ระบบสถาบันทางสังคมและพลวัตของสถาบันเหล่านั้น สถาบันทางสังคม สถาบันทางสังคมขั้นพื้นฐาน

สถาบันทางสังคมเป็นรูปแบบการจัดองค์กรที่มั่นคงและการควบคุมชีวิตทางสังคม สามารถกำหนดเป็นชุดของบทบาทและสถานะที่ออกแบบมาเพื่อตอบสนองความต้องการทางสังคมบางประการ

คำว่า "สถาบันทางสังคม" ทั้งในสังคมวิทยาและภาษาในชีวิตประจำวันหรือในมนุษยศาสตร์อื่น ๆ มีความหมายหลายประการ จำนวนทั้งสิ้นของค่าเหล่านี้สามารถลดลงเหลือสี่ค่าหลัก:

1) กลุ่มบุคคลบางกลุ่มที่ถูกเรียกให้มาทำเรื่องสำคัญในการอยู่ร่วมกัน

2) รูปแบบองค์กรบางอย่างของชุดหน้าที่ดำเนินการโดยสมาชิกบางคนในนามของทั้งกลุ่ม

3) ชุดของสถาบันวัสดุและวิธีการของกิจกรรมที่อนุญาตให้บุคคลที่ได้รับอนุญาตบางส่วนสามารถปฏิบัติหน้าที่ที่ไม่มีตัวตนในที่สาธารณะโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อสนองความต้องการหรือควบคุมพฤติกรรมของสมาชิกกลุ่ม

4) บางครั้งสถาบันเรียกว่าบทบาททางสังคมบางอย่างที่มีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับกลุ่ม

ตัวอย่างเช่น เมื่อเราพูดว่าโรงเรียนเป็นสถาบันทางสังคม ในกรณีนี้ เราจึงหมายถึงกลุ่มคนที่ทำงานในโรงเรียนได้ ในความหมายอื่น - รูปแบบการทำงานขององค์กรที่ดำเนินการโดยโรงเรียน ความหมายที่ 3 สิ่งสำคัญที่สุดสำหรับโรงเรียนในฐานะสถาบันก็คือสถาบันและต้องปฏิบัติหน้าที่ตามที่กลุ่มมอบหมายให้ และสุดท้ายในความหมายที่ 4 เราจะเรียกบทบาททางสังคมของ ครูเป็นสถาบัน ดังนั้นเราจึงสามารถพูดคุยเกี่ยวกับวิธีการต่างๆ ในการกำหนดสถาบันทางสังคม: เนื้อหา เป็นทางการ และใช้งานได้ อย่างไรก็ตาม ในแนวทางทั้งหมดนี้เราสามารถเน้นย้ำได้อย่างชัดเจน องค์ประกอบทั่วไปซึ่งเป็นองค์ประกอบหลักของสถาบันทางสังคม

มีความต้องการพื้นฐานห้าประการและสถาบันทางสังคมขั้นพื้นฐานห้าประการ:

1) ความต้องการการสืบพันธุ์ของครอบครัว (สถาบันครอบครัว)

2) ความต้องการความปลอดภัยและความสงบเรียบร้อย (รัฐ)

3) ความต้องการในการได้รับปัจจัยยังชีพ (การผลิต)

4) ความจำเป็นในการถ่ายทอดความรู้การขัดเกลาทางสังคมของคนรุ่นใหม่ (สถาบันการศึกษาของรัฐ)

5) ความจำเป็นในการแก้ปัญหาทางจิตวิญญาณ (สถาบันศาสนา) ด้วยเหตุนี้ สถาบันทางสังคมจึงถูกจำแนกตามพื้นที่สาธารณะ:

1) เศรษฐกิจ (ทรัพย์สิน เงิน กฎระเบียบของการหมุนเวียนทางการเงิน องค์กรและการแบ่งงาน) ซึ่งรองรับการผลิตและการกระจายคุณค่าและบริการ สถาบันทางสังคมทางเศรษฐกิจจัดให้มีการเชื่อมโยงการผลิตทั้งชุดในสังคม เชื่อมโยงชีวิตทางเศรษฐกิจกับชีวิตทางสังคมด้านอื่น ๆ สถาบันเหล่านี้ก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของวัตถุของสังคม

2) การเมือง (รัฐสภา, กองทัพ, ตำรวจ, พรรค) ควบคุมการใช้คุณค่าและบริการเหล่านี้และเกี่ยวข้องกับอำนาจ การเมืองในความหมายแคบคือชุดของวิธีการและหน้าที่ซึ่งมีพื้นฐานมาจากการบิดเบือนองค์ประกอบของกำลังเพื่อสร้าง ใช้ และรักษาอำนาจ สถาบันทางการเมือง (รัฐ พรรคการเมือง องค์กรสาธารณะ ศาล กองทัพ รัฐสภา ตำรวจ) แสดงออกในรูปแบบที่กระจุกตัวถึงผลประโยชน์และความสัมพันธ์ทางการเมืองที่มีอยู่ในสังคมที่กำหนด

3) สถาบันเครือญาติ (การแต่งงานและครอบครัว) เกี่ยวข้องกับกฎระเบียบของการคลอดบุตร ความสัมพันธ์ระหว่างคู่สมรสและบุตร และการขัดเกลาทางสังคมของเยาวชน

4) สถาบันการศึกษาและวัฒนธรรม หน้าที่ของพวกเขาคือการเสริมสร้าง สร้างสรรค์ และพัฒนาวัฒนธรรมของสังคมเพื่อส่งต่อไปยังรุ่นต่อไป ซึ่งรวมถึงโรงเรียน สถาบัน สถาบันศิลปะ สหภาพแรงงานสร้างสรรค์

5) สถาบันศาสนาจัดทัศนคติของบุคคลต่อพลังเหนือธรรมชาติ เช่น ต่อพลังเหนือธรรมชาติที่ทำงานนอกเหนือการควบคุมเชิงประจักษ์ของบุคคล และทัศนคติต่อวัตถุและพลังศักดิ์สิทธิ์ สถาบันศาสนาในบางสังคมมีอิทธิพลอย่างมากต่อวิถีปฏิสัมพันธ์และความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล การสร้างระบบค่านิยมที่โดดเด่นและกลายเป็นสถาบันที่โดดเด่น (อิทธิพลของศาสนาอิสลามในทุกด้านของชีวิตสาธารณะในบางประเทศของตะวันออกกลาง)

สถาบันทางสังคมปฏิบัติหน้าที่หรืองานต่อไปนี้ในชีวิตสาธารณะ:

1) สร้างโอกาสให้สมาชิกในสังคมได้สนองความต้องการประเภทต่างๆ

2) ควบคุมการกระทำของสมาชิกของสังคมภายใต้กรอบความสัมพันธ์ทางสังคมเช่น รับประกันการดำเนินการตามการกระทำที่พึงประสงค์และดำเนินการปราบปรามที่เกี่ยวข้องกับการกระทำที่ไม่พึงประสงค์

3) รับประกันความยั่งยืนของชีวิตสาธารณะโดยการสนับสนุนและดำเนินงานสาธารณะที่ไม่มีตัวตนต่อไป

4) ดำเนินการบูรณาการแรงบันดาลใจ การกระทำ และความสัมพันธ์ของแต่ละบุคคล และรับประกันความสามัคคีภายในของชุมชน

เมื่อคำนึงถึงทฤษฎีข้อเท็จจริงทางสังคมของ E. Durkheim และจากข้อเท็จจริงที่ว่าสถาบันทางสังคมควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นข้อเท็จจริงทางสังคมที่สำคัญที่สุด นักสังคมวิทยาได้รับคุณลักษณะทางสังคมพื้นฐานหลายประการที่สถาบันทางสังคมควรมี:

1) บุคคลต่างๆ มองว่าสถาบันเป็นความจริงภายนอก กล่าวอีกนัยหนึ่ง สถาบันสำหรับบุคคลใดๆ เป็นสิ่งที่อยู่ภายนอก ซึ่งดำรงอยู่แยกจากความเป็นจริงของความคิด ความรู้สึก หรือจินตนาการของบุคคลนั้นเอง ในลักษณะนี้ สถาบันมีความคล้ายคลึงกับเอนทิตีอื่น ๆ ของความเป็นจริงภายนอก แม้แต่ต้นไม้ โต๊ะ และโทรศัพท์ ซึ่งแต่ละอันตั้งอยู่ภายนอกบุคคล

2) บุคคลจะมองว่าสถาบันเป็นความจริงตามวัตถุประสงค์ บางสิ่งบางอย่างเป็นจริงตามความเป็นจริงเมื่อบุคคลใดก็ตามยอมรับว่ามันมีอยู่จริง โดยไม่คำนึงถึงจิตสำนึกของเขา และมอบให้เขาในความรู้สึกของเขา

3) สถาบันมีอำนาจบีบบังคับ ในระดับหนึ่ง คุณภาพนี้ถูกบอกเป็นนัยโดยสองประการก่อนหน้านี้: อำนาจพื้นฐานของสถาบันเหนือปัจเจกบุคคลนั้นประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่ามันมีอยู่อย่างเป็นกลาง และบุคคลนั้นไม่สามารถปรารถนาให้สถาบันนั้นหายไปตามความประสงค์หรือความตั้งใจของเขาได้ มิฉะนั้นอาจเกิดการลงโทษเชิงลบ

4) สถาบันมีอำนาจทางศีลธรรม สถาบันต่างๆ ประกาศสิทธิในการทำให้ถูกต้องตามกฎหมาย - นั่นคือพวกเขาขอสงวนสิทธิ์ไม่เพียง แต่จะลงโทษผู้ฝ่าฝืนในทางใดทางหนึ่งเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการตำหนิเขาด้วย แน่นอนว่า สถาบันต่างๆ มีความแตกต่างกันไปตามระดับพลังทางศีลธรรม รูปแบบเหล่านี้มักจะแสดงออกมาตามระดับของการลงโทษที่กระทำต่อผู้กระทำผิด ในกรณีที่ร้ายแรง รัฐสามารถประหารชีวิตเขาได้ เพื่อนบ้านหรือเพื่อนร่วมงานอาจคว่ำบาตรเขา ในทั้งสองกรณี การลงโทษจะมาพร้อมกับความรู้สึกถึงความยุติธรรมที่ขุ่นเคืองในหมู่สมาชิกในสังคมที่เกี่ยวข้องกับการลงโทษ

การพัฒนาสังคมส่วนใหญ่เกิดขึ้นจากการพัฒนาสถาบันทางสังคม ยิ่งขอบเขตของสถาบันในระบบการเชื่อมโยงทางสังคมกว้างขึ้นเท่าใด สังคมก็จะมีโอกาสมากขึ้นเท่านั้น ความหลากหลายของสถาบันทางสังคมและการพัฒนาอาจเป็นเกณฑ์ที่เชื่อถือได้มากที่สุดสำหรับวุฒิภาวะและความน่าเชื่อถือของสังคม การพัฒนาสถาบันทางสังคมแสดงออกมาในสองทางเลือกหลัก ประการแรก การเกิดขึ้นของสถาบันทางสังคมใหม่ๆ ประการที่สอง การปรับปรุงสถาบันทางสังคมที่จัดตั้งขึ้นแล้ว

การก่อตั้งและการก่อตั้งสถาบันในรูปแบบที่เราสังเกต (และมีส่วนร่วมในการดำเนินการ) ต้องใช้ระยะเวลาทางประวัติศาสตร์ที่ค่อนข้างยาวนาน กระบวนการนี้เรียกว่าการทำให้เป็นสถาบันในสังคมวิทยา กล่าวอีกนัยหนึ่ง การทำให้เป็นสถาบันเป็นกระบวนการที่ทำให้แนวปฏิบัติทางสังคมบางอย่างกลายเป็นเรื่องปกติและคงอยู่ยาวนานพอที่จะเรียกว่าเป็นสถาบันได้

ข้อกำหนดเบื้องต้นที่สำคัญที่สุดสำหรับการสร้างสถาบัน - การก่อตั้งและการจัดตั้งสถาบันใหม่ - คือ:

1) การเกิดขึ้นของความต้องการทางสังคมบางประการสำหรับการปฏิบัติทางสังคมประเภทและประเภทใหม่และสภาพทางสังคม - เศรษฐกิจและการเมืองที่สอดคล้องกัน

2) การพัฒนาโครงสร้างองค์กรที่จำเป็นและบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ที่เกี่ยวข้อง

3) การทำให้เป็นภายในโดยบุคคลที่มีบรรทัดฐานและค่านิยมทางสังคมใหม่การก่อตัวของระบบความต้องการส่วนบุคคลใหม่การวางแนวคุณค่าและความคาดหวัง (และดังนั้นแนวคิดเกี่ยวกับรูปแบบของบทบาทใหม่ - ของตนเองและผู้ที่มีความสัมพันธ์กับพวกเขา)

ความสมบูรณ์ของกระบวนการจัดตั้งสถาบันคือการพับ ชนิดใหม่การปฏิบัติทางสังคม. ด้วยเหตุนี้ จึงทำให้เกิดบทบาทชุดใหม่ขึ้น เช่นเดียวกับการลงโทษอย่างเป็นทางการและไม่เป็นทางการเพื่อใช้การควบคุมทางสังคมสำหรับพฤติกรรมประเภทที่เกี่ยวข้อง การทำให้เป็นสถาบันจึงเป็นกระบวนการที่การปฏิบัติทางสังคมมีความสม่ำเสมอและต่อเนื่องเพียงพอจนเรียกได้ว่าเป็นสถาบัน

สัมมนาครั้งที่ 8

สถาบันทางสังคมและองค์กรทางสังคม

คำถามหลัก:

1. แนวคิดของสถาบันทางสังคมและแนวทางทางสังคมวิทยาหลัก

2. สัญญาณของสถาบันทางสังคม ( ลักษณะทั่วไป- ประเภทของสถาบันทางสังคม

3. หน้าที่และความผิดปกติของสถาบันทางสังคม

4. แนวคิดของการจัดระเบียบทางสังคมและคุณลักษณะหลัก

5. ประเภทและหน้าที่ขององค์กรทางสังคม

แนวคิดพื้นฐาน: สถาบันทางสังคม ความต้องการทางสังคม สถาบันทางสังคมขั้นพื้นฐาน พลวัตของสถาบันทางสังคม วงจรชีวิตของสถาบันทางสังคม ความเป็นระบบของสถาบันทางสังคม หน้าที่แฝงของสถาบันทางสังคม องค์กรทางสังคม ลำดับชั้นทางสังคม ระบบราชการ ประชาสังคม

1) สถาบันทางสังคมหรือ สถาบันสาธารณะ- รูปแบบการจัดกิจกรรมชีวิตร่วมกันของผู้คนซึ่งก่อตั้งขึ้นหรือสร้างขึ้นโดยความพยายามอย่างมีจุดมุ่งหมาย การดำรงอยู่นั้นถูกกำหนดโดยความจำเป็นในการตอบสนองความต้องการทางสังคม เศรษฐกิจ การเมือง วัฒนธรรม หรืออื่น ๆ ของสังคมโดยรวมหรือบางส่วน .

2) ความต้องการทางสังคม-ความต้องการที่เกี่ยวข้องกับพฤติกรรมทางสังคมบางแง่มุม เช่น ความต้องการมิตรภาพ ความต้องการการอนุมัติจากผู้อื่น หรือความปรารถนาในอำนาจ

สถาบันทางสังคมขั้นพื้นฐาน

ถึง สถาบันทางสังคมหลักตามประเพณีได้แก่ ครอบครัว รัฐ การศึกษา โบสถ์ วิทยาศาสตร์ กฎหมาย ด้านล่างนี้เป็นคำอธิบายโดยย่อเกี่ยวกับสถาบันเหล่านี้และหน้าที่หลัก

ตระกูล -สถาบันเครือญาติทางสังคมที่สำคัญที่สุด เชื่อมโยงแต่ละบุคคลผ่านความเหมือนกันของชีวิตและความรับผิดชอบทางศีลธรรมร่วมกัน ครอบครัวทำหน้าที่หลายประการ: เศรษฐกิจ (การดูแลทำความสะอาด) การสืบพันธุ์ (การมีลูก) การศึกษา (การถ่ายทอดคุณค่า บรรทัดฐาน แบบจำลอง) ฯลฯ

สถานะ- สถาบันทางการเมืองหลักที่จัดการสังคมและรับรองความมั่นคง รัฐปฏิบัติหน้าที่ภายใน รวมถึงเศรษฐกิจ (ควบคุมเศรษฐกิจ) เสถียรภาพ (รักษาเสถียรภาพในสังคม) การประสานงาน (สร้างความสามัคคีของประชาชน) สร้างความมั่นใจในการคุ้มครองประชากร (ปกป้องสิทธิ ความถูกต้องตามกฎหมาย ประกันสังคม) และอื่นๆ อีกมากมาย นอกจากนี้ยังมีหน้าที่ภายนอก: การป้องกัน (ในกรณีสงคราม) และความร่วมมือระหว่างประเทศ (เพื่อปกป้องผลประโยชน์ของประเทศในเวทีระหว่างประเทศ)

การศึกษา- สถาบันวัฒนธรรมทางสังคมที่รับประกันการสืบพันธุ์และการพัฒนาสังคมผ่านการถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคมในรูปแบบของความรู้ ทักษะ และความสามารถ หน้าที่หลักของการศึกษา ได้แก่ การปรับตัว (การเตรียมชีวิตและการทำงานในสังคม) วิชาชีพ (การฝึกอบรมผู้เชี่ยวชาญ) พลเมือง (การฝึกอบรมพลเมือง) วัฒนธรรมทั่วไป (การแนะนำคุณค่าทางวัฒนธรรม) มนุษยนิยม (การค้นพบศักยภาพส่วนบุคคล) เป็นต้น

คริสตจักร -สถาบันศาสนาที่ก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของศาสนาเดียว สมาชิกคริสตจักรมีบรรทัดฐาน หลักคำสอน กฎเกณฑ์ปฏิบัติร่วมกัน และแบ่งออกเป็นพระสงฆ์และฆราวาส คริสตจักรทำหน้าที่ดังต่อไปนี้: อุดมการณ์ (กำหนดมุมมองต่อโลก) การชดเชย (เสนอการปลอบใจและการปรองดอง) การบูรณาการ (รวมผู้เชื่อเข้าด้วยกัน) วัฒนธรรมทั่วไป (แนะนำคุณค่าทางวัฒนธรรม) ฯลฯ

วิทยาศาสตร์- สถาบันสังคมวัฒนธรรมพิเศษสำหรับการผลิตความรู้ที่เป็นรูปธรรม หน้าที่ของวิทยาศาสตร์ ได้แก่ ความรู้ความเข้าใจ (ส่งเสริมความรู้เกี่ยวกับโลก) การอธิบาย (การตีความความรู้) อุดมการณ์ (กำหนดมุมมองต่อโลก) การพยากรณ์โรค (คาดการณ์) สังคม (เปลี่ยนแปลงสังคม) และประสิทธิผล (กำหนดกระบวนการผลิต)

ขวา- สถาบันทางสังคมซึ่งเป็นระบบของบรรทัดฐานและความสัมพันธ์ที่มีผลผูกพันโดยทั่วไปซึ่งได้รับการคุ้มครองโดยรัฐ รัฐควบคุมพฤติกรรมของผู้คนและกลุ่มทางสังคมด้วยความช่วยเหลือของกฎหมาย โดยสร้างความสัมพันธ์บางอย่างตามที่ได้รับมอบอำนาจ หน้าที่หลักของกฎหมาย: การกำกับดูแล (ควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคม) และการป้องกัน (ปกป้องความสัมพันธ์เหล่านั้นที่เป็นประโยชน์ต่อสังคมโดยรวม)

องค์ประกอบทั้งหมดของสถาบันทางสังคมที่กล่าวถึงข้างต้นได้รับการส่องสว่างจากมุมมองของสถาบันทางสังคม แต่แนวทางอื่น ๆ ก็เป็นไปได้เช่นกัน ตัวอย่างเช่น วิทยาศาสตร์ถือได้ว่าไม่เพียงแต่เป็นสถาบันทางสังคมเท่านั้น แต่ยังถือเป็นรูปแบบพิเศษอีกด้วย กิจกรรมการเรียนรู้หรือเป็นระบบความรู้ ครอบครัวไม่ได้เป็นเพียงสถาบันเท่านั้น แต่ยังเป็นกลุ่มทางสังคมเล็กๆ อีกด้วย

4) ภายใต้ พลวัตของสถาบันทางสังคมเข้าใจกระบวนการสามประการที่สัมพันธ์กัน:

1. วงจรชีวิตของสถาบันตั้งแต่ช่วงเวลาที่ปรากฏจนถึงการสาบสูญ
2. การทำงานของสถาบันที่เป็นผู้ใหญ่ เช่น การปฏิบัติงานของหน้าที่ที่เปิดเผยและที่แฝงอยู่ การเกิดขึ้นและความต่อเนื่องของความผิดปกติ
3. วิวัฒนาการของสถาบันคือการเปลี่ยนแปลงรูปลักษณ์ รูปแบบ และเนื้อหาในช่วงเวลาประวัติศาสตร์ การเกิดขึ้นของหน้าที่ใหม่ และการเสื่อมสลายของหน้าที่เก่า

5) วงจรชีวิตของสถาบันรวมถึงสี่ขั้นตอนที่ค่อนข้างเป็นอิสระซึ่งมีลักษณะเชิงคุณภาพของตัวเอง:

ระยะที่ 1 - การเกิดขึ้นและการก่อตัวของสถาบันทางสังคม

ระยะที่ 2 - ระยะประสิทธิภาพ ในช่วงเวลานี้สถาบันจะถึงจุดสูงสุดของการเจริญเติบโต บานเต็มที่

ระยะที่ 3 - ช่วงเวลาของการทำให้บรรทัดฐานและหลักการเป็นทางการ ทำเครื่องหมายโดยระบบราชการ เมื่อกฎเกณฑ์กลายเป็นจุดจบในตัวเอง

ระยะที่ 4 - ความระส่ำระสาย ความไม่ปรับตัว เมื่อสถาบันสูญเสียพลวัต ความยืดหยุ่นและความมีชีวิตชีวาในอดีต สถาบันเลิกกิจการหรือเปลี่ยนสภาพเป็นสถาบันใหม่

6) หน้าที่แฝง (ซ่อนเร้น) ของสถาบันทางสังคม- ผลเชิงบวกของการปฏิบัติหน้าที่ที่ชัดเจนที่เกิดขึ้นในชีวิตของสถาบันทางสังคมไม่ได้ถูกกำหนดโดยวัตถุประสงค์ของสถาบันนี้ (ดังนั้นหน้าที่แฝงของสถาบันครอบครัวคือสถานะทางสังคมหรือการถ่ายทอดสถานะทางสังคมบางอย่างจากรุ่นสู่รุ่นภายในครอบครัว ).

7) การจัดองค์กรทางสังคมของสังคม (จากช่วงดึก Organizio - รูปร่างให้รูปลักษณ์เพรียวบาง< ละติจูด Organum - เครื่องมือเครื่องมือ) - ระเบียบทางสังคมเชิงบรรทัดฐานที่จัดตั้งขึ้นในสังคมตลอดจนกิจกรรมที่มุ่งรักษาหรือนำไปสู่มัน

8) ลำดับชั้นทางสังคม- โครงสร้างลำดับชั้นของความสัมพันธ์ระหว่างอำนาจ รายได้ ศักดิ์ศรี และอื่นๆ

ลำดับชั้นทางสังคมสะท้อนถึงความไม่เท่าเทียมกันของสถานะทางสังคม

9) ระบบราชการ- นี่คือชั้นทางสังคมของผู้จัดการมืออาชีพที่รวมอยู่ในโครงสร้างองค์กรที่มีลำดับชั้นที่ชัดเจน การไหลของข้อมูล "แนวตั้ง" วิธีการตัดสินใจอย่างเป็นทางการ และการอ้างสิทธิ์ในสถานะพิเศษในสังคม

ระบบราชการยังเข้าใจได้ว่าเป็นเจ้าหน้าที่อาวุโสชั้นปิด ต่อต้านตนเองต่อสังคม ดำรงตำแหน่งที่มีเอกสิทธิ์ในสังคม มีความเชี่ยวชาญในการจัดการ ผูกขาดหน้าที่อำนาจในสังคมเพื่อให้ตระหนักถึงผลประโยชน์ขององค์กร

10) ภาคประชาสังคม- นี่คือชุดของความสัมพันธ์ทางสังคม โครงสร้างที่เป็นทางการและไม่เป็นทางการที่ให้เงื่อนไขสำหรับกิจกรรมทางการเมืองของมนุษย์ ความพึงพอใจ และการดำเนินการตามความต้องการและความสนใจต่างๆ ของกลุ่มบุคคลและสังคมและสมาคม ภาคประชาสังคมที่พัฒนาแล้วถือเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่สำคัญที่สุดสำหรับการสร้าง กฎของกฎหมายและหุ้นส่วนที่เท่าเทียมกัน

คำถามหมายเลข 1,2แนวคิดของสถาบันทางสังคมและแนวทางทางสังคมวิทยาหลัก

สัญญาณของสถาบันทางสังคม (ลักษณะทั่วไป) ประเภทของสถาบันทางสังคม

รากฐานที่สร้างสังคมทั้งหมดคือสถาบันทางสังคม คำนี้มาจากภาษาละติน "สถาบัน" - "กฎบัตร"

แนวคิดนี้ได้รับการเผยแพร่ครั้งแรกในการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์โดยนักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน T. Veblein ในหนังสือของเขาเรื่อง "The Theory of the Leisure Class" ในปี พ.ศ. 2442

สถาบันทางสังคมใน ในความหมายกว้างๆคำพูดเป็นระบบของค่านิยม บรรทัดฐาน และความเชื่อมโยงที่จัดระเบียบผู้คนให้สนองความต้องการของพวกเขา

ภายนอก สถาบันทางสังคมดูเหมือนเป็นกลุ่มบุคคลและสถาบันต่างๆ ที่ติดตั้งปัจจัยทางวัตถุบางอย่างและปฏิบัติหน้าที่ทางสังคมที่เฉพาะเจาะจง

สถาบันทางสังคมมีต้นกำเนิดทางประวัติศาสตร์และมีการเปลี่ยนแปลงและพัฒนาอย่างต่อเนื่อง การก่อตัวของพวกเขาเรียกว่าการทำให้เป็นสถาบัน

การทำให้เป็นสถาบันเป็นกระบวนการในการกำหนดและรวบรวมบรรทัดฐาน ความเชื่อมโยง สถานะ และบทบาททางสังคม เพื่อนำสิ่งเหล่านี้เข้าสู่ระบบที่สามารถดำเนินการไปในทิศทางที่สนองความต้องการทางสังคมบางประการได้ กระบวนการนี้ประกอบด้วยหลายขั้นตอน:

1) การเกิดขึ้นของความต้องการที่สามารถตอบสนองได้จากกิจกรรมร่วมกันเท่านั้น

2) การเกิดขึ้นของบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ที่ควบคุมปฏิสัมพันธ์เพื่อตอบสนองความต้องการที่เกิดขึ้น;

3) การยอมรับและการนำไปปฏิบัติในทางปฏิบัติของบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ที่เกิดขึ้นใหม่

4) การสร้างระบบสถานะและบทบาทครอบคลุมสมาชิกสถาบันทุกคน

สถาบันมีลักษณะเฉพาะของตนเอง:

1) สัญลักษณ์ทางวัฒนธรรม (ธง ตราแผ่นดิน เพลงชาติ)

3) อุดมการณ์ ปรัชญา (พันธกิจ)

สถาบันทางสังคมในสังคมทำหน้าที่ชุดสำคัญ:

1) การสืบพันธุ์ - การรวมและการทำซ้ำของความสัมพันธ์ทางสังคมเพื่อให้มั่นใจว่ามีระเบียบและกรอบของกิจกรรม

2) การกำกับดูแล – การควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างสมาชิกของสังคมโดยการพัฒนารูปแบบพฤติกรรม

3) การขัดเกลาทางสังคม – การถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคม

4) บูรณาการ - การทำงานร่วมกันการเชื่อมโยงระหว่างกันและความรับผิดชอบร่วมกันของสมาชิกกลุ่มภายใต้อิทธิพลของบรรทัดฐานของสถาบันกฎเกณฑ์การลงโทษและระบบบทบาท

5) การสื่อสาร - การเผยแพร่ข้อมูลภายในสถาบันและสู่สภาพแวดล้อมภายนอกการรักษาความสัมพันธ์กับสถาบันอื่น ๆ

6) ระบบอัตโนมัติ – ความปรารถนาที่จะเป็นอิสระ

หน้าที่ที่สถาบันดำเนินการโดยอาจชัดเจนหรือแฝงอยู่ก็ได้

การมีอยู่ของหน้าที่แฝงของสถาบันทำให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความสามารถในการนำผลประโยชน์มาสู่สังคมได้มากกว่าที่กล่าวไว้ในตอนแรก สถาบันทางสังคมทำหน้าที่บริหารจัดการสังคมและการควบคุมทางสังคมในสังคม

สถาบันทางสังคมจะชี้แนะพฤติกรรมของสมาชิกชุมชนผ่านระบบการลงโทษและรางวัล

การก่อตัวของระบบการลงโทษเป็นเงื่อนไขหลักในการจัดตั้งสถาบัน การลงโทษกำหนดบทลงโทษสำหรับการปฏิบัติหน้าที่ราชการที่ไม่ถูกต้อง ประมาทเลินเล่อ และไม่ถูกต้อง

การลงโทษเชิงบวก (ความกตัญญู รางวัลที่เป็นวัตถุ การสร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวย) มีวัตถุประสงค์เพื่อส่งเสริมและกระตุ้นพฤติกรรมที่ถูกต้องและเชิงรุก

สถาบันทางสังคมจึงเป็นตัวกำหนดทิศทาง กิจกรรมสังคมและความสัมพันธ์ทางสังคมผ่านระบบมาตรฐานพฤติกรรมที่มุ่งเน้นความสะดวกร่วมกัน การเกิดขึ้นและการจัดกลุ่มเป็นระบบขึ้นอยู่กับเนื้อหาของงานที่สถาบันทางสังคมกำลังแก้ไข

สถาบันดังกล่าวแต่ละแห่งมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการมีเป้าหมายกิจกรรม หน้าที่เฉพาะที่ช่วยให้มั่นใจถึงความสำเร็จ ชุดตำแหน่งและบทบาททางสังคม ตลอดจนระบบการลงโทษที่รับประกันการสนับสนุนพฤติกรรมที่ต้องการและการปราบปรามพฤติกรรมเบี่ยงเบน

สถาบันทางสังคมมักทำหน้าที่สำคัญทางสังคมเสมอ และรับประกันความสำเร็จของการเชื่อมโยงทางสังคมและความสัมพันธ์ที่ค่อนข้างมั่นคงภายในกรอบการจัดองค์กรทางสังคมของสังคม

ความต้องการทางสังคมที่สถาบันไม่พอใจทำให้เกิดพลังใหม่ๆ และกิจกรรมที่ไม่ได้รับการควบคุมตามปกติ ในทางปฏิบัติ สามารถใช้แนวทางต่อไปนี้ในสถานการณ์นี้:

1) การปรับทิศทางของสถาบันทางสังคมเก่า

2) การสร้างสถาบันทางสังคมใหม่

3) การปรับทิศทางใหม่ของจิตสำนึกสาธารณะ

ในด้านสังคมวิทยา มีระบบที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในการจำแนกสถาบันทางสังคมออกเป็น 5 ประเภท ซึ่งขึ้นอยู่กับความต้องการที่เกิดขึ้นผ่านทางสถาบัน ดังนี้

1) ครอบครัว – การสืบพันธุ์ของเผ่าและการขัดเกลาทางสังคมของแต่ละบุคคล

2) สถาบันทางการเมือง - ความต้องการความมั่นคงและความสงบเรียบร้อยของประชาชนด้วยความช่วยเหลือในการจัดตั้งและรักษาอำนาจทางการเมือง

3) สถาบันทางเศรษฐกิจ - การผลิตและการดำรงชีวิตรับประกันกระบวนการผลิตและการกระจายสินค้าและบริการ

4) สถาบันการศึกษาและวิทยาศาสตร์ - ความจำเป็นในการได้รับและถ่ายทอดความรู้และการขัดเกลาทางสังคม

5) สถาบันศาสนา - แก้ไขปัญหาทางจิตวิญญาณ การค้นหาความหมายของชีวิต

แนวคิดของ "สถาบัน" (จากสถาบันภาษาละติน - การจัดตั้งการจัดตั้ง) ถูกยืมโดยสังคมวิทยาจากนิติศาสตร์ซึ่งใช้เพื่อกำหนดลักษณะของบรรทัดฐานทางกฎหมายที่แยกจากกันซึ่งควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคมและกฎหมายในสาขาวิชาเฉพาะ สถาบันทางกฎหมายดังกล่าวได้รับการพิจารณาเช่นมรดกการแต่งงานทรัพย์สิน ฯลฯ ในสังคมวิทยาแนวคิดของ "สถาบัน" ยังคงรักษาความหมายแฝงความหมายนี้ไว้ แต่ได้รับการตีความที่กว้างขึ้นในแง่ของการกำหนดรูปแบบพิเศษของกฎระเบียบที่มั่นคงของสังคม ความสัมพันธ์และรูปแบบองค์กรต่างๆ กฎระเบียบทางสังคมพฤติกรรมของวิชา

แง่มุมเชิงสถาบันของการทำงานของสังคมเป็นพื้นที่ดั้งเดิมที่น่าสนใจสำหรับสังคมวิทยา เขาอยู่ในมุมมองของนักคิดที่มีชื่อเกี่ยวข้องกับการก่อตัวของมัน (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, M. Weber ฯลฯ )

แนวทางเชิงสถาบันของ O. Comte ในการศึกษาปรากฏการณ์ทางสังคมเกิดขึ้นจากปรัชญาของวิธีการเชิงบวกเมื่อหนึ่งในวัตถุประสงค์ของการวิเคราะห์ของนักสังคมวิทยาคือกลไกในการรับรองความสามัคคีและความยินยอมในสังคม “สำหรับปรัชญาใหม่ ความเป็นระเบียบคือเงื่อนไขสำหรับความก้าวหน้าเสมอ และในทางกลับกัน ความก้าวหน้าเป็นเป้าหมายที่จำเป็นของความเป็นระเบียบ” (คอนเต้ โอ.หลักสูตรปรัชญาเชิงบวก เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2442 หน้า 44) O. Comte พิจารณาสถาบันทางสังคมหลัก (ครอบครัว รัฐ ศาสนา) จากมุมมองของการรวมสถาบันเหล่านี้ไว้ในกระบวนการบูรณาการทางสังคมและหน้าที่ที่พวกเขาปฏิบัติ ตรงกันข้ามกับสมาคมครอบครัวและองค์กรทางการเมืองในแง่ของลักษณะการทำงานและธรรมชาติของการเชื่อมโยง เขาทำหน้าที่เป็นบรรพบุรุษทางทฤษฎีของแนวคิดการแบ่งแยกโครงสร้างทางสังคมโดย F. Tönnies และ E. Durkheim ประเภท (“เครื่องกล” และ “อินทรีย์” แห่งความสามัคคี) สถิติทางสังคมของ O. Comte ขึ้นอยู่กับตำแหน่งที่สถาบันความเชื่อและค่านิยมทางศีลธรรมของสังคมเชื่อมโยงกันตามหน้าที่และการอธิบายปรากฏการณ์ทางสังคมใด ๆ ในความสมบูรณ์นี้หมายถึงการค้นหาและอธิบายรูปแบบของการมีปฏิสัมพันธ์กับปรากฏการณ์อื่น ๆ วิธีการของ O. Comte การอุทธรณ์ของเขาต่อการวิเคราะห์สถาบันทางสังคมที่สำคัญที่สุดหน้าที่และโครงสร้างของสังคมมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาความคิดทางสังคมวิทยาต่อไป

แนวทางเชิงสถาบันในการศึกษาปรากฏการณ์ทางสังคมยังคงดำเนินต่อไปในงานของ G. Spencer พูดอย่างเคร่งครัดเขาเป็นคนแรกที่ใช้แนวคิดเรื่อง "สถาบันทางสังคม" ในสังคมศาสตร์ G. Spencer ถือว่าปัจจัยที่กำหนดในการพัฒนาสถาบันทางสังคมคือการต่อสู้เพื่อการดำรงอยู่กับสังคมเพื่อนบ้าน (สงคราม) และกับสภาพแวดล้อมโดยรอบ สภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ- ภารกิจเพื่อความอยู่รอดของสิ่งมีชีวิตทางสังคมในสภาพของมัน สเปนเซอร์กล่าวว่าวิวัฒนาการและความซับซ้อนของโครงสร้างทำให้เกิดความจำเป็นในการจัดตั้งสถาบันกำกับดูแลแบบพิเศษ: “ในสภาวะ เช่นเดียวกับในองค์กรที่มีชีวิต ระบบการกำกับดูแลย่อมเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้... ด้วยการก่อตัวของชุมชนที่เข้มแข็งขึ้น ศูนย์กลางการควบคุมที่สูงขึ้นและศูนย์รองปรากฏขึ้น” (สเปนเซอร์ เอ็น.หลักการแรก. N.Y. 2441 หน้า 46)

ดังนั้นสิ่งมีชีวิตทางสังคมประกอบด้วยสามระบบหลัก: การกำกับดูแลการผลิตปัจจัยแห่งชีวิตและการจัดจำหน่าย G. Spencer แยกแยะความแตกต่างระหว่างสถาบันทางสังคมประเภทต่างๆ เช่น สถาบันเครือญาติ (การแต่งงาน ครอบครัว) เศรษฐกิจ (การกระจาย) กฎระเบียบ (ศาสนา องค์กรทางการเมือง) ในเวลาเดียวกัน การอภิปรายเกี่ยวกับสถาบันส่วนใหญ่ของเขาแสดงออกมาในรูปแบบการทำงาน: “เพื่อทำความเข้าใจว่าองค์กรเกิดขึ้นและพัฒนาได้อย่างไร เราต้องเข้าใจความจำเป็นที่แสดงออกในการเริ่มต้นและในอนาคต” (สเปนเซอร์ เอ็น.หลักจริยธรรม NY, 1904. ฉบับ. 1. หน้า 3) ดังนั้นสถาบันทางสังคมทุกแห่งจึงพัฒนาเป็นโครงสร้างที่มั่นคงของการกระทำทางสังคมที่ทำหน้าที่บางอย่าง

การพิจารณาสถาบันทางสังคมในหลักการทำงานยังคงดำเนินต่อไปโดย E. Durkheim ซึ่งยึดมั่นในแนวคิดเรื่องความเป็นบวกของสถาบันทางสังคม ซึ่งทำหน้าที่เป็นวิธีที่สำคัญที่สุดในการตระหนักรู้ในตนเองของมนุษย์ (ดู: Durkheim E. Les แบบฟอร์ม elementaires de la vie religieuse. Le systeme totemique en Australie.

E. Durkheim พูดสนับสนุนการจัดตั้งสถาบันพิเศษเพื่อรักษาความสามัคคีในเงื่อนไขของการแบ่งงาน - องค์กรวิชาชีพ เขาแย้งว่าบรรษัทซึ่งถือว่าผิดสมัยอย่างไม่สมเหตุสมผลนั้นมีประโยชน์และทันสมัยจริงๆ E. Durkheim เรียกสถาบันต่างๆ เช่น องค์กรวิชาชีพ รวมถึงนายจ้างและคนงาน โดยยืนใกล้กันมากพอที่จะเป็นโรงเรียนแห่งวินัยและเริ่มต้นด้วยศักดิ์ศรีและอำนาจ (ดู: เดอร์ไคม์ อี.โอการแบ่งงานสังคมสงเคราะห์ โอเดสซา, 1900)

เค. มาร์กซ์ให้ความสนใจอย่างเห็นได้ชัดต่อการพิจารณาของสถาบันทางสังคมจำนวนหนึ่ง ซึ่งวิเคราะห์สถาบันของคนรุ่นก่อน การแบ่งงาน สถาบันของระบบชนเผ่า ทรัพย์สินส่วนตัว ฯลฯ เขาเข้าใจว่าสถาบันต่างๆ ถือเป็นรูปแบบการจัดองค์กรที่จัดตั้งขึ้นในอดีตและการควบคุมกิจกรรมทางสังคม ซึ่งกำหนดเงื่อนไขโดยความสัมพันธ์ทางสังคม โดยหลักๆ คือการผลิต และความสัมพันธ์

เอ็ม. เวเบอร์เชื่อว่าสถาบันทางสังคม (รัฐ ศาสนา กฎหมาย ฯลฯ) ควร "ได้รับการศึกษาโดยสังคมวิทยาในรูปแบบที่มีความสำคัญสำหรับปัจเจกบุคคล ซึ่งสถาบันหลังนี้จะมุ่งเน้นไปที่การกระทำของพวกเขาจริงๆ" (History sociology in ยุโรปตะวันตกและสหรัฐอเมริกา ม. 2536 หน้า 180) ดังนั้น เมื่ออภิปรายคำถามเกี่ยวกับความเป็นเหตุเป็นผลของสังคมทุนนิยมอุตสาหกรรม เขาจึงถือว่า (เหตุผล) ในระดับสถาบันเป็นผลจากการแยกตัวบุคคลออกจากปัจจัยการผลิต องค์ประกอบสถาบันอินทรีย์ของระบบสังคมดังกล่าวคือวิสาหกิจทุนนิยมซึ่ง M. Weber พิจารณาในฐานะผู้ค้ำประกันโอกาสทางเศรษฐกิจของแต่ละบุคคลและด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็น ส่วนประกอบโครงสร้างสังคมที่จัดระเบียบอย่างมีเหตุผล ตัวอย่างคลาสสิกคือการวิเคราะห์ของ M. Weber เกี่ยวกับสถาบันระบบราชการในฐานะรูปแบบหนึ่งของการครอบงำทางกฎหมาย โดยพิจารณาจากการพิจารณาอย่างมีจุดมุ่งหมายและมีเหตุผลเป็นหลัก กลไกการจัดการของระบบราชการปรากฏเป็นการบริหารรูปแบบใหม่ โดยทำหน้าที่เทียบเท่าทางสังคมกับรูปแบบแรงงานทางอุตสาหกรรม และ "เกี่ยวข้องกับรูปแบบการบริหารก่อนหน้านี้ เนื่องจากการผลิตเครื่องจักรเกี่ยวข้องกับโรงผลิตยางรถยนต์" (เวเบอร์ เอ็ม.บทความเกี่ยวกับสังคมวิทยา NY, 1964. หน้า. 214)

ตัวแทนของวิวัฒนาการทางจิตวิทยา นักสังคมวิทยาอเมริกันแห่งต้นศตวรรษที่ 20 แอล. วอร์ดมองว่าสถาบันทางสังคมเป็นผลผลิตจากพลังจิตมากกว่าพลังอื่นๆ “พลังทางสังคม” เขาเขียน “เป็นพลังจิตแบบเดียวกับที่ทำงานในสภาพส่วนรวมของมนุษย์” (วอร์ด แอล.เอฟ.ปัจจัยทางกายภาพของอารยธรรม บอสตัน พ.ศ. 2436 หน้า 123)

ในโรงเรียนการวิเคราะห์เชิงโครงสร้างและหน้าที่ แนวคิดของ "สถาบันทางสังคม" มีบทบาทนำอย่างหนึ่ง T. Parsons สร้างแบบจำลองแนวความคิดของสังคม โดยเข้าใจว่าเป็นระบบของความสัมพันธ์ทางสังคมและสถาบันทางสังคม ยิ่งไปกว่านั้นสิ่งหลังถูกตีความว่าเป็น "โหนด", "การรวมกลุ่ม" ที่จัดเป็นพิเศษของความสัมพันธ์ทางสังคม ตามทฤษฎีทั่วไปของการกระทำ สถาบันทางสังคมทำหน้าที่เป็นทั้งคุณค่าเชิงบรรทัดฐานพิเศษที่ควบคุมพฤติกรรมของปัจเจกบุคคล และเป็นองค์ประกอบที่มั่นคงซึ่งสร้างโครงสร้างบทบาทของสถานะของสังคม โครงสร้างสถาบันของสังคมได้รับบทบาทที่สำคัญที่สุด เนื่องจากได้รับการออกแบบมาเพื่อให้แน่ใจว่าระเบียบทางสังคมในสังคม ความมั่นคง และการบูรณาการ (ดู: พาร์สันส์ ที.บทความเกี่ยวกับทฤษฎีสังคมวิทยา นิวยอร์ก พ.ศ. 2507 หน้า 231-232) ควรเน้นย้ำว่าแนวคิดเชิงบรรทัดฐานของสถาบันทางสังคมซึ่งมีอยู่ในการวิเคราะห์โครงสร้างและหน้าที่นั้นแพร่หลายมากที่สุดไม่เพียงแต่ในตะวันตกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในวรรณกรรมทางสังคมวิทยาในประเทศด้วย

ในสถาบันนิยม (สังคมวิทยาสถาบัน) พฤติกรรมทางสังคมของผู้คนได้รับการศึกษาโดยเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับระบบที่มีอยู่ของการกระทำและสถาบันเชิงบรรทัดฐานทางสังคมซึ่งความจำเป็นในการเกิดขึ้นซึ่งบรรจุไว้กับรูปแบบประวัติศาสตร์ตามธรรมชาติ ตัวแทนของทิศทางนี้ ได้แก่ S. Lipset, J. Landberg, P. Blau, C. Mills และสถาบันทางสังคมอื่นๆ จากมุมมองของสังคมวิทยาเชิงสถาบัน เกี่ยวข้องกับ "รูปแบบกิจกรรมที่มีการควบคุมและจัดระเบียบอย่างมีสติของประชาชน การทำซ้ำรูปแบบพฤติกรรม นิสัย ประเพณีที่ทำซ้ำและมั่นคงที่สุดที่สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น “สถาบันทางสังคมแต่ละแห่งที่เป็นส่วนหนึ่งของโครงสร้างทางสังคมได้รับการจัดตั้งขึ้นเพื่อบรรลุเป้าหมายและหน้าที่ที่สำคัญทางสังคมบางประการ (ดู; Osipov G.V., Kravchenko A.I.สังคมวิทยาสถาบัน//สังคมวิทยาตะวันตกสมัยใหม่. พจนานุกรม. ม. 2533 หน้า 118)

การตีความแนวความคิดเรื่อง "สถาบันทางสังคม" แบบโครงสร้าง-เชิงหน้าที่และแบบสถาบันนิยมไม่ได้หมดแนวทางไปสู่คำจำกัดความที่นำเสนอในสังคมวิทยาสมัยใหม่ นอกจากนี้ยังมีแนวคิดที่อิงตามรากฐานระเบียบวิธีของแผนปรากฏการณ์วิทยาหรือพฤติกรรมนิยม ตัว อย่าง เช่น ดับเบิลยู. แฮมิลตัน เขียนว่า “สถาบันต่างๆ เป็นสัญลักษณ์ทางวาจาที่ช่วยอธิบายขนบธรรมเนียมทางสังคมกลุ่มหนึ่งได้ดียิ่งขึ้น. หมายถึงวิธีคิดหรือการกระทำที่ถาวรซึ่งกลายมาเป็นนิสัยของกลุ่มหรือเป็นธรรมเนียมของคน โลกแห่งขนบธรรมเนียมและนิสัยที่เราปรับตัวเข้ากับชีวิตของเรานั้นเป็นโครงสร้างที่ต่อเนื่องและต่อเนื่องของสถาบันทางสังคม” (แฮมิลตัน ดับเบิลยู.สถาบัน//สารานุกรมสังคมศาสตร์. ฉบับที่ 8. ป.84)

ประเพณีทางจิตวิทยาที่สอดคล้องกับพฤติกรรมนิยมยังคงดำเนินต่อไปโดย J. Homans เขาให้คำจำกัดความของสถาบันทางสังคมไว้ดังนี้ “สถาบันทางสังคมเป็นแบบอย่างที่ค่อนข้างมั่นคงของพฤติกรรมทางสังคม ซึ่งมุ่งไปสู่การคงไว้ซึ่งการกระทำของคนจำนวนมาก” (โฮมานส์ จี.เอส.ความเกี่ยวข้องทางสังคมวิทยาของพฤติกรรมนิยม//สังคมวิทยาพฤติกรรม เอ็ด อาร์. เบอร์เจส, ดี. บัส-เฮลล์ NY, 1969. หน้า 6) โดยพื้นฐานแล้ว J. Homans สร้างการตีความทางสังคมวิทยาของเขาเกี่ยวกับแนวคิดเรื่อง "สถาบัน" บนพื้นฐานทางจิตวิทยา

ดังนั้นในทฤษฎีสังคมวิทยาจึงมีการตีความและคำจำกัดความของแนวคิดเรื่อง "สถาบันทางสังคม" มากมาย พวกเขาแตกต่างกันในความเข้าใจทั้งในลักษณะและหน้าที่ของสถาบัน จากมุมมองของผู้เขียน การค้นหาคำตอบสำหรับคำถามที่ว่าคำจำกัดความใดถูกต้องและข้อใดเป็นเท็จนั้นถือว่าไม่มีแนวโน้มในทางระเบียบวิธี สังคมวิทยาเป็นวิทยาศาสตร์ที่มีหลายกระบวนทัศน์ ภายในแต่ละกระบวนทัศน์ มีความเป็นไปได้ที่จะสร้างเครื่องมือแนวความคิดที่สอดคล้องกันของตนเอง ขึ้นอยู่กับตรรกะภายใน และขึ้นอยู่กับนักวิจัยที่ทำงานภายใต้กรอบของทฤษฎีระดับกลางในการตัดสินใจเลือกกระบวนทัศน์ที่เขาตั้งใจจะหาคำตอบสำหรับคำถามที่ตั้งไว้ ผู้เขียนยึดมั่นในแนวทางและตรรกะที่สอดคล้องกับโครงสร้างเชิงระบบ นอกจากนี้ยังกำหนดแนวคิดของสถาบันทางสังคมที่เขาใช้เป็นพื้นฐาน

การวิเคราะห์วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ทั้งในและต่างประเทศแสดงให้เห็นว่าภายในกรอบของกระบวนทัศน์ที่เลือกในการทำความเข้าใจสถาบันทางสังคม มีเวอร์ชันและแนวทางที่หลากหลาย ดังนั้นผู้เขียนจำนวนมากจึงพิจารณาว่าเป็นไปได้ที่จะให้แนวคิดของ "สถาบันทางสังคม" เป็นคำจำกัดความที่ชัดเจนโดยอาศัยคำสำคัญเพียงคำเดียว (สำนวน) ตัวอย่างเช่น L. Sedov ให้คำจำกัดความของสถาบันทางสังคมว่าเป็น "สิ่งที่ซับซ้อนอันมั่นคงทั้งที่เป็นทางการและไม่เป็นทางการ กฎ หลักการ แนวปฏิบัติควบคุมกิจกรรมของมนุษย์ในด้านต่างๆ และจัดระบบบทบาทและสถานะที่ก่อให้เกิดระบบสังคม” (อ้างจาก: สังคมวิทยาตะวันตกสมัยใหม่ หน้า 117) N. Korzhevskaya เขียนว่า: “สถาบันทางสังคมก็คือ ชุมชนของผู้คนบรรลุบทบาทบางอย่างตามตำแหน่งวัตถุประสงค์ (สถานะ) และจัดระเบียบผ่านบรรทัดฐานและเป้าหมายทางสังคม (คอร์เซฟสกายา เอ็น.สถาบันทางสังคมในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคม (ด้านสังคมวิทยา) Sverdlovsk, 1983 หน้า 11) J. Szczepanski ให้คำจำกัดความเชิงบูรณาการดังต่อไปนี้: “สถาบันทางสังคมนั้น ระบบสถาบัน*,ซึ่งบุคคลบางคนซึ่งได้รับเลือกโดยสมาชิกกลุ่ม ได้รับมอบอำนาจให้ปฏิบัติหน้าที่สาธารณะและไม่มีตัวตน เพื่อตอบสนองความต้องการที่จำเป็นของบุคคลและสังคม และเพื่อควบคุมพฤติกรรมของสมาชิกกลุ่มอื่นๆ" (Schepansky Ya.แนวคิดเบื้องต้นของสังคมวิทยา ม. 2512 หน้า 96-97)

มีความพยายามอื่นๆ ที่จะให้คำจำกัดความที่ชัดเจน เช่น บนบรรทัดฐานและค่านิยม บทบาทและสถานะ ขนบธรรมเนียมและประเพณี ฯลฯ จากมุมมองของเรา แนวทางประเภทนี้ไม่ได้ผล เนื่องจากทำให้ความเข้าใจแคบลง ปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนเช่นสถาบันทางสังคมที่ดึงดูดความสนใจเพียงด้านเดียวซึ่งดูเหมือนว่าผู้เขียนคนใดคนหนึ่งจะมีความสำคัญที่สุด

โดยสถาบันทางสังคม นักวิทยาศาสตร์เหล่านี้เข้าใจความซับซ้อนที่ครอบคลุมในด้านหนึ่ง ชุดของบทบาทและสถานะเชิงบรรทัดฐานและตามคุณค่าที่ออกแบบมาเพื่อตอบสนองความต้องการทางสังคมบางประการ และในอีกด้านหนึ่ง เอนทิตีทางสังคมที่สร้างขึ้นเพื่อใช้ทรัพยากรของสังคม ในรูปแบบของปฏิสัมพันธ์เพื่อตอบสนองความต้องการนี้ ( ดู: สเมลเซอร์ เอ็น.สังคมวิทยา. ม. , 1994 ส. 79-81; โคมารอฟ เอ็ม.เอส.ว่าด้วยแนวคิดสถาบันทางสังคม // สังคมวิทยาเบื้องต้น. อ., 1994. หน้า 194).

สถาบันทางสังคมเป็นรูปแบบเฉพาะที่รับประกันเสถียรภาพสัมพัทธ์ของการเชื่อมโยงและความสัมพันธ์ภายในกรอบของการจัดระเบียบทางสังคมของสังคม รูปแบบขององค์กรที่กำหนดในอดีตและกฎระเบียบของชีวิตทางสังคม สถาบันต่างๆ เกิดขึ้นในระหว่างการพัฒนาสังคมมนุษย์ การแบ่งแยกกิจกรรม การแบ่งงาน และการก่อตัวของความสัมพันธ์ทางสังคมบางประเภท การเกิดขึ้นของพวกเขาเกิดจากความต้องการวัตถุประสงค์ของสังคมในการควบคุมกิจกรรมและความสัมพันธ์ทางสังคมที่สำคัญทางสังคม ในสถาบันเกิดใหม่ ความสัมพันธ์ทางสังคมบางประเภทถูกคัดค้านโดยพื้นฐานแล้ว

ลักษณะทั่วไปของสถาบันทางสังคม ได้แก่ :

การระบุกลุ่มวิชาที่มีความสัมพันธ์ในกระบวนการกิจกรรมที่ยั่งยืน

องค์กรเฉพาะ (เป็นทางการมากหรือน้อย):

การมีอยู่ของบรรทัดฐานและข้อบังคับทางสังคมเฉพาะที่ควบคุมพฤติกรรมของผู้คนภายในสถาบันทางสังคม

การมีอยู่ของหน้าที่ที่สำคัญทางสังคมของสถาบันที่รวมเข้ากับระบบสังคมและรับประกันการมีส่วนร่วมในกระบวนการบูรณาการของสถาบันหลัง

สัญญาณเหล่านี้ไม่ได้รับการแก้ไขตามปกติ สิ่งเหล่านี้ค่อนข้างเกิดจากการสรุปเนื้อหาเชิงวิเคราะห์เกี่ยวกับสถาบันต่างๆ ในสังคมยุคใหม่ ในบางส่วน (เป็นทางการ - กองทัพ, ศาล ฯลฯ ) สามารถบันทึกป้ายได้อย่างชัดเจนและครบถ้วน ส่วนป้ายอื่น ๆ (ไม่เป็นทางการหรือเพิ่งปรากฏ) - ไม่ชัดเจน แต่โดยทั่วไปแล้ว สิ่งเหล่านี้เป็นเครื่องมือที่สะดวกสำหรับการวิเคราะห์กระบวนการของการจัดตั้งสถาบันของหน่วยงานทางสังคม

แนวทางทางสังคมวิทยาให้ความสนใจเป็นพิเศษกับหน้าที่ทางสังคมของสถาบันและโครงสร้างเชิงบรรทัดฐาน M. Komarov เขียนว่าการดำเนินการตามหน้าที่ที่สำคัญทางสังคมโดยสถาบัน "ได้รับการรับรองโดยการปรากฏตัวภายในกรอบของสถาบันทางสังคมของระบบบูรณาการของรูปแบบพฤติกรรมที่ได้มาตรฐานนั่นคือโครงสร้างคุณค่าเชิงบรรทัดฐาน" (โคมารอฟ M.S. Oแนวคิดเรื่องสถาบันทางสังคม//สังคมวิทยาเบื้องต้น หน้า 195)

หน้าที่ที่สำคัญที่สุดที่สถาบันทางสังคมปฏิบัติในสังคม ได้แก่ :

การควบคุมกิจกรรมของสมาชิกของสังคมภายใต้กรอบความสัมพันธ์ทางสังคม

สร้างโอกาสเพื่อตอบสนองความต้องการของสมาชิกในชุมชน

สร้างความมั่นใจในการบูรณาการทางสังคม ความยั่งยืนของชีวิตสาธารณะ - การขัดเกลาทางสังคมของบุคคล

โครงสร้างของสถาบันทางสังคมส่วนใหญ่มักประกอบด้วยองค์ประกอบบางชุดที่ปรากฏในรูปแบบที่เป็นทางการไม่มากก็น้อย ขึ้นอยู่กับประเภทของสถาบัน J. Szczepanski ระบุองค์ประกอบโครงสร้างของสถาบันทางสังคมดังต่อไปนี้: - วัตถุประสงค์และขอบเขตของกิจกรรมของสถาบัน - - ฟังก์ชั่นที่มีให้เพื่อให้บรรลุเป้าหมาย - กำหนดบทบาทและสถานะทางสังคมตามกฎเกณฑ์ที่นำเสนอในโครงสร้างของสถาบัน

วิธีการและสถาบันสำหรับการบรรลุเป้าหมายและการดำเนินการตามหน้าที่ (วัสดุ สัญลักษณ์ และอุดมคติ) รวมถึงการลงโทษที่เหมาะสม (ดู: ชเชปันสกี้ ยา.พระราชกฤษฎีกา ปฏิบัติการ ป.98)

เกณฑ์ต่างๆ ในการจำแนกสถาบันทางสังคมเป็นไปได้ ในจำนวนนี้ เราพิจารณาว่าเหมาะสมที่จะมุ่งเน้นไปที่สอง: สาระสำคัญ (สาระสำคัญ) และเป็นทางการ ขึ้นอยู่กับเกณฑ์ของเรื่อง เช่น ลักษณะของภารกิจสำคัญที่ดำเนินการโดยสถาบัน มีความโดดเด่นดังต่อไปนี้: สถาบันทางการเมือง (รัฐ, พรรค, กองทัพ); สถาบันทางเศรษฐกิจ (การแบ่งงาน ทรัพย์สิน ภาษี ฯลฯ): สถาบันเครือญาติ การแต่งงานและครอบครัว สถาบันที่ดำเนินงานในด้านจิตวิญญาณ (การศึกษา วัฒนธรรม สื่อสารมวลชน ฯลฯ) เป็นต้น

ตามเกณฑ์ที่สอง กล่าวคือ ธรรมชาติขององค์กร สถาบันจะแบ่งออกเป็นแบบเป็นทางการและไม่เป็นทางการ กิจกรรมของกิจกรรมแรกนั้นขึ้นอยู่กับกฎระเบียบ กฎเกณฑ์ และคำแนะนำที่เข้มงวด เป็นบรรทัดฐาน และอาจบังคับใช้ได้ตามกฎหมาย นี่คือรัฐ กองทัพ ศาล ฯลฯ ในสถาบันที่ไม่เป็นทางการกฎระเบียบดังกล่าว บทบาททางสังคมไม่มีฟังก์ชั่นวิธีการและวิธีการของกิจกรรมและการลงโทษสำหรับพฤติกรรมที่ไม่เป็นบรรทัดฐาน ถูกแทนที่ด้วยกฎระเบียบที่ไม่เป็นทางการผ่านประเพณี ประเพณี บรรทัดฐานทางสังคม ฯลฯ สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้สถาบันนอกระบบเลิกเป็นสถาบันและเพื่อปฏิบัติหน้าที่ด้านกฎระเบียบที่เกี่ยวข้อง

ดังนั้นเมื่อพิจารณาถึงสถาบันทางสังคมคุณลักษณะหน้าที่โครงสร้างผู้เขียนจึงอาศัยแนวทางบูรณาการซึ่งการใช้นั้นมีประเพณีที่พัฒนาแล้วภายใต้กรอบของกระบวนทัศน์โครงสร้างเชิงระบบในสังคมวิทยา มันมีความซับซ้อน แต่ในขณะเดียวกันการตีความแนวคิดของ "สถาบันทางสังคม" เชิงปฏิบัติทางสังคมวิทยาและระเบียบวิธีอย่างเข้มงวดซึ่งช่วยให้จากมุมมองของผู้เขียนสามารถวิเคราะห์แง่มุมของสถาบันของการดำรงอยู่ของการศึกษาทางสังคมได้

ขอให้เราพิจารณาตรรกะที่เป็นไปได้ในการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองในแนวทางเชิงสถาบันต่อปรากฏการณ์ทางสังคมใดๆ

ตามทฤษฎีของ J. Homans ในสังคมวิทยามีคำอธิบายและเหตุผลของสถาบันทางสังคมอยู่สี่ประเภท ประการแรกคือประเภทจิตวิทยา ขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่าสถาบันทางสังคมใดๆ เป็นรูปแบบทางจิตในแหล่งกำเนิด ซึ่งเป็นผลผลิตที่มั่นคงของการแลกเปลี่ยนกิจกรรม ประเภทที่สองคือประวัติศาสตร์ โดยพิจารณาว่าสถาบันเป็นผลสุดท้ายของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของกิจกรรมบางสาขา ประเภทที่สามคือโครงสร้าง ซึ่งพิสูจน์ว่า “แต่ละสถาบันดำรงอยู่เป็นผลมาจากความสัมพันธ์กับสถาบันอื่นๆ ในระบบสังคม” ประการที่สี่นั้นมีประโยชน์ใช้สอย โดยมีพื้นฐานอยู่บนข้อเสนอที่ว่าสถาบันดำรงอยู่ได้เพราะพวกเขาทำหน้าที่บางอย่างในสังคม ซึ่งมีส่วนช่วยในการบูรณาการและบรรลุผลสำเร็จของสภาวะสมดุล ฮอมานส์ประกาศว่าคำอธิบายสองประเภทสุดท้ายสำหรับการดำรงอยู่ของสถาบัน ซึ่งส่วนใหญ่ใช้ในการวิเคราะห์เชิงโครงสร้างและหน้าที่ เป็นสิ่งที่ไม่น่าเชื่อถือและผิดพลาดด้วยซ้ำ (ดู: โฮแมนส์ จี.เอส.ความเกี่ยวข้องทางสังคมวิทยาของพฤติกรรมนิยม//สังคมวิทยาพฤติกรรม หน้า 6)

แม้ว่าจะไม่ปฏิเสธคำอธิบายทางจิตวิทยาของ J. Homans แต่ฉันไม่ได้แบ่งปันการมองโลกในแง่ร้ายของเขาเกี่ยวกับการโต้แย้งสองประเภทสุดท้าย ในทางตรงกันข้าม ฉันถือว่าแนวทางเหล่านี้น่าเชื่อถือ โดยทำงานเพื่อสังคมยุคใหม่ และตั้งใจที่จะใช้ประโยชน์จากทั้งเชิงหน้าที่ โครงสร้าง และ ประเภททางประวัติศาสตร์เหตุผลของการดำรงอยู่ของสถาบันทางสังคมเมื่อศึกษาปรากฏการณ์ทางสังคมที่เลือก

หากได้รับการพิสูจน์ว่าหน้าที่ของปรากฏการณ์ที่ศึกษามีความสำคัญทางสังคม โครงสร้างและการตั้งชื่อนั้นใกล้เคียงกับโครงสร้างและการตั้งชื่อของหน้าที่ที่สถาบันทางสังคมดำเนินการในสังคม นี่จะเป็นขั้นตอนสำคัญในการพิสูจน์ธรรมชาติของสถาบัน ข้อสรุปนี้อยู่บนพื้นฐานของการรวมคุณลักษณะเชิงหน้าที่ไว้ในคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของสถาบันทางสังคม และบนความเข้าใจว่าเป็นสถาบันทางสังคมที่สร้างองค์ประกอบหลักของกลไกโครงสร้างซึ่งสังคมควบคุมสภาวะสมดุลทางสังคม และหากจำเป็น จะดำเนินการ การเปลี่ยนแปลงทางสังคมออกไป

ขั้นตอนต่อไปของการพิสูจน์การตีความเชิงสถาบันของวัตถุสมมุติที่เราเลือกคือการวิเคราะห์วิธีการรวมไว้ในขอบเขตต่างๆ ของชีวิตทางสังคม การมีปฏิสัมพันธ์กับสถาบันทางสังคมอื่นๆ พิสูจน์ว่ามันเป็นองค์ประกอบสำคัญของขอบเขตใดขอบเขตหนึ่งของสังคม (เศรษฐกิจ ทางการเมือง วัฒนธรรม ฯลฯ) หรือการรวมกัน และรับประกันการทำงานของมัน (ของพวกเขา) การดำเนินการเชิงตรรกะนี้เป็นสิ่งที่แนะนำด้วยเหตุผลที่ว่าแนวทางของสถาบันในการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ทางสังคมนั้นมีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดที่ว่าสถาบันทางสังคมเป็นผลิตภัณฑ์ ของการพัฒนาระบบสังคมทั้งหมด แต่ในขณะเดียวกันความจำเพาะของกลไกพื้นฐานของการทำงานนั้นขึ้นอยู่กับรูปแบบภายในของการพัฒนาประเภทกิจกรรมที่เกี่ยวข้อง ดังนั้นการพิจารณาของสถาบันใดสถาบันหนึ่งจึงเป็นไปไม่ได้ เชื่อมโยงกิจกรรมกับกิจกรรมของสถาบันอื่นตลอดจนระบบที่มีระเบียบทั่วไปมากขึ้น

ขั้นตอนที่สามตามเหตุผลด้านการทำงานและโครงสร้างเป็นสิ่งสำคัญที่สุด ในขั้นตอนนี้จะมีการกำหนดสาระสำคัญของสถาบันที่กำลังศึกษาอยู่ ในที่นี้คำจำกัดความที่เกี่ยวข้องจะได้รับการกำหนดขึ้น โดยอิงจากการวิเคราะห์คุณลักษณะหลักของสถาบัน ความชอบธรรมของการเป็นตัวแทนของสถาบันได้รับผลกระทบ จากนั้นจึงเน้นย้ำถึงความเฉพาะเจาะจง ประเภท และสถานที่ในระบบของสถาบันของสังคม และเงื่อนไขสำหรับการเกิดขึ้นของสถาบันจะถูกวิเคราะห์

ในขั้นตอนที่สี่และขั้นตอนสุดท้าย โครงสร้างของสถาบันจะถูกเปิดเผย คุณลักษณะขององค์ประกอบหลักจะได้รับ และรูปแบบการทำงานของสถาบันจะถูกระบุ

แนวคิดสัญญาณ, ประเภท หน้าที่ของสถาบันทางสังคม

นักปรัชญาและนักสังคมวิทยาชาวอังกฤษ เฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์เป็นคนแรกที่แนะนำแนวคิดของสถาบันทางสังคมในสังคมวิทยาและกำหนดให้เป็นโครงสร้างที่มั่นคงของการกระทำทางสังคม พระองค์ทรงจำแนกสถาบันทางสังคมไว้หกประเภท : อุตสาหกรรม, สหภาพแรงงาน, การเมือง, พิธีกรรม, โบสถ์, บ้านเขาคำนึงถึงจุดประสงค์หลักของสถาบันทางสังคมเพื่อสนองความต้องการของสมาชิกในสังคม

การรวมและการจัดระเบียบความสัมพันธ์ที่พัฒนาในกระบวนการตอบสนองความต้องการของทั้งสังคมและบุคคลนั้นดำเนินการโดยการสร้างระบบตัวอย่างมาตรฐานตามระบบค่านิยมที่ใช้ร่วมกันโดยทั่วไป - ภาษากลางอุดมคติทั่วไป ค่านิยม ความเชื่อ บรรทัดฐานทางศีลธรรม ฯลฯ พวกเขาสร้างกฎเกณฑ์พฤติกรรมของบุคคลในกระบวนการปฏิสัมพันธ์ซึ่งรวมอยู่ในบทบาททางสังคม ตามนี้นักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน นีล สเมลเซอร์เรียกสถาบันทางสังคมว่า “ชุดของบทบาทและสถานะที่ออกแบบมาเพื่อตอบสนองความต้องการทางสังคมโดยเฉพาะ”

รากฐานที่สร้างสังคมทั้งหมดคือสถาบันทางสังคม คำนี้มาจากภาษาละติน "สถาบัน" - "กฎบัตร"

แนวคิดนี้ได้รับการเผยแพร่ครั้งแรกในการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์โดยนักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน T. Veblein ในหนังสือของเขาเรื่อง "The Theory of the Leisure Class" ในปี พ.ศ. 2442

สถาบันทางสังคมในความหมายกว้างๆ ก็คือระบบค่านิยม บรรทัดฐาน และความเชื่อมโยงที่จัดระเบียบผู้คนให้สนองความต้องการของตน

ภายนอก สถาบันทางสังคมดูเหมือนเป็นกลุ่มบุคคลและสถาบันต่างๆ ที่ติดตั้งปัจจัยทางวัตถุบางอย่างและปฏิบัติหน้าที่ทางสังคมที่เฉพาะเจาะจง

สถาบันทางสังคมมีต้นกำเนิดทางประวัติศาสตร์และมีการเปลี่ยนแปลงและพัฒนาอย่างต่อเนื่อง การก่อตัวของพวกเขาเรียกว่าการทำให้เป็นสถาบัน

การทำให้เป็นสถาบันเป็นกระบวนการกำหนดและรวบรวมบรรทัดฐาน ความเชื่อมโยง สถานะ และบทบาททางสังคม เพื่อนำสิ่งเหล่านี้เข้าสู่ระบบที่สามารถดำเนินการไปในทิศทางที่สนองความต้องการทางสังคมบางประการได้ กระบวนการนี้ประกอบด้วยหลายขั้นตอน:

1) การเกิดขึ้นของความต้องการที่สามารถตอบสนองได้จากกิจกรรมร่วมกันเท่านั้น

2) การเกิดขึ้นของบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ที่ควบคุมปฏิสัมพันธ์เพื่อตอบสนองความต้องการที่เกิดขึ้น;

3) การยอมรับและการนำไปปฏิบัติในทางปฏิบัติของบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ที่เกิดขึ้นใหม่

4) การสร้างระบบสถานะและบทบาทครอบคลุมสมาชิกสถาบันทุกคน

สถาบันมีลักษณะเฉพาะของตนเอง:

1) สัญลักษณ์ทางวัฒนธรรม (ธง ตราแผ่นดิน เพลงชาติ)

3) อุดมการณ์ ปรัชญา (พันธกิจ)

สถาบันทางสังคมในสังคมทำหน้าที่ชุดสำคัญ:

1) การสืบพันธุ์ - การรวมและการทำซ้ำของความสัมพันธ์ทางสังคมเพื่อให้มั่นใจว่ามีระเบียบและกรอบของกิจกรรม

2) การกำกับดูแล – การควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างสมาชิกของสังคมโดยการพัฒนารูปแบบพฤติกรรม

3) การขัดเกลาทางสังคม – การถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคม

4) บูรณาการ - การทำงานร่วมกันการเชื่อมโยงระหว่างกันและความรับผิดชอบร่วมกันของสมาชิกกลุ่มภายใต้อิทธิพลของบรรทัดฐานของสถาบันกฎเกณฑ์การลงโทษและระบบบทบาท

5) การสื่อสาร - การเผยแพร่ข้อมูลภายในสถาบันและสู่สภาพแวดล้อมภายนอกการรักษาความสัมพันธ์กับสถาบันอื่น ๆ

6) ระบบอัตโนมัติ – ความปรารถนาที่จะเป็นอิสระ

หน้าที่ที่สถาบันดำเนินการโดยอาจชัดเจนหรือแฝงอยู่ก็ได้

การมีอยู่ของหน้าที่แฝงของสถาบันทำให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความสามารถในการนำผลประโยชน์มาสู่สังคมได้มากกว่าที่กล่าวไว้ในตอนแรก สถาบันทางสังคมทำหน้าที่บริหารจัดการสังคมและการควบคุมทางสังคมในสังคม

สถาบันทางสังคมจะชี้แนะพฤติกรรมของสมาชิกชุมชนผ่านระบบการลงโทษและรางวัล

การก่อตัวของระบบการลงโทษเป็นเงื่อนไขหลักในการจัดตั้งสถาบัน การลงโทษกำหนดบทลงโทษสำหรับการปฏิบัติหน้าที่ราชการที่ไม่ถูกต้อง ประมาทเลินเล่อ และไม่ถูกต้อง

การลงโทษเชิงบวก (ความกตัญญู รางวัลที่เป็นวัตถุ การสร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวย) มีวัตถุประสงค์เพื่อส่งเสริมและกระตุ้นพฤติกรรมที่ถูกต้องและเชิงรุก

สถาบันทางสังคมจึงกำหนดทิศทางของกิจกรรมทางสังคมและความสัมพันธ์ทางสังคมผ่านระบบมาตรฐานพฤติกรรมที่มุ่งเน้นอย่างมีจุดมุ่งหมายซึ่งตกลงร่วมกัน การเกิดขึ้นและการจัดกลุ่มเป็นระบบขึ้นอยู่กับเนื้อหาของงานที่สถาบันทางสังคมกำลังแก้ไข

สถาบันดังกล่าวแต่ละแห่งมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการมีเป้าหมายกิจกรรม หน้าที่เฉพาะที่ช่วยให้มั่นใจถึงความสำเร็จ ชุดตำแหน่งและบทบาททางสังคม ตลอดจนระบบการลงโทษที่รับประกันการสนับสนุนพฤติกรรมที่ต้องการและการปราบปรามพฤติกรรมเบี่ยงเบน

สถาบันทางสังคมมักทำหน้าที่สำคัญทางสังคมเสมอ และรับประกันความสำเร็จของการเชื่อมโยงทางสังคมและความสัมพันธ์ที่ค่อนข้างมั่นคงภายในกรอบการจัดองค์กรทางสังคมของสังคม

ความต้องการทางสังคมที่สถาบันไม่พอใจทำให้เกิดพลังใหม่ๆ และกิจกรรมที่ไม่ได้รับการควบคุมตามปกติ ในทางปฏิบัติ สามารถใช้แนวทางต่อไปนี้ในสถานการณ์นี้:

1) การปรับทิศทางของสถาบันทางสังคมเก่า

2) การสร้างสถาบันทางสังคมใหม่

3) การปรับทิศทางใหม่ของจิตสำนึกสาธารณะ

ในด้านสังคมวิทยา มีระบบที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในการจำแนกสถาบันทางสังคมออกเป็น 5 ประเภท ซึ่งขึ้นอยู่กับความต้องการที่เกิดขึ้นผ่านทางสถาบัน ดังนี้

1) ครอบครัว – การสืบพันธุ์ของเผ่าและการขัดเกลาทางสังคมของแต่ละบุคคล

2) สถาบันทางการเมือง - ความต้องการความมั่นคงและความสงบเรียบร้อยของประชาชนด้วยความช่วยเหลือในการจัดตั้งและรักษาอำนาจทางการเมือง

3) สถาบันทางเศรษฐกิจ - การผลิตและการดำรงชีวิตรับประกันกระบวนการผลิตและการกระจายสินค้าและบริการ

4) สถาบันการศึกษาและวิทยาศาสตร์ - ความจำเป็นในการได้รับและถ่ายทอดความรู้และการขัดเกลาทางสังคม

5) สถาบันศาสนา - แก้ไขปัญหาทางจิตวิญญาณ การค้นหาความหมายของชีวิต

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว หน้าที่หลักประการหนึ่งของสถาบันทางสังคมคือการประกันการควบคุมทางสังคม การควบคุมทางสังคมเป็นกฎระเบียบเชิงบรรทัดฐานของพฤติกรรมของผู้คนในระบบสังคม

เป็นกลไกในการรักษาระเบียบสังคมรวมทั้งบรรทัดฐานและการลงโทษ

ดังนั้นกลไกหลักของการควบคุมทางสังคมจึงเป็นบรรทัดฐานและการลงโทษ

บรรทัดฐาน- กฎ มาตรฐาน รูปแบบพฤติกรรมที่มีอยู่ในสังคมที่กำหนดและเป็นที่ยอมรับของบุคคลซึ่งกำหนดวิธีที่เขาควรประพฤติตนในสถานการณ์ที่กำหนด บรรทัดฐานคือพฤติกรรมที่ไม่แปรเปลี่ยนซึ่งได้รับการอนุมัติจากสังคม

บรรทัดฐานคือช่วงของการกระทำที่ยอมรับได้ บรรทัดฐานอาจเป็นทางการหรือไม่เป็นทางการก็ได้

การลงโทษ– รางวัลและการลงโทษที่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติตามบรรทัดฐาน การลงโทษยังแบ่งได้เป็นหลายประเภท:

1) เป็นทางการ;

2) ไม่เป็นทางการ;

3) เชิงบวก;

4) ลบ

ปรากฏการณ์ที่ไม่สอดคล้องกับกรอบของบรรทัดฐานทางสังคมเรียกว่าการเบี่ยงเบน

พฤติกรรมเบี่ยงเบนคือการกระทำ กิจกรรมของมนุษย์ ปรากฏการณ์ทางสังคมที่ไม่สอดคล้องกับบรรทัดฐานที่กำหนดขึ้นในสังคมที่กำหนด

ในการศึกษาทางสังคมวิทยาของพฤติกรรมเบี่ยงเบนจะมีการวิเคราะห์อิทธิพลของการวางแนวคุณค่าของบุคคลทัศนคติลักษณะการก่อตัวของสภาพแวดล้อมทางสังคมสถานะของความสัมพันธ์ทางสังคมและรูปแบบความเป็นเจ้าของของสถาบัน

ตามกฎแล้ว การเบี่ยงเบนทางสังคมเกี่ยวข้องกับการบิดเบือนการวางแนวคุณค่าตามแบบฉบับของสังคมและกลุ่มทางสังคมอย่างต่อเนื่อง

ทิศทางหลักของการวิจัยทางสังคมวิทยาเกี่ยวกับปัญหาการเบี่ยงเบนมีวัตถุประสงค์เพื่อระบุสาเหตุของปัญหา

ภายในกรอบของสังคมวิทยา ทฤษฎีต่อไปนี้ได้พัฒนาขึ้นในประเด็นนี้

1. ชาร์ลส์ ลอมบาร์โซ, วิลเลียม เชลดอน เชื่อว่าลักษณะบุคลิกภาพทางกายภาพบางอย่างกำหนดล่วงหน้าบุคลิกภาพเบี่ยงเบนไปจากบรรทัดฐาน

เชลดอนจึงแบ่งคนออกเป็น 3 ประเภท:

1) เอนโดมอร์ฟ - มีน้ำหนักเกิน ไม่มีแนวโน้มที่จะมีพฤติกรรมเบี่ยงเบน

2) mesomorphs - โครงสร้างแข็งแรงสามารถโดดเด่นด้วยพฤติกรรมเบี่ยงเบน;

3) ectomorphs มีลักษณะบางและไม่น่าจะมีแนวโน้มที่จะมีพฤติกรรมเบี่ยงเบน

2. Z. Freud มองเห็นสาเหตุของการเบี่ยงเบนเนื่องจากความขัดแย้งเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องในแต่ละบุคลิกภาพ

ความขัดแย้งภายในที่เป็นบ่อเกิดของพฤติกรรมเบี่ยงเบน

ในบุคคลใดก็ตาม มี “ฉัน” (จุดเริ่มต้นที่มีสติ) และ “ซุปเปอร์อีโก้” (หมดสติ) ความขัดแย้งเกิดขึ้นระหว่างพวกเขาอยู่ตลอดเวลา

“ฉัน” พยายามที่จะรักษาจิตไร้สำนึกในบุคคล หากสิ่งนี้ล้มเหลว สาระสำคัญทางชีววิทยาและสัตว์ก็จะทะลุผ่าน

3. เอมิล เดิร์กไฮม์ การเบี่ยงเบนถูกกำหนดโดยกระบวนการขัดเกลาทางสังคมของแต่ละบุคคล

กระบวนการนี้อาจสำเร็จหรือไม่สำเร็จก็ได้

ความสำเร็จหรือความล้มเหลวเกี่ยวข้องกับความสามารถของบุคคลในการปรับตัวให้เข้ากับระบบบรรทัดฐานทางสังคมของสังคม

ยิ่งไปกว่านั้น ยิ่งมีคนแสดงมากเท่าไร กิจกรรมสร้างสรรค์ยิ่งคุณมีโอกาสใช้ชีวิตให้ประสบความสำเร็จมากขึ้นเท่านั้น สถาบันทางสังคม (ครอบครัว สถาบันการศึกษา ปิตุภูมิ) มีอิทธิพลต่อความสำเร็จ

4. อาร์ เมอร์ตันเชื่อว่าพฤติกรรมเบี่ยงเบนเป็นผลจากความไม่ตรงกันระหว่างเป้าหมายที่เกิดจากโครงสร้างและวัฒนธรรมทางสังคมกับวิธีการจัดระเบียบทางสังคมในการบรรลุเป้าหมายดังกล่าว

เป้าหมายคือสิ่งที่ต้องมุ่งมั่นซึ่งเป็นองค์ประกอบพื้นฐานในชีวิตของทุกส่วนของสังคม

วิธีการได้รับการประเมินจากมุมมองของความเป็นไปได้ในการบรรลุเป้าหมาย

จะต้องพกพาได้และมีประสิทธิภาพ ตามสมมติฐานนี้ พฤติกรรมเบี่ยงเบนจะเกิดขึ้นก็ต่อเมื่อสมดุลระหว่างเป้าหมายและวิธีการบรรลุเป้าหมายนั้นถูกรบกวน

ดังนั้นสาเหตุหลักของการเบี่ยงเบนคือช่องว่างระหว่างเป้าหมายและวิธีการบรรลุเป้าหมายเหล่านี้ซึ่งเกิดขึ้นเนื่องจากการเข้าถึงวิธีการของกลุ่มส่วนต่างๆไม่เท่าเทียมกัน

จากการพัฒนาทางทฤษฎีของเขา เมอร์ตันได้ระบุพฤติกรรมเบี่ยงเบนห้าประเภท ขึ้นอยู่กับทัศนคติต่อเป้าหมายและวิธีการบรรลุเป้าหมาย

1. ความสอดคล้อง– ข้อตกลงของแต่ละบุคคลกับเป้าหมายที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปและวิธีการบรรลุเป้าหมายในสังคม การจำแนกประเภทนี้ว่าเบี่ยงเบนไม่ใช่เรื่องบังเอิญ

นักจิตวิทยาใช้คำว่า "การยอมตาม" เพื่อนิยามการที่บุคคลหนึ่งติดตามความคิดเห็นของผู้อื่นโดยไม่สร้างปัญหาโดยไม่จำเป็นในการสื่อสารกับผู้อื่น เพื่อบรรลุเป้าหมายที่ได้รับมอบหมาย ซึ่งบางครั้งก็ทำบาปขัดต่อความจริง

ในทางกลับกัน พฤติกรรมที่สอดคล้องทำให้ยากต่อการยืนยันพฤติกรรมหรือความคิดเห็นที่เป็นอิสระของตนเอง

2. นวัตกรรม– การยอมรับเป้าหมายของแต่ละบุคคล แต่เลือกที่จะใช้วิธีการที่ไม่ได้มาตรฐานเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย

3. พิธีกรรม– การปฏิเสธเป้าหมายที่ยอมรับกันโดยทั่วไป แต่ใช้วิธีการมาตรฐานเพื่อสังคม

4. การถอยกลับ– การปฏิเสธทัศนคติทางสังคมโดยสิ้นเชิง

5. การกบฏ– การเปลี่ยนแปลงเป้าหมายทางสังคมและวิธีการตามเจตจำนงของตนและยกระดับให้อยู่ในอันดับที่มีความสำคัญทางสังคม

ภายในกรอบของทฤษฎีสังคมวิทยาอื่น ๆ พฤติกรรมเบี่ยงเบนประเภทต่อไปนี้มีความโดดเด่น:

1) การเบี่ยงเบนทางวัฒนธรรมและจิตใจ - การเบี่ยงเบนจากบรรทัดฐานทางวัฒนธรรม อาจเป็นอันตรายหรือไม่เป็นอันตราย

2) การเบี่ยงเบนส่วนบุคคลและกลุ่ม - บุคคลบุคคลบุคคลปฏิเสธบรรทัดฐานของวัฒนธรรมย่อยของเขา กลุ่ม – โลกลวงตา;

3) ระดับประถมศึกษาและมัธยมศึกษา หลัก – การเล่นตลก, รอง – ส่วนเบี่ยงเบนเบี่ยงเบน;

4) การเบี่ยงเบนที่ยอมรับได้ทางวัฒนธรรม

5) ความฉลาดหลักแหลม, แรงจูงใจขั้นสูง;

6) การเบี่ยงเบนที่ถูกประณามทางวัฒนธรรม การละเมิดมาตรฐานทางศีลธรรมและการละเมิดกฎหมาย

เศรษฐกิจในฐานะสถาบันทางสังคมคือชุดของรูปแบบกิจกรรมที่เป็นสถาบัน รูปแบบของการกระทำทางสังคมที่สร้างพฤติกรรมทางเศรษฐกิจประเภทต่างๆ ของประชาชนและองค์กรเพื่อตอบสนองความต้องการของพวกเขา

หัวใจสำคัญของเศรษฐกิจคือการทำงาน งาน- เป็นการแก้ปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการใช้จ่ายความพยายามทั้งกายและใจโดยมีเป้าหมายเพื่อผลิตสินค้าและบริการที่สนองความต้องการของมนุษย์. อี. กิดเดนส์ ระบุลักษณะงานหลักหกประการ

1. เงิน. เงินเดือนหรือเงินเดือนสำหรับคนส่วนใหญ่เป็นแหล่งหลักของความพึงพอใจในความต้องการของพวกเขา

2. ระดับกิจกรรม กิจกรรมทางวิชาชีพมักเป็นพื้นฐานสำหรับการได้มาและการนำความรู้และความสามารถไปใช้

แม้ว่างานจะเป็นกิจวัตร แต่ก็มีสภาพแวดล้อมที่มีโครงสร้างซึ่งสามารถรับรู้ถึงพลังงานของบุคคลได้

หากไม่มีงานทำความสามารถในการรับรู้ความรู้และความสามารถอาจลดลง

3. ความหลากหลาย การจ้างงานทำให้สามารถเข้าถึงสถานการณ์ภายนอกสภาพแวดล้อมในชีวิตประจำวันได้ ในสภาพแวดล้อมการทำงาน แม้ว่างานจะค่อนข้างซ้ำซากจำเจ บุคคลก็อาจได้รับความพึงพอใจจากการปฏิบัติหน้าที่ที่ไม่เหมือนกับงานที่บ้าน

4. ระยะเวลาในการจัดโครงสร้าง สำหรับคนมีงานประจำ วันมักจะจัดตามจังหวะของงาน แม้ว่าสิ่งนี้อาจดูล้นหลามในบางครั้ง แต่ก็ให้ความรู้สึกถึงทิศทางในกิจกรรมประจำวัน

สำหรับผู้ที่ถูกกีดกันจากงาน ความเบื่อหน่ายเป็นปัญหาใหญ่ คนประเภทนี้จะพัฒนาความไม่แยแสต่อเวลา

5. การติดต่อทางสังคม สภาพแวดล้อมในการทำงานมักก่อให้เกิดมิตรภาพและโอกาสในการมีส่วนร่วมในกิจกรรมการทำงานร่วมกันกับผู้อื่น

ในกรณีที่ไม่มีการติดต่อในที่ทำงาน กลุ่มเพื่อนและคนรู้จักของบุคคลนั้นจะลดลง

6. ตัวตนส่วนบุคคล โดยทั่วไปการจ้างงานจะมีคุณค่าในแง่ของความมั่นคงทางสังคมส่วนบุคคลที่มีให้

เมื่อมองย้อนกลับไปในอดีต กิจกรรมทางเศรษฐกิจประเภทหลักๆ ต่อไปนี้มีความโดดเด่น:

1) ในสังคมดึกดำบรรพ์ - การล่าสัตว์การตกปลาการรวบรวม

2) ในสังคมทาสและศักดินา - เกษตรกรรม;

3) ในสังคมอุตสาหกรรม – สินค้าโภคภัณฑ์และการผลิตทางอุตสาหกรรม

4) ในสังคมหลังอุตสาหกรรม - เทคโนโลยีสารสนเทศ

ใน เศรษฐกิจสมัยใหม่สามารถแบ่งได้สามภาคส่วน: ประถมศึกษา มัธยมศึกษา และอุดมศึกษา

ภาคเศรษฐกิจหลัก ได้แก่ เกษตรกรรมอุตสาหกรรมเหมืองแร่และป่าไม้ การประมง ฯลฯ ภาครองรวมวิสาหกิจที่แปลงวัตถุดิบเป็นสินค้าอุตสาหกรรม

ในที่สุด ภาคการศึกษาระดับอุดมศึกษามีความเกี่ยวข้องกับอุตสาหกรรมการบริการ โดยมีกิจกรรมเหล่านั้นที่เสนอบริการบางอย่างแก่ผู้อื่นโดยไม่ต้องผลิตสินค้าวัสดุโดยตรง

สามารถจำแนกระบบเศรษฐกิจหลักห้าประเภทหรือประเภทของกิจกรรมทางเศรษฐกิจได้

เศรษฐกิจของรัฐคือกลุ่มวิสาหกิจและองค์กรระดับชาติที่ทำงานเพื่อประโยชน์ของประชากรทั้งหมด

สังคมยุคใหม่ทุกสังคมมีภาครัฐในด้านเศรษฐกิจ แม้ว่าส่วนแบ่งจะแตกต่างกันไปก็ตาม

แนวปฏิบัติของโลกแสดงให้เห็นว่าการทำให้เศรษฐกิจของประเทศโดยรวมนั้นไม่ได้ผล เนื่องจากไม่ได้ให้ผลทางเศรษฐกิจที่ต้องการ เช่นเดียวกับการแปรรูปรัฐวิสาหกิจโดยทั่วไป

เศรษฐกิจภาคเอกชนมีอิทธิพลเหนือประเทศที่พัฒนาแล้วสมัยใหม่

เกิดขึ้นจากการปฏิวัติอุตสาหกรรมในสังคมอุตสาหกรรม

ในขั้นต้น เศรษฐกิจภาคเอกชนได้รับการพัฒนาอย่างเป็นอิสระจากรัฐ แต่ภัยพิบัติทางเศรษฐกิจทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับการเสริมสร้างกฎระเบียบของรัฐของภาคเอกชนในระบบเศรษฐกิจ

เศรษฐกิจค่ายทหาร- นี่คือพฤติกรรมทางเศรษฐกิจของบุคลากรทางทหาร นักโทษ และคนอื่นๆ ทั้งหมดที่อาศัยอยู่ในพื้นที่อับอากาศ ในรูปแบบ "ค่ายทหาร" (โรงพยาบาล โรงเรียนประจำ เรือนจำ ฯลฯ)

แบบฟอร์มทั้งหมดเหล่านี้มีลักษณะเฉพาะคือ "การรวมตัวของค่าย" ในชีวิตของพวกเขา การปฏิบัติหน้าที่ที่ได้รับคำสั่งและบังคับ และการพึ่งพาเงินทุน ซึ่งมักจะมาจากรัฐ

เศรษฐกิจเงา (อาชญากรรม) มีอยู่ในทุกประเทศทั่วโลก แม้ว่าจะหมายถึงกิจกรรมทางอาญาก็ตาม พฤติกรรมทางเศรษฐกิจประเภทนี้มีความเบี่ยงเบน แต่มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับเศรษฐกิจภาคเอกชน

นักสังคมวิทยาชาวอังกฤษ Duke Hobbes ในหนังสือของเขาเรื่อง Bad Business ได้พัฒนาแนวคิดที่ว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะขีดเส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่างพฤติกรรมทางเศรษฐกิจทางวิชาชีพและกิจกรรมทางธุรกิจในแต่ละวัน

โดยเฉพาะอย่างยิ่งธนาคารบางครั้งถูกมองว่าเป็น "โจรที่สง่างาม" ท่ามกลางรูปแบบดั้งเดิมของกิจกรรมทางเศรษฐกิจของมาเฟีย: การค้าอาวุธ ยาเสพติด สินค้ามีชีวิต ฯลฯ

เศรษฐกิจแบบผสม (เพิ่มเติม) เป็นงานของบุคคลที่อยู่นอกขอบเขตการจ้างงานมืออาชีพของเขา

นักสังคมวิทยา E. Giddens เรียกมันว่า "ไม่เป็นทางการ" โดยสังเกตจาก "การแบ่งแยก" ของแรงงานไปสู่วิชาชีพและ "เพิ่มเติม" เช่นงานของแพทย์ในแผนส่วนบุคคลซึ่งดำเนินการในระดับที่ไม่ใช่วิชาชีพ

การทำงานเพิ่มเติมบางครั้งต้องใช้คนใช้เวลาและพลังงานมหาศาล แต่ผลลัพธ์ที่ได้ก็ต่ำ

เศรษฐกิจในฐานะสถาบันทางสังคมได้รับการออกแบบมาเพื่อตอบสนองความต้องการทางวัตถุของมนุษย์เป็นประการแรก

การเมืองในฐานะสถาบันทางสังคมคือชุดขององค์กรบางแห่ง (หน่วยงานของรัฐบาลและฝ่ายบริหาร พรรคการเมือง ขบวนการทางสังคม) ที่ควบคุมพฤติกรรมทางการเมืองของประชาชนให้สอดคล้องกับบรรทัดฐาน กฎหมาย และกฎเกณฑ์ที่เป็นที่ยอมรับ

สถาบันทางการเมืองแต่ละแห่งดำเนินกิจกรรมทางการเมืองบางประเภทและรวมถึงชุมชนสังคม ชั้น กลุ่มที่เชี่ยวชาญในการดำเนินกิจกรรมทางการเมืองเพื่อจัดการสังคม สถาบันเหล่านี้มีลักษณะโดย:

1) บรรทัดฐานทางการเมืองที่ควบคุมความสัมพันธ์ภายในและระหว่างสถาบันทางการเมืองและระหว่างสถาบันทางการเมืองและไม่ใช่การเมืองของสังคม

2) ทรัพยากรวัสดุที่จำเป็นเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย

สถาบันทางการเมืองรับประกันการทำซ้ำ เสถียรภาพ และการควบคุมกิจกรรมทางการเมือง การรักษาเอกลักษณ์ของชุมชนการเมืองแม้ว่าองค์ประกอบจะเปลี่ยนแปลง เสริมสร้างความสัมพันธ์ทางสังคมและการทำงานร่วมกันภายในกลุ่ม และใช้การควบคุมพฤติกรรมทางการเมือง

จุดเน้นของการเมืองอยู่ที่อำนาจและการควบคุมในสังคม

ผู้ให้บริการหลัก อำนาจทางการเมืองทำหน้าที่เป็นรัฐที่ดำเนินการบังคับและควบคุมกระบวนการทางสังคมโดยอาศัยกฎหมายและกฎหมายเพื่อให้มั่นใจว่าการทำงานปกติและมั่นคงของสังคม

โครงสร้างสากลของอำนาจรัฐคือ:

1) หน่วยงานนิติบัญญัติ (รัฐสภา สภา รัฐสภา ฯลฯ)

2) หน่วยงานบริหาร (รัฐบาล กระทรวง คณะกรรมการของรัฐ หน่วยงานบังคับใช้กฎหมาย ฯลฯ)

3) หน่วยงานตุลาการ;

4) หน่วยงานความมั่นคงของกองทัพและรัฐ

5) ระบบข้อมูลของรัฐ ฯลฯ

ลักษณะทางสังคมวิทยาของกิจกรรมของรัฐและองค์กรทางการเมืองอื่น ๆ มีความเกี่ยวข้องกับการทำงานของสังคมโดยรวม

การเมืองควรช่วยแก้ปัญหาสาธารณะ ขณะเดียวกัน นักการเมืองก็มีแนวโน้มที่จะใช้อำนาจรัฐและองค์กรตัวแทนเพื่อสนองแรงกดดันบางกลุ่ม

รัฐซึ่งเป็นแกนหลักของระบบสังคมวิทยาจัดให้มี:

1) การบูรณาการทางสังคมของสังคม

2) ความปลอดภัยในชีวิตของประชาชนและสังคมโดยรวม

3) การกระจายทรัพยากรและผลประโยชน์ทางสังคม

4) กิจกรรมทางวัฒนธรรมและการศึกษา

5) การควบคุมทางสังคมต่อพฤติกรรมเบี่ยงเบน

พื้นฐานของการเมืองคืออำนาจที่เกี่ยวข้องกับการใช้กำลังและการบีบบังคับที่เกี่ยวข้องกับสมาชิกทุกคนในสังคม องค์กร และขบวนการ

พื้นฐานของการอยู่ใต้อำนาจคือ:

1) ประเพณีและขนบธรรมเนียม (การครอบงำแบบดั้งเดิมเช่นอำนาจของเจ้าของทาสเหนือทาส)

2) การอุทิศตนต่อบุคคลที่มีพลังที่สูงกว่า (อำนาจบารมีของผู้นำเช่นโมเสสพระพุทธเจ้า)

3) ความเชื่อมั่นอย่างมีสติในความถูกต้องของกฎที่เป็นทางการและความจำเป็นในการดำเนินการ (การอยู่ใต้บังคับบัญชาประเภทนี้เป็นลักษณะเฉพาะของรัฐสมัยใหม่ส่วนใหญ่)

ความซับซ้อนของกิจกรรมทางสังคมการเมืองสัมพันธ์กับความแตกต่างในสถานะทางสังคม ผลประโยชน์ ตำแหน่งของประชาชน และพลังทางการเมือง

พวกเขามีอิทธิพลต่อความแตกต่างในรูปแบบของอำนาจทางการเมือง N. Smelser ให้รัฐประเภทต่างๆ ดังต่อไปนี้: ประชาธิปไตยและไม่เป็นประชาธิปไตย (เผด็จการ เผด็จการ)

ในสังคมประชาธิปไตย สถาบันทางการเมืองทุกแห่งมีความเป็นอิสระ (อำนาจแบ่งออกเป็นฝ่ายอิสระ - ฝ่ายบริหาร ฝ่ายนิติบัญญัติ และฝ่ายตุลาการ)

สถาบันทางการเมืองทุกแห่งมีอิทธิพลต่อการจัดตั้งโครงสร้างรัฐและรัฐบาล และกำหนดทิศทางทางการเมืองในการพัฒนาสังคม

รัฐประชาธิปไตยมีความเกี่ยวข้องกับประชาธิปไตยแบบมีผู้แทน เมื่อประชาชนโอนอำนาจให้ผู้แทนของตนผ่านการเลือกตั้งในช่วงระยะเวลาหนึ่ง

รัฐเหล่านี้ซึ่งส่วนใหญ่เป็นประเทศตะวันตก มีลักษณะเด่นดังต่อไปนี้:

1) ปัจเจกนิยม;

2) รูปแบบการปกครองตามรัฐธรรมนูญ

3) ความยินยอมทั่วไปของผู้ที่ถูกควบคุม;

4) การต่อต้านที่ภักดี

ในรัฐเผด็จการ ผู้นำมุ่งมั่นที่จะรักษาอำนาจโดยการควบคุมประชาชนให้อยู่ภายใต้การควบคุมอย่างสมบูรณ์ โดยใช้ระบบพรรคเดียวที่เป็นเอกภาพ การควบคุมเศรษฐกิจ สื่อ ครอบครัว และสร้างความหวาดกลัวต่อฝ่ายค้าน ในรัฐเผด็จการ มาตรการเดียวกันโดยประมาณจะดำเนินการในรูปแบบที่เบากว่า ในบริบทของการมีอยู่ของภาคเอกชนและฝ่ายอื่นๆ

ระบบย่อยทางสังคมการเมืองของสังคมแสดงถึงสเปกตรัมของเวกเตอร์ที่แตกต่างกันของอำนาจ การจัดการ และกิจกรรมทางการเมือง

ในระบบทั้งหมดของสังคม พวกเขาอยู่ในสภาพของการต่อสู้อย่างต่อเนื่อง แต่ไม่มีชัยชนะใด ๆ การก้าวข้ามขีดจำกัดในการต่อสู้นำไปสู่รูปแบบอำนาจที่เบี่ยงเบนไปในสังคม:

1) เผด็จการซึ่งวิธีการบริหารแบบทหารมีอำนาจเหนือกว่า

2) ตลาดที่เกิดขึ้นเองซึ่งอำนาจส่งผ่านไปยังกลุ่มองค์กรที่รวมตัวกับมาเฟียและทำสงครามกัน

3) นิ่งเมื่อมีการสร้างความสมดุลแบบสัมพัทธ์และชั่วคราวของกองกำลังฝ่ายตรงข้ามและวิธีการควบคุม

ในสังคมโซเวียตและรัสเซียเราสามารถพบอาการของการเบี่ยงเบนเหล่านี้ได้ แต่ลัทธิเผด็จการภายใต้สตาลินและความซบเซาภายใต้เบรจเนฟนั้นเด่นชัดเป็นพิเศษ

ระบบการศึกษาถือเป็นสถาบันทางสังคมที่สำคัญที่สุดแห่งหนึ่ง ช่วยให้มั่นใจในการขัดเกลาทางสังคมของแต่ละบุคคลโดยที่พวกเขาพัฒนาคุณสมบัติที่จำเป็นสำหรับกระบวนการและการเปลี่ยนแปลงชีวิตที่สำคัญ

สถาบันการศึกษามีประวัติอันยาวนานในการถ่ายทอดความรู้รูปแบบปฐมภูมิจากพ่อแม่สู่ลูก

การศึกษาช่วยในการพัฒนาบุคลิกภาพและมีส่วนช่วยในการตระหนักรู้ในตนเอง

ในขณะเดียวกัน การศึกษาก็มีความสำคัญต่อสังคม โดยรับประกันว่างานที่สำคัญที่สุดที่มีลักษณะเชิงปฏิบัติและเป็นสัญลักษณ์จะบรรลุผลสำเร็จ

ระบบการศึกษามีส่วนสำคัญในการบูรณาการของสังคมและก่อให้เกิดความรู้สึกถึงชะตากรรมร่วมกันทางประวัติศาสตร์ซึ่งเป็นของสังคมเดียว

แต่ระบบการศึกษายังมีหน้าที่อื่นอีกด้วย โซโรคินตั้งข้อสังเกตว่าการศึกษา (โดยเฉพาะการศึกษาระดับอุดมศึกษา) เป็นช่องทาง (ลิฟต์) ประเภทหนึ่งที่ผู้คนใช้ปรับปรุงสถานะทางสังคมของตน ในเวลาเดียวกัน การศึกษาเป็นการฝึกการควบคุมทางสังคมต่อพฤติกรรมและโลกทัศน์ของเด็กและวัยรุ่น

ระบบการศึกษาในฐานะสถาบันประกอบด้วยองค์ประกอบดังต่อไปนี้:

1) หน่วยงานด้านการศึกษาและสถาบันและองค์กรที่อยู่ใต้บังคับบัญชา

2) เครือข่ายสถาบันการศึกษา (โรงเรียน วิทยาลัย โรงยิม สถานศึกษา มหาวิทยาลัย สถาบันการศึกษา ฯลฯ) รวมถึงสถาบันฝึกอบรมขั้นสูงและฝึกอบรมครูใหม่

3) สหภาพแรงงานสร้างสรรค์ สมาคมวิชาชีพ วิทยาศาสตร์ และ คำแนะนำด้านระเบียบวิธีและสมาคมอื่นๆ

4) สถาบันการศึกษาและโครงสร้างพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ การออกแบบ การผลิต คลินิก การแพทย์และการป้องกัน เภสัชวิทยา วัฒนธรรมและการศึกษา โรงพิมพ์ ฯลฯ

5) หนังสือเรียนและสื่อการสอนสำหรับครูและนักเรียน

6) วารสาร รวมถึงนิตยสารและหนังสือรุ่น สะท้อนถึงความสำเร็จล่าสุดของความคิดทางวิทยาศาสตร์

สถาบันการศึกษาประกอบด้วยกิจกรรมบางสาขา กลุ่มบุคคลที่ได้รับอนุญาตให้ปฏิบัติหน้าที่ด้านการบริหารจัดการและหน้าที่อื่น ๆ บนพื้นฐานของสิทธิและความรับผิดชอบที่กำหนด บรรทัดฐานขององค์กร และหลักความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าหน้าที่

ชุดของบรรทัดฐานที่ควบคุมปฏิสัมพันธ์ของผู้คนเกี่ยวกับการเรียนรู้บ่งชี้ว่าการศึกษาเป็นสถาบันทางสังคม

ระบบการศึกษาที่กลมกลืนและสมดุลซึ่งรับประกันความพึงพอใจต่อความต้องการสมัยใหม่ของสังคมเป็นเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดสำหรับการอนุรักษ์และพัฒนาสังคม

วิทยาศาสตร์ควบคู่ไปกับการศึกษาถือได้ว่าเป็นสถาบันมหภาคทางสังคม

วิทยาศาสตร์เช่นเดียวกับระบบการศึกษาเป็นสถาบันทางสังคมที่เป็นศูนย์กลางในสังคมสมัยใหม่ทั้งหมดและเป็นตัวแทนของกิจกรรมทางปัญญาของมนุษย์ที่ซับซ้อนที่สุด

การดำรงอยู่ของสังคมขึ้นอยู่กับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ขั้นสูงมากขึ้นเรื่อยๆ ไม่เพียงแต่สภาพทางวัตถุของการดำรงอยู่ของสังคมเท่านั้น แต่ความคิดของสมาชิกเกี่ยวกับโลกยังขึ้นอยู่กับการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ด้วย

หน้าที่หลักของวิทยาศาสตร์คือการพัฒนาและการจัดระบบทางทฤษฎีของความรู้เชิงวัตถุเกี่ยวกับความเป็นจริง เป้า กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์- การได้รับความรู้ใหม่

วัตถุประสงค์ของการศึกษา– การถ่ายทอดความรู้ใหม่ให้กับคนรุ่นใหม่ ได้แก่ เยาวชน

หากไม่มีครั้งแรกก็ไม่มีวินาที นั่นคือเหตุผลที่สถาบันเหล่านี้ถูกมองว่ามีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดและเป็นระบบเดียว

ในทางกลับกัน การดำรงอยู่ของวิทยาศาสตร์โดยปราศจากการฝึกอบรมก็เป็นไปไม่ได้เช่นกัน เนื่องจากบุคลากรทางวิทยาศาสตร์คนใหม่กำลังก่อตัวขึ้นในกระบวนการฝึกอบรม

มีการเสนอการกำหนดหลักการทางวิทยาศาสตร์ โรเบิร์ต เมอร์ตัน ในปี พ.ศ. 2485

ซึ่งรวมถึง: ลัทธิสากลนิยม ลัทธิคอมมิวนิสต์ การไม่สนใจ และความสงสัยในองค์กร

หลักการสากลนิยมหมายความว่าวิทยาศาสตร์และการค้นพบของมันมีลักษณะเป็นสากล (ทั่วไป) เดียว ไม่มีคุณลักษณะส่วนบุคคลของนักวิทยาศาสตร์แต่ละคน (เพศ อายุ ศาสนา ฯลฯ) ที่สำคัญในการประเมินคุณค่าของงานของพวกเขา

ผลการวิจัยควรได้รับการตัดสินตามคุณประโยชน์ทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น

ตามหลักการของลัทธิคอมมิวนิสต์ ไม่มีความรู้ทางวิทยาศาสตร์ใดที่สามารถกลายเป็นทรัพย์สินส่วนบุคคลของนักวิทยาศาสตร์ได้ แต่ความรู้ทางวิทยาศาสตร์จะต้องมีให้สำหรับสมาชิกของชุมชนวิทยาศาสตร์

หลักการของการไม่สนใจหมายความว่าการแสวงหาผลประโยชน์ส่วนตัวไม่จำเป็นต้องเป็นบทบาททางวิชาชีพของนักวิทยาศาสตร์

หลักการของการสงสัยแบบเป็นระบบหมายความว่านักวิทยาศาสตร์ควรละเว้นจากการกำหนดข้อสรุปจนกว่าข้อเท็จจริงจะสอดคล้องกันอย่างสมบูรณ์

สถาบันศาสนาเป็นของวัฒนธรรมที่ไม่ใช่ฆราวาส แต่มีบทบาทสำคัญมากในชีวิตของผู้คนจำนวนมากในฐานะระบบบรรทัดฐานของพฤติกรรมทางวัฒนธรรมนั่นคือการรับใช้พระเจ้า

ความสำคัญทางสังคมของศาสนาในโลกนี้เห็นได้จากสถิติต่อไปนี้เกี่ยวกับจำนวนผู้ศรัทธาเมื่อต้นศตวรรษที่ 21: จากประชากร 6 พันล้านคนทั่วโลก มีผู้ศรัทธามากกว่า 4 พันล้านคน ยิ่งไปกว่านั้น ประมาณ 2 พันล้านคนนับถือศาสนาคริสต์

ออร์โธดอกซ์ในศาสนาคริสต์อยู่ในอันดับที่สามรองจากนิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ นับถือศาสนาอิสลามมากกว่า 1 พันล้านคนเล็กน้อย ศาสนายิวมากกว่า 650 ล้านคน พุทธศาสนามากกว่า 300 ล้านคน ลัทธิขงจื๊อประมาณ 200 ล้านคน ลัทธิไซออนิสต์ 18 ล้านคน และส่วนที่เหลือนับถือศาสนาอื่น

หน้าที่หลักของศาสนาในฐานะสถาบันทางสังคมมีดังนี้:

1) คำอธิบายเกี่ยวกับอดีต ปัจจุบัน และอนาคตของบุคคล

2) การควบคุมพฤติกรรมทางศีลธรรมตั้งแต่เกิดจนตายของบุคคล

3) การอนุมัติหรือวิพากษ์วิจารณ์ระเบียบสังคมในสังคม

4) รวมผู้คนและช่วยเหลือพวกเขาในช่วงเวลาที่ยากลำบาก

สังคมวิทยาของศาสนาให้ความสนใจอย่างมากในการชี้แจงหน้าที่ทางสังคมที่ศาสนาปฏิบัติในสังคม เป็นผลให้นักสังคมวิทยาได้กำหนดขึ้น จุดต่างๆมองศาสนาในฐานะสถาบันทางสังคม

ดังนั้น E. Durkheim จึงเชื่อเช่นนั้น ศาสนา- ผลิตภัณฑ์ของบุคคลหรือกลุ่มสังคม จำเป็นต่อความสามัคคีทางศีลธรรม การแสดงออกของอุดมคติส่วนรวม

พระเจ้าทรงเป็นภาพสะท้อนของอุดมคตินี้ Durkheim มองเห็นหน้าที่ของพิธีกรรมทางศาสนาใน:

1) นำผู้คนมารวมกัน - การประชุมเพื่อแสดงความสนใจร่วมกัน

2) การฟื้นฟู - ฟื้นฟูอดีตเชื่อมโยงปัจจุบันกับอดีต

3) ความอิ่มอกอิ่มใจ - การยอมรับชีวิตโดยทั่วไป, การเบี่ยงเบนความสนใจจากสิ่งที่ไม่พึงประสงค์;

4) คำสั่งและการฝึกอบรม - มีวินัยในตนเองและการเตรียมพร้อมสำหรับชีวิต

M. Weber ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการศึกษาลัทธิโปรเตสแตนต์และเน้นย้ำถึงอิทธิพลเชิงบวกต่อการพัฒนาระบบทุนนิยมซึ่งกำหนดคุณค่าของมันเช่น:

1) การทำงานหนัก มีวินัยในตนเอง และการควบคุมตนเอง

2) เพิ่มเงินโดยไม่เสียเปล่า;

3) ความสำเร็จส่วนบุคคลเป็นกุญแจสู่ความรอด

ปัจจัยทางศาสนามีอิทธิพลต่อเศรษฐกิจ การเมือง รัฐ ความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ ครอบครัว และสาขาวัฒนธรรม โดยผ่านกิจกรรมของบุคคล กลุ่ม และองค์กรทางศาสนาในพื้นที่เหล่านี้

มีการ “ซ้อนทับ” ความสัมพันธ์ทางศาสนากับความสัมพันธ์ทางสังคมอื่นๆ

แก่นแท้ของสถาบันศาสนาคือโบสถ์ คริสตจักรเป็นองค์กรที่ใช้วิธีการต่างๆ มากมาย รวมถึงศีลธรรมทางศาสนา พิธีกรรม และพิธีกรรมต่างๆ ซึ่งคริสตจักรมีหน้าที่บังคับและบังคับผู้คนให้ปฏิบัติตาม

สังคมต้องการคริสตจักร เนื่องจากเป็นการสนับสนุนทางวิญญาณสำหรับผู้คนหลายล้านคน รวมถึงผู้ที่แสวงหาความยุติธรรม แยกความแตกต่างระหว่างความดีและความชั่ว โดยให้แนวทางในรูปแบบของบรรทัดฐานทางศีลธรรม พฤติกรรม และค่านิยม

ในสังคมรัสเซีย ประชากรส่วนใหญ่นับถือนิกายออร์โธดอกซ์ (70%) ซึ่งเป็นผู้ศรัทธาชาวมุสลิมจำนวนมาก (25%) ส่วนที่เหลือเป็นตัวแทนของศาสนาอื่น ๆ (5%)

ความเชื่อเกือบทุกประเภทมีอยู่ในรัสเซียและมีหลายนิกายด้วย

ควรสังเกตว่าในช่วงทศวรรษ 1990 ศาสนาของประชากรผู้ใหญ่มีแนวโน้มเชิงบวกเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและสังคมในประเทศ

อย่างไรก็ตาม ในตอนต้นของสหัสวรรษที่สาม มีการเปิดเผยระดับความน่าเชื่อถือที่ลดลงที่เกี่ยวข้องกับองค์กรทางศาสนา รวมถึงคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ซึ่งได้รับความไว้วางใจมากที่สุด

การลดลงนี้เป็นส่วนหนึ่งของความไว้วางใจในสถาบันสาธารณะอื่นๆ ที่ลดลง อันเป็นการตอบสนองต่อความหวังในการปฏิรูปที่ไม่บรรลุผล

ประมาณหนึ่งในห้าของการละหมาดทุกวัน ไปเยี่ยมชมวัด (มัสยิด) อย่างน้อยเดือนละครั้ง นั่นคือ ประมาณหนึ่งในสามของผู้ที่ถือว่าตนเองเป็นผู้ศรัทธา

ในปัจจุบัน ปัญหาการรวมขบวนการคริสเตียนทั้งหมดเข้าด้วยกัน ซึ่งได้รับการถกเถียงกันอย่างเผ็ดร้อนระหว่างการเฉลิมฉลองครบรอบ 2000 ปีของคริสต์ศาสนา ยังไม่ได้รับการแก้ไข

คริสตจักรออร์โธดอกซ์เชื่อว่าสิ่งนี้เป็นไปได้เฉพาะบนพื้นฐานของศรัทธาของคริสตจักรโบราณที่แบ่งแยกไม่ได้ซึ่งออร์โธดอกซ์ถือว่าตัวเองเป็นผู้สืบทอด

ในทางตรงกันข้าม ศาสนาคริสต์สาขาอื่นๆ เชื่อว่าออร์โธดอกซ์จำเป็นต้องได้รับการปฏิรูป

มุมมองต่างๆ บ่งชี้ถึงความเป็นไปไม่ได้ที่จะรวมศาสนาคริสต์ให้เป็นหนึ่งเดียวกันในระดับโลก อย่างน้อยก็ในปัจจุบัน

คริสตจักรออร์โธดอกซ์มีความภักดีต่อรัฐและรักษาความสัมพันธ์ฉันมิตรกับศาสนาอื่นๆ เพื่อเอาชนะความตึงเครียดระหว่างชาติพันธุ์

สถาบันศาสนาและสังคมจะต้องอยู่ในสภาพที่กลมกลืน มีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกันเพื่อสร้างคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากล ป้องกันไม่ให้ปัญหาทางสังคมลุกลามไปสู่ความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์บนพื้นฐานทางศาสนา

ตระกูลเป็นระบบสังคมชีววิทยาของสังคมที่รับประกันการสืบพันธุ์ของสมาชิกในชุมชน คำจำกัดความนี้ประกอบด้วยจุดประสงค์หลักของครอบครัวในฐานะสถาบันทางสังคม นอกจากนี้ ครอบครัวยังถูกเรียกให้ทำหน้าที่ดังต่อไปนี้:

1) สังคม-ชีววิทยา – ความพึงพอใจของความต้องการทางเพศและความต้องการในการให้กำเนิด

2) การศึกษาการเข้าสังคมของเด็ก

3) เศรษฐกิจซึ่งปรากฏอยู่ในองค์กรทางเศรษฐกิจและชีวิตประจำวันของสมาชิกทุกคนในครอบครัวรวมถึงการจัดหาที่อยู่อาศัยและโครงสร้างพื้นฐานที่จำเป็น

4) การเมืองซึ่งเกี่ยวข้องกับอำนาจในครอบครัวและการจัดการกิจกรรมในชีวิต

5) สังคมวัฒนธรรม - การควบคุมชีวิตฝ่ายวิญญาณทั้งหมดของครอบครัว

ฟังก์ชั่นข้างต้นบ่งบอกถึงความต้องการครอบครัวสำหรับสมาชิกทุกคนและความจำเป็นในการรวมผู้คนที่อาศัยอยู่นอกครอบครัวเข้าด้วยกันอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

การระบุประเภทของครอบครัวและการจำแนกประเภทสามารถดำเนินการได้ในหลายพื้นที่:

1) ตามแบบของการสมรส:

ก) คู่สมรสคนเดียว (การแต่งงานของชายหนึ่งคนกับผู้หญิงหนึ่งคน);

b) สามีภรรยาหลายคน (ผู้หญิงมีคู่สมรสหลายคน);

c) การมีภรรยาหลายคน (การแต่งงานของชายคนหนึ่งกับภรรยาสองคนขึ้นไป)

2) ตามองค์ประกอบ:

ก) นิวเคลียร์ (ง่าย) - ประกอบด้วยสามีภรรยาและลูก (สมบูรณ์) หรือไม่มีผู้ปกครองคนใดคนหนึ่ง (ไม่สมบูรณ์)

b) ซับซ้อน – รวมถึงตัวแทนจากหลายชั่วอายุคน

3) ตามจำนวนบุตร:

ก) ไม่มีบุตร;

b) ลูกโสด;

ค) เด็กเล็ก

d) ครอบครัวใหญ่ (ลูกสามคนขึ้นไป)

4) ตามขั้นตอนของวิวัฒนาการทางอารยธรรม:

ก) ครอบครัวปิตาธิปไตยของสังคมดั้งเดิมที่มีอำนาจเผด็จการของบิดาซึ่งอยู่ในมือของการแก้ปัญหาทุกประเด็น

b) เสมอภาค-ประชาธิปไตย บนพื้นฐานความเสมอภาคในความสัมพันธ์ระหว่างสามีและภรรยา บนความเคารพซึ่งกันและกันและความเป็นหุ้นส่วนทางสังคม

ตามการคาดการณ์ของนักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน อี. กิดเดนส์ และ เอ็น. สเมลเซอร์ ในสังคมหลังอุตสาหกรรม สถาบันครอบครัวกำลังมีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ

ตามคำกล่าวของ Smelser จะไม่มีการหวนคืนสู่ครอบครัวแบบดั้งเดิม ครอบครัวสมัยใหม่จะเปลี่ยนไป บางส่วนสูญเสียหรือเปลี่ยนแปลงหน้าที่บางอย่าง แม้ว่าการผูกขาดของครอบครัวในการควบคุมความสัมพันธ์ใกล้ชิด การคลอดบุตร และการดูแลเด็กเล็กจะยังคงอยู่ต่อไปในอนาคต

ในเวลาเดียวกันจะมีการพังทลายของฟังก์ชันที่ค่อนข้างเสถียร

ดังนั้นหน้าที่ของการคลอดบุตรจึงดำเนินการโดยผู้หญิงที่ยังไม่ได้แต่งงาน

ศูนย์การศึกษาเด็กจะมีส่วนร่วมในการขัดเกลาทางสังคมมากขึ้น

นิสัยที่เป็นมิตรและการสนับสนุนทางอารมณ์จะมีให้ไม่เพียงแต่ในครอบครัวเท่านั้น

E. Giddens ตั้งข้อสังเกตถึงแนวโน้มที่มั่นคงในการลดหน้าที่ด้านกฎระเบียบของครอบครัวที่เกี่ยวข้องกับชีวิตทางเพศ แต่เชื่อว่าการแต่งงานและครอบครัวจะยังคงเป็นสถาบันที่เข้มแข็ง

ครอบครัวในฐานะระบบทางสังคมและชีววิทยาได้รับการวิเคราะห์จากมุมมองของฟังก์ชันนิยมและทฤษฎีความขัดแย้ง ในด้านหนึ่งครอบครัวมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับสังคมผ่านหน้าที่ของมัน และในอีกด้านหนึ่ง สมาชิกทุกคนในครอบครัวมีความเชื่อมโยงกันด้วยความสัมพันธ์ทางสายเลือดและความสัมพันธ์ทางสังคม

ควรสังเกตว่าครอบครัวเป็นผู้ถือความขัดแย้งทั้งกับสังคมและระหว่างสมาชิก

ชีวิตครอบครัวเกี่ยวข้องกับการแก้ไขความขัดแย้งระหว่างสามี ภรรยา ลูก ญาติ และคนรอบข้างเกี่ยวกับการปฏิบัติหน้าที่ แม้ว่าจะขึ้นอยู่กับความรักและความเคารพก็ตาม

ในครอบครัว เช่นเดียวกับในสังคม ไม่เพียงแต่มีความสามัคคี ความซื่อสัตย์ และความสามัคคีเท่านั้น แต่ยังมีการแย่งชิงผลประโยชน์อีกด้วย

ธรรมชาติของความขัดแย้งสามารถเข้าใจได้จากมุมมองของทฤษฎีการแลกเปลี่ยน ซึ่งหมายความว่าสมาชิกทุกคนในครอบครัวควรต่อสู้เพื่อการแลกเปลี่ยนที่เท่าเทียมกันในความสัมพันธ์ของพวกเขา ความตึงเครียดและความขัดแย้งเกิดขึ้นเพราะบางคนไม่ได้รับ "รางวัล" ที่คาดหวัง

สาเหตุของความขัดแย้งอาจเป็นเงินเดือนที่ต่ำของสมาชิกในครอบครัว ความเมาสุรา ความไม่พอใจทางเพศ เป็นต้น

การรบกวนอย่างรุนแรงในกระบวนการเผาผลาญนำไปสู่ความแตกแยกของครอบครัว

ในปี พ.ศ. 2459 โซโรคินระบุถึงแนวโน้มของวิกฤต ครอบครัวสมัยใหม่ซึ่งมีลักษณะโดย: จำนวนการหย่าร้างเพิ่มขึ้น, จำนวนการแต่งงานลดลง, การแต่งงานเพิ่มขึ้น, การค้าประเวณีเพิ่มขึ้น, อัตราการเกิดลดลง, การปล่อยภรรยาออกจากการปกครองของสามี และการเปลี่ยนแปลงในความสัมพันธ์ของพวกเขา การทำลายพื้นฐานทางศาสนาของการแต่งงาน การคุ้มครองสถาบันการแต่งงานโดยรัฐอ่อนแอลง

ปัญหาของครอบครัวรัสเซียยุคใหม่มักเกิดขึ้นพร้อมกับปัญหาระดับโลก

เหตุผลทั้งหมดนี้ทำให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับวิกฤตการณ์ในครอบครัวได้

สาเหตุของวิกฤตได้แก่:

1) ลดการพึ่งพาภรรยากับสามีในแง่เศรษฐกิจ

2) เพิ่มความคล่องตัว โดยเฉพาะการอพยพ;

3) การเปลี่ยนแปลงหน้าที่ของครอบครัวภายใต้อิทธิพลของประเพณีทางสังคม เศรษฐกิจ วัฒนธรรม ศาสนา และชาติพันธุ์ ตลอดจนสถานการณ์ทางเทคนิคและสิ่งแวดล้อมใหม่

4) การอยู่ร่วมกันของชายและหญิงโดยไม่ได้แต่งงาน

5) จำนวนเด็กในครอบครัวลดลงซึ่งเป็นผลมาจากการที่แม้แต่การสืบพันธุ์ของประชากรธรรมดาก็ไม่เกิดขึ้น

6) กระบวนการทำให้ครอบครัวกลายเป็นนิวเคลียร์ทำให้ความสัมพันธ์ระหว่างรุ่นอ่อนแอลง

7) จำนวนสตรีในตลาดแรงงานเพิ่มขึ้น

8) การเติบโตของจิตสำนึกทางสังคมของผู้หญิง

ปัญหาเร่งด่วนที่สุดคือครอบครัวที่ไม่สมบูรณ์ซึ่งเกิดจากเหตุผลทางเศรษฐกิจและสังคม จิตวิทยา หรือทางชีวภาพ ครอบครัวที่ผิดปกติประเภทต่อไปนี้มีความโดดเด่น:

1) ความขัดแย้ง – พบบ่อยที่สุด (ประมาณ 60%);

2) ผิดศีลธรรม - การลืมมาตรฐานทางศีลธรรม (ส่วนใหญ่เมาสุรา, การใช้ยาเสพติด, การต่อสู้, ภาษาหยาบคาย);

3) ล้มละลายในการสอน - วัฒนธรรมทั่วไปในระดับต่ำและขาดวัฒนธรรมทางจิตวิทยาและการสอน

4) ครอบครัวทางสังคม - สภาพแวดล้อมที่ไม่คำนึงถึงบรรทัดฐานและข้อกำหนดทางสังคมที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป

ครอบครัวที่ผิดปกติทำให้บุคลิกภาพของเด็กเปลี่ยนไป ทำให้เกิดความผิดปกติทั้งในด้านจิตใจและพฤติกรรม เช่น โรคพิษสุราเรื้อรังในระยะเริ่มแรก การติดยาเสพติด การค้าประเวณี การเร่ร่อน และพฤติกรรมเบี่ยงเบนในรูปแบบอื่น ๆ

เพื่อช่วยเหลือครอบครัว รัฐจึงจัดทำนโยบายครอบครัวซึ่งรวมถึงชุดมาตรการเชิงปฏิบัติที่ให้หลักประกันทางสังคมแก่ครอบครัวและเด็กเพื่อจุดประสงค์ในการทำงานของครอบครัวเพื่อประโยชน์ของสังคม ดังนั้นในหลายประเทศจึงมีการวางแผนครอบครัว มีการสร้างการแต่งงานแบบพิเศษและการปรึกษาหารือในครอบครัวเพื่อปรองดองคู่รักที่มีความขัดแย้ง เงื่อนไขในสัญญาการแต่งงานมีการเปลี่ยนแปลง (หากก่อนหน้านี้คู่สมรสต้องดูแลกันตอนนี้ต้องดูแลกัน) รักกันและการไม่ปฏิบัติตามเงื่อนไขนี้เป็นหนึ่งในเหตุผลที่น่าสนใจที่สุดสำหรับการหย่าร้าง)

เพื่อแก้ไขปัญหาที่มีอยู่ของสถาบันครอบครัว จำเป็นต้องเพิ่มการใช้จ่ายเพื่อการสนับสนุนทางสังคมสำหรับครอบครัว เพิ่มประสิทธิภาพในการใช้งาน และปรับปรุงกฎหมายเพื่อปกป้องสิทธิของครอบครัว สตรี เด็ก และเยาวชน

5. “สถาบัน” คืออะไร?

6. สถาบันเกิดขึ้นที่ไหน?

7. วัฒนธรรมคืออะไร?

8. ทัศนคติของ Malinowski ต่อการวิวัฒนาการและการแพร่กระจายคืออะไร?

9. การเปลี่ยนแปลงทางสังคมเกิดขึ้นเมื่อใด?

โบรนิสลอว์มาลินอฟสกี้(พ.ศ. 2425-2485) - ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของมานุษยวิทยาสังคมอังกฤษ หนึ่งในผู้ก่อตั้งโรงเรียนปฏิบัติการ เกิดที่เมืองคราคูฟ (โปแลนด์) ดำเนินการวิจัยภาคสนามในนิวกินี เมลานีเซียตะวันออกเฉียงเหนือ แอฟริกาตะวันออก ออสเตรเลีย และเม็กซิโก เขาวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดเรื่อง "นักเศรษฐศาสตร์" อย่างจริงจังโดยพิสูจน์ว่าการแลกเปลี่ยนคุณค่าระหว่างชนเผ่าดึกดำบรรพ์นั้นตอบสนองเป้าหมายที่ไม่สามารถระบุได้ว่าเป็นการค้า

บี. มาลินอฟสกี้ ทฤษฎีวิทยาศาสตร์วัฒนธรรม3. บทที่ 4. วัฒนธรรมคืออะไร?

ประการแรก จะเป็นประโยชน์หากพิจารณาวัฒนธรรมในรูปแบบต่างๆ ราวกับมองจากมุมสูง เห็นได้ชัดว่าวัฒนธรรมเป็นองค์รวมซึ่งประกอบด้วยเครื่องมือในการผลิตและสินค้าอุปโภคบริโภค สถาบันที่เป็นส่วนประกอบสำหรับสมาคมทางสังคมต่างๆ ความคิดและงานฝีมือของมนุษย์ ความเชื่อและประเพณี ไม่ว่าเราจะหันไปหาวัฒนธรรมที่เรียบง่ายและดั้งเดิม หรือไปสู่วัฒนธรรมที่ซับซ้อนและพัฒนาแล้ว ไม่ว่าในกรณีใด เราจะพบเครื่องมืออันกว้างใหญ่ บางส่วนเป็นวัตถุ บางส่วนเป็นมนุษย์ และบางส่วนเป็นจิตวิญญาณ ด้วยความช่วยเหลือซึ่งมนุษย์สามารถรับมือกับสิ่งเฉพาะเจาะจงได้ ปัญหาที่เผชิญหน้าเขา ปัญหาเหล่านี้เกิดขึ้นเพราะมนุษย์มีร่างกายที่มีความต้องการทางอินทรีย์ที่หลากหลาย และเพราะเขาอาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมที่เป็นทั้งเพื่อนที่ดีที่สุดของเขา จัดหาวัตถุดิบให้เขา และมีศัตรูที่อันตรายซึ่งคุกคามเขาด้วยอันตรายมากมาย

ข้อความที่ค่อนข้างสุ่มและแน่นอนว่าไม่ได้อ้างมากนักนั้นจะได้รับรายละเอียดในอนาคต แต่ที่นี่เราต้องการบอกว่าทฤษฎีวัฒนธรรมในขั้นต้นควรขึ้นอยู่กับปัจจัยทางชีววิทยา โดยรวมแล้วมนุษย์เป็นสัตว์ชนิดหนึ่ง พวกเขาถูกบังคับให้ปฏิบัติตามข้อกำหนดพื้นฐานเพื่อความอยู่รอด เชื้อสายของพวกเขายังคงดำเนินต่อไป และสุขภาพของตัวแทนแต่ละคนและทุกคนได้รับการดูแลให้อยู่ในสภาพการทำงาน นอกจากนี้ ด้วยจำนวนทั้งสิ้นของสิ่งประดิษฐ์และความสามารถของเขาในการผลิตและให้คุณค่ากับสิ่งเหล่านั้น มนุษย์จึงสร้างแหล่งที่อยู่อาศัยรองสำหรับตัวเขาเอง จนถึงตอนนี้เรายังไม่ได้พูดอะไรใหม่ๆ และคำจำกัดความของวัฒนธรรมที่คล้ายกันได้ถูกหยิบยกและพัฒนาขึ้นมาแล้ว แต่เราจะได้ข้อสรุปหลายประการนอกเหนือจากสิ่งที่ทราบอยู่แล้ว

ประการแรก เป็นที่ชัดเจนว่าความพึงพอใจในความต้องการขั้นพื้นฐานตามธรรมชาติของแต่ละบุคคลและเผ่าพันธุ์มนุษย์โดยรวม เป็นตัวกำหนดชุดข้อกำหนดขั้นต่ำที่กำหนดข้อจำกัดในวัฒนธรรมใดๆ ปัญหาที่เกิดจากความต้องการอาหาร การสืบพันธุ์ และการรักษาสุขอนามัยของมนุษย์ต้องได้รับการแก้ไข พวกเขาได้รับการแก้ไขโดยการสร้างสภาพแวดล้อมรองที่สร้างขึ้นใหม่ สภาพแวดล้อมนี้ ซึ่งในความเป็นจริงแล้ว ไม่มีอะไรมากไปกว่าวัฒนธรรม จะต้องได้รับการทำซ้ำ บำรุงรักษา และควบคุมอย่างต่อเนื่อง ผลลัพธ์ที่ได้คือสิ่งที่สามารถกำหนดได้กว้างๆ ว่าเป็นคุณภาพชีวิตใหม่ ขึ้นอยู่กับระดับวัฒนธรรมของชุมชน สิ่งแวดล้อม และผลผลิตของกลุ่ม ในขณะเดียวกัน คุณภาพชีวิตทางวัฒนธรรมก็บ่งบอกเป็นนัยว่ามีความต้องการใหม่ๆ เกิดขึ้น และความจำเป็นหรือปัจจัยกำหนดใหม่ๆ ถูกกำหนดให้กับพฤติกรรมของมนุษย์ แน่นอนว่าวัฒนธรรมประเพณีต้องได้รับการถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น ดังนั้นในทุกวัฒนธรรมจะต้องมีวิธีการและกลไกการศึกษา จะต้องรักษาความสงบเรียบร้อยและกฎหมาย เนื่องจากพื้นฐานของความสำเร็จทางวัฒนธรรมคือกิจกรรมร่วมกัน ดังนั้นในชุมชนใด ๆ จะต้องมีสถาบันที่รับรองจารีตประเพณี จริยธรรม และกฎหมาย และเนื่องจากวัสดุซึ่งเป็นสารตั้งต้นของวัฒนธรรมที่อิงจากสิ่งประดิษฐ์จะต้องได้รับการต่ออายุและบำรุงรักษาให้อยู่ในสภาพที่ใช้งานได้ รูปแบบขององค์กรทางเศรษฐกิจบางรูปแบบจึงเป็นสิ่งจำเป็นแม้แต่กับวัฒนธรรมดั้งเดิมที่สุดก็ตาม

ดังนั้น ประการแรก บุคคลจำเป็นต้องสนองความต้องการของร่างกายของตน เขาต้องจัดระเบียบชีวิตและกระทำการที่จำเป็นทั้งหมดเพื่อกิน รักษาความอบอุ่น ที่พักอาศัย แต่งกาย ป้องกันตนเองจากความหนาวเย็น ลม และสภาพอากาศเลวร้าย เขาต้องแน่ใจว่าได้รับการปกป้องจากศัตรูและอันตรายภายนอก ไม่ว่าจะเป็นธาตุ สัตว์ หรือมนุษย์ งานหลักทั้งหมดของมนุษย์เหล่านี้สามารถแก้ไขได้สำหรับแต่ละคนโดยการสร้างสิ่งประดิษฐ์ การจัดระเบียบกลุ่มบุคคลที่ให้ความร่วมมือ และยังผ่านการพัฒนาความรู้ การวางแนวค่านิยม และจริยธรรมอีกด้วย เราจะพยายามแสดงให้เห็นว่ามีความเป็นไปได้ที่จะสร้างทฤษฎีวัฒนธรรมซึ่งความต้องการขั้นพื้นฐานและความพึงพอใจทางวัฒนธรรมสามารถเชื่อมโยงกับการเกิดขึ้นของความต้องการทางวัฒนธรรมใหม่ได้ ความต้องการใหม่เหล่านี้กำหนดข้อจำกัดใหม่ให้กับมนุษย์และสังคม และเป็นตัวแทนของปัจจัยกำหนดประเภทรอง จากนั้นเราจะสามารถแยกแยะระหว่างความจำเป็นเชิงเครื่องมือที่เกิดขึ้นจากกิจกรรมทางเศรษฐกิจ เชิงบรรทัดฐาน การศึกษาและการเมือง และความจำเป็นเชิงบูรณาการ ซึ่งเรารวมเอาความรู้ ศาสนา และเวทมนตร์เข้าด้วยกัน เราจะสามารถเชื่อมโยงกิจกรรมทางศิลปะและสันทนาการเข้ากับลักษณะทางสรีรวิทยาบางอย่างของร่างกายมนุษย์ได้โดยตรง และแสดงให้เห็นทั้งความสำคัญของกิจกรรมเหล่านี้และการพึ่งพารูปแบบการกระทำร่วมกันและความเชื่อที่เกี่ยวข้องกับเวทมนตร์ อุตสาหกรรม และศาสนา

หากการวิเคราะห์ดังกล่าวแสดงให้เราเห็นว่า แม้ว่าเราจะรับรู้ถึงวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่งโดยรวม แต่เรายังคงสามารถระบุปัจจัยกำหนดทั่วไปหลายประการที่วัฒนธรรมนั้นจะต้องตอบสนองได้ จากนั้นเราจะสามารถกำหนดหลักการบางอย่างไว้ล่วงหน้าที่สามารถใช้เป็น แนวทางในการทำงานภาคสนามและเกณฑ์ในการเปรียบเทียบและระบุกระบวนการเปลี่ยนแปลงและการปรับตัวทางวัฒนธรรม จากมุมมองดังกล่าว วัฒนธรรมจะดูเหมือนไม่ใช่ "ผ้าห่มเย็บปะติดปะต่อ" สำหรับเรา ดังที่นักมานุษยวิทยาที่มีชื่อเสียงบางคนกล่าวไว้เมื่อไม่นานมานี้ และเราจะสามารถปฏิเสธมุมมองที่ว่า “เป็นไปไม่ได้ที่จะหามาตรการทั่วไปสำหรับปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม” และ “กฎของกระบวนการทางวัฒนธรรมนั้นคลุมเครือ ไม่น่าสนใจ และไร้ประโยชน์” *

ในขณะเดียวกัน การวิเคราะห์วัฒนธรรมทางวิทยาศาสตร์จะแสดงให้เราเห็นระบบความเป็นจริงอีกระบบหนึ่งซึ่งอยู่ภายใต้กฎหมายทั่วไปด้วย ดังนั้นจึงสามารถใช้เป็นแนวทางในการวิจัยภาคสนาม เป็นวิธีการในการระบุความเป็นจริงทางวัฒนธรรมและเป็นพื้นฐานสำหรับวิศวกรรมสังคม การวิเคราะห์ดังกล่าวด้วยความช่วยเหลือที่เราพยายามกำหนดความสัมพันธ์ระหว่างการกระทำทางวัฒนธรรมกับความต้องการของมนุษย์ - พื้นฐานหรืออนุพันธ์ - สามารถเรียกได้ว่าใช้งานได้ สำหรับฟังก์ชันนั้นไม่สามารถกำหนดได้ ยกเว้นเป็นการสนองความต้องการบางอย่างผ่านกิจกรรมที่ผู้คนร่วมมือกัน ใช้สิ่งประดิษฐ์ และบริโภคผลงานของพวกเขา อย่างไรก็ตาม เบื้องหลังคำจำกัดความนี้ มีหลักการอีกประการหนึ่งที่สามารถนำไปใช้ในการทำความเข้าใจพฤติกรรมทางวัฒนธรรมในช่วงใดช่วงหนึ่งได้ แนวคิดหลักที่นี่คือการจัดองค์กร เพื่อให้บรรลุเป้าหมายใด ๆ ผู้คนจะต้องจัดระเบียบ ดังที่เราจะแสดงให้เห็น องค์กรสันนิษฐานว่ามีรูปแบบหรือโครงสร้างที่ชัดเจนมาก องค์ประกอบหลักที่เป็นสากล ในแง่ที่ว่ามันนำไปใช้กับกลุ่มคนที่จัดระเบียบทั้งหมด ซึ่งในทางกลับกัน ในรูปแบบลักษณะเฉพาะของพวกเขานั้นเป็นสากลและพบได้ทุกที่ ในมนุษย์

ฉันขอเสนอให้เรียกหน่วยขององค์กรในสังคมมนุษย์ว่าหน่วยเก่า แต่จนบัดนี้ไม่ได้ให้นิยามไว้อย่างชัดเจนและไม่ได้ใช้เสมอไปว่า “สถาบัน” แนวคิดนี้แสดงถึงข้อตกลงเกี่ยวกับค่านิยมดั้งเดิมชุดหนึ่งที่รวมกลุ่มคนเข้าด้วยกัน มีการสันนิษฐานด้วยว่าคนเหล่านี้มีความสัมพันธ์บางอย่างต่อกันและต่อส่วนหนึ่งของสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติหรือเทียมของพวกเขา ตามวัตถุประสงค์ที่กำหนดและตามคำสั่งของประเพณี ขึ้นอยู่กับบรรทัดฐานเฉพาะของกลุ่มที่กำหนดและการใช้วัสดุหมายความว่าพวกเขาเป็นเจ้าของ ผู้คนทำงานร่วมกันและตอบสนองความปรารถนาของพวกเขาในขณะเดียวกันก็มีอิทธิพลต่อสิ่งแวดล้อม คำจำกัดความเบื้องต้นนี้ยังต้องมีการชี้แจงและข้อกำหนด และขาดความน่าเชื่อถือ แต่ที่นี่ฉันต้องการเน้นย้ำอีกครั้งว่าจนกว่านักมานุษยวิทยาและเพื่อนร่วมงานของเขาในสาขามนุษยศาสตร์จะตกลงร่วมกันเกี่ยวกับสิ่งที่ควรถือเป็นหน่วยแยกของความเป็นจริงทางวัฒนธรรม วิธีการทางวิทยาศาสตร์สู่การศึกษาอารยธรรม หากเราบรรลุข้อตกลงดังกล่าวและสามารถพัฒนาเกณฑ์สากลสำหรับสถาบันวัฒนธรรมได้ เราจะวางรากฐานทางวิทยาศาสตร์ที่เข้มงวดสำหรับงานเชิงประจักษ์และความเข้าใจทางทฤษฎีของเราอีกครั้ง

แน่นอนว่า แผนการวิเคราะห์ทั้งสองแผนนี้ไม่ถือว่าทุกวัฒนธรรมเหมือนกัน และไม่ได้หมายความว่านักวิจัยด้านวัฒนธรรมควรสนใจในความเหมือนและความเหมือนกันมากกว่าความแตกต่างของวัฒนธรรม อย่างไรก็ตามผมขอแย้งว่าเพื่อที่จะเข้าใจความแตกต่างนั้น พื้นฐานของการเปรียบเทียบจะต้องมีการวัดผลที่ชัดเจนและครอบคลุม ยิ่งไปกว่านั้น ยังทำให้สามารถแสดงให้เห็นว่าความแตกต่างทางวัฒนธรรมส่วนใหญ่ บ่อยครั้ง - และไม่เพียงแต่อยู่ในกรอบของทฤษฎีสังคมนิยมแห่งชาติ - ประกอบกับความคิดพิเศษของชาติหรือชนเผ่า เป็นสาเหตุของการเกิดขึ้นของสถาบันวัฒนธรรมที่ก่อตั้งขึ้นรอบ ๆ ความต้องการหรือคุณค่าที่พิเศษบางอย่าง ปรากฏการณ์ต่างๆ เช่น การล่าหัว พิธีกรรมความตายที่ฟุ่มเฟือย และวิธีการฝังศพ หรือการปฏิบัติเวทมนตร์ สามารถเข้าใจได้ดีขึ้นว่าเป็นการหักเหของแนวโน้มและความคิดในท้องถิ่นที่มีอยู่ในตัวมนุษย์โดยทั่วไป ซึ่งเกินจริงในลักษณะพิเศษเท่านั้น

การวิเคราะห์สองประเภทของเรา ทั้งเชิงหน้าที่และเชิงสถาบัน จะช่วยให้เราสามารถกำหนดรายละเอียดได้มากขึ้น แม่นยำ และสมบูรณ์ที่สุดว่าวัฒนธรรมคืออะไร วัฒนธรรมเป็นองค์รวมเดียว ประกอบด้วยส่วนหนึ่งที่เป็นอิสระและส่วนหนึ่งของสถาบันที่มีการประสานงาน โดยผสมผสานหลายแง่มุม เช่น ชุมชนทางเลือด ความต่อเนื่องของแหล่งที่อยู่อาศัยที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมร่วมกัน ความเชี่ยวชาญของกิจกรรมนี้ และสุดท้ายแต่ไม่ท้ายสุด การใช้อำนาจเพื่อจุดประสงค์ทางการเมือง ทุกวัฒนธรรมเป็นหนี้ความซื่อสัตย์และความพอเพียงกับความจริงที่ว่าวัฒนธรรมนี้ตอบสนองความต้องการขั้นพื้นฐาน อุปกรณ์ และบูรณาการทั้งหมด ดังนั้น อย่างน้อยก็ในแง่หนึ่ง จึงเป็นความผิดพลาดอย่างยิ่งที่จะยืนยันดังที่ได้กระทำไปแล้วเมื่อเร็ว ๆ นี้ว่าแต่ละวัฒนธรรมครอบคลุมเพียงส่วนเล็ก ๆ ของขอบเขตความเป็นไปได้ที่เป็นไปได้

หากเราตั้งใจที่จะแสดงรายการการปรากฏของวัฒนธรรมทั้งหมดในโลก แน่นอนว่าเราจะจดจำปรากฏการณ์ต่างๆ เช่น การกินเนื้อคน การล่าศีรษะ การล่าคูเวด การพอตแลตช์ กุลา การเผาศพ มัมมี่ ซึ่งเป็นความแตกต่างในท้องถิ่นที่หลากหลาย จากมุมมองนี้ ไม่มีวัฒนธรรมใดครอบคลุมรายละเอียดที่แปลกใหม่ของวัฒนธรรมอื่นๆ ที่ระบุไว้ทั้งหมด แต่แนวทางนี้ดูเหมือนไม่เป็นไปตามหลักวิทยาศาสตร์สำหรับฉัน ประการแรก เขาไม่สามารถกำหนดสิ่งที่ถือได้ว่าเป็นองค์ประกอบที่ถูกต้องและสำคัญของวัฒนธรรมได้อย่างถูกต้อง ยิ่งไปกว่านั้น มันไม่ได้ถือเป็นกุญแจสำคัญในการเปรียบเทียบ “คดีโดดเดี่ยว” ที่ดูเหมือนจะแปลกใหม่กับสถาบันประเพณีและวัฒนธรรมของสังคมอื่นๆ เราจะสามารถแสดงให้เห็นได้ว่าในความเป็นจริง ความเป็นจริงบางอย่างที่ดูแปลกมากเมื่อมองแวบแรก ล้วนเกี่ยวข้องกับองค์ประกอบที่เป็นสากลและเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรมมนุษย์ การรับรู้ข้อเท็จจริงนี้จะทำให้สามารถอธิบายได้ - นั่นคืออธิบายด้วยคำศัพท์ที่คุ้นเคย - ประเพณีที่แปลกใหม่

แน่นอนว่าในขณะเดียวกันก็จำเป็นต้องแนะนำมิติเวลา ไม่เช่นนั้นจะเป็นการวัดการเปลี่ยนแปลง ที่นี่เราจะพยายามแสดงให้เห็นว่ากระบวนการวิวัฒนาการและการแพร่กระจายทั้งหมดเกิดขึ้นในรูปแบบของการเปลี่ยนแปลงทางสถาบันเป็นหลัก ตัวอย่างเช่น อุปกรณ์ทางเทคนิคใหม่ - ไม่ว่าจะโดยการประดิษฐ์หรือผลของการแพร่กระจาย - รวมอยู่ในระบบพฤติกรรมที่มีการจัดระเบียบที่กำหนดไว้แล้ว และค่อยๆ นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงอย่างสมบูรณ์ของสถาบันนี้ ในแง่ของการวิเคราะห์เชิงหน้าที่ เราจะแสดงให้เห็นว่าไม่มีการประดิษฐ์ การปฏิวัติ การเปลี่ยนแปลงทางสังคมหรือทางปัญญาเกิดขึ้นเลย เว้นแต่จะมีการสร้างความต้องการใหม่ขึ้นมา ดังนั้นนวัตกรรมในด้านเทคโนโลยี ความรู้ หรือความเชื่อจึงมักถูกสร้างไว้ในกระบวนการทางวัฒนธรรมเสมอ บางสถาบัน

จากร่างสั้นๆ นี้ซึ่งสรุปแผนสำหรับการวิเคราะห์เพิ่มเติมที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นของเรา เห็นได้ชัดว่ามานุษยวิทยาวิทยาศาสตร์เป็นทฤษฎีของสถาบัน กล่าวคือ การวิเคราะห์เฉพาะของหน่วยทั่วไปขององค์กร มานุษยวิทยาวิทยาศาสตร์เสนอการวิเคราะห์เชิงหน้าที่เพื่อกำหนดรูปแบบและความหมายของการปรับตัวตามประเพณีหรือวัฒนธรรม เนื่องจากเป็นทฤษฎีความต้องการขั้นพื้นฐานและเป็นผลผลิตของความจำเป็นเชิงเครื่องมือและเชิงบูรณาการ ไม่ใช่เรื่องยากที่จะเห็นว่าแนวทางนี้ปฏิเสธหรือปฏิเสธความชอบธรรมของการศึกษาวัฒนธรรมเชิงวิวัฒนาการและประวัติศาสตร์แต่อย่างใด พระองค์เพียงแต่ให้พื้นฐานทางวิทยาศาสตร์แก่พวกเขา

ตลอดระยะเวลาหลายพันปีที่ผ่านมา สังคมมนุษย์มีความซับซ้อนมากขึ้น โดยแบ่งออกเป็นส่วนๆ และมอบหมายหน้าที่บางอย่างให้กับพวกเขา การพัฒนาโครงสร้างเหล่านี้ไม่เพียงแต่เป็นผลดีเท่านั้น บางครั้งรัฐทั้งรัฐล่มสลาย ในขณะที่รัฐอื่นๆ ประสบวิกฤติการณ์ที่รุนแรงและยืดเยื้อ ขณะเดียวกันก็ได้รับประสบการณ์อันมีค่าของการดำรงอยู่และความก้าวหน้าต่อไปตามเส้นทางแห่งความก้าวหน้า

สถาบันทางสังคมเป็นรูปแบบที่มั่นคงในอดีตในการจัดกิจกรรมร่วมกันของประชาชน ซึ่งกำหนดล่วงหน้าถึงความอยู่รอดของสังคมโดยรวม สิ่งเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการเชื่อมต่อทางสังคม ปฏิสัมพันธ์ และความสัมพันธ์ของบุคคล กลุ่มทางสังคม และชุมชน แต่ในขณะเดียวกัน สถาบันทางสังคมก็รวมระบบค่านิยม อุดมคติ รูปแบบของกิจกรรม และพฤติกรรมที่บังคับสำหรับทุกคนที่รวมอยู่ในสถาบันทางสังคม และด้วยเหตุนี้จึงรับประกันพฤติกรรมที่คล้ายคลึงกันของผู้คนและชี้นำแรงบันดาลใจบางประการของพวกเขา

ประสิทธิผลของสถาบันทางสังคมขึ้นอยู่กับการกระจายบทบาทที่ชัดเจนและการดำเนินการที่ประสบความสำเร็จของกลไกที่รับประกันการดำเนินการที่เหมาะสม ให้รางวัลแก่การปฏิบัติตามข้อกำหนดของบทบาท และปราบปรามการเบี่ยงเบนไปจากบทบาทเหล่านั้น การสูญเสียการลดความเป็นบุคคลหมายความว่าความชัดเจน ความเด็ดขาด และความมุ่งมั่นในการบรรลุบทบาทที่รับประกันความสำเร็จของความต้องการทางสังคมของสถาบันจะสูญหายไป สถาบันทางสังคมหยุดดำเนินการตามความต้องการตามวัตถุประสงค์และเป้าหมายที่จัดตั้งขึ้นอย่างเป็นกลางโดยเปลี่ยนหน้าที่ขึ้นอยู่กับผลประโยชน์ของบุคคล เนื่องจากสถานการณ์เหล่านี้ เขาจึงให้ความสำคัญกับการตอบสนองความต้องการทางสังคมที่เฉพาะเจาะจงน้อยลงเรื่อยๆ

ในสถาบันทางสังคมที่มีอยู่ การพัฒนาเกิดขึ้นได้ผ่านการสร้างความแตกต่างภายใน ความเชี่ยวชาญเฉพาะด้านของการเชื่อมโยง หน้าที่และสถาบัน ตลอดจนผ่านการปฏิบัติหน้าที่บางอย่างอย่างมืออาชีพเฉพาะเจาะจงมากขึ้น กฎระเบียบที่แม่นยำยิ่งขึ้น โดยคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของกิจกรรมประเภทนี้

การปฏิบัติแสดงให้เห็นว่าสำหรับสังคมมีความจำเป็นต้องรวมความสัมพันธ์ทางสังคมบางประเภทเข้าด้วยกัน ประการแรกสิ่งนี้หมายถึงความสัมพันธ์ทางสังคมเหล่านั้น โดยการเข้าเป็นสมาชิกของกลุ่มสังคม รับประกันความพึงพอใจในความต้องการที่สำคัญที่สุดที่จำเป็นสำหรับการทำงานของกลุ่มที่ประสบความสำเร็จในฐานะหน่วยสังคมที่สำคัญ ดังนั้นความจำเป็นในการทำซ้ำความมั่งคั่งทางวัตถุบังคับให้ผู้คนต้องรวบรวมและรักษาความสัมพันธ์ทางการผลิตไว้ ความจำเป็นในการให้ความรู้แก่เยาวชนตามตัวอย่างวัฒนธรรมของกลุ่ม บังคับให้พวกเขารวบรวมและรักษาความสัมพันธ์ในครอบครัวและความสัมพันธ์ในการเรียนรู้ของคนหนุ่มสาว

4.1. แนวคิดเรื่อง “สถาบันทางสังคม” และกระบวนการสร้างสถาบัน

4.2. ประเภทและลักษณะของสถาบันทางสังคม

4.1. แนวคิดเรื่อง “สถาบันทางสังคม” และกระบวนการสร้างสถาบัน

คำว่า "สถาบันทางสังคม" (จากภาษาละติน institutum - โครงสร้าง, การจัดตั้ง) ได้รับการเสนอครั้งแรกโดยนักสังคมวิทยาชาวอังกฤษแห่งศตวรรษที่ 19 จี. สเปนเซอร์. แนวคิดนี้ยืมมาจากหลักนิติศาสตร์ ซึ่งใช้เพื่อกำหนดลักษณะบรรทัดฐานทางกฎหมายบางชุด สถาบันทางกฎหมายถือเป็นสถาบันต่างๆ เช่น มรดก การแต่งงาน ทรัพย์สิน เป็นต้น ในสังคมวิทยาแนวคิดของ "สถาบัน" ยังคงความหมายแฝงความหมายที่เกี่ยวข้องกับการควบคุมเชิงบรรทัดฐานของกิจกรรม แต่ได้รับการตีความที่กว้างกว่ามากว่าเป็นการกำหนดประเภทพิเศษของการควบคุมที่มั่นคงของการเชื่อมต่อทางสังคมและการจัดระเบียบต่างๆไม่มากก็น้อย รูปแบบของการควบคุมทางสังคมของพฤติกรรมของวิชา

หนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่ให้คำจำกัดความโดยละเอียดของสถาบันทางสังคมคือ T. Veblen นักสังคมวิทยาและนักเศรษฐศาสตร์ชาวอเมริกัน เขามองว่าวิวัฒนาการของสังคมเป็นกระบวนการคัดเลือกสถาบันทางสังคมโดยธรรมชาติ โดยธรรมชาติแล้ว พวกมันเป็นตัวแทนของวิธีการตอบสนองต่อสิ่งเร้าที่เป็นนิสัยซึ่งเกิดจากการเปลี่ยนแปลงภายนอก ซี. มิลส์ นักสังคมวิทยาชาวอเมริกันอีกคน เข้าใจว่าสถาบันเป็นรูปแบบหนึ่งของบทบาททางสังคมชุดหนึ่ง เขาจำแนกสถาบันตามงานที่พวกเขาทำ - ศาสนา การทหาร การศึกษา ฯลฯ ซึ่งจัดเป็นระเบียบของสถาบัน นักสังคมวิทยาชาวเยอรมัน A. Gehlen ตีความสถาบันว่าเป็นสถาบันกำกับดูแลที่ควบคุมการกระทำของผู้คนไปในทิศทางที่แน่นอน เช่นเดียวกับที่สถาบันชี้นำพฤติกรรมของสัตว์ ตามที่ L. Bovier กล่าวไว้ สถาบันทางสังคมคือระบบองค์ประกอบทางวัฒนธรรมที่มุ่งตอบสนองความต้องการหรือเป้าหมายทางสังคมที่เฉพาะเจาะจง เจ. เบอร์นาร์ดและแอล. ทอมป์สันตีความสถาบันว่าเป็นชุดของบรรทัดฐานและแบบแผนของพฤติกรรม นี่คือการกำหนดค่าที่ซับซ้อนของประเพณี ประเพณี ความเชื่อ ทัศนคติ กฎหมายที่มีวัตถุประสงค์เฉพาะและปฏิบัติหน้าที่เฉพาะ

ความหมายที่แท้จริงของแนวคิดเรื่อง "สถาบัน" ถูกกำหนดครั้งแรกโดยนักสังคมวิทยาของโรงเรียน Durkheim สถาบันทางสังคม เช่น ครอบครัวและทรัพย์สิน เคยเป็นเป้าหมายของการศึกษาโดยนักชาติพันธุ์วิทยามาก่อนมานานแล้ว และเป็นหัวข้อของการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์เชิงเปรียบเทียบ จากมุมมองของ E. Durkheim และนักเรียนของเขา สถาบันต่างๆ เป็นวิธีการแสดง การคิด และความรู้สึกที่ "ตกผลึก" คงที่สำหรับกลุ่มสังคมที่กำหนด บังคับและแยกแยะจากผู้อื่น ความยากลำบากที่เกี่ยวข้องกับคำจำกัดความที่ชัดเจนของแนวคิดนี้อธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าท้ายที่สุดแล้ว คำนี้ใช้กับพฤติกรรมทางสังคมทุกประเภทโดยไม่มีข้อยกเว้น และในความหมายแคบเท่านั้นกับพฤติกรรมทางสังคมที่ได้รับการอนุมัติอย่างชัดเจนและมีประสิทธิภาพจากสังคมเท่านั้น Durkheim และ Durkheimians เข้าใจคำนี้มากกว่าในความหมายที่สอง ในขณะที่ผู้เขียนคนอื่นๆ เช่น T. Parsons เข้าใจในความหมายแรกมากกว่า ในทางกลับกัน Durkheim ถูกบังคับให้พิจารณาสถาบันว่าเป็นคำพ้องสำหรับกฎเกณฑ์ทางสังคมใดๆ ก็ตาม โดยยืนกรานถึงธรรมชาติของการบีบบังคับ โดยที่ทุกสิ่งในสังคมถือเป็นสถาบัน เพราะทุกสิ่งในสังคมคือการบีบบังคับ และสถาบันก็เป็นเครื่องมือของการบังคับทางสังคม

ในวรรณคดีสังคมวิทยาของรัสเซีย สถาบันทางสังคมถูกกำหนดให้เป็นองค์ประกอบหลักของโครงสร้างทางสังคมของสังคม บูรณาการและประสานงานการกระทำหลายอย่างของผู้คน ปรับปรุงความสัมพันธ์ทางสังคมในบางพื้นที่ของชีวิตสาธารณะ ตามที่ S.S. Frolov สถาบันทางสังคมคือระบบการเชื่อมโยงและบรรทัดฐานทางสังคมที่รวบรวมไว้ซึ่งรวบรวมคุณค่าและกระบวนการทางสังคมที่สำคัญซึ่งสนองความต้องการพื้นฐานของสังคม ตามที่ M.S. Komarov สถาบันทางสังคมเป็นคอมเพล็กซ์เชิงบรรทัดฐานด้านคุณค่าซึ่งการกระทำของผู้คนในพื้นที่สำคัญได้รับการกำกับและควบคุม: เศรษฐศาสตร์ การเมือง วัฒนธรรม และครอบครัว

หากเราสรุปแนวทางที่หลากหลายทั้งหมดที่กล่าวมาข้างต้น ก็คือประเด็นทางสังคมสถาบันคือ: ประการแรก สมาคมที่จัดตั้งขึ้นของผู้คนที่ทำหน้าที่สำคัญทางสังคม ประกันการบรรลุเป้าหมายร่วมกันโดยขึ้นอยู่กับสมาชิกที่บรรลุบทบาททางสังคมของตน ซึ่งกำหนดโดยค่านิยมทางสังคม บรรทัดฐาน และรูปแบบของพฤติกรรม ประการที่สอง สถาบันที่ออกแบบมาเพื่อตอบสนองความต้องการพื้นฐานของสังคม ประการที่สาม ชุดของบรรทัดฐานและสถาบันที่ควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคมในบางด้าน ประการที่ห้า ระบบการจัดความสัมพันธ์และบรรทัดฐานทางสังคมที่รวบรวมคุณค่าและกระบวนการทางสังคมที่สำคัญซึ่งสนองความต้องการพื้นฐานของสังคม อย่างไรก็ตาม ในสังคมวิทยาภายในประเทศ คำว่า "สถาบันทางสังคม" ถูกตีความว่าเป็นชุดกฎเกณฑ์ บรรทัดฐาน และแนวปฏิบัติที่มั่นคง ซึ่งควบคุมกิจกรรมต่างๆ ของมนุษย์ และจัดระเบียบให้เป็นระบบที่มีบทบาทและสถานะทางสังคม

ขณะที่พวกเขาพัฒนา สถาบันทางสังคมก็เปลี่ยนรูปร่างไป แหล่งที่มาของการพัฒนาตามปัจจัยแบ่งออกเป็นภายนอก (ภายใน) ภายนอก (ภายนอก) การเปลี่ยนแปลงภายนอกเกิดขึ้นเนื่องจากปรากฏการณ์วิกฤตภายในสถาบัน ซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้ไม่สามารถตอบสนองความต้องการทางสังคมทั้งหมดได้อีกต่อไป ความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงก็ค่อยๆ เกิดขึ้น ตัวอย่างเช่น ในยุคก่อนรัฐของการพัฒนาสังคมในฝูงมนุษย์ ความสัมพันธ์ทางเพศเป็นเรื่องที่สำส่อน ซึ่งคุกคามความเสื่อมทางพันธุกรรมของเผ่าพันธุ์มนุษย์ เสรีภาพในการมีเพศสัมพันธ์เริ่มถูกจำกัดด้วยข้อห้ามซึ่งค่อยๆ กลายเป็นบรรทัดฐานทางสังคมประเภทแรกๆ

การเปลี่ยนแปลงภายนอกเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของการพัฒนาวัฒนธรรมโดยผสมผสานกิจกรรมของมนุษย์ทุกประเภท ตัวอย่างเช่นในรัสเซียเกือบถึงปลายศตวรรษที่ 19 ผู้หญิงชั้นสูงไม่ทำงาน ความก้าวหน้าทางอุตสาหกรรมและสังคมในยุคนั้นเรียกร้องให้ผู้หญิงในตลาดแรงงานเป็นครู แพทย์ เจ้าหน้าที่โทรเลข และนักข่าว ซึ่งท้ายที่สุดก็นำไปสู่การอยู่ร่วมกันในชีวิตสาธารณะกับผู้ชายอย่างเท่าเทียมกัน

การพัฒนาสถาบันทางสังคมปรากฏอยู่ในสองทางเลือกหลัก ตัวเลือกแรกเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของสถาบันใหม่ ตัวอย่างเช่น ประชาชนในอดีตสหภาพโซเวียตซึ่งได้รับสถานะเป็นรัฐ ได้สร้างสถาบันทางเศรษฐกิจ การทหาร และการเมืองของตนเองขึ้นมา ทางเลือกที่สอง ตรงกันข้าม มุ่งเน้นไปที่การปรับปรุงสถาบันทางสังคมที่มีอยู่ มีความแตกต่างและความเชี่ยวชาญของสถาบันโดยการแยกออกจากโครงสร้างที่มีอยู่ ในสถาบันการเมือง ได้แก่ ในสถาบันอำนาจที่มีการพัฒนาระบบประชาธิปไตยมีสามสาขาปรากฏขึ้น - สถาบันนิติบัญญัติผู้บริหารและตุลาการ ความแตกต่างดังกล่าวเป็นหนึ่งในสัญญาณที่สำคัญที่สุดของการพัฒนาเชิงวิวัฒนาการของสังคมและสถาบันทางสังคม

ในการก่อตัวและพัฒนาระบบสังคม บทบาทสำคัญอยู่ในกระบวนการของการจัดตั้งสถาบัน ได้แก่ การก่อตัวของสถาบันทางสังคม การทำให้เป็นสถาบันเริ่มต้นขึ้นเมื่อความต้องการทางสังคมที่เฉพาะเจาะจงเริ่มได้รับการยอมรับว่าเป็นความต้องการทางสังคมทั่วไปและสำหรับการนำไปปฏิบัติในสังคมบรรทัดฐานพฤติกรรมพิเศษได้ถูกสร้างขึ้น บุคลากรได้รับการฝึกอบรม และจัดสรรทรัพยากร

ในความหมายดั้งเดิม “การทำให้เป็นสถาบัน” คือการเปลี่ยนแปลงของกลุ่มบุคคลจากสภาวะธรรมชาติเมื่อพวกเขาถูกขับเคลื่อนด้วยความหลงใหล ไปสู่สถานะทางสังคม เมื่อพวกเขาตระหนักถึงอำนาจที่สูงกว่าเหนือตนเอง ซึ่งอยู่นอกความสนใจและความชอบของตนเอง นี่คือวิธีที่มงเตสกีเยอเข้าใจ ซึ่งใน "จิตวิญญาณแห่งกฎหมาย" เปรียบเทียบสถานะของพลเมืองกับสถานะของบุคคล พลเมืองคือผู้ที่การกระทำถูกควบคุมโดยกฎหมาย ในขณะที่การกระทำของบุคคลนั้นถูกควบคุมโดยศีลธรรม ตามที่มงเตสกิเยอกล่าวไว้ ในสังคมที่มีสถาบัน มีคำสั่งที่ทำให้มั่นใจได้ว่าการกระทำของแต่ละบุคคลสามารถคาดเดาได้และพฤติกรรมที่เหมาะสมของแต่ละบุคคลในความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน

ให้เราพิจารณาว่ากระบวนการของการทำให้เป็นสถาบันเกิดขึ้นได้อย่างไร

เงื่อนไขที่กำหนดสำหรับการเกิดขึ้นของสถาบันทางสังคมคือความต้องการทางสังคมที่สอดคล้องกันซึ่งความพึงพอใจนั้นจำเป็นต้องมีกิจกรรมรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งกิจกรรมร่วมกันของบุคคล วัตถุประสงค์ของสถาบันทางสังคมคือการตอบสนองความต้องการที่สำคัญที่สุดของสังคมโดยรวม มีความต้องการพื้นฐานห้าประการ ซึ่งสอดคล้องกับสถาบันทางสังคมขั้นพื้นฐานห้าแห่ง ได้แก่ ความจำเป็นในการสืบพันธุ์ (สถาบันครอบครัวและการแต่งงาน) ความจำเป็นในการรักษาความปลอดภัยและความสงบเรียบร้อยทางสังคม (สถาบันของรัฐ สถาบันทางการเมือง ฯลฯ ); ความจำเป็นในการได้รับและผลิตปัจจัยยังชีพ (สถาบันทางเศรษฐกิจ) ความจำเป็นในการถ่ายทอดความรู้ การขัดเกลาทางสังคมของคนรุ่นใหม่ การฝึกอบรมบุคลากร (สถาบันการศึกษา) ความต้องการในการแก้ปัญหาทางจิตวิญญาณ ความหมายของชีวิต (สถาบันศาสนา)

นักสังคมวิทยาชื่อดัง G. Lenski ระบุความต้องการทางสังคมที่สำคัญหลายประการที่ก่อให้เกิดกระบวนการจัดตั้งสถาบัน: ความจำเป็นในการสื่อสาร (ภาษา, การศึกษา, การสื่อสาร, การขนส่ง); ความจำเป็นในการผลิตสินค้าและบริการ ความจำเป็นในการกระจายผลประโยชน์ (และสิทธิพิเศษ) ความต้องการความปลอดภัยของพลเมือง การปกป้องชีวิตและความเป็นอยู่ที่ดีของพวกเขา ความจำเป็นในการรักษาระบบความไม่เท่าเทียมกัน (การจัดวางกลุ่มทางสังคมตามตำแหน่งสถานะขึ้นอยู่กับเกณฑ์ต่างๆ) ความจำเป็นในการควบคุมสังคมต่อพฤติกรรมของสมาชิกของสังคม (ศาสนา ศีลธรรม กฎหมาย ระบบกักขัง)

ผู้คนในกลุ่มสังคมพยายามตระหนักถึงความต้องการของตนร่วมกันและมองหาวิธีต่างๆ ในการทำเช่นนี้ ด้วยการปฏิบัติทางสังคม พวกเขาค้นพบรูปแบบพฤติกรรมที่ยอมรับได้ ซึ่งค่อยๆ ผ่านการทำซ้ำและการประเมินผล กลายเป็นประเพณีและนิสัยที่เป็นมาตรฐาน เมื่อเวลาผ่านไป รูปแบบพฤติกรรมเหล่านี้จะยังคงอยู่ ความคิดเห็นของประชาชนเป็นที่ยอมรับและถูกต้องตามกฎหมาย บนพื้นฐานนี้ ระบบการลงโทษกำลังได้รับการพัฒนา ตัวอย่างเช่น ธนาคารซึ่งเป็นองค์ประกอบของสถาบันธุรกิจ ได้รับการพัฒนาเพื่อตอบสนองความต้องการในการสะสม การเคลื่อนย้าย การกู้ยืม และการออมเงิน และเป็นผลให้กลายเป็นสถาบันทางสังคมที่เป็นอิสระ

ตัวอย่างเช่น ขบวนการทางสังคมเกิดขึ้นได้อย่างไร? ในระยะก่อนสถาบัน มักมีลักษณะการประท้วงและการแสดงที่เกิดขึ้นเอง และพฤติกรรมที่ไม่เป็นระเบียบ การประชุมแต่ละครั้งในขั้นตอนนี้จะมาพร้อมกับลำดับการกระทำทางอารมณ์ที่คาดเดาไม่ได้ บุคคลในสถานการณ์เช่นนี้ไม่สามารถคาดเดาเหตุการณ์ต่อไปได้

เมื่อช่วงเวลาของสถาบันปรากฏในขบวนการทางสังคม สิ่งต่อไปนี้จะเริ่มต้นขึ้น:

1. การก่อตัวของกฎและบรรทัดฐานของพฤติกรรมบางอย่างที่ผู้ติดตามส่วนใหญ่แบ่งปัน มีการกำหนดสถานที่นัดพบ กำหนดตารางการกล่าวสุนทรพจน์ ฯลฯ

2. บรรทัดฐานและกฎเกณฑ์เหล่านี้ค่อยๆ ได้รับการยอมรับและคุ้นเคย ในขณะเดียวกัน ระบบสถานะและบทบาทก็เริ่มเป็นรูปเป็นร่าง

3. ผู้นำที่มั่นคงจะออกมาซึ่งได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการตามขั้นตอนที่ได้รับการยอมรับ ผู้เข้าร่วมการเคลื่อนไหวแต่ละคนมีสถานะที่แน่นอนและมีบทบาทที่สอดคล้องกัน: เขาสามารถเป็นผู้ก่อกวน นักอุดมการณ์ ฯลฯ

4. ภายใต้อิทธิพลของบรรทัดฐานบางประการ พฤติกรรมของผู้เข้าร่วมแต่ละคนจะสามารถคาดเดาได้ ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการดำเนินการร่วมกันที่จัดตั้งขึ้นกำลังเกิดขึ้น เป็นผลให้การเคลื่อนไหวทางสังคมกลายเป็นสถาบัน

วุฒิภาวะของสังคมถูกกำหนดโดยความหลากหลายของสถาบันทางสังคม การพัฒนา และความสามารถในการตอบสนองความต้องการที่หลากหลายของบุคคลและชุมชนอย่างเชื่อถือได้ ยั่งยืน และเป็นมืออาชีพ

กระบวนการจัดตั้งสถาบันประกอบด้วยหลายขั้นตอน

1. การเกิดขึ้นของความต้องการ ความพึงพอใจซึ่งต้องมีการดำเนินการร่วมกัน

2. การก่อตัวของเป้าหมายร่วมกัน

3. การเกิดขึ้นของบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ทางสังคมในระหว่างการปฏิสัมพันธ์ทางสังคมที่เกิดขึ้นเอง

4. การเกิดขึ้นของขั้นตอนที่เกี่ยวข้องกับบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์

5. การทำให้บรรทัดฐานและกฎเกณฑ์เป็นสถาบัน ได้แก่ การนำไปใช้และการประยุกต์ใช้ในทางปฏิบัติ

6. การจัดตั้งระบบการลงโทษเพื่อสนับสนุนบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์การแยกความแตกต่างของการใช้งานในแต่ละกรณี

7. สร้างระบบสถานะและบทบาทครอบคลุมสมาชิกสถาบันทุกคน

สังคมยุคใหม่มีลักษณะการเติบโตและความซับซ้อนของระบบสถาบัน ในด้านหนึ่ง ความต้องการขั้นพื้นฐานที่เหมือนกันสามารถก่อให้เกิดการดำรงอยู่ของสถาบันพิเศษกว่าครึ่งโหล ในทางกลับกัน แต่ละสถาบันที่ซับซ้อน เช่น ครอบครัว ตระหนักถึงความต้องการขั้นพื้นฐานทั้งหมด: ในการสื่อสาร ใน การผลิตบริการ ในการกระจายสินค้า ในการป้องกันส่วนบุคคลและส่วนรวม ในการรักษาความสงบเรียบร้อยและการควบคุม

การเปลี่ยนแปลงในสถาบันทางสังคมตลอดช่วงประวัติศาสตร์เกิดขึ้นทั้งจากเหตุผลภายในที่มีรากฐานมาจากสถาบันเอง - โดยปกติจะเกิดจากการลดประสิทธิผลของการทำงานของสถาบันที่กำหนดเพื่อผลประโยชน์ของกลุ่มสังคมที่โดดเด่น - และเนื่องจากปัจจัยภายนอก เช่นเพราะว่าสังคมได้รับความรู้ ความคิด และโลกทัศน์ใหม่ๆ ดังนั้น สถาบันความเป็นทาสจึงมีอายุยืนยาวกว่าจะมีประโยชน์ เนื่องจากอุดมการณ์แห่งการตรัสรู้ได้ก่อตัวขึ้นและแพร่กระจายไปทั่วทุกประเทศ ซึ่งมนุษย์ทุกคนมีความเท่าเทียมกันโดยธรรมชาติ และความเป็นทาสนั้นเป็นสิ่งที่น่าละอายสำหรับทั้งเจ้านายและชาวนา และเพราะการทำงานของทาส ไร้ประสิทธิภาพทางเศรษฐกิจและยุติการให้ความเป็นอันดับหนึ่งทางเศรษฐกิจแก่เจ้าของที่ดินศักดินา การพัฒนา การทำงาน และการปรับเปลี่ยนสถาบันทางสังคมได้รับอิทธิพลอย่างมีนัยสำคัญจากระดับความไว้วางใจที่มีต่อสถาบันทางสังคมในจิตสำนึกมวลชน และในเรื่องนี้ข้อมูลที่ได้จากการศึกษาของสถาบันต่างๆก็น่าสนใจ สังคมรัสเซีย- ในบรรดาสถาบันของรัฐและสาธารณะทั้งหมด นอกเหนือจากตำแหน่งประธานาธิบดีแล้ว ชาวรัสเซียมักจะไว้วางใจเฉพาะคริสตจักรและกองทัพเท่านั้น สำหรับคนอื่นๆ มีความไม่ไว้วางใจอย่างต่อเนื่องและเกือบตลอดเวลา ก่อนอื่น สิ่งนี้ใช้กับตำรวจ ระบบตุลาการ,พรรคการเมือง,ธนาคารพาณิชย์,สหภาพแรงงาน สื่อ อิเล็กทรอนิกส์ และสิ่งพิมพ์ กำลังดีขึ้นเล็กน้อย แม้ว่าในปัจจุบันจะไม่น่าเชื่อถือมากไปกว่าปี 1998 ก็ตาม อาจกล่าวได้เช่นเดียวกันเกี่ยวกับระบบการดูแลสุขภาพ ซึ่งในปี 1998 มีความสมดุลระหว่างการประเมินเชิงบวกและเชิงลบ และในปัจจุบัน 18.4 % ของชาวรัสเซียไม่ไว้วางใจเธอมากกว่าที่พวกเขาเชื่อใจเธอ

ดังนั้นการพัฒนาระบบสังคมจึงขึ้นอยู่กับวิวัฒนาการของสถาบันต่างๆ ในความเป็นจริง การทำให้เป็นสถาบันเป็นกระบวนการแบบไดนามิกที่ก่อให้เกิดความขัดแย้งระหว่างรูปแบบสถาบันเก่ากับความต้องการทางสังคมใหม่

4.2. การจำแนกประเภทและลักษณะของสถาบันทางสังคม

ความหลากหลายของสถาบันทางสังคมถูกกำหนดโดยความแตกต่างของกิจกรรมทางสังคมออกเป็นประเภทต่างๆ เช่น เศรษฐกิจ การเมือง วัฒนธรรม ฯลฯ ขึ้นอยู่กับเนื้อหาและหัวเรื่องของกฎระเบียบ สถาบันทางสังคมสามารถจำแนกได้ดังต่อไปนี้

ประการแรกตามระดับของการทำให้เป็นทางการพวกเขาจะแบ่งออกเป็นแบบเป็นทางการ (พวกเขาได้กำหนดกฎเกณฑ์ซึ่งมักจะเป็นกฎหมาย) ไม่เป็นทางการ (กฎเกณฑ์ที่ควบคุมในระดับประเพณี ประเพณี และไม่มีผลผูกพันทางกฎหมาย เช่น สถาบันมิตรภาพ)

ประการที่สอง ตามความสามารถในการสนองความต้องการทางสังคม: การเมือง (รัฐ พรรคการเมือง) สนองความต้องการของสังคมในด้านความมั่นคงและระเบียบทางสังคม เศรษฐกิจ (สถาบันทรัพย์สินเอกชน) ตอบสนองความต้องการในการผลิตสินค้าวัสดุที่ผู้คนต้องการ จิตวิญญาณ (สถาบันทางศาสนา) ตอบสนองความต้องการในการแก้ปัญหาทางจิตวิญญาณ สังคม (สถาบันครอบครัวและการแต่งงาน สถาบันการศึกษา วิทยาศาสตร์ และวัฒนธรรม) ตอบสนองความต้องการในการสืบพันธุ์ของครอบครัว การถ่ายทอดความรู้ และการขัดเกลาทางสังคมของคนรุ่นใหม่

สถาบันทางสังคมที่หลากหลายสามารถแบ่งได้เป็นสองประเภท ประเภทแรกประกอบด้วยสถาบันสาขาวิชา กล่าวคือ องค์กรประเภทและขนาดต่างๆ (รัฐ พรรคการเมือง สมาคม บริษัท และโบสถ์) ประเภทที่สองประกอบด้วยกลไกของสถาบัน (ความซับซ้อนเชิงบรรทัดฐานคุณค่าที่มั่นคงซึ่งควบคุมขอบเขตชีวิตของผู้คนที่แตกต่างกัน: การแต่งงาน ครอบครัว ทรัพย์สิน ศาสนา)

ประเภทของสถาบันทางสังคม-กลุ่มวิชาและกลุ่มมีความใกล้เคียงกันมาก อย่างไรก็ตาม กลุ่มทางสังคมคือชุดของตำแหน่งสถานะที่เป็นเนื้อเดียวกันซึ่งรวมกันเป็นหนึ่งเนื่องจากความเป็นเนื้อเดียวกันในด้านสังคม สถาบันแตกต่างจากกลุ่มด้วยระดับการบูรณาการที่สูงกว่ามาก ไม่มีขอบเขตที่ชัดเจนระหว่างกลุ่มและสถาบัน: กลุ่มใดๆ ก็ตามมีแนวโน้มที่จะทำให้เป็นสถาบัน

ต่างจากกลุ่มทางสังคม กลุ่มคือกลุ่มของบุคคลที่รวมตัวกันเพื่อดำเนินการร่วมกันเพื่อที่จะตระหนักถึงผลประโยชน์ที่มีสติของพวกเขา ทีมถูกสร้างขึ้นโดยการมีปฏิสัมพันธ์ของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง และอาจหยุดอยู่ได้หากองค์ประกอบของบุคคลเปลี่ยนแปลง

กลไกทางสถาบันแบ่งออกเป็นแบบเป็นทางการ (เช่น รัฐธรรมนูญของสหรัฐอเมริกา) และแบบไม่เป็นทางการ (เช่น "กฎหมายโทรศัพท์") ของสหภาพโซเวียต

สถาบันนอกระบบมักจะอ้างถึงอนุสัญญาที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปและหลักปฏิบัติทางจริยธรรม สิ่งเหล่านี้คือขนบธรรมเนียม กฎหมาย นิสัย หรือกฎเกณฑ์ที่เป็นผลมาจากการอยู่ร่วมกันอย่างใกล้ชิดของผู้คน ต้องขอบคุณพวกเขาที่ทำให้ผู้คนค้นพบสิ่งที่คนอื่นต้องการจากพวกเขาได้อย่างง่ายดายและเข้าใจซึ่งกันและกันได้ดี วัฒนธรรมเป็นตัวกำหนดจรรยาบรรณเหล่านี้

สถาบันอย่างเป็นทางการหมายถึงกฎเกณฑ์ที่สร้างและดูแลรักษาโดยผู้มีอำนาจเป็นพิเศษ (เจ้าหน้าที่ของรัฐ)

กฎเกณฑ์ของพฤติกรรมแบ่งออกเป็น สืบทอด มอบให้ตามธรรมชาติ และได้มา ถ่ายทอดผ่านวัฒนธรรม ในทางกลับกัน แบ่งออกเป็นส่วนบุคคลและทางสังคม และกฎเกณฑ์ทางสังคมแบ่งออกเป็นแบบไม่เป็นทางการ (ประดิษฐานอยู่ในประเพณีและประเพณี ฯลฯ) และเป็นทางการ (ประดิษฐานอยู่ในบรรทัดฐานทางกฎหมาย) ในที่สุด กฎเกณฑ์ทางสังคมที่เป็นทางการก็รวมถึงกฎหมายภาครัฐและเอกชน (กฎหมายมหาชน) กฎหมายเอกชนควบคุมพฤติกรรมไม่เพียงแต่สำหรับบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงองค์กรพัฒนาเอกชนด้วย ภายในกรอบของกฎหมายมหาชน มีการระบุกฎที่จำกัดกิจกรรมของรัฐบาลและรัฐ

สถาบันทางสังคมแบ่งออกเป็นสถาบันหลัก (หลัก) และไม่ใช่สถาบันหลัก (ไม่ใช่หลัก) แต่ละสถาบันหลักมีระบบการปฏิบัติ วิธีการ และขั้นตอนที่กำหนดไว้เป็นของตัวเอง ดังนั้น สถาบันทางเศรษฐกิจไม่สามารถดำเนินการได้หากไม่มีกลไกและแนวทางปฏิบัติ เช่น การแปลงสกุลเงิน การคุ้มครองทรัพย์สินส่วนบุคคล การคัดเลือกมืออาชีพ การจัดตำแหน่งและการประเมินผลคนงาน การตลาด ตลาด ฯลฯ ภายในสถาบันครอบครัวและการแต่งงาน ได้แก่ สถาบันความเป็นพ่อและความเป็นแม่ การแก้แค้นของครอบครัว มรดกสถานะทางสังคมของพ่อแม่ เป็นต้น

ส่วนที่ไม่ใช่ส่วนหลักจะซ่อนอยู่ในส่วนแรก โดยเป็นส่วนหนึ่งของรูปแบบที่เล็กกว่า สถาบันที่ไม่ใช่สถาบันหลักเรียกอีกอย่างว่าแนวปฏิบัติทางสังคม สถาบันทางการเมืองที่ไม่ใช่สถาบันหลัก ได้แก่ สถาบันตรวจสอบทางนิติวิทยาศาสตร์ การลงทะเบียนหนังสือเดินทาง การดำเนินคดี วิชาชีพด้านกฎหมาย คณะลูกขุน การควบคุมการจับกุมโดยตุลาการ ฝ่ายตุลาการ ฝ่ายประธานาธิบดี ฯลฯ การปฏิบัติในชีวิตประจำวันที่ช่วยจัดระเบียบการกระทำที่ประสานกันของคนกลุ่มใหญ่จะนำความแน่นอนและการคาดเดามาสู่ความเป็นจริงทางสังคม ซึ่งจะช่วยสนับสนุนการดำรงอยู่ของสถาบันทางสังคม

นอกจากนี้สถาบันทางสังคมยังสามารถจำแนกตามเกณฑ์อื่นๆ ได้ ตัวอย่างเช่น สถาบันอาจแตกต่างกันในเวลาที่มาและระยะเวลาการดำรงอยู่ (สถาบันถาวรและระยะสั้น) เป็นต้น

ลักษณะของสถาบันทางสังคม ได้แก่ :

I. หลักปฏิบัติ (วาจาและลายลักษณ์อักษร)

ครั้งที่สอง ทัศนคติทางสังคมและรูปแบบพฤติกรรม (บทบาท) เป็นการปฐมนิเทศโดยทั่วไปของบุคคลต่อวัตถุทางสังคมใดๆ

สาม. อุดมการณ์ (ระบบความคิดที่เป็นไปตามบรรทัดฐาน)

IV. สัญลักษณ์ (รูปภาพ แนวคิดเกี่ยวกับสถาบัน สะท้อนคุณลักษณะเฉพาะในรูปแบบที่เข้มข้น)

V. ลักษณะทางกายภาพ - รูปลักษณ์ทางวัตถุของสถาบันทางสังคม (อาคาร สิ่งของ วัตถุ)

ตารางที่ 2.

สัญญาณของสถาบันทางสังคม

ตารางนี้นำเสนอคุณลักษณะทั่วไปของทุกสถาบัน แม้ว่าสถาบันจะต้องมีคุณลักษณะทางวัฒนธรรมที่เป็นประโยชน์ เช่น สถาบันจำเป็นต้องมีคุณสมบัติเฉพาะใหม่ๆ ขึ้นอยู่กับความต้องการที่สถาบันพึงพอใจ สถาบันบางแห่งอาจมีลักษณะไม่ครบถ้วนไม่เหมือนกับสถาบันที่พัฒนาแล้ว นี่หมายความว่าสถาบันยังไม่สมบูรณ์แบบ ยังไม่พัฒนาเต็มที่ หรือกำลังเสื่อมถอย หากสถาบันส่วนใหญ่ยังด้อยพัฒนา นั่นหมายความว่าสังคมที่พวกเขาดำเนินกิจการอยู่กำลังตกต่ำหรืออยู่ในขั้นเริ่มต้นของการพัฒนาวัฒนธรรม

ทุกสถาบันมุ่งมั่นที่จะได้รับสัญลักษณ์ที่สร้างแนวคิดเกี่ยวกับสถาบันและภาพลักษณ์ของสถาบันในรูปแบบที่เข้มข้นอย่างยิ่ง ดังนั้นสำหรับคริสตจักร - ไม้กางเขน, พระจันทร์เสี้ยวหรือดวงดาวของดาวิด สัญลักษณ์ของสถาบันอาจเป็นอาคาร ดนตรี และโดยทั่วไป วัตถุหรือองค์ประกอบที่จับต้องไม่ได้ของวัฒนธรรมที่แสดงออกในรูปแบบที่เข้มข้นที่สุดถึงคุณลักษณะเฉพาะหลักๆ ของสถาบันที่กำหนดซึ่งสร้างภาพลักษณ์ที่ครบถ้วน

เป็นที่ชัดเจนว่าผู้ที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของสถาบันต้องยอมรับบทบาทที่เหมาะสมที่ได้รับมอบหมาย ระบบบทบาทเหล่านี้มักแสดงออกมาในรูปแบบที่เป็นทางการ เช่น การสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อประเทศ หลักปฏิบัติเหล่านี้สนับสนุนบทบาทของสถาบันและเป็นส่วนสำคัญของการควบคุมทางสังคม หลักจรรยาบรรณที่เป็นทางการสร้างความประทับใจอย่างผิวเผิน แต่ก็ไม่ได้รับประกันการปฏิบัติตามบทบาทที่เหมาะสม: พลเมืองที่กล่าวคำสาบานต่อรัฐอย่างแรงกล้าอาจก่อกบฏได้ เมื่อประเมินระดับอิทธิพลของรหัสเฉพาะต่อผู้คน สิ่งสำคัญคือต้องรู้ว่าการนำรหัสด้วยวาจาหรือลายลักษณ์อักษรมาใช้นั้นรับประกันการปฏิบัติตามรหัสในระดับที่สูงกว่าการสร้างทัศนคติที่เป็นอิสระต่อพฤติกรรมรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งโดยเฉพาะ หากมีการประดิษฐ์ประมวลกฎและข้อบังคับเทียมหย่าร้างจากชีวิตจริงหากไม่มีการลงโทษอย่างรวดเร็วและหลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับการละเมิดก็จะไม่ปฏิบัติตามในทางปฏิบัติ

อุดมการณ์สามารถจำแนกได้คร่าวๆ ว่าเป็นระบบความคิดที่ได้รับอนุมัติโดยบรรทัดฐานชุดหนึ่ง ตามระบบของบรรทัดฐานของสถาบัน อุดมการณ์ไม่เพียงแต่กำหนดว่าผู้คนควรเกี่ยวข้องกับการกระทำใดการกระทำหนึ่งอย่างไร แต่ยังรวมถึงสาเหตุที่พวกเขาควรกระทำในลักษณะใดลักษณะหนึ่ง และเหตุใดบางครั้งพวกเขาจึงไม่กระทำการอย่างแข็งขันเพียงพอหรือไม่มีส่วนร่วมในการกระทำนั้นเลย อุดมการณ์รวมถึงความเชื่อพื้นฐานของสถาบันที่กำหนดและการพัฒนาความเชื่อดังกล่าวที่จะอธิบายความเป็นจริงโดยรอบในแง่ที่สมาชิกของสถาบันที่กำหนดยอมรับ หากการกล่าวคำสาบานซ้ำอย่างเป็นทางการผูกมัดแต่ละบุคคลกับบรรทัดฐานของสถาบันในปัจจุบัน อุดมการณ์ก็จะให้เหตุผลที่สมเหตุสมผลแก่เขาสำหรับการใช้บรรทัดฐานของสถาบันในชีวิตประจำวัน

จากที่กล่าวข้างต้นเป็นไปตามลักษณะของสถาบันทางสังคมที่สืบเนื่องมาจากการสรุปเนื้อหาเชิงวิเคราะห์เกี่ยวกับสถาบันต่างๆ ในสังคมยุคใหม่ ในบางป้ายสามารถบันทึกได้ชัดเจนและครบถ้วน บางส่วนสามารถบันทึกได้ชัดเจนน้อยลง แต่โดยทั่วไปแล้วเป็นเครื่องมือที่สะดวกในการกำหนดประเภทของสถาบันทางสังคม

4.3. ทรัพยากรพื้นฐานของสถาบันทางสังคม

สถาบันทางสังคมแต่ละแห่งจำเป็นต้องมีชุดทรัพยากรบางอย่างเพื่อให้ดำเนินการได้สำเร็จ ในสังคมวิทยาภายในประเทศ มีการเน้นแหล่งข้อมูลของสถาบันทางสังคมต่อไปนี้:

ประการแรก ทรัพยากรของสถาบันเศรษฐกิจ (ที่ดินหรือทรัพยากรธรรมชาติและความรู้ทางเทคนิคทั้งชุด แรงงานหรือแรงจูงใจและทักษะของผู้คน ทุนหรือความมั่งคั่งที่ลงทุนในปัจจัยการผลิต รัฐในฐานะวิธีการผสมผสาน และประสานงานทรัพยากรสามประเภทแรก)

ประการที่สอง ทรัพยากรของสถาบันการศึกษา (ความปรารถนาของนักเรียนที่จะได้รับความรู้และการเข้าสังคม อุปกรณ์ในการศึกษาหลักสูตร ครูที่มีระดับความรู้ที่เหมาะสม วรรณกรรมการศึกษาและแหล่งข้อมูล)

ประการที่สาม ทรัพยากรของครอบครัว (ความรักและความรู้สึกในหน้าที่ระหว่างพ่อแม่และลูก ความมั่นคงทางวัตถุ การใช้อำนาจตามสมควรของสมาชิกในครอบครัวเพื่อเอาชนะความขัดแย้งภายในครอบครัว)

ประการที่สี่ ทรัพยากรของสถาบันศาสนา (ความจำเป็นในการแก้ไขข้อสงสัยทางจิตวิญญาณ ความศรัทธา การสอนทางจิตวิญญาณ นักบวช นักบวช สถานที่สักการะ วัด อุปกรณ์พิธีกรรมและพิธีกรรม)

ประการที่ห้า ทรัพยากรของสถาบันทางการเมือง (ความปลอดภัย การเข้าถึงข้อมูล อำนาจ รัฐ)

สถาบันเศรษฐศาสตร์ประกอบด้วยโครงสร้างองค์ประกอบจำนวนมาก แม้ว่าเวลาจะเปลี่ยนแปลงไปนับพันปี แต่ในขณะเดียวกันก็ยังคงรักษาพื้นฐานไว้ไม่เปลี่ยนแปลง เช่น แรงจูงใจในการทำงานควรเป็นการจ่ายเงินที่เหมาะสม ทรัพย์สินยังคงเกี่ยวข้องกับทั้งสิทธิและความรับผิดชอบ การลดหย่อนภาษีขึ้นอยู่กับผลกำไร และอื่นๆ อีกมากมาย แต่ทรัพย์สินส่วนบุคคลซึ่งกลายเป็นหนึ่งในประเภทที่เป็นแนวทางของสถาบันเศรษฐศาสตร์นั้น ค่อยๆ ได้รับการยอมรับและแยกจากกันไม่ได้จากวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น ในอียิปต์โบราณ ทุกอย่างถือเป็นทรัพย์สินของฟาโรห์ - บ้าน ทาส ที่ดิน ไม่มีทรัพย์สินส่วนตัวโดยหลักการ ในสมัยกรีกโบราณ พลเมืองเสรีกลายเป็นเจ้าของที่ดิน ทาส และบ้านเรือน ในรัสเซียเป็นเวลานานไม่มีการถือครองที่ดินส่วนตัวทั้งขุนนางและชาวนา Druzhinniks ได้รับที่ดินเฉพาะในช่วงระยะเวลาการรับราชการทหารและชาวนาแม้จะเป็นทาสก็ยังทำงานบนที่ดินที่ชุมชนจัดสรร

สถาบันเศรษฐศาสตร์ได้รับอิทธิพลจากสถาบันทางสังคมอื่นๆ และในขณะเดียวกันสถาบันเศรษฐศาสตร์เองก็มีอิทธิพลอย่างมากต่อสถาบันอื่นๆ เช่น ครอบครัว การศึกษา การเมือง และศาสนา ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจรวมเอาองค์ประกอบทางวัฒนธรรมและอำนาจเข้าด้วยกัน เนื่องจากการดำเนินการทางสังคมเกิดขึ้นได้จากความสัมพันธ์หลักสามประเภท: เศรษฐกิจ วัฒนธรรม และอำนาจ

ในกิจกรรมของสถาบันการศึกษา จะมีการทำซ้ำหน้าที่คู่ของกระบวนการขัดเกลาทางสังคม นั่นคือการถ่ายทอดวัฒนธรรมและการพัฒนาบุคลิกภาพ หากในศตวรรษก่อน ๆ สิทธิพิเศษและข้อได้เปรียบทางสังคมถูกกำหนดโดยกลุ่มชนชั้นสูงตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 สถานที่อันสมควรในสังคมต้องอาศัยการศึกษา ปัจจุบัน ระบบการศึกษามีบทบาทสำคัญในการบูรณาการของสังคมทั้งในด้านความหมาย ขอบเขต และเนื้อหามากขึ้นกว่าเดิม การดูดซึมความรู้บางอย่างที่สะสมมาจากคนรุ่นก่อนถือเป็นเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งสำหรับการพัฒนาแบบไดนามิกของสังคม

ครอบครัวเป็นหนึ่งในสถาบันทางสังคมที่เก่าแก่ที่สุด การพัฒนาขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ของระบบสังคม เศรษฐกิจ การเมือง และศาสนา แม้ว่าจะยังคงความเป็นอิสระที่จำเป็นไว้ก็ตาม

สถาบันทางสังคมอีกแห่งหนึ่ง นั่นคือการแต่งงาน มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับสถาบันครอบครัว นี่เป็นรูปแบบความสัมพันธ์ทางเพศที่ได้รับการอนุมัติจากสังคมและเหมาะสม ตามกฎแล้วพื้นฐานของครอบครัวคือคู่สมรส แต่ตอนนี้จำนวนครอบครัวที่ไม่ได้จดทะเบียนอย่างเป็นทางการกำลังเพิ่มขึ้น

ขึ้นอยู่กับลักษณะของการกระจายความรับผิดชอบของครอบครัวและการแก้ปัญหาความเป็นผู้นำนักสังคมวิทยาแยกแยะครอบครัวได้สามประเภท:

1. ครอบครัวดั้งเดิม (ปิตาธิปไตย) โดยปกติแล้วครอบครัวหนึ่งจะมีสามชั่วอายุคนภายใต้หลังคาเดียวกัน ครอบครัวประเภทนี้มีลักษณะดังต่อไปนี้: ประการแรกผู้หญิงต้องพึ่งพาสามีในเชิงเศรษฐกิจ ประการที่สอง แบ่งแยกความรับผิดชอบชายและหญิงอย่างชัดเจน ประการที่สาม การยอมรับอำนาจของผู้ชายในเรื่องชีวิตครอบครัว

2. ครอบครัวที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม ความเป็นผู้นำแบบดั้งเดิมของผู้ชายและการแบ่งความรับผิดชอบของครอบครัวออกเป็นหญิงและชายยังคงอยู่ แต่ไม่มีพื้นฐานทางเศรษฐกิจ ผู้หญิงที่มีส่วนร่วมในงานสังคมสงเคราะห์บนพื้นฐานที่เท่าเทียมกับผู้ชายจะทำงานบ้านทั้งหมด นักสังคมวิทยาจึงเรียกครอบครัวประเภทนี้ว่าเป็นการเอารัดเอาเปรียบครอบครัว

3. ครอบครัวที่เท่าเทียม มีคุณสมบัติดังต่อไปนี้: การกระจายความรับผิดชอบของครอบครัวอย่างยุติธรรม, การตัดสินใจร่วมกัน; ความรุนแรงทางอารมณ์ของความสัมพันธ์

ในยุคปัจจุบันของการพัฒนาสังคมในครอบครัว ไม่เพียงแต่บทบาทของผู้หญิงแบบดั้งเดิมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบทบาทของผู้ชายด้วย บ่อยครั้งที่ภรรยามีรายได้มากกว่าสามี โดยครองตำแหน่งที่สูงกว่าในแวดวงวิชาชีพ ซึ่งนำไปสู่การแจกจ่ายความรับผิดชอบของครอบครัว

ในความสัมพันธ์ทางเครือญาติ มีโครงสร้างครอบครัวสองประเภท: ครอบครัวเดี่ยวซึ่งประกอบด้วยพ่อแม่และลูก ขยายออกไปรวมถึงครอบครัวเดี่ยวและญาติอื่นๆ

ปัจจุบันครอบครัวเดี่ยวเป็นที่นิยมในวัฒนธรรมยุโรป แต่เป็นเวลานานแล้วที่ครอบครัวขยายยังคงแพร่หลายและมีความยืดหยุ่น ไม่เพียงเพราะปัญหาที่อยู่อาศัยที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขเท่านั้น รัฐแทบไม่มีหน้าที่ทางสังคมเลย ดังนั้นจึงเป็นเรื่องง่ายสำหรับครอบครัวใหญ่ที่จะอยู่รอด เด็กที่โตแล้วช่วยดูแลเด็กเล็ก คนเฒ่าไม่เหงาและทำอะไรไม่ถูก ทำให้ชีวิตง่ายขึ้นสำหรับสมาชิกในครอบครัวรุ่นต่อไปอย่างเต็มความสามารถ

ในเวลาที่ก่อตั้งและ การพัฒนาในช่วงต้นศาสนาเป็นปัจจัยที่มีความสำคัญมากในการสร้างสรรค์ทางสังคม เนื่องจากศาสนาทำหน้าที่แห่งความยุติธรรม บางครั้งรัฐมนตรีของคริสตจักรก็ทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษาให้กับผู้นำรัฐบาล ตัวอย่างเช่น Yaroslav the Wise รับฟังคำแนะนำของพระภิกษุด้วยความเคารพ ในระบบศักดินา ยุโรปยุคกลางคริสตจักรมีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับ หน่วยงานของรัฐทำหน้าที่เป็นผู้มีอำนาจทางการเมืองและในขณะเดียวกันก็เป็นหัวเรื่อง (ที่มา) อำนาจของตนเอง เอ็ม. เวเบอร์เชื่อว่าศาสนาที่มีอำนาจเหนือกว่ามีผลกระทบอย่างมากต่อการก่อตัวของวัฒนธรรมต่าง ๆ โดยกำหนดลักษณะเฉพาะของความเข้าใจในคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากล ในปัจจุบัน กระบวนการโลกาภิวัตน์มีผลกระทบต่อชีวิตทางสังคมของผู้คนและวัฒนธรรมที่แตกต่างกันเป็นหนึ่งเดียวกัน

สถาบันการเมืองใช้อำนาจทางการเมือง ความจำเป็นถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าทรัพยากรและคุณค่าที่มีให้กับบุคคลและกลุ่มสังคมนั้นไม่เคยมีขอบเขตจำกัด และความปรารถนาตามธรรมชาติที่จะขยายขอบเขตการครอบครองของพวกเขาจะต้องถูกกำหนดให้เป็นขีดจำกัดที่กำหนดโดยสังคม .

เจ้าหน้าที่จะต้องสามารถกำหนดขอบเขตในการพัฒนาข้อพิพาทและความขัดแย้งได้ เมื่อถึงจุดที่จำเป็นในการตัดสินใจที่เชื่อถือได้ ซึ่งทุกคนควรมองว่ามีผลผูกพัน

ดังนั้นทรัพยากรของสถาบันทางสังคมก็คือทรัพยากรของสังคม สถาบันโดยรวมเป็นองค์กรทางสังคมที่สร้างขึ้นเพื่อใช้ทรัพยากรของสังคมในการมีปฏิสัมพันธ์เพื่อตอบสนองความต้องการทางสังคมอย่างใดอย่างหนึ่ง

4.4. หน้าที่และความผิดปกติของสถาบันทางสังคม

สังคมมีความซับซ้อน การศึกษาทางสังคมและพลังที่กระทำภายในนั้นเชื่อมโยงกันมากจนไม่สามารถคาดการณ์ผลที่ตามมาของการกระทำแต่ละอย่างได้ ในเรื่องนี้ หน้าที่และความผิดปกติของสถาบันทางสังคมนั้นชัดเจน หากทุกคนแสดงออกอย่างชัดเจน เป็นที่ยอมรับจากทุกคน และค่อนข้างชัดเจน หรือแฝงอยู่ หากสิ่งเหล่านั้นถูกซ่อนไว้และยังคงหมดสติต่อผู้เข้าร่วมในระบบสังคม

หน้าที่ที่ชัดเจนของสถาบันได้รับการประกาศเป็นรหัสและประดิษฐานอยู่ในระบบสถานะและบทบาท พวกเขาเป็นพยานถึงสิ่งที่ผู้คนต้องการบรรลุผลภายใต้กรอบของสถาบันหนึ่งๆ และแฝงอยู่เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น

เริ่มจากหน้าที่ที่ชัดเจนของสถาบันทางสังคมกันก่อน ในรูปแบบทั่วไป หน้าที่ของสถาบันทางสังคมใดๆ ถือได้ว่าเป็นการสนองความต้องการทางสังคม อย่างไรก็ตาม เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ แต่ละสถาบันจะทำหน้าที่ย่อยที่เกี่ยวข้องกับผู้เข้าร่วมเพื่อให้แน่ใจว่ากิจกรรมร่วมกันของผู้ที่ต้องการสนองความต้องการ:

หน้าที่ของการรวบรวมและทำซ้ำความสัมพันธ์ทางสังคม แต่ละสถาบันมีระบบกฎและบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่เสริมและสร้างมาตรฐานพฤติกรรมของสมาชิกและทำให้พฤติกรรมนี้สามารถคาดเดาได้ การควบคุมทางสังคมที่เหมาะสมจะจัดให้มีระเบียบและกรอบการทำงานภายในกิจกรรมของสมาชิกแต่ละคนในสถาบัน ดังนั้นสถาบันจึงมั่นใจในความมั่นคงของโครงสร้างทางสังคมของสังคม จริงๆ แล้ว หลักปฏิบัติของสถาบันครอบครัวก็บอกเป็นนัยว่าสมาชิกของสังคมควรแบ่งออกเป็นกลุ่มเล็กๆ ที่ค่อนข้างมั่นคง นั่นคือ ครอบครัว ด้วยความช่วยเหลือของการควบคุมทางสังคม สถาบันครอบครัวมุ่งมั่นที่จะรับประกันความมั่นคงของแต่ละครอบครัว และจำกัดความเป็นไปได้ของการแตกสลาย การทำลายล้างสถาบันครอบครัวคือประการแรกการเกิดขึ้นของความสับสนวุ่นวายและความไม่แน่นอนการล่มสลายของหลายกลุ่มการละเมิดประเพณีความเป็นไปไม่ได้ที่จะรับประกันชีวิตทางเพศตามปกติและการศึกษาที่มีคุณภาพของคนรุ่นใหม่

หน้าที่กำกับดูแลคือการทำงานของสถาบันทางสังคมทำให้มั่นใจในการควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างสมาชิกของสังคมโดยการพัฒนารูปแบบพฤติกรรม ชีวิตทางวัฒนธรรมทั้งหมดของบุคคลเกิดขึ้นจากการมีส่วนร่วมในสถาบันต่างๆ ไม่ว่าบุคคลจะทำกิจกรรมประเภทใดก็ตาม เขามักจะพบกับสถาบันที่ควบคุมพฤติกรรมของเขาในด้านนี้เสมอ แม้ว่ากิจกรรมจะไม่ได้รับคำสั่งหรือควบคุม แต่ผู้คนก็เริ่มจัดตั้งกิจกรรมนั้นทันที ด้วยความช่วยเหลือของสถาบัน บุคคลจะแสดงพฤติกรรมที่คาดเดาได้และเป็นมาตรฐานในชีวิตสังคม เขาปฏิบัติตามข้อกำหนดบทบาทและความคาดหวัง และรู้ว่าจะคาดหวังอะไรจากผู้คนรอบตัวเขา กฎระเบียบดังกล่าวเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับกิจกรรมร่วมกัน

ฟังก์ชั่นเชิงบูรณาการ หน้าที่นี้รวมถึงกระบวนการทำงานร่วมกัน การพึ่งพาอาศัยกัน และความรับผิดชอบร่วมกันของสมาชิกของกลุ่มสังคม ที่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของบรรทัดฐาน กฎเกณฑ์ การลงโทษ และระบบบทบาทที่เป็นสถาบัน การรวมตัวของผู้คนในสถาบันนั้นมาพร้อมกับความคล่องตัวของระบบปฏิสัมพันธ์ การเพิ่มปริมาณและความถี่ของการติดต่อ ทั้งหมดนี้นำไปสู่การเพิ่มความมั่นคงและความสมบูรณ์ขององค์ประกอบของโครงสร้างทางสังคมโดยเฉพาะองค์กรทางสังคม การบูรณาการใดๆ ในสถาบันประกอบด้วยองค์ประกอบหลัก 3 ประการ หรือ ข้อกำหนดที่จำเป็น: 1) การรวมหรือการรวมกันของความพยายาม; 2) การระดมพล เมื่อสมาชิกกลุ่มแต่ละคนลงทุนทรัพยากรของตนเพื่อบรรลุเป้าหมาย 3) ความสอดคล้องของเป้าหมายส่วนบุคคลของบุคคลที่มีเป้าหมายของผู้อื่นหรือเป้าหมายของกลุ่ม กระบวนการบูรณาการที่ดำเนินการด้วยความช่วยเหลือของสถาบันมีความจำเป็นสำหรับกิจกรรมการประสานงานของประชาชน การใช้อำนาจ และการสร้างองค์กรที่ซับซ้อน

ฟังก์ชั่นการแปล สังคมไม่สามารถพัฒนาได้หากไม่ใช่เพราะความเป็นไปได้ในการถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคม แต่ละสถาบันต้องการคนใหม่เข้ามาเพื่อการทำงานตามปกติ สิ่งนี้สามารถเกิดขึ้นได้ทั้งโดยการขยายขอบเขตทางสังคมของสถาบันและโดยการเปลี่ยนรุ่น ในเรื่องนี้ ทุกสถาบันมีกลไกที่ช่วยให้บุคคลสามารถเข้าสังคมให้เข้ากับค่านิยม บรรทัดฐาน และบทบาทของตนได้

ฟังก์ชั่นการสื่อสาร ข้อมูลที่ผลิตภายในสถาบันจะต้องเผยแพร่ทั้งภายในสถาบันเพื่อวัตถุประสงค์ในการจัดการและติดตามการปฏิบัติตามกฎระเบียบ และในการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างสถาบัน นอกจากนี้ ธรรมชาติของการเชื่อมโยงด้านการสื่อสารของสถาบันมีลักษณะเฉพาะของตนเอง ซึ่งเป็นการเชื่อมต่ออย่างเป็นทางการที่ดำเนินการในระบบของบทบาทที่เป็นสถาบัน ความสามารถในการสื่อสารของสถาบันไม่เหมือนกัน: บางแห่งได้รับการออกแบบมาโดยเฉพาะเพื่อส่งข้อมูล (สื่อมวลชน) บางแห่งมีความสามารถที่จำกัดมากในเรื่องนี้ บางคนรับรู้ข้อมูลอย่างกระตือรือร้น (สถาบันวิทยาศาสตร์) บางคนรับรู้อย่างอดทน (สำนักพิมพ์)

นอกจากฟังก์ชันสากลแล้วยังมีฟังก์ชันเฉพาะอีกด้วย สิ่งเหล่านี้เป็นหน้าที่ที่มีอยู่ในบางสถาบันและไม่ได้อยู่ในสถาบันอื่น เช่น การสร้างระเบียบในสังคม (รัฐ) การค้นพบและการถ่ายทอดความรู้ใหม่ (วิทยาศาสตร์และการศึกษา) สังคมมีโครงสร้างในลักษณะที่สถาบันจำนวนหนึ่งปฏิบัติหน้าที่หลายอย่างพร้อมกัน และในเวลาเดียวกัน สถาบันหลายแห่งสามารถมีความเชี่ยวชาญในการปฏิบัติหน้าที่เดียวได้ ตัวอย่างเช่น หน้าที่ในการเลี้ยงดูหรือเข้าสังคมของเด็กนั้นดำเนินการโดยสถาบันต่างๆ เช่น ครอบครัว โบสถ์ โรงเรียน และรัฐ ในเวลาเดียวกัน สถาบันครอบครัวไม่เพียงแต่ทำหน้าที่ด้านการศึกษาและการขัดเกลาทางสังคมเท่านั้น แต่ยังทำหน้าที่ต่างๆ เช่น การสืบพันธุ์ของผู้คน ความพึงพอใจในความใกล้ชิด ฯลฯ ในช่วงรุ่งเช้าของการเกิดขึ้น รัฐจะดำเนินการในขอบเขตแคบๆ ซึ่งส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการจัดตั้งและรักษาความมั่นคงภายในและภายนอก อย่างไรก็ตาม เมื่อสังคมมีความซับซ้อนมากขึ้น รัฐก็มีความซับซ้อนเช่นกัน ปัจจุบันนี้ไม่เพียงแต่ปกป้องชายแดน ต่อสู้กับอาชญากรรม แต่ยังควบคุมเศรษฐกิจ ให้ประกันสังคมและช่วยเหลือคนยากจน เก็บภาษีและสนับสนุนการดูแลสุขภาพ วิทยาศาสตร์ โรงเรียน ฯลฯ คริสตจักรถูกสร้างขึ้นเพื่อแก้ไขปัญหาทางอุดมการณ์ที่สำคัญและสร้างมาตรฐานทางศีลธรรมสูงสุด แต่เมื่อเวลาผ่านไป เธอก็เข้ามามีส่วนร่วมในการศึกษาด้วย กิจกรรมทางเศรษฐกิจการทำฟาร์มสงฆ์ การอนุรักษ์และถ่ายทอดความรู้ งานวิจัย โรงเรียนสอนศาสนา โรงยิม และการดูแลอื่นๆ

นอกจากนี้ยังมีฟังก์ชั่นแฝง นอกจากผลโดยตรงของการกระทำของสถาบันทางสังคมแล้ว ยังมีผลลัพธ์อื่นที่อยู่นอกเหนือเป้าหมายเฉพาะของบุคคลและไม่ได้วางแผนไว้ล่วงหน้า ผลลัพธ์เหล่านี้อาจมีนัยสำคัญต่อสังคม ดังนั้น คริสตจักรจึงมุ่งมั่นที่จะรวบรวมอิทธิพลของตนให้มากที่สุดผ่านทางอุดมการณ์ การแนะนำความศรัทธา และมักจะประสบความสำเร็จในเรื่องนี้ อย่างไรก็ตาม ไม่ว่าเป้าหมายของคริสตจักรจะเป็นเช่นไร ผู้คนก็ปรากฏตัวขึ้นซึ่งออกจากกิจกรรมการผลิตเพื่อประโยชน์ของศาสนา ผู้คลั่งไคล้เริ่มข่มเหงผู้คนจากศาสนาอื่น และอาจเกิดความขัดแย้งทางสังคมครั้งใหญ่ในเรื่องศาสนาได้

การมีอยู่ของฟังก์ชันแฝงของสถาบันแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดโดย Veblen ผู้เขียนว่าจะไร้เดียงสาที่จะบอกว่าผู้คนกินคาเวียร์สีดำเพราะพวกเขาต้องการสนองความหิว และซื้อคาดิลแลคสุดหรูเพราะพวกเขาต้องการซื้อสินค้าดีๆ รถ. แน่นอนว่าสิ่งเหล่านี้ไม่ได้ได้มาเพื่อตอบสนองความต้องการที่ชัดเจนในทันที สรุป: การผลิตสินค้าอุปโภคบริโภคมีหน้าที่ซ่อนเร้นและแฝงอยู่ - ตอบสนองความต้องการของผู้คนในการเพิ่มศักดิ์ศรีของตนเอง

หน้าที่แฝงเป็นผลจากกิจกรรมของสถาบันหรือบุคคลที่เป็นตัวแทนของสถาบันโดยไม่ได้ตั้งใจ รัฐประชาธิปไตยที่ก่อตั้งขึ้นในรัสเซียในช่วงต้นทศวรรษ 1990 ด้วยความช่วยเหลือของสถาบันอำนาจใหม่ๆ (รัฐสภา รัฐบาล และประธานาธิบดี) ดูเหมือนว่าเขาพยายามที่จะปรับปรุงชีวิตของประชาชน สร้างความสัมพันธ์ที่มีอารยธรรมในสังคม และปลูกฝังให้ประชาชนเคารพกฎหมาย สิ่งเหล่านี้เป็นเป้าหมายและวัตถุประสงค์ที่ระบุไว้อย่างชัดเจนที่ทุกคนได้ยิน ในความเป็นจริง อาชญากรรมในประเทศเพิ่มขึ้น และมาตรฐานการครองชีพก็ลดลง สิ่งเหล่านี้เป็นผลพลอยได้จากความพยายามของสถาบันภาครัฐ

ควรคำนึงถึงการมีอยู่ของหน้าที่ที่ซ่อนเร้นและแฝงอยู่ของสถาบันทางสังคมด้วย หากการทำงานที่ชัดเจน มีสติ และเป็นที่ยอมรับนั้นเป็นไปโดยสมัครใจ ("ควบคุม") โดยธรรมชาติแล้ว ฟังก์ชั่นที่แฝงอยู่นั้นไม่ได้ตั้งใจ และมักจะหมดสติ ความสำคัญที่แท้จริงของสถาบันทางสังคมนั้นแสดงออกมาอย่างแม่นยำในระดับผลลัพธ์ที่แท้จริงของการทำงานของสถาบันนั้น ตัวอย่างเช่น แม้ว่าในประเทศของเราจะมีเพียงการศึกษาแบบฟรี แต่อย่างน้อยก็ในระดับข่าวลือที่มหาวิทยาลัยอนุญาตให้มีการละเมิดระหว่างการรับเข้าเรียน และในหลาย ๆ ด้าน ความเต็มใจที่จะเสียสละทั้งทางวัตถุและทางศีลธรรมในส่วนของผู้สมัครและครอบครัวของพวกเขาเน้นย้ำถึงความต้องการการศึกษาระดับอุดมศึกษาโดยทั่วไปและสำหรับวิชาชีพส่วนบุคคลในตลาดแรงงาน การแนะนำและการพัฒนาค่าธรรมเนียมการศึกษาเพิ่มเติมเป็นการประนีประนอมที่ไม่ชัดเจนซึ่งเป็นสาเหตุที่รัฐไม่สามารถรับรองการทำงานเต็มรูปแบบของสถาบันการศึกษาได้

ในเงื่อนไขของกระบวนการทางสังคมที่เข้มข้นและการเปลี่ยนแปลงทางสังคม สถานการณ์อาจเกิดขึ้นเมื่อความต้องการทางสังคมที่เปลี่ยนแปลงไปไม่สะท้อนให้เห็นในโครงสร้างและหน้าที่ของสถาบันทางสังคม ความผิดปกติเกิดขึ้นเช่น เป้าหมายที่ไม่ชัดเจนของสถาบัน ความเสื่อมอำนาจและศักดิ์ศรี ความเสื่อมถอยของหน้าที่ส่วนบุคคลไปสู่กิจกรรมพิธีกรรม กล่าวกันว่าสถาบันมีความผิดปกติเมื่อผลที่ตามมาของกิจกรรมบางอย่างขัดขวางการดำเนินกิจกรรมทางสังคมอื่นๆ หรือสถาบันอื่น ตัวอย่างเช่น เมื่อสถาบันทางเศรษฐกิจพัฒนาขึ้น พวกเขาให้ความสำคัญกับหน้าที่ทางสังคมที่สถาบันการศึกษาต้องปฏิบัติมากขึ้น มันเป็นความต้องการของเศรษฐกิจที่นำไปสู่การพัฒนาความรู้ความเข้าใจในสังคมอุตสาหกรรมในสังคมอุตสาหกรรม และจากนั้นก็นำไปสู่ความจำเป็นในการฝึกอบรมผู้เชี่ยวชาญที่มีคุณสมบัติเหมาะสมจำนวนมากขึ้น แต่หากสถาบันการศึกษาไม่สามารถรองรับภารกิจได้ สถาบันทางเศรษฐกิจก็จะไม่สามารถสนองความต้องการของสังคมได้ นี่คือวิธีที่ฟังก์ชันต่างๆ กลายเป็นความผิดปกติ

หน้าที่ที่ค่อนข้างชัดเจนของสถาบันอุดมศึกษาถือได้ว่าเป็นการเตรียมเยาวชนให้เชี่ยวชาญบทบาทพิเศษต่างๆ และซึมซับมาตรฐานค่านิยม คุณธรรม และอุดมการณ์ที่มีอยู่ในสังคม หน้าที่โดยนัยของมหาวิทยาลัยรวมถึงการรวมความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมระหว่างผู้ที่มีการศึกษาระดับสูงกับผู้ที่ไม่มีการศึกษา

ในสังคมวิทยา เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะระหว่างการศึกษาในระบบและการศึกษาตามอัธยาศัย คำว่าการศึกษาอย่างเป็นทางการหมายถึงการดำรงอยู่ในสังคมของสถาบันพิเศษของโรงเรียนและมหาวิทยาลัยที่ดำเนินกระบวนการเรียนรู้ การทำงานของระบบการศึกษาในระบบถูกกำหนดโดยมาตรฐานวัฒนธรรมที่แพร่หลายและแนวทางทางการเมืองในสังคมซึ่งรวมอยู่ในนโยบายของรัฐในด้านการศึกษา คำว่าการศึกษาตามอัธยาศัยหมายถึงการฝึกอบรมที่ไม่เป็นระบบของบุคคลที่มีความรู้และทักษะซึ่งเขาเชี่ยวชาญโดยธรรมชาติในกระบวนการสื่อสารกับสภาพแวดล้อมทางสังคมโดยรอบหรือผ่านการดูดซึมข้อมูลของแต่ละบุคคล สำหรับความสำคัญทั้งหมด การศึกษานอกระบบมีบทบาทสนับสนุนที่เกี่ยวข้องกับระบบการศึกษาในระบบ

ดังนั้นสถาบันทางสังคมจึงแตกต่างกันในด้านคุณสมบัติการใช้งาน แต่ในชีวิตจริงฟังก์ชั่นเหล่านี้มีความเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดจนเป็นการยากมากที่จะวาดเส้นแบ่งระหว่างสิ่งเหล่านี้ พวกเขารับประกันเสถียรภาพของความสัมพันธ์ทางสังคมการรักษาเอกลักษณ์ของกลุ่มสังคมแม้ว่าสมาชิกจะเปลี่ยนแปลงตลอดเวลาก็ตาม มีส่วนช่วยในการเพิ่มการเชื่อมต่อทางสังคมและการทำงานร่วมกันภายในกลุ่ม

คำถามและงานเพื่อการควบคุมตนเอง

1. ระบุความแตกต่างระหว่างสถาบันทางสังคมและกลุ่มทางสังคม แสดงตัวอย่างปฏิสัมพันธ์ระหว่างกัน

2. ขยายเนื้อหาแนวคิด “สถาบันทางสังคม” ระบุคุณลักษณะเฉพาะของสถาบัน

3. ตั้งชื่อและแสดงคุณลักษณะของขั้นตอนหลักของกระบวนการสร้างสถาบัน

4. การพัฒนาสถาบันทางสังคมเกิดขึ้นไปในทิศทางใดและอย่างไร?

5. ระบุสถาบันทางสังคมหลักและคุณลักษณะต่างๆ

6. กำหนดสถานที่และบทบาทของสถาบันทางสังคมในโครงสร้างของสังคม

7. ตั้งชื่อเงื่อนไขสำหรับการดำเนินงานที่ประสบความสำเร็จของสถาบันทางสังคม

8. ตั้งชื่อสถาบันทางสังคมประเภทหลักในแง่ของเนื้อหาและหัวเรื่องของกฎระเบียบ

9. สถาบันสังคมวัฒนธรรมและการศึกษาทำหน้าที่อะไรในสังคม?

10. ตั้งชื่อหน้าที่หลักที่สถาบันทางสังคมปฏิบัติ

11. ลองคิดดูว่าเหตุใดสถาบันทางสังคมจึงไม่ค่อยสามารถควบคุมพฤติกรรมของสมาชิกได้อย่างสมบูรณ์