว่าเป็นกลไกในการรักษาความสงบเรียบร้อยและการสื่อสารระหว่างประชาชน ขงจื๊อกล่าวว่าในสมัยก่อนผู้คนประพฤติตนอย่างมีศักดิ์ศรี ตรงไปตรงมาและซื่อสัตย์ และมุ่งมั่นที่จะปรับปรุงตนเอง

หลักคำสอนนี้ยืนยันทฤษฎีปิตาธิปไตย - ปิตาธิปไตยของรัฐ (อำนาจของจักรพรรดินั้นคล้ายคลึงกับอำนาจของหัวหน้าครอบครัวเขาจะต้องดูแลประชาชนของเขาเหมือนพ่อและราษฎรของเขาจะต้องเชื่อฟังเขาให้เกียรติและเคารพ เขาเหมือนเด็ก) และความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมก็พิสูจน์ได้

กฎเกณฑ์ในอุดมคติขององค์จักรพรรดิควรตั้งอยู่บนพื้นฐานการตอบแทนซึ่งกันและกัน ความเป็นกลาง (ความพอประมาณในทุกสิ่ง) และการใจบุญสุนทาน (ความเคารพและความเคารพ) รากฐานทั้งสามนี้ประกอบเป็นแนวทางที่ถูกต้อง (“เต๋า”) ขงจื๊อสนับสนุนรูปแบบการปกครองแบบชนชั้นสูง โดยที่ "ผู้สูงศักดิ์" จะเป็นผู้ตัดสินประเด็นของรัฐร่วมกับผู้ปกครอง - พวกเขาปฏิบัติตามหน้าที่ ปฏิบัติตามกฎหมาย และเรียกร้องตนเอง

ดังนั้นหลักการของระบบคุณธรรม (“อำนาจของผู้ดีที่สุด”) จึงดำเนินการในการบริหารรัฐกิจ ในขณะเดียวกันต้นกำเนิดทางสังคมของเจ้าหน้าที่ไม่สำคัญเพียงคุณสมบัติส่วนบุคคลเท่านั้นที่สำคัญ มีการแนะนำการสอบจัดอันดับ

ขงจื๊อระบุคุณสมบัติของเจ้าหน้าที่ดังต่อไปนี้: พวกเขาไม่ควรสิ้นเปลือง โลภ หยิ่งยโส โหดร้าย หรือโกรธ จะต้องเป็นตัวอย่างที่ดีแก่ประชาชน

คำสอนทางกฎหมายของลัทธิขงจื้อไม่ได้รับการพัฒนา เนื่องจากในทฤษฎีนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งกับหลักศีลธรรม: ทุกคนจะต้องปฏิบัติตามกฎของพิธีกรรม (“ li”); ความรักของมนุษยชาติ (“เรน”); การดูแลผู้คน (“shu”); ทัศนคติที่เคารพต่อผู้ปกครอง (“เซียว”) และการอุทิศตนต่อผู้ปกครอง (“จง”); ทุกคนมีหน้าที่ปฏิบัติตามหน้าที่ของตน (“และ”) หากทุกวิชาปฏิบัติตามข้อกำหนดเหล่านี้ ก็ไม่จำเป็นต้องใช้กฎเชิงบวก (“fa”)

ลัทธิกฎหมาย (“ลัทธิทางกฎหมาย”) ผู้ก่อตั้งซางหยางเขียน “ซาง จุน ชู” (“หนังสือผู้ปกครองแห่งแคว้นซาง”) แนวคิดพื้นฐานของทฤษฎีของผู้เคร่งครัดในกฎนั้นมาจากธรรมชาติที่ชั่วร้ายของมนุษย์ ในสมัยโบราณ ผู้คนเรียบง่ายและซื่อสัตย์ ตอนนี้พวกเขากลายเป็นเจ้าเล่ห์และหลอกลวง จึงต้องควบคุมโดยใช้กฎหมายลงโทษที่เข้มงวด

ลัทธิเคร่งครัดในทฤษฎีสนับสนุนผลประโยชน์ของขุนนางและเจ้าหน้าที่ นักกฎหมายกล่าวว่าผู้คนควรมีความเมตตาและใจบุญสุนทาน แต่คุณธรรมที่แท้จริงมาจากการลงโทษ รัฐในอุดมคติสำหรับพวกเคร่งครัดคือลัทธิเผด็จการตะวันออกซึ่งโดดเด่นด้วยอำนาจอันไร้ขอบเขตของผู้ปกครอง

ลัทธิเคร่งครัดขึ้นอยู่กับระบบราชการและกองทัพ เช่นเดียวกับองค์กรที่กดขี่ วัตถุประสงค์ของการปกครองคือเพื่อสร้างความสงบเรียบร้อยซึ่งประกอบด้วยการเชื่อฟังกฎหมายและอำนาจของประชาชนตลอดจนการปราบปรามประชาชนอื่น ผู้ปกครองจะต้องฉลาดและมีไหวพริบเขาเป็นผู้บัญญัติกฎหมายสูงสุด ในเวลาเดียวกันเขาเองก็ไม่ได้ผูกพันตามกฎหมายใด ๆ ในการกระทำของเขา การลงโทษสำหรับความผิดเพียงเล็กน้อยจะต้องโหดร้าย

ผู้เคร่งครัดในกฎได้พัฒนาทฤษฎีกฎบวก (“ฟ้า”) และละทิ้งพิธีกรรม

เต๋า. ผู้ก่อตั้งคือเล่าจื๊อ (ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช) ความเห็นของเขาแสดงไว้ในผลงานเรื่อง “เต๋าเต๋อชิง” (“หนังสือเต๋าและเต๋”) ลัทธิเต๋าเกิดขึ้นจากคำอธิบายของเต๋าในฐานะแหล่งกำเนิดหลักและต้นกำเนิดของกฎที่ครอบคลุมของจักรวาล เต๋าคือกฎธรรมชาติ มีคนติดตามเต๋าในชีวิตของเขา โลกเป็นไปตามกฎแห่งสวรรค์ สวรรค์เป็นไปตามกฎของเต๋า และเต๋าก็ติดตามตัวมันเอง เต๋ายังสูงกว่าเทพอีกด้วย

สาเหตุของความขัดแย้งในสังคมคือการเบี่ยงเบนไปจากเต๋า เล่าจื๊อบอกเล่าถึงการกลับคืนสู่ความเรียบง่ายตามธรรมชาติที่ไม่เปลี่ยนแปลง สภาพก็เหมือนกับทุกสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้นเองคือการเบี่ยงเบนไปจากเต๋า ดังนั้นจึงต้องถูกผลักไสให้อยู่ในระดับหมู่บ้าน รัฐบาลที่ดีที่สุดคือรัฐบาลที่ปกครองน้อยที่สุด

Mohism - ผู้ก่อตั้งเหมาจื่อ (479-400 ปีก่อนคริสตกาล) Mohism ปฏิเสธแนวคิดเรื่องชะตากรรมในชีวิตของทุกคน เนื่องจากสิ่งนี้ทำให้การกระทำของมนุษย์ไม่มีความหมาย ท้องฟ้าเป็นแบบอย่างของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน มันต้องการให้ผู้คนอยู่ร่วมกันและรักกัน ด้วยเหตุนี้ พวกโมฮิสต์จึงหยิบยกแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันของผู้คนขึ้นมา เพื่อให้เป็นไปตามพระประสงค์ของสวรรค์ จะต้องปฏิบัติตามหลักการต่อไปนี้:

เข้าใจภูมิปัญญา

ความเคารพต่อความสามัคคี

ความรักสากล

ผลประโยชน์ร่วมกัน

ป้องกันการโจมตี

การกระทำต่อโชคชะตา

การปฏิบัติตามพระประสงค์ของสวรรค์

การมองเห็นวิญญาณ

ความประหยัดระหว่างการฝังศพ

ประท้วงต่อต้านดนตรี

การเกิดขึ้นของรัฐเกิดขึ้นตามธรรมชาติและเป็นผลจากสัญญาประชาคม ในสภาพอุดมคติ ผู้คนมีคุณค่าสูงสุด เขาเลือกผู้ปกครองที่ฉลาดและมีคุณธรรมที่ต้องรักประชาชนของเขา ในการปฏิบัติหน้าที่ ผู้ปกครองต้องผสมผสานคำสั่งและการลงโทษอย่างเชี่ยวชาญ เจ้าหน้าที่และที่ปรึกษาได้รับการคัดเลือกตามคุณสมบัติทางธุรกิจ อำนาจของผู้ปกครองจะขึ้นอยู่กับประเพณีอันดีงาม กฎหมาย และหลักศีลธรรม

3. ความคิดทางการเมืองและกฎหมายของกรีกโบราณและโรมโบราณ

.1 แนวคิดทางการเมืองของกรีกโบราณตอนต้น

ในการพัฒนาความคิดทางการเมืองและกฎหมายของกรีกโบราณมีสามช่วงเวลาที่แตกต่างกัน:

· ยุคก่อนปรัชญา (ต้น) (IX-VI ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช);

· ยุคปรัชญา (VI-IV ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช);

· ช่วงเวลาแห่งวิกฤตและความเสื่อมถอย (ขนมผสมน้ำยา) (III-I ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช)

การเกิดขึ้นและพัฒนาการของทฤษฎีการเมืองและกฎหมายของกรีกโบราณเกิดจากลักษณะเฉพาะของระบบสังคมและการเมืองของรัฐกรีกยุคแรก (โพลิส) ในนโยบายสังคมแยกออกจากรัฐไม่ได้ พลเมืองเสรีทุกคนมีสิทธิทางการเมืองและมีส่วนร่วมในรัฐบาล ในช่วงเวลาเดียวกัน ชั้นเรียนเริ่มเป็นรูปเป็นร่าง (เจ้าของทาส ทาส) ปรัชญาเกิดขึ้นเป็นรูปแบบพิเศษของการรับรู้และการอธิบายโลก รัฐศาสตร์ยังไม่ถูกแยกออก เป็นปรัชญาที่พยายามอธิบายเหตุผลและเงื่อนไขของการเกิดขึ้นของรัฐและกฎหมาย วัตถุประสงค์ และค้นหาโครงสร้างรัฐในอุดมคติ

ความคิดทางการเมืองของกรีกยุคแรกมีลักษณะเฉพาะด้วยการอธิบายปรากฏการณ์ของรัฐและทางกฎหมายจากมุมมองของเทพนิยาย

หนึ่งในตัวแทนวรรณกรรมที่โดดเด่นที่สุดคือโฮเมอร์ (ศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช) ในงานของเขา "Iliad" และ "Odyssey" เขาอธิบายระเบียบสังคมที่มีอยู่โดยปฏิบัติตามพระประสงค์ของเหล่าทวยเทพในขณะเดียวกันก็แสดงความสนใจของชนชั้นสูง ในงานของเขาหลักการของความยุติธรรมและความถูกต้องตามกฎหมายได้รับการพิสูจน์แล้ว

ตัวตนของความยุติธรรมคือ "เขื่อน" โฮเมอร์ยังดำเนินงานโดยใช้แนวคิดเรื่องกฎหมายจารีตประเพณี (“themis”) ในฐานะผู้ควบคุมหลักของความสัมพันธ์ทางสังคม Themis คือชุดของใบสั่งยาและข้อบังคับที่ระบุ "เขื่อน" เทพเจ้าโอลิมเปียทั้งสิบสององค์ซึ่งนำโดยซุสเป็นผู้รับประกันการปฏิบัติตามมาตรฐานสูงสุดของพฤติกรรม

แนวคิดเรื่องกฎหมายและระเบียบสังคมที่ยุติธรรมมีความสำคัญมากยิ่งขึ้นในบทกวีของเฮเซียด (ศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช) เรื่อง "ธีโอโกนี" และ "งานและวันเวลา" งาน "Theogony" อุทิศให้กับโครงสร้างที่ยุติธรรมของสังคมซึ่งแสดงความต้องการของชาวนา ตามความต้องการตาม Hesiod มีเทพผู้สูงสุดสององค์คือ Zeus และ Themis เทพีแห่งความยุติธรรมซึ่งต้องรับรองและสร้าง eunomia (ความดี ความถูกต้องตามกฎหมาย) บนโลก

การปฏิบัติที่เป็นธรรมมักเกี่ยวข้องกับความซื่อสัตย์และการทำงานหนักเสมอ หลักการสำคัญในชีวิตของทุกคนควรอยู่ที่ “สังเกตความพอประมาณในทุกสิ่ง”

ระเบียบทางสังคมในอุดมคติเป็นเรื่องของอดีต ประการแรก บนโลก หลังจากการสร้างมนุษย์ มี "ยุคทอง" ซึ่งถูกแทนที่ด้วย "เงิน" จากนั้นเป็น "ทองแดง" จากนั้นเป็น "ยุคแห่งวีรบุรุษ" และต่อมาก็มาถึง " ยุคเหล็ก". ในการปกครองแบบเผด็จการของ "ยุคเหล็ก" ความจริงถูกแทนที่ด้วยหมัด ที่ใดมีความเข้มแข็ง ที่นั่นมีความจริง

ด้วยการก่อตัวของจริยธรรมกรีกโบราณ โรงเรียนต่างๆ ก็ได้ถือกำเนิดขึ้นมาเพื่อจัดการกับประเด็นเรื่องอัตลักษณ์ทางศีลธรรมและสำรวจกฎเกณฑ์ของพฤติกรรม ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของจริยธรรมในยุคแรก ได้แก่ นักปรัชญา (ปราชญ์เจ็ดคน): Thales, Pittacus, Solon ฯลฯ นักปรัชญาเหล่านี้ถือว่ากฎเกณฑ์ของพฤติกรรมมนุษย์เป็นผลมาจากข้อตกลงทางสังคม

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง โซลอน (ประมาณ 638-559 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งเป็นอาร์คอน (ผู้ปกครอง) คนแรกของเอเธนส์ พยายามหาทางประนีประนอมระหว่างชนชั้นสูงที่ปกครองกับประชาชน “รัฐ” เขากล่าว “เป็นคำสั่งตามกฎหมาย ซึ่งยับยั้งการกล่าวอ้างที่มากเกินไปของชนชั้นสูงและกลุ่มประชาธิปไตย (ประชาชน)”

ตามความคิดของเขาโซลอนทำลายระบบกลุ่มในเอเธนส์และแนะนำหลักอาณาเขตและทรัพย์สินของการก่อสร้างของรัฐ ตามหลักทรัพย์สิน มีสี่ชนชั้น โดยสามชนชั้นได้รับอนุญาตให้ปกครองรัฐได้

อุดมคติทางการเมืองของเขาคือระบอบประชาธิปไตยที่ได้รับใบอนุญาต ซึ่งควบคุมชนชั้นสูงและประชาชน โดยอาศัยกฎหมายเป็นการผสมผสานระหว่างกฎหมายและพลังแห่งศีลธรรมโดยรวมของโปลีส โซลอนสร้างรัฐธรรมนูญในรัฐของเขาในฐานะระบบกฎหมายพื้นฐานในชีวิตของสังคม ต่อมาชาวโรมันยืมไป

เฮราคลีตุสแห่งเอเฟซัส (ประมาณ 530-483 ปีก่อนคริสตกาล) - ใช้เหตุผลเชิงปรัชญาในการเมืองเป็นครั้งแรก กฎพื้นฐานของจักรวาลคือโลโก้ (จิตใจที่ควบคุมทุกสิ่ง) - หลักการของระเบียบและการวัด ไม่มีอะไรในโลกที่คงที่ ทุกสิ่งไหล ทุกสิ่งเปลี่ยนแปลง ฝ่ายตรงข้ามกำลังต่อสู้กันอย่างต่อเนื่อง ผู้คนไม่ได้ดำเนินชีวิตตามโลโก้ เพราะไม่ได้มอบปัญญาให้กับทุกคน สิ่งนี้ทำให้เกิดความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมซึ่งแสดงออกในความไม่เท่าเทียมกันในผลประโยชน์ของผู้คน

Heraclitus แบ่งผู้คนออกเป็นคนโง่ที่ดำเนินชีวิตตามความเข้าใจของตนเอง และคนฉลาดที่เข้าใจว่าความสุขอยู่ที่การไตร่ตรองและเข้าใจว่าจำเป็นต้องพูดแต่ความจริงเท่านั้นและดำเนินชีวิตตามโลโก้

Heraclitus วิพากษ์วิจารณ์ประชาธิปไตย อุดมคติทางการเมืองสำหรับเขาคือ “ชนชั้นสูงแห่งจิตวิญญาณ” (คุณธรรม) “กฎของมนุษย์ทั้งหมด” เขากล่าว “ต้องดำเนินการจากโลโก้ ซึ่งเป็นกฎศักดิ์สิทธิ์เพียงหนึ่งเดียว” ในเวลาเดียวกัน Heraclitus ก็เป็นผู้สนับสนุนกฎเชิงบวก เขาบอกว่า “ประชาชนต้องต่อสู้เพื่อกฎหมายสำหรับกำแพงของพวกเขา”

พีทาโกรัส (580-500 ปีก่อนคริสตกาล) เป็นผู้สนับสนุนชนชั้นสูง รูปแบบที่เลวร้ายที่สุดของการจัดองค์กรทางสังคมคืออนาธิปไตย เนื่องจากโดยธรรมชาติแล้วมนุษย์ไม่สามารถทำได้หากไม่มีผู้นำ ตำแหน่งของคนแต่ละกลุ่มในสังคมถูกกำหนดโดยลำดับชั้นของค่านิยมที่เป็นลักษณะเฉพาะ

ค่านิยมหลักสำหรับเขาคือความสวยงามและเหมาะสม ตามมาด้วยผลกำไรและประโยชน์ และสุดท้ายคือความพึงพอใจ

พีทาโกรัสเป็นตัวแทนของชนชั้นสูงในฐานะกฎเกณฑ์ของคนฉลาดและมีคุณธรรมที่ดำเนินชีวิตตามความสวยงามและดีงาม ความกลมกลืนระหว่างพลเมืองของเมืองนี้เป็นไปได้ด้วยความยุติธรรม ซึ่งเขาเข้าใจว่าเป็นการตอบแทนที่เท่าเทียมกัน

เขานำเสนอกฎหมายเป็นมาตรการที่เท่าเทียมกันในการควบคุมความสัมพันธ์ของบุคคลที่ไม่เท่าเทียมกัน พีธากอรัสสร้างลำดับชั้นของกฎหมายขึ้นมา เขาไม่รู้จักธรรมเนียม กฎเชิงบวกจะต้องยุติธรรมและสอดคล้องกับกฎของพระเจ้า

3.2 ทฤษฎีการเมืองและกฎหมายของกรีกโบราณในยุคคลาสสิก (เดโมคริตุส โซฟิสต์ โสกราตีส)

ยุคคลาสสิกโดดเด่นด้วยปรัชญาที่พัฒนาแล้วและการเกิดขึ้นของแนวทางที่มีเหตุผลในการอธิบายการเมืองและกฎหมาย

พรรคเดโมคริตุส (ประมาณ 460-370 ปีก่อนคริสตกาล) เชื่อว่าทุกสิ่งที่มีอยู่ประกอบด้วยอะตอมและแอนติโพด ซึ่งสภาวะดังกล่าวนำไปสู่การเกิดขึ้นของวัตถุและปรากฏการณ์ต่างๆ การเชื่อมต่อของพวกเขาถูกกำหนดโดยความจำเป็น ความจำเป็นนี้บังคับให้ผู้คนเชื่อมต่อกับผู้อื่น

มนุษย์เป็นสัตว์โดยธรรมชาติ มีความสามารถในการเรียนรู้ทุกอย่าง มีมือ มีเหตุผล และมีความยืดหยุ่นทางจิตเป็นผู้ช่วยในทุกสิ่ง ประชาชนควรสังเกตความพอประมาณในทุกสิ่ง

สังคมและรัฐเป็นผลมาจากวิวัฒนาการทางสังคมจากสภาวะแห่งธรรมชาติ รัฐถูกสร้างขึ้นเพื่อให้บรรลุความสุขของทุกคน มันขึ้นอยู่กับการสื่อสารและมิตรภาพ

เป้าหมายหลักของรัฐคือการบรรลุภาวะยูทูเมีย ("อารมณ์ดี") นั่นคือสภาวะแห่งความสงบและความสามัคคีของจิตวิญญาณ ประชาธิปไตยจะช่วยให้บรรลุภาวะยูทูเมีย ซึ่งตามหลักการแล้ว ควรรวมกับองค์ประกอบของการปกครองแบบชนชั้นสูง

นักปราชญ์ไม่ต้องการกฎหมาย เพราะพวกเขาดำเนินชีวิตตามมาตรฐานทางศีลธรรม พวกเขาดำเนินชีวิตโดยไม่มีใครสังเกตเห็น กฎหมายเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับฝูงชน

พรรคเดโมคริตุสคำนึงถึงบรรทัดฐานในการควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคมและให้ความสำคัญกับศีลธรรมเหนือสิ่งอื่นใด กฎหมายเป็นเพียงเครื่องมือเสริมที่มนุษย์สร้างขึ้นเอง

เขาถือว่าเป็นเรื่องปกติที่จะแบ่งคนเป็นคนรวยและคนจน อย่างไรก็ตาม ความมั่งคั่งควรใช้อย่างชาญฉลาด ควรใช้ให้เกิดประโยชน์แก่ประชาชน

การมีส่วนร่วมของหัวข้อทางการเมืองและกฎหมายในแวดวงการอภิปรายในวงกว้างนั้นเกี่ยวข้องกับนักปรัชญาที่ปรากฏตัวในศตวรรษที่ 5 พ.ศ จ. ในสมัยกรีกโบราณ พวกเขาสอนศิลปะในการเอาชนะศัตรูในข้อพิพาทและการดำเนินคดี และเผยแพร่ความรู้เกี่ยวกับการเมือง ปรัชญา และกฎหมายในหมู่ประชาชน เป็นครั้งแรกที่พวกเขาตระหนักว่ามนุษย์และความดีของเขามีค่าสูงสุด

พวกโซฟิสต์แบ่งออกเป็นสองรุ่น:

)ผู้เฒ่า (Protagoras, Hippias, Gorgias, Antiphon);

)อายุน้อยกว่า (Thrasymachus, Callicles)

มนุษย์คือการวัดทุกสิ่งที่มีอยู่ในสิ่งที่มีอยู่ และไม่มีอยู่ในสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง

โลกเต็มไปด้วยสิ่งประดิษฐ์ประดิษฐ์ที่ทำลายมาตรการนี้ ซึ่งรวมถึงกฎหมายที่เป็นลายลักษณ์อักษรด้วย เนื่องจากเป็นข้อจำกัดด้านอำนาจของประชาชน กฎหมายมักประกอบด้วยหลักการกดขี่ข่มเหง และไม่ได้มุ่งมั่นเพื่อผลประโยชน์ที่แท้จริงของมนุษย์ ความดีที่แท้จริงนั้นมอบให้โดยธรรมชาติ เนื่องจากความยุติธรรมนั้นโกหกอยู่ในธรรมชาติ

ลักษณะของสิ่งต่าง ๆ จะต้องสอดคล้องกับกฎธรรมชาติที่มีเงื่อนไข ซึ่งสำหรับบุคคลควรมีความสำคัญมากกว่ากฎหมายของรัฐที่เป็นบวก

สำหรับสังคมที่มีอยู่ พวกเขาเสนอประชาธิปไตย (โครงสร้างที่เหมาะสมที่สุด) เนื่องจากคำนึงถึงผลประโยชน์ของประชาชนทั้งหมด และกฎหมายที่สร้างขึ้นโดยผู้คนที่สอดคล้องกับกฎธรรมชาติมากที่สุด

โสกราตีส (469-399 ปีก่อนคริสตกาล) ในตอนแรกเป็นนักเรียนและเป็นผู้ติดตามลัทธิโซฟิสต์ แต่ต่อมาเริ่มวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดของพวกเขา (เกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งของกฎหมายที่ยุติธรรมในสังคม)

โสกราตีสปฏิเสธความสัมพันธ์ของนักโซฟิสต์และพยายามอธิบายลักษณะที่เป็นวัตถุประสงค์ของบรรทัดฐานทางจริยธรรมและศีลธรรม ตลอดจนเพื่อยืนยันลักษณะทางศีลธรรมของรัฐและกฎหมาย

พระองค์ทรงระบุกฎหมายและความยุติธรรม

กิจกรรมและนโยบายของรัฐบาลจะต้องอยู่ภายใต้การปฏิบัติตามกฎหมาย รวมถึงกฎหมายแพ่ง

เขาใช้แนวคิดเรื่อง "ศีลธรรมพื้นบ้าน"

เมื่อพิจารณาโครงสร้างการปกครองของสังคม โสกราตีสได้ระบุรูปแบบการปกครองทั้ง "ดี" และ "ไม่ดี" ขึ้นอยู่กับว่ารูปแบบเหล่านั้นขึ้นอยู่กับเจตจำนงของประชาชนหรือไม่

สถาบันพระมหากษัตริย์เป็นรัฐบาลโดยได้รับความยินยอมโดยสมัครใจจากประชาชนตามกฎหมายของรัฐ การปกครองแบบเผด็จการคือการปกครองที่ขัดต่อเจตจำนงของประชาชนตามความเด็ดขาดของผู้ปกครอง (รูปแบบการปกครองที่เลวร้ายที่สุด) รัฐที่เจ้าหน้าที่ได้รับเลือกจากประชาชนและปฏิบัติตามกฎหมาย กล่าวคือ การปกครองของคนส่วนน้อยที่ได้รับเลือกเพื่อผลประโยชน์และได้รับความยินยอมจากคนส่วนใหญ่ถือเป็นชนชั้นสูง หากประชาชนส่วนใหญ่มีส่วนร่วมในการปกครองรัฐ ก็เป็นประชาธิปไตย

โสกราตีสหยิบยกแนวคิดเรื่องความสัมพันธ์เสรีระหว่างรัฐและพลเมือง: หากพลเมืองไม่พอใจกับโครงสร้างกฎหมายของรัฐ เขาสามารถออกจากประเทศได้อย่างอิสระหรือต่อสู้กับความไร้กฎหมาย แต่ถ้าพลเมืองตระหนักถึงอำนาจของรัฐ และสังคมเขาจะต้องปฏิบัติตามคำแนะนำของตนอย่างเต็มที่

โสกราตีสยืนยันว่าเสรีภาพ ซึ่งก็คือ “ความยุติธรรมอันบริสุทธิ์” เป็นคุณค่าที่สูงกว่า เป็นอุดมคติของโครงสร้างทางสังคมและรัฐ และสิทธิและความรับผิดชอบของพลเมืองเป็นรูปลักษณ์ของการเลือกอย่างเสรีของพลเมือง

3.3 ทฤษฎีกฎหมายของรัฐของเพลโต

เพลโต (427-347 ปีก่อนคริสตกาล) เป็นหนึ่งในนักคิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ปรัชญา การเมือง และหลักคำสอนทางกฎหมาย เขาถือเป็นผู้ก่อตั้งอุดมคตินิยมเชิงวัตถุ

พระองค์ทรงจัดการกับปัญหาทั่วไปของโลกแห่งความจริงผ่านความรู้ของมนุษย์ แนวคิดเรื่องความงามในโลกแห่งกิจกรรมของมนุษย์ ภายในกรอบนี้ เขาได้เปิดเผยประเด็นความจริงและความยุติธรรมของโครงสร้างทางสังคมและภาครัฐ

ผลงานของเขา: "รัฐ", "กฎหมาย", "นักการเมือง"

ตามความคิดของเขา ความจริงอยู่ที่การบรรลุถึงความคิดที่ไม่มีตัวตนในสิ่งต่างๆ และปรากฏการณ์ของทุกสิ่งไม่เป็นความจริง สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงภาพสะท้อนของความคิดเท่านั้น

รัฐมีความหมายเหมือนกันกับสังคม อุดมคติของรัฐขึ้นอยู่กับข้อกำหนดที่นำเสนอต่อบุคคลและการดำเนินกิจกรรมของเขา

กฎหมายเป็นหลักการของชีวิตทางสังคมซึ่งเป็นข้อกำหนดของสังคมสำหรับบุคคล รัฐเป็นศูนย์รวมของความดีและความยุติธรรม

สิ่งที่ดีคือสิ่งที่เก็บรักษาไว้

ทุกสิ่งที่นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงเป็นสิ่งชั่วร้าย

ดังนั้นความดีจึงประกอบด้วยความปรารถนาของบุคคลในความยุติธรรมซึ่งกำหนดขึ้นเพื่อสังคมทั้งหมดและเพื่อแต่ละคน

วัตถุประสงค์ของรัฐคือเพื่อให้เกิดความมั่นคงของสังคมและรักษารากฐานที่สมเหตุสมผล

รัฐเกิดขึ้นเมื่อบุคคลไม่สามารถสนองความต้องการของตนเองได้อย่างอิสระ จากนั้นเขาก็ดึงดูดบุคคลอื่น เมื่อจำเป็นผู้คนก็จะรวมตัวกันเพื่ออยู่ร่วมกันและช่วยเหลือซึ่งกันและกัน นี่คือรัฐ

ดังนั้นรัฐจึงเป็นโครงสร้างทางสังคมซึ่งมาพร้อมกับระบบการจัดการความต้องการร่วมกัน “ชีวิตในสภาวะเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับบุคคล” แต่การจะบรรลุเป้าหมายได้นั้นรัฐจะต้องมีความเป็นธรรม

จำนวนคนขั้นต่ำสำหรับรัฐคือ 3-5 คน ทำให้สามารถจัดระบบแรงงานเฉพาะทางเพื่อผลประโยชน์ร่วมกันได้ เมื่อเวลาผ่านไป จำนวนผู้คนเพิ่มขึ้น ความต้องการเพิ่มขึ้น ความสนใจและแรงบันดาลใจเพิ่มมากขึ้น และจำนวนอาชีพก็เพิ่มขึ้น ผู้คนเริ่มจัดกลุ่มตัวเองเป็นชั้นเรียน:

)ผู้ผลิต (ช่างฝีมือ พ่อค้า);

)ยาม (นักรบ - การปกป้องความสงบเรียบร้อย);

)ปราชญ์ - นักปรัชญา (พวกเขามีบทบาทพิเศษในรัฐและมีอำนาจในวงกว้าง)

โครงสร้างของรัฐที่ยุติธรรมคือการให้ทุกคนทำหน้าที่ของตน รัฐในอุดมคติควรใช้:

.ปัญญาคือความรู้สูงสุด ความสามารถในการตอบคำถามเกี่ยวกับรัฐและกฎหมาย ผู้ปกครองก็สามารถมีได้

.ความกล้าหาญคือความคิดเห็นที่ถูกต้องและถูกกฎหมายเกี่ยวกับสิ่งที่น่ากลัวและสิ่งที่ไม่น่ากลัว

.การใช้ดุลยพินิจคือการประสานคุณสมบัติที่ดีที่สุดของผู้คนเข้ากับการควบคุมสิ่งที่เลวร้ายที่สุด

.ความยุติธรรม.

เพลโตระบุรูปแบบของรัฐบาลที่สอดคล้องกับองค์ประกอบของจิตวิญญาณมนุษย์:

)ตามจำนวนผู้ปกครอง:

การปกครองแบบเผด็จการ

คณาธิปไตย;

ประชาธิปไตย;

2)เกี่ยวกับเนื้อหากิจกรรมของสถาบันของรัฐ:

Timocracy (กฎเกณฑ์ทหาร);

คณาธิปไตย;

ประชาธิปไตย;

เพลโตถือว่าสังคมชนชั้นสูงที่ดีที่สุดเป็นกฎเกณฑ์ของผู้สมควร ในกรณีนี้ แนวทางนโยบายเดียวควรเป็นกฎหมาย สังคมไม่ควรละเมิดกฎหมายเชิงบวกและประเพณีที่กำหนดไว้

ในสภาวะอุดมคติ กฎหมายควรมีเป้าหมายร่วมกันประการเดียว นั่นคือคุณธรรม (การสถาปนาผลประโยชน์อันศักดิ์สิทธิ์และของมนุษย์)

กฎหมายเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และจำเป็นเนื่องจากความไม่สมบูรณ์ของธรรมชาติของมนุษย์ เป้าหมายคือการให้ความรู้เกี่ยวกับคุณสมบัติที่มีเหตุผลของผู้คน

วัตถุประสงค์ของกฎหมายคือการกำหนดกฎระเบียบเฉพาะเพื่อให้เข้าใจประชาชน

อาชญากรรมที่ร้ายแรงที่สุดตาม Plato คือการดูหมิ่นศาสนา อาชญากรรมต่อระบบรัฐ การโจรกรรม การฆาตกรรม การดูถูกการกระทำ ฯลฯ

เขาแบ่งอาชญากรรมออกเป็น: มุ่งร้าย; กระทำด้วยความโกรธและไม่ตั้งใจ

เพลโตพูดถึงการขัดขืนไม่ได้ของทรัพย์สิน ความปรารถนาที่จะร่ำรวยเป็นสิ่งชั่วร้าย มีความจำเป็นต้องควบคุมการค้าอย่างเคร่งครัด สร้างแรงจูงใจสำหรับการค้าขนาดเล็กเท่านั้น

ความยุติธรรมคือการศึกษาของพลเมือง สถาบันพิจารณาคดีมี 3 สถาบัน คือ

· ศาลผู้ไกล่เกลี่ย

· ศาลเพื่อนบ้าน

· ผู้ตัดสินมืออาชีพ

เพลโตเป็นผู้สนับสนุนกระบวนการพิจารณาคดีที่เป็นระเบียบและการคุ้มครองพลเมืองในศาล เขาถือว่าคำให้การของพยานเป็นหลักฐานหลัก

เขาเสนอให้สร้าง "ยามกลางคืน" (ยาม)

แนวคิดหลัก:

1)ขั้นตอนการใช้อำนาจตามที่กฎหมายกำหนด

)พลเมืองสามารถมีครอบครัว เป็นเจ้าของบ้านและที่ดินซึ่งเป็นของรัฐและได้รับมรดก

)ไม่มีคลาส แต่มีการแนะนำสี่คลาสซึ่งพิจารณาจากคุณสมบัติทรัพย์สิน

)มีเพียงคนที่เป็นอิสระเท่านั้นที่สามารถเป็นพลเมืองได้

)ทรัพย์สินส่วนตัวจะต้องเท่าเทียมกัน ไม่รวมความหรูหรา

)รูปแบบของรัฐใหม่เป็นการผสมผสานระหว่างหลักการของระบอบกษัตริย์และประชาธิปไตย (นำโดยผู้ปกครองที่ได้รับการเลือกตั้ง 37 คน)

.4 หลักคำสอนเรื่องรัฐและกฎหมายของอริสโตเติล

อริสโตเติล (384-322 ปีก่อนคริสตกาล) ถือเป็นผู้ก่อตั้งรัฐศาสตร์ โดยกำหนดรูปแบบและวิธีการ

ผลงานของเขา: "การเมือง", "การเมืองเอเธนส์", "จริยธรรม Nicomachean"

รัฐเป็นรูปแบบหนึ่งของชุมชนของพลเมืองที่ใช้ระบบการเมืองบางอย่าง สิ่งนี้จำเป็นต้องมีคุณธรรม: ความกล้าหาญ ความรอบคอบ ความยุติธรรม และความรอบคอบ พวกมันเป็นสภาวะที่ได้มาของจิตวิญญาณมนุษย์ และการมีอยู่ของพวกมันทำให้บุคคลแตกต่างจากสัตว์

นโยบายของรัฐถูกกำหนดโดยธรรมชาติของมนุษย์ในฐานะที่เป็นสิ่งมีชีวิตทางการเมือง มันแสดงออกถึงความจำเป็นในการอยู่ร่วมกันและการมีอยู่ของความคิดเกี่ยวกับความดีและความชั่ว ความยุติธรรมและความอยุติธรรม การเมืองเป็นขอบเขตของการบูรณาการของพลเมืองเข้าสู่ชุมชนให้กลายเป็นชุมชนที่มีอารยธรรม เป้าหมายคือประโยชน์ของประชาชนและรัฐทั้งหมด นักการเมืองจะต้องคำนึงถึงธรรมชาติของมนุษย์และไม่ได้กำหนดให้การศึกษาเรื่องศีลธรรมในพลเมืองเป็นหน้าที่ของเขา ก็เพียงพอแล้วที่พวกเขามีคุณสมบัติของพลเมือง (ความสามารถในการเชื่อฟังเจ้าหน้าที่และกฎหมาย)

อริสโตเติลมองว่ารัฐเป็นรูปแบบที่สมบูรณ์แบบของชีวิตมนุษย์

โครงสร้างทางการเมืองเป็นลำดับที่สนับสนุนการกระจายอำนาจรัฐ ประกอบด้วย:

สามสาขาของรัฐบาล (นิติบัญญัติ ตุลาการ บริหาร);

กฎของกฎหมาย.

กฎหมายเป็นเหตุผลที่ไม่แยแส พื้นฐานที่ผู้มีอำนาจต้องปกครองและปกป้องรูปแบบชีวิตของรัฐคือกฎหมาย

องค์ประกอบหลักของรัฐคือพลเมือง ซึ่งรวมถึงผู้ที่มีส่วนร่วมในการปกครอง ปฏิบัติหน้าที่ทางทหาร และรับใช้เทพเจ้า ยกเว้นทาส

รัฐเป็นผลผลิตจากการพัฒนาทางธรรมชาติ ในขั้นต้น มีครอบครัวหนึ่งซึ่งมีความสัมพันธ์สามประเภท: ขุนนาง (อำนาจของแม่บ้าน) คู่สมรสและผู้ปกครอง ครอบครัวถูกจัดเป็นหมู่บ้าน และเหล่านี้ก็รวมกันเป็นรัฐ

ดังนั้นอริสโตเติลจึงเป็นผู้ก่อตั้งทฤษฎีปิตาธิปไตยเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของรัฐ

รูปแบบของรัฐบาล:

)ถูกต้อง (สถาบันกษัตริย์, ขุนนาง, การเมือง (ดีที่สุด));

)ไม่ถูกต้อง (เผด็จการ คณาธิปไตย ประชาธิปไตย)

ปกครองโดยฝ่ายเดียว: ระบอบกษัตริย์, การปกครองแบบเผด็จการ;

กฎของคนไม่กี่คน: ชนชั้นสูง, คณาธิปไตย;

กฎส่วนใหญ่: การเมือง, ประชาธิปไตย

เงื่อนไขสำหรับการดำรงอยู่ของสภาวะในอุดมคติ:

· พื้นที่จำกัด;

· ประชากร.

ตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้ รัฐบาลควรมีรูปแบบการปกครองแบบชนชั้นสูง ซึ่งมีเพียงผู้ปกครองและนักรบเท่านั้นที่เป็นพลเมือง ที่ดินในรัฐดังกล่าวควรแบ่งออกเป็นภาครัฐและเอกชน

เงื่อนไขทั้งหมดนี้รวมกันไม่สามารถทำได้

รูปแบบการปกครองที่ดีกว่าเป็นไปได้ จะต้องผสมกัน (คุณธรรมในรูปแบบที่ดีที่สุด) และปานกลาง (เพื่อให้สามารถเอาชนะข้อเสียของคณาธิปไตยและประชาธิปไตยได้) นี่คือการเมือง

สัญญาณของการเมือง:

.ทรัพย์สินขนาดกลาง

.ความเด่นของชนชั้นกลางที่มีรายได้เฉลี่ย

.การสนับสนุนอำนาจทางสังคมคือเจ้าของที่ดิน

.อำนาจทางการเมืองอยู่ในมือของทหาร

.หลักความยุติธรรมทางการเมือง

มีความยุติธรรมที่เท่าเทียมกัน (ความสัมพันธ์ในทรัพย์สิน) และความยุติธรรมแบบกระจาย (สถานะทางสังคมของบุคคล) พื้นฐานของการทำให้ความยุติธรรมเท่าเทียมกันคือความเท่าเทียมกันทางคณิตศาสตร์ ความยุติธรรมแบบแบ่งส่วนตั้งอยู่บนหลักการของความเท่าเทียมกันทางเรขาคณิตตามสัดส่วนการมีส่วนร่วมของสมาชิกในสังคมหนึ่งหรืออีกคนหนึ่ง และเกี่ยวข้องกับการแต่งตั้งตำแหน่งและรางวัลตามคุณงามความดีของบุคคล

ในชีวิต การปกครองรูปแบบหนึ่งผ่านไปสู่อีกรูปแบบหนึ่ง

ใน Nicomachean Ethics อริสโตเติลให้เหตุผลว่ากฎหมายเกิดขึ้นในกระบวนการสื่อสารทางการเมืองระหว่างผู้คนและเป็นความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลหนึ่งไปยังอีกบุคคลหนึ่ง

กฎหมายทำหน้าที่เป็นเกณฑ์แห่งความยุติธรรมและทำหน้าที่เป็นบรรทัดฐานในการควบคุมพฤติกรรมทางการเมือง กฎหมายที่ดีและกฎหมายที่ควบคู่ไปกับการส่งเสริมคุณธรรมของมนุษย์ (ความรู้สึกถึงความยุติธรรม)

กฎหมายถูกต้อง

มีกฎหมายการเมืองชัดเจน แบ่งออกเป็นธรรมชาติและปริมาตร (มีเงื่อนไข)

ธรรมชาติคือสิ่งที่มีความหมายเหมือนกันทุกที่ และไม่ขึ้นอยู่กับการรับรู้หรือไม่รับรู้ นี่คือชุดแนวคิดและข้อกำหนดที่เป็นสากลซึ่งสะท้อนถึงความโน้มเอียงตามธรรมชาติในการสื่อสารของบุคคลได้อย่างเต็มที่ที่สุด

พินัยกรรมเป็นมาตรการที่เท่าเทียมกันในการควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลซึ่งเป็นกฎหมายและประเพณีที่เป็นลายลักษณ์อักษร หลักการของความถูกต้องตามกฎหมายได้รับการพิสูจน์แล้ว - พลังแห่งเทพและเหตุผล

3.5 ความคิดทางการเมืองและกฎหมายของกรีกโบราณในช่วงที่ระบบการเมืองตกต่ำ (ทฤษฎีของ Epicureans, Stoics)

Epicureans เป็นสาวกของนักปรัชญา Epicurus (341-270 ปีก่อนคริสตกาล)

มนุษย์และสังคมอยู่ภายใต้กระบวนการทางธรรมชาติของการพัฒนาสากล โดยการเรียนรู้กฎแห่งธรรมชาติ บุคคลจะเชื่อมโยงกฎเหล่านั้นกับพฤติกรรมของเขา บนพื้นฐานนี้ จริยธรรมถูกสร้างขึ้นเพื่อเชื่อมโยงระหว่างธรรมชาติและสังคม

มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผล เขาต่อสู้เพื่ออิสรภาพ (การวัดพฤติกรรมที่มีเหตุผล) การได้รับความสุข และบรรลุภาวะ ataraxia (ความสงบของจิตใจอันเงียบสงบ) เขาจะต้องพอใจกับสิ่งเล็กๆ น้อยๆ จำกัดความปรารถนา และมุ่งมั่นในการเป็นอิสระจากสังคม

เพื่อให้บรรลุถึงความสุข ผู้คนต้องปรับปรุง - มีการสร้างรัฐและกฎหมาย ในรัฐก่อนรัฐ ผู้คนก็เหมือนกับสัตว์ พวกเขาถูกครอบงำด้วยความกลัวและความเกลียดชัง มาตรฐานทางกฎหมายถูกสร้างขึ้นเพื่อความปลอดภัย

หลักคำสอนของรัฐของ Epicurus มีพื้นฐานมาจากแนวคิดเรื่องสัญญาเพื่อผลประโยชน์ร่วมกัน รัฐเป็นรูปแบบหนึ่งของการสื่อสารทางการเมือง ซึ่งเป็นสมาคมของคนสมบูรณ์แบบที่มีคุณธรรมซึ่งสร้างขึ้นเพื่อจุดประสงค์ด้านความปลอดภัยและการเอาชนะความกลัว

ความยุติธรรมมีเงื่อนไข

Epicurus แยกความแตกต่างระหว่างสิทธิและกฎหมาย กฎหมายเป็นหลักประกันความเป็นอิสระส่วนบุคคล จะต้องยุติธรรมสอดคล้องกับกฎธรรมชาติซึ่งเป็นแนวคิดเรื่องความยุติธรรมตามธรรมชาติ กฎหมายต้องปกป้องคนฉลาดจากฝูงชน

Epicurus สนับสนุนประชาธิปไตยสายกลาง

ลัทธิสโตอิกนิยม ผู้ก่อตั้งลัทธิสโตอิกนิยมคือนักปราชญ์ (336-264 ปีก่อนคริสตกาล) บุคคลสำคัญของลัทธิสโตอิกนิยม ได้แก่ Marcus Aurelius, Seneca, Cleanthes และคนอื่น ๆ

พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดของ Epicureans และพัฒนาแนวคิดของ Plato และ Aristotle พวกสโตอิกเริ่มต้นจากชะตากรรมของทุกสิ่งและความตายของกฎโลก ซึ่งได้แก่ โชคชะตา จิตใจของจักรวาล กฎสากลของทุกสิ่ง

ตามความเห็นของ Zeno “กฎธรรมชาติเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์และมีพลังในการสั่งการสิ่งที่ถูกต้องและห้ามสิ่งตรงกันข้าม”

กฎธรรมชาติถูกกำหนดโดยธรรมชาติ ทุกคนควรดำเนินชีวิตตามนั้น

ความปรารถนาตามธรรมชาติในการสื่อสาร การเชื่อมโยงระหว่างผู้คนเป็นพื้นฐานสำหรับการเกิดขึ้นของรัฐ วัตถุประสงค์ของรัฐคือความดีส่วนรวมและความยุติธรรม

กฎเป็นที่เข้าใจโดยสโตอิกว่าเป็นตัวชี้วัดพฤติกรรมที่เหมาะสม ชีวิตที่สอดคล้องกับธรรมชาติ มีกฎธรรมชาติ (เหนือสิ่งอื่นใด) และกฎเชิงบวก (กฎหมาย ประเพณี) “สิ่งที่คุณไม่ต้องการสำหรับตัวเองก็อย่าทำกับคนอื่น”

คำสอนของสโตอิกมีอิทธิพลอย่างเห็นได้ชัดต่อมุมมองของโพลิเบียส (200-123 ปีก่อนคริสตกาล) “ประวัติศาสตร์ในหนังสือสี่สิบเล่ม” เป็นงานหลักของเขา

ทุกสิ่งในโลกถูกปกครองโดยกฎแห่งโชคชะตา มนุษย์ต้องเชื่อฟังเขาในฐานะส่วนหนึ่งของธรรมชาติ

สังคมก็เหมือนกับสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติอื่นๆ ที่เกิดขึ้น เจริญรุ่งเรือง และเสื่อมลง และรัฐก็เกิดขึ้นด้วย ความต้องการรัฐเกิดจากความอ่อนแอของมนุษย์

กระบวนการทางประวัติศาสตร์คือการเปลี่ยนแปลงในรูปแบบของรัฐ ซึ่งแต่ละรูปแบบต้องทนทุกข์ทรมานจากความไม่สมบูรณ์:

ระบอบกษัตริย์ - เผด็จการ - ชนชั้นสูง - คณาธิปไตย - ประชาธิปไตย - ระบอบเผด็จการ

ฟอร์มดีที่สุดคือผสม : โรมัน รีพับลิค

สิทธิคือการอยู่ร่วมกับธรรมชาติอย่างซื่อสัตย์และมีคุณธรรม ต้องขอบคุณศุลกากรและกฎหมายที่ทำให้รัฐที่เป็นระเบียบเรียบร้อยมั่นคงและไม่เสื่อมถอย

3.6 ความคิดทางกฎหมายของโรมันโบราณ มุมมองของซิเซโรและลูกขุนโรมัน

ความคิดทางการเมืองและกฎหมายของโรมโบราณมีลักษณะดังนี้:

)เหตุผลนิยม;

)การเกิดขึ้นของนิติศาสตร์ในฐานะรัฐศาสตร์และนิติศาสตร์

)การทำให้ถูกต้องตามกฎหมายของสถาบันอำนาจและอำนาจซึ่งดำเนินการเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องกฎหมายและกฎหมาย

ชนชั้นปกครองพัฒนากลไกทางกฎหมายเพื่อปกป้องผลประโยชน์ของตนเอง รัฐถูกมองว่าเป็นชุมชนกฎหมายสาธารณะตามข้อตกลงพื้นฐานของกฎหมายและทำหน้าที่ปกป้องทรัพย์สิน

)กฎหมายถูกเข้าใจว่าเป็นมาตราส่วนสากลที่เท่าเทียมกันซึ่งสอดคล้องกับธรรมชาติของสรรพสิ่ง

ขั้นตอนของการพัฒนากรุงโรมโบราณ:

.ราชวงศ์ (754-509 ปีก่อนคริสตกาล);

.รีพับลิกัน (509-27 ปีก่อนคริสตกาล);

.จักรวรรดิ (27 ปีก่อนคริสตกาล-476)

Marcus Tullius Cicero (106-43 ปีก่อนคริสตกาล) เป็นนักพูด นักการเมือง และนักคิดชาวโรมันที่มีชื่อเสียง ซิเซโรสรุปมุมมองทางการเมืองและกฎหมายของเขาในบทสนทนา “เกี่ยวกับรัฐ” และ “เกี่ยวกับกฎหมาย” ตลอดจนสุนทรพจน์ทางการเมืองและตุลาการมากมาย

รัฐเป็นคำสั่งทางกฎหมายทั่วไป

ประชาชนคือการรวมตัวกันของบุคคลจำนวนมากที่เชื่อมโยงกันด้วยข้อตกลงในด้านกฎหมายและผลประโยชน์ร่วมกัน ซิเซโรสร้างภาพลักษณ์ของพลเมืองในอุดมคติที่ต้องปฏิบัติตามคุณธรรมเช่นความรู้เกี่ยวกับความจริง ความยุติธรรม ความเหมาะสม และความยิ่งใหญ่ของจิตวิญญาณ

เขาสนับสนุนแนวคิดของอริสโตเติลในด้านต้นกำเนิดของรัฐและเชื่อว่าผู้คนมีความต้องการโดยธรรมชาติในการอยู่ร่วมกันมีความจำเป็นต้องปกป้องทรัพย์สินส่วนตัว

การบรรลุข้อตกลงระหว่างประชาชนในประเด็นทางกฎหมายขึ้นอยู่กับรูปแบบของรัฐ:

ก) ถูกต้อง (พระราชอำนาจ, อำนาจที่ดีที่สุด, ประชาธิปไตย);

b) ไม่ถูกต้อง (เผด็จการ, คณาธิปไตย, ระบอบเผด็จการ)

อุดมคติคือรูปแบบการปกครองแบบผสม (สาธารณรัฐโรมัน) มันสามารถกลายเป็นนิรันดร์ได้หาก:

การแบ่งแยกและความสมดุลระหว่างอำนาจ

กิจกรรมของผู้ปกครองที่ฉลาด

การปรากฏตัวของพลเมืองในอุดมคติเป็นเรื่องของรัฐและกฎหมาย

การมีกฎหมายที่ยุติธรรม

นักการเมืองต้องเป็นคนฉลาด มีการศึกษา รู้จักวิทยาศาสตร์ของรัฐและกฎหมาย มุ่งมั่นที่จะรับใช้ประโยชน์ส่วนรวม ปกป้องความยุติธรรม เด็ดขาด กล้าหาญ และมีวาทศิลป์

พัฒนาหลักคำสอนเรื่องกฎธรรมชาติแบบสโตอิก - การแสดงออกของเหตุผลและความยุติธรรม ตามอำนาจทางกฎหมายและเวลาที่เกิดขึ้น จะแยกความแตกต่างระหว่างกฎธรรมชาติ (ก่อตั้งโดยธรรมชาติและไม่ขึ้นอยู่กับความคิดเห็นของผู้คน) และกฎหมายลายลักษณ์อักษร (การตัดสินใจของมนุษย์)

สิทธิแบ่งออกเป็น:

สาธารณะ;

กฎหมายของประชาชน

กฎหมายที่เป็นลายลักษณ์อักษรต้องเป็นไปตามข้อกำหนดของกฎหมายธรรมชาติ กฎหมายที่เป็นลายลักษณ์อักษรรวมถึงตัวกฎหมาย ประเพณีและประเพณี ตลอดจนคำตัดสินของผู้พิพากษา

ความเท่าเทียมกันของทุกคนก่อนที่กฎหมายจะได้รับการยืนยัน ทุกคนจะต้องตกอยู่ภายใต้การกระทำของตน

ในขั้นต้นการผูกขาดในการแก้ไขปัญหาในกรุงโรมโบราณเป็นของนักบวช - สังฆราชซึ่งรวบรวมคอลเลกชันของสูตรทางกฎหมายที่ไม่มีใครสามารถใช้ได้ กฎหมายถือเป็นภาพสะท้อนของความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์

การเกิดขึ้นของเขตอำนาจศาลทางโลกมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของ Gnaeus Flavius ​​ซึ่งขโมยชุดสูตรทางกฎหมายจากเจ้าของของเขา

คำถามหลักของศาสตร์แห่งกฎหมายคือ:

· อัตราส่วนของพฤติกรรมปกติและพฤติกรรมเบี่ยงเบน

· ปฏิสัมพันธ์ระหว่างกฎหมายเอกชนและกฎหมายมหาชน

· การจัดระบบและประมวลกฎหมาย

Manilius, Marcus Junius Brutus และ Sulpicius มีส่วนสำคัญในการพัฒนานิติศาสตร์ โดยทั้งหมดนี้มาจากวุฒิสมาชิกและได้รับคำแนะนำในประเด็นทางกฎหมาย

รูปแบบการมีส่วนร่วมของทนายความในการระงับข้อพิพาท:

1.ตอบกลับ - คำตอบสำหรับคำถามทางกฎหมายของบุคคล

2.Cavere - การสื่อสารสูตรที่จำเป็นและความช่วยเหลือในการสรุปธุรกรรม

3.agere - การสื่อสารสูตรในการดำเนินคดีในศาล

ในสมัยคลาสสิก จักรพรรดิได้ให้สิทธินักกฎหมายในการตีความบรรทัดฐานทางกฎหมายเพื่อลดอำนาจของวุฒิสมาชิก การตีความเหล่านี้เทียบเท่ากับกฎหมาย ล่ามดังกล่าว ได้แก่ Guy (ศตวรรษที่ II), Papinian (ศตวรรษที่ II-III), Paul (ศตวรรษที่ II-III), Ulpian (ศตวรรษที่ II-III), Modestine (ศตวรรษที่ II-III)

กฎหมายในช่วงเวลานี้สะท้อนถึงความต้องการในชีวิตจริง กำลังสร้างความเข้าใจทางกฎหมายและมาตรฐานของพฤติกรรมทางสังคมกำลังได้รับการพัฒนา

ปรัชญาของสโตอิกมีอิทธิพล - แหล่งกำเนิดของกฎหมายถือเป็นจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งสร้างธรรมชาติและทุกสิ่งบนโลกตามความยุติธรรม (กฎหมายเป็นตัวชี้วัดความยุติธรรม)

พอล: กฎหมายเป็นสิ่งที่ยุติธรรมเสมอ

Ulpian: กฎหมายคือศิลปะแห่งความยุติธรรม

ความยุติธรรมเป็นศาสตร์แห่งสิ่งที่ยุติธรรมและสิ่งที่ไม่ยุติธรรม

ความยุติธรรมคือความตั้งใจที่ไม่เปลี่ยนแปลงและสม่ำเสมอในการให้สิทธิแก่ทุกคน หลักการของกฎหมาย: ดำเนินชีวิตอย่างซื่อสัตย์ อย่าทำร้ายผู้อื่น ให้สิ่งที่เป็นของตนแก่แต่ละคน

กฎหมายแบ่งออกเป็นส่วนบุคคล (ประโยชน์ของบุคคล) และสาธารณะ

Ulpian เสนอให้แบ่งกฎหมายเอกชนออกเป็น:

ก) ธรรมชาติ (ใบสั่งยาของธรรมชาติสำหรับคนและสัตว์) ทุกคนเกิดมามีอิสระ กฎธรรมชาติควบคุมความสัมพันธ์ในครอบครัวและการเลี้ยงดูบุตร

b) กฎหมายของประชาชน (ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับประชาชนที่ถูกยึดครองและรัฐใกล้เคียง)

c) แพ่ง (ควบคุมความสัมพันธ์ทางทรัพย์สินของชาวโรมันอิสระ)

4. ความคิดทางการเมืองและกฎหมายของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและการปฏิรูป

.1 หลักคำสอนทางการเมืองของมาเคียเวลลี

Niccolo Machiavelli (1469-1527) - ทนายความและนักการเมืองคนสำคัญของสาธารณรัฐฟลอเรนซ์ เขาสรุปแนวคิดของเขาในงาน "The Sovereign" (1513), "Discourse on the First Decade of Titus Livius" (1519) ถือเป็นผู้ก่อตั้งรัฐศาสตร์

ในทฤษฎีของเขา เขาได้เริ่มต้นจากการกำหนดไว้ล่วงหน้าของทุกสิ่ง เช่นเดียวกับจากแนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ ทุกสิ่งในโลกถูกควบคุมโดยโชคชะตา หากคุณมีคุณสมบัติบางอย่างบุคคลสามารถเปลี่ยนชะตากรรมของเขาได้ เมื่อต้องการทำเช่นนี้ เขาจะต้องมีไหวพริบและกล้าได้กล้าเสีย

การเกิดขึ้นของรัฐนั้นสัมพันธ์กับความโน้มเอียงตามธรรมชาติของมนุษย์ที่จะอยู่ร่วมกับเผ่าพันธุ์ของเขาเอง โดยมีความปรารถนาที่จะรักษาความปลอดภัยและปกป้องทรัพย์สิน เพื่อปกป้องตนเองจากอันตรายทั้งภายนอกและภายใน ผู้คนจึงเลือกผู้ที่แข็งแกร่งที่สุด กล้าหาญที่สุด และคู่ควรที่สุดจากกันเองเพื่อมาเป็นผู้ปกครอง

ดังนั้นภารกิจหลักของอธิปไตยคือการจัดหาผลประโยชน์ส่วนรวมและปกป้องอาสาสมัครของเขา หากผู้ปกครองยอมให้เกิดความโหดร้าย ความรุนแรง การหลอกลวง การหลอกลวง ในการกระทำของเขา จะถือว่าถูกต้องก็ต่อเมื่อเขาใส่ใจประชาชนของเขาเท่านั้น หากทำหน้าที่ของตนอย่างถูกต้องอธิปไตยจะไม่รับผิดชอบต่อใครเลย เขายังเป็นผู้บัญญัติกฎหมายสูงสุดอีกด้วย

ผู้ปกครองในอุดมคติต้องผสมผสานคุณสมบัติของสุนัขจิ้งจอก ซึ่งหลีกเลี่ยงกับดักด้วยความฉลาดหลักแหลม ไหวพริบ ความฉลาด และสิงโตที่เอาชนะคู่ต่อสู้ด้วยความแข็งแกร่ง ความกล้าหาญ และความกล้าหาญ

ในการกระทำของเขา ผู้ปกครองจะต้องได้รับคำแนะนำจากหลักการปกป้องทรัพย์สินของอาสาสมัครของเขา "จุดสิ้นสุดแสดงให้เห็นถึงวิธีการ"

มาเคียเวลลีเป็นคนแรกที่แนะนำแนวคิดของ "สตาโต" เข้าสู่รัฐศาสตร์ - รัฐในฐานะอำนาจทางการเมืองที่จัดตั้งขึ้นเป็นพิเศษ อำนาจนี้เป็นหนึ่งเดียว สมบูรณ์ มีอำนาจอธิปไตย และไม่อาจพรากจากกันได้

รัฐบาลมีสามรูปแบบ:

สถาบันกษัตริย์;

ชนชั้นสูง;

สาธารณรัฐ.

เขาถือว่ารูปแบบการปกครองในอุดมคติคือสาธารณรัฐตามแบบอย่างของโรม อย่างไรก็ตาม เพื่อให้รัฐสามารถจัดระเบียบให้เป็นรูปแบบของรัฐบาลในอุดมคติได้ จะต้องสร้างคำสั่งที่เข้มงวดก่อน สิ่งนี้เป็นไปไม่ได้หากปราศจากอำนาจของกษัตริย์ “กฎหมายเป็นเพียงเจตจำนงของอธิปไตยซึ่งผูกมัดกับราษฎรของเขา แต่ไม่ผูกมัดเขา”

4.2 แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของการปฏิรูปในยุโรปตะวันตก

การปฏิรูปซึ่งเป็นการเคลื่อนไหวเพื่อเปลี่ยนแปลงองค์กรของคริสตจักรคาทอลิกเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 16 ในประเทศยุโรปตะวันตกและยุโรปกลาง

การปฏิรูปมีสองแนวโน้ม:

· ปานกลาง - เบอร์เกอร์ขนาดใหญ่ สนับสนุนการปฏิรูปคริสตจักร ทำให้ราคาถูกและเปลี่ยนสถานะ คริสตจักรไม่ควรเป็นเพียงคนกลางระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์

· หัวรุนแรง - ชนชั้นล่างในเมืองและในชนบท สนับสนุนการเปลี่ยนแปลงในองค์กรคริสตจักรและระเบียบสังคมทั้งหมด

มาร์ติน ลูเธอร์ (ค.ศ. 1483-1546) ถือเป็นนักอุดมการณ์ของฝ่ายสายกลาง ในตอนแรกเขาต่อต้านการขายการปล่อยตัว ผลงานของเขา: "เก้าสิบห้าวิทยานิพนธ์ต่อต้านการปล่อยตัว", "เกี่ยวกับอำนาจทางโลก" (1523)

ลูเทอร์ปฏิเสธแก่นแท้ของคริสตจักรคาทอลิก และกล่าวว่าความโชคร้ายทางสังคมส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับความเข้าใจผิดเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างอำนาจทางโลกและทางจิตวิญญาณ

ในตอนแรกพระเจ้าทรงสร้างโลกฝ่ายวิญญาณและโลก คริสตจักรควรรับผิดชอบเฉพาะการศึกษาฝ่ายวิญญาณของบุคคล ถ่ายทอดกฎอันศักดิ์สิทธิ์ที่ประดิษฐานอยู่ในพระคัมภีร์แก่ผู้คน และไม่ควรแทรกแซงขอบเขตอำนาจทางโลก ในโลกโลกมีกฎธรรมชาติที่ควบคุมพฤติกรรมภายนอกของบุคคลตลอดจนปัญหาทรัพย์สิน บุคคลที่ปฏิบัติตามกฎธรรมชาติและกฎศักดิ์สิทธิ์ ก็สามารถมาถึงความรอดได้โดยไม่ต้องอาศัยคนกลางจากคริสตจักร

แต่ละคนเลือกเองว่าจะเชื่อเขาหรือไม่ และไม่มีใครสามารถบังคับให้เขาเลือกศาสนาใดศาสนาหนึ่งได้ “ทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับศาสนาเป็นเรื่องฟรี” อำนาจทางโลกได้รับการสถาปนาจากพระเจ้า ผู้คนต้องเชื่อฟังเธอ ลูเทอร์เน้นย้ำถึงความสำคัญของเจ้าชายที่ฉลาดและเคร่งครัด

ประเด็นหลัก:

เสรีภาพแห่งมโนธรรม

ความเป็นอิสระของหน่วยงานทางโลกและทางจิตวิญญาณ

การเคลื่อนไหวสายกลางที่รุนแรงกว่านั้นคือ John Calvin (1509-1564) งานของเขาคือ “คำแนะนำในความเชื่อของคริสเตียน” (1536)

วิทยานิพนธ์หลักคือความเชื่อเรื่องการลิขิตล่วงหน้าของพระเจ้า: พระเจ้าทรงกำหนดเส้นทางสู่ความรอดของทุกคนล่วงหน้า คุณสามารถรู้ได้ว่าพระเจ้าทรงโปรดปรานคุณหรือไม่โดยดูจากกิจการทางโลกของคุณที่กำลังดำเนินอยู่ หากคุณเป็นคนเคร่งครัด ทำงานหนัก มีความปรารถนาปานกลาง ประหยัด กล้าได้กล้าเสีย คุณจะถูกลิขิตให้ไปสู่หนทางแห่งความรอด ตัวแทนคริสตจักรสามารถนำทางคุณไปในเส้นทางที่ถูกต้องเท่านั้น ผู้คนควรเลือกพระสงฆ์จากบรรดาผู้ที่ประสบความสำเร็จและเกรงกลัวพระเจ้ามากที่สุด

นักอุดมการณ์ของขบวนการหัวรุนแรงคือ โทมัส มุนเซอร์ (ราวๆ ปี 1490-1525) ในปี 1516 เขาได้เป็นผู้นำการลุกฮือของชาวคริสต์ในเยอรมนี เขาสนับสนุนการปรับโครงสร้างองค์กรคริสตจักรและระเบียบสังคมใหม่อย่างสิ้นเชิง แนวคิดนี้ถูกนำเสนอในบทความสิบสองบทความและจดหมายบทความ ในงานของเขาเขาเสนอโครงสร้างทางสังคมและรัฐใหม่ซึ่งเป็นไปตามบทบัญญัติต่อไปนี้:

)การสถาปนาสหภาพชาวนาและภราดรภาพอันเป็นผลมาจากการปฏิวัติของประชาชนทั่วไป

)มีเพียงอำนาจของประชาชนเท่านั้นที่สามารถบรรลุถึงพระประสงค์ของพระเจ้า ซึ่งก็คือการบรรลุความดีส่วนรวม

)แนวคิดเรื่องอำนาจอธิปไตยของประชาชน - ประชาชนเป็นแหล่งที่มาและหัวเรื่องของอำนาจ รูปแบบของรัฐบาลคือสาธารณรัฐ

)การเลือกตั้งหน่วยงานของรัฐและเจ้าหน้าที่

)การห้ามทรัพย์สินส่วนตัวและการแบ่งชนชั้น

)ความเท่าเทียมสากลและหน้าที่ในการทำงาน

4.3 ทฤษฎีอธิปไตยของรัฐของฌอง โบแดง

ฌอง บดินทร์ (ค.ศ. 1530-1596) - นักคิดทางการเมืองชาวฝรั่งเศส ผลงานของเขาเรื่อง Six Books on the Republic (ค.ศ. 1576) แสดงถึงความสนใจของชนชั้นกระฎุมพีใหญ่ซึ่งมีความสนใจในการเสริมสร้างอำนาจของกษัตริย์

Boden ให้แนวคิดเกี่ยวกับอำนาจอธิปไตยของรัฐและของรัฐ รัฐคือรัฐบาลของหลายครอบครัวและสิ่งที่พวกเขามีเหมือนกัน ใช้อำนาจเบ็ดเสร็จและถาวร

ในประเด็นเรื่องต้นกำเนิดของรัฐ เขาปฏิบัติตามทฤษฎีของอริสโตเติล (รัฐเป็นเครื่องมือที่ผู้คนต้องการการสื่อสารอย่างต่อเนื่อง: ครอบครัว - ชุมชน - รัฐ)

Boden กำหนดอำนาจและความสัมพันธ์ไว้ 3 ประเภท:

ความสัมพันธ์ในชีวิตสมรส;

ผู้ปกครอง;

ปริญญาโท

ในขั้นต้น ทุกรัฐถูกสร้างขึ้นด้วยความรุนแรง - นี่คือการเกิดขึ้นของรัฐ (ตะวันออก) จากนั้นรัฐต่างๆ ก็เริ่มก่อตัวโดยสิทธิ - เหล่านี้คือรัฐที่ถูกกฎหมาย (สถาบันพระมหากษัตริย์ของยุโรป): ผู้คนเชื่อฟังพระมหากษัตริย์ และพระมหากษัตริย์ก็ปฏิบัติตามกฎแห่งธรรมชาติ ผู้ปกครองต้องไม่ฝ่าฝืนกฎเหล่านี้ตลอดจนพระประสงค์ของพระเจ้า เขาซื่อสัตย์ต่อคำพูดของเขา รักษาสัญญา กฎระเบียบเกี่ยวกับการสืบราชบัลลังก์ รับประกันการไม่แบ่งแยกทรัพย์สินของรัฐ เคารพเสรีภาพส่วนบุคคล การละเมิดทรัพย์สินไม่ได้ ความสัมพันธ์ในครอบครัว และเสรีภาพในการนับถือศาสนา สิ่งเหล่านี้คือขีดจำกัดของอำนาจรัฐ

Boden ระบุคุณลักษณะเฉพาะของรัฐ:

)เป็นกลุ่มครอบครัว ไม่ใช่บุคคล

)เป็นกลุ่มครอบครัวที่อิงอำนาจอธิปไตย

อธิปไตยเป็นอำนาจที่สมบูรณ์และถาวร สัมบูรณ์หมายความว่าไม่ผูกพันตามกฎหมายใด ๆ คงที่ - ไม่ขัดจังหวะตามเวลา อำนาจชั่วคราวไม่สามารถเป็นอธิปไตยได้

Boden ระบุสิทธิพิเศษของอำนาจอธิปไตย:

· จัดทำและยกเลิกกฎหมาย

· ประกาศสงครามและสร้างสันติภาพ

· แต่งตั้งเจ้าหน้าที่ระดับสูง

· ใช้ศาลฎีกา

· สิทธิในการอภัยโทษ

· สิทธิในการทำเหรียญกษาปณ์

· สิทธิในการเก็บภาษี

สิทธิแห่งอำนาจอธิปไตยเหล่านี้ไม่ได้ขยายไปถึงความสัมพันธ์ซึ่งอยู่ภายใต้กฎธรรมชาติและกฎศักดิ์สิทธิ์

รูปแบบของรัฐบาลขึ้นอยู่กับสภาพทางภูมิศาสตร์ ขนาดของอาณาเขต สภาพภูมิอากาศ ฯลฯ ตลอดจนลักษณะนิสัยของบุคคลหนึ่งๆ รูปแบบการปกครองที่ดีที่สุดคือระบอบกษัตริย์ โบเดนวิพากษ์วิจารณ์ประชาธิปไตย

4.4 แนวคิดเกี่ยวกับลัทธิคอมมิวนิสต์ยุคแรก (Thomas More, Tomaso Campanella)

โทมัส มอร์ (ค.ศ. 1478-1535) - นักกฎหมาย ทนายความ ประธานสภาสามัญชน ต่อมาเป็นเสนาบดี เขาถูกประหารชีวิต แนวความคิดของเขาถูกสรุปไว้ในงาน “ยูโทเปีย” (จากภาษากรีก “เกาะที่ไม่มีอยู่จริง”) ในปี 1516

ในงานของเขา T. More ระบุสาเหตุที่ทำให้เกิดภัยพิบัติทางสังคมในอังกฤษในช่วงเวลานั้น และสาเหตุหลักคือการมีทรัพย์สินส่วนตัว ซึ่งนำไปสู่ทรัพย์สิน และต่อมาคือความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม

T. More ในงานของเขายืนยันความเป็นไปได้ของความเจริญรุ่งเรืองของรัฐโดยไม่มีทรัพย์สินส่วนตัว

“ยูโทเปีย” เป็นเกาะที่แบ่งออกเป็น 54 เขตเท่าๆ กัน ในโครงสร้างพวกมันมีลักษณะคล้ายกับโปลิสโบราณ โดยรวมแล้วมี 6,000 ครอบครัวอาศัยอยู่ในรัฐนี้ แต่ละครอบครัวมีผู้ใหญ่ 10-16 คนที่เกี่ยวข้องกับงานฝีมือบางประเภท งานเป็นความรับผิดชอบของทุกคน นี่คือวิธีการสร้างการบริหารราชการ

ทุก ๆ 30 ครอบครัวจะเลือกสมาชิก phylarch หนึ่งครอบครัวเป็นระยะเวลาหนึ่งปี ทุก ๆ 10 ไฟลาร์ชจะเลือกโปรโตไฟลาร์ชหนึ่งตัว คนเหล่านี้เป็นเจ้าหน้าที่ อำนาจของพวกเขาไม่มีสิทธิพิเศษ

นักบวชทุกคนเลือกผู้ปกครอง (เจ้าชาย) โดยการลงคะแนนลับ ซึ่งอำนาจถูกจำกัดโดยสภาประชาชนและวุฒิสภา วุฒิสภาประกอบด้วยวุฒิสมาชิก 162 คน ซึ่งมาจากการเลือกตั้งของประชาชน เมืองละ 3 คน ภารกิจหลักของเจ้าหน้าที่ทุกคนคือการแก้ไขสถานการณ์ปัจจุบันและสำคัญที่สุดในรัฐ

ดังนั้น ในแง่ของรูปแบบการปกครอง ยูโทเปียจึงเป็นสถาบันกษัตริย์ที่จำกัด มีกฎหมายน้อยมากในยูโทเปีย เนื่องจากผู้อยู่อาศัยมีคุณสมบัติทางศีลธรรมสูง

ทำงานวันละ 6 ชั่วโมง มีแรงจูงใจในการทำงานอย่างมีสติ เพื่อหลีกเลี่ยงความขัดแย้งในทรัพย์สิน ทุกๆ 10 ปี ชาว Utopia จะแลกเปลี่ยนบ้านและทรัพย์สินทั้งหมดของพวกเขา

ไม่มีทรัพย์สินส่วนตัวซึ่งนำไปสู่การไม่มีอาชญากรรมด้านทรัพย์สิน สำหรับการก่ออาชญากรรมต่อทรัพย์สิน บุคคลอาจถูกลดสถานะให้เป็นทาสซึ่งไม่ใช่กรรมพันธุ์ ทาสทำงานที่ยากและไม่น่าดึงดูดที่สุด

Tomaso Campanella (1568-1630) ในปี 1602 ได้สร้าง "เมืองแห่งดวงอาทิตย์" ที่โด่งดังไปทั่วโลกซึ่งเขาได้แสดงออกถึงอุดมคติในการปกครองทางสังคม

การจัดการใน "เมืองแห่งดวงอาทิตย์" สร้างขึ้นบนหลักการของอธิปไตย การควบคุมชีวิตมนุษย์ทุกด้าน และความเป็นมืออาชีพในการบริหารจัดการ รูปแบบการปกครองเป็นสาธารณรัฐแบบชนชั้นสูง

ประมุขแห่งรัฐคือมหาปุโรหิตผู้มีความรู้มากที่สุดและนักอภิปรัชญาชื่อเดอะซัน

เขามีผู้ปกครองร่วมสามคน:

)พล (กำลัง - รับผิดชอบด้านการทหาร);

)บาป (ปัญญา - รู้วิทยาศาสตร์ทั้งหมด);

)โรคระบาด (ความรัก - ควบคุมการคลอดบุตร การเลี้ยงลูก การผลิตเสื้อผ้า อาหาร ฯลฯ)

นอกจากนี้ยังมีสภาเจ้าหน้าที่สิบสามคน ในเวลาเดียวกัน ห้องอาบแดดทุกแห่ง (ผู้อาศัยในเมืองแห่งดวงอาทิตย์) สามารถพูดได้ที่สภา ร่างกายนี้ทำหน้าที่กำกับดูแล

ไม่มีทรัพย์สินส่วนตัวหรือทาสในเมืองแห่งดวงอาทิตย์ มีความเป็นสากลของแรงงาน วันทำงาน 4 ชั่วโมง; ห้องอาบแดดอุทิศเวลาว่างให้กับงานศิลปะ วิทยาศาสตร์ และการพัฒนาตนเอง

ในเวลาเดียวกัน ในเมืองแห่งดวงอาทิตย์ สิ่งหรูหราใด ๆ เป็นสิ่งต้องห้ามและมีกฎระเบียบที่เข้มงวด เด็กจะถูกพรากไปจากพ่อแม่และนำไปอยู่ในความดูแลของนักการศึกษา มีกฎหมายไม่กี่ข้อในเมืองแห่งดวงอาทิตย์ซึ่งสั้นและชัดเจน

ประเด็นข้อพิพาทระหว่างห้องอาบแดดส่วนใหญ่เป็นประเด็นเรื่องเกียรติยศ

การพิจารณาคดีเป็นแบบสาธารณะ โดยวาจา และรวดเร็ว การลงโทษมีความเป็นธรรมและเหมาะสมกับอาชญากรรมเสมอ

5. ความคิดทางการเมืองและกฎหมายของ Kievan Rus และรัฐ Muscovite

5.1 ลักษณะทั่วไปของความคิดทางการเมืองและกฎหมายของ Kievan Rus

Kievan Rus ไม่ได้เป็นตัวแทนของรัฐรวมศูนย์เพียงรัฐเดียว มีการต่อสู้แย่งชิงบัลลังก์แกรนด์ดัชเชสเกือบตลอดเวลาความขัดแย้งภายในมีความซับซ้อนเนื่องจากความจำเป็นในการปกป้องเขตแดนจากชนเผ่าเร่ร่อน การก่อตัวและการพัฒนาของรัฐมีความซับซ้อนจากอันตรายภายนอกอย่างต่อเนื่องและการต่อสู้ของดินแดนรัสเซียเพื่อเอกราช สิ่งนี้ทิ้งรอยประทับไว้ในความคิดของชาวรัสเซียและกำหนดทิศทางหลักของความคิดทางการเมืองและกฎหมาย

แนวคิดหลักของศตวรรษที่ 9-13:

แนวคิดเรื่องความเป็นอิสระของดินแดนรัสเซีย

ความสามัคคีของดินแดนรัสเซียและอำนาจของเจ้าชายที่เข้มแข็ง

เคียฟมาตุสเป็นรัฐที่มีต้นกำเนิดในศตวรรษที่ 8 ก่อตัวขึ้นในศตวรรษที่ 9 และทำหน้าที่เป็นกลไกทางการเมืองเดียวจนถึงกลางศตวรรษที่ 12 ในฐานะชุมชนชาติพันธุ์และวัฒนธรรมเคียฟมาตุสยังคงมีอยู่จนกระทั่งการก่อตั้งรัฐมอสโก

Kievan Rus เป็นรัฐศักดินายุคแรก - ระบอบกษัตริย์ที่นำโดยแกรนด์ดุ๊กซึ่งอาศัยหน่วย

ในทฤษฎีทางกฎหมาย Kievan Rus ยังไม่เป็นรูปเป็นร่าง แนวคิดมีอยู่ในแหล่งวรรณกรรมและบทความ

ลักษณะเฉพาะ:

1) บทบาทที่สำคัญของอำนาจรัฐไม่ใช่ปัจจัยด้านทรัพย์สิน

) วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณที่พัฒนาอย่างมาก

) บทบาทพิเศษของศรัทธาออร์โธดอกซ์ซึ่งกำหนดแบบแผนหลักของการคิดทางการเมืองและจิตสำนึกทางกฎหมาย

แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายมีจุดมุ่งหมายเพื่อรองรับการปฏิบัติจริง ผู้สร้างของพวกเขาเป็นรัฐบุรุษผู้มีชื่อเสียงและบุคคลสำคัญอธิปไตย

แนวคิดพื้นฐาน:

1) ดินแดนรัสเซียเปรียบเสมือนบ้าน - ที่พำนักของชาวรัสเซีย: เจ้าชายจะต้องดูแลการคุ้มครองประชาชนของเขา, การหลอกลวงของเจ้าชายทำให้เกิดภัยพิบัติทั่วไป;

) ความคิดเกี่ยวกับต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของอำนาจเจ้าและความรับผิดชอบของเจ้าชายต่อพระพักตร์พระเจ้า: ออร์โธดอกซ์กลายเป็นอุดมการณ์ของรัฐ เจ้าชายซึ่งเป็นผู้เผด็จการจะต้องปกครองร่วมกับตระกูลเจ้าชายทั้งหมด เน้นอยู่ที่บ้านอันศักดิ์สิทธิ์ หน้าที่ของเจ้าชายคือการรับใช้ประชาชน ปกป้องดินแดนของเขา และปกป้องออร์โธดอกซ์

3) ทฤษฎีความสัมพันธ์ระหว่างอำนาจเจ้าชายกับอำนาจทางศาสนา เจ้าชายเป็นทั้งประมุขแห่งรัฐและเป็นผู้สร้างองค์กรคริสตจักร รัฐบาลที่เลือกศาสนาจะต้องปฏิบัติตามพระบัญญัติ ปกป้อง และเสริมสร้างความเข้มแข็ง ศาสนาและองค์กรคริสตจักรต้องสนับสนุนรัฐ อุดมการณ์ของรัฐมีพื้นฐานอยู่บนออร์โธดอกซ์เป็นพื้นฐานทางจิตวิญญาณ

4) แนวคิดเรื่องความอดทนต่อชาติพันธุ์: ผู้คนจากศาสนาอื่นมีสิทธิเท่าเทียมกันกับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ ไม่มีทฤษฎีทางเชื้อชาติหรือระดับชาติ สิ่งนี้ทำให้สามารถสร้างชุมชนที่มีความหลากหลายทางวัฒนธรรมและนานาชาติขนาดใหญ่ได้

5.2 “คำเทศนาเรื่องธรรมบัญญัติและพระคุณ” โดย Metropolitan Hilarion แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของ Vladimir Monomakh

“คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ” เป็นบทความทางการเมืองฉบับแรกของรัสเซียที่เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 11 โดย Metropolitan Hilarion แห่ง Kyiv

มันเผยให้เห็นปฏิสัมพันธ์ของกฎหมายและความจริง

กฎหมายเป็นตัวกำหนดเจตจำนงของผู้อื่นของลอร์ดหรือเทพเจ้า ได้รับการออกแบบมาเพื่อกำหนดการกระทำภายนอกของผู้คนจนกว่าผู้คนจะบรรลุความสมบูรณ์แบบภายใน

ความจริงคือคำสอนของพระคริสต์ เกี่ยวข้องกับความสำเร็จของคริสเตียนที่มีสถานะทางศีลธรรมอันสูงส่งในการศึกษาพันธสัญญาใหม่ และรวบรวมข้อกำหนดไว้ในจิตสำนึกและพฤติกรรมของเขาเอง หากบุคคลได้เรียนรู้ความจริง การกระทำภายนอกของเขาจะถูกกำหนดโดยความเชื่อมั่นและศรัทธาภายใน บุคคลดังกล่าวไม่จำเป็นต้องมีกฎหมาย กฎหมายเพียงแต่เตรียมบุคคลให้พร้อมสำหรับความจริงเท่านั้น พวกเขาโต้ตอบไม่ต่อต้าน

พฤติกรรมทางศีลธรรมของบุคคลในสังคมการขยายอุดมคติของศาสนาคริสต์เป็นพื้นฐานสำหรับการปรับปรุงจิตวิญญาณของมนุษย์และการแทนที่กฎหมายด้วยความจริง

Hilarion ยืนยันแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันของทุกชนชาติที่อาศัยอยู่บนโลก

เขาพยายามแสดงความสำคัญระดับโลกของรัฐรัสเซีย ในด้านสถานะก็ทัดเทียมกับทั้งตะวันออกและตะวันตก

พลังของแกรนด์ดุ๊กนั้นมีพื้นฐานมาจากความจริงและมีต้นกำเนิดจากพระเจ้า เขามีความรับผิดชอบต่อหน้าพระเจ้าสำหรับงานของประชาชนของเขา และต้องประกันความสงบสุขและการปกครองที่ยุติธรรม เจ้าชายเป็นผู้สืบทอดอาณาจักรอันกว้างใหญ่ บัลลังก์จะต้องสืบทอดจากพ่อสู่ลูก องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงบริหารความยุติธรรมตามความเป็นจริงและเที่ยงธรรม

ดังนั้น เจ้าชายในอุดมคติควรมีความยำเกรงพระเจ้า ยุติธรรม กล้าหาญ และมองการณ์ไกล

แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในผลงานของ Vladimir Monomakh (1053-1125): "การสอนเด็ก", "ข้อความถึงเจ้าชาย Oleg แห่ง Chernigov", "ข้อความที่ตัดตอนมา"

เนื้อหาทางการเมืองในความคิดเห็นของเขาถูกนำเสนออย่างชัดเจนที่สุดในคำสั่ง ซึ่งให้ความสนใจอย่างมากกับปัญหาของการจัดระเบียบและใช้อำนาจสูงสุดและความยุติธรรม Monomakh แนะนำให้เจ้าชายทุกพระองค์ร่วมกันแก้ไขปัญหาร่วมกับหมู่คณะ เพื่อป้องกัน “ความไม่เคารพกฎหมาย” และ “ความไม่ซื่อสัตย์” ในประเทศ และเพื่อบริหารความยุติธรรม “ตามความจริง” เจ้าชายเองจะต้องบริหารความยุติธรรมไม่ปล่อยให้มีการละเมิดกฎหมายและแสดงความเมตตา

การปฏิเสธความอาฆาตโลหิตของเขาส่งผลให้เขาปฏิเสธโทษประหารชีวิตโดยสิ้นเชิง

เจ้าชายต้องรับผิดชอบต่ออาสาสมัครของเขาและต่อต้านความขัดแย้งและสงครามกลางเมือง ปัญหาทั้งหมดจะต้องได้รับการแก้ไขฉันมิตร หากเจ้าชายไม่พอใจกับการตัดสินใจ ก็สามารถเขียนจดหมายถึงแกรนด์ดุ๊กพร้อมข้อเรียกร้องได้

คริสตจักรครอบครองสถานที่สำคัญในรัฐแต่อยู่ใต้บังคับบัญชาอย่างชัดเจน Vladimir Monomakh ให้เกียรติแก่นักบวช แต่ให้ความสำคัญกับฆราวาสที่พยายามช่วยเหลือประเทศของตนและประชาชนด้วย "การทำความดีเล็กๆ น้อยๆ" ความศรัทธาทำหน้าที่เป็นการสนับสนุนทางศีลธรรมของพลัง

5.3 คุณสมบัติของอุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายของรัฐมอสโก แนวคิด "มอสโก - โรมที่สาม"

รัฐมอสโกถือเป็นผู้สืบทอดทางการเมืองของเคียฟมาตุสและเจ้าชายถือเป็นบรรพบุรุษของราชวงศ์

อุดมการณ์ทำหน้าที่เป็นตัวเชื่อมโยงระหว่างรัฐบาลกับประชาชน

ความสนใจเป็นพิเศษในหลักคำสอนทางการเมืองของมอสโกได้รับการจ่ายเพื่อยืนยันที่มาอันศักดิ์สิทธิ์ของอำนาจของซาร์ นี่เป็นสิ่งจำเป็นในการเสริมสร้างอุดมการณ์ของอำนาจซาร์เผด็จการที่สมบูรณ์และพิสูจน์ความชอบธรรมของมัน ยิ่งราชวงศ์มีอายุมากเท่าใด ราชวงศ์ที่ปกครองก็มีเหตุผลมากขึ้นที่จะยังคงอยู่ในอำนาจและแก้ไขปัญหาทางการเมืองที่สำคัญที่สุดอย่างเป็นอิสระ

รัฐมอสโกได้ก่อตั้งแนวคิดทางการเมืองของตนเองซึ่งมีพื้นฐานมาจากแนวคิดของนักคิดทางการเมืองของเคียฟที่อนุรักษ์ไว้จากเคียฟมาตุภูมิ:

1) รัฐมอสโกมีบทบาทพิเศษในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ

) ความคิดเกี่ยวกับซาร์คริสเตียนที่สวมมงกุฎอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นที่เคารพนับถือจากพระเจ้าซึ่งเป็นบิดาของชาวรัสเซียผู้ปกป้องและผู้พิทักษ์ออร์โธดอกซ์ของพวกเขา กษัตริย์ต้องมีความเคร่งครัด ปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระเจ้า และเนื่องจากต้นกำเนิดของอำนาจของพระองค์นั้นศักดิ์สิทธิ์ เขาจึงต้องรับผิดชอบต่อพระเจ้าเท่านั้น

พระภิกษุแห่งอาราม Pskov Eleazarovsky Philotheus ได้สร้างแนวคิดของ "มอสโก - โรมที่สาม"

ฟิโลธีอุสกล่าวว่ามีสภาวะสวรรค์ในอุดมคติอย่างหนึ่ง นั่นคือ “อาณาจักรโรมัน” ในช่วงเวลาหนึ่ง สภาพอุดมคตินี้ดำรงอยู่บนโลกซึ่งเป็นฐานที่มั่นแห่งศรัทธา เป้าหมายของเขาคือความปรารถนาที่จะสร้างคำสั่งบนโลกที่สอดคล้องกับคำสั่งของอาณาจักรสวรรค์มาโดยตลอด ความเจริญรุ่งเรืองของรัฐทางโลกขึ้นอยู่กับการอุทิศตนเพื่อศรัทธา เมื่อมันละทิ้งศรัทธาที่แท้จริง ความพินาศก็รออยู่

เน้นย้ำถึงบทบาทสำคัญของรัฐมอสโกในการรักษาศรัทธาของคริสเตียน รัฐออร์โธดอกซ์แห่งแรกของโรมและไบแซนเทียมล่มสลายเนื่องจากการที่จักรพรรดิและผู้คนถอยห่างจากศรัทธาที่แท้จริงและไม่สามารถรักษาไว้ได้ มอสโกกลายเป็นโรมที่สาม และจะไม่มีวันมีโรมที่สี่อีกต่อไป นี่คือที่มาของความคิดเกี่ยวกับความรับผิดชอบพิเศษของซาร์รัสเซียต่อชะตากรรมของรัฐที่พระเจ้ามอบหมายให้เขา กษัตริย์คือผู้ปกครองคริสเตียนที่สวมมงกุฎจากสวรรค์ เขาจะต้องเป็นผู้ปกครองและผู้พิทักษ์ไพร่ของเขาดูแลโบสถ์และอาราม

Philotheus ต่อต้านเสรีภาพในการตัดสินและปฏิเสธวัฒนธรรมก่อนคริสตชนทั้งหมด

5.4 แนวคิดทางการเมืองของ Ivan the Terrible และ Andrei Kurbsky

Ivan IV the Terrible (1530-1584) ซึ่งรู้จักกันในนาม Moscow Sovereign ในความคิดของเขาได้พิสูจน์ทฤษฎีอำนาจเผด็จการไร้ขีดจำกัด

พระเจ้ามอบอำนาจรัฐให้กับผู้ปกครอง ดังนั้นการต่อต้านอำนาจสูงสุดจึงเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ เช่นเดียวกับการต่อต้านความรอบคอบของพระเจ้า ซาร์ต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของเขาต่อหน้าพระเจ้าเท่านั้น ซาร์เป็นอิสระจากโบยาร์และประชาชน พลังของเขาเป็นเอกภาพและเด็ดขาด ภายใต้เงื่อนไขนี้เท่านั้นที่ซาร์สามารถรับรองทิศทางนโยบายและความสงบเรียบร้อยที่เป็นเอกภาพในรัฐได้ ไม่สามารถมีความสัมพันธ์ตามสัญญาระหว่างกษัตริย์กับราษฎรได้

อำนาจนั้นไม่สมดุล ไม่มีสิทธิที่เท่าเทียมกันระหว่างผู้ปกครองและราษฎร ขอบเขตการทำงานของอำนาจสูงสุดนั้นไม่ได้ถูกจำกัดแต่อย่างใด กษัตริย์สามารถแทรกแซงรากฐานของโบสถ์อารามได้

กษัตริย์บนโลกคือผู้พิพากษาสูงสุด ราชสำนักมีโทษบาป

Ivan the Terrible อ้างว่ากษัตริย์สืบเชื้อสายมาจากเจ้าชาย Rurik ผู้ยิ่งใหญ่แห่งรัสเซียและจักรพรรดิออคตาเวียนออกุสตุสแห่งโรมัน จึงเน้นย้ำถึงความต่อเนื่องของอำนาจ

ดังนั้น กษัตริย์จึงเป็นผู้อุปถัมภ์ของพระเจ้าบนแผ่นดินโลก โดยปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระองค์ ในการกระทำของเขา เขาไม่ได้ถูกจำกัดด้วยสิ่งใดๆ และไม่รับผิดชอบต่อใครเลย กษัตริย์จะต้องน่าเกรงขาม ทรงใช้ทุกวิถีทางในการปกครองประชาชนได้ ราษฎรของเขาจะต้องเคารพเขา เกรงกลัวเขา และเชื่อฟังเขาอย่างไม่มีเงื่อนไข เหมือนลูกของพ่อ

Andrei Kurbsky (1528-1583) เป็นของตระกูล Rurik ผู้สูงศักดิ์ ต่อต้านความคิดของ Ivan the Terrible

เขาประณามความวุ่นวายที่กษัตริย์ทรงกระทำ บาปของผู้เผด็จการทั้งหมดจะส่งผลเสียต่อตัวเขาเองและอนาคตของครอบครัวของเขาต่อชาวรัสเซียทั้งหมดโดยรวม

A. Kurbsky สนับสนุนระบอบกษัตริย์โดยตัวแทนอสังหาริมทรัพย์โดยต่อต้านการปกครองส่วนบุคคล ซาร์ต้องปกครองโดยอาศัยคณะที่ปรึกษาถาวร เช่น Elected Rada ซึ่งเป็นวิทยาลัยที่ปรึกษา

อำนาจของกษัตริย์จะต้องถูกจำกัดโดยกฎหมายของสถาบันศักดิ์สิทธิ์และองค์กรตัวแทนอสังหาริมทรัพย์ สภาภายใต้ซาร์ควรประกอบด้วยขุนนางผู้มีความเลื่อมใสและมีความรู้ด้านการบริหารราชการ กษัตริย์เองจะต้องปฏิบัติหน้าที่ต่อประชาชน ดูแลสวัสดิภาพ และปฏิบัติตามพระบัญญัติทางศีลธรรม

ปัจจัยที่ยับยั้งความเด็ดขาดของราชวงศ์คือคริสตจักร เธอจะต้องป้องกันการกระทำผิดกฎหมาย เรียกร้องให้เจ้าหน้าที่บรรลุวัตถุประสงค์อันสูงส่งของพวกเขา และเป็นผู้ปกป้องอาสาสมัครของเธอ ในเวลาเดียวกัน เจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสและฝ่ายสงฆ์ควรเป็นศูนย์กลางที่เป็นอิสระ ซึ่งแต่ละฝ่ายควรทำในหน้าที่ของตนเอง

5.5 แนวคิดเรื่องการปฏิรูปรัฐและกฎหมายโดย Ivan Semenovich Peresvetov

Ivan Semenovich Peresvetov เป็นหนึ่งในนักคิดชาวรัสเซียผู้โด่งดังแห่งศตวรรษที่ 16 เขาวิเคราะห์เหตุผลของความเหนือกว่าทางทหารของชาวตุรกีและพยายามถ่ายทอดคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของตนไปสู่ความเป็นจริงของรัสเซีย

ผลงานที่สำคัญที่สุดของ Ivan Peresvetov คือ "คำร้องเล็กและใหญ่ถึงซาร์อีวานที่ 4 ผู้น่ากลัว", "The Tale of Magmet Sultan" ในงานของเขา I. Peresvetov ตรวจสอบแนวคิดของ "ความจริง" และ "ศรัทธา" พยายามอธิบายสาเหตุของความสำเร็จทางทหารและการเมืองของชาวเติร์กและเสนอแนวคิดเรื่องรัฐและการปฏิรูปกฎหมายสำหรับรัฐมอสโก

ความจริงในงานของเขามีความหมายเหมือนกันกับ "ความถูกต้อง" และ "ความยุติธรรม" ความจริงคือสิ่งที่ควรดำเนินชีวิต ปกครอง ตัดสิน และลงโทษ ความจริงก็คือการกระทำที่ดีเช่นกัน เป็นชุดความคิดบางอย่างเกี่ยวกับโลก ในแง่นี้ ความจริงก็คือความจริง

ความศรัทธาคือชุดหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ ซึ่งกำหนดกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมและนำความจริงมาสู่ผู้คนด้วย

ดังนั้นความจริงและความศรัทธาจึงเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก การกระทำของผู้คนอยู่ภายใต้ความศรัทธาและความจริง ความจริงเป็นบรรทัดฐานของกฎหมาย ถ้ามีศรัทธาแต่ไม่มีความจริง บ้านเมืองก็จะผิดศีลธรรม กฎหมายจะต้องยุติธรรมเหมือนกันสำหรับทุกคน ชัดเจนและเข้าใจได้สำหรับทุกคน

I. Peresvetov เสนอโครงการปฏิรูปกลไกของรัฐ ระบบภาษี การปฏิรูปทางทหาร รวมถึงการเปลี่ยนแปลงระบบตุลาการและกฎหมาย

) มีความจำเป็นต้องเปลี่ยนขั้นตอนการจัดเก็บภาษี: เงินทั้งหมดที่ได้รับในท้องถิ่นจากภาษีและอากรจะต้องถูกส่งไปยังคลังของรัฐทั่วไป จากนั้นจึงแจกจ่ายตามความต้องการของรัฐที่สมเหตุสมผล มีความจำเป็นต้องยกเลิกระบบการตัดสินใจและกำหนดเงินเดือนให้กับเจ้าหน้าที่จากคลังของรัฐ

) จำเป็นต้องจัดตั้งกองทัพที่ผ่านการฝึกอบรมและเป็นมืออาชีพ จะได้รับจากคลัง ตำแหน่งและตำแหน่งควรแบ่งตามคุณวุฒิ ไม่ใช่ตามแหล่งกำเนิด ด้วยกองทัพดังกล่าว รัฐจะสามารถปกป้องเขตแดนของตนและทำสงครามเพื่อพิชิตได้อย่างมีประสิทธิภาพ

นอกจากนี้ Peresvetov ยังสนับสนุนการปฏิรูประบบตุลาการ พูดต่อต้านการติดสินบนของผู้พิพากษา เสนอแนะระบบผู้พิพากษามืออาชีพรับเงินเดือนรัฐ สิ่งใดที่ศาลตัดสินให้ก็ไม่ควรตกเป็นของผู้พิพากษา ความยุติธรรมจะต้องได้รับการบริหารตามหนังสือศาลที่เหมือนกันสำหรับทุกคน

6. คำสอนทางการเมืองและกฎหมายของฮอลแลนด์และอังกฤษในยุคการปฏิวัติกระฎุมพีตอนต้น

6.1 ทฤษฎีกฎธรรมชาติของฮิวโก กรอติอุส

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 16 จนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 17 การต่อสู้เพื่อการปฏิวัติต่อต้านระบบศักดินาเริ่มต้นขึ้นในยุโรปตะวันตก การปฏิวัติชนชั้นกลางครั้งแรกเกิดขึ้นในเนเธอร์แลนด์และอังกฤษ

รากฐานทางอุดมการณ์ของช่วงเวลานี้คือหลักคำสอนของโปรเตสแตนต์และจริยธรรมของโปรเตสแตนต์

ในช่วงเวลานี้ ทฤษฎีกฎธรรมชาติและสัญญาทางสังคมซึ่งต่อต้านระบบศักดินาและโดยธรรมชาติของชนชั้นกระฎุมพีได้ถูกทำให้เป็นทางการขึ้น

Hugo Grotius (1583-1645) - นักทฤษฎีสำคัญคนแรกของคณะวิชากฎหมายธรรมชาติ นักวิทยาศาสตร์ชาวดัตช์ และนักคิดทางการเมืองที่โดดเด่น เขายืนยันหลักคำสอนที่มีเหตุผลของกฎหมายยุโรปและกฎหมายระหว่างประเทศ เขาเขียนผลงานเกี่ยวกับนิติศาสตร์ ประวัติศาสตร์ และปรัชญาประมาณ 90 ชิ้น

งานหลักคือ “เรื่องกฎแห่งสงครามและสันติภาพ หนังสือสามเล่ม (1625) ซึ่งอธิบายกฎธรรมชาติและกฎหมายของประเทศตลอดจนหลักการของกฎหมายมหาชน

เขาแยกแยะระหว่างวิชากฎหมายและรัฐศาสตร์

วิชานิติศาสตร์เป็นเรื่องของกฎหมายและความยุติธรรม วิชารัฐศาสตร์เป็นเรื่องของประโยชน์ใช้สอยและความได้เปรียบ

ในประเด็นของกฎหมาย Grotius ยึดถือมุมมองของอริสโตเติลและแบ่งกฎหมายออกเป็นธรรมชาติและตามอำเภอใจ

กฎธรรมชาติคือคำสั่งของสามัญสำนึก กฎในความหมายที่เหมาะสมของคำ ประกอบด้วยการให้สิ่งที่เป็นของตนแก่ผู้อื่นและปฏิบัติหน้าที่ที่ได้รับมอบหมายให้สำเร็จ แหล่งที่มาของกฎธรรมชาติคือธรรมชาติที่มีเหตุผลของมนุษย์ ความโน้มเอียงตามธรรมชาติในการสื่อสาร กฎเกณฑ์ในการสื่อสารเป็นแหล่งที่มาของกฎธรรมชาติ กฎเหล่านี้รวมถึง:

) ละเว้นจากทรัพย์สินของผู้อื่น

) คืนสิ่งของที่ผู้อื่นได้รับและชดเชยผลประโยชน์;

) ภาระผูกพันที่จะต้องรักษาสัญญา;

) การชดเชยความเสียหายที่เกิดจากความผิดของเรา;

) ให้การลงโทษแก่ผู้คนตามที่พวกเขาสมควรได้รับ

กฎธรรมชาติเป็นกฎนิรันดร์และแม้แต่พระเจ้าก็ไม่สามารถเปลี่ยนมันได้ ต้นกำเนิดของรัฐและกฎเชิงบวกเป็นผลมาจากการดำรงอยู่ของกฎธรรมชาติ

ด้วยกฎแห่งเจตนารมณ์ ผู้คนจะรวมตัวกันเป็นสหภาพ รัฐเป็นสหภาพของประชาชนที่มีเสรีภาพเพื่อประโยชน์ในการปฏิบัติตามกฎหมายและบรรลุผลประโยชน์ร่วมกัน ต้นกำเนิดของกฎหมายแห่งรัฐและกฎหมายภายในรัฐเป็นผลมาจากการมีอยู่ของกฎธรรมชาติของรัฐซึ่งเกิดขึ้นจากข้อตกลง แก่นแท้ของอำนาจรัฐสูงสุดคือการไม่อยู่ใต้บังคับบัญชาของอำนาจอื่นใด และการกระทำของอำนาจนั้นไม่สามารถยกเลิกได้ด้วยอำนาจอื่น ผู้มีอำนาจดังกล่าวคือรัฐโดยรวม

รูปแบบการปกครอง: พระราชอำนาจ, อำนาจของขุนนางชั้นสูง, ประชาคมเสรี, สาธารณรัฐประชาธิปไตย ฯลฯ

Hugo Grotius เชื่อว่ารูปแบบของรัฐบาลไม่สำคัญ เนื่องจากประชาชนได้รับเลือกเมื่อทำข้อตกลงเกี่ยวกับการจัดตั้งรัฐ สิทธิและเสรีภาพตามธรรมชาติของพลเมืองจะสิ้นสุดลงทันทีที่ข้อตกลงนี้สิ้นสุดลง เนื่องจากรัฐมีหน้าที่รับผิดชอบในการคุ้มครองพวกเขา มีการให้ความสนใจอย่างมากต่อสงคราม ซึ่งไม่ขัดแย้งกับกฎธรรมชาติ

Grotius ระบุหลักการของกฎหมายระหว่างประเทศ เขาเห็นว่าการทำสงครามควรดำเนินไปตามกฎหมายของกฎหมายระหว่างประเทศ

6.2 การพัฒนาทฤษฎีกฎธรรมชาติโดยเบเนดิกต์ สปิโนซา

เบเนดิกต์ สปิโนซา (ค.ศ. 1632-1677) - นักทฤษฎีกฎหมายธรรมชาติ นักปรัชญาวัตถุนิยมชาวดัตช์

มุมมองของเขาถูกเปิดเผยในงานต่อไปนี้: "บทความทางเทววิทยา - การเมือง", "บทความทางการเมือง", "จริยธรรมที่พิสูจน์แล้วตามลำดับเรขาคณิต"

พื้นฐานของการสอนของ Spinoza คือแนวคิดเรื่องความสม่ำเสมอที่เข้มงวดสาเหตุของปรากฏการณ์ทั้งหมด

มนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ ดังนั้นกฎธรรมชาติและกฎธรรมชาติจึงมีผลกับเขา

สปิโนซาดำเนินธุรกิจจากรากฐานของทุกสิ่งโดยพระประสงค์ของพระเจ้า กฎแห่งธรรมชาติ กฎแห่งธรรมชาติเป็นการผสมผสานระหว่างเจตจำนงอันศักดิ์สิทธิ์และเหตุผลของมนุษย์

สปิโนซาเรียกงานการเมืองว่าเป็นการดึงทุกสิ่งจากธรรมชาติของมนุษย์ออกมาซึ่งสอดคล้องกับการปฏิบัติและผลประโยชน์ที่แท้จริงมากที่สุด นโยบายจะต้องดำเนินการจากข้อเท็จจริงที่ว่าเงื่อนไขในการบรรลุความดีส่วนรวมคือการมีอยู่และการจัดหาทรัพย์สินส่วนบุคคล

มนุษย์เต็มไปด้วยกิเลสตัณหา ในขณะที่เขาควรได้รับการชี้นำด้วยเหตุผล คนส่วนใหญ่ทำสิ่งนี้ไม่ได้หรือไม่อยากทำ จากนี้จึงเป็นไปตามความจำเป็นของการดำรงอยู่ของรัฐและกฎหมายที่เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากสัญญา

กฎหมายที่บังคับหรือส่งเสริมต้องอาศัยความหลงใหลในเหตุผล เพื่อให้กฎหมายมีความสมเหตุสมผล จะต้องผ่านคนจำนวนมาก ซึ่งเป็นสาเหตุที่รูปแบบการปกครองที่ดีที่สุดคือสาธารณรัฐ สปิโนซาประณามระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์

รัฐเช่นเดียวกับทุกสิ่งที่มีอยู่อยู่ภายใต้ความถูกต้องตามกฎหมายสากล อำนาจของเขาขึ้นอยู่กับกำลังและการบังคับ ขีดจำกัดของอำนาจจะต้องไม่บ่อนทำลายอำนาจของตนและไม่ทำให้เกิดความขุ่นเคืองในหมู่ประชาชน

รัฐเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากสัญญา สาระสำคัญอยู่ที่การโอนอำนาจของพลเมืองสู่สังคม รัฐต้องประกันความสมดุลของอำนาจระหว่างอาสาสมัครและรัฐบาล

ความสมดุลนี้เป็นอันตรายต่ออารมณ์เสีย ในสาธารณรัฐ ประชาธิปไตยขึ้นอยู่กับความยินยอมของอาสาสมัคร ความสมเหตุสมผลของกฎหมาย เสรีภาพ และความเสมอภาคสากลเสมอ เนื่องจากธรรมชาติของคนทุกคนเหมือนกัน คนทั่วไปจึงไม่เลวร้ายไปกว่าคนชั้นสูง

สปิโนซายืนยันแนวคิดเรื่อง “อธิปไตยของประชาชน” โดยที่แหล่งที่มาของอำนาจสูงสุดเป็นเพียงประชาชนเท่านั้น ในเวลาเดียวกัน มีเพียงพลเมืองเท่านั้นหรือผ่านตัวแทนเท่านั้นที่สามารถปฏิบัติหน้าที่ด้านกฎหมายได้ เนื่องจากกฎหมายจะต้องสอดคล้องกับผลประโยชน์ของประชาชน

6.3 ทิศทางหลักของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของการปฏิวัติชนชั้นนายทุนอังกฤษ

การปฏิวัติชนชั้นกลางอังกฤษ (ค.ศ. 1640-1649) ถูกกำหนดโดยความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงระบบศักดินาและจำกัดความเด็ดขาดของผู้ปกครอง

การปฏิวัติมีพื้นฐานทางศาสนาเกี่ยวกับแนวคิดของลัทธิคาลวินในรูปแบบต่างๆ

กระแสหลักในการปฏิวัติคือชนชั้นกระฎุมพีในเมือง ผู้ดี ชาวนา และขุนนางอนุรักษ์นิยม

สาเหตุหลักของการปฏิวัติ:

) ความขัดแย้งระหว่างชนชั้นกระฎุมพีกับโครงสร้างศักดินาแบบเก่า

) ความไม่พอใจต่อราชวงศ์ที่ปกครอง

) ความขัดแย้งระหว่างคริสตจักรแองโกล-แซ็กซอนกับอุดมการณ์ของลัทธิเจ้าระเบียบ

มีสามฝ่ายหลัก:

1.ที่ปรึกษา - ตัวแทนคือจอห์น มิลตัน (1608-1674) พรรคนี้ยืนหยัดเพื่ออิสรภาพอย่างสมบูรณ์และการปกครองตนเองของผู้ศรัทธา อยู่ภายใต้คริสตจักรและกษัตริย์อังกฤษ เพื่อเสรีภาพแห่งมโนธรรม และเพื่อระบอบกษัตริย์ตามรัฐธรรมนูญ

.Levelers - นำงานปาร์ตี้โดย John Lilburne (1613,1614 หรือ 1618-1657) พวก Levellers สนับสนุนการดำเนินการปฏิวัติอย่างต่อเนื่อง การนำรัฐธรรมนูญที่เป็นประชาธิปไตยมาใช้ การสถาปนาสิทธิและเสรีภาพของพลเมืองในนั้น การบูรณาการสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพตามธรรมชาติ เสรีภาพแห่งมโนธรรม คำพูด และทรัพย์สินส่วนตัว ความคิดเรื่องความเป็นเอก อำนาจสูงสุด และอำนาจอธิปไตยของประชาชนได้ถูกแสดงออกมา รัฐเป็นผลจากข้อตกลงทั่วไปตามการถ่ายทอดอำนาจไปยังผู้ปกครองตามเจตจำนงของประชาชน รัฐธรรมนูญแห่งสาธารณรัฐอังกฤษได้รับการพัฒนา โดยยึดหลักการของการเป็นตัวแทนโดยประชาชน หลักนิติธรรม และการแบ่งแยกอำนาจออกเป็นการประชุมสภานิติบัญญัติ ตุลาการ และนายอำเภอ

.Diggers - นักทฤษฎีที่โดดเด่นที่สุดของขบวนการนี้คือ Gerard Winstanley (1609-1676) พวกเขาประณามระบบสังคมทั้งหมดของอังกฤษ เนื่องจากระบบนี้มีพื้นฐานมาจากความไม่เท่าเทียมกัน และสนับสนุนการโอนที่ดินให้กับประชาชน การสถาปนารัฐบาลในรูปแบบรีพับลิกัน อำนาจการเลือกตั้ง การลงคะแนนเสียงเพื่อทรัพย์สิน และการกำจัดทรัพย์สินส่วนตัวโดยสิ้นเชิง .

6.4 แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของโธมัส ฮอบส์ และจอห์น ล็อค

โทมัส ฮอบส์ (ค.ศ. 1588-1679) - นักปรัชญาชาวอังกฤษและนักทฤษฎีกฎหมายธรรมชาติ หลักคำสอนของเขาคือ: “ปรัชญา จุดเริ่มต้นของหลักคำสอนของรัฐ” “เลวีอาธานหรือสสาร รูปแบบ และอำนาจของรัฐ”

ในผลงานของเขา ฮอบส์แสดงความคิดที่ว่าทุกคนเท่าเทียมกัน แต่พวกเขาต้องเผชิญกับความกลัว ความทะเยอทะยาน และความเห็นแก่ตัว มนุษย์เป็นหมาป่าต่อมนุษย์ ดังนั้นสงครามระหว่างมนุษย์กับทุกสิ่งจึงเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ นี่คือสภาพธรรมชาติของมนุษย์ สัญชาตญาณในการดูแลรักษาตนเองและจิตใจของมนุษย์ช่วยให้เขาเอาชนะสภาวะธรรมชาติและสร้างหลักประกันความปลอดภัยของตนเอง

กฎธรรมชาติห้ามบุคคลจากกิจกรรมที่เป็นอันตรายต่อชีวิตของเขา กฎธรรมชาติคือกฎแห่งการอยู่ร่วมกันอย่างสันติของผู้คน เพื่อนำไปปฏิบัติ ผู้คนได้ทำข้อตกลงระหว่างกันและจำเป็นต้องปฏิบัติตาม ตามข้อตกลง ทุกคนสละสิทธิและเสรีภาพของตนบางส่วนตามขอบเขตที่กำหนดโดยผลประโยชน์แห่งสันติภาพและความยุติธรรม แต่เพื่อให้กฎธรรมชาติกลายเป็นความจำเป็นที่ไม่มีเงื่อนไข จะต้องรวมเข้าด้วยกันด้วยกฎเชิงบวก เป็นการสร้างและจัดเตรียมที่รัฐเกิดขึ้น

ในการสถาปนารัฐ สัญญาทางสังคมเป็นสิ่งจำเป็นในการกำหนดอำนาจรัฐ รัฐพรากสิทธิตามธรรมชาติส่วนหนึ่งของบุคคลไปจากบุคคล รัฐบาลออกคำสั่งและพลเมืองมีหน้าที่ปฏิบัติตาม ปฏิบัติตาม และปฏิบัติตามกฎหมาย อำนาจในรัฐเป็นหนึ่งเดียว

อำนาจรัฐที่แท้จริงคืออำนาจตามข้อตกลงระหว่างผู้ปกครองกับราษฎร ข้อตกลงนี้ไม่สามารถยกเลิกได้ตามคำขอของฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง ตามนั้น ประชาชนไม่มีสิทธิ มีแต่ความรับผิดชอบเท่านั้น

Thomas Hobbes ให้ความสำคัญกับปัญหาความเท่าเทียมกันทางกฎหมาย โดยมีเงื่อนไขดังนี้

) การขัดขืนไม่ได้ของสัญญา;

) ให้ความคุ้มครองในศาล

) ภาษีเท่ากัน;

) การคุ้มครองมนุษย์

) การพิจารณาคดีของคณะลูกขุน;

) หลักการลงโทษตามสัดส่วนของความผิด

John Locke (1632-1704) - นักปรัชญาและนักคิดทางการเมืองชาวอังกฤษ

ในงานของเขา “Two Treatises on Government” เขาได้กำหนดแนวความคิดเกี่ยวกับกฎธรรมชาติ

ผู้ก่อตั้งลัทธิเสรีนิยมกระฎุมพี เขาพยายามค้นหาเงื่อนไขและการค้ำประกันสำหรับการประนีประนอมทางสังคม ล็อคกล่าวว่าสภาวะธรรมชาติของมนุษย์คือสภาวะแห่งเสรีภาพ ความเสมอภาคโดยสมบูรณ์ ซึ่งบุคคลสามารถจัดการชีวิตของตนได้อย่างอิสระ

ในรัฐนี้ ความสงบสุขครอบงำ ทุกคนปกป้องผลประโยชน์ของตน และในรัฐนี้กฎธรรมชาติก็ปรากฏชัดขึ้น ไม่มีการรับประกันว่าอุปกรณ์ดังกล่าวจะยังคงอยู่ มีความจำเป็นต้องสรุปสัญญาประชาคม โดยเริ่มจากบทบัญญัติที่เป็นอิสระ หน้าที่นี้ได้รับมอบหมายให้กับรัฐ ซึ่งสร้างขึ้นเพื่อจุดประสงค์ในการรักษาสันติภาพ ความมั่นคง และความยุติธรรม

รัฐไม่ได้มีอำนาจทุกอย่าง ให้กฎหมายทั่วไปและกำหนดอำนาจตุลาการเพื่อแก้ไขข้อพิพาทและลงโทษอาชญากร

ในทฤษฎีของเขา John Locke อธิบายถึงหลักการของเสรีภาพทางกฎหมายที่สมบูรณ์และความเท่าเทียมกันของพลเมือง สิทธิในทรัพย์สินส่วนตัวและการคุ้มครอง หลักการของความถูกต้องตามกฎหมาย

“เมื่อกฎหมายสิ้นสุดลง การปกครองแบบเผด็จการก็เริ่มต้นขึ้น”

เขาแยกแยะรัฐบาลได้สามสาขา: ฝ่ายนิติบัญญัติ ฝ่ายบริหาร และฝ่ายธรรมชาติ

7. ความคิดทางการเมืองและกฎหมายของฝรั่งเศสและสหรัฐอเมริกาในศตวรรษที่ 18

.1 ลักษณะทั่วไปของยุคแห่งการตรัสรู้ มุมมองทางการเมืองและกฎหมายของวอลแตร์

มุมมองทางการเมืองและกฎหมายของวอลแตร์

การตรัสรู้เป็นขบวนการวัฒนธรรมทั่วไปที่มีอิทธิพลในช่วงการเปลี่ยนผ่านจากระบบศักดินาไปสู่ระบบทุนนิยม การตรัสรู้เป็นส่วนหนึ่งของการต่อสู้ที่ยืดเยื้อโดยชนชั้นกระฎุมพีรุ่นใหม่และมวลชนเพื่อต่อต้านระบบศักดินาแบบเก่า ผู้นำในยุคนี้พยายามที่จะสถาปนาอาณาจักรแห่งความเท่าเทียมกันบนโลก ซึ่งผู้คนจะสมบูรณ์แบบและสามัคคีกัน และทุกส่วนของสังคมก็จะอยู่ในลำดับที่กลมกลืนกัน

สิ่งสำคัญหลักอยู่ที่การค้นพบความรู้ การเอาชนะความไม่รู้ การปรับปรุงศีลธรรม และการฟื้นฟูระบบอุดมคติที่นำโดยกษัตริย์ผู้รู้แจ้ง

บุคคลที่โดดเด่นที่สุดคนหนึ่งในยุคนั้นคือนักเขียนและนักปรัชญาวอลแตร์ (ค.ศ. 1694-1778) (ชื่อจริง - Francois Marie Arouet) สำหรับความคิดเห็นทางการเมืองและกฎหมายของเขา เขาถูกไล่ออกจากฝรั่งเศสและอาศัยอยู่ในบริเตนใหญ่เป็นเวลานาน เขาเขียนว่า: "จดหมายปรัชญา", "บทความเกี่ยวกับอภิปรัชญา" พระองค์ทรงติดต่อกับนักปรัชญาหลายคน

วอลแตร์ต่อต้านศาสนาคาทอลิกและศาสนาโดยทั่วไป เขาถือว่าความไม่รู้เป็นที่มาของมัน ศาสนาก่อให้เกิดปรากฏการณ์เชิงลบเช่นการไม่ยอมรับศาสนา เขาวิพากษ์วิจารณ์คำสั่งศักดินา

มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคม ดังนั้นความเสมอภาคทางการเมืองจึงต้องครอบงำในรัฐ เช่นเดียวกับความเสมอภาคของทุกสิ่งภายใต้กฎหมาย ในขณะเดียวกัน ทรัพย์สินและความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมเป็นพื้นฐานของความสงบเรียบร้อยและความสมดุลในสังคม ซึ่งเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการพัฒนาตามปกติ เสรีภาพของมนุษย์ประกอบด้วยเสรีภาพตามเจตจำนงของเขา เสรีภาพคือการพึ่งพากฎหมายเท่านั้น มีความเป็นไปได้ที่จะบรรลุถึงความเสมอภาคทางการเมืองและระเบียบกฎหมายที่กลมกลืนกันในสถาบันกษัตริย์ที่รู้แจ้งเท่านั้น - อาณาจักรแห่งความเท่าเทียมและเสรีภาพ

ในกรณีนี้ บุคคลจะได้รับสิทธิตามธรรมชาติ (ต่อความสมบูรณ์ส่วนบุคคล เสรีภาพในการพูด มโนธรรม ฯลฯ) ในสภาพอุดมคติ โครงสร้างทางสังคมและกฎหมายและความเป็นระเบียบเรียบร้อยตั้งอยู่บนหลักการดังต่อไปนี้:

เสรีภาพ;

การคุ้มครองทรัพย์สินส่วนตัว

ความถูกต้องตามกฎหมาย;

มนุษยนิยม;

วิธีการจัดการแบบเสรีนิยม

การแยกอำนาจ

รูปแบบการปกครองในอุดมคติสำหรับวอลแตร์คือสาธารณรัฐ แต่ในทางปฏิบัติไม่สามารถทำได้ เขาถือว่าระบอบรัฐธรรมนูญแบบอังกฤษเป็นรูปแบบของรัฐบาลที่เป็นไปได้ตามความเป็นจริง

7.2 คำสอนของมงเตสกีเยอเกี่ยวกับรัฐและกฎหมาย

Charles Louis de Montesquieu (1689-1755) เป็นหนึ่งในตัวแทนที่ฉลาดที่สุดของการตรัสรู้ของฝรั่งเศส นักกฎหมายและนักคิดทางการเมืองที่โดดเด่น

ผลงานของเขา ได้แก่ จดหมายเปอร์เซีย (วิพากษ์วิจารณ์ระบบการเมืองของฝรั่งเศส พ.ศ. 2264) บทความเกี่ยวกับจิตวิญญาณแห่งกฎหมาย (พิจารณาธรรมชาติของกฎหมายธรรมชาติและกฎหมาย พ.ศ. 2291) และภาพสะท้อนสาเหตุแห่งความยิ่งใหญ่และการล่มสลายของชาวโรมัน .

เช่นเดียวกับนักปรัชญาหลายคนในยุคนั้น เขาปฏิเสธภาพทางศาสนาของโลก และตีความภาพวัตถุตามกฎแห่งธรรมชาติ โดยบรรยายถึงรูปแบบการพัฒนาและการทำงานของสังคม

มงเตสกีเยอให้เหตุผลคลาสสิกสำหรับทฤษฎีการแยกอำนาจ

มงเตสกีเยอถือว่าการแบ่งแยกอำนาจออกเป็นฝ่ายนิติบัญญัติ บริหาร และตุลาการอย่างเข้มงวดและชัดเจน เพื่อเป็นหลักประกันเสรีภาพและเสถียรภาพทางการเมือง เขาพิสูจน์ทฤษฎีการแบ่งแยกอำนาจด้วยแนวคิดของระบบ "ตรวจสอบและถ่วงดุล" ซึ่งแต่ละสาขาของรัฐบาลทั้งสามสาขา จำกัด และยับยั้งอีกสองสาขา สิ่งนี้แสดงไว้ในกฎเกณฑ์ในการจัดตั้งรัฐบาลแต่ละสาขาตลอดจนหน้าที่และอำนาจของพวกเขา การแยกอำนาจช่วยให้เราหลีกเลี่ยงการละเมิดและรับประกันอำนาจสูงสุดของประชาชนในรัฐ

มงเตสกีเยอแยกสังคมและรัฐออกจากกัน และหยิบยกแนวคิดที่ว่าลักษณะของประชาชนและเนื้อหาของกฎหมายได้รับอิทธิพลอย่างมากจากปัจจัยทางภูมิศาสตร์ กฎหมายยังได้รับอิทธิพลจากปัจจัยทางศีลธรรม เช่น คุณสมบัติที่เกี่ยวข้องกับตัวประชาชนเอง ผู้ปกครองและผู้บัญญัติกฎหมายจะต้องคำนึงถึงปัจจัยเหล่านี้อย่างเต็มที่เพื่อสร้างกฎหมายที่มีประสิทธิภาพ

กฎหมายคือความสัมพันธ์ที่จำเป็นซึ่งเกิดจากธรรมชาติของสรรพสิ่งในความหมายที่กว้างที่สุด กฎธรรมชาติแสดงถึงหลักการพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในธรรมชาติและความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนระหว่างกัน มงเตสกีเยอปฏิเสธว่าสภาพธรรมชาติของมนุษย์คือ “การทำสงครามกับทุกสิ่ง”

กฎธรรมชาติข้อแรกคือ "สันติภาพ": ไม่มีใครพยายามโจมตีผู้อื่น เนื่องจากทุกคนรู้สึกต่ำต้อย นอกจากนี้ยังมีกฎหมายเชิงบวก:

การควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล (กฎหมายระหว่างประเทศ)

การควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างผู้มีอำนาจกับหน่วยงานของตน (กฎหมายการเมือง กฎหมายมหาชน)

การควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลในฐานะพลเมือง (กฎหมายแพ่ง)

เนื่องจากกฎทั้งหมดมีลักษณะที่เหมือนกัน Montesquieu จึงเสนอแนวคิดเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างกฎธรรมชาติและกฎบวก กฎหมายต้องมีความสัมพันธ์ที่ชัดเจนกับสภาพทางกายภาพของประเทศ สภาพภูมิอากาศ ธรรมชาติของดินและตำแหน่งของดิน พื้นที่ และวิถีชีวิตของประชาชน ความสัมพันธ์ทั้งหมดนี้ประกอบขึ้นเป็นสิ่งที่เรียกว่ากฎหมาย

มงเตสกีเยอสนับสนุนความเสมอภาคของประชาชนสากล การลงคะแนนเสียงสากล และการนำหลักความถูกต้องตามกฎหมายไปปฏิบัติ เขาเชื่อว่าอำนาจสูงสุดควรเป็นของประชาชน และเพื่อหลีกเลี่ยงการใช้อำนาจในทางที่ผิด จึงต้องแบ่งแยก

Jean Jacques Rousseau (1712-1778) - นักปรัชญานักเขียนนักคิดที่เก่งที่สุดคนหนึ่งในประวัติศาสตร์คำสอนทางสังคมและการเมือง

มุมมองของเขาแสดงไว้ในผลงานของเขา “วาทกรรมเกี่ยวกับคำถาม: การฟื้นตัวของวิทยาศาสตร์และศิลปะมีส่วนช่วยในการชำระล้างศีลธรรมหรือไม่?” (1750), “วาทกรรมเกี่ยวกับต้นกำเนิดและสาเหตุของความไม่เท่าเทียมกันระหว่างประชาชน” (1754), “เศรษฐกิจการเมือง” (1755), “เรื่องสัญญาทางสังคมหรือหลักกฎหมายการเมือง” (1762)

เขาวิพากษ์วิจารณ์อารยธรรมสมัยใหม่ว่าเป็นอารยธรรมแห่งความไม่เท่าเทียมกัน ในตอนแรกมนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ พื้นฐานของชีวิตของเขาอยู่ในทรงกลมวัตถุ การพัฒนาวัฒนธรรมสร้างความต้องการเทียมที่ไม่ได้มีลักษณะเฉพาะของบุคคลในตอนแรก สิ่งนี้ทำให้เขาแปลกแยกจากสภาพธรรมชาติ ตัวอย่างเช่นทรัพย์สินส่วนตัวปรากฏขึ้นซึ่งกลายเป็นสาเหตุของความไม่เท่าเทียมกันในหมู่ประชาชน

ขั้นแรกคือความไม่เท่าเทียมกันในทรัพย์สิน ผลจากสัญญาทางสังคมระหว่างคนรวยกับคนจน รัฐจึงก่อตั้งขึ้น ในช่วงเวลานี้ ภาคประชาสังคมเริ่มเป็นรูปเป็นร่าง

ด้วยการสร้างรัฐ ความไม่เท่าเทียมกันจะเคลื่อนไปสู่ระดับถัดไป: ความไม่เท่าเทียมกันระหว่างผู้ปกครองและผู้ถูกปกครอง

สภาพธรรมชาติของสังคมควรเป็นโครงสร้างที่บุคคลไม่มีศีลธรรมและมีคุณค่าในตนเอง ในสภาวะอุดมคติ ผู้มีอำนาจควรเป็นประชาชนที่เป็นเอกภาพ เป้าหมายของรัฐคือความดีส่วนรวม โดยยึดตามสัญญาทางสังคม โดยที่เจตจำนงของทุกคนคือชุดของเจตจำนงส่วนตัว

กำลังสร้างระบบกฎหมายที่พยายามสร้างความยุติธรรมและความเท่าเทียมกัน รุสโซต่อต้านความคิดเห็นของประชาชน เขามองเห็นแนวทางในการทำให้สิทธิในทรัพย์สินของพลเมืองเท่าเทียมกัน

กฎหมายซึ่งเข้าใจว่าเป็นกฎเชิงบวกคือการกระทำตามเจตจำนงทั่วไปอันเป็นผลมาจากสัญญาทางสังคม

J.-J. Rousseau แบ่งกฎหมายออกเป็นหลายประเภท:

) กฎหมายการเมืองที่กำหนดกฎเกณฑ์ความสัมพันธ์ระหว่างประชาชนกับรัฐและประกันความสามัคคีทางการเมืองขั้นพื้นฐาน

) กฎหมายแพ่งที่ควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างพลเมืองและรัฐ

) กฎหมายอาญาที่รับประกันการปฏิบัติตามกฎที่มีอยู่โดยกำหนดการลงโทษที่ยุติธรรมสำหรับอาชญากรรมที่กระทำ

) หลักการทั่วไป ได้แก่ ประเพณี ประเพณี ความคิดเห็นของประชาชน

.4 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของลัทธิคอมมิวนิสต์ในฝรั่งเศสก่อนการปฏิวัติ

ในศตวรรษที่ 18 ในฝรั่งเศส แนวคิดเกี่ยวกับลัทธิสังคมนิยมของรัฐและสาธารณะที่มีพื้นฐานอยู่บนทรัพย์สินส่วนรวมเกิดขึ้น ในช่วงเวลานี้ ผลงานของ Morelli, Gabriel Bonnot de Mable และ Jean Meslier มีความโดดเด่น หากแนวความคิดเกี่ยวกับการตรัสรู้สะท้อนถึงผลประโยชน์ของชนชั้นกระฎุมพีที่ดิ้นรนเพื่ออำนาจเป็นส่วนใหญ่ ทฤษฎีคอมมิวนิสต์ก็คำนึงถึงปัญหาของชาวนา คนงาน และชนชั้นล่างในเมืองให้มากขึ้น

Morelli (ประมาณปี 1715 - ไม่ทราบวันตาย) - นักการศึกษาชาวฝรั่งเศสผู้ให้เหตุผลอย่างเป็นระบบมากที่สุดเกี่ยวกับสังคมคอมมิวนิสต์

งานหลักคือ “The Code of Nature, or the True Spirit of Her Laws” (1755)

ตามทฤษฎีกฎธรรมชาติ โมเรลลีแบ่งประวัติศาสตร์ของมนุษย์ออกเป็นสองยุค:

) “ยุคทอง” ของมนุษยชาติ;

) สังคมที่จัดตั้งโดยรัฐ

Morelli พรรณนาถึงสภาพธรรมชาติของมนุษยชาติว่าเป็น "ยุคทอง" เมื่อผู้คนดำเนินชีวิตตามกฎของธรรมชาติ ทำงานร่วมกัน และมีทรัพย์สินร่วมกัน สังคมนี้ดำเนินการโดยบรรพบุรุษของครอบครัว ซึ่งมีหน้าที่จัดการเรื่องแรงงานและการศึกษา

การแบ่งแยกทรัพย์สินและการเกิดขึ้นของทรัพย์สินส่วนบุคคลเป็นการยกเลิกกฎแห่งธรรมชาติและก่อให้เกิดความโลภและผลประโยชน์ของตนเอง

ผลประโยชน์ส่วนตัวกลายเป็นโรคระบาดไปทั่วโลก การจัดสรรทรัพย์สินส่วนบุคคลทำให้เกิดความสัมพันธ์เชิงอำนาจในรูปแบบที่แตกต่างกัน ดังนั้นจึงมีการสร้างกฎหมายที่เข้มงวดขึ้น เพื่อเอาชนะเงื่อนไขนี้คุณต้องมี:

ทำลายทรัพย์สินส่วนตัว

ควบคุมทุกด้านของชีวิต (รวมถึงความสัมพันธ์ในครอบครัว ศิลปะ การศึกษา)

อาชญากรรมที่ร้ายแรงที่สุดคือการฆาตกรรมและความพยายามที่จะแนะนำทรัพย์สินส่วนตัว

ในสภาวะอุดมคติ รูปแบบของรัฐบาลสามารถเป็นได้เพียงสถาบันกษัตริย์ผู้รู้แจ้งเท่านั้น โดยที่ผลประโยชน์ของสังคมสูงกว่าผลประโยชน์ส่วนตัว

Gabriel Bonneau de Mabley (1709-1785) ในหนังสือที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขาเรื่อง On Legislation or the Principles of Laws (1776) ประณามความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมและทรัพย์สินส่วนบุคคล เขาเชื่อว่าปรากฏการณ์เหล่านี้นำไปสู่การกดขี่ประชาชนและการปกครองแบบเผด็จการ ทรัพย์สินส่วนตัวไม่สามารถกำจัดให้สิ้นซากได้อีกต่อไป แต่สามารถจำกัดได้ด้วยกฎหมาย

พระองค์ทรงยืนหยัดเพื่ออำนาจสูงสุดแห่งกฎหมายในรัฐและการควบคุมความสัมพันธ์ทั้งปวง การควบคุมทั้งหมดและการลงโทษที่เข้มงวดสำหรับความผิดเล็กน้อย การแนะนำกฎหมายต่อต้านการหรูหรา ข้อจำกัดในการถือครองที่ดิน

แหล่งที่มาของอำนาจทั้งหมดคือประชาชน พวกเขายังคงมีสิทธิ์ในการเปลี่ยนแปลงรัฐบาลที่มีอยู่

พื้นฐานของรัฐบาลควรเป็นจุดสูงสุดของวิทยาศาสตร์

ในรัฐขนาดใหญ่ รูปแบบของรัฐบาลควรเป็นระบอบสาธารณรัฐที่มีพระมหากษัตริย์เป็นประมุข ซึ่งอำนาจกษัตริย์ถูกจำกัดโดยระบบสถาบันตัวแทนที่เข้มงวด

Jean Meslier (1664-1729) - นักบวชในชนบท นักอุดมการณ์ของลัทธิคอมมิวนิสต์ไร้สัญชาติ

ข้อดีที่ไม่อาจปฏิเสธได้ของ J. Meslier คือเขาเป็นคนแรกที่เรียกร้องให้มีการปฏิวัติที่เป็นที่นิยมเพื่อเป็นแนวทางในการบรรลุสังคมในอุดมคติ

7.5 ทิศทางทางการเมืองและกฎหมายในการปฏิวัติกระฎุมพีฝรั่งเศส

ขั้นตอนต่อไปนี้สามารถแยกแยะได้ในประวัติศาสตร์ของการปฏิวัติชนชั้นกลางฝรั่งเศส:

I. พ.ศ. 2332-2335 - ตัวแทนของชนชั้นกระฎุมพีใหญ่อยู่ในอำนาจซึ่งเรียกตัวเองว่านักรัฐธรรมนูญ

ครั้งที่สอง พ.ศ. 2335-2336 - อำนาจรัฐส่งต่อไปยัง Girondins - ตัวแทนของชนชั้นกลางที่มีใจเป็นพรรครีพับลิกัน

สาม. พ.ศ. 2336-2337 - เผด็จการปฏิวัติของจาโคบินได้รับการสถาปนาขึ้นเพื่อแสดงความสนใจของชนชั้นนายทุนผู้น้อยชาวนาและชนชั้นล่างในเมือง

ตัวแทนของนักรัฐธรรมนูญคือ Honore de Mirabeau ซึ่งมีชื่อเสียงจากสุนทรพจน์ต่อต้านสมบูรณาญาสิทธิราชย์ Emmanuel Sieyès และ Antoine Barnave พวกเขาต่อต้านการครอบงำของชนชั้นสูงและอำนาจกษัตริย์ที่สมบูรณ์ และต่อต้านการสถาปนาระบอบกษัตริย์ตามรัฐธรรมนูญ ในรัชสมัยของนักรัฐธรรมนูญได้นำเอกสารสำคัญดังกล่าวมาใช้ดังนี้

) คำประกาศสิทธิของมนุษย์และพลเมือง (รับรองเมื่อวันที่ 26 สิงหาคม พ.ศ. 2332 โดยสภาร่างรัฐธรรมนูญ) ซึ่งประกาศว่ามนุษย์เกิดมาและยังคงเป็นอิสระและมีสิทธิเท่าเทียมกัน ปฏิญญาดังกล่าวกำหนดสิทธิมนุษยชนโดยธรรมชาติและไม่สามารถแบ่งแยกได้ในเสรีภาพ ทรัพย์สิน ความปลอดภัย การต่อต้านการกดขี่ ความเสมอภาคตามกฎหมาย ฯลฯ

) รัฐธรรมนูญฝรั่งเศส (รับรองเมื่อวันที่ 3 กันยายน พ.ศ. 2334) ซึ่งสถาปนาระบอบกษัตริย์ตามรัฐธรรมนูญเป็นรูปแบบหนึ่งของรัฐบาล

อันเป็นผลมาจากการลุกฮือที่ได้รับความนิยมในปี พ.ศ. 2335 ทำให้ Girondins เข้ามามีอำนาจ (ตัวแทนคือ Jacques Brissot, Jean Roland) พวกเขาแสดงความสนใจของชนชั้นกระฎุมพีการค้าและอุตสาหกรรมขนาดกลางและขนาดใหญ่ พวกเขาเป็นผู้สนับสนุนสาธารณรัฐ พวกเขาสนับสนุนอธิปไตยของประชาชน เสรีภาพในการประกอบกิจการโดยสมบูรณ์ และเป็นฝ่ายตรงข้ามกับการแทรกแซงของรัฐในระบบเศรษฐกิจ การกระทำนิติบัญญัติที่นำมาใช้ในรัชสมัยของพวกเขาได้ยกเลิกระบอบกษัตริย์ (กษัตริย์ถูกประหารชีวิต) และการแบ่งแยกพลเมืองออกเป็นเชิงรุกและเชิงโต้ตอบตามคุณสมบัติก็ถูกกำจัด

ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2336 ครอบครัวจาโคบินส์ขึ้นสู่อำนาจ ตัวแทนของขบวนการ Jacobin ได้แก่ Maximilian Robespierre, Jean Paul Marat, Danton Saint-Just พวกเขาทั้งหมดสนับสนุนสาธารณรัฐประชาธิปไตยตามรัฐธรรมนูญ มีเพียงการปฏิวัติเท่านั้นที่สามารถได้รับอิสรภาพและความเท่าเทียมกัน ในอนาคตจะต้องมีการจัดตั้งรัฐบาลตามรัฐธรรมนูญเพื่อให้ชีวิตมีเสรีภาพ พวกเขาใช้มาตรการต่อต้านการแสวงหาผลกำไร กำหนดราคาสูงสุด ประกาศสิทธิในการทำงาน และกำหนดค่าจ้างขั้นต่ำ พวกเขาถือว่าทรัพย์สินส่วนบุคคลเป็นสิทธิตามธรรมชาติ ห้ามมิให้มีการสร้างสหภาพแรงงานเพื่อป้องกันความขัดแย้งในสังคม

นอกจากนี้ในระหว่างการปฏิวัติกระฎุมพีฝรั่งเศสก็มีทิศทางอื่นในการพัฒนาความคิดที่ถูกต้องทางการเมือง

7.6 Gracchus Babeuf และ "สมรู้ร่วมคิดเพื่อความเท่าเทียมกัน"

Gracchus Babeuf (1760-1797) - ผู้นำและนักทฤษฎีของสมาคมลับ "คณะกรรมการกบฏด้านความปลอดภัยสาธารณะ" ซึ่งก่อตั้งขึ้นในกรุงปารีสเพื่อดำเนินการปฏิวัติต่อไปและสร้างความเท่าเทียมกันอย่างแท้จริง เนื่องจากส่วนที่ยากจนที่สุดของประชากรไม่พอใจกับผลลัพธ์ของการปฏิวัติ .

โครงสร้างตามธรรมชาติของคนดึกดำบรรพ์เป็นสังคมที่ไม่สมบูรณ์และสุ่มเสี่ยง และสังคมคอมมิวนิสต์เป็นผลผลิตจากจิตใจมนุษย์ ซึ่งสอดคล้องกับกฎธรรมชาติ

เป้าหมายของ Babeuf คือการโค่นล้ม Executive Directory และสร้างความเท่าเทียมกันอย่างแท้จริง หลังจากการล้มล้างสารบบ เขาได้เสนอให้สร้างชุมชนแห่งชาติขนาดใหญ่ขึ้นในสาธารณรัฐ ซึ่งจัดขึ้นตามหลักการคอมมิวนิสต์ ที่ดินและทรัพย์สินทั้งหมดที่ควรจะยึดมาจากศัตรูของประชาชนให้ตกเป็นของเธอ จะต้องจัดตั้งกรรมสิทธิ์ในที่ดินและวิธีการผลิตของประชาชน

Babeuf เชื่อว่าจำเป็นต้องทำเกษตรกรรมร่วมกัน สร้างแรงงานสำหรับทุกคน และความเท่าเทียมกันในการบริโภคที่เข้มงวด เงินก็ต้องถูกยกเลิก

ชุมชนของผู้คนดังกล่าวค่อยๆ ควรจะครอบคลุมทั่วทั้งประเทศ บุคคลที่ไม่ทำงานแรงงานถูกประกาศให้เป็นชาวต่างชาติและถูกลิดรอนสิทธิทางการเมือง คนรวยถูกประกาศว่าเป็นศัตรูของประชาชน อำนาจในรัฐดังกล่าวเป็นของสภาประชาชนซึ่งประกอบด้วยคนงานติดอาวุธ

แนวคิดทั้งหมดนี้สรุปไว้ในแถลงการณ์แห่งความเท่าเทียม

7.7 หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในสหรัฐอเมริกาในศตวรรษที่ 18-19

ตัวแทนหลักของความคิดทางการเมืองและกฎหมายของสหรัฐฯ ในช่วงเวลานี้คือผู้เข้าร่วมในขบวนการปลดปล่อยอาณานิคมอเมริกาเหนือซึ่งเป็นผู้สร้างรัฐของสหรัฐอเมริกา

โทมัส เจฟเฟอร์สัน (ค.ศ. 1743-1826) - ผู้เขียนหลักของปฏิญญาอิสรภาพ ประธานาธิบดีคนที่สามของสหรัฐอเมริกา เขาแสดงความคิดเกี่ยวกับโครงสร้างสัญญาของสังคมและรัฐ อำนาจอธิปไตยของประชาชน ความเท่าเทียมกันของทุกสิ่งภายใต้กฎหมาย ความเท่าเทียมกันของพลเมืองในการเมือง เขาวิพากษ์วิจารณ์ระบบทุนนิยมอย่างรุนแรง อุดมคติคือสาธารณรัฐประชาธิปไตยที่มีเกษตรกรที่เสรีและเท่าเทียมกัน เขาสนับสนุนแนวคิดเรื่องเอกราชและความเป็นอิสระของรัฐในอเมริกาเหนือ

คำประกาศอิสรภาพประกอบด้วยบทบัญญัติต่อไปนี้:

มนุษย์ถูกสร้างขึ้นมาอย่างเท่าเทียมกัน มีสิทธิที่ไม่อาจแบ่งแยกได้ (เพื่อชีวิต เสรีภาพ การแสวงหาความสุข)

รัฐบาลก่อตั้งขึ้นเพื่อปกป้องสิทธิตามธรรมชาติของประชาชน และอำนาจมาจากความยินยอมของประชาชนที่จะเชื่อฟังรัฐบาล

ประชาชนมีสิทธิที่จะเปลี่ยนแปลงและทำลายรูปแบบการปกครอง

อเล็กซานเดอร์ แฮมิลตัน (1757-1804) เขาแสดงความสนใจของชนชั้นกระฎุมพีใหญ่ เขาสนับสนุนอำนาจรัฐแบบรวมศูนย์ที่เข้มแข็ง - สหพันธ์ที่สามารถป้องกันการเคลื่อนไหวตามระบอบประชาธิปไตยของประชาชน และเพื่อแก้ไขข้อขัดแย้งกับบริเตนใหญ่

เขาเป็นผู้ติดตามทฤษฎีการแบ่งแยกอำนาจ เขาเชื่อว่ารูปแบบการปกครองที่ดีที่สุดคือระบอบกษัตริย์ตามรัฐธรรมนูญตามแบบอย่างของบริเตนใหญ่ หากมีการสถาปนาสาธารณรัฐ อำนาจที่เข้มแข็งของประธานาธิบดีก็เป็นสิ่งจำเป็น ซึ่งควรจะมีอำนาจที่กว้างขวางมาก ให้ความสำคัญกับระบบตุลาการ สนับสนุนความเป็นอิสระของผู้พิพากษา

โต้แย้งว่าฝ่ายบริหารซึ่งเป็นตัวแทนของประธานาธิบดีและรัฐบาลไม่ควรรับผิดชอบต่อรัฐสภา พื้นฐานของความมั่นคงของสังคมคือชนชั้นสูง ดังนั้นจึงจำเป็นต้องแนะนำคุณสมบัติทรัพย์สินที่สูงเพื่อให้พลเมืองมีสิทธิออกเสียงลงคะแนน

โทมัส พายน์ (ค.ศ. 1737-1809) เป็นตัวแทนหัวรุนแรงที่สุดของอุดมการณ์ประชาธิปไตย การเมือง และกฎหมายในช่วงเวลาแห่งการต่อสู้เพื่อเอกราช ในปี พ.ศ. 2334 เขาได้ตีพิมพ์ผลงานเรื่อง "สิทธิมนุษยชน" ซึ่งเขาปกป้องสิทธิและเสรีภาพตามระบอบประชาธิปไตยที่ประกาศไว้ในปฏิญญาฝรั่งเศสว่าด้วยสิทธิของมนุษย์และพลเมืองปี พ.ศ. 2332

โต้แย้งว่าสงครามเพื่อเอกราชของอาณานิคมนั้นสูงส่ง เนื่องจากการต่อสู้เพื่ออิสรภาพเป็นสิทธิมนุษยชนตามธรรมชาติ แหล่งที่มาของอำนาจในรัฐคือประชาชน

สิทธิพลเมืองทั้งหมด (เสรีภาพในการพูด ความเสมอภาค มโนธรรม ฯลฯ) จะต้องได้รับการคุ้มครองและรับรองโดยรัฐ เนื่องจากเป็นเรื่องธรรมชาติ รัฐบาลและศาลก่อตั้งขึ้นตามเจตจำนงของประชาชนเท่านั้น โดยมีหน้าที่ประกันเสรีภาพ ความมั่นคง และความเป็นอิสระ ตลอดจนหลักประกันความยุติธรรม โครงสร้างในอุดมคติของเขาในความเห็นของเขาคือสาธารณรัฐฆราวาสที่เป็นประชาธิปไตย

8. อุดมการณ์ทางการเมืองของรัสเซียXΙXศตวรรษ

8.1 เหตุผลของสมบูรณาญาสิทธิราชย์ในรัสเซียในงานของ F. Prokopovich

Feofan Prokopovich (1681-1736) - มีส่วนร่วมในกิจกรรมของคริสตจักร ผลงานของเขา: "เรื่องราวของพลังและเกียรติยศของซาร์", "กฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณ"

เพื่อยืนยันลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ในรัสเซีย เขาใช้แนวคิดเรื่องสัญญาทางสังคมและกฎธรรมชาติ ผสมผสานกับข้อโต้แย้งจากหลักคำสอนของเทววิทยา

เขาเป็นคนแรกที่หันไปศึกษากระบวนการกำเนิดของรัฐตามสภาพก่อนสัญญาตามธรรมชาติ เขาเรียกรัฐนี้ว่าเป็นยุคแห่งสงครามและการนองเลือดเมื่อผู้คนกลายเป็นสัตว์

กฎธรรมชาติซึ่งรวบรวมข้อกำหนดของสามัญสำนึกได้บอกผู้คนถึงวิธีหลีกเลี่ยงสงครามและนำพวกเขาไปสู่ข้อสรุปของสัญญาทางสังคม ผลที่ได้คือการสร้างรัฐ

ผู้คนรวบรวมแนวคิดเรื่องสัญญาทางสังคมด้วยความช่วยเหลือของความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์ภายใต้ความช่วยเหลือของเขา

เมื่อสรุปสนธิสัญญา ประชาชนสละอำนาจอธิปไตยของตนเองโดยสิ้นเชิงและโอนให้เป็นของรัฐ ในเวลาเดียวกัน ประชาชนเองก็สามารถเลือกรูปแบบการปกครองได้: ระบอบกษัตริย์ (จำกัด, สัมบูรณ์), ขุนนาง, ประชาธิปไตย, รูปแบบผสม

โปรโคโปวิชเป็นผู้สนับสนุนระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ ซึ่งเป็นนักวิจารณ์รัฐบาลในรูปแบบอื่น เขาให้ความสนใจอย่างมากในการพิสูจน์อำนาจเบ็ดเสร็จของกษัตริย์ มีเพียงระบอบเผด็จการเท่านั้นที่สามารถให้ "ความประมาทและความสุข" แก่ผู้คนได้

ผู้เผด็จการคือผู้พิทักษ์ ผู้พิทักษ์ และผู้พิทักษ์กฎหมายที่แข็งแกร่ง รั้ว และการปกป้องจากอันตรายภายในและภายนอก

ในงานของเขาเรื่อง "On Succession to the Throne" เขาให้เหตุผลกับพระราชกฤษฎีกาว่าด้วยการโอนราชบัลลังก์โดยการรับมรดกเขากล่าวว่าการให้โอกาสมากมายแก่กษัตริย์ในการเลือกทายาททำให้เขาสามารถหลีกเลี่ยงกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดในการสืบทอดตระกูลและจะรับประกัน ว่าราชบัลลังก์ถูกแทนที่ด้วยบุคคลที่เตรียมตัวมาอย่างดี ในกรณีนี้เจ้าหน้าที่จะได้รับความคุ้มครองจากอุบัติเหตุและความประหลาดใจ

ในงานของเขา เขาได้พิสูจน์ให้เห็นถึงอำนาจอันไร้ขอบเขตของกษัตริย์และควบคุมชีวิตของประชาชนเกือบทุกด้าน

พระมหากษัตริย์ทรงพระราชทานพิธีกรรมของพลเมือง ประเพณีของคริสตจักร แก่ประชาชนของพระองค์ และจัดให้มีการแต่งกาย การสร้างบ้าน ตำแหน่งและพิธีการ งานฉลอง การฝังศพ ฯลฯ ผ่านการครองราชย์ของพระองค์ พระมหากษัตริย์ทรงตระหนักทั้งข้อกำหนดของกฎธรรมชาติและการยอมรับจากพระเจ้า ทรงบรรลุหน้าที่ในการรับใช้ประชาชน

F. Prokopovich ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและคริสตจักร ยืนยันแถลงการณ์เกี่ยวกับการยกเลิกปรมาจารย์และการจัดองค์กรของสมัชชา

ในความเห็นของเขา รูปแบบการปกครองแบบวิทยาลัยจะนำผลประโยชน์มากมายมาสู่คริสตจักร คริสตจักรจะต้องอยู่ภายใต้การปกครองของรัฐ

มีตำแหน่งต่างๆ ในรัฐ ซึ่งแต่ละตำแหน่งมีส่วนร่วมในสิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อสังคม ในทำนองเดียวกัน “ฐานะปุโรหิต” ก็เป็นเพียงตำแหน่ง ไม่ใช่รัฐภายในรัฐ และในฐานะที่เป็นส่วนสำคัญของประชาชน นักบวชจะต้องอยู่ใต้บังคับบัญชาของกษัตริย์ กษัตริย์จะต้องดูแลคริสตจักร

8.2 แนวคิดทางการเมืองของ V.N. Tatishchev และ I.T. โปโซชโควา

Vasily Nikitich Tatishchev (1686-1750) - นักอุดมการณ์แห่งชนชั้นสูง, นักภูมิศาสตร์, นักประวัติศาสตร์, รัฐบุรุษ, ผู้เขียน "ประวัติศาสตร์รัสเซีย" หลายเล่ม

พื้นฐานทางทฤษฎีของแนวคิดของเขาคือทฤษฎีกฎธรรมชาติและสัญญาทางสังคม ซึ่งเขาเชื่อมโยงกับแนวทางทางประวัติศาสตร์และทฤษฎีปิตาธิปไตย

เขาเชื่อว่าในสภาวะของธรรมชาติจะต้องมีสงครามระหว่างทุกคนกับทุกคน ข้อกำหนดเพื่อประกันสันติภาพและความจำเป็นในการแบ่งงานนำไปสู่การสร้างรัฐซึ่งเป็นผลมาจากสัญญาทางสังคมที่สรุปไว้เพื่อประโยชน์ของทุกคน

เขาให้เหตุผลว่าสังคมมนุษย์ที่รู้จักทั้งหมดเกิดขึ้นบนพื้นฐานของสัญญา ในขั้นต้นเป็นสัญญาการแต่งงานซึ่งเป็นข้อตกลงระหว่างพ่อแม่กับลูกระหว่างนายกับคนรับใช้

ความเป็นทาสเป็นผลมาจากสัญญา ตามข้อตกลงนี้ ชาวนาต้องทำงาน และนายจะต้องดูแลความเป็นอยู่ที่ดีของชาวนาภายใต้การควบคุมของพวกเขา และจัดเตรียมสภาพการทำงานที่จำเป็นให้พวกเขา เขาประณามความเป็นทาสและการรับใช้ โดยเชื่อว่าสิ่งเหล่านี้เป็นรูปแบบหนึ่งของความรุนแรง ไม่ใช่สัญญา ในงานของเขาเขาให้ความสนใจเป็นพิเศษกับตำแหน่งของชนชั้นซึ่งจำเป็นต้องรวมสถานะทางกฎหมายและเศรษฐกิจเข้าด้วยกัน เขาถือว่าการรับราชการทหารเป็นอาชีพหลักของขุนนาง

ภารกิจหลักของพ่อค้าคือการดูแลความมั่งคั่งและความเจริญรุ่งเรืองของรัฐ รัฐมีหน้าที่ดูแลพ่อค้าและกำหนดกฎเกณฑ์การค้าเสรี

รูปแบบของรัฐบาลขึ้นอยู่กับขนาดของอาณาเขตของประเทศและระดับที่รับประกันความปลอดภัยภายนอก ประเทศ “เล็ก” อยู่ภายใต้การปกครองของสาธารณรัฐ รัฐที่ยิ่งใหญ่และผู้ที่อยู่ในตำแหน่งที่ปลอดภัยสามารถสถาปนาการปกครองแบบชนชั้นสูงได้ สิ่งที่ยิ่งใหญ่และไม่ปลอดภัยไม่สามารถคงอยู่ได้หากปราศจากอำนาจอธิปไตยแบบเผด็จการ

รูปแบบการปกครอง ตามแบบอย่างของอริสโตเติล วี.เอ็น. Tatishchev แบ่งพวกมันออกเป็นสองกลุ่ม: ถูกสามข้อและผิดสามข้อ ความแตกต่างที่สำคัญคือ V.N. Tatishchev ใช้ระบบเกณฑ์ที่ซับซ้อน ในความเห็นของเขา รูปแบบของรัฐบาลขึ้นอยู่กับเงื่อนไขวัตถุประสงค์ 3 ประการ ได้แก่ ที่ตั้ง ขนาดของอาณาเขต และสถานะของประชากร

สำหรับรัสเซีย รูปแบบการปกครองที่ดีที่สุดถือเป็นระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ซึ่งมีพื้นฐานมาจากองค์กรที่มีผู้แทนสองสภา มีวัตถุประสงค์เพื่อจัดทำกฎหมาย แก้ไขปัญหาเศรษฐกิจภายใน และหารือเกี่ยวกับปัญหาที่สำคัญที่สุด ร่างนี้ควรประกอบด้วยสองห้อง - วุฒิสภาและสภา วุฒิสภาประกอบด้วยผู้แทน 21 คนจากชนชั้นสูง และ 100 คนได้รับเลือกเข้าสู่สภา

พระมหากษัตริย์ถือเป็นผู้บัญญัติกฎหมายสูงสุด กฎหมายของพระองค์ต้องสอดคล้องกับกฎหมาย ความยุติธรรม และประโยชน์ส่วนรวม

ตามหลักคำสอนของกฎธรรมชาติ เขาแยกความแตกต่างระหว่างกฎธรรมชาติและกฎแพ่ง (เชิงบวก)

เมื่อพิจารณาถึงฝ่ายนิติบัญญัติ เขากล่าวว่าสมาชิกสภานิติบัญญัติของรัสเซียทำผิดพลาดมากมาย และเพื่อที่จะแก้ไขให้ถูกต้อง ควรมีการดำเนินการประมวลกฎหมายอย่างกว้างขวางในรัสเซีย ร่างกฎหมายใหม่ควรมีการหารือกันอย่างกว้างขวางก่อนที่จะมีการรับรอง เพื่อจุดประสงค์นี้ ควรรวบรวมตัวแทน ควรมีการจัดสัมมนาและรัฐสภา

Ivan Tikhonovich Pososhkov (1652-1726) - กำหนดแนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของนักอุตสาหกรรมและพ่อค้าชาวรัสเซีย คิดเกี่ยวกับโครงการเพื่อการปรับโครงสร้างทางสังคมและการเมือง ในปี 1724 เขาเขียน “หนังสือแห่งความยากจนและความมั่งคั่ง”

พระองค์ทรงวางความหวังทั้งหมดในการฟื้นฟูรัฐไว้กับซาร์ผู้มีอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์และไร้ขีดจำกัด พระองค์ทรงเรียกร้องให้ซาร์ออกกฎหมายเกี่ยวกับตำแหน่งของชนชั้น สิทธิและความรับผิดชอบของพวกเขา (พระสงฆ์ ขุนนาง และพ่อค้า)

จำเป็นต้องกำหนดหน้าที่ของชาวนา เขาเสนอให้ปกป้องทุกชนชั้น ยกเว้นพ่อค้า จากการค้าขาย ชนชั้นพ่อค้าจะต้องกลายเป็นชนชั้นอุตสาหกรรมเพียงกลุ่มเดียว พระองค์ทรงเรียกร้องให้มีการอุปถัมภ์พ่อค้า จัดให้มีเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการค้าภายในประเทศและต่างประเทศ สร้างความเท่าเทียมกันในหน้าที่ทางการค้า และดึงดูดคนเร่ร่อนและผู้ต้องขังในเรือนจำให้เข้ามาจ้างแรงงาน สำหรับชาวนา จำเป็นต้องกำหนดหน้าที่ของตน ขอบเขตของคอร์เวให้ชัดเจน และแยกที่ดินของชาวนาออกจากที่ดินของเจ้าของที่ดิน

มัน. โปโซชคอฟเสนอให้สอนเด็กชาวนาให้อ่านและเขียน โดยส่งเยาวชนในหมู่บ้านไปทำงานในโรงงานในช่วงฤดูหนาว และรักษาการควบคุมเจ้าของที่ดินอย่างเข้มงวดเหนือชาวนา

เขาเสนอราคาตามกฎหมายสำหรับสินค้าประเภทหลัก

เขาเสนอให้มีการสอบพิเศษเพื่อให้เจ้าหน้าที่ได้รับการศึกษาและฝึกอบรมประชาชน

เพื่อขจัดความเด็ดขาดของตุลาการ เขาจึงได้รับการเสนอโครงการเพื่อความยุติธรรมทางตรง ผู้พิพากษาคือเจ้าหน้าที่ของรัฐที่ได้รับเงินเดือนจากคลัง ควรมอบตำแหน่งผู้พิพากษาให้กับกลุ่มคนที่ "เกิดต่ำ" ได้แก่ พ่อค้า สามัญชน ชาวนาผิวดำ ขุนนางไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าไปได้ เนื่องจากเป็นคนรับสินบน

การตัดสินตามดุลยพินิจของตนเองเป็นสิ่งต้องห้าม ความยุติธรรมจะต้องดำเนินการตามหนังสือศาลพิเศษเพื่อสร้างมันจำเป็นต้องดำเนินงานด้านการประมวลผลจำนวนมาก เพื่อใช้งาน คุณต้องเชิญคน 2-3 คนจากแต่ละจังหวัด เมื่อสิ้นสุดการทำงาน เจ้าหน้าที่ที่ได้รับเลือกทั้งหมดจะลงนามในสมุดศาลและส่งให้อธิปไตยพิจารณา

มัน. โปโซชคอฟสร้างแนวคิดเกี่ยวกับระบอบกษัตริย์ใหม่ซึ่งจะต้องพึ่งพาคนรวย เขาต้องการวางประเทศบนเส้นทางการพัฒนาเชิงพาณิชย์และอุตสาหกรรม

8.3 มุมมองทางการเมืองและกฎหมายของ M.M. ชเชอร์บาโตวา

มิคาอิล มิคาอิโลวิช ชเชอร์บาตอฟ (ค.ศ. 1733-1790) - ผู้เขียนบทความเรื่อง "เกี่ยวกับความเสียหายของศีลธรรมในรัสเซีย"

วิพากษ์วิจารณ์ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ เผด็จการ ระบบราชการ พระองค์ทรงเป็นผู้สนับสนุนการจำกัดอำนาจของพระมหากษัตริย์ ล้อเลียนแนวคิดเรื่องอัตตานิยม (ความเสมอภาคสากล)

เขามองว่ารัฐเป็นผลจากข้อตกลงระหว่างประชาชนกับผู้ปกครอง โดยที่ประชาชนสละเสรีภาพเพื่อประโยชน์ส่วนรวม

กองกำลังเดียวในรัสเซียที่สามารถต่อสู้กับลัทธิเผด็จการได้คือกลุ่มคนชั้นสูง ขุนนางคือผู้สูงศักดิ์ที่มีความสามารถในการปกครองโดยธรรมชาติ ดังนั้นพวกเขาจึงควรได้รับอำนาจนิติบัญญัติ

“Journey to the Land of Ophir” เป็นโครงการที่บรรยายถึงโครงสร้างในอุดมคติของสังคม

Shcherbatov เสนอให้ควบคุมสิทธิและความรับผิดชอบของทุกชนชั้นตามกฎหมายอย่างชัดเจน โครงสร้างทางสังคมควรแสดงถึงลำดับชั้นที่เข้มงวด ที่ด้านบนสุดคือชนชั้นสูง พวกเขาผูกขาดอำนาจรัฐ และเป็นการตอบแทนที่พวกเขาได้รับที่ดินพร้อมข้าแผ่นดิน

ประมุขแห่งรัฐคือจักรพรรดิ (อันดับหนึ่งในบรรดาผู้เท่าเทียมกัน) อำนาจของเขาถูกจำกัดโดยการชุมนุมทางกฎหมาย และเขาอาจถูกลงโทษสำหรับการละเมิดกฎหมาย

ดังนั้น Shcherbatov จึงถือว่าชนชั้นสูงเป็นชนชั้นพิเศษที่รับใช้ปิตุภูมิและอธิปไตย ขุนนางเท่านั้นที่มีสิทธิ์เป็นเจ้าของข้าแผ่นดิน เขาถือว่าความเป็นทาสเป็นประโยชน์สำหรับชาวนาเนื่องจากในรัฐอิสระพวกเขาจะหลงระเริงไปกับความเกียจคร้านและความชั่วร้าย

เขามีทัศนคติเชิงลบต่อการศึกษาของประชาชนซึ่งนำไปสู่การคิดอย่างอิสระของกลุ่มกบฏ

Semyon Efimovich Desnitsky (1740-1789) - นักคิดเสรีนิยมศาสตราจารย์ด้านกฎหมายที่มหาวิทยาลัยมอสโกเป็นคนแรกที่พิสูจน์ว่าสถาบันทางการเมืองและกฎหมายของสังคมนั้นมีเงื่อนไขต่อสถานการณ์ทางเศรษฐกิจ

การพัฒนาสังคมและการเกิดขึ้นของรัฐขึ้นอยู่กับการเกิดขึ้นของทรัพย์สินส่วนบุคคลและความจำเป็นในการแบ่งแยกแรงงาน

พระองค์ทรงแบ่งการพัฒนาสังคมออกเป็น 4 ระยะ คือ

)ดั้งเดิม;

)พระ;

)การทำเกษตรกรรม (ทรัพย์สินและรัฐเกิดขึ้น);

)รัฐการค้า (สังคมผลิตสินค้าในปริมาณมากที่สุด รัฐและกฎหมายถึงจุดสูงสุด)

การเกิดขึ้นและการเปลี่ยนแปลงของรัฐและกฎหมายเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนผ่านของประชาชนจากรัฐหนึ่งไปอีกรัฐหนึ่ง

การเกิดขึ้นของทรัพย์สินส่วนตัวเป็นเหตุให้เกิดความไม่เท่าเทียมกันของทรัพย์สิน ผู้คนที่มีลักษณะทางกายภาพแตกต่างกัน มีความทำงานหนักต่างกัน ดังนั้นความไม่เท่าเทียมกันจึงเป็นเรื่องธรรมชาติ เป็นการค้าที่พัฒนาแล้วซึ่งเป็นการแสดงให้เห็นถึงคุณสมบัติทางธุรกิจในระดับสูงของผู้คนซึ่งช่วยให้สถาบันกฎหมายของรัฐมีการพัฒนาสูงสุด เอส.อี. Desnitsky เชื่อว่ารูปแบบการปกครองที่ดีที่สุดคือระบอบกษัตริย์สำหรับรัสเซีย - เด็ดขาด

งานหลักของเขา: “แนวคิดเกี่ยวกับการสถาปนาอำนาจ นิติบัญญัติ ตุลาการ และการลงโทษ”

จักรพรรดิ์เป็นประมุขแห่งรัฐเพียงผู้เดียว เป็นผู้บัญญัติกฎหมายสูงสุด และยืนหยัดเป็นหัวหน้าฝ่ายบริหารโดยมีเพื่อนร่วมงานที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของเขา เขาได้รับความช่วยเหลือจากองค์กรตัวแทน - วุฒิสภาที่มีสภาเดียว

ตามโครงการของเขา จักรพรรดิจะแต่งตั้งผู้พิพากษาที่ต้องมีความรู้ด้านกฎหมายในระดับสูง เขาเสนอให้มีการแนะนำคณะลูกขุนจำนวน 15 คน ซึ่งควรจะเท่าเทียมกันสำหรับทุกชนชั้น และผู้พิพากษาควรจะไม่สามารถถอดถอนได้และเป็นอิสระ

เขาเสนอให้มีการนำอำนาจลงโทษมาใช้เพื่อปฏิบัติหน้าที่ตำรวจและการคลัง หน้าที่เหล่านี้ดำเนินการโดยผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของศาลจังหวัด

เขาแยกอำนาจพลเมืองที่ดำเนินองค์กรปกครองตนเองในท้องถิ่นออกมา

หลักการสำคัญของกิจกรรมคือหลักการของความถูกต้องตามกฎหมาย

เขาแยกแยะประเภทของกฎหมายดังต่อไปนี้:

1.สถานะ;

2.พลเรือน;

.อาชญากร;

.การพิจารณาคดี

ความเป็นทาสในรัสเซียไม่สามารถยกเลิกได้

Yakov Pavlovich Kozelsky (1729-1795) - นักการศึกษาชาวรัสเซีย, นักวิทยาศาสตร์, นักกฎหมาย งานหลักของเขา: “งานปรัชญา”

พื้นฐานของการพัฒนาสังคมต่อไปคือการเผยแพร่ความรู้และการศึกษา แสดงให้เห็นถึงการดำเนินกิจกรรมทางสังคมที่จำเป็น

เขาเสนอให้เสนอหน้าที่สากล - งานสร้างเงื่อนไขเพื่อป้องกันการกดขี่ของบางคนจากผู้อื่น

เนื่องจากความคิดเห็นของเขามีพื้นฐานอยู่บนทฤษฎีกฎธรรมชาติและสัญญาทางสังคม เขาจึงมองเห็นจุดประสงค์ของรัฐในการบรรลุความดีส่วนรวม

พิสูจน์สิทธิของประชาชนในการต่อต้านการกดขี่

รูปแบบการปกครองที่ดีที่สุดคือสาธารณรัฐ ซึ่งมีการกำหนดความเสมอภาคสากล แรงงานภาคบังคับ และข้อจำกัดด้านทรัพย์สินส่วนบุคคล

เขาแยกแยะประเภทของกฎหมายดังต่อไปนี้:

1.ศักดิ์สิทธิ์;

2.เป็นธรรมชาติ;

.ทั่วโลก;

.พลเรือน (รัฐ)

กฎหมายของรัฐจะต้องปฏิบัติตามกฎหมายทั้งสี่ประเภท เพื่อระบุลักษณะอำนาจ เขาใช้วิธีการทางศีลธรรมและเสนอในอนาคตสำหรับชุมชนมนุษย์ทั้งหมดถึงความเท่าเทียมกันของทุกชนชาติ รูปแบบเดียวของการจัดระเบียบของมนุษยชาติ และการกลั่นกรองในทุกสิ่ง

8.4 หลักทางการเมืองและกฎหมายของ A.N. ราดิชเชวา

Alexander Nikolaevich Radishchev (1749-1802) - นักเขียนนักการศึกษาพรรคเดโมแครตผู้ก่อตั้งลัทธิหัวรุนแรงทางการเมืองนั่นคือการเปลี่ยนแปลงการปฏิวัติในระบบการเมืองที่มีอยู่ ในปี พ.ศ. 2333 เขาได้ตีพิมพ์หนังสือ "การเดินทางจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไปมอสโก" ซึ่งเขาสรุปมุมมองของเขาเกี่ยวกับรัฐและกฎหมาย

เขาตั้งอยู่บนพื้นฐานของทฤษฎีสัญญาทางสังคมและกฎธรรมชาติ ดังนั้นเขาจึงเป็นฝ่ายตรงข้ามกับระบอบเผด็จการในฐานะรูปแบบทางการเมืองของรัฐบาล

รูปแบบการปกครองที่ดีที่สุดคือสาธารณรัฐประชาธิปไตย พิสูจน์ความเป็นไปที่เป็นไปได้ในรัสเซียด้วยตัวอย่างทางประวัติศาสตร์ (สาธารณรัฐโนฟโกรอด) เขามองว่ารัสเซียเป็นสหพันธ์สาธารณรัฐ

พื้นฐานของสังคมจะเป็นทรัพย์สินส่วนตัวซึ่ง Radishchev พิจารณาว่าเป็นสิทธิมนุษยชนตามธรรมชาติซึ่งค้ำประกันโดยสัญญาทางสังคมดั้งเดิม ทรัพย์สินส่วนตัวเป็นแรงจูงใจที่จำเป็นในการทำงาน อย่างไรก็ตาม A.N. Radishchev เป็นฝ่ายตรงข้ามของการเป็นเจ้าของที่ดินศักดินาเขาเป็นคนแรกในรัสเซียที่เสนอหลักการ: ที่ดินควรเป็นของผู้เพาะปลูกมัน

รัฐถือเป็นสัญญาทางสังคมซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อประโยชน์ส่วนรวมของพลเมือง สนับสนุนแนวคิดของเจ.-เจ. รุสโซเกี่ยวกับอำนาจอธิปไตยของประชาชน - อำนาจเป็นของประชาชน

เขาประณามกิจกรรมของรัฐบาลและคริสตจักรอย่างรุนแรง เนื่องมาจากพวกเขาเป็นพันธมิตรกับการกดขี่ประชาชน

ตอกย้ำสิทธิของประชาชนในการต่อต้านการกดขี่

ทาสจะต้องถูกยกเลิก ที่ดินจะต้องถูกโอนไปยังผู้ที่เพาะปลูกมัน

รัฐต้องปกป้องทรัพย์สินของพลเมืองของตนอย่างเท่าเทียมกัน

9. คำสอนทางการเมืองและกฎหมายของเยอรมนีและอิตาลีในยุคแห่งการตรัสรู้

9.1 การพิสูจน์อำนาจกษัตริย์โดยนักคิดชาวเยอรมัน

ซามูเอล ฟอน ปูเฟนดอร์ฟ (ค.ศ. 1632-1694) - นักกฎหมายและนักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมันผู้โด่งดัง ผู้ก่อตั้งนิติศาสตร์ฆราวาส

ในบรรดาผลงานมากมายของ Pufendorf งาน "หน้าที่ของพลเมืองและมนุษย์" มีความสำคัญเป็นพิเศษ

เขาแนะนำแนวทางทางมานุษยวิทยา ตามแนวทางนี้บุคคลนั้นมีเหตุผลและเป็นอิสระเขามุ่งมั่นเพื่อชีวิตที่สงบสุขในแบบของเขาเอง ผู้คนสร้างบรรทัดฐานบางอย่างที่ทุกคนต้องปฏิบัติตาม โดยไม่คำนึงถึงต้นกำเนิดของพวกเขา นี่คือวิธีการสร้างคำสั่งทางกฎหมายที่สมเหตุสมผล

แต่ในสภาวะของธรรมชาติ เป็นไปไม่ได้ที่จะประกันเสรีภาพและความเท่าเทียมกันของบุคคลโดยปราศจากอำนาจบีบบังคับ ในธรรมชาติของมนุษย์มีหลักการที่เห็นแก่ตัว ความหลงใหล และความกลัว ดังนั้นความสงสัยในตนเองและอิสรภาพตามธรรมชาติจึงกลายเป็นพลังของกันและกัน ดังนั้น เพื่อจุดประสงค์ด้านความปลอดภัยและความสงบเรียบร้อย ประชาชนจึงสร้างรัฐขึ้นมา

ต้นกำเนิดของรัฐขึ้นอยู่กับข้อตกลงระหว่างครอบครัวซึ่งมีพระเจ้าเป็นผู้ริเริ่ม สัญญานี้ประกอบด้วยข้อตกลงสองประเภท: สัญญาสมาคม (ภายใต้การที่บุคคลรวมกันเป็นชุมชนที่เสรี) และสัญญาการอยู่ใต้บังคับบัญชา (กำหนดสิทธิและหน้าที่ของอาสาสมัครและผู้ปกครอง)

รัฐเป็นรูปแบบหนึ่งของชุมชนของประชาชนที่กฎหมายและความสงบเรียบร้อยได้รับการรับรองโดยอำนาจสูงสุดที่ประชาชนมอบให้กับผู้ปกครอง

ปูเฟนดอร์ฟถือว่าสถาบันกษัตริย์เป็นรูปแบบการปกครองที่ดีที่สุด เนื่องจากข้อดีของระบอบนี้คือความสามัคคีของทุกสาขาของรัฐบาล ความมั่นคงในอธิปไตย และความรับผิดชอบของพระมหากษัตริย์ต่อการกระทำของตนเองอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เขาถือว่าการต่อต้านความประสงค์ของพระมหากษัตริย์เป็นสิ่งผิดกฎหมาย

ผู้ติดตามของ Pufendorf คือ Christian Thomasius (1655-1728) นักปรัชญาด้านกฎหมายชาวเยอรมัน ซึ่งเป็นคนแรกในเยอรมนีที่บรรยายเรื่องกฎธรรมชาติ

คัดค้านวิทยานิพนธ์ “เกี่ยวกับธรรมชาติแห่งความบาปของมนุษย์” มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผล หลักการพื้นฐานของกฎธรรมชาติมาจากจิตใจของมนุษย์ โดยธรรมชาติแล้ว มนุษย์แสวงหาความสุข ซึ่งความสำเร็จนั้นถือเป็นบรรทัดฐานของสังคมมนุษย์ เอช. โธมัสเซียสกล่าวว่าในสภาพธรรมชาติ ผู้คนไม่รู้จักความไม่เท่าเทียมกัน การบีบบังคับ หรือทรัพย์สินส่วนตัว แต่ความเห็นแก่ตัวตามธรรมชาติก่อให้เกิดความขัดแย้งระหว่างผู้คน

รูปแบบการปกครองที่ดีที่สุดคือระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ ที่มาของอำนาจของพระมหากษัตริย์คือความยินยอมของราษฎร ผู้ปกครองและผู้ถูกปกครองมีหน้าที่รับผิดชอบร่วมกัน อาสาสมัครปฏิบัติตามอำนาจของกษัตริย์และเขารับประกันความดี หากผู้ปกครองละเมิดสิทธิและเสรีภาพตามธรรมชาติ ประชาชนก็สามารถโค่นล้มเขาได้ ในส่วนของรัฐบาลนั้น H. Thomasius ให้ความสำคัญกับความสัมพันธ์ระหว่างกฎหมายกับศีลธรรม เขากล่าวว่าความขัดแย้งเกิดขึ้นเนื่องจากความแตกต่างระหว่างแรงจูงใจภายในของบุคคลกับพฤติกรรมภายนอก แรงจูงใจภายในของพฤติกรรมต้องได้รับการควบคุมโดยบรรทัดฐานทางศีลธรรม - แนวคิดเกี่ยวกับความดีและความชั่ว พวกเขาสร้างระบบความหมาย ค่านิยม และอุดมคติของมนุษย์ ระบบนี้ไม่ได้รับการแก้ไขอย่างเป็นทางการในทุกที่ และบรรทัดฐานทางศีลธรรมดำเนินไปในขอบเขตที่บุคคลตระหนักถึงความยุติธรรมของตน หลักนิติธรรมควบคุมพฤติกรรมภายนอกของบุคคลและขึ้นอยู่กับการบีบบังคับของรัฐ

กฎหมายเป็นคำสั่งที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับอำนาจรัฐ ซึ่งประดิษฐานอยู่ในการกระทำของทางการ H. Thomasius ให้เหตุผลว่าการบรรลุความดีส่วนรวมและความสุขสากลนั้นเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อมีการพัฒนาตนเองทางศีลธรรมอย่างต่อเนื่องของผู้คน

ดังนั้นการบรรลุความสุขสากลจึงเป็นไปได้โดย:

.การพัฒนาคุณธรรมของผู้คนอย่างต่อเนื่อง

2.การปฏิบัติตามหลักกฎหมายอย่างเข้มงวด

.การยกเลิกทรัพย์สินส่วนตัว

คริสเตียนวูล์ฟ (1679-1754) ทรงพัฒนาหลักคำสอนเรื่องสมบูรณาญาสิทธิราชย์ตรัสรู้ วูล์ฟสรุปมุมมองของเขาในงานของเขา “คำอธิบายกฎธรรมชาติโดยวิธีทางวิทยาศาสตร์” (1754)

ตามหลักคำสอนของ H. Wolf ผู้คนโดยธรรมชาติแล้วมีความสมเหตุสมผล เป็นอิสระ และมุ่งมั่นเพื่อความสุข การบรรลุเป้าหมายนี้เป็นไปได้ภายใต้เงื่อนไขของการปรับปรุงคุณธรรมเท่านั้น ตามแนวคิดเกี่ยวกับความดีและความชั่ว ผู้คนได้สร้างบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่สามารถรับประกันการจัดตั้งระเบียบทางกฎหมายที่ยุติธรรม

รัฐเกิดขึ้นจากข้อตกลงระหว่างครอบครัว โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อให้บรรลุผลดีส่วนรวม อำนาจอธิปไตยของผู้ปกครองนั้นเกิดจากการเพิ่มเจตจำนงของคู่สัญญาในข้อตกลงเกี่ยวกับการจัดตั้งรัฐ ผู้ทรงอำนาจอธิปไตยของรัฐคือกษัตริย์ผู้รู้แจ้งโดยอาศัยความยินยอมของราษฎร

มีกฎหมายและกฎหมายเชิงบวกในรัฐ ในกรณีนี้ กฎเชิงบวกมีอำนาจสูงสุด เนื่องจากเป็นตัวกำหนดระดับเสรีภาพส่วนบุคคล กฎหมายเป็นตัววัดพฤติกรรมที่เหมาะสมที่ผู้ปกครองกำหนดขึ้นเอง พฤติกรรมตามธรรมชาติคือการปฏิบัติตามข้อห้ามและการปฏิบัติหน้าที่ที่ประดิษฐานอยู่ในกฎหมายเชิงบวก ผู้ปกครองที่ชาญฉลาด อยู่ในความดูแลของประชาชน กระทำการโดยใช้กฎหมายเชิงบวก และอาศัยการบีบบังคับจากรัฐ

ชีวิตพลเมืองทุกด้านจะต้องได้รับการควบคุมโดยรัฐอย่างเคร่งครัด

ในขณะที่ปกป้องผลประโยชน์ของชนชั้นกระฎุมพีที่เพิ่งเกิดใหม่ เอช. วูล์ฟ ไม่ได้ปฏิเสธสิทธิของประชาชนในการต่อต้านด้วยอาวุธ ในกรณีที่มีความพยายามในเรื่องสิทธิและเสรีภาพตามธรรมชาติของแต่ละบุคคล

9.2 ทฤษฎีของเซซาเร เบคคาเรีย

Cesare Beccaria (1738-1794) ตัวแทนของกฎธรรมชาติของการตรัสรู้ของอิตาลี เป็นผู้ก่อตั้ง "โรงเรียนคลาสสิก" และทฤษฎีกฎหมายอาญา เนื้อหาที่เขาอธิบายไว้ในงานของเขา "On Crimes and Punishments" (1764)

เขาเป็นผู้สนับสนุนหลักคำสอนเรื่องกฎธรรมชาติในการอธิบายธรรมชาติของรัฐและกฎหมาย

ในสภาพธรรมชาติ ผู้คนจะชั่วร้ายและเห็นแก่ตัว พวกเขาใช้เวลาทั้งหมดในสงครามที่ไม่มีที่สิ้นสุดเพื่อความมั่งคั่งทางวัตถุและการครอบงำ

เพื่อจำกัดความเด็ดขาดของบางคนเหนือคนอื่นๆ เพื่อรับประกันความปลอดภัยและความสงบสุข ผู้คนจึงสถาปนารัฐขึ้นมา

เพื่อแลกกับเสรีภาพตามธรรมชาติ บุคคลต้องทำสัญญาทางสังคม ซึ่งเป็นรัฐที่มีเป้าหมายคือความสุขในปริมาณมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้สำหรับผู้คนจำนวนมากที่สุด ด้วยการเสียสละเสรีภาพและสิทธิของตน บุคคลต่างๆ จะสร้างอำนาจสูงสุดที่มีอธิปไตยและอยู่บนพื้นฐานของกฎหมายที่ยุติธรรม ต้องรับประกันความสุขให้กับบุคคลจำนวนสูงสุด

อย่างไรก็ตาม ในรัฐพลเรือนไม่มีสันติภาพหรือกฎหมาย ความไร้กฎหมายและความรุนแรงครอบงำอยู่รอบตัว

C. Beccaria ถือว่าความไม่เท่าเทียมกันทางเศรษฐกิจและการแบ่งสังคมเป็นคนรวยและจนเป็นเหตุผลหลักที่ทำให้เกิดความรุนแรงและความไร้กฎหมาย ความมั่งคั่งทางวัตถุและทรัพย์สินส่วนตัวทำให้ชนชั้นที่มีทรัพย์สินสามารถกำหนดกฎหมายที่ปกป้องผลประโยชน์ของตนได้ ด้วยเหตุนี้ คนรวยและคนจนจึงได้รับโทษที่แตกต่างกันสำหรับอาชญากรรมเดียวกัน

C. Beccaria เชื่อมโยงการกำจัดอาชญากรรมด้วยชุดมาตรการ:

) ขจัดความยากจนและความยากจน โดยให้โอกาสที่เท่าเทียมกันแก่ประชากรทุกกลุ่ม

) การศึกษาและการฝึกอบรมของประชาชน

ในการนี้พระองค์ทรงกำหนดบทบาทพิเศษให้กับพระมหากษัตริย์ผู้มีพระคุณผู้ทรงอุปถัมภ์วิทยาศาสตร์และศิลปะและเป็นตัวอย่างที่ดีแก่อาสาสมัครของพวกเขา กฎหมายที่ยุติธรรมซึ่งรับประกันสิทธิและความรับผิดชอบที่เท่าเทียมกันสำหรับทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้นถือเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่ง

C. Beccaria คัดค้านโทษประหารชีวิต โดยเสนอให้แทนที่โทษด้วยการทำงานหนักตลอดชีวิต เขาให้เหตุผลว่าถ้าผู้คนเห็นความทุกข์ทรมานของนักโทษต่อหน้าพวกเขา พวกเขาก็จะยับยั้งและละเว้นจากการกระทำผิดได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น

9.3 คณะนิติศาสตร์ประวัติศาสตร์

โรงเรียนกฎหมายประวัติศาสตร์ก่อตั้งขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 ในเยอรมนี และก่อตั้งขึ้นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ในความคิดของพวกเขา ตัวแทนของโรงเรียนดำเนินการจากการวิพากษ์วิจารณ์ทฤษฎีกฎธรรมชาติและสมบูรณาญาสิทธิราชย์ ตัวแทนของโรงเรียน ได้แก่ Gustav Hugo, Friedrich Carl Savigny, Georg Friedrich Puchta

นักทฤษฎีของคณะนิติศาสตร์ประวัติศาสตร์เยาะเย้ยหลักคำสอนเรื่องกฎธรรมชาติ เช่นเดียวกับวิทยานิพนธ์ "เกี่ยวกับกฎเชิงบวกในฐานะสิ่งก่อสร้างเทียมที่สร้างขึ้นโดยกิจกรรมการสร้างกฎ" พวกเขาโต้แย้งว่ากฎหมายที่บังคับใช้ในรัฐ - ส่วนตัวและสาธารณะ - เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ กฎหมายเป็นหนี้ต้นกำเนิดมาจากผู้บัญญัติกฎหมาย

Gustav Hugo (1764-1844) - ผู้ก่อตั้งโรงเรียนประวัติศาสตร์ เขาสรุปความคิดเห็นของเขาไว้ในหนังสือ “ตำรากฎธรรมชาติหรือปรัชญาแห่งกฎเชิงบวก”

Gustav Hugo เปรียบเทียบกฎหมายกับภาษาในลักษณะเฉพาะ เช่นเดียวกับภาษาที่ไม่ได้รับการสถาปนาโดยลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ ไม่ได้สถาปนาตามคำสั่งของใครก็ตาม กฎหมายจึงถูกสร้างขึ้นไม่เพียงแต่และไม่มากนักโดยดุลยพินิจของผู้บัญญัติกฎหมายเท่านั้น แต่ยังผ่านการพัฒนาที่เป็นอิสระผ่านการสร้างบรรทัดฐานการสื่อสารที่เหมาะสมโดยสมัครใจโดยสมัครใจ เป็นที่ยอมรับของประชาชนเนื่องจากความเพียงพอต่อสภาพความเป็นอยู่ที่เกี่ยวข้อง

การกระทำของฝ่ายนิติบัญญัติได้รับการเสริมด้วยกฎหมายเชิงบวก มันเติบโตจากกฎหมายจารีตประเพณีซึ่งเกิดขึ้นจากจิตวิญญาณของชาติจากจิตสำนึกของประชาชน

G. Hugo พยายามตีความการก่อตัวและชีวิตของบรรทัดฐานทางกฎหมายว่าเป็นวิถีทางที่เป็นกลางบางประการ การเคลื่อนไหวนี้เป็นไปโดยไม่สมัครใจ ปรับให้เข้ากับสภาพความเป็นอยู่สมัยใหม่ เป็นการดีกว่าสำหรับคนที่จะไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกระบวนการนี้

Carl Friedrich von Savigny (พ.ศ. 2322-2404) - ผู้ก่อตั้งและหัวหน้าคณะนิติศาสตร์ประวัติศาสตร์ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยเบอร์ลิน K. Savigny แสดงความคิดเห็นของเขาในงานหลายชิ้น งานที่สำคัญที่สุดคือโบรชัวร์ "On the call of our time to lawion and jurisprudence" และหนังสือหกเล่ม "The System of Modern Roman Law"

K. Savigny เชื่อว่ากฎหมายมีวิวัฒนาการไปพร้อมกับการเคลื่อนไหวที่เกิดขึ้นเองของจิตวิญญาณของชาติ พลวัตของกฎหมายเป็นกระบวนการที่เกิดขึ้นเอง เขามองว่าประวัติศาสตร์กฎหมายทั้งหมดเป็นพัฒนาการของเนื้อหาบางอย่าง ซึ่งในขั้นต้นจะวางอยู่บนดินแห่งจิตวิญญาณของชาติเช่นเดียวกับเมล็ดพืช ในระยะแรกของการพัฒนา กฎหมายถือเป็นธรรมเนียม ประการที่สอง กฎหมายเริ่มได้รับการประมวลผลโดยนักวิชาการด้านกฎหมายโดยไม่สูญเสียการติดต่อกับรากเหง้าของมัน

Georg Friedrich Puchta (1798-1846) - อุดมการณ์ของโรงเรียนประวัติศาสตร์ถูกนำเสนอในรูปแบบที่เสร็จสมบูรณ์ในงาน "กฎหมายจารีตประเพณี", "หลักสูตรสถาบัน"

G. Pukhta กล่าวว่าการสร้างและบังคับใช้ระบบกฎหมายเฉพาะกับประชาชนไม่มีประโยชน์ กฎหมายไหลออกมาจากจิตวิญญาณของประชาชนเช่นเดียวกับภาษาและศีลธรรม ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมประจำชาติซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งมีชีวิตทั่วไปทั้งหมด ปรากฏการณ์ทางกฎหมายพัฒนาในโหมดเดียวกันและในขั้นตอนเดียวกับวิวัฒนาการของชีวิตประจำชาติเช่น กฎหมายมีประวัติของตัวเอง

อย่างไรก็ตาม โรงเรียนกฎหมายประวัติศาสตร์ก็มีข้อเสียเช่นกัน:

ประการแรก โรงเรียนประวัติศาสตร์ยืนยันถึงความมั่นคงของจิตวิญญาณของชาติ

ประการที่สอง ให้ความสนใจอย่างมากต่อวิวัฒนาการ

10. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในยุโรปตะวันตกในช่วงครึ่งปีแรกXΙXศตวรรษ

.1 ลักษณะทั่วไปของทิศทางความคิดทางการเมืองและกฎหมายในยุโรปตะวันตกในช่วงครึ่งปีแรกXΙXวี.

XΙX ศตวรรษเป็นยุคที่พลวัตผิดปกติ โดยมีความพยายามหลายครั้งในการนำหลักคำสอนทางการเมืองต่างๆ ไปใช้ หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายต่างๆ เสริมซึ่งกันและกัน ทะเลาะวิวาทกัน สังเกตจุดอ่อนและข้อบกพร่อง จุดเน้นของอุดมการณ์อยู่ที่คำถามเกี่ยวกับทัศนคติต่อความก้าวหน้า เกี่ยวกับวิธีการเปลี่ยนแปลงสังคม โครงสร้าง เสรีภาพส่วนบุคคล ความสัมพันธ์กับรัฐ งานและขีดจำกัดของอำนาจรัฐ

ในช่วงเวลานี้ทฤษฎีต่อไปนี้มีความโดดเด่น:

) อนุรักษ์นิยม;

ตัวแทนหลัก: โจเซฟ เดอ เมสเตร, หลุยส์ เดอ โบนัลด์, เอ็ดมันด์ เบิร์ก

แนวคิดหลัก:

· การป้องกันระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์

· การวิพากษ์วิจารณ์ชนชั้นกระฎุมพี ประชาธิปไตย รัฐธรรมนูญ

บันทึกการบรรยายสั้น ๆ

เรียบเรียงโดย:อาร์ต. สาธุคุณ การ์บูโซวา อี.วี.

หัวข้อ 1. หัวข้อและวิธีการของประวัติศาสตร์การเมือง

และคำสอนทางกฎหมาย

1. หัวข้อและวิธีการประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย

2. การกำหนดประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย

1. หัวข้อและวิธีการประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย

ประวัติความเป็นมาของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายเป็นศาสตร์ที่สามารถจำแนกได้ว่าเป็นศาสตร์ทางกฎหมายเชิงทฤษฎีและประวัติศาสตร์

ประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับทฤษฎีกฎหมายทั่วไป กฎหมายรัฐธรรมนูญของต่างประเทศ ประวัติศาสตร์ของรัฐและกฎหมาย ปรัชญากฎหมาย และประวัติศาสตร์ปรัชญา

ในฐานะวิทยาศาสตร์อิสระ ประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายก่อตั้งขึ้นในช่วงการตรัสรู้เพื่อพยายามอธิบายรูปแบบต้นกำเนิด การพัฒนา การทำงาน และวัตถุประสงค์ทางสังคมของรัฐและกฎหมาย ตลอดจนความพยายามที่จะค้นหาแบบจำลองที่เหมาะสมที่สุดของ ความสัมพันธ์ของพวกเขา

เรื่องของประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายเป็นชุดของความคิด ทฤษฎี หลักคำสอนที่ให้ความเข้าใจแบบองค์รวมเกี่ยวกับแก่นแท้และรูปแบบของการเมือง อำนาจ รัฐ และกฎหมาย รูปแบบของต้นกำเนิด การพัฒนาและการทำงาน สถานที่และบทบาทในชีวิตของสังคมและมนุษย์ วิวัฒนาการทางประวัติศาสตร์ในระยะต่างๆ และในประเทศต่างๆ

ลักษณะเฉพาะของประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย:

1) วิทยาศาสตร์ศึกษาเฉพาะองค์รวม ระบบมุมมองที่สมบูรณ์ และไม่แยกแนวคิด

2) หัวข้อประวัติความเป็นมาของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายมีรูปแบบหลักคำสอนหลักคำสอนทฤษฎี

3) หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย (การสอน ทฤษฎี) – รูปแบบเฉพาะของความเข้าใจ การซึมซับ และการเปลี่ยนแปลงของความเป็นจริงทางการเมืองและทางกฎหมาย

โครงสร้างหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายประกอบด้วย 3 องค์ประกอบ คือ

1. เนื้อหาทางทฤษฎีของหลักคำสอน - ระบบข้อสรุปและบทบัญญัติโดยคำนึงถึงธรรมชาติ สาระสำคัญ และวัตถุประสงค์ของแนวคิดทางการเมืองและกฎหมาย

2. อุดมการณ์ทางการเมือง - ระบบอุดมคติและค่านิยมที่ยอมรับและประเมินความสัมพันธ์ของชนชั้นและกลุ่มทางสังคมกับรัฐและกฎหมาย

3. พื้นฐานหลักคำสอน - ชุดของเทคนิคและวิธีการรู้และตีความรัฐและกฎหมาย

ตัวอย่างเช่น ความเข้าใจของรัฐอันเป็นผลจากสัญญาทางสังคมตามหลักคำสอนเรื่องกฎธรรมชาติซึ่งเป็นวิธีการอธิบายความเป็นจริงทางการเมืองและกฎหมายในศตวรรษที่ 17 และแสดงออกถึงผลประโยชน์ของชนชั้นกระฎุมพีที่กำลังเกิดใหม่อย่างเป็นกลาง

ประวัติศาสตร์ความคิดทางการเมืองและกฎหมายเกิดขึ้นตั้งแต่สมัยก่อนประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ผ่านเรื่องราวต่อไปนี้ ขั้นตอน:

1) ยุคก่อนประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ – 4 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช – ศตวรรษที่ 18 ค.ศ วิทยาศาสตร์ยังไม่มีอยู่ แต่มีทฤษฎีมากมายที่ได้รับการกำหนดขึ้นซึ่งไม่เพียงมีอิทธิพลต่อการพัฒนาวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงนโยบายของรัฐเฉพาะด้วย

ในขั้นต้นความคิดเกี่ยวกับรัฐและกฎหมายแสดงออกมาในรูปแบบทางศาสนาและตำนาน ด้วยการพัฒนาคำอธิบายที่มีเหตุผลเกี่ยวกับความเป็นจริง การสอนอยู่ในรูปแบบของทฤษฎีปรัชญาและจริยธรรม

2) การทำให้ประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายเป็นสถาบัน - ศตวรรษที่ 18 - 19 รูปแบบความรู้ที่มีเหตุผลและจริยธรรม

3) เวทีสมัยใหม่ – ศตวรรษที่ XX – XXI พหุนิยมของมุมมองและทฤษฎี

ระเบียบวิธีประกอบด้วย 3 กลุ่มวิธีการ:

1) วิธีการทางวิทยาศาสตร์ทั่วไป:

ประวัติศาสตร์ - ช่วยให้คุณสามารถกำหนดสถานที่และความสำคัญของทฤษฎีในระบบความรู้สมัยใหม่ ระบุชุดของปัจจัยทางสังคมที่มีอิทธิพลต่อการพัฒนาทฤษฎีเฉพาะ กำหนดอุดมการณ์ของชนชั้นที่มีอำนาจเหนือกว่าในช่วงระยะเวลาหนึ่ง กำหนดตรรกะของการพัฒนาหลักคำสอนเกี่ยวกับรัฐและกฎหมาย

สังคมวิทยา - กำหนดปัจจัยทางสังคม สภาพความเป็นอยู่ของสังคมที่ก่อให้เกิดคำสอนเฉพาะ รวมถึงวิธีที่คำสอนนี้มีอิทธิพลต่อชีวิตของสังคม

ค่านิยมเชิงบรรทัดฐาน - กำหนดอุดมคติและค่านิยมที่รองรับการสอน

2) วิธีการเชิงตรรกะทั่วไป (การวิเคราะห์ การสังเคราะห์ การอนุมาน การเหนี่ยวนำ ฯลฯ)

3) วิธีการทางกฎหมายพิเศษ (การสร้างแบบจำลองทางกฎหมาย การตีความ กฎหมายเปรียบเทียบ ฯลฯ)

การใช้วิธีการขึ้นอยู่กับกระบวนทัศน์หลัก เช่น แบบจำลองการตีความทางทฤษฎีซึ่งเป็นชุดหลักการและเทคนิคทางปัญญาเพื่อสะท้อนปรากฏการณ์ทางการเมืองและกฎหมาย

กระบวนทัศน์:

1) เทววิทยา (อิสราเอล ยุโรปตะวันตกในยุคกลาง รัฐอิสลาม)

2) แนวธรรมชาติ (กรีกโบราณ, อินเดียโบราณ, คำสอนของสปิโนซา) ในที่นี้ปรากฏการณ์ทางการเมืองและกฎหมายทั้งหมดได้รับการอธิบายจากมุมมองเดียวกันกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ

3) กฎหมาย (จีนโบราณ, เปอร์เซีย) ปรากฏการณ์ทางการเมืองและกฎหมายทั้งหมดได้รับการอธิบายจากมุมมองที่เป็นทางการของกฎหมาย

4) สังคมวิทยา (สังคม) - กาลปัจจุบัน

คำถามสอบ

เรื่อง “ประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย”

มหาวิทยาลัยแห่งรัฐคาซานตั้งชื่อตาม V. I. Lenina

คณะนิติศาสตร์

ปีที่ 3

เต็มเวลา

1. เรื่องของประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมือง รูปแบบการเกิดขึ้นและการพัฒนาหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย

2. หัวข้อและวิธีการประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมือง การกำหนดประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมือง

3. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในอินเดียโบราณ

4. คำสอนทางการเมืองและกฎหมายในประเทศจีนโบราณ

5. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในสมัยกรีกโบราณ 9-6 ศตวรรษ พ.ศ.

6. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในสมัยกรีกโบราณ 5-4 ศตวรรษ พ.ศ.

ก. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในสมัยกรีกโบราณ 4-2 ศตวรรษ พ.ศ.

7. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในกรุงโรมโบราณ 8-1 ศตวรรษ พ.ศ.

8. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในกรุงโรมโบราณศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช-ศตวรรษที่ 3 ค.ศ

9. ทฤษฎีเทวนิยมของศตวรรษที่ 4-5 (นักบุญออกัสติน, จอห์น คริสซอสตอม)

10. ทฤษฎีเทวนิยมในยุคกลาง

11. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของ M. Paduansky

12. คำสอนของนักกฎหมายยุคกลาง

13. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในโลกตะวันตก ยุโรปศตวรรษที่ 16-17 (น. มาเคียเวลลี, เจ. บดินทร์).

14. แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของการปฏิรูป

15. อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายของลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียในโลกตะวันตก ยุโรปศตวรรษที่ 16-17

16. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในฮอลแลนด์ (G. Grotius, B. Spinoza)

17. ทิศทางหลักของอุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายระหว่างการปฏิวัติชนชั้นกลางอังกฤษในศตวรรษที่ 17

18. คำสอนทางการเมืองและกฎหมายของเจ. ล็อค

19. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในเยอรมนีศตวรรษที่ 17-18

20. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในอิตาลีศตวรรษที่ 17-18

21. ทิศทางการตรัสรู้ในประวัติศาสตร์ความคิดทางการเมืองและกฎหมายของศตวรรษที่ 18

22. ทิศทางหลักของอุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายในสมัยการปฏิวัติชนชั้นกลางชาวฝรั่งเศสผู้ยิ่งใหญ่

23. ทฤษฎีสัญญาทางสังคมในประวัติศาสตร์ความคิดทางการเมืองและกฎหมาย

24. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายอนุรักษ์นิยมของศตวรรษที่ 18-19 (เจ. เดอ ไมสเตร, อี. เบิร์ก).

25. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในสหรัฐอเมริการะหว่างการต่อสู้เพื่อเอกราช

26. I. คำสอนของคานท์เรื่องรัฐและกฎหมาย

27. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของ G.V.F. เฮเกล.

28. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในรัสเซียต่อ พื้น. ศตวรรษที่ 17

29. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในรัสเซียในช่วงที่สอง พื้น. ศตวรรษที่ 17 และเลน พื้น. ศตวรรษที่ 18

30. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในรัสเซียในช่วงที่สอง พื้น. ศตวรรษที่ 18

31. โรงเรียนกฎหมายประวัติศาสตร์ในเยอรมนีเมื่อปลายศตวรรษที่ 18

32. ทฤษฎีการเมืองของลัทธิยูเรเซียน

33. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของ S. L. Montesquieu

34. คำสอนเสรีนิยมในโลกตะวันตก ยุโรปในศตวรรษที่ 19

35. คำสอนของชนชั้นกลาง - เสรีนิยมในรัสเซียในศตวรรษที่ 19

36. สังคมนิยมยูโทเปียในโลกตะวันตก ยุโรปในศตวรรษที่ 19

37. แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของชาวตะวันตกและชาวสลาฟ

38. โครงการการเมืองของขุนนาง (N. M. Karamzin) โครงการปฏิรูปราชการ ม.ม. สเปรันสกี้.

39. คำสอนทางการเมืองและกฎหมายของ V.I. เลนิน

40. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในรัสเซียในช่วงครึ่งปีแรก ศตวรรษที่ 20

41. K. Marx และ F. Engels ว่าด้วยรัฐและกฎหมาย

42. แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของลัทธิสังคมนิยมในโลกตะวันตก ยุโรปและรัสเซีย 19-ต้น ศตวรรษที่ 20 (G.V. Plekhanov, K. Kautsky, N.I. Bukharin, I.V. Stalin)

43. หลักคำสอนทางการเมืองของอนาธิปไตย (Proudhon, Bakunin, Kropotkin)

44. ทัศนคติเชิงบวกทางกฎหมาย (J. Austin, K. Bergbom)

45. ทัศนคติเชิงบวกทางสังคมวิทยา

46. ​​​​ทฤษฎีบรรทัดฐานของ G. Kelsen

47. ทฤษฎีความเป็นปึกแผ่นโดย L. Duguit

48. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของ M. Weber

49. ทฤษฎีชนชั้นสูง (G. Mosca, V. Pareto)

50. ทฤษฎีระบบการเมือง

51. ทฤษฎีกฎธรรมชาติ "ฟื้นคืนชีพ"

52. ชาตินิยมและการเหยียดเชื้อชาติในหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของศตวรรษที่ 20

53. ทฤษฎีกฎหมายจิตวิทยา

54. ทิศทางหลักของอนาคตวิทยาตะวันตก

55. ทฤษฎีรัฐและอธิปไตยของประชาชนในประวัติศาสตร์ความคิดทางการเมืองและกฎหมาย

56. ทฤษฎีหลักนิติธรรมในประวัติศาสตร์ความคิดทางการเมืองและกฎหมาย

57. ทฤษฎีการแบ่งแยกอำนาจในประวัติศาสตร์ความคิดทางการเมืองและกฎหมาย

58. ทฤษฎีกฎธรรมชาติในประวัติศาสตร์ความคิดทางการเมืองและกฎหมาย

59. ทฤษฎีรัฐสวัสดิการ.

60. ทฤษฎีรัฐตำรวจ

61. ทฤษฎีรัฐธรรมนูญนิยม

1. เรื่องของประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมือง รูปแบบการเกิดขึ้นและการพัฒนา หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย

ประการแรก ประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายจะตรวจสอบพลวัตและความเคลื่อนไหวของความคิดเชิงทฤษฎี เธอมองหารูปแบบของการเกิดขึ้น การพัฒนา และการส่งต่อความคิด คำสอน และอุดมคติทางการเมืองและกฎหมายในอดีต ท้ายที่สุดแล้วหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายทุกประการนั้นมีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดเรื่องโครงสร้างที่ดีที่สุดหรือดีที่สุดสำหรับชีวิตของสังคมและรัฐไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง

ตลอดประวัติศาสตร์ของรัฐและกฎหมายที่มีมายาวนานหลายศตวรรษ หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายจำนวนมากได้ถือกำเนิดขึ้น ซึ่งสร้างขึ้นโดยนักคิดที่หลากหลาย แนวความคิดและรูปแบบการนำเสนอของพวกเขามีความหลากหลายพอๆ กับผลลัพธ์ของความคิดสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคลโดยทั่วไปมีความหลากหลาย ความสม่ำเสมอการพัฒนาอุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายในระดับทฤษฎีคือ หลักคำสอนใดๆ เกี่ยวกับรัฐ กฎหมาย การเมือง ถูกสร้างขึ้นโดยคำนึงถึงความเป็นจริงทางการเมืองและกฎหมายร่วมสมัย ซึ่งจำเป็นต้องสะท้อนให้เห็นในโครงสร้างทางทฤษฎีที่ดูเหมือนเป็นนามธรรมมากที่สุด แต่ละยุคสำคัญของอสังหาริมทรัพย์และสังคมชนชั้นมีสถาบันทางการเมืองและกฎหมาย แนวคิด และวิธีการอธิบายทางทฤษฎีเป็นของตัวเอง ดังนั้นจุดเน้นของความสนใจของนักทฤษฎีของรัฐและกฎหมายจากยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกันจึงอยู่ที่ปัญหาทางการเมืองและกฎหมายต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับลักษณะของสถาบันของรัฐและหลักการของกฎหมายประเภทและประเภททางประวัติศาสตร์ที่สอดคล้องกัน ดังนั้นในรัฐทาสของกรีกโบราณจึงให้ความสำคัญกับโครงสร้างของรัฐ ปัญหาของแวดวงประชาชนที่ได้รับอนุญาตให้มีส่วนร่วมในกิจกรรมทางการเมือง และวิธีการทางกฎหมายของรัฐในการเสริมสร้างอำนาจการปกครองของเสรีภาพเหนือ ทาส สิ่งนี้นำไปสู่ความสนใจที่เพิ่มขึ้นต่อคำจำกัดความทางทฤษฎีและการจำแนกรูปแบบของรัฐ การค้นหาสาเหตุของการเปลี่ยนรูปแบบการปกครองรูปแบบหนึ่งไปสู่อีกรูปแบบหนึ่ง และความปรารถนาที่จะกำหนดรูปแบบการปกครองในอุดมคติที่ดีที่สุด

ในยุคกลาง หัวข้อหลักของการอภิปรายทางทฤษฎีและการเมืองคือคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและคริสตจักร จุดเน้นของความสนใจของนักอุดมการณ์ของชนชั้นกระฎุมพีในศตวรรษที่ 17-18 ปัญหาไม่ใช่รูปแบบการปกครองเท่าระบอบการเมือง ปัญหาความถูกต้องตามกฎหมาย การรับประกันความเสมอภาคตามกฎหมาย เสรีภาพและสิทธิส่วนบุคคล ศตวรรษที่ XIX-XX ได้นำเสนอประเด็นหลักประกันทางสังคมด้านสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 ปัญหารูปแบบการปกครองและระบอบการเมืองของรัฐได้รับการเสริมอย่างมีนัยสำคัญด้วยการศึกษาความเชื่อมโยงกับพรรคการเมืองและองค์กรทางการเมืองอื่น ๆ

2. หัวข้อและวิธีการประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมือง ระยะเวลา ความเป็นมาของหลักคำสอนทางการเมือง

เรื่องของประวัติศาสตร์คำสอนทางการเมืองคือประเด็นของรัฐ อำนาจ การเมือง กฎหมาย และเหนือสิ่งอื่นใด แง่มุมทางการเมืองและปรัชญา (ทฤษฎีที่ผู้คนพยายามอธิบายพฤติกรรมทางการเมืองของพวกเขาด้วยความช่วยเหลือ ค่านิยมที่หล่อหลอมทัศนคติของพวกเขา และกลไก (เช่น กฎหมาย) ที่ได้รับความช่วยเหลือจากประชาชนพยายามควบคุมพฤติกรรมทางการเมือง

เรื่องของประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายได้รับการกำหนดในทางทฤษฎีเป็นมุมมองหลักคำสอน (การสอน) เกี่ยวกับรัฐ กฎหมาย และการเมือง หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายประกอบด้วยสามองค์ประกอบ: 1) พื้นฐานเชิงตรรกะ-ทฤษฎี ปรัชญา หรืออื่นๆ (เช่น ศาสนา) 2) แสดงในรูปแบบของเครื่องมือหมวดหมู่แนวความคิดการแก้ปัญหาที่มีความหมายสำหรับคำถามเกี่ยวกับที่มาของรัฐและกฎหมายรูปแบบของการพัฒนารูปแบบวัตถุประสงค์ทางสังคมและหลักการของโครงสร้างของรัฐหลักการพื้นฐานของ กฎหมาย ความสัมพันธ์กับรัฐ บุคคล สังคม ฯลฯ 3) บทบัญญัติของโปรแกรม - การประเมินรัฐและกฎหมายที่มีอยู่ เป้าหมายและวัตถุประสงค์ทางการเมือง

เรื่องของประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายมีเพียงหลักคำสอนที่มีแนวทางแก้ไขปัญหาทั่วไปของทฤษฎีรัฐและกฎหมายเท่านั้น

ในรูปแบบทั่วไปที่เกี่ยวข้องกับระเบียบวินัยสามารถแยกแยะหน้าที่หลักของวิธีการดังต่อไปนี้:

1) วิธีการเป็นวิธีการสร้างทฤษฎีทางการเมืองและกฎหมายบางอย่าง (ก่อนอื่นเรากำลังพูดถึงหลักการและตรรกะภายในของการก่อตัวของระบบความรู้เชิงทฤษฎีเฉพาะโครงสร้างและส่วนประกอบของระบบนี้ ความสัมพันธ์ระหว่างส่วนประกอบเหล่านี้ ฯลฯ );

2) วิธีการเป็นวิธีการตีความและประเมินหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายก่อนหน้านี้ (แง่มุมนี้สะท้อนถึงเนื้อหาและลักษณะของความสัมพันธ์และความสัมพันธ์ระหว่างทฤษฎีต่าง ๆ ในการพัฒนาความคิดทางการเมืองและกฎหมายในอดีต) และ

3) วิธีการเป็นวิธีและรูปแบบของการแสดงออกของประเภทและหลักการของความสัมพันธ์ระหว่างทฤษฎีทางการเมืองและกฎหมายที่กำหนดกับความเป็นจริงที่ส่องสว่าง (ที่นี่เนื้อหาเชิงอุดมคติทั่วไปของวิธีการนี้แสดงอยู่ในปัญหาพื้นฐานของความสัมพันธ์ระหว่าง วัตถุและจิตวิญญาณในความรู้ทางการเมืองและกฎหมายทฤษฎีและการปฏิบัติ ฯลฯ )

วิธีแรกในการศึกษาปรากฏการณ์ทางการเมืองคือ

1)วิธีเชิงประจักษ์ ซึ่งประกอบด้วยการรวบรวมและอธิบายข้อเท็จจริงและเหตุการณ์ต่างๆ วิธีเชิงประจักษ์อาศัยข้อมูลเชิงสังเกตและการทดลอง ระบุข้อเท็จจริงใหม่เพื่อเตรียมพื้นฐานสำหรับการสรุปทางวิทยาศาสตร์

2) วิธีเหตุและผลหรือสาเหตุ (จากภาษาละติน causa - เหตุผล) วิธีการ สาระสำคัญของวิธีนี้คือการระบุความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลระหว่างปรากฏการณ์แต่ละอย่าง มีบทบาทสำคัญในการใช้งานโดยการสร้างแนวความคิดที่ชัดเจนหรือตามที่พวกเขากล่าวคือเครื่องมือหมวดหมู่ของวิทยาศาสตร์ วิธีสาเหตุและผลกระทบวิเคราะห์สาระสำคัญของปรากฏการณ์จากมุมมองเชิงคุณภาพช่วยสร้างแบบจำลองลำดับชั้นเชิงตรรกะของหมวดหมู่ทางการเมืองตามหลักการ: ผลที่ตามมา B ตามมาจากปรากฏการณ์ A ทำให้เกิดเหตุการณ์ C ฯลฯ สิ่งนี้สร้างข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการอธิบายและทำนายเหตุการณ์ทางการเมืองในกรณีที่เหตุการณ์เหล่านั้นไม่เกี่ยวข้องกันโดยตรง แต่เป็นผลที่ตามมาต่อเนื่องยาวนาน การพัฒนาวิธีเหตุ-ผลกระทบส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับความสำเร็จของปรัชญาและวิธีการทั่วไปของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ เช่น การเหนี่ยวนำและการนิรนัย การวิเคราะห์และการสังเคราะห์ การเปรียบเทียบ การเปรียบเทียบ ฯลฯ

3) วิธีการวิเคราะห์เชิงบวกและเชิงบรรทัดฐาน การวิเคราะห์เชิงบวกมีจุดมุ่งหมายเพื่อระบุรูปแบบวัตถุประสงค์และปรากฏการณ์ตามที่มีอยู่ เช่น มุ่งหมายที่จะระบุข้อเท็จจริง การวิเคราะห์เชิงบรรทัดฐานเกี่ยวข้องกับการตัดสินคุณค่า นี่เป็นแนวทางจากมุมมองของพันธกรณีในการค้นหาว่าปรากฏการณ์ทางเศรษฐกิจที่กำหนดนั้นเป็นผลดีหรือไม่ การวิเคราะห์ด้านกฎระเบียบมีความสำคัญมากในการกำหนดนโยบายเศรษฐกิจ ในเวลาเดียวกันด้วยแนวทางเชิงบรรทัดฐานความสนใจของผู้คนได้รับผลกระทบอย่างมากเป็นพิเศษและส่งผลให้การประเมินความเป็นส่วนตัวเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว

4) วิธีการนามธรรมทางวิทยาศาสตร์ ซึ่งประกอบไปด้วยการเน้นปรากฏการณ์ที่สำคัญที่สุดและสำคัญที่สุดและความนามธรรมทางจิตจากรายละเอียดปลีกย่อย วิธีนี้ช่วยให้คุณสามารถแยกวัตถุประสงค์ของการศึกษาและวิเคราะห์ความสัมพันธ์หลักในรูปแบบที่ "บริสุทธิ์" วิธีการสรุปทางวิทยาศาสตร์รองรับการสร้างแบบจำลองกระบวนการทางเศรษฐกิจ (รวมถึงทางคณิตศาสตร์)

5) วิธีการวัตถุนิยมวิภาษวิธีและประวัติศาสตร์ . วิทยานิพนธ์หลักของแนวทางวัตถุนิยมในประวัติศาสตร์คือจิตสำนึกถูกกำหนดโดยการดำรงอยู่ทางสังคม คำถามที่ว่าความเป็นอยู่เป็นสิ่งสำคัญอันดับแรกเสมอในความสัมพันธ์กับจิตสำนึกหรือไม่ ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันในรัฐศาสตร์ มีการแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่จำกัดของวิภาษวิธีวัตถุนิยม

6) วิธีการทำงาน . ลักษณะเฉพาะคือการวิเคราะห์ทุกประเภทที่ไม่ได้อยู่ในความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผล "แนวตั้ง" เช่นเดียวกับในวิธีเชิงสาเหตุ แต่ในการปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกันอย่างเท่าเทียมกัน

การกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย

ประวัติความเป็นมาของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายเป็นกระบวนการของการพัฒนารูปแบบจิตสำนึกทางสังคมที่สอดคล้องกันภายใต้กฎหมายบางประการ

ความเชื่อมโยงระหว่างคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในยุคต่างๆ เกิดจากอิทธิพลของแนวคิดทางทฤษฎีที่สร้างขึ้นโดยนักอุดมการณ์ในยุคก่อนๆ ที่มีต่อการพัฒนาอุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายในภายหลัง ความเชื่อมโยง (ความต่อเนื่อง) ดังกล่าวเห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะในยุคและช่วงเวลาของประวัติศาสตร์ซึ่งมีการทำซ้ำปรัชญาและจิตสำนึกในรูปแบบอื่น ๆ ของยุคก่อน ๆ และปัญหาทางการเมืองและกฎหมายได้รับการแก้ไข ค่อนข้างคล้ายกับที่ได้รับการแก้ไขในสมัยก่อน ดังนั้นในยุโรปตะวันตก การล่มสลายของระบบศักดินา การต่อสู้กับคริสตจักรคาทอลิก และระบอบกษัตริย์ศักดินาทำให้เกิดการแพร่พันธุ์อย่างกว้างขวางของอุดมการณ์ชนชั้นกลางในบทความทางการเมืองและกฎหมาย

ศตวรรษที่ 16--17 แนวความคิดและวิธีการของนักเขียนสมัยโบราณที่ไม่รู้จักศาสนาคริสต์และยืนยันระบบสาธารณรัฐ ในการต่อสู้กับคริสตจักรคาทอลิกและความไม่เท่าเทียมกันของระบบศักดินา มีการใช้แนวคิดเรื่องศาสนาคริสต์ยุคแรกกับองค์กรประชาธิปไตย ในช่วงเหตุการณ์การปฏิวัติ แนวคิดประชาธิปไตยของนักเขียนโบราณและคุณธรรมของพรรครีพับลิกันของบุคคลสำคัญทางการเมืองของกรีกโบราณและโรมโบราณถูกเรียกคืน

นักประวัติศาสตร์จำนวนหนึ่งให้ความสำคัญกับอิทธิพลดังกล่าวและพยายามนำเสนอประวัติศาสตร์ความคิดทางการเมืองทั้งหมดหรือเกือบทั้งหมดเป็นการสลับ การหมุนเวียนของแนวคิดเดียวกัน และการผสมผสานต่างๆ ของความคิดเหล่านั้น (“การสานต่อแนวความคิด”)

แนวทางนี้เกินจริงถึงความเป็นไปได้ที่จะมีอิทธิพลทางอุดมการณ์ล้วนๆ ซึ่งในตัวมันเองไม่สามารถก่อให้เกิดอุดมการณ์ใหม่ได้ หากไม่มีผลประโยชน์ทางสังคมที่สร้างพื้นฐานสำหรับการรับรู้ความคิดและการเผยแพร่ความคิดเหล่านั้น สิ่งสำคัญอีกประการหนึ่งคือเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่คล้ายคลึงกันสามารถและก่อให้เกิดความคิดและทฤษฎีที่คล้ายคลึงกันและเหมือนกันโดยไม่ต้องมีการเชื่อมโยงและอิทธิพลทางอุดมการณ์บังคับ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักอุดมการณ์คนใดจะเลือกหลักคำสอนทางการเมือง-กฎหมายหากนำมาเป็นตัวอย่าง เนื่องจากแต่ละประเทศและแต่ละยุคสมัยมีทฤษฎีกฎหมายการเมืองที่สำคัญหลายทฤษฎี และการเลือกทฤษฎีใดทฤษฎีหนึ่ง (หรือแนวคิดของหลายทฤษฎี) ถูกกำหนดอีกครั้งในท้ายที่สุดด้วยเหตุผลทางสังคมและชนชั้น สุดท้ายนี้ อิทธิพลและการสืบพันธุ์อยู่ห่างไกลจากสิ่งเดียวกัน หลักคำสอนที่ถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของหลักคำสอนอื่นๆ จะแตกต่างไปจากหลักคำสอนอื่นๆ ในทางใดทางหนึ่ง (ไม่เช่นนั้น หลักคำสอนเดียวกันที่ทำซ้ำได้ง่ายๆ) ทฤษฎีใหม่เห็นด้วยกับแนวคิดบางอย่าง ปฏิเสธแนวคิดอื่น และทำการเปลี่ยนแปลงคลังความคิดที่มีอยู่ ในสภาวะทางประวัติศาสตร์ใหม่ แนวคิดและเงื่อนไขก่อนหน้านี้อาจได้รับเนื้อหาและการตีความที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายไม่ใช่การสับเปลี่ยนความคิด การทำซ้ำในการผสมผสานและการรวมกันต่างๆ กัน แต่เป็นการสะท้อนในแง่เงื่อนไขและแนวความคิดของทฤษฎีกฎหมายที่กำลังพัฒนาและสภาวะของการเปลี่ยนแปลงเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ ความสนใจ และอุดมคติของชนชั้นต่างๆ และ กลุ่มทางสังคม

ในทุกขั้นตอนของการพัฒนา ประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายมีความเชื่อมโยงอย่างแท้จริงกับความก้าวหน้าของทฤษฎีรัฐและกฎหมาย และหลักคำสอนของการเมือง ความก้าวหน้าในการพัฒนาทฤษฎีการเมืองและกฎหมายโดยทั่วไปคือการกำหนดปัญหาสังคมที่สำคัญใดๆ แม้ว่าจะเกี่ยวข้องกับวิธีแก้ปัญหาที่ไม่ถูกต้อง หรือการเอาชนะโลกทัศน์แบบเก่าที่กำลังขัดขวางการค้นหาทางทฤษฎี แม้ว่าจะถูกแทนที่ด้วยโลกทัศน์ก็ตาม บนพื้นฐานของวิธีการที่ผิดพลาด

ประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายไม่ใช่กระบวนการความรู้แบบค่อยเป็นค่อยไปเกี่ยวกับรัฐและกฎหมาย การสั่งสมและสรุปความรู้ แต่เป็นการต่อสู้ของโลกทัศน์ ซึ่งแต่ละอย่างแสวงหาการสนับสนุนในความคิดเห็นของประชาชน มีอิทธิพลต่อการปฏิบัติทางการเมืองและการพัฒนาของ กฎหมายและหักล้างความพยายามที่คล้ายกันในการต่อต้านอุดมการณ์

อุดมการณ์ทางการเมืองและทางกฎหมาย เช่นเดียวกับอุดมการณ์ใดๆ ถูกกำหนดไว้ในเงื่อนไขที่ไม่ใช่ญาณวิทยา (จริง - ไม่จริง) แต่เป็นของสังคมวิทยา (การตระหนักรู้ในตนเองของกลุ่มและชนชั้นทางสังคม) ดังนั้นเกณฑ์ที่ใช้กับหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายจึงไม่ใช่ความจริง แต่เป็นความสามารถในการแสดงผลประโยชน์ของกลุ่มสังคมเฉพาะกลุ่ม แนวคิดเรื่องประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในฐานะประวัติศาสตร์ความรู้ซึ่งมีพื้นฐานมาจากการเปรียบเทียบกับประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ธรรมชาติไม่ได้รับการยืนยันในประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของอุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมาย

การพัฒนาอุดมการณ์นี้นำไปสู่การเพิ่มพูนความรู้เกี่ยวกับรัฐและกฎหมาย แต่ทฤษฎีทางการเมืองและกฎหมายเคยเป็นและยังคงเป็นวิทยาศาสตร์เชิงประจักษ์ การจำแนกประเภท และเชิงพรรณนา ซึ่งเป็นฟังก์ชันการทำนายที่น่าสงสัยอย่างมาก การถกเถียงเรื่องการเมืองมีมานานแล้ว: เป็นวิทยาศาสตร์หรือศิลปะ?

เมื่อพัฒนาหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย สิ่งกระตุ้นหลักสำหรับกิจกรรมทางทฤษฎีไม่เพียงแต่ความอยากรู้อยากเห็นเท่านั้น ความปรารถนาที่จะเข้าใจเหตุผลของการดำรงอยู่และโอกาสในการพัฒนาของรัฐและกฎหมาย แต่ยังรวมถึงความปรารถนาอันแรงกล้าและอารมณ์ที่จะหักล้างฝ่ายตรงข้าม อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมาย เพื่อนำเสนอรัฐและกฎหมายตามที่เราต้องการเห็น หรือแสดงภาพนักอุดมการณ์ ความปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลงหรือปกป้องรัฐและกฎหมายที่ถูกโจมตี เพื่อมีอิทธิพลต่อจิตสำนึกทางการเมืองและกฎหมายของมวลชนและรัฐ

เหตุผลหลักที่ทำให้เกิดความหลากหลาย ความหลากหลาย และความซับซ้อนของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายก็คือความปรารถนาของนักอุดมการณ์แต่ละคนที่จะปกป้องอุดมคติของชนชั้นหรือกลุ่มของเขา และเพื่อหักล้างอุดมการณ์ของชนชั้นหรือกลุ่มที่ต่อต้าน

3. การเมืองและ หลักกฎหมายในอินเดียโบราณ

ควรกล่าวถึงคุณสมบัติหลักของความคิดทางการเมืองของอินเดียโบราณ

1. ลักษณะทางศาสนาและจิตวิญญาณ

2. เน้นปัญหาเนื้อหาทางศีลธรรม

3. ปัจจัยหลักในการพัฒนาคือศาสนา

4. อิทธิพลของแนวคิดในตำนานเกี่ยวกับรัฐและกฎหมาย

สองศาสนาที่โดดเด่น - พราหมณ์และพุทธศาสนา นี่เป็นแนวคิดทางศาสนาที่ขัดแย้งกันสองประการ ความแตกต่างทางอุดมการณ์ระหว่างพวกเขาเกิดขึ้นบนพื้นฐานของการตีความตำนานและกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยศาสนา ความขัดแย้งที่รุนแรงที่สุดเกี่ยวข้องกับการตีความกฎสำหรับวาร์นาส - กลุ่มชนเผ่าที่วางรากฐานสำหรับองค์กรวรรณะของสังคมอินเดีย ในอินเดียโบราณมีวาร์นาอยู่สี่แห่ง:

1. วาร์นาของภิกษุ (พราหมณ์)

2. วาร์นาแห่งนักรบ (กษัตริยา)

3. วาร์นาของเจ้าของที่ดิน ช่างฝีมือ และพ่อค้า (ไวษยะ)

4. วาร์นาต่ำสุด (ศูทร)

ศาสนาพราหมณ์

ศาสนานี้มีวัตถุประสงค์เพื่อสร้างอำนาจสูงสุดของขุนนาง งานหลักคือ "กฎของมนู"

โดยหลักการแล้วสมาชิกของวาร์นาทั้งหมดมีอิสระ เนื่องจากทาสอยู่นอกวาร์นา แต่วาร์นาเองและสมาชิกไม่เท่ากัน: สองวาร์นาแรกมีความโดดเด่น ส่วนอีกสองวาร์นา (ไวษยะและศูทร) เป็นผู้ใต้บังคับบัญชา

ประเด็นสำคัญ:

1. การนับถือพระเจ้าหลายองค์

2. กฎแห่งกรรม (หลักคำสอนเรื่องการเปลี่ยนวิญญาณ) วิญญาณของบุคคลหลังจากการตายของเขาจะเร่ร่อนไปตามร่างของคนที่มีชาติกำเนิดต่ำสัตว์และพืชหากเขาดำเนินชีวิตอย่างบาปหรือหากเขามีชีวิตที่ชอบธรรมก็จะเกิดใหม่ในบุคคลที่มีสถานะทางสังคมสูงกว่าหรือในสวรรค์ สิ่งมีชีวิต.

3. แนวคิดเรื่องธรรมะ ธรรมะคือกฎ หน้าที่ ธรรมเนียม กฎเกณฑ์แห่งพฤติกรรมที่เทพเจ้ากำหนดขึ้นสำหรับแต่ละวาร์นา

4. เหตุผลสำหรับวาร์นาส: พวกมันถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้า

5. ความเหลื่อมล้ำของประชาชนมีความเป็นธรรม การสังกัดชั้นเรียนถูกกำหนดโดยการเกิดและคงอยู่ตลอดชีวิต การเปลี่ยนไปสู่วาร์นาสที่สูงขึ้นนั้นได้รับอนุญาตหลังจากความตายเท่านั้น เพื่อเป็นรางวัลสำหรับการรับใช้เทพเจ้า ความอดทน และความอ่อนน้อมถ่อมตน

6. การลงโทษและการบีบบังคับอันเป็นวิธีการบังคับใช้ระเบียบวรรณะ ปลูกฝังความคิดเรื่องความไร้ประโยชน์ของการต่อสู้เพื่อปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่ให้กับผู้ถูกกดขี่

7. เกี่ยวกับรัฐ:

ก) อำนาจมีสองประเภท - จิตวิญญาณ (ใช้โดยพราหมณ์) และฆราวาส (ใช้โดยผู้ปกครอง - kshatriyas)

b) อำนาจสูงสุดแห่งอำนาจฝ่ายวิญญาณเหนืออำนาจทางโลก การอยู่ใต้บังคับบัญชาของผู้ปกครองต่อนักบวช (บทบาทของผู้ปกครองถูกดูหมิ่น)

c) ในแต่ละรัฐมีองค์ประกอบเจ็ดประการ: กษัตริย์ ที่ปรึกษา ประเทศ ป้อมปราการ คลัง กองทัพ พันธมิตร (เรียงตามลำดับความสำคัญที่ลดลง)

d) อาชีพของผู้ปกครอง: สงคราม, การขยายอาณาเขต, การป้องกัน, การรักษาความสงบเรียบร้อย, การลงโทษอาชญากร

จ) อำนาจของผู้ปกครอง - บนพื้นฐานการปรึกษาหารือกับพราหมณ์คำสั่งของผู้ปกครองมีความสำคัญรอง (เนื่องจากเขาปกครองบนพื้นฐานของกฎหมายที่เทพเจ้ากำหนดไว้และไม่มีสิทธิ์ที่จะเปลี่ยนแปลงพวกเขา)

f) รัฐเป็นตัวแทนหลักการควบคุม

g) การลงโทษมีสองประเภท:

1. การลงโทษกษัตริย์

2.การลงโทษหลังความตาย (การข้ามวิญญาณ)

พระพุทธศาสนา

ผู้ก่อตั้งคือเจ้าชายโคตมะ (พระพุทธเจ้า) ศาสนานี้ปฏิเสธความคิดของพระเจ้าในฐานะบุคลิกภาพสูงสุดและผู้ปกครองทางศีลธรรมของโลกซึ่งเป็นแหล่งที่มาของกฎหมายหลัก กิจการของมนุษย์ขึ้นอยู่กับความพยายามของประชาชนเอง

แนวคิดหลัก:

1. การยอมรับความเท่าเทียมกันทางศีลธรรมและจิตวิญญาณของผู้คน

2. การวิพากษ์วิจารณ์ระบบวาร์นาและหลักการของความไม่เท่าเทียมกัน

3. ชีวิตคือความทุกข์ และต้นตอของความทุกข์ก็คือชีวิตนั่นเอง ความทุกข์สามารถยุติได้ในชีวิตทางโลกนี้ จะต้องดำเนินตามวิถี (อันสูงส่ง) (ได้แก่ มุมมองที่ถูกต้อง ความมุ่งมั่นที่ถูกต้อง การพูดที่ถูกต้อง การประพฤติที่ถูกต้อง วิถีชีวิตที่ถูกต้อง ความพยายามที่ถูกต้อง ทิศทางความคิดที่ถูกต้อง สมาธิที่ถูกต้อง) การดำเนินตามแนวทางนี้อย่างต่อเนื่องจะนำพาบุคคลไปสู่พระนิพพาน

4. ธรรมะคือรูปแบบธรรมชาติที่ควบคุมโลก กฎธรรมชาติ

5. การจำกัดบทบาทและขอบเขตการลงโทษ

6. ไม่ควรมีการลงโทษโดยไม่มีความผิด

7. โดยทั่วไปแล้ว การไม่ใส่ใจต่อปรากฏการณ์ทางการเมืองและทางกฎหมายที่แท้จริง ถือเป็นห่วงโซ่แห่งความโชคร้ายทางโลก

8. พุทธศาสนาเน้นปัญหาของมนุษย์

ประวัติความเป็นมาเพิ่มเติมของความคิดทางสังคมของอินเดียมีความเชื่อมโยงกับการเกิดขึ้นและการสถาปนาศาสนาฮินดู ซึ่งเป็นศาสนาที่ซึมซับองค์ประกอบของศาสนาพราหมณ์ พุทธศาสนา และความเชื่ออื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง พุทธศาสนาเผยแพร่นอกประเทศอินเดีย ในศตวรรษแรกคริสตศักราช จ. พุทธศาสนากลายเป็นศาสนาหนึ่งของโลก

4. การเมืองและ คำสอนทางกฎหมายในประเทศจีนโบราณ

ความมั่งคั่งของความคิดทางสังคมและการเมืองของจีนโบราณมีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 6 - 3 วี. พ.ศ จ. ในช่วงเวลานี้ประเทศประสบกับการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและการเมืองอย่างลึกซึ้งอันเกิดจากการถือครองที่ดินของเอกชน การเติบโตของความแตกต่างด้านทรัพย์สินภายในชุมชนนำไปสู่การเพิ่มขึ้นของชนชั้นผู้มั่งคั่ง การอ่อนตัวลงของความสัมพันธ์ระหว่างปรมาจารย์; ความขัดแย้งทางสังคมที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น

มีการต่อสู้ระหว่างทรัพย์สินและชนชั้นสูงทางพันธุกรรม ประเทศอยู่ในวิกฤตการณ์ทางการเมืองที่ยืดเยื้อ

ในการค้นหาทางออกจากวิกฤติ โรงเรียนและทิศทางต่างๆ ก็ได้ปรากฏในแนวคิดทางสังคมและการเมือง คำสอนทางการเมืองที่มีอิทธิพลมากที่สุดในจีนโบราณ ได้แก่ ลัทธิขงจื๊อ ลัทธิเต๋า ลัทธิเคร่งครัด และลัทธิมโนนิยม

ลัทธิขงจื๊อ ผู้ก่อตั้งโรงเรียนคือขงจื๊อ (551 - 479 ปีก่อนคริสตกาล) ความเห็นของเขาระบุไว้ในหนังสือ (การสนทนาและสุนทรพจน์) ที่รวบรวมโดยนักเรียนของเขา ขงจื๊อเป็นประเพณีดั้งเดิมและอนุรักษ์นิยม โดยมุ่งมั่นที่จะรักษาระเบียบที่มีอยู่ อุดมคติของเขาคือความเก่าแก่อันล้ำลึกของจีน ซึ่งเป็น "อดีตทอง" ซึ่งจำเป็นต้องต่อสู้ดิ้นรน

บทบัญญัติหลักและปัญหา:

1. ปัญหาของรัฐ. พระองค์ทรงพัฒนาแนวความคิดเกี่ยวกับรัฐแบบปิตาธิปไตย-ปิตาธิปไตย รัฐเป็นครอบครัวใหญ่ อำนาจของจักรพรรดินั้นคล้ายคลึงกับพลังของพ่อ และความสัมพันธ์ระหว่างผู้ปกครองและราษฎรก็เหมือนกับความสัมพันธ์ในครอบครัว โดยที่ผู้เยาว์ขึ้นอยู่กับผู้อาวุโส ขงจื้อสนับสนุนรูปแบบการปกครองแบบชนชั้นสูง เนื่องจากประชาชนถูกกีดกันจากการมีส่วนร่วมในรัฐบาล ผู้สูงศักดิ์ซึ่งนำโดยกษัตริย์ผู้เป็น “บุตรแห่งสวรรค์” จะถูกเรียกให้ปกครองรัฐ

2. ปัญหาด้านจริยธรรม ผู้สูงศักดิ์จะต้องเป็นคนใจบุญสุนทาน ต้องทำงาน และให้เกียรติผู้อาวุโส ทั้งผู้ปกครองและบิดาของเขา ความสัมพันธ์ควรอยู่บนพื้นฐานทัศนคติที่เคารพของลูกชายที่มีต่อพ่อ ความสงบเรียบร้อยในครอบครัวเป็นพื้นฐานของความสงบเรียบร้อยในรัฐ

3. ปัญหาของผู้ปกครองในอุดมคติ ผู้ปกครองจะต้องรักผู้คนปฏิบัติหน้าที่ของตนให้สำเร็จ - งาน (แรงงานทางการเมือง) ดูแลพ่อแม่และประชาชน ขงจื๊อกระตุ้นให้ผู้ปกครองสร้างความสัมพันธ์กับอาสาสมัครของตนบนหลักการแห่งคุณธรรม ขงจื๊อไม่เห็นด้วยกับความรุนแรง เขาต่อต้านการจลาจลและการต่อสู้เพื่ออำนาจ

4. หน้าที่ของรัฐ: สังคม คุณธรรม การปกป้อง

5. ปัญหา : จะเลี้ยงประชาชนอย่างไร? สำหรับสิ่งนี้คุณต้องการ:

ก) การดูแลด้านการเกษตร

b) การกลั่นกรองภาษี;

c) ความพอประมาณของการใช้จ่ายของรัฐบาล (การบำรุงรักษาลาน)

ง) การศึกษาของประชาชน

จ) ผู้ปกครองเองจะต้องเป็นตัวอย่างให้กับประชาชนตามตัวอย่างของเขา

6. ปัญหาสงคราม ขงจื๊อมีทัศนคติเชิงลบต่อการพิชิตอาณาจักรจีนต่อกันหรือต่อต้านชนชาติอื่น

7. มุมมองทางกฎหมายของขงจื๊อ:

ก) วิธีการหลักในการโน้มน้าวผู้คนควรอยู่ที่ศีลธรรม

b) ขัดต่อหลักนิติธรรม เขาไม่ได้ถือว่าหลักความถูกต้องตามกฎหมายเป็นสิ่งสำคัญยิ่ง เขาพูดถึงอันตรายของกฎหมาย ทัศนคติเชิงลบต่อกฎหมายเชิงบวก - เนื่องจากความหมายเชิงลงโทษแบบดั้งเดิมและความเชื่อมโยงในทางปฏิบัติกับการลงโทษที่โหดร้าย

ค) กฎหมายควรมีบทบาทสนับสนุน

ในศตวรรษที่สอง พ.ศ e ลัทธิขงจื๊อได้รับการยอมรับว่าเป็นอุดมการณ์อย่างเป็นทางการในประเทศจีนและเริ่มมีบทบาทเป็นศาสนาประจำชาติ

เต๋า ผู้ก่อตั้ง - Lao Tzu (ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช) งานหลักคือ ("หนังสือของเต๋าและเต")

แนวคิดหลัก:

1. แนวคิดเรื่อง "เต๋า" เต๋าคือวิถีแห่งธรรมชาติ กฎธรรมชาติ นี่คือแก่นแท้ของโลก ซึ่งเป็นเรื่องหลักที่ทุกสิ่งมาและทุกสิ่งจะกลับมาที่ใด เต๋าคือแก่นแท้ของโลกที่ไม่มีวันสิ้นสุดและไม่อาจหยั่งรู้ได้ เต๋าเป็นผู้กำหนดกฎแห่งสวรรค์ ธรรมชาติ และสังคม นี่คือคุณธรรมและความยุติธรรมอันสูงสุด ในความสัมพันธ์กับเต๋า ทุกคนเท่าเทียมกัน

2. ความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรม (อารยธรรม) กับธรรมชาติ เต๋ากับอารยธรรมเข้ากันไม่ได้ ยิ่งวัฒนธรรมของมนุษย์พัฒนามากเท่าไรก็ยิ่งแยกตัวออกจากเต๋ามากขึ้นเท่านั้น ข้อบกพร่องด้านวัฒนธรรม ความไม่เท่าเทียม และความยากจนของผู้คนล้วนเป็นผลมาจากการเบี่ยงเบนไปจากเต๋าที่แท้จริง

3. หลักศิลปะการเมือง การปกครองในรัฐควรจะเรียบง่าย ผู้ปกครองไม่ควรเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับวิถีธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ (หลักการของการละเว้นจากการกระทำที่แข็งขัน) - ผู้ปกครองที่ดีที่สุดคือผู้ที่ผู้คนรู้เพียงว่าเขามีอยู่จริง เรียกร้องให้งดเว้นการกดขี่ประชาชนและปล่อยให้พวกเขาอยู่ตามลำพัง

4. ทัศนคติต่อสงคราม การประณามความรุนแรงทุกประเภท สงคราม กองทัพ

5. การประณามความฟุ่มเฟือยและความมั่งคั่ง

6. แนวคิดของผู้ปกครองในอุดมคติ:

ก) เขาจะต้องฉลาด

ข) ปกครองโดยใช้วิธี "เฉยเฉย" กล่าวคือ ละเว้นจากการแทรกแซงกิจการของสมาชิกในสังคมอย่างแข็งขัน

ค) เข้าใจเต๋า

7. การฟื้นฟูคำสั่งของสมัยโบราณ การกลับคืนสู่รากฐานตามธรรมชาติของชีวิต สู่ความเรียบง่ายแบบปิตาธิปไตย

8. ขัดต่อหลักนิติธรรม

ลัทธิโมฮิสม์ . ผู้ก่อตั้ง - โม่จือ (479 - 400 ปีก่อนคริสตกาล) ผลงานคือ "โม่จื่อ" ผู้ก่อตั้งประเพณีประชาธิปไตยที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในความคิดทางการเมืองและกฎหมายของจีน เขาได้พัฒนาแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันตามธรรมชาติของทุกคนและยืนยันแนวคิดตามสัญญาเกี่ยวกับต้นกำเนิดของรัฐ

บทบัญญัติพื้นฐานของแนวคิด:

1. แนวคิดตามสัญญาเกี่ยวกับต้นกำเนิดของรัฐ ในสมัยโบราณไม่มีการจัดการและการลงโทษ ทุกคนมีความเข้าใจในเรื่องความยุติธรรมเป็นของตัวเอง ดังนั้นทุกอย่างจึงตกอยู่ในความสับสนวุ่นวาย แต่เมื่อเข้าใจสาเหตุของความโกลาหลแล้ว ผู้คนจึงเลือกคนที่มีคุณธรรมและฉลาดที่สุด และตั้งให้เขาเป็นผู้ปกครอง

2. แนวคิดเรื่องความยุติธรรมและอำนาจร่วมกันสำหรับทุกคน

3. การจัดระบบอำนาจในอุดมคติคือผู้ปกครองที่ชาญฉลาดเป็นหัวหน้า และระบบบริการผู้บริหารที่ทำงานได้ดี เพื่อสร้างเอกภาพโดยสมบูรณ์ในรัฐ จำเป็น:

ก) ปลูกฝังความเป็นเอกฉันท์;

b) การกำจัดคำสอนที่เป็นอันตราย;

c) ส่งเสริมการบอกเลิก;

d) การรักษาความเท่าเทียมกันทางสังคม

4. ประณามการบรรจุตำแหน่งทางราชการโดยยึดหลักแหล่งกำเนิดและเครือญาติ คนที่ฉลาดที่สุดควรได้รับการเสนอชื่อเข้ารับบริการสาธารณะ โดยไม่คำนึงถึงแหล่งที่มา

5. อันตรายของกฎหมาย หลักการของความรักที่เท่าเทียมสากลได้รับการให้ความสำคัญอย่างยิ่ง

6. รัฐต้องดูแลสวัสดิภาพของประชาชน ประชาชนจะต้องได้รับอาหารอย่างดี ปัญหานี้ควรได้รับการแก้ไขด้วยวิธีนี้ - ทุกคนควรใช้แรงงานทางกายภาพ

7. ยอมรับสิทธิของประชาชนในการกบฏต่ออำนาจที่ไม่ยุติธรรม

โดยทั่วไป คำสอนนี้อยู่ในระดับกลางระหว่างลัทธิขงจื๊อและลัทธิเคร่งครัด

ลัทธิเคร่งครัด ผู้ก่อตั้งลัทธิเคร่งครัดคือซางหยาง (390 - 338 ปีก่อนคริสตกาล) ความเห็นของเขามีระบุไว้ในบทความ (“หนังสือผู้ปกครองแห่งแคว้นฉาน”) ซางหยางเป็นรัฐมนตรีว่าการกระทรวงเกษตรในช่วงที่มีการแบ่งแยกดินแดน และเป็นผู้ริเริ่มการปฏิรูปที่ทำให้กรรมสิทธิ์ในที่ดินของเอกชนในประเทศถูกกฎหมาย นักทฤษฎีลัทธิเคร่งครัดอีกคนหนึ่งคือ Han Fei (ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) ผู้สร้างบทความเรื่อง "On the Art of Management" หลักคำสอนนี้แตกต่างอย่างมากจากแนวคิดก่อนหน้านี้ ผู้เคร่งครัดในกฎเกณฑ์ละทิ้งการตีความทางศีลธรรมแบบดั้งเดิมของการเมือง และพัฒนาหลักคำสอนเกี่ยวกับเทคนิคการใช้อำนาจ โดยทั่วไปแล้ว แนวคิดทั้งหมดจะเต็มไปด้วย:

ก) ความเกลียดชังต่อผู้คน

b) ความมั่นใจว่าด้วยมาตรการที่รุนแรงผู้คนสามารถอยู่ภายใต้คำสั่งที่ต้องการได้

ประเด็นสำคัญ:

1. ความเป็นไปไม่ได้ที่จะกลับไปสู่สมัยโบราณ

2. หลักการของสถิติ: ผลประโยชน์ของรัฐอยู่เหนือสิ่งอื่นใด

3. วัตถุประสงค์หลักของรัฐคือการต่อต้านความโน้มเอียง (ธรรมชาติ) ชั่วร้ายของมนุษย์ มนุษย์เป็นบ่อเกิดของความชั่วร้ายทางสังคม

4. แนวคิดเรื่องสภาวะในอุดมคติประกอบด้วย:

ก) อำนาจสูงสุดที่แข็งแกร่ง

b) กองทัพติดอาวุธในระดับสูงสุด

c) การรวมศูนย์ของรัฐ;

ง) การจำกัดความเด็ดขาดของเจ้าหน้าที่และผู้ปกครองท้องถิ่น

d) ระเบียบและกฎหมายที่สม่ำเสมอ

5. บทบาทของกฎหมาย กฎหมายจะต้องเหมือนกันและเท่าเทียมกันสำหรับทุกคน ประชาชนควรเท่าเทียมกันภายใต้กฎหมาย กฎหมายคือการลงโทษ วิธีการหลักในการบริหารราชการคือวิธีลงโทษและให้รางวัล ควรมีรางวัลน้อยแต่มีโทษมาก กฎหมายอาญาในรัฐจะต้องโหดร้ายมาก: การใช้การใส่ร้ายอย่างเป็นกลางและโทษประหารชีวิตอย่างกว้างขวาง (โดยหลักแล้วจำเป็นต้องใช้โทษประหารชีวิตประเภทที่เจ็บปวด)

6. การประณามความเมตตาและมนุษยนิยม

7. ความสัมพันธ์ระหว่างรัฐบาลกับประชาชนถือเป็นการเผชิญหน้ากันระหว่างฝ่ายที่ทำสงครามกัน

8. การส่งเสริมการเกษตรและโดยทั่วไป - การทำงานหนักและความประหยัด การประณามความเกียจคร้านและกิจกรรมรอง เช่น ศิลปะและการค้า

9. ในสถานะต้นแบบ อำนาจของผู้ปกครองขึ้นอยู่กับกำลัง เป้าหมายสูงสุดของกิจกรรมของอธิปไตยคือการสร้างพลังอันทรงพลังที่สามารถรวมจีนเป็นหนึ่งเดียวผ่านสงครามพิชิต

10. ภาพลักษณ์ของผู้ปกครองในอุดมคติ ผู้ปกครองในอุดมคติควร:

ก) ปลูกฝังความกลัวให้กับคนของคุณ

b) เป็นคนลึกลับ;

c) ควบคุมเจ้าหน้าที่และไม่ไว้วางใจใคร;

d) ตัดสินใจทางการเมืองโดยอาศัยข้อเท็จจริงที่ว่าไม่มีใครสามารถเชื่อถือได้

ความสำคัญของแนวความคิดของผู้เคร่งครัด: หลักการหลายประการถูกนำไปปฏิบัติ ด้านบวกของสิ่งนี้คือการก่อตัวของรัฐรวมศูนย์ที่เข้มแข็งในประเทศจีน ด้านลบคือการสถาปนาการปกครองแบบเผด็จการในประเทศ ในศตวรรษที่สอง - ฉัน พ.ศ e ลัทธิขงจื้อเสริมด้วยแนวคิดเรื่องลัทธิเคร่งครัด ได้รับการสถาปนาเป็นศาสนาประจำชาติของจีน โรงเรียนโมฮิสต์กำลังจะล่มสลาย ลัทธิเต๋าเกี่ยวพันกับพุทธศาสนา และอิทธิพลที่มีต่ออุดมการณ์ทางการเมืองก็ค่อยๆ ลดลง

5. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในสมัยกรีกโบราณ ศตวรรษที่ 9-6 พ.ศ

ยุคแรก (9-6 ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) มีความเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของมลรัฐกรีกโบราณ ในช่วงเวลานี้ มีการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของแนวคิดทางการเมืองและกฎหมายอย่างเห็นได้ชัด (ในงานของโฮเมอร์ เฮเซียด และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง "นักปราชญ์เจ็ดคน" ที่มีชื่อเสียงอย่างทาเลส, พิตตาคัส, เพเรียนเดอร์, อคติ, โซลอน, คลีโอบูลัส และชิโล) และแนวทางทางปรัชญาในการ ปัญหาของรัฐและกฎหมายเกิดขึ้น (Pythagoras และ Pythagoreans, Heraclitus)

ในช่วงแรกของการพัฒนา มุมมองของผู้คนโบราณบนโลกมีลักษณะเป็นตำนาน ในเวลานี้ มุมมองทางการเมืองและกฎหมายยังไม่กลายเป็นพื้นที่อิสระและเป็นตัวแทนของส่วนสำคัญของโลกทัศน์ที่เป็นตำนาน ตำนานถูกครอบงำโดยแนวคิดเกี่ยวกับต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของความสัมพันธ์ของอำนาจและระเบียบที่มีอยู่ กฎหมายและกฎหมายยังไม่กลายเป็นขอบเขตของบรรทัดฐานพิเศษ และดำรงอยู่เป็นแง่มุมหนึ่งของระเบียบชีวิตส่วนตัว สาธารณะ และของรัฐที่ได้รับอนุมัติจากศาสนา ในกฎของเวลานี้ ด้านตำนาน ศาสนา ศีลธรรม สังคมและการเมืองมีความเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิด และกฎหมายโดยรวมก็สืบย้อนไปถึงแหล่งที่มาอันศักดิ์สิทธิ์ กฎหมายมีผลโดยตรงต่อเทพเจ้าหรือผู้อุปถัมภ์ - ผู้ปกครอง

หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายปรากฏเฉพาะในช่วงที่สังคมและรัฐชนชั้นต้นดำรงอยู่ค่อนข้างยาวนานเท่านั้น ตำนานโบราณสูญเสียลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์และเริ่มตกอยู่ภายใต้การตีความทางจริยธรรม การเมือง และกฎหมาย สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในบทกวีของโฮเมอร์และเฮเซียด ตามการตีความของพวกเขาการต่อสู้ของเทพเจ้าเพื่ออำนาจเหนือโลกและการเปลี่ยนแปลงของเทพเจ้าสูงสุด (ดาวยูเรนัส - โครนัส - ซุส) มาพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงในหลักการของการปกครองและการครอบครองของพวกเขาซึ่งไม่เพียงแสดงออกมาใน ความสัมพันธ์ระหว่างเหล่าทวยเทพ แต่ยังรวมถึงความสัมพันธ์ของพวกเขากับผู้คน ในทุกลำดับ รูปแบบ และกฎเกณฑ์ของชีวิตทางสังคมบนโลกด้วย

ความพยายามที่จะหาเหตุผลเข้าข้างตนเองความคิดเกี่ยวกับระเบียบทางจริยธรรมศีลธรรมและกฎหมายในกิจการของมนุษย์และความสัมพันธ์ซึ่งเป็นลักษณะของบทกวีของโฮเมอร์และเฮเซียดได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในผลงานของปราชญ์ทั้งเจ็ดแห่งกรีกโบราณ สิ่งเหล่านี้มักรวมถึง Thales, Pittacus, Periander, Biant, Solon, Cleobulus และ Chilo ในคำพูดสั้น ๆ ของพวกเขา (พวกโนมส์) ปราชญ์เหล่านี้ได้กำหนดหลักจริยธรรมและการเมืองซึ่งเป็นภูมิปัญญาเชิงปฏิบัติของมักซิเมียร์ซึ่งค่อนข้างมีเหตุผลและเป็นฆราวาสในจิตวิญญาณ ปราชญ์เน้นย้ำถึงความสำคัญพื้นฐานของการครอบงำกฎหมายที่ยุติธรรมในชีวิตเมืองอย่างต่อเนื่อง หลายคนเป็นผู้มีส่วนร่วมในกิจกรรมทางการเมือง ผู้ปกครอง หรือผู้บัญญัติกฎหมาย และได้ใช้ความพยายามอย่างมากในการนำอุดมคติทางการเมืองและกฎหมายของตนไปปฏิบัติในทางปฏิบัติ ในความเห็นของพวกเขา การปฏิบัติตามกฎหมายถือเป็นคุณลักษณะที่แตกต่างที่สำคัญของนโยบายที่ได้รับการดูแลอย่างดี ดังนั้น Biant จึงถือว่าโครงสร้างของรัฐที่ดีที่สุดคือโครงสร้างที่ประชาชนเกรงกลัวกฎหมายในระดับเดียวกับที่กลัวผู้เผด็จการ

แนวคิดเรื่องความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงคำสั่งทางสังคมและการเมืองและกฎหมายบนพื้นฐานปรัชญาได้รับการสนับสนุนจาก Pythagoras, Pythagoreans (Archytas, Lysis, Philolaus ฯลฯ ) และ Heraclitus การวิพากษ์วิจารณ์ระบอบประชาธิปไตยพวกเขายืนยันอุดมคติของชนชั้นสูงในการปกครองโดยผู้ที่ "ดีที่สุด" - ชนชั้นสูงทางปัญญาและศีลธรรม

บทบาทชี้ขาดในโลกทัศน์ของชาวพีทาโกรัสนั้นแสดงโดยหลักคำสอนเรื่องตัวเลข ตัวเลขตามความคิดของพวกเขาคือจุดเริ่มต้นและแก่นแท้ของโลก จากสิ่งนี้ พวกเขาพยายามระบุคุณลักษณะทางดิจิทัล (ทางคณิตศาสตร์) ที่มีอยู่ในปรากฏการณ์ทางศีลธรรมและการเมืองและกฎหมาย เมื่อกล่าวถึงปัญหาด้านกฎหมายและความยุติธรรม ชาวพีทาโกรัสเป็นกลุ่มแรกที่เริ่มการพัฒนาทางทฤษฎีของแนวคิดเรื่อง "ความเท่าเทียมกัน" ซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการทำความเข้าใจบทบาทของกฎหมายในฐานะมาตรการที่เท่าเทียมกันในการควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคม

ความยุติธรรมตามคติของชาวพีทาโกรัสประกอบด้วยการให้รางวัลที่เท่าเทียมกัน อุดมคติของชาวพีทาโกรัสคือเมืองที่มีกฎหมายที่ยุติธรรมครอบงำ พวกเขาถือว่าการเชื่อฟังกฎหมายเป็นคุณธรรมอันสูงส่ง และกฎหมายเองก็มีคุณค่าอย่างยิ่ง

ชาวพีทาโกรัสถือว่าอนาธิปไตยเป็นความชั่วร้ายที่เลวร้ายที่สุด เมื่อวิพากษ์วิจารณ์พวกเขาตั้งข้อสังเกตว่าโดยธรรมชาติแล้วมนุษย์ไม่สามารถทำอะไรได้หากปราศจากคำแนะนำ ผู้บังคับบัญชา และการศึกษาที่เหมาะสม

แนวคิดของพีทาโกรัสที่ว่าความสัมพันธ์ของมนุษย์สามารถชำระล้างจากความขัดแย้งและอนาธิปไตย และนำไปสู่ความสงบเรียบร้อยและความปรองดองที่เหมาะสม ในเวลาต่อมาได้สร้างแรงบันดาลใจให้ผู้นับถือลัทธิลำดับชีวิตในอุดมคติของมนุษย์จำนวนมาก

ผู้เขียนหนึ่งในแบบจำลองในอุดมคติของโปลิสคือ Thaleus แห่ง Chalcedon ซึ่งแย้งว่าความไม่สงบภายในทุกประเภทเกิดขึ้นจากปัญหาที่เกี่ยวข้องกับทรัพย์สิน เพื่อให้บรรลุถึงโครงสร้างที่สมบูรณ์แบบของชีวิตโปลิส จำเป็นต้องทำให้การถือครองที่ดินของพลเมืองทุกคนเท่าเทียมกัน

Heraclitus มีความคิดเห็นที่ตรงกันข้ามกับพีทาโกรัส โลกไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยการหลอมรวม แต่เกิดจากการแบ่งแยก ไม่ใช่โดยความสามัคคี แต่ผ่านการต่อสู้ การคิดตามความคิดของ Heraclitus นั้นมีอยู่ในตัวทุกคน อย่างไรก็ตาม คนส่วนใหญ่ไม่เข้าใจจิตใจที่ปกครองทุกสิ่งที่ต้องปฏิบัติตาม จากสิ่งนี้ เขาแบ่งผู้คนออกเป็นคนฉลาดและโง่ ดีขึ้นและแย่ลง

เขาให้เหตุผลว่าความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมและการเมืองเป็นผลจากการต่อสู้ทั่วไปที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ถูกต้องตามกฎหมาย และยุติธรรม การวิพากษ์วิจารณ์ระบอบประชาธิปไตยที่ซึ่งฝูงชนปกครองและไม่มีสถานที่ที่ดีที่สุด Heraclitus สนับสนุนการปกครองที่ดีที่สุด ในความเห็นของเขา สำหรับการจัดตั้งและการนำกฎหมายมาใช้ การอนุมัติสากลในที่ประชุมประชาชนนั้นไม่จำเป็นเลย สิ่งสำคัญในกฎหมายคือการปฏิบัติตามเสียงสากล (เหตุผลที่ควบคุมทั้งหมด) ความเข้าใจใน ซึ่งคนหนึ่ง (ที่ดีที่สุด) เข้าถึงได้ง่ายกว่าคนหลายๆ คน

โดยพื้นฐานแล้วสิ่งที่พบได้ทั่วไปในแนวทางของ Pythagoras และ Heraclitus ซึ่งมีอิทธิพลอย่างเห็นได้ชัดต่อนักคิดรุ่นต่อ ๆ ไปคือการเลือกเกณฑ์ทางปัญญา (จิตวิญญาณไม่ใช่ธรรมชาติ) เพื่อพิจารณาว่าอะไร "ดีที่สุด" "มีเกียรติ" "ดี" ฯลฯ (ทั้งหมดนี้เป็นสัญลักษณ์ของ “ขุนนาง”) ต้องขอบคุณการเปลี่ยนแปลงจากชนชั้นสูงแห่งสายเลือดไปสู่ชนชั้นสูงแห่งจิตวิญญาณ มันจึงเปลี่ยนจากวรรณะปิดไปสู่ชนชั้นเปิด การเข้าถึงนั้นขึ้นอยู่กับข้อดีและความพยายามส่วนบุคคลของแต่ละคน

6. ในสมัยกรีกโบราณ 5-4 ศตวรรษ พ.ศ

ช่วงที่สอง (ที่ 5-ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) เป็นช่วงรุ่งเรืองของความคิดทางปรัชญาและกฎหมายการเมืองของกรีกโบราณ ซึ่งพบการแสดงออกในคำสอนของพรรคเดโมคริตุส โซฟิสต์ โสกราตีส เพลโต และอริสโตเติล

การพัฒนาความคิดทางการเมืองและกฎหมายในศตวรรษที่ 5 ได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างมากจากการวิเคราะห์ปัญหาสังคม รัฐ การเมือง และกฎหมายอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นทางปรัชญาและสังคม

พรรคเดโมคริตุสประกอบด้วยความพยายามครั้งแรกๆ ที่จะพิจารณาการเกิดขึ้นและการก่อตัวของมนุษย์ เผ่าพันธุ์มนุษย์ และสังคม ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการทางธรรมชาติของการพัฒนาโลก ในระหว่างกระบวนการนี้ ผู้คนค่อยๆ อยู่ภายใต้อิทธิพลของความต้องการ โดยเลียนแบบธรรมชาติและสัตว์ต่างๆ และอาศัยประสบการณ์ของตนเอง ได้รับความรู้และทักษะพื้นฐานทั้งหมดที่จำเป็นต่อชีวิตทางสังคม

ดังนั้น สังคมมนุษย์จึงปรากฏขึ้นหลังจากการวิวัฒนาการอันยาวนานอันเป็นผลจากการเปลี่ยนแปลงที่ก้าวหน้าในสภาพดั้งเดิมของธรรมชาติ ในแง่นี้ สังคม การเมือง และกฎหมายถูกสร้างขึ้นอย่างเทียม และไม่ได้ถูกกำหนดโดยธรรมชาติ อย่างไรก็ตาม ต้นกำเนิดของพวกมันนั้นมีความจำเป็นตามธรรมชาติและไม่ใช่กระบวนการสุ่ม

ในรัฐตามข้อมูลของพรรคเดโมคริตุส ความดีส่วนรวมและความยุติธรรมเป็นตัวแทน ผลประโยชน์ของรัฐเป็นสิ่งสำคัญยิ่ง และความกังวลของประชาชนควรมุ่งไปสู่โครงสร้างและการจัดการที่ดีขึ้น เพื่อรักษาเอกภาพของรัฐ ความสามัคคีของพลเมือง การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน การป้องกันซึ่งกันและกัน และความเป็นพี่น้องเป็นสิ่งจำเป็น

ตามข้อมูลของพรรคเดโมคริตุส กฎหมายได้รับการออกแบบมาเพื่อให้แน่ใจว่าผู้คนในเมืองนี้จะมีชีวิตที่สะดวกสบาย แต่เพื่อให้บรรลุผลเหล่านี้อย่างแท้จริง ความพยายามที่เหมาะสมเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับตัวประชาชนเอง การเชื่อฟังกฎหมาย ดังนั้นจึงจำเป็นต้องมีกฎหมายสำหรับคนทั่วไปเพื่อระงับความอิจฉา ความบาดหมาง และความเสียหายร่วมกัน จากมุมมองนี้ คนฉลาดไม่จำเป็นต้องมีกฎหมายเช่นนั้น

ในบริบทของการเสริมสร้างความเข้มแข็งและความเจริญรุ่งเรืองของระบอบประชาธิปไตยสมัยโบราณ มีการพูดคุยกันอย่างกว้างขวางในหัวข้อทางการเมืองและกฎหมายและเกี่ยวข้องกับชื่อของนักโซฟิสต์ นักโซฟิสต์ได้รับค่าจ้างเป็นครูแห่งปัญญา รวมถึงในเรื่องของรัฐและกฎหมาย หลายคนเป็นนักการศึกษาที่โดดเด่นในยุคของพวกเขา เป็นนักสร้างสรรค์นวัตกรรมที่ลึกซึ้งและกล้าหาญในสาขาปรัชญา ตรรกะ ญาณวิทยา วาทศิลป์ จริยธรรม การเมือง และกฎหมาย

พวกโซฟิสต์ไม่ได้ก่อตั้งโรงเรียนแห่งเดียวและพัฒนามุมมองทางปรัชญา การเมือง และกฎหมายที่หลากหลาย นักโซฟิสต์มีสองชั่วอายุคน: อายุมากกว่า (Protagoras, Gorgias, Prodicus, Hippias ฯลฯ) และอายุน้อยกว่า (Thrasymachus, Callicles, Lycophron ฯลฯ) นักโซฟิสต์รุ่นเก่าหลายคนยึดมั่นในมุมมองที่เป็นประชาธิปไตยโดยทั่วไป ในบรรดานักโซฟิสต์รุ่นเยาว์ พร้อมด้วยผู้สนับสนุนระบอบประชาธิปไตย มีผู้นับถือรัฐบาลในรูปแบบอื่น ๆ (ชนชั้นสูง ระบอบเผด็จการ)

โสกราตีสเป็นนักวิจารณ์หลักของพวกโซฟิสต์ ในช่วงชีวิตของเขาเขาได้รับการยอมรับว่าเป็นคนที่ฉลาดที่สุดในบรรดาคนทั้งหมด เมื่อโต้เถียงกับนักโซฟิสต์ ในเวลาเดียวกันเขาก็ยอมรับแนวคิดจำนวนหนึ่งของพวกเขาและพัฒนางานด้านการศึกษาที่พวกเขาเริ่มด้วยวิธีของเขาเอง

โสกราตีสเริ่มค้นหาเหตุผล ตรรกะ และแนวความคิดสำหรับลักษณะวัตถุประสงค์ของการประเมินทางจริยธรรม ลักษณะทางศีลธรรมของรัฐและกฎหมาย โสกราตีสยกระดับการอภิปรายประเด็นทางศีลธรรมและการเมืองในระดับแนวความคิด จึงเป็นที่มาของการวิจัยเชิงทฤษฎีในด้านนี้

โสกราตีสแยกแยะความแตกต่างระหว่างกฎธรรมชาติและกฎโพลิส แต่เขาเชื่อว่าทั้งกฎธรรมชาติและกฎโพลิสกลับไปสู่จุดเริ่มต้นที่มีเหตุผล ด้วยแนวทางแนวความคิดของเขา โสกราตีสพยายามที่จะสะท้อนและกำหนดลักษณะที่มีเหตุผลของปรากฏการณ์ทางศีลธรรม การเมือง และกฎหมายอย่างแม่นยำ บนเส้นทางนี้เขาได้มาถึงข้อสรุปเกี่ยวกับชัยชนะของผู้มีเหตุผลยุติธรรมและถูกกฎหมาย

ในแง่ของการเมืองเชิงปฏิบัติ แนวคิดแบบโสคราตีสหมายถึงการปกครองของผู้รู้ กล่าวคือ เหตุผลของหลักการของรัฐบาลที่มีอำนาจและในแง่ทฤษฎี - ความพยายามที่จะระบุและกำหนดพื้นฐานทางศีลธรรมและสมเหตุสมผลและสาระสำคัญของรัฐ

เพลโตเป็นลูกศิษย์ของโสกราตีส เขาตีความรัฐว่าเป็นการนำแนวคิดไปใช้และเป็นศูนย์รวมที่เป็นไปได้สูงสุดของโลกแห่งความคิดในชีวิตทางสังคมและการเมืองทางโลก - ในเมือง

ในบทสนทนาของเขาเรื่อง "รัฐ" เพลโตได้สร้างรัฐที่ยุติธรรมในอุดมคติ ดำเนินธุรกิจจากการโต้ตอบที่ตามแนวคิดของเขา มีอยู่ระหว่างจักรวาลโดยรวม รัฐ และจิตวิญญาณมนุษย์ปัจเจกบุคคล ความยุติธรรมประกอบด้วยหลักการแต่ละข้อโดยคำนึงถึงเรื่องของตนเองและไม่ก้าวก่ายกิจการของผู้อื่น นอกจากนี้ ความยุติธรรมยังกำหนดให้หลักการเหล่านี้ต้องอยู่ภายใต้ลำดับชั้นในนามของส่วนรวม ความสามารถในการใช้เหตุผลควรมีอิทธิพลเหนือ สู่จุดเริ่มต้นอันดุเดือด - ติดอาวุธป้องกันโดยเชื่อฟังหลักการแรก หลักการทั้งสองนี้ควบคุมหลักการตัณหาซึ่ง “โดยธรรมชาติแล้วกระหายความมั่งคั่ง”

การกำหนดโปลิสเป็นการตั้งถิ่นฐานร่วมกันซึ่งกำหนดโดยความต้องการร่วมกัน เพลโตยืนยันในรายละเอียดจุดยืนที่ว่าความพึงพอใจสูงสุดต่อความต้องการเหล่านี้จำเป็นต้องมีการแบ่งงานระหว่างพลเมืองของรัฐ

สภาวะในอุดมคติของเพลโตคือกฎเกณฑ์ที่ยุติธรรมของผู้ที่ดีที่สุด ด้วยวิธีนี้ เขาได้แบ่งปันจุดยืนของกฎธรรมชาติของโสกราตีสที่ว่าผู้ถูกกฎหมายและผู้ชอบธรรมเป็นหนึ่งเดียวกัน เนื่องจากสิ่งเหล่านั้นมีพื้นฐานอยู่บนหลักการอันศักดิ์สิทธิ์

การพัฒนาเพิ่มเติมและความลึกซึ้งของความคิดทางการเมืองและกฎหมายโบราณหลังจากเพลโตมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของนักเรียนและนักวิจารณ์ของเขา - อริสโตเติล เขาพยายามพัฒนาศาสตร์แห่งการเมืองอย่างครอบคลุม การเมืองในฐานะวิทยาศาสตร์มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับจริยธรรม ตามความเห็นของอริสโตเติล ความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับการเมืองสันนิษฐานว่าได้พัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับศีลธรรมและความรู้ด้านจริยธรรม

วัตถุทางรัฐศาสตร์นั้นสวยงามและยุติธรรม แต่วัตถุเดียวกันนั้นถูกศึกษาว่าเป็นคุณธรรมในจริยธรรม จริยธรรมปรากฏเป็นจุดเริ่มต้นของการเมืองและเป็นบทนำของเรื่องนี้

อริสโตเติลแบ่งความยุติธรรมออกเป็นสองประเภท: การทำให้เท่าเทียมกันและการกระจาย เกณฑ์การทำให้ความยุติธรรมเท่าเทียมกันคือ "ความเท่าเทียมกันทางคณิตศาสตร์" ขอบเขตของการใช้หลักการนี้คือขอบเขตของธุรกรรมทางกฎหมายแพ่ง การชดเชยความเสียหาย การลงโทษ ฯลฯ ความยุติธรรมแบบกระจายอยู่บนพื้นฐานของหลักการ "ความเท่าเทียมกันทางเรขาคณิต" และหมายถึงการแบ่งสินค้าทั่วไปตามคุณธรรม ตามสัดส่วนของการมีส่วนร่วมและการมีส่วนร่วมของสมาชิกคนหนึ่งหรืออีกคนในชุมชน ที่นี่สามารถจัดสรรผลประโยชน์ที่สอดคล้องกันทั้งเท่าเทียมและไม่เท่ากัน (อำนาจ เกียรติยศ เงิน) ได้

ผลลัพธ์หลักของการวิจัยด้านจริยธรรมซึ่งจำเป็นสำหรับการเมืองก็คือข้อเสนอที่ว่าความยุติธรรมทางการเมืองจะเกิดขึ้นได้โดยคนที่มีเสรีภาพและเท่าเทียมกันในชุมชนเดียวกันเท่านั้น และเป้าหมายคือความพึงพอใจในตนเอง

ตามความเห็นของอริสโตเติล รัฐเป็นผลผลิตจากการพัฒนาทางธรรมชาติ ในแง่นี้มันก็คล้ายคลึงกับการสื่อสารหลักที่เกิดขึ้นตามธรรมชาติเช่นครอบครัวและหมู่บ้าน แต่รัฐคือรูปแบบการสื่อสารสูงสุดที่โอบรับการสื่อสารอื่นๆ ทั้งหมด ในการสื่อสารทางการเมือง การสื่อสารรูปแบบอื่นทั้งหมดจะบรรลุเป้าหมายและบรรลุผลสำเร็จ โดยธรรมชาติแล้วมนุษย์นั้นเป็นสิ่งมีชีวิตทางการเมือง และการพัฒนาธรรมชาติทางการเมืองของมนุษย์ก็เสร็จสมบูรณ์ในรัฐ

7. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย ในสมัยกรีกโบราณ 4-2 ศตวรรษ พ.ศ

ช่วงที่สาม (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 4-2 ก่อนคริสต์ศักราช) เป็นช่วงเวลาของลัทธิกรีก มุมมองของช่วงเวลานี้แสดงไว้ในคำสอนของ Epicurus, Stoics และ Polybius

วิกฤตการณ์ของมลรัฐกรีกโบราณแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในหลักคำสอนเรื่องรัฐและกฎหมายในยุคขนมผสมน้ำยา ในช่วงสามช่วงสุดท้ายของศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช นครรัฐของกรีกสูญเสียเอกราชและตกอยู่ภายใต้การปกครองของมาซิโดเนียและโรมเป็นอันดับแรก การรณรงค์ของอเล็กซานเดอร์มหาราชถือเป็นจุดเริ่มต้นของการหลอมรวมของตะวันออกและการก่อตั้งสถาบันกษัตริย์แบบขนมผสมน้ำยา

ในมุมมองเชิงปรัชญาของเขา Epicurus เป็นผู้สืบสานคำสอนแบบอะตอมมิกของพรรคเดโมคริตุส ในความเห็นของเขา ธรรมชาติพัฒนาไปตามกฎของมันเอง โดยไม่ต้องมีส่วนร่วมจากพระเจ้า

จริยธรรมคือความเชื่อมโยงระหว่างแนวคิดทางกายภาพและทางกฎหมายทางการเมืองของเขา จริยธรรมของ Epicurus เป็นแบบปัจเจกบุคคล เสรีภาพของมนุษย์เป็นความรับผิดชอบของเขาในการเลือกวิถีชีวิตอย่างชาญฉลาด

เป้าหมายหลักของอำนาจรัฐและพื้นฐานของการสื่อสารทางการเมืองตาม Epicurus คือการรับประกันความปลอดภัยร่วมกันของประชาชน เพื่อเอาชนะความกลัวซึ่งกันและกัน และไม่ก่อให้เกิดอันตรายต่อกัน ความปลอดภัยที่แท้จริงจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อใช้ชีวิตอย่างเงียบสงบและหลีกหนีจากฝูงชน ด้วยเหตุนี้ Epicurus จึงตีความรัฐและกฎหมายอันเป็นผลมาจากข้อตกลงระหว่างประชาชนเกี่ยวกับผลประโยชน์ร่วมกันของพวกเขา - ความปลอดภัยร่วมกัน

ผู้ก่อตั้งลัทธิสโตอิกนิยมคือซีโน ตามหลักสโตอิกนิยม จักรวาลโดยรวมถูกควบคุมโดยโชคชะตา ชะตากรรมในฐานะหลักการที่ควบคุมและครอบงำในเวลาเดียวกันคือ “จิตใจของจักรวาล หรือกฎของทุกสิ่งที่มีอยู่ในจักรวาล” ชะตากรรมในคำสอนของสโตอิกทำหน้าที่เป็น "กฎธรรมชาติ" ซึ่งในขณะเดียวกันก็มีลักษณะและความหมายอันศักดิ์สิทธิ์

ตามแนวคิดของสโตอิกส์ พื้นฐานของประชาสังคมคือแรงดึงดูดตามธรรมชาติของผู้คนที่มีต่อกัน ความเชื่อมโยงตามธรรมชาติระหว่างกัน ดังนั้นรัฐจึงทำหน้าที่เป็นสมาคมโดยธรรมชาติ และไม่ใช่นิติบุคคลตามสัญญาที่มีเงื่อนไขและมีเงื่อนไขเทียม

โดยอิงจากธรรมชาติสากลของกฎธรรมชาติ พวกสโตอิกได้ยืนยันแนวคิดที่ว่ามนุษย์ทุกคนเป็นพลเมืองของรัฐโลกเดียว และมนุษย์นั้นเป็นพลเมืองของจักรวาล

คำสอนของพวกสโตอิกมีอิทธิพลอย่างมากต่อมุมมองของโพลีเบียส นักประวัติศาสตร์และนักการเมืองชาวกรีก

เป็นลักษณะมุมมองทางสถิติของเหตุการณ์ปัจจุบันตามที่โครงสร้างของรัฐอย่างใดอย่างหนึ่งมีบทบาทสำคัญในความสัมพันธ์ของมนุษย์ทั้งหมด

Polybius บรรยายถึงประวัติศาสตร์ของการเกิดขึ้นของมลรัฐและการเปลี่ยนแปลงรูปแบบของรัฐในเวลาต่อมาในฐานะกระบวนการทางธรรมชาติที่เกิดขึ้นตามกฎของธรรมชาติ โดยรวมแล้วมีรูปแบบรัฐหลักอยู่ 6 รูปแบบ ซึ่งตามลำดับต้นกำเนิดและการสืบทอดตามธรรมชาติ จะครอบครองตำแหน่งต่อไปนี้ภายในวัฏจักรทั้งหมด: อาณาจักร เผด็จการ ชนชั้นสูง คณาธิปไตย ประชาธิปไตย

ศุลกากรและกฎหมายมีลักษณะเฉพาะของ Polybius ว่าเป็นหลักการหลักสองประการที่มีอยู่ในทุกรัฐ เขาเน้นย้ำความสัมพันธ์และความสอดคล้องระหว่างประเพณีที่ดีและกฎหมาย ศีลธรรมอันดีของประชาชน และโครงสร้างชีวิตสาธารณะที่ถูกต้อง

8. หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย ฉันอยู่ในโรมโบราณศตวรรษที่ 8-1 พ.ศ

ในสังคมทาสชาวโรมัน ตำแหน่งที่โดดเด่นถูกครอบครองโดยชนชั้นสูงที่เป็นเจ้าของที่ดิน ขณะที่มันเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่ง มันก็ผลักไสทั้งชนชั้นสูงทางพันธุกรรมและชนชั้นสูงที่ร่ำรวยในชั้นการค้าและอุตสาหกรรมออกไป หากความขัดแย้งทางการเมืองระหว่างผู้เสรีในนครรัฐถูกกำหนดโดยการปะทะกันระหว่างขุนนางผู้สูงศักดิ์และค่ายประชาธิปไตยเป็นหลัก บัดนี้ด้วยการสถาปนากรรมสิทธิ์ที่ดินส่วนตัว การเผชิญหน้าระหว่างเจ้าของที่ดินรายใหญ่และรายย่อยจะกลายเป็นจุดเด็ดขาด

นักอุดมการณ์ที่โดดเด่นที่สุดของชนชั้นสูงชาวโรมันในสมัยสาธารณรัฐคือนักพูดชื่อดัง Marcus Tullius Cicero (106-43 ปีก่อนคริสตกาล) เขาสรุปหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของเขาโดยเลียนแบบเพลโตในบทสนทนาเรื่อง "เกี่ยวกับรัฐ" และ "เกี่ยวกับกฎหมาย" นอกจากนี้ เขายังกล่าวถึงประเด็นบางประการของรัฐและกฎหมายในงานเขียนของเขาเกี่ยวกับจริยธรรม (เช่น ในบทความ "On Duties") และในสุนทรพจน์มากมาย

ซิเซโรดำเนินการจากแนวคิดเกี่ยวกับต้นกำเนิดตามธรรมชาติของรัฐที่มีร่วมกันกับผู้สนับสนุนชนชั้นสูงทุกคน ตามอริสโตเติลและสโตอิก เขาแย้งว่าประชาคมประชาคมไม่ได้เกิดขึ้นโดยสถาบัน แต่โดยธรรมชาติ เพราะว่าผู้คนได้รับการอุปถัมภ์จากเทพเจ้าด้วยความปรารถนาที่จะสื่อสาร เหตุผลแรกในการรวมผู้คนให้เป็นหนึ่งเดียวกันคือ "จุดอ่อนของพวกเขาไม่ได้มากเท่ากับความต้องการโดยกำเนิดในการอยู่ด้วยกัน" ด้วยจิตวิญญาณของคำสอนของชนชั้นสูงในสมัยของเขา ซิเซโรยืนยันว่าอำนาจรัฐควรได้รับความไว้วางใจให้กับนักปราชญ์ที่สามารถเข้าใกล้ความเข้าใจในจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นสากล รัฐสามารถกลายเป็นนิรันดร์ได้ นักคิดรับรองว่าหากผู้คนดำเนินชีวิตตามคำสั่งและประเพณีของบรรพบุรุษ วัตถุประสงค์ของรัฐตามแนวคิดคือเพื่อปกป้องผลประโยชน์ในทรัพย์สินของพลเมือง

ในทำนองเดียวกัน จะช่วยแก้ไขปัญหาเกี่ยวกับที่มาและสาระสำคัญของกฎหมาย “กฎที่แท้จริงและเป็นกฎข้อแรกที่สามารถออกคำสั่งและห้ามได้คือจิตใจโดยตรงของดาวพฤหัสบดีสูงสุด” ซิเซโรกล่าว กฎหมายสูงสุด เป็นธรรมชาติ และไม่ได้เขียนไว้นี้เกิดขึ้นมานานก่อนที่มนุษย์จะรวมกันเป็นประชาคม และไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ด้วยการลงคะแนนเสียงของประชาชนหรือการตัดสินใจของผู้พิพากษา (นี่เป็นการโจมตีที่ชัดเจนต่อหลักคำสอนของระบอบประชาธิปไตยทาส) กฎหมายของรัฐจะต้องสอดคล้องกับคำสั่งของพระเจ้าที่จัดตั้งขึ้นในธรรมชาติ - มิฉะนั้นจะไม่มีผลทางกฎหมาย นักบวชจะต้องยืนหยัดเหนือกฎธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ ซิเซโรเน้นย้ำว่าการเกิดขึ้นของกฎหมาย “ควรได้มาจากแนวคิดเรื่องกฎหมาย เพราะกฎคือพลังแห่งธรรมชาติ เป็นจิตใจและจิตสำนึกของคนฉลาด เป็นเครื่องวัดความถูกและผิด” สิทธิของพลเมืองที่ฉลาดและมีค่าควร รวมถึงสิทธิในทรัพย์สิน ไหลโดยตรงจากธรรมชาติ จากกฎธรรมชาติ

เอกสารที่คล้ายกัน

หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายในรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17-18 การเกิดขึ้นของแนวความคิดหลักนิติธรรม โดยมี คานท์ เป็นผู้ก่อตั้ง เหตุผลของความคิดเกี่ยวกับรัฐทางสังคม, การต่อต้านแนวคิดของรัฐแห่งหลักนิติธรรม, การรวมกันของความคิด

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 17/07/2552


ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นของสมบูรณาญาสิทธิราชย์ การวิเคราะห์คำสอนทางการเมืองในยุคของการก่อตัวของสมบูรณาญาสิทธิราชย์จากงานเขียนของนักคิดในสมัยของปีเตอร์ - I.T. Pososhkov และ F. Prokopovich ต้นกำเนิดของระบบราชการของรัสเซีย การวางระบบราชการของกลไกรัฐ

งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 22/12/2014


แนวคิดหลักเกี่ยวกับบทบาทของบุคคลในประวัติศาสตร์จนถึงกลางศตวรรษที่ 18 แนวคิดโดยละเอียดและมุมมองเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับปัญหาบทบาทของแต่ละบุคคลซึ่งปรากฏในศตวรรษที่ 19 คำถามเกี่ยวกับความสามารถของแต่ละบุคคล ความสอดคล้องกับเวลาและผู้คน

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 16/02/2558


Pyotr Alekseevich Kropotkin เป็นบุคคลสำคัญในความคิดทางสังคมของรัสเซีย การวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิรวมศูนย์ของรัฐ ความเชื่อมั่นถึงความจำเป็นในการแยกเครื่องมือการบริหารออกจากภาคประชาสังคม แนวคิดทางสังคมวิทยาของ P.A. โครพอตคิน.

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 12/15/2012


คุณสมบัติของการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและการเมืองในยุคเปเรสทรอยกาในประวัติศาสตร์รัสเซีย สาระสำคัญของนโยบายเศรษฐกิจ กอร์บาชอฟ. การวิเคราะห์การปฏิรูปการเมือง เส้นทางสู่การล่มสลายของสหภาพโซเวียต ความสำคัญของการพุตช์เดือนสิงหาคมในประวัติศาสตร์การเมืองของรัสเซีย

งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 27/07/2010


โครงสร้าง. กฎของฮัมมูราบี ตะวันออกโบราณกลายเป็นภูมิภาคแรกในประวัติศาสตร์โลกที่มีแหล่งกฎหมายเป็นลายลักษณ์อักษรปรากฏขึ้น การปรากฏตัวครั้งแรกของกฎหมายซาร์นั้นเนื่องมาจากความเปราะบางของสมาคมดินแดนและการเมืองที่เกิดขึ้นใหม่

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 05/06/2549


เหตุผลของการเกิดขึ้นและแก่นแท้ของปรากฏการณ์การหลอกลวงเป็นวิธีสากลในการแก้ปัญหาของชนชั้นต่าง ๆ ของสังคมเพื่อจุดประสงค์ที่เห็นแก่ตัวหรือทางการเมือง การประเมินที่ไม่ชัดเจนและความไม่สอดคล้องกันของอิทธิพลของผู้แอบอ้างในประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซีย

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 23/12/2552


ลักษณะทั่วไปของแนวคิดทางการเมืองและกฎหมายของการปฏิรูป การวิเคราะห์เทววิทยาทางการเมืองของมาร์ติน ลูเทอร์ ความเข้าใจใหม่เรื่องศรัทธาเป็นการค้ำจุนชีวิตและความหวัง แง่มุมทางการเมืองและกฎหมายขั้นพื้นฐานของหลักคำสอนด้านเทววิทยาและการเมืองของจอห์น คาลวิน

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 02/04/2011


ศึกษาชีวประวัติของคาร์ล มาร์กซ์ เนื้อหาและความสำคัญของคำสอนเศรษฐศาสตร์ของเขา ทบทวนสาเหตุของการเกิดขึ้นของทฤษฎีระบบทุนนิยมแห่งรัฐ การวิเคราะห์แนวความคิดทางการเมือง วัตถุนิยมวิภาษวิธี แนวความคิดในการเผชิญหน้า การปฏิวัติ การต่อสู้ด้วยอาวุธ

งานหลักสูตรเพิ่มเมื่อวันที่ 19/01/2555


ประวัติศาสตร์เศรษฐกิจเป็นหนึ่งในวิทยาศาสตร์ทางเศรษฐกิจและสังคมที่สำคัญที่สุด สาขาวิชา วิธีการ หน้าที่หลักและภารกิจ บทบาทเชิงสร้างสรรค์ของประวัติศาสตร์เศรษฐกิจในระบบเศรษฐศาสตร์สังคมศาสตร์ การกำหนดช่วงเวลาและแหล่งที่มาของประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางเศรษฐกิจ