พระคริสต์ถูกตรึงที่ไหน? ไอคอนของการตรึงกางเขนของพระคริสต์

เมื่อพวกเขานำพระเยซูคริสต์มาที่กลโกธา พวกทหารได้นำเหล้าองุ่นเปรี้ยวผสมกับรสขมมาดื่มเพื่อบรรเทาความทุกข์ทรมานของพระองค์ แต่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงลิ้มรสแล้วก็ไม่ทรงประสงค์จะดื่ม เขาไม่ต้องการใช้วิธีการรักษาใด ๆ เพื่อบรรเทาความทุกข์ พระองค์ทรงรับเอาความทุกข์ทรมานนี้ด้วยความสมัครใจเพื่อบาปของผู้คน นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมฉันถึงอยากจะสานต่อมันจนจบ

การตรึงกางเขนของพระคริสต์ - ปรมาจารย์แม่น้ำไรน์ตอนบน

แม้แต่ผู้กระทำความผิดซึ่งมักจะเป็นคนโหดร้ายก็ไม่สามารถมองดูความทุกข์ทรมานของผู้ถูกตรึงกางเขนด้วยความสงบได้ พวกเขาเตรียมเครื่องดื่มที่พวกเขาพยายามจะดับความกระหายที่ไม่สามารถทนได้หรือด้วยส่วนผสมของสารต่าง ๆ เพื่อทำให้หมดสติชั่วคราวและบรรเทาความทรมาน ตามกฎหมายของชาวยิว ใครก็ตามที่ถูกแขวนคอจากต้นไม้ถือเป็นคำสาป ผู้นำชาวยิวต้องการทำให้พระเยซูคริสต์อับอายตลอดไปโดยประณามพระองค์ถึงความตายเช่นนั้น

เมื่อทุกอย่างพร้อมแล้ว พวกทหารก็ตรึงพระเยซูคริสต์ไว้ที่กางเขน เวลาประมาณเที่ยงเป็นภาษาฮีบรูเวลา 6 โมงเย็น เมื่อพวกเขาตรึงพระองค์ที่กางเขน พระองค์ทรงอธิษฐานเพื่อผู้ทรมานของพระองค์ โดยตรัสว่า: "พ่อ! ยกโทษให้พวกเขาเพราะพวกเขาไม่รู้ว่ากำลังทำอะไรอยู่”

ถัดจากพระเยซูคริสต์ คนร้าย (ขโมย) สองคนถูกตรึงกางเขน คนหนึ่งอยู่ทางขวาของพระองค์ และอีกคนอยู่ทางซ้ายของพระองค์ คำทำนายของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์จึงสำเร็จ โดยกล่าวว่า “และเขาถูกนับอยู่ในหมู่ผู้กระทำความชั่ว” (อสย. 53 , 12).

ตามคำสั่งของปีลาต มีการตอกจารึกไว้บนไม้กางเขนเหนือพระเศียรของพระเยซูคริสต์ ซึ่งแสดงถึงความผิดของพระองค์ บนนั้นเขียนเป็นภาษาฮีบรู กรีก และโรมันว่า “ พระเยซูชาวนาซาเร็ธ กษัตริย์ของชาวยิว“และหลายคนก็อ่านมัน ศัตรูของพระคริสต์ไม่ชอบคำจารึกเช่นนี้ ดังนั้นมหาปุโรหิตจึงมาพบปีลาตและกล่าวว่า “อย่าเขียนว่า: กษัตริย์ของชาวยิว แต่จงเขียนสิ่งที่พระองค์ตรัสว่า: เราเป็นกษัตริย์ของชาวยิว”

แต่ปีลาตตอบว่า “สิ่งที่ข้าพเจ้าเขียน ข้าพเจ้าเขียน”

ขณะเดียวกันทหารที่ตรึงพระเยซูคริสต์บนไม้กางเขนก็หยิบฉลองพระองค์และเริ่มแบ่งกันเอง พวกเขาฉีกเสื้อผ้าชั้นนอกออกเป็นสี่ชิ้น หนึ่งชิ้นสำหรับนักรบแต่ละคน ไคตอน (ชุดชั้นใน) ไม่ได้ถูกเย็บ แต่ทอจากบนลงล่างทั้งหมด แล้วพวกเขาก็พูดกันว่า “เราจะไม่ฉีกมันออกเป็นชิ้นๆ แต่เราจะจับฉลากกันว่าใครจะได้มัน” เมื่อจับสลากแล้ว พวกทหารก็นั่งเฝ้าที่ประหารชีวิต คำพยากรณ์ในสมัยโบราณของกษัตริย์ดาวิดก็สำเร็จเช่นกัน: “พวกเขาแบ่งเสื้อผ้าของเรากัน และจับสลากซื้อเสื้อผ้าของเรา” (สดุดี. 21 , 19).

ศัตรูไม่หยุดดูหมิ่นพระเยซูคริสต์บนไม้กางเขน เมื่อพวกเขาผ่านไปพวกเขาก็สาปแช่งและพยักหน้าแล้วพูดว่า: "เอ๊ะ! ทำลายวิหารและสร้างในสามวัน! ดูแลตัวเอง. ถ้าท่านเป็นพระบุตรของพระเจ้า จงลงมาจากไม้กางเขนเถิด”

มหาปุโรหิต ธรรมาจารย์ ผู้อาวุโส และพวกฟาริสีก็เยาะเย้ยและกล่าวว่า “เขาช่วยคนอื่นได้ แต่เขาช่วยตัวเองไม่ได้ ถ้าพระองค์ทรงเป็นพระคริสต์ กษัตริย์แห่งอิสราเอล บัดนี้ให้พระองค์ลงมาจากไม้กางเขนเพื่อให้เรามองเห็น แล้วเราจะเชื่อในพระองค์ วางใจในพระเจ้า ให้พระเจ้าช่วยเขาเดี๋ยวนี้ถ้าพระองค์ทรงพอพระทัย เพราะพระองค์ตรัสว่า: เราเป็นพระบุตรของพระเจ้า”

ตามตัวอย่างของพวกเขา ทหารนอกรีตที่นั่งอยู่ที่ไม้กางเขนและเฝ้าผู้ถูกตรึงไม้กางเขน พูดอย่างเยาะเย้ย: “ถ้าคุณเป็นกษัตริย์ของชาวยิว จงช่วยตัวเองด้วย”

แม้แต่โจรที่ถูกตรึงกางเขนคนหนึ่งซึ่งอยู่ทางซ้ายของพระผู้ช่วยให้รอดก็ยังใส่ร้ายพระองค์และพูดว่า: "ถ้าคุณเป็นพระคริสต์ก็ช่วยตัวเองและพวกเราด้วย"

ในทางกลับกัน โจรอีกคนหนึ่งทำให้เขาสงบลงและพูดว่า: “หรือคุณไม่กลัวพระเจ้า ในเมื่อตัวคุณเองก็ถูกตัดสินให้ทำสิ่งเดียวกัน (นั่นคือ ไปสู่ความทรมานและความตายแบบเดียวกัน)? แต่เราถูกตัดสินลงโทษอย่างยุติธรรม เพราะเรายอมรับสิ่งที่สมควรกับการกระทำของเรา และพระองค์ไม่ได้ทรงกระทำความชั่วเลย” เมื่อพูดเช่นนี้แล้ว เขาก็หันไปหาพระเยซูคริสต์พร้อมคำอธิษฐาน: “ป ล้างฉัน(จดจำฉัน) ข้าแต่พระเจ้า เมื่อไหร่พระองค์จะเสด็จมาในอาณาจักรของพระองค์!”

พระผู้ช่วยให้รอดผู้ทรงเมตตาทรงยอมรับการกลับใจจากใจของคนบาปคนนี้ ผู้ซึ่งแสดงศรัทธาอันอัศจรรย์ในพระองค์ และตอบโจรที่หยั่งรู้: “ เราบอกความจริงแก่ท่านว่าวันนี้ท่านจะอยู่กับเราในสวรรค์“.

ที่ไม้กางเขนของพระผู้ช่วยให้รอด พระมารดาของพระองค์ อัครสาวกยอห์น มารีย์แม็กดาเลน และสตรีอีกหลายคนที่เคารพนับถือพระองค์ยืนอยู่ เป็นไปไม่ได้ที่จะบรรยายถึงความเศร้าโศกของพระมารดาของพระเจ้าที่เห็นความทรมานอันสุดทนของลูกชายของเธอ!

พระเยซูคริสต์ทรงเห็นพระมารดาและยอห์นยืนอยู่ที่นี่ ผู้ซึ่งพระองค์รักเป็นพิเศษ จึงตรัสกับพระมารดาว่า “ ภรรยา! ดูเถิด ลูกชายของคุณ“. จากนั้นเขาก็พูดกับจอห์น: “ ดูเถิด มารดาของเจ้า“. ตั้งแต่นั้นมา ยอห์นก็รับพระมารดาของพระเจ้าเข้ามาในบ้านและดูแลพระนางจนวาระสุดท้ายของพระชนม์ชีพ

ในขณะเดียวกัน ระหว่างที่พระผู้ช่วยให้รอดทรงทนทุกข์บนคัลวารี มีหมายสำคัญสำคัญเกิดขึ้น ตั้งแต่เวลาที่พระผู้ช่วยให้รอดทรงถูกตรึงกางเขน คือตั้งแต่โมงที่หก (และตามบัญชีของเรา ตั้งแต่ชั่วโมงที่สิบสองของวัน) ดวงอาทิตย์ก็มืดลงและความมืดก็ตกไปทั่วทั้งแผ่นดินโลก และคงอยู่จนถึงโมงที่เก้า (ตาม ในบัญชีของเราจนถึงชั่วโมงที่สามของวัน) เช่น จนกระทั่งการสิ้นพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอด

ความมืดที่ไม่ธรรมดาทั่วโลกนี้ถูกบันทึกไว้โดยนักเขียนประวัติศาสตร์นอกรีต ได้แก่ นักดาราศาสตร์ชาวโรมัน ฟเลกอน ลึงค์ และจูเนียส แอฟริกันนัส นักปรัชญาที่มีชื่อเสียงจากเอเธนส์ Dionysius the Areopagite ขณะนั้นอยู่ในอียิปต์ในเมือง Heliopolis; เมื่อมองดูความมืดมิดที่เกิดขึ้นอย่างกะทันหัน พระองค์ตรัสว่า “พระผู้สร้างทรงทนทุกข์ หรือโลกพินาศ” ต่อจากนั้น ไดโอนิซิอัส ชาวอาเรโอพาไธต์ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์และเป็นอธิการคนแรกของเอเธนส์

ประมาณชั่วโมงที่เก้า พระเยซูคริสต์ทรงอุทานเสียงดังว่า “ หรือหรือ! ลิมา ซาวาฟานี!” นั่นคือ “พระเจ้าของข้าพระองค์ พระเจ้าของข้าพระองค์! ทำไมคุณถึงทอดทิ้งฉัน” นี่เป็นถ้อยคำเริ่มต้นจากเพลงสดุดีครั้งที่ 21 ของกษัตริย์ดาวิด ซึ่งดาวิดได้ทำนายไว้อย่างชัดเจนถึงการทนทุกข์ของพระผู้ช่วยให้รอดบนไม้กางเขน ด้วยพระดำรัสเหล่านี้ พระเจ้าทรงเตือนผู้คนเป็นครั้งสุดท้ายว่าพระองค์ทรงคือพระคริสต์ที่แท้จริง พระผู้ช่วยให้รอดของโลก

บางคนที่ยืนอยู่บนคัลวารีเมื่อได้ยินพระวจนะเหล่านี้ของพระเจ้าตรัสว่า “ดูเถิด พระองค์ทรงเรียกเอลียาห์” และคนอื่นๆ กล่าวว่า “เรามาดูกันว่าเอลียาห์จะมาช่วยเขาหรือไม่”

พระเจ้าพระเยซูคริสต์ทรงทราบว่าทุกสิ่งสำเร็จแล้วจึงตรัสว่า “เรากระหาย” จากนั้นทหารคนหนึ่งก็วิ่งไปหยิบฟองน้ำชุบน้ำส้มสายชูราดบนไม้เท้าแล้วนำไปที่ริมฝีปากเหี่ยวของพระผู้ช่วยให้รอด

เมื่อได้ลิ้มรสน้ำส้มสายชูแล้วพระผู้ช่วยให้รอดตรัสว่า: "เสร็จแล้ว" นั่นคือพระสัญญาของพระเจ้าสำเร็จแล้วความรอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์เสร็จสมบูรณ์แล้ว หลังจากนั้นพระองค์ตรัสด้วยเสียงอันดังว่า “ท่านพ่อ! ข้าพระองค์ขอยกย่องจิตวิญญาณของข้าพระองค์ไว้ในพระหัตถ์ของพระองค์” แล้วก้มศีรษะลงก็สละวิญญาณนั่นคือเขาตาย ดูเถิด ม่านในพระวิหารซึ่งคลุมสถานศักดิ์สิทธิ์นั้นก็ขาดออกเป็นสองท่อนตั้งแต่บนลงล่าง แผ่นดินก็สั่นสะเทือน และศิลาก็พังทลายลง และอุโมงค์ฝังศพก็เปิดออก และร่างของวิสุทธิชนจำนวนมากที่หลับไปแล้วก็ฟื้นขึ้นจากความตาย และหลังจากที่พระองค์ฟื้นคืนพระชนม์แล้ว พวกเขาก็ออกจากอุโมงค์ฝังศพของพวกเขาเข้าไปในกรุงเยรูซาเล็มและปรากฏแก่คนจำนวนมาก

นายร้อย (หัวหน้าทหาร) และทหารที่อยู่กับพระองค์ซึ่งเฝ้าพระผู้ช่วยให้รอดที่ถูกตรึงบนไม้กางเขนเห็นแผ่นดินไหวและทุกสิ่งที่เกิดขึ้นตรงหน้าต่างก็กลัวและพูดว่า “แท้จริงชายคนนี้เป็นพระบุตรของพระเจ้า” และผู้คนที่ตรึงกางเขนอยู่และเห็นทุกสิ่งก็เริ่มแยกย้ายกันด้วยความหวาดกลัวและกระแทกเข้าที่อก เย็นวันศุกร์มาถึงแล้ว เย็นนี้จำเป็นต้องกินอีสเตอร์ ชาวยิวไม่ต้องการทิ้งศพของผู้ถูกตรึงบนไม้กางเขนจนกว่าจะถึงวันเสาร์ เพราะวันเสาร์อีสเตอร์ถือเป็นวันดี ดังนั้นพวกเขาจึงขออนุญาตปีลาตหักขาของผู้ที่ถูกตรึงกางเขนเพื่อพวกเขาจะตายเร็วขึ้นและจะถูกเอาออกจากไม้กางเขน ปีลาตได้รับอนุญาต พวกทหารมาหักขาของพวกโจร เมื่อพวกเขาเข้ามาใกล้พระเยซูคริสต์ พวกเขาเห็นว่าพระองค์ทรงสิ้นพระชนม์แล้ว จึงไม่ได้หักขาของพระองค์ แต่ทหารคนหนึ่งได้ใช้หอกแทงซี่โครงของพระองค์ เพื่อไม่ให้มีข้อสงสัยเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ และเลือดและน้ำก็ไหลออกจากบาดแผล

ข้อความ: บาทหลวง Seraphim Slobodskoy "กฎของพระเจ้า"

เหตุการณ์หลักประการหนึ่งของความหลงใหลของพระคริสต์คือการตรึงกางเขนของพระเยซูคริสต์ซึ่งทำให้พระชนม์ชีพทางโลกของพระผู้ช่วยให้รอดสิ้นสุดลง การประหารชีวิตโดยการตรึงกางเขนเป็นวิธีที่เก่าแก่ที่สุดในการจัดการกับอาชญากรที่อันตรายที่สุดซึ่งไม่ใช่พลเมืองโรมัน พระเยซูคริสต์เองถูกประหารชีวิตอย่างเป็นทางการจากความพยายามในโครงสร้างรัฐของจักรวรรดิโรมัน - เขาเรียกร้องให้ปฏิเสธที่จะจ่ายภาษีให้กับโรมประกาศตัวเองว่าเป็นกษัตริย์ของชาวยิวและพระบุตรของพระเจ้า การตรึงกางเขนเป็นการประหารชีวิตที่เจ็บปวด - บางคนถูกประณามอาจแขวนบนไม้กางเขนตลอดทั้งสัปดาห์จนกว่าพวกเขาจะเสียชีวิตจากการหายใจไม่ออก ขาดน้ำ หรือเสียเลือด โดยพื้นฐานแล้ว ผู้ถูกตรึงตายเพราะขาดอากาศหายใจ (หายใจไม่ออก): แขนที่เหยียดออกจับจ้องด้วยตะปูไม่ยอมให้กล้ามเนื้อหน้าท้องและกะบังลมได้พัก ทำให้เกิดอาการบวมน้ำที่ปอด เพื่อเร่งกระบวนการให้เร็วขึ้น ผู้ที่ถูกประณามการตรึงกางเขนส่วนใหญ่มีหน้าแข้งหัก จึงทำให้กล้ามเนื้อเหล่านี้เหนื่อยล้าอย่างรวดเร็วมาก

ไอคอนการตรึงกางเขนของพระคริสต์แสดงให้เห็นว่า: ไม้กางเขนที่พระผู้ช่วยให้รอดถูกประหารชีวิตนั้นมีรูปร่างที่ไม่ธรรมดา โดยปกติแล้วเสาเข็มธรรมดาเสารูปตัว T หรือไม้กางเขนแบบเฉียงถูกนำมาใช้ในการประหารชีวิต (อัครสาวกแอนดรูว์ผู้ถูกเรียกครั้งแรกถูกตรึงบนไม้กางเขนประเภทนี้ซึ่งไม้กางเขนรูปแบบนี้ได้รับชื่อ "นักบุญแอนดรูว์") ไม้กางเขนของพระผู้ช่วยให้รอดมีรูปร่างเหมือนนกที่บินขึ้นไป พูดถึงการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ที่ใกล้จะมาถึงของพระองค์

ผู้ที่มาร่วมการตรึงกางเขนของพระคริสต์ ได้แก่ พระนางมารีย์พรหมจารี อัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์ สตรีที่มีมดยอบ: แมรี แม็กดาเลน แมรีแห่งคลีโอพัส; โจรสองคนถูกตรึงไว้ที่พระหัตถ์ซ้ายและขวาของพระคริสต์ ทหารโรมัน ผู้ที่เฝ้าดูฝูงชน และมหาปุโรหิตที่เยาะเย้ยพระเยซู ในภาพของการตรึงกางเขนของพระคริสต์ยอห์นนักศาสนศาสตร์และพระแม่มารีมักถูกบรรยายว่ายืนอยู่เบื้องพระพักตร์พระองค์ - พระเยซูผู้ถูกตรึงกางเขนตรัสกับพวกเขาจากไม้กางเขน: พระองค์ทรงสั่งให้อัครสาวกหนุ่มดูแลพระมารดาของพระเจ้าในฐานะมารดาของเขา และพระมารดาของพระเจ้าเพื่อรับลูกศิษย์ของพระคริสต์เป็นบุตร จนกระทั่งการหลับใหลของพระมารดาของพระเจ้า ยอห์นให้เกียรติมารีย์เป็นมารดาของเขาและดูแลเธอ บางครั้งไม้กางเขนของพระเยซูผู้พลีชีพก็ปรากฏอยู่ระหว่างไม้กางเขนอีกสองอันซึ่งมีอาชญากรสองคนถูกตรึงที่กางเขน: ขโมยที่ชาญฉลาดและขโมยที่บ้าคลั่ง โจรบ้าบิ่นใส่ร้ายพระคริสต์และถามพระองค์อย่างเยาะเย้ย: “ทำไมพระองค์ไม่ช่วยตัวเองและเราล่ะ”โจรที่ฉลาดจึงให้เหตุผลกับสหายของตนว่า “เราถูกประณามเพราะการกระทำของเรา แต่พระองค์ทรงทนทุกข์อย่างบริสุทธิ์ใจ!”และหันไปหาพระคริสต์แล้วพูดว่า: “ข้าแต่พระเจ้า ทรงจำข้าพระองค์ไว้ เมื่อพระองค์พบว่าตัวเองอยู่ในอาณาจักรของพระองค์!”พระเยซูทรงตอบโจรที่ฉลาดว่า “เราบอกความจริงแก่ท่านว่าท่านจะอยู่กับเราในสวรรค์!”ในภาพการตรึงกางเขนของพระเยซูคริสต์ซึ่งมีโจรอยู่ 2 คน ลองทายดูสิว่าใครบ้า และใครที่รอบคอบก็ค่อนข้างง่าย ศีรษะของพระเยซูที่โค้งคำนับอย่างช่วยไม่ได้ชี้ไปในทิศทางที่ขโมยที่ฉลาดอยู่ นอกจากนี้ในประเพณีการยึดถือออร์โธดอกซ์คานล่างที่ยกขึ้นของไม้กางเขนของพระผู้ช่วยให้รอดชี้ไปที่ขโมยที่ชาญฉลาดโดยบอกเป็นนัยว่าอาณาจักรแห่งสวรรค์กำลังรอชายผู้กลับใจคนนี้และนรกกำลังรอผู้ดูหมิ่นศาสนาของพระคริสต์

บนไอคอนส่วนใหญ่ของการตรึงกางเขนของพระผู้ช่วยให้รอด ไม้กางเขนของพระคริสต์ผู้พลีชีพตั้งอยู่บนยอดเขา และมองเห็นกะโหลกศีรษะมนุษย์อยู่ใต้ภูเขา พระเยซูคริสต์ถูกตรึงบนภูเขากลโกธา - ตามตำนานเล่าว่าเชมลูกชายคนโตของโนอาห์อยู่ใต้ภูเขานี้ฝังกะโหลกศีรษะและกระดูกสองชิ้นของอดัมมนุษย์คนแรกบนโลก เลือดของพระผู้ช่วยให้รอดจากบาดแผลบนพระวรกายของพระองค์ ตกลงสู่พื้น ไหลซึมผ่านดินและก้อนหินของกลโกธา จะล้างกระดูกและกะโหลกศีรษะของอาดัม ด้วยวิธีดังกล่าวจะล้างบาปดั้งเดิมที่ตกอยู่กับมนุษยชาติ เหนือพระเศียรพระเยซูมีป้าย "I.N.C.I" - "พระเยซูชาวนาซาเร็ธ กษัตริย์ของชาวยิว" เชื่อกันว่าคำจารึกบนโต๊ะนี้จัดทำโดยปอนติอุส ปีลาตเอง ผู้ซึ่งเอาชนะการต่อต้านของมหาปุโรหิตและอาลักษณ์ชาวยิว ซึ่งเชื่อว่าด้วยคำจารึกนี้ นายอำเภอแห่งแคว้นยูเดียแห่งโรมันจะแสดงเกียรติอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนแก่ผู้ถูกประหารชีวิต บางครั้งแทนที่จะเป็น "I.N.Ts.I" จารึกอีกอันก็ปรากฏบนแท็บเล็ต - "ราชาแห่งความรุ่งโรจน์" หรือ "ราชาแห่งสันติภาพ" ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับผลงานของจิตรกรไอคอนสลาฟ

บางครั้งมีความเห็นว่าพระเยซูคริสต์สิ้นพระชนม์ด้วยหอกที่แทงเข้าที่อกของพระองค์ แต่คำให้การของผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นนักศาสนศาสตร์พูดตรงกันข้าม: พระผู้ช่วยให้รอดสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนก่อนที่เขาจะสิ้นพระชนม์พระองค์ทรงดื่มน้ำส้มสายชูซึ่งทหารโรมันเยาะเย้ยนำมาให้เขาด้วยฟองน้ำ โจรสองคนที่ถูกประหารพร้อมกับพระคริสต์ขาหักเพื่อจะฆ่าพวกเขาอย่างรวดเร็ว และนายร้อยของทหารโรมัน Longinus ได้แทงพระศพของพระเยซูผู้สิ้นพระชนม์ด้วยหอกเพื่อให้แน่ใจว่าพระองค์สิ้นพระชนม์ โดยทิ้งกระดูกของพระผู้ช่วยให้รอดไว้ครบถ้วน ซึ่งยืนยันคำพยากรณ์โบราณที่กล่าวถึงในเพลงสดุดี: “กระดูกของเขาจะไม่หักแม้แต่ชิ้นเดียว!”. พระศพของพระเยซูคริสต์ถูกนำลงจากไม้กางเขนโดยโจเซฟแห่งอาริมาเธีย สมาชิกผู้สูงศักดิ์ของสภาซันเฮดรินผู้ยอมรับศาสนาคริสต์อย่างลับๆ ในไม่ช้า นายร้อย Longinus ที่กลับใจก็เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ และต่อมาถูกประหารชีวิตเนื่องจากการเทศนาเพื่อถวายเกียรติแด่พระคริสต์ นักบุญลองจินัสได้รับการสถาปนาเป็นนักบุญเป็นมรณสักขี

วัตถุที่มีส่วนร่วมในกระบวนการตรึงกางเขนของพระคริสต์ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งกลายเป็นโบราณวัตถุอันศักดิ์สิทธิ์ของชาวคริสเตียนที่เรียกว่าเครื่องมือแห่งความรักของพระคริสต์ ซึ่งรวมถึง:

ไม้กางเขนที่พระคริสต์ทรงถูกตรึงบนไม้กางเขน ตะปูที่ใช้ตอกพระองค์บนไม้กางเขน คีมที่ใช้ดึงตะปูเหล่านั้น แผ่นจารึก “ไอ.เอ็น.ซี.ไอ” มงกุฎหนาม หอกแห่งลองจินัส ชามน้ำส้มสายชูและฟองน้ำที่ใช้สำหรับ พวกทหารเอาน้ำให้บันไดพระเยซูที่ถูกตรึงที่กางเขนด้วยความช่วยเหลือของโยเซฟแห่งอาริมาเธียจึงเอาพระศพของพระองค์ออกจากไม้กางเขน ฉลองพระองค์ของพระคริสต์และลูกเต๋าของทหารที่แบ่งฉลองพระองค์ให้กันเอง

แต่ละครั้งที่ทำเครื่องหมายไม้กางเขน เราวาดรูปไม้กางเขนในอากาศด้วยความเคารพและความกตัญญูอย่างไม่อาจบรรยายได้ ระลึกถึงความสำเร็จด้วยความสมัครใจของพระเยซูคริสต์ ผู้ซึ่งด้วยการสิ้นพระชนม์ทางโลกของพระองค์ได้ชดใช้บาปดั้งเดิมของมนุษยชาติและให้ความหวังแก่ผู้คน เพื่อความรอด

ผู้คนสวดภาวนาต่อไอคอนการตรึงกางเขนของพระคริสต์เพื่อขอการอภัยบาปและหันไปหามันด้วยการกลับใจ

การประหารชีวิตการตรึงกางเขนเป็นเรื่องที่น่าละอายที่สุด เจ็บปวดที่สุด และโหดร้ายที่สุด ในสมัยนั้น มีเพียงคนร้ายที่โด่งดังที่สุดเท่านั้นที่ถูกประหารชีวิต เช่น โจร ฆาตกร กลุ่มกบฏ และทาสทางอาญา ไม่สามารถบรรยายถึงความทรมานของผู้ถูกตรึงกางเขนได้ นอกจากความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมานที่ไม่สามารถทนทานได้ในทุกส่วนของร่างกายแล้ว ชายที่ถูกตรึงกางเขนยังประสบกับความกระหายและความเจ็บปวดทางวิญญาณอย่างสาหัสอีกด้วย ความตายนั้นช้ามากจนหลายคนต้องทนทุกข์ทรมานบนไม้กางเขนเป็นเวลาหลายวัน แม้แต่ผู้กระทำความผิดซึ่งมักจะเป็นคนโหดร้ายก็ไม่สามารถมองดูความทุกข์ทรมานของผู้ถูกตรึงกางเขนด้วยความสงบได้ พวกเขาเตรียมเครื่องดื่มที่พวกเขาพยายามจะดับความกระหายที่ไม่สามารถทนได้หรือด้วยส่วนผสมของสารต่าง ๆ เพื่อทำให้หมดสติชั่วคราวและบรรเทาความทรมาน ตามกฎหมายของชาวยิว ใครก็ตามที่ถูกแขวนคอจากต้นไม้ถือเป็นคำสาป ผู้นำชาวยิวต้องการทำให้พระเยซูคริสต์อับอายตลอดไปโดยประณามพระองค์ถึงความตายเช่นนั้น

เมื่อทุกอย่างพร้อมแล้ว พวกทหารก็ตรึงพระเยซูคริสต์ไว้ที่กางเขน เวลาประมาณเที่ยงเป็นภาษาฮีบรูเวลา 6 โมงเย็น เมื่อพวกเขาตรึงพระองค์ที่กางเขน พระองค์ทรงอธิษฐานเพื่อผู้ทรมานของพระองค์ โดยตรัสว่า: “พระบิดาเจ้าข้า โปรดยกโทษให้พวกเขาด้วย เพราะพวกเขาไม่รู้ว่ากำลังทำอะไรอยู่”

ตามคำสั่งของปีลาต มีการตอกจารึกไว้บนไม้กางเขนเหนือพระเศียรของพระเยซูคริสต์ ซึ่งแสดงถึงความผิดของพระองค์ บนนั้นเขียนเป็นภาษาฮีบรู กรีก และโรมันว่า: " พระเยซูชาวนาซาเร็ธ กษัตริย์ของชาวยิว"และหลายคนก็อ่าน ศัตรูของพระคริสต์ไม่ชอบคำจารึกเช่นนี้ ดังนั้นมหาปุโรหิตจึงมาหาปีลาตและกล่าวว่า: "อย่าเขียน: กษัตริย์ของชาวยิว แต่เขียนว่าพระองค์ตรัสว่า: ฉันเป็นกษัตริย์แห่งชาวยิว" ชาวยิว”

แต่ปีลาตตอบว่า “สิ่งที่ข้าพเจ้าเขียน ข้าพเจ้าเขียน”

ศัตรูไม่หยุดดูหมิ่นพระเยซูคริสต์บนไม้กางเขน ขณะที่พวกเขาเดินผ่านพวกเขาสาปแช่งและพยักหน้ากล่าวว่า "เอ๊ะ เจ้าผู้ทำลายพระวิหารและสร้างในสามวัน ช่วยตัวเองด้วย หากเจ้าเป็นพระบุตรของพระเจ้าก็ลงมาจากไม้กางเขน"

พวกมหาปุโรหิต พวกธรรมาจารย์ พวกผู้ใหญ่ และพวกฟาริสีก็พูดเยาะเย้ยว่า “เขาช่วยคนอื่นได้ แต่ช่วยตัวเองไม่ได้ ถ้าพระองค์คือพระคริสต์ กษัตริย์แห่งอิสราเอล บัดนี้ให้เขาลงมาจากไม้กางเขนแล้วเราจะได้มองเห็น แล้วเราจะเชื่อในพระองค์ ฉันวางใจในพระเจ้า "ขอพระเจ้าทรงช่วยเขาไว้เถิด ถ้าพระองค์ทรงพอพระทัย เพราะว่าพระองค์ตรัสว่า เราเป็นพระบุตรของพระเจ้า"

ตามตัวอย่างของพวกเขา นักรบนอกรีตที่นั่งอยู่ที่ไม้กางเขนและเฝ้าผู้ถูกตรึงไม้กางเขน พูดอย่างเยาะเย้ย: “ถ้าคุณเป็นกษัตริย์ของชาวยิว จงช่วยตัวเองด้วย”

แม้แต่โจรที่ถูกตรึงกางเขนคนหนึ่งซึ่งอยู่ทางด้านซ้ายของพระผู้ช่วยให้รอดก็ยังสาปแช่งพระองค์และพูดว่า: "ถ้าคุณเป็นพระคริสต์ก็ช่วยตัวเองและพวกเราด้วย"

โจรอีกคนหนึ่งกลับทำให้เขาสงบลงแล้วพูดว่า: “หรือท่านไม่เกรงกลัวพระเจ้าที่ตัวท่านเองก็ถูกลงโทษในสิ่งเดียวกัน (คือ สู่ความทรมานและความตายแบบเดียวกัน) แต่เราถูกลงโทษอย่างยุติธรรมเพราะ เราได้รับสิ่งที่สมกับการกระทำของเราแล้ว” แต่พระองค์ไม่ได้ทรงกระทำความชั่วเลย” เมื่อกล่าวอย่างนี้แล้ว เขาก็หันไปหาพระเยซูคริสต์พร้อมกับอธิษฐานว่า " จดจำฉัน(จดจำฉัน) ข้าแต่พระเจ้า เมื่อไหร่พระองค์จะเสด็จมาในอาณาจักรของพระองค์!"

พระเยซูคริสต์เมื่อเห็นพระมารดาและยอห์นยืนอยู่ที่นี่ ผู้ซึ่งพระองค์ทรงรักเป็นพิเศษ จึงตรัสกับพระมารดาของพระองค์ว่า: " ภรรยา! ดูเถิด ลูกชายของคุณ" จากนั้นเขาก็พูดกับจอห์น: " ดูเถิด มารดาของเจ้า“ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ยอห์นก็รับพระมารดาของพระเจ้าเข้าไปในบ้านและดูแลพระนางจนวาระสุดท้ายของพระชนม์ชีพ

ประมาณชั่วโมงที่เก้า พระเยซูคริสต์ทรงอุทานเสียงดังว่า “ หรือหรือ! ลิมา ซาวาฟานี!" นั่นคือ "พระเจ้าข้า ข้าแต่พระเจ้า! ทำไมคุณถึงทอดทิ้งฉัน?” นี่เป็นคำเริ่มต้นจากเพลงสดุดีครั้งที่ 21 ของกษัตริย์ดาวิด ซึ่งดาวิดทำนายไว้อย่างชัดเจนถึงความทุกข์ทรมานของพระผู้ช่วยให้รอดบนไม้กางเขน ด้วยถ้อยคำเหล่านี้ พระเจ้าทรงเตือนผู้คนเป็นครั้งสุดท้ายว่าพระองค์ทรงเป็นพระคริสต์ที่แท้จริง , พระผู้ช่วยให้รอดของโลก

พระเจ้าพระเยซูคริสต์ทรงทราบว่าทุกสิ่งสำเร็จแล้วจึงตรัสว่า “เรากระหาย”

จากนั้นทหารคนหนึ่งก็วิ่งไปหยิบฟองน้ำชุบน้ำส้มสายชูราดบนไม้เท้าแล้วนำไปที่ริมฝีปากเหี่ยวของพระผู้ช่วยให้รอด

เมื่อได้ลิ้มรสน้ำส้มสายชูแล้ว พระผู้ช่วยให้รอดตรัสว่า: " เสร็จแล้ว"นั่นคือ พระสัญญาของพระเจ้าสำเร็จแล้ว ความรอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์สำเร็จแล้ว

ดูเถิด ม่านในพระวิหารซึ่งคลุมสถานศักดิ์สิทธิ์นั้นก็ขาดออกเป็นสองท่อนตั้งแต่บนลงล่าง แผ่นดินก็สั่นสะเทือน และศิลาก็พังทลายลง และอุโมงค์ฝังศพก็เปิดออก และร่างของวิสุทธิชนจำนวนมากที่หลับไปแล้วก็ฟื้นขึ้นจากความตาย และหลังจากที่พระองค์ฟื้นคืนพระชนม์แล้ว พวกเขาก็ออกมาจากอุโมงค์ฝังศพแล้วเข้าไปในกรุงเยรูซาเล็มและปรากฏแก่คนจำนวนมาก

นายร้อยสารภาพพระเยซูคริสต์ว่าเป็นพระบุตรของพระเจ้า

นายร้อย (หัวหน้าทหาร) และทหารที่ร่วมเฝ้าพระผู้ช่วยให้รอดที่ถูกตรึงที่กางเขน เมื่อเห็นแผ่นดินไหวและทุกสิ่งที่เกิดขึ้นตรงหน้าก็เกรงกลัวและพูดว่า “ ชายคนนี้เป็นพระบุตรของพระเจ้าโดยแท้" และผู้คนที่ตรึงกางเขนและเห็นทุกสิ่งก็เริ่มแยกย้ายกันด้วยความหวาดกลัวและกระแทกเข้าที่หน้าอก

เย็นวันศุกร์มาถึงแล้ว เย็นนี้จำเป็นต้องกินอีสเตอร์ ชาวยิวไม่ต้องการทิ้งศพของผู้ถูกตรึงบนไม้กางเขนจนกว่าจะถึงวันเสาร์ เพราะวันเสาร์อีสเตอร์ถือเป็นวันดี ดังนั้นพวกเขาจึงขออนุญาตปีลาตหักขาของผู้ที่ถูกตรึงกางเขนเพื่อพวกเขาจะตายเร็วขึ้นและจะถูกเอาออกจากไม้กางเขน ปีลาตได้รับอนุญาต พวกทหารมาหักขาของพวกโจร เมื่อพวกเขาเข้ามาใกล้พระเยซูคริสต์ พวกเขาเห็นว่าพระองค์ทรงสิ้นพระชนม์แล้ว จึงไม่ได้หักขาของพระองค์ แต่มีทหารคนหนึ่งเพื่อไม่ให้สงสัยเรื่องการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ แทงซี่โครงของพระองค์ด้วยหอก และเลือดและน้ำก็ไหลออกจากบาดแผล.

การเจาะซี่โครง

หมายเหตุ: ดูในข่าวประเสริฐ: Matthew, ch. 27 , 33-56; จากมาร์กช. 15 , 22-41; จากลุค, ช. 23 , 33-49; จากจอห์น ช. 19 , 18-37.

กางเขนศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์คือแท่นบูชาศักดิ์สิทธิ์ซึ่งพระบุตรของพระเจ้าพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราทรงถวายพระองค์เองเป็นเครื่องบูชาไถ่บาปของโลก

การตรึงกางเขนของพระคริสต์

(มัทธิว 27:33-56; มาระโก 15:22-41; ลูกา 23:33-49; ยอห์น 19:17-37)

(33) และมาถึงสถานที่ที่เรียกว่ากลโกธา แปลว่า สถานที่ประหารชีวิต (34) พวกเขาเอาน้ำส้มสายชูผสมกับดีมาดื่ม และเมื่อได้ชิมแล้วก็ไม่อยากจะดื่ม(35) บรรดาผู้ที่ตรึงพระองค์ที่กางเขนก็แบ่งฉลองพระองค์โดยจับสลาก (36) และขณะนั่งพวกเขาเฝ้าพระองค์อยู่ที่นั่น (37) และจารึกไว้บนพระเศียรของพระองค์ แปลว่า ความผิดของเขา: นี่คือพระเยซู กษัตริย์ของชาวยิว (38) สองคนถูกตรึงไว้พร้อมกับพระองค์โจร: คนหนึ่งอยู่ทางด้านขวาและอีกคนหนึ่งอยู่ทางซ้าย (39) บรรดาผู้ที่ผ่านไปมาพวกเขาด่าพระองค์โดยพยักหน้า (40) และพูดว่า: ผู้ทำลายพระวิหารและผู้สร้างสามวัน! ดูแลตัวเอง; หากคุณเป็นพระบุตรของพระเจ้า จงลงมาจากไม้กางเขน(41) พวกปุโรหิตใหญ่ พวกธรรมาจารย์ พวกผู้ใหญ่ และพวกฟาริสีก็เช่นเดียวกันพวกเขากล่าวอย่างเยาะเย้ยว่า (42) เขาได้ช่วยผู้อื่นให้รอด แต่เขาไม่สามารถช่วยตัวเองได้ ถ้าพระองค์ทรงเป็นกษัตริย์แห่งอิสราเอล บัดนี้ให้เขาลงมาจากไม้กางเขนและให้เราเชื่อในพระองค์เถิด (43) เชื่อถือได้เกี่ยวกับพระเจ้า; ให้เขาช่วยเขาเดี๋ยวนี้ถ้าพระองค์ทรงพอพระทัย เพราะเขากล่าวว่า: เราเป็นพระบุตรของพระเจ้า (44) พวกโจรที่ถูกตรึงไว้กับพระองค์ก็พูดสบประมาทพระองค์ด้วย (45) ตั้งแต่บ่ายโมงก็มืดไปทั่วทั้งแผ่นดินจนถึงบ่ายสามโมง และประมาณชั่วโมงที่เก้าพระเยซูทรงร้องเสียงดัง: หรือหรือ! ลามะซาวาวานี? นั่นคือ: พระเจ้าของฉันพระเจ้าของฉัน! ทำไมคุณถึงทอดทิ้งฉัน? บางคนที่ยืนอยู่ที่นั่นเมื่อได้ยินดังนั้นก็พูดว่า: เขากำลังเรียกเอลียาห์ ทันใดนั้นคนหนึ่งก็วิ่งไปหยิบฟองน้ำมาเติมน้ำส้มสายชูแล้วทาบนไม้อ้อก็เอาอะไรมาให้พระองค์ดื่ม (49) และคนอื่นๆ พูดว่า: เดี๋ยวก่อน มาดูกัน เอลียาห์จะมาช่วยพระองค์หรือ? (50) พระเยซูทรงร้องเสียงดังอีกว่ายอมแพ้ผี (51) ดูเถิด ม่านในพระวิหารก็ขาดเป็นสองท่อนตั้งแต่บนลงล่าง และแผ่นดินโลกสั่นสะเทือน และก้อนหินก็กระจัดกระจายไป (52) และอุโมงค์ฝังศพก็เปิดออก และร่างกายมากมายวิสุทธิชนที่หลับไปแล้วได้รับการฟื้นคืนชีพ (53) และหลังจากพระองค์ฟื้นคืนพระชนม์ ออกจากอุโมงค์ฝังศพ พวกเขาก็เข้าไปในเมืองศักดิ์สิทธิ์และปรากฏแก่คนจำนวนมาก (54) นายร้อยและบรรดาผู้ที่อยู่ร่วมกับเขา เฝ้าพระเยซูเมื่อเห็นแผ่นดินไหวและเหตุการณ์ต่างๆ ที่เกิดขึ้น พวกเขาก็เกรงกลัวยิ่งนักพวกเขากล่าวว่า แท้จริงพระองค์คือพระบุตรของพระเจ้า (55) พวกเขาอยู่ที่นั่นด้วยและเฝ้าดูอยู่ด้วยมีสตรีเป็นอันมากติดตามพระเยซูจากแคว้นกาลิลีมารับใช้ให้เขา; (56) ในจำนวนนั้นมีมารีย์ชาวมักดาลา และมารีย์มารดาของยากอบและโยสิยาห์ และมารดาของบุตรชายเศเบดี

(มัทธิว 27:33-56)

การตรึงกางเขนของพระเยซูคริสต์บนไม้กางเขนซึ่งเกิดขึ้นที่คัลวารีได้รับการอธิบายโดยผู้เผยแพร่ศาสนาทั้งสี่คน - เรื่องราวของพวกเขาแตกต่างกันในรายละเอียดบางส่วนเท่านั้น แต่ก่อนที่จะอธิบายลักษณะการตีความภาพของเรื่องราวเหล่านี้จำเป็นต้องฟื้นฟูลำดับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นที่กลโกธาหรืออีกนัยหนึ่งเพื่อเปรียบเทียบคำให้การเหล่านี้เนื่องจากในกรณีนี้เช่นเดียวกับในคำอธิบายของตอนอื่น ๆ จากชีวิตของ พระคริสต์พวกเขาเติมเต็มซึ่งกันและกัน

1. การปรากฏของพระเยซูบนคัลวารี (มัทธิว 27:33; มาระโก 15:22; ลูกา 23:33; ยอห์น 19:17)

2. พระเยซูทรงปฏิเสธที่จะดื่มน้ำส้มสายชูผสมกับน้ำดี (มัทธิว 27:34; มาระโก 15:23)

3. การตอกพระเยซูบนไม้กางเขนระหว่างโจรสองคน (มัทธิว 27:35-38; มาระโก 15:24-28; ลูกา 23:33-38; ยอห์น 19:18)

4. “พระวจนะ” แรกของพระเยซูจากไม้กางเขน: “พระบิดา! โปรดยกโทษให้พวกเขาด้วยเพราะพวกเขาไม่รู้ว่ากำลังทำอะไรอยู่” (ลูกา 23:34)

5. ทหารที่ตรึงพระเยซูบนไม้กางเขนแบ่งฉลองพระองค์ (มัทธิว 27:35; มาระโก 15:24; ลูกา 23:34; ยอห์น 19:23)

6. ชาวยิวใส่ร้ายพระเยซูและเยาะเย้ยพระองค์ (มัทธิว 27:39-43; มาระโก 15:29-32; ลูกา 23:35-37)

7.พระเยซูทรงสนทนากับโจรสองคน (ลูกา 23:39-43)

8. พระวจนะของพระเยซูที่ตรัสกับผู้ขโมยไม้กางเขน ("คำที่สอง"): "เราบอกความจริงแก่ท่านว่า วันนี้ท่านจะอยู่กับเราในสวรรค์" (ลูกา 23:43)

9. วลีที่สามประกาศโดยพระผู้ช่วยให้รอดจากไม้กางเขน (“คำที่สาม”): “ผู้หญิง! ดูเถิด บุตรของท่าน” (ยอห์น 19:26-27)

10.ความมืดมิดลงมาบนโลกตั้งแต่บ่ายสามโมง (มัทธิว 27:45; มาระโก 15:33; ลูกา 23:44)

11. เสียงร้องของพระเยซูที่ส่งถึงพระบิดา ("คำที่สี่"): "พระเจ้าของข้าพระองค์ พระเจ้าของข้าพระองค์! ทำไมคุณถึงทอดทิ้งฉัน? (มัทธิว 27:46-47; มาระโก 15:34-36)

12. “พระวจนะ” ที่ห้าของพระเยซูจากไม้กางเขน: “เรากระหาย” (ยอห์น 19:82)

13. เขาดื่ม “น้ำส้มสายชู” (มัทธิว 27:48; ยอห์น 19:29)

14. “พระวจนะ” ประการที่หกของพระเยซูจากไม้กางเขน: “สำเร็จแล้ว!” (ยอห์น 19:30)

15. เสียงร้องครั้งสุดท้ายของพระเยซู ("พระวจนะที่เจ็ด"): "พระบิดา! ข้าพระองค์ฝากวิญญาณของข้าพระองค์ไว้ในพระหัตถ์ของพระองค์” (ลูกา 23:46)

16. ความตายบนไม้กางเขนเป็นการกระทำตามพระประสงค์ของพระเยซู (มัทธิว 27:37; มาระโก 15:37; ลูกา 23:46; ยอห์น 19:30)

17. ม่านในพระวิหารขาดออกเป็นสองท่อน (มัทธิว 27:51; มาระโก 15:38; ลูกา 23:45)

18. คำสารภาพของทหารโรมัน: “พระองค์ทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้าอย่างแท้จริง” (มัทธิว 27:54; มาระโก 15:39)

การสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์บนไม้กางเขนเป็นภาพลักษณ์สำคัญของศิลปะคริสเตียน Justin Martyr อธิบายความหมายของการประหารชีวิตของพระคริสต์บนไม้กางเขนใน "บทสนทนากับทริฟอน": "เขา (พระคริสต์ -ก. ม.) พระองค์เสด็จลงมาประสูติและถูกตรึงกางเขนไม่ใช่เพราะเขาต้องการมัน แต่พระองค์ทรงทำเพื่อเผ่าพันธุ์มนุษย์ ซึ่งตั้งแต่อาดัมล้มลงสู่ความตายและการหลอกลวงของงู เพราะว่าแต่ละคนได้กระทำความชั่วด้วยความผิดของตนเอง” (88) และเพิ่มเติม: “(...) ถ้านี่คือ (ความสําเร็จของคำพยากรณ์เกี่ยวกับพระคริสต์ -ก. ม.) แสดงลักษณะและชี้ให้เห็นพระองค์แก่ทุกคน แล้วเราจะไม่เชื่อพระองค์อย่างกล้าหาญได้อย่างไร? และทุกคนที่ยอมรับคำของศาสดาพยากรณ์ว่าเป็นพระองค์ ไม่ใช่คนอื่น ถ้าเพียงแต่พวกเขาได้ยินว่าพระองค์ถูกตรึงที่กางเขน" ( จัสติน มาร์เทอร์. บทสนทนากับทริฟฟอน, 89)

วิธีต่างๆ ในการแสดงภาพการตรึงกางเขน ในตอนแรกเป็นเพียงไม้กางเขน และต่อมาก็มีรูปของพระคริสต์บนนั้น สะท้อนถึงหลักคำสอนของหลักคำสอนของคริสเตียนที่แพร่หลายในยุคต่างๆ ในศิลปะยุคกลาง หลักคำสอนของคริสต์ศาสนาแสดงออกผ่านระบบสัญลักษณ์และสัญลักษณ์เปรียบเทียบที่กว้างขวาง (ต่อมาลูเทอร์เยาะเย้ยความหลงใหลในการมองเห็นความหมายเชิงสัญลักษณ์ในทุกสิ่งและตีความทุกสิ่งในเชิงเปรียบเทียบ) ตัวอย่างเช่น ภาพวาดของศิลปินในยุคเรอเนซองส์ของอิตาลี มีองค์ประกอบเกือบทั้งหมดที่แสดงให้เห็นเรื่องราวข่าวประเสริฐเรื่องการทนทุกข์ของพระคริสต์บนไม้กางเขน ในภาพวาดต่อต้านการปฏิรูป รูปเคารพที่ได้รับการบูชามักเป็นเพียงไม้กางเขนที่มีพระคริสต์ทรงถูกตรึงบนนั้น

ในช่วงศตวรรษแรกของคริสต์ศาสนา ภาพวาดตะวันตกซึ่งเป็นไปตามประเพณีไบแซนไทน์ในขณะนั้น หลีกเลี่ยงการวาดภาพพระคริสต์ผู้ถูกตรึงที่ไม้กางเขน ในยุคที่ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาต้องห้าม การตรึงกางเขนมีการนำเสนอเชิงสัญลักษณ์ในรูปแบบต่างๆ หลายวิธี ประการแรก ผ่านรูปลูกแกะที่ยืนอยู่ข้างไม้กางเขน; ประการที่สองด้วยความช่วยเหลือปม อินวิคต้า(ไม้กางเขนแห่งชัยชนะ) - ไม้กางเขนที่รวมไม้กางเขนแบบละตินเข้ากับพระปรมาภิไธยย่อของพระคริสต์ในภาษากรีก - ตัวอักษรสองตัวแรกซ้อนทับกันเอ็กซ์ (chi) และ R (rho) เป็นการสะกดคำภาษากรีกของคำว่า "พระคริสต์" สัญลักษณ์นี้ล้อมรอบด้วยพวงหรีดลอเรล อันแรกปม อินวิคต้าปรากฏบนโลงศพของชาวโรมันที่มีอายุราวๆ ปี ค.ศ. 340 สัญลักษณ์แห่งความหลงใหลของพระเจ้านี้ยังคงอยู่จนถึงรัชสมัยของจักรพรรดิธีโอโดเซียส (379-395)

ในยุคการอแล็งเฌียง เราสามารถพบรูปของพระคริสต์ที่ถูกตรึงบนไม้กางเขนจำนวนมากอยู่แล้ว เราพบสิ่งเหล่านี้ในงานแกะสลักงาช้าง เหรียญกษาปณ์ และต้นฉบับเรืองแสงในสมัยนั้น ในเวลาเดียวกันตัวละครหลายตัวที่ถูกลิขิตให้กลายเป็นตัวละครหลักในภาพวาดที่มีพล็อตนี้ในภาพวาดของยุโรปตะวันตกในสมัยต่อ ๆ มาก็เริ่มถูกพรรณนา โดยหลักๆ แล้วคือพระแม่มารี ยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา สตรีศักดิ์สิทธิ์ โจรสองคน ทหารอาสาชาวโรมัน นายร้อย และนักรบที่มีฟองน้ำบนต้นฮิสบ์ ด้านล่างเราจะวิเคราะห์รายละเอียดว่าตัวละครเหล่านี้ถูกนำเสนออย่างไร

โดยการสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน พระเยซูทรงชดใช้บาปดั้งเดิมที่สืบทอดมาจากเผ่าพันธุ์มนุษย์จากอาดัม นักเทววิทยาในยุคกลางเน้นย้ำเป็นพิเศษว่าไม้กางเขนถูกสร้างขึ้นจากต้นไม้ต้นเดียวกับที่อาดัมกินผลไม้ต้องห้ามในสวรรค์ หรือตามแนวคิดอื่น จากต้นไม้ที่เติบโตจากเมล็ดของต้นไม้แห่งสวรรค์ ยิ่งไปกว่านั้น Golgotha ซึ่งแปลว่า "กะโหลกศีรษะ" (ชื่อนี้ตั้งให้กับเนินเขาที่มีรูปร่างคล้ายหัวกะโหลก) ตามที่นักเทววิทยายุคกลางกล่าวไว้ เป็นสถานที่เดียวกับที่ศพของอาดัมพักอยู่ ดังนั้น กะโหลกศีรษะที่มักปรากฏในภาพวาดเกี่ยวกับหัวข้อนี้จึงไม่ได้เป็นเพียงสิ่งบ่งชี้สถานที่ประหารชีวิตเท่านั้น แต่ยังเป็นการพาดพิงถึงอาดัมโดยเฉพาะอีกด้วย บางครั้งมีภาพกะโหลกหลายอัน (เวนแซม) จากนั้นการพาดพิงถึงอดัมโดยเฉพาะก็ค่อนข้างคลุมเครือ

บางครั้งในภาพวาดของปรมาจารย์คนเก่าอาดัมสามารถเห็นความรอด (ฟื้นคืนชีวิต) เนื่องจากการพลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้ของพระคริสต์บนไม้กางเขน ในกรณีนี้ อาดัมเป็นสัญลักษณ์ของเผ่าพันธุ์มนุษย์ที่มีบาปทั้งหมด ความหมายเชิงสัญลักษณ์ของอาดัมนี้ได้รับการยืนยันโดยความหมายของตัวอักษรที่ประกอบเป็นชื่อของเขาซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของทิศสำคัญทั้งสี่: ตัวอักษรเหล่านี้ (ในภาษากรีก) เป็นตัวย่อของคำแอนโทล (ทิศตะวันออก),ไดซิส(ตะวันตก) อาร์คทอส(ทิศเหนือ), เมเซมเบรีย(ใต้). บางครั้งอาดัมถูกพรรณนาว่าฟื้นคืนชีวิตแล้ว จากนั้นเขาก็เก็บเลือดจากบาดแผลของพระคริสต์ใส่ในถ้วย (ดูด้านล่าง: พระโลหิตศักดิ์สิทธิ์)

การตรึงกางเขนในกรุงโรมโบราณเป็นรูปแบบหนึ่งของการลงโทษซึ่งทาสและอาชญากรที่โด่งดังที่สุดต้องถึงวาระ เนื่องจากความเจ็บปวด การลงโทษนี้จึงเป็นครั้งสุดท้ายของการทรมานที่เลวร้ายที่สุด การประหารชีวิตไม้กางเขนถูกยกเลิกโดยจักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราชใน IV ศตวรรษ. ชาวยิวไม่มีการประหารชีวิตโดยการตรึงกางเขน

ต้องจำไว้ว่าการประหารชีวิตนั้นไม่ได้ดำเนินการในลักษณะเดียวกับที่ปรมาจารย์ชาวยุโรปโบราณแสดงให้เห็น การแสดงลักษณะภาพขบวนแห่สู่คัลวารี (ดู ขบวนการสู่กลโกธา) เราได้ตั้งข้อสังเกตแล้วว่าบุคคลที่ถูกประหารชีวิตบนไม้กางเขนจริงๆ แล้วไม่ได้ถือไม้กางเขนทั้งหมด แต่มีเพียงคานบนเท่านั้น -patibulum, - ซึ่งได้รับการเสริมกำลังแล้ว ณ สถานที่ประหารชีวิตไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง (ตามที่กล่าวไว้ด้านล่าง) ไปยังเสาที่ขุดล่วงหน้าในตำแหน่งที่ถูกต้อง ยิ่งไปกว่านั้น ทั้งคานประตูและเสาเองก็ถูกใช้มากกว่าหนึ่งครั้ง

จากจำนวนไม้กางเขนที่รู้จักกันดีในรูปของพระคริสต์ที่ถูกตรึงกางเขนมีสองอันที่แพร่หลายที่สุดในตะวันตก: ไม้กางเขนที่เรียกว่า "เทา" (จากชื่อของตัวอักษรกรีก T ซึ่งไม้กางเขนดังกล่าวมีลักษณะคล้ายไม้กางเขน ในการกำหนดค่า); ชื่ออื่นของมันคือปม/64.Golgofa/64.Shertvie_na_Golgofu.htm> คอมมิสซา(lat. - กากบาทที่เชื่อมต่อกัน) เนื่องจากคานของมันถูกวางไว้ที่ด้านบนของเสาแนวตั้งราวกับว่าเชื่อมต่อกับมัน (Rogier van der Weyden, Wenzam, ปรมาจารย์บูดาเปสต์ที่ไม่รู้จัก) และสิ่งที่เรียกว่าไม้กางเขนละตินซึ่ง คานประตูติดอยู่ด้านล่างด้านบนของเสาเล็กน้อย มันถูกเรียกว่าปม Immissa(ละติน - กากบาทข้าม); นี่คือไม้กางเขนที่ปรากฎบ่อยที่สุดในภาพวาดของยุโรปตะวันตก (Masolino, อันโตเนลลา ดา เมสซิน่า, ).

อัลเบรชท์ อัลท์ดอร์เฟอร์. การตรึงกางเขนของพระคริสต์ (หลัง ค.ศ. 1520) บูดาเปสต์ พิพิธภัณฑ์วิจิตรศิลป์.

นักบุญจัสตินผู้ที่เรากล่าวถึงมากกว่าหนึ่งครั้งและผู้ที่ไม่พลาดโอกาสที่จะค้นพบในพันธสัญญาใหม่ถึงความสมหวังของคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมเปรียบเทียบไม้กางเขนดังกล่าวกับรูปเขาสัตว์ เนื่องจากมีผู้กล่าวไว้ในโมเสสว่า “(33) มีกำลังเหมือนลูกวัวหัวปี และมีเขาเหมือนเขาควาย” (ฉธบ. 33:17) นักบุญจัสตินแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับข้อความนี้ว่า: “(...) จะไม่มีใครพูดหรือพิสูจน์ได้ว่าเขาของยูนิคอร์นอยู่ในสิ่งอื่นหรือรูปร่างอื่นใดนอกจากภาพที่แสดงถึงไม้กางเขน” ( จัสติน มาร์เทอร์. บทสนทนากับทริฟฟอน, 91) บรรพบุรุษของคริสตจักรยังเปรียบเทียบไม้กางเขนกับนกที่บินด้วยปีกที่กางออก เช่นเดียวกับชายที่กางแขนออกหรือลอยน้ำอธิษฐาน และแม้กระทั่งเสากระโดงและแขนของเรือ

นอกจากนี้ยังมีไม้กางเขนแบบอื่นที่ศิลปินวาดไว้อีกด้วย ดังนั้นมาเป็นเวลาหลายศตวรรษโดยเริ่มจากวี ศตวรรษและจนถึงที่สิบสี่ ศตวรรษไม้กางเขนภาษาละตินธรรมดาได้เปลี่ยนไปโดยเฉพาะสิบสอง - สิบสาม ศตวรรษในกิ่งก้านของต้นไม้ที่มีชีวิต (lat. -องคชาติ ประวัติ). ตามคำกล่าวของ Bonaventure นักศาสนศาสตร์และนักปรัชญาในยุคกลาง หนึ่งในห้าครูผู้ยิ่งใหญ่ของคริสตจักร นี่คือต้นไม้แห่งความรู้เรื่องความดีและความชั่ว ซึ่งเบ่งบานอีกครั้งด้วยพระโลหิตบริสุทธิ์ของพระผู้ช่วยให้รอดที่ประทานชีวิต ไม้กางเขนนี้เรียกว่าเป็นภาษาละตินปม ฟลอริคลา. แนวคิดนี้เป็นอีกตัวอย่างหนึ่งของการแสดงออกถึงความเชื่อมโยงที่ใกล้ชิดของนักศาสนศาสตร์ยุคกลางระหว่างการตกสู่บาปของอาดัมและการตรึงกางเขนของพระคริสต์

ไม้กางเขนอีกรูปแบบหนึ่งที่รู้จักคือย - รูปกากบาทชี้ "มือ" ขึ้น พบในงานศิลปะเยอรมันเป็นหลัก เริ่มแรกในสิบสอง ศตวรรษ - ในหนังสือขนาดย่อ และจากประมาณปี 1300 ในการตรึงกางเขนที่ยิ่งใหญ่

แม้ว่าไม้กางเขนมักจะถูกทำให้ต่ำลง และในกรณีของพระเยซูก็ไม่มีเหตุผลที่จะละทิ้งประเพณี แต่คำพยานของยอห์น: “(29) มีภาชนะใส่น้ำส้มสายชูเต็มถังอยู่ พวกทหารก็เอาฟองน้ำใส่น้ำส้มสายชูราดต้นหุสบแล้วนำมาที่พระโอษฐ์ของพระองค์” (ยอห์น 19:29) - พิสูจน์ว่าต้องยกฟองน้ำให้สูงพอสมควรจึงจะถึงพระโอษฐ์ของพระคริสต์ เป็นประจักษ์พยานนี้เองที่ทำให้ศิลปินมักพรรณนาถึงพระคริสต์บนไม้กางเขนสูง ( , ฮีมสเคิร์ก).

ฮันส์ เมมลิง. การตรึงกางเขนของพระคริสต์ (1491) บูดาเปสต์ พิพิธภัณฑ์ศิลปะ.

คำให้การของซูโทเนียสอยู่ในใจ: “เขาตรึงผู้ปกครองที่วางยาพิษเด็กกำพร้าบนไม้กางเขนเพื่อรับมรดกตามหลังเขา และเมื่อเขาเริ่มอุทธรณ์ต่อกฎหมายโดยรับรองว่าเขาเป็นพลเมืองโรมัน (ตามกฎหมายโรมัน พลเมืองโรมันไม่สามารถถูกตรึงที่ไม้กางเขนได้ -ก. ม. ), จากนั้น Galba ราวกับผ่อนคลายการลงโทษสั่งการเพื่อปลอบใจและเป็นเกียรติให้ย้ายเขาไปยังไม้กางเขนอื่นที่สูงกว่าไม้กางเขนอื่น ๆ และล้างบาป" ( ซูโทเนียส. ชีวิตของสิบสองซีซาร์ 7 (กัลบา): 8)

มีข้อสังเกตข้างต้นแล้วว่าศิลปะแห่งยุคกลางผ่านไปภายใต้สัญลักษณ์ของรูปของพระเยซูบนไม้กางเขนที่ยังมีชีวิตอยู่และในขณะที่กำลังพูดจากเบื้องบนกับผู้ที่อยู่บนไม้กางเขน - ดวงตาของพระองค์เปิดอยู่ไม่มีร่องรอยของ ทนทุกข์ประหนึ่งทรงยืนยันชัยชนะเหนือความตาย (เทียบกับภาพพระคริสต์บนไม้กางเขนนี้ ภาพขบวนแห่สู่ฉากกลโกธาในยุคเดียวกัน ดู ขบวนการสู่กลโกธา). ในช่วงยุคเรอเนซองส์และการต่อต้านการปฏิรูป อย่างไรก็ตาม มีภาพพระคริสต์บนไม้กางเขนว่าทรงสิ้นพระชนม์แล้ว ยอห์นเป็นพยาน: “(30) (...) เมื่อก้มศีรษะลงแล้วเขาก็สิ้นพระวิญญาณ” (ยอห์น 19:30) ดังนั้นภาพพระคริสต์จึงทรงก้มศีรษะ - โดยปกติจะอยู่บนไหล่ขวา (ตามความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่กำหนดไว้ของด้านข้างทางขวาของพระคริสต์ในฐานะสถานที่ของผู้ชอบธรรม)

เริ่มจากตรงกลางสิบสาม หลายศตวรรษ พระคริสต์ทรงสวมมงกุฎหนามบนไม้กางเขนมากขึ้น การที่ผู้ประกาศเงียบงันเกี่ยวกับมงกุฎหนามของพระคริสต์ในเวลาถูกตรึงกางเขนนั้นไม่ได้ทำให้เรายืนยันได้อย่างมั่นใจไม่ว่าจะมีอยู่หรือไม่มีก็ตาม อย่างไรก็ตาม ในข่าวประเสริฐของนิโคเดมัส มีระบุไว้อย่างชัดเจนว่า “และพวกเขาสวมมงกุฎหนามบนพระเศียรของพระองค์” (10) (เองเกลเบรชท์เซน กรูเนวาลด์). แรงผลักดันสำหรับภาพดังกล่าวคือการได้มาซึ่งโบราณวัตถุอันศักดิ์สิทธิ์นี้โดยกษัตริย์หลุยส์แห่งฝรั่งเศสทรงเครื่องในช่วงที่เจ็ด สงครามครูเสดในตะวันออกกลาง (ค.ศ. 1248-1254) รูปของพระคริสต์ในมงกุฎหนามก็มีเหตุผลเช่นกันว่ามงกุฎนี้ตามความคิดของผู้ประหารชีวิตของพระคริสต์เป็นการแสดงออกถึงสิ่งเดียวกันกับคำจารึกเกี่ยวกับความผิดของพระคริสต์ที่ถูกตอกตะปูบนไม้กางเขนนั่นคือการยืนยัน - ในลักษณะเยาะเย้ย - ถึงพระลักษณะอันเป็นกษัตริย์ของพระคริสต์

นักเทววิทยายุคกลางถกเถียงกันอย่างกระตือรือร้นว่าพระคริสต์ทรงเปลือยเปล่าบนไม้กางเขนหรือทรงสวมเสื้อผ้าบนไม้กางเขน ผู้เผยแพร่ศาสนากล่าวว่าทหารเล่นกลกับฉลองพระองค์ของพระองค์ ด้วยเหตุนี้ บนไม้กางเขนพระองค์ไม่ได้สวมเสื้อผ้าหรือไม่ได้เปลือยเปล่าเลย ดังที่อาชญากรที่ถูกตรึงกางเขนดูเหมือนในกรุงโรมโบราณ ไม่ใช่เรื่องปกติที่จะวาดภาพพระคริสต์โดยเปลือยเปล่าโดยสิ้นเชิง ตอนแรกวี ศตวรรษ พระคริสต์ทรงปรากฏบนไม้กางเขนโดยสวมผ้าเตี่ยวเท่านั้น (lat. -เพอริโซเนียม) ซึ่งสอดคล้องกับคำพยานในข่าวประเสริฐของนิโคเดมัส (10) ( , เปรูจิโน, อันเดรีย เดล คาสตาญโญ่). ในตอนต้นของศตวรรษหน้า ภาพของพระคริสต์บนไม้กางเขน ในชุดยาวหรือโคโลเบียม (lat. -โคโลเบียม) และบุคคลผู้ได้รับชัยชนะผู้นี้ซึ่งเสื้อผ้าซ่อนร่องรอยของการทารุณกรรมทางร่างกายทั้งหมดยังคงอยู่เช่นนั้นในการตรึงกางเขนทางตะวันตกเกือบทั้งหมดจนกระทั่งสิ้นสุดสิบสอง หลายศตวรรษ และบางครั้งก็มีการนำเสนอในลักษณะนี้ในภายหลัง

ในทรงเครื่อง ศตวรรษ โบสถ์ไบแซนไทน์นำเสนอภาพที่สมจริงยิ่งขึ้นของพระคริสต์ที่ถูกตรึงที่กางเขน โดยสวมเพียงผ้าเตี่ยวเท่านั้น เขาหลับตาและมีเลือดไหลออกมาจากบาดแผลบนหน้าอกของเขา ภาพนี้เน้นย้ำถึงความอ่อนแอของมนุษย์ของพระคริสต์ และด้วยเหตุนี้จึงเห็นความเป็นจริงของการจุติเป็นมนุษย์ของพระองค์ รูปพระคริสต์ผู้สิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนจิน ศตวรรษนี้มีความโดดเด่นในศิลปะไบแซนไทน์ อย่างไรก็ตาม มันไม่แพร่หลายไปก่อนหน้านี้สิบสาม ศตวรรษ - มีข้อยกเว้นหลายประการสามารถสังเกตได้เฉพาะในอนุสาวรีย์ที่สร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของศิลปะไบแซนไทน์ (เช่นภาพโมเสคของโบสถ์ซานมาร์โกในเวนิส)

ในศตวรรษที่สิบสาม ศตวรรษในอิตาลี แนวคิดที่เป็นธรรมชาติยิ่งขึ้นเกี่ยวกับพระคริสต์ที่ถูกตรึงกางเขนก็พบการแสดงออก สร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของคำเทศนาของนักบุญฟรานซิสแห่งอัสซีซี ตามแนวคิดนี้ พระคริสต์ไม่ได้เพิกเฉยต่อความทุกข์ทรมานทางกายอีกต่อไป ดังนั้น - ความทุกข์ทรมาน - เขาปรากฏตัวที่ "การตรึงกางเขน" (1260) โดย Cimabue ในโบสถ์ตอนบนในเมืองอัสซีซี ภาพของการทนทุกข์ของพระคริสต์กลายเป็นที่โดดเด่นในศิลปะตะวันตกทั้งหมด: พระคริสต์ทรงปรากฏเป็นเหยื่อ ความทุกข์ทรมานของพระองค์คือการชดใช้บาปของมนุษยชาติ "แท่นบูชาอิเซนไฮม์" ของ Grunewald แสดงให้เห็นถึงความทรมานทางกายของพระคริสต์ในระดับสูงสุด (Grunewald)

มัทธีอัส กรูเนวาลด์, ผลงานแท่นบูชาอิเซนไฮม์ (1513-1515) กอลมาร์. พิพิธภัณฑ์อุนเทอร์ลินเดน

พระโลหิตของพระคริสต์ที่หลั่งออกมาจากบาดแผลของพระองค์บนไม้กางเขน มีพลังอำนาจในการไถ่บาปตามหลักคำสอนของคริสเตียน ดังนั้นจึงเป็นเรื่องปกติที่จะพรรณนาว่ามีน้ำไหลรินอย่างล้นเหลือ มันสามารถไหลเข้าสู่กะโหลกศีรษะ (ของอดัม) ที่วางอยู่ที่ฐานของไม้กางเขน บางครั้งกะโหลกศีรษะก็ถูกแสดงกลับหัว จากนั้น Holy Blood ก็สะสมอยู่ในนั้นเหมือนในถ้วย บางครั้งเลือดจะถูกรวบรวมไว้ในถ้วย ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้นโดยอาดัมที่ฟื้นคืนพระชนม์ แต่บ่อยครั้งที่ทูตสวรรค์จะบินโฉบอยู่ที่ไม้กางเขน การเสริมความแข็งแกร่งของภาพนี้ในภาพวาดยุคฟื้นฟูศิลปวิทยานั้นควบคู่ไปกับการแพร่กระจายของลัทธิพระโลหิตบริสุทธิ์ที่เพิ่มมากขึ้น ดังที่นักเทววิทยายุคกลางเชื่อกันว่าพระโลหิตของพระผู้ช่วยให้รอดเป็นของจริง หยดเดียวก็เพียงพอที่จะกอบกู้โลกได้ และไหลออกมา เบอร์นาร์ดแห่งแคลร์โวซ์แย้งอย่างล้นหลาม โธมัส อไควนัสแสดงความคิดแบบเดียวกันกับเบอร์นาร์ดแห่งแคลร์โวซ์ในเพลงสวดบทหนึ่งของเขา (ดูสัญลักษณ์นกกระทุงที่เขากล่าวถึงด้านล่าง):

พาย Pelicane, Jesu โดมิเน

ฉัน อิ่มมันดา ทัว ร่าเริง

Cuiusn และ Stilla Salvum เผชิญหน้ากัน

โททัม มุนดัม ลาออกจากการเป็นออมนิ สเกลเร

นกกระทุงผู้ซื่อสัตย์ พระคริสต์ พระเจ้าของฉัน

ล้างฉันให้สะอาดจากบาป

เลือดบริสุทธิ์ซึ่งมีน้อย

เพื่อช่วยโลกทั้งใบ

(แปลจากภาษาละตินโดย D. Silvestrov)

หลักฐานที่ชัดเจนอีกประการหนึ่งที่แสดงถึงความแพร่หลายของลัทธิพระโลหิตบริสุทธิ์คือบทพูดของเฟาสท์ใน "The Tragic History of Doctor Faustus" โดย C. Marlowe:

ดูสิ!

นี่คือพระโลหิตของพระคริสต์ที่ไหลไปทั่วสวรรค์

แค่หยดเดียวก็ช่วยฉันได้แล้ว คริสต์!

อย่าฉีกอกของคุณเพื่อเรียกพระคริสต์!

ฉันจะร้องเรียกพระองค์! มีเมตตาลูซิเฟอร์!

พระโลหิตของพระคริสต์อยู่ที่ไหน? หายไป.

(แปลจากภาษาอังกฤษโดย E. Birukova)

ในภาพวาดของปรมาจารย์ผู้เฒ่า คุณมักจะเห็นเทวดาบินอยู่เหนือการตรึงกางเขนและรวบรวมพระโลหิตของพระคริสต์ที่ไหลออกมาจากบาดแผลใส่ถ้วยอย่างล้นเหลือ

ในแง่ของการเรียบเรียง รูปของการตรึงกางเขนสนับสนุนให้ศิลปินตีความเนื้อหาในลักษณะที่การจัดตัวละครและแต่ละตอนในฉากนี้มีความสมมาตร โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับอนุสรณ์สถานศิลปะยุคกลาง ( ปรมาจารย์แท่นบูชา Pahl ที่ไม่รู้จัก; ปรมาจารย์เช็กที่ไม่รู้จัก).

อาจารย์ที่ไม่รู้จัก ตรึงพระคริสต์ไว้ระหว่างมารีย์กับยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา (โดยมียอห์นผู้ให้บัพติศมาและนักบุญบาร์บาราอยู่ที่ประตูด้านข้าง) (แท่นบูชาปาห์ล) (ราวปี 1400) มิวนิค. พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติบาวาเรีย

ปรมาจารย์เช็กที่ไม่รู้จัก ตรึงพระคริสต์ไว้ระหว่างมารีย์กับยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา; (1413) เบอร์โน ห้องสมุดเซนต์เจมส์ (จิ๋วจากมิสซา Olomouc)

เมื่อการตรึงกางเขนกลายเป็นองค์ประกอบหลายร่าง เช่นเดียวกับในภาพวาดยุคเรอเนซองส์ เป็นเรื่องปกติที่จะวางผู้ชอบธรรมไว้ที่พระหัตถ์ขวาของพระคริสต์ (ด้านซ้ายของภาพจากผู้ชม) และคนบาปอยู่ทางด้านซ้าย (เปรียบเทียบ . การจัดเรียงตัวละครแบบเดียวกันในภาพวาดการพิพากษาครั้งสุดท้าย ดู การพิพากษาครั้งสุดท้าย). นี่คือวิธีการติดตั้งไม้กางเขนกับขโมยที่ด้านข้างของพระคริสต์ - กลับใจและไม่กลับใจ (ดูรายละเอียดเพิ่มเติมด้านล่าง) มีร่างเชิงเปรียบเทียบของคริสตจักร (ทางขวามือของพระคริสต์) และสุเหร่ายิว (ทางซ้าย) มือ); พระนางมารีย์พรหมจารีและพระมเหสีองค์อื่นๆ ยืนอยู่ด้าน "ดี" ของพระคริสต์ และอื่นๆ (สำหรับความหมายเชิงสัญลักษณ์ของพระรูปของพระนางมารีย์พรหมจารีและนักบุญยอห์นและตำแหน่งที่กางเขน ดูด้านล่าง)

ผู้ประกาศทั้งสี่คนพูดอย่างละเอียดไม่มากก็น้อยเกี่ยวกับหัวขโมยสองคนที่ถูกตรึงไว้กับพระคริสต์ ชื่อของพวกเขาเกสตาสและดิสมาสมีรายงานอยู่ในพระกิตติคุณนอกสารบบของนิโคเดมัส (9) “ตำนานทองคำ” ซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลที่ศิลปินชาวตะวันตกดึงข้อมูลสำหรับการตีความภาพหัวข้อที่เป็นคริสเตียนมากกว่าจากข่าวประเสริฐของนิโคเดมัส ทำให้โจรผู้มุ่งร้าย (ไม่กลับใจ) แตกต่างออกไปเล็กน้อย แม้ว่าจะใกล้เคียงกับชื่อนิโคเดมัสในเวอร์ชัน - เกสมาส (เกสมาส) (ในแหล่งข้อมูลภาษากรีกและรัสเซียมีตัวเลือกอื่นสำหรับชื่อโจรด้วย) โจรคนหนึ่ง - Dismas - ตามลุค (และมีเพียงลุคเท่านั้นที่เน้นย้ำทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการกลับใจของคนบาปโดยเฉพาะ) กลับใจ คริสเตียนยุคแรกเคยสงสัยอยู่แล้วว่าอะไรทำให้ในช่วงเวลาแห่งความอัปยศอดสูที่สุดของพระคริสต์ เมื่อทุกคนหันเหไปจากพระองค์ และยอมรับพระองค์ในฐานะพระผู้ช่วยให้รอด? “เจ้าได้รับการตักเตือนด้วยอำนาจใดเล่า โจร? ใครสอนให้คุณนมัสการผู้ที่ถูกดูหมิ่นและตรึงกางเขนพร้อมกับคุณ?” - ถามซีริลแห่งเยรูซาเล็ม (คำคำสอนที่ 13, 31) “ศรัทธานี้เกิดขึ้นจากคำสั่งสอนอะไร? คำสอนใดทำให้เกิดสิ่งนี้ขึ้นมา? นักเทศน์คนใดปลุกเร้าสิ่งนี้ในใจ? - นักบุญลีโอถามคำถาม “เขา (โจร.-ก. ม.) มีเพียงหัวใจและริมฝีปากเท่านั้นที่ยังคงเป็นอิสระ และเขาได้นำทุกสิ่งที่มีมาถวายแด่พระเจ้า เขาเชื่อในความจริงในใจ และยอมรับด้วยริมฝีปากเพื่อความรอด”

มีตำนานว่าเขาเป็นผู้ช่วยชีวิตพระแม่มารีย์และพระกุมารเยซูเมื่อครอบครัวศักดิ์สิทธิ์หนีไปอียิปต์และพบกับโจรระหว่างทาง

ศิลปินเหล่านั้นที่ใช้เรื่องราวของลูกาเป็นพื้นฐานพยายามที่จะถ่ายทอดความแตกต่างในสภาพจิตใจของพวกโจรให้ชัดเจนที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้: การกลับใจนั้นแสดงให้เห็นอย่างแน่นอนในด้าน "ดี" ของพระคริสต์ (ที่พระหัตถ์ขวาของพระองค์) ด้วยสันติสุข หน้าของเขา ( เกาเดนซิโอ เฟอร์รารี่);

เกาเดนซิโอ เฟอร์รารี. การตรึงกางเขนของพระคริสต์. (1515) วาราลโล เซเซีย (แวร์เชลลี)

โบสถ์ซานตามาเรีย เดลลา กราซีเอ

การไม่กลับใจอยู่ที่พระหัตถ์ซ้ายของพระผู้ช่วยให้รอดเสมอ และใบหน้าของเขาเสียโฉมเพราะความทุกข์ทรมานทางกาย เขาอาจถูกมารทรมานได้ ( , ).

คอนราด ฟอน เซต การตรึงกางเขนของพระคริสต์ (1404 หรือ 1414) บาด ไวล์ดุงเกน โบสถ์แพริช

โรเบิร์ต แคมปิน. โจรชั่วบนไม้กางเขน (ค.ศ. 1430-1432)

แฟรงก์เฟิร์ต อัม ไมน์ สถาบันสเตเดล

ในศิลปะของยุคเรอเนซองส์ของอิตาลีตอนต้น มีการวาดภาพพวกโจรที่ถูกตอกตะปูบนไม้กางเขนเช่นเดียวกับพระคริสต์ ด้วยรูปแบบการประหารชีวิตที่เหมือนกันนี้ พระคริสต์จึงโดดเด่น ประการแรกด้วยตำแหน่งศูนย์กลางของมัน และประการที่สอง ความจริงที่ว่าไม้กางเขนของพระองค์มักถูกพรรณนาว่ามีขนาดใหญ่ แต่เพื่อสร้างความแตกต่างระหว่างพวกโจรกับพระคริสต์ให้ชัดเจนยิ่งขึ้น ปรมาจารย์ในเวลาต่อมาเริ่มพรรณนาถึงพวกโจรที่ไม่ได้ตอกตะปูบนไม้กางเขน แต่ถูกมัด (Mantegna, , , , เองเกลเบรชท์เซ่น, ).

ยิ่งไปกว่านั้น บางครั้งโจรไม่ได้ถูกแสดงบนไม้กางเขน แต่อยู่บนลำต้นของต้นไม้เหี่ยวเฉา ( อันโตเนลโล ดา เมสซินา, ฮีมสเคิร์ก).

อันโตเนลโลดา เมสซิน่า. การตรึงกางเขน. (ประมาณ ค.ศ. 1475 - 1476) แอนต์เวิร์ป พิพิธภัณฑ์วิจิตรศิลป์ .

บางครั้งเราเห็นพวกเขาถูกปิดตา (ฟาน เอค) ด้วยวิธีนี้พวกเขายังได้เปรียบเทียบพระคริสต์ผู้ทรงปฏิเสธข้อเสนอทั้งหมดเพื่อบรรเทาความทุกข์ทรมานของพระองค์บนไม้กางเขน

เรื่องราวของจอห์นที่ทหารมาและเพื่อเร่งการตายของผู้ต้องโทษ ขาหัก ยังพบการแสดงออกในภาพวาดด้วย ()

ปอร์เดโนเน่. การตรึงกางเขนของพระคริสต์. (ค.ศ. 1520 – 1522) เครโมน่า. อาสนวิหาร.

นี่คือการปฏิบัติในกรุงโรมโบราณ มันถูกเรียกว่าไครฟราเจียม; พระเยซูทรงหลีกหนีชะตากรรมนี้เนื่องจากในเวลานี้พระองค์ได้ทรงละผีไปแล้ว) สะท้อนให้เห็นในภาพวาด ( , , ). เราเห็นโจรมีบาดแผลที่ขา ตอนนี้มักถูกนำเสนอในงานศิลปะเยอรมันโดยเฉพาะ ( ).

แอนตัน เวนแซม. การตรึงกางเขนของพระคริสต์ (1500-1541) บูดาเปสต์ พิพิธภัณฑ์ศิลปะ .

บางครั้งสามารถเห็นชื่อของพวกโจร (ตามข่าวประเสริฐของนิโคเดมัส) เขียนไว้บนไม้กางเขนของพวกเขา บ่อยครั้งที่ปรมาจารย์ผู้เฒ่าโดยเฉพาะศิลปินในยุคเรอเนซองส์ตอนต้นวาดภาพเทวดาและปีศาจที่นำดวงวิญญาณของโจรที่กลับใจและไม่กลับใจตามลำดับ ตามความเชื่อโบราณวิญญาณจะบินหนีจากผู้ตายทางปาก

พระแม่มารีและยอห์น สาวกผู้เป็นที่รักของพระคริสต์ ยืนอยู่ในท่าโศกเศร้าที่ไม้กางเขน เป็นสิ่งที่ชื่นชอบในการวาดภาพของชาวตะวันตก พื้นฐานคือคำพยานของยอห์น: “(25) พระมารดาของพระองค์และน้องสาวของพระมารดาคือมารีย์แห่งคลีโอพัส และมารีย์ชาวมักดาเลนยืนอยู่ที่ไม้กางเขน (26) พระเยซูทรงเห็นพระมารดาและลูกศิษย์ที่พระองค์ทรงรักยืนอยู่จึงตรัสกับพระมารดาว่า “แม่! ดูเถิด บุตรของท่าน (27) แล้วพระองค์ตรัสกับลูกศิษย์ว่า “ดูเถิด มารดาของเจ้า! ตั้งแต่เวลานั้นเป็นต้นมาสาวกคนนี้ก็พาเธอไปเอง” (ยอห์น 19:25-27)

การพัฒนาบทเพลงของพระแม่มารีไว้ทุกข์ที่ไม้กางเขนของศิลปินได้รับอิทธิพลอย่างมากจากเพลงสวดคาทอลิก”สตาบัต เมเตอร์" บทสามบรรทัดแรกจากยี่สิบบรรทัดของเขาถูกรวบรวมไว้อย่างชัดเจนในภาพวาด:

สตาบัต มาแตร์ โดโลโรซา

Juxta crucem ลาคริโมซา

ควาเพนเดแบทฟิเลียส.

“ แม่เศร้าโศกด้วยน้ำตายืนอยู่ใกล้ไม้กางเขนที่พระบุตรของเธอถูกตรึงบนไม้กางเขน”; เรามาอ้างบทนี้ในการแปลบทกวีโดย S. Shevyrev:

แม่ที่ไม้กางเขน

กอดลูกชายของฉันอย่างขมขื่น

ฉันซักผ้า - ถึงเวลาแล้ว...

ภาพที่สร้างโดย S. Shevyrev ต้องการความคิดเห็นจากมุมมองของการยึดถือแบบคริสเตียน: ไม่เคยมีภาพพระแม่มารีที่ไม้กางเขนยื่นแขนออกไปหาลูกชายของเธอ ท่าทางดั้งเดิมของพระแม่มารีผู้โศกเศร้า (เมเตอร์ โดโลโรซา) - พยุงศีรษะด้วยมือซ้ายและข้อศอกของมือซ้ายด้วยมือขวา แมรี่ไม่หลั่งน้ำตา ใครก็ตามที่ร้องไห้ได้ก็ยังไม่ตื้นตันใจด้วยพลังแห่งความเศร้าโศกทั้งหมดที่จิตใจมนุษย์สามารถทำได้

ในผลงานของศิลปินยุคกลาง พระแม่มารีสามารถพรรณนาได้ในการตรึงกางเขนด้วยดาบเจ็ดเล่มแทงทะลุหัวใจของเธอ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของคำทำนายของสิเมโอน (ดู บทนำของพระกุมารเยซูในพระวิหาร).

พระแม่มารีย์และยอห์นซึ่งถูกพรรณนาตามลำพังบนไม้กางเขนนั้นอยู่ใกล้การตรึงกางเขน นี่เป็นข้อพิสูจน์โดยข้อเท็จจริงที่ว่าพระคริสต์ตามคำให้การของยอห์นตรัสกับพวกเขาจากไม้กางเขน ( ศิลปินนิรนาม (แท่นบูชาปาห์ล); ). ไม่มีอะไรน่าแปลกใจต่อหน้าพระมารดาของพระเจ้าและสาวกผู้เป็นที่รักในการตรึงกางเขน - พวกเขาครอบครองสถานที่ที่ตรงกับสถานที่ของพวกเขาในข่าวประเสริฐ แต่ธรรมชาติอันประณีตของยุคกลางกลับพบความลึกลับแม้กระทั่งในองค์ประกอบทางธรรมชาตินี้ ในสายตาของนักเทววิทยา พระแม่มารีทรงเป็นสัญลักษณ์ของคริสตจักรมาโดยตลอด ในทุกสถานการณ์ในชีวิตของเธอ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเวลาที่เธอยืนอยู่ที่ไม้กางเขน ณ การตรึงกางเขน มนุษย์ทุกคน ไม่รวมเปโตร สูญเสียศรัทธา มีเพียงพระแม่มารีเท่านั้นที่ยังคงซื่อสัตย์ ยาโคฟ วอร์รากินสกีกล่าวว่าทั้งคริสตจักรพบที่หลบภัยในใจของเธอ (ยังชี้ให้เห็นว่ามารีย์ไม่ได้นำยาทาไปที่อุโมงค์ เนื่องจากเธอผู้เดียวไม่หมดหวังในการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ในสมัยนั้นเธอเป็นคริสตจักรเพียงผู้เดียว) เอมิล มัลเลดึงความสนใจไปยังอีกคู่ขนานที่รู้จักใน ยุคกลาง: แมรี่ในขณะที่คริสตจักรยืนอยู่ทางขวามือที่ตรึงพระคริสต์ที่กางเขน ดังนั้นเธอซึ่งถือเป็นอีฟที่สองจึงยืนอยู่ทางด้านขวาของพระคริสต์และถือเป็นอาดัมคนที่สอง "อีวา " นึกถึง E. Mal ซึ่งแก้ไขโดยหัวหน้าทูตสวรรค์แห่งการประกาศใน " Ave" ("อาวี มาเรีย ..."; ซม. การประกาศ) เป็นหนึ่งในข้อพิสูจน์หลายประการของเส้นขนานนี้ (มâ เลอ, É. ภาพโกธิค, พี. 191)

สำหรับนักบุญยอห์น เขา - นี่อาจดูเหมือนไม่คาดคิด - เป็นตัวเป็นตนของสุเหร่ายิว แท้จริงแล้วในพระกิตติคุณยอห์น แม้จะเพียงครั้งเดียว แต่ก็เป็นสัญลักษณ์ของธรรมศาลา อย่างไรก็ตาม นี่ก็เพียงพอแล้วที่จะให้ยอห์นอยู่ทางด้านซ้ายของไม้กางเขน บิดาศาสนจักรให้คำอธิบายต่อไปนี้สำหรับการมีตัวตนนี้ ในข่าวประเสริฐ ยอห์นพูดถึงวิธีที่เขาไปกับเปโตรไปที่อุโมงค์ในตอนเช้าของการฟื้นคืนพระชนม์ “พวกเขาทั้งสองวิ่งไปด้วยกัน แต่เป็นลูกศิษย์อีกคนหนึ่ง (คือ ยอห์น-ก. ม.) พระองค์ทรงวิ่งเร็วกว่าเปโตรและมาถึงอุโมงค์ก่อน” (ยอห์น 20:4) แต่แล้วยอห์นก็อนุญาตให้เปโตรเข้าไปในอุโมงค์ก่อน ข้อเท็จจริงนี้อาจหมายความว่าอย่างไร Gregory the Great ถามเชิงวาทศิลป์ในบทเทศนาครั้งที่ 22 ของเขาเกี่ยวกับข่าวประเสริฐของยอห์น หากไม่ใช่ว่ายอห์น (นั่นคือธรรมศาลา) เปิดทางให้เปโตร (นั่นคือคริสตจักร) การตีความนี้อธิบายตำแหน่งของยอห์นที่ไม้กางเขนทางด้านซ้ายของพระคริสต์และการต่อต้านพระแม่มารี

ภาพวาดสองภาพโดยปรมาจารย์ที่ไม่รู้จักในยุคโกธิกสากลที่เรายกมาเป็นตัวอย่างขององค์ประกอบดังกล่าวสมควรได้รับการอธิบายโดยละเอียดมากขึ้น โครงสร้างที่สมดุล สมมาตร และเป็นจังหวะของภาพวาดแท่นบูชา Pahl ความสงบของตัวละครที่เจาะลึกเข้าไปในตัวเองมีส่วนช่วยสร้างอารมณ์ครุ่นคิดเดียวในตัวผู้ชม ร่างที่เปลือยเปล่าของพระคริสต์เป็นจุดที่สว่างที่สุดในภาพ ร่างที่ประตู - ยอห์นผู้ให้บัพติศมาและบาร์บาร่าพร้อมคุณลักษณะดั้งเดิม - ลูกแกะ (ในยอห์น) และหอคอย (ในบาร์บาร่า) - มืดที่สุด สีที่สว่างที่สุดคือสีฟ้าและสีแดงตรงข้ามกับเสื้อคลุมของมารีย์และยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา ยอห์นยืนใกล้กับไม้กางเขนมากกว่ามารีย์ แต่ร่างกายของเขาเบี่ยงเบนไปจากไม้กางเขนเล็กน้อย ในทางกลับกัน แมรี่เอนไปทางไม้กางเขนเล็กน้อย ดังนั้นส่วนบนของร่างกายจึงขนานกัน ความเชื่อมโยงระหว่างภาพของมารีย์กับพระคริสต์นั้นแสดงให้เห็นอย่างน่าสนใจและละเอียดอ่อนมาก: แมรี่ยกปลายผ้าโพกศีรษะขึ้นเพื่อรวบรวมพระโลหิตบริสุทธิ์จากบาดแผลบนอกของพระคริสต์ ความคล้ายคลึงกันของเนื้อผ้า - ผ้าพันคอของแมรี่และผ้าเตี่ยวของพระคริสต์ - สร้างความสัมพันธ์ที่ละเอียดอ่อนเพิ่มเติมระหว่างสองภาพนี้

ในภาพย่อส่วนโดยปรมาจารย์ชาวเช็กที่ไม่รู้จักจากเพลง Missal Olomouc องค์ประกอบทั้งหมดของภาพอยู่ภายใต้ความชื่นชอบในการตกแต่งของศิลปิน: ซี่โครงของพระคริสต์สร้างลวดลายเรขาคณิตปกติ มงกุฎหนามเก๋ไก๋มีลักษณะคล้ายกับการตกแต่งศีรษะมากกว่าเครื่องดนตรี ของความหลงใหล หยดเลือดไหลซึมจากบาดแผลของพระคริสต์ ตกลงบนผ้าโพกศีรษะของพระแม่มารี "สัมผัส" อย่างงดงามด้วยริมฝีปากสีแดงเชอร์รี่ของเธอ ร่างที่ยืนอยู่บนไม้กางเขนนั้นเพรียวบางสง่างามและตามสไตล์ของยุคนั้นห่อหุ้มด้วยเสื้อผ้าที่กว้างขวางผิดปกติและประดับประดาอย่างหรูหรา อย่างไรก็ตามความหมายของฉากนี้ไม่สอดคล้องกับภาพของแมรี่ผู้ร่าเริงซึ่งเกือบจะแสดงท่าเต้นแต่อย่างใด ภาพสัญลักษณ์ที่เป็นนามธรรมของพระคริสต์ในมงกุฎหนามนั้นสอดคล้องกับภาษาของรูปแบบที่มีสไตล์อย่างยิ่งเหล่านี้มากกว่าอย่างไรก็ตามตัวอย่างเช่นที่นี่มีลวดลายเหมือนปลายผ้าเตี่ยวตามที่บรรยายไว้ - มีการตกแต่งอย่างสูง - ทั้งคู่ ร่างที่ถูกตรึงกางเขนของพระคริสต์และบนโลงศพในเหรียญ (Christ the Passion-Bearer) ใต้โครงเรื่องหลัก

เมื่อธรรมเนียมการพรรณนาถึงพระคริสต์บนไม้กางเขนเมื่อสิ้นพระชนม์แล้วเริ่มเป็นที่ยอมรับ ความโศกเศร้าของมารีย์มีรูปแบบที่แสดงออกมากขึ้น: ความหมายตามตัวอักษรของคำพูดของยอห์น: “ที่ไม้กางเขนของพระเยซูเจ้าทรงประทับพระมารดาของพระองค์...” ก็ถูกละเลย และศิลปินก็เริ่ม มักพรรณนาถึงแมรี่ที่หมดสติและเป็นลม (Heemskerk, Fouquet, , , อาจารย์ที่ไม่รู้จักของโรงเรียนดานูบ).

ปรมาจารย์ที่ไม่รู้จักของโรงเรียนแม่น้ำดานูบจากการประชุมเชิงปฏิบัติการของJörg Brey the Elder

การตรึงกางเขนของพระคริสต์ (หลัง ค.ศ. 1502) เอสเตอร์กอม. พิพิธภัณฑ์คริสเตียน

อย่างไรก็ตามสำหรับการตีความดังกล่าวพูดอย่างเคร่งครัดไม่มีพื้นฐานในพระคัมภีร์ - นี่เป็นผลงานของนักเทววิทยายุคกลางซึ่งเป็นเรื่องปกติที่จะเชื่อว่าพระแม่มารีถูกทรมานด้วยความทุกข์ทรมานของพระเยซูจนกระทั่งเธอพ่ายแพ้ ความรู้สึกของเธอ การเปลี่ยนจากภาพลักษณ์ของพระมารดาของพระเจ้ายืนตัวตรงไปสู่ภาพลักษณ์ของการเป็นลมของเธอนั้นเกิดขึ้นทีละน้อย: ในตัวอย่างแรกสุดของการตีความดังกล่าวเธอยังคงยืนอยู่แม้ว่าภรรยาผู้ศักดิ์สิทธิ์จะสนับสนุนเธอ ()

ดุชชิโอ. การตรึงกางเขน. ด้านหลังของ "มาเอสต้า" (1308 - 1311) เซียนน่า. พิพิธภัณฑ์มหาวิหาร

ในการวาดภาพ XV ศตวรรษ แมรี่เป็นภาพที่ล้มลงกับพื้นโดยไม่มีความรู้สึก

สำหรับสตรีศักดิ์สิทธิ์ที่มากับพระแม่มารีย์ พวกเขาจะบรรยายในพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม: ยอห์นพูดถึงการปรากฏตัวของมารีย์แห่งคลีโอพัสและมารีย์ชาวมักดาเลนที่การตรึงกางเขน (ยอห์น 19:25); มัทธิวและมาระโกรายงานว่ามารีย์เป็นมารดาของยากอบผู้น้อยและโยสิยาห์ (มัทธิว 27:56; มาระโก 15:40) ในทัศนศิลป์ "แรงจูงใจ" ของ "Three Marys at the Cross" (Engelbrechtsen) ได้รับความนิยม ในกรณีที่มีภาพผู้หญิงสี่คน เรามั่นใจได้ว่าศิลปินอาศัยเรื่องราวของมาระโกในตอนนี้ ซึ่งกล่าวถึงผู้หญิง ซึ่งในจำนวนนี้นอกจากแมรี่ ซาโลเม มารดาของอัครสาวกเจมส์และยอห์นแล้ว การระบุพวกเขานอกเหนือจากพระนางมารีย์อาวเออร์เลดี้และพระแม่มารีแม็กดาเลนอาจเป็นเรื่องยาก

สำหรับแมรี แม็กดาเลน คุณสามารถจำเธอได้ ประการแรกตามคุณลักษณะของเธอ ซึ่งตามธรรมเนียมแล้วปรากฎในฉากการตรึงกางเขน - เหยือกหรือแจกันที่เธอถือมดยอบ (ชื่อย่อของบรันสวิก (?)) และประการที่สองโดยท่าทางลักษณะเฉพาะของเธอที่ ไม้กางเขน: ด้วยแรงกระตุ้นที่เร้าใจ เธอคุกเข่าลงและกอดไม้กางเขน ( , ; อย่างไรก็ตาม เป็นที่ทราบตัวอย่างภาพของพระแม่มารีในท่านี้) จูบบาดแผลที่มีเลือดไหลของพระคริสต์หรือเช็ดผมยาวสลวยของเธอ จึงพิสูจน์ได้ว่าเหตุการณ์ในบ้านของซีโมนเดอะฟาริสี (ดู พระคริสต์ในเบธานี) เป็นต้นแบบของฉากที่ไม้กางเขน บางครั้งเธอก็วาดภาพเธอขณะกำลังเก็บเลือดของพระเยซูซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของศีลมหาสนิท สภาเมืองเทรนต์ประณามการแสดงภาพประเภทนี้ เช่นเดียวกับจำนวนตัวละครที่มากเกินไปซึ่งปรากฎในฉากการตรึงกางเขนในเวลานั้น

ไม่มีใครใกล้ชิดพระคริสต์อีกเลย รวมทั้งเหล่าสาวกของพระองค์ ณ การตรึงกางเขน และโดยธรรมชาติแล้ว พวกเขาไม่ได้วาดภาพไว้ในภาพวาด และหากผู้เผยแพร่ศาสนาไม่พูดถึงพวกเขาในหมู่พยานของการตรึงกางเขนของพระคริสต์ซึ่งหากพูดอย่างเคร่งครัดยังไม่ได้พิสูจน์ว่าพวกเขาไม่มีอยู่จริง Justin Martyr (บทสนทนากับ Tryphon, 106) ก็พูดโดยตรงถึงการไม่อยู่ของพวกเขา อย่างไรก็ตามเปโตรมี "ไม้กางเขน" ของตัวเอง - เขากลับใจจากการปฏิเสธและร้องไห้อย่างสันโดษ พระองค์ทรงได้รับการยอมรับว่าเป็นสาวกของพระคริสต์ถึงสามครั้งแล้ว ไม่สามารถปรากฏต่อหน้าต่อตาศัตรูของพระองค์โดยไม่เสี่ยงต่อความตาย โยเซฟแห่งอาริมาเธียและนิโคเดมัส - ผู้นมัสการอย่างลับๆ ของพระคริสต์ สมาชิกของสภาซันเฮดริน - จะเปิดเผยความเชื่อของพวกเขาในภายหลังเมื่อพวกเขามาขอให้ปีลาตถอดพระศพของพระคริสต์และฝังพระองค์ตามธรรมเนียมของชาวยิว

มีตำนานและการคาดเดามากมายเกี่ยวกับผู้เข้าร่วมในฉากที่แทงพระศพพระเยซูด้วยหอก จอห์นเป็นผู้เผยแพร่ศาสนาเพียงคนเดียวที่กล่าวถึงตอนนี้ แต่ไม่ได้เอ่ยชื่อบุคคลนี้ เขาเพียงแต่บอกว่าเขาเป็นนักรบ มีความพยายามที่จะระบุตัวพระองค์กับนายร้อยที่มัทธิวเล่าว่า “นายร้อยและผู้ที่อยู่กับพระองค์ได้เฝ้าพระเยซูเมื่อเห็นแผ่นดินไหวและทุกสิ่งที่เกิดขึ้น ต่างก็เกรงกลัวอย่างยิ่ง จึงกล่าวว่า ผู้นี้เป็นพระบุตรของพระเจ้าจริงๆ” ( มัทธิว 27:54) และมาระโก: “นายร้อยที่ยืนตรงข้ามพระองค์เมื่อเห็นว่าพระองค์ทรงร้องไห้แล้ว จึงเลิกผี จึงกล่าวว่า “ชายคนนี้เป็นพระบุตรของพระเจ้าอย่างแท้จริง” (มาระโก 15:39) ศิลปินที่ยึดมั่นในการระบุตัวตนนี้บางครั้งมอบม้วนหนังสือให้กับนักรบซึ่งมีคำพูดที่แมทธิวยกมาเขียนเป็นภาษาละติน: “เวียร์ ฟิเลียส เดย ยุคสมัย คือ» ( คอนราด ฟอน เซต). อย่างไรก็ตาม ควรตระหนักว่าการระบุตัวตนของนายร้อยกับทหารที่แทงพระคริสต์บนไม้กางเขนด้วยหอกนั้นไม่ได้รับอนุญาต เนื่องจากนายร้อยเป็นพยานถึงความเป็นพระเจ้าของพระเยซู หลังจากแผ่นดินไหว

ข่าวประเสริฐที่ไม่มีหลักฐานของนิโคเดมัสระบุ (10) จากนั้นตำนานทองคำก็กล่าวซ้ำอีกว่าชื่อของนักรบที่แทงพระคริสต์ด้วยหอกคือลองจินัส เขาตาบอดและตามตำนานทองคำ เขาได้รับการรักษาให้หายจากการตาบอดอย่างปาฏิหาริย์ - โดยเลือดที่ไหลจากบาดแผลที่เขาทำกับพระคริสต์ ต่อจากนั้นตามตำนานเล่าว่าเขารับบัพติศมาและทนทุกข์ทรมานจากการทรมาน

ตามกฎแล้วเขาจะพรรณนาถึงด้าน "ดี" ของพระคริสต์ (Heemskerk, ). ศิลปินทำให้ผู้ชมเห็นได้ชัดเจนว่า Longinus ตาบอด: หอกที่เขาพยายามจะแทงเข้าไปในพระกายของพระคริสต์สามารถชี้นำโดยนักรบที่ยืนอยู่ใกล้ ๆ (Heemskerk, , , ) หรือ Longinus ชี้นิ้วไปที่ดวงตาของเขาโดยเฉพาะโดยหันไปหาพระคริสต์และราวกับพูดว่า: "รักษาฉันด้วยถ้าคุณเป็นพระบุตรของพระเจ้า!" (ศิลปินนิรนามของโรงเรียนดานูบจากการประชุมเชิงปฏิบัติการของ Jörg Brey the Elder)

นอกจากหอกแล้ว คุณลักษณะของ Longinus ก็คือมนตราซึ่งตามตำนานเล่า (พระกิตติคุณไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้) เขารวบรวมหยดพระโลหิตศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์

การตีความความหมายเชิงสัญลักษณ์ของบาดแผลที่ Longinus กระทำต่อพระคริสต์ และเลือดและน้ำที่ไหลออกมานั้นย้อนกลับไปถึงออกัสติน: พระโลหิตและน้ำศักดิ์สิทธิ์เป็นสัญลักษณ์ของศีลศักดิ์สิทธิ์ - ศีลมหาสนิทและศีลล้างบาป; และเช่นเดียวกับที่เอวาถูกสร้างขึ้นจากกระดูกซี่โครงที่นำมาจากอาดัม ศีลศักดิ์สิทธิ์หลักสองประการของคริสเตียนก็หลั่งไหลออกมาจากกระดูกซี่โครงที่ถูกแทงของพระคริสต์ อาดัมคนใหม่คนนี้ก็เช่นกัน ดังนั้นคริสตจักรซึ่งเป็นเจ้าสาวของพระเจ้าจึงได้มาจากบาดแผลที่อยู่เคียงข้างพระคริสต์ ตามความเชื่อของคริสเตียน บาดแผลเกิดขึ้นที่พระคริสต์ทางด้านขวา (“ดี”) หรือตามที่ออกัสตินกล่าวไว้ ในด้าน “ชีวิตนิรันดร์” กลับไปด้านบน XVII ศตวรรษ สัญลักษณ์นี้เริ่มถูกลืม และตั้งแต่นั้นมา บาดแผลก็ปรากฏทั้งทางขวาและทางซ้าย

บ่อยครั้งในภาพวาดของปรมาจารย์เก่าคุณสามารถเห็นภาพของลำธารสองสายที่ไหลออกมาจากบาดแผลของพระคริสต์ - เลือดและน้ำ () หอกเป็นหนึ่งในเครื่องมือแห่งความหลงใหลของพระเจ้า

ความขัดแย้งในการบ่งชี้ว่าพระเยซูทรงดื่มอะไรอย่างแน่นอนเมื่อพวกเขาพาพระองค์ไปที่กลโกธา - น้ำส้มสายชูกับน้ำดี (มัทธิว) หรือไวน์กับมดยอบ (มาระโก) - เห็นได้ชัดว่าชัดเจนเท่านั้น: ถ้าเราเปรียบเทียบเรื่องราวของผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่คน ปรากฎว่าพระเยซูถูกเสนอให้ดื่มสองครั้งและครั้งแรกเป็นยาที่ทำให้มึนเมา (ยาเสพติด) (เหล้าองุ่นกับมดยอบ) มีวัตถุประสงค์เพื่อบรรเทาความทรมานทางร่างกาย (พระคริสต์ปฏิเสธ) และครั้งที่สอง - หลังจากอัศเจรีย์: “ ฉันกระหายน้ำ” - น้ำส้มสายชู (จอห์น) หรือแม้แต่ผสมกับน้ำดี (มัทธิว) เพื่อเร่งการสิ้นสุดของพระองค์ด้วยการเยาะเย้ยการทรมานครั้งใหม่ เครื่องดื่มที่สองนี้ไม่ใช่ใครอื่นนอกจากเครื่องดื่มที่พยากรณ์ไว้ในเพลงสดุดี: “ลิ้นของข้าพเจ้าติดคอ” (สดุดี 21:16) และ “และพวกเขาให้น้ำดีแก่ข้าพเจ้าเป็นอาหารและและให้น้ำส้มสายชูแก่ข้าพเจ้าดื่มเมื่อกระหาย ” (สดุดี 68:22) ควรระลึกไว้ว่าน้ำส้มสายชูนั้นเรียกว่าไวน์เปรี้ยว

นักรบผู้นำฟองน้ำที่ปลูกไว้บนต้นหุสบมาวางบนต้นหุสบและแช่น้ำส้มสายชูไว้ล่วงหน้าซึ่งดูเหมือนจะทำหน้าที่เป็นจุกสำหรับภาชนะที่มีโพสก้า (เครื่องดื่มของทหารในเดือนมีนาคม) ตำนานที่เรียกว่าสเตฟาตอน (Fouquet) นี่คือลำดับเหตุการณ์ของเหตุการณ์ มีการสังเกตอย่างแม่นยำ: พระคริสต์ถูกพรรณนาโดยปราศจากบาดแผลที่นักรบทำต่อพระองค์เพราะอย่างหลังได้เจาะร่างของพระคริสต์ที่สิ้นพระชนม์แล้ว ศิลปินไม่ได้ตรงต่อเวลาเสมอไปในเรื่องลำดับเหตุการณ์ของเหตุการณ์)

โดยปกติแล้ว Stephaton จะปรากฏเป็นคู่กับ Longinus และหากสิ่งหลังนั้นถูกพรรณนาถึงด้าน "ดี" ของพระคริสต์เกือบตลอดเวลา Stephaton ก็อยู่ด้าน "ไม่ดี" (ใน Fouquet มีข้อยกเว้นที่หายาก): อาวุธของพวกเขาถูกยกขึ้นสูง - บางครั้งก็สมมาตร - เหนือฝูงชนที่ล้อมรอบไม้กางเขน ในศิลปะยุคเรอเนซองส์ Stephaton ปรากฏน้อยกว่า Longinus แต่ฟองน้ำบนต้นหุสบมักปรากฏในเนื้อเรื่องนี้ - มันสามารถนอนบนพื้นไม่ไกลจากการตรึงกางเขน ( ) หรือต้นหุสบสามารถเห็นได้ง่ายในรั้วหอกในมือของทหารโรมันจำนวนมาก ต้นหุสบที่มีฟองน้ำเหมือนกับหอกเป็นหนึ่งในเครื่องมือแห่งความรักของพระเจ้า

ธีมนี้มักปรากฏอยู่ในภาพวาดที่แสดงถึงคัลวารี เรื่องราวของยอห์นเกี่ยวกับเรื่องนี้ละเอียดที่สุด: “(23) เมื่อทหารตรึงพระเยซูที่กางเขนแล้ว พวกเขาก็เอาฉลองพระองค์แบ่งออกเป็นสี่ส่วน สำหรับทหารแต่ละคน และไคตอน; เสื้อตัวนี้ไม่ได้เย็บ แต่ทอทับด้านบนทั้งหมด (24) พวกเขาพูดกันว่า “อย่าให้พวกเราฉีกมัน แต่ให้เราจับสลากผู้ที่จะได้มันมา เพื่อว่าสิ่งที่เขียนไว้ในพระคัมภีร์จะสำเร็จ: พวกเขาแบ่งเสื้อผ้าของเรากันเอง และ จับสลากเพื่อซื้อเสื้อผ้าของฉัน” พวกทหารก็ทำอย่างนี้” (ยอห์น 19:23-24) ศิลปินติดตามรายการวรรณกรรมนี้อย่างแม่นยำ

พวกทหารเล่นชุดของพระคริสต์ (pannicularia) การจับสลาก (ลูกเต๋า); การแบ่งเสื้อผ้าของผู้ถูกประหารชีวิตนั้นได้รับการรับรองในกรุงโรมโบราณในสมัยของพระคริสต์ (สรุป XLVII, XX ); ดังนั้นลูกเต๋าจึงกลายเป็นหนึ่งในเครื่องมือแห่งความหลงใหลของพระเจ้า

โดยทั่วไปแล้ว ฉากนี้จะแสดงที่เชิงไม้กางเขนทางด้านขวาของการตรึงกางเขน นั่นคือด้านที่ "ไม่ดี" ( , ฮีมสเคิร์ก). จำนวนทหารถูกกำหนดตามคำให้การของยอห์น - พวกเขาแบ่งเสื้อผ้าของพระคริสต์ "ออกเป็นสี่ส่วนส่วนสำหรับทหารแต่ละคน" ดังนั้นนี่คือกองทหารที่เรียกว่ากองทหารในกองทัพโรมันและส่วนใหญ่มักจะเป็นนักรบสี่คนที่ปรากฎในฉากนี้ ( , , ฟูเกต์). แต่บางครั้งก็มีจำนวนที่แตกต่างกัน - สาม (Heemskerk) หรือห้า ( ). บางครั้งศิลปินไปไกลกว่านั้นและไม่เพียงพรรณนาถึงการเล่นเสื้อผ้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการทะเลาะกันระหว่างทหารเรื่องเสื้อคลุมของพระคริสต์ซึ่งทำจากผ้าชิ้นเดียวและไม่สามารถแบ่งออกได้ ตามประเพณีโบราณของคริสตจักร มันถูกทอโดยพระแม่มารี ศิลปินที่ติดตามนักเทววิทยาให้ความสำคัญกับฉากนี้กับนักรบเป็นอย่างมาก: คำพยากรณ์โบราณของดาวิดได้สำเร็จซึ่งบรรยายถึงภัยพิบัติของเขาในลักษณะนี้: “ (19) พวกเขาแบ่งเสื้อผ้าของฉันกันเองและจับสลากสำหรับเสื้อผ้าของฉัน” (สดุดี 21:19) เสื้อคลุมที่ยังไม่ขาดของพระคริสต์เหมือนอวนที่ยังไม่ขาดระหว่างการจับปลาอย่างอัศจรรย์ในทะเลกาลิลี (ดู. เรียกปีเตอร์ แอนดรูว์ เจมส์ และจอห์นให้ไปปฏิบัติศาสนกิจเผยแพร่ศาสนา) เป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีของคริสตจักร

เมื่อเวลาผ่านไป รายละเอียดที่ขาดหายไปในพระกิตติคุณเริ่มปรากฏในภาพวาดหัวข้อการตรึงกางเขน พวกเขาถูกนำมาที่นี่บนพื้นฐานของผลงานในยุคกลางและต่อมา ในภาพวาดยุคกลาง คุณมักจะพบภาพดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ในฉากนี้ ตามที่ออกัสตินกล่าวไว้ ดวงจันทร์เป็นสัญลักษณ์ของพันธสัญญาเดิม และดวงอาทิตย์คือพันธสัญญาใหม่ และเช่นเดียวกับที่ดวงจันทร์ได้รับแสงสว่างจากดวงอาทิตย์ ธรรมบัญญัติ (พันธสัญญาเดิม) จึงสามารถเข้าใจได้ก็ต่อเมื่อได้รับแสงสว่างจากข่าวประเสริฐ (พันธสัญญาใหม่) วัตถุประสงค์หลักของสัญลักษณ์ทางจักรวาลวิทยาคือการแสดงให้เห็นว่าชัยชนะของพระคริสต์เหนือความตายบนไม้กางเขนครอบคลุมทั่วโลกและพระคริสต์คือผู้ปกครองที่แท้จริงของจักรวาล วิธีที่ภาพลักษณ์ของผู้ทรงคุณวุฒิเหล่านี้เปลี่ยนแปลงไปตลอดหลายศตวรรษสะท้อนให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในหลักคำสอนของคริสเตียน ในศิลปะตะวันตกดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ในพล็อตนี้มักจะปรากฏในรูปแบบของสัญลักษณ์แห่งชัยชนะคลาสสิก (โบราณ): ดวงอาทิตย์ - ในรูปแบบของชายครึ่งร่าง (Helios) ในรูปสี่เหลี่ยมที่มีคบเพลิงอยู่ในมือและ อยู่เหนือไม้กางเขนทางเบื้องขวาของพระคริสต์เสมอ ดวงจันทร์ - ในรูปของหญิงครึ่งร่าง (เซลีน) ขี่รถม้าลากด้วยวัวและอยู่เหนือไม้กางเขนทางด้านซ้ายของพระคริสต์เสมอ ร่างแต่ละร่างถูกวางไว้ในดิสก์ที่เต็มไปด้วยเปลวไฟ บางครั้งดวงอาทิตย์ก็เป็นสัญลักษณ์ของดวงดาวที่ล้อมรอบด้วยเปลวไฟ และดวงจันทร์ก็เป็นสัญลักษณ์ของใบหน้าของผู้หญิงที่มีเคียว แม้ว่ารูปแบบเหล่านี้ทั้งหมดจะมีต้นกำเนิดมาจากสมัยโบราณ แต่ความหมายในอนุสรณ์สถานของศิลปะคริสเตียนนั้นแตกต่างออกไป แม้ว่าจะมีคำอธิบายเกี่ยวกับรูปของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ในแง่สัญลักษณ์ที่บ่งบอกถึงธรรมชาติทั้งสองของพระคริสต์ หรือเป็นสัญลักษณ์ของพระคริสต์พระองค์เอง (ดวงอาทิตย์) และคริสตจักร (ดวงจันทร์) หรือเป็นชัยชนะในตอนกลางคืนข้ามวัน ดวงจันทร์เหนือดวงอาทิตย์ในฐานะความตายเหนือชีวิต (การสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์บนไม้กางเขน) ตามที่ระบุไว้ในอนุสรณ์สถานของบทกวียุโรปตะวันตกคำอธิบายเหล่านี้ไม่น่าเชื่อและการมีอยู่ของร่างของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ในการตรึงกางเขนควร ถือเป็นการแสดงออกถึงการเล่าเรื่องพระกิตติคุณเกี่ยวกับความมืดมิดของดวงอาทิตย์

สำหรับภาพดวงอาทิตย์ที่มืดมิด แหล่งพระกิตติคุณชัดเจน (ดูย่อหน้าที่ 10 ในรายการเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นระหว่างการตรึงกางเขนด้านบน) แต่ภาพพระจันทร์มาจากไหน? เธอไม่ได้ถูกกล่าวถึงในเรื่องการตรึงกางเขนของพระคริสต์ ศิลปินไม่สามารถสันนิษฐานได้ว่าดวงจันทร์ควรปรากฏบนท้องฟ้าหลังดวงอาทิตย์ตก เนื่องจากในระหว่างเทศกาลปัสกาของชาวยิว เมื่อมีการตรึงกางเขนของพระคริสต์เกิดขึ้น ดวงจันทร์ไม่สามารถมองเห็นได้ในตอนกลางวัน คำอธิบายที่เป็นไปได้สำหรับภาพนี้ให้ไว้โดย N. Pokrovsky: “ ในทุกโอกาส ศิลปินได้เคลื่อนย้ายความคิดตั้งแต่หายนะของการตรึงกางเขนไปสู่หายนะอีกครั้งที่จะตามมาในการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์และการพิพากษาครั้งสุดท้าย เช่นเดียวกับในระหว่างการพิพากษาของบาบิโลนซึ่งแสดงให้เห็นการพิพากษาครั้งสุดท้าย ดวงดาวในท้องฟ้าหรือกลุ่มดาวนายพราน (กลุ่มดาวที่มีฝนตก) หรือดวงจันทร์ไม่ให้แสงสว่าง และดวงอาทิตย์ก็มืดลง (อสย. 13:10) ดังนั้นในวันนั้น ในการพิพากษาครั้งสุดท้าย ดวงอาทิตย์จะมืดลง และดวงจันทร์จะไม่ส่องแสง (มัทธิว 24:29; มาระโก 13:24; ลูกา 21:25) (...) ในอนุสรณ์สถานทางตะวันตก บางครั้งดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ (ภาพหน้าอก) ใช้มือปิดหน้า ในรายละเอียดนี้ เราสามารถมองเห็นทั้งสัญญาณของการไม่มีแสงสว่างและบ่งบอกถึงความเศร้าและความเมตตาของสิ่งมีชีวิต แก่พระผู้สร้างและความยิ่งใหญ่ของพระเจ้า แม้กระทั่งเทห์สวรรค์ก็สูญเสียความรุ่งโรจน์ต่อหน้าพระองค์” ( โปครอฟสกี้ เอ็น., กับ. 369) บนกรอบของข่าวประเสริฐนีเดอร์มุนสเตอร์สิบสอง ศตวรรษ มีคำจารึกอธิบาย: ดวงอาทิตย์ปิดเพราะดวงอาทิตย์แห่งความจริงทนทุกข์บนไม้กางเขน ดวงจันทร์ - เพราะคริสตจักรทนทุกข์ เมื่อเวลาผ่านไปร่างมนุษย์และรูปภาพซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ก็หายไปและผู้ทรงคุณวุฒิทั้งสองเริ่มแสดงในรูปแบบของดิสก์เท่านั้น (ปรมาจารย์ชาวเวนิสที่ไม่รู้จักศตวรรษที่สิบสี่ ).

ในมัทธิวเราอ่านว่า: “(51) และดูเถิด ม่านในพระวิหารขาดออกเป็นสองท่อนตั้งแต่บนลงล่าง” (มัทธิว 27:51) เขาเชื่อมโยงการฉีกม่านกับการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์บนไม้กางเขน นักเทววิทยาในยุคกลางตีความเหตุการณ์นี้ว่าเป็นจุดสิ้นสุดของเวลาของธรรมศาลาและการชำระให้บริสุทธิ์ในการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ตามธรรมบัญญัตินั้น - พันธสัญญาใหม่ - ซึ่งถูกซ่อนไว้ก่อนหน้านี้ ความคิดในการเปรียบเทียบคริสตจักรเก่าและใหม่แสดงให้เห็นในการตีความภาพของการตรึงกางเขนในรูปแบบต่างๆ ศิลปินพบโปรแกรมวรรณกรรมจาก Pseudo-Isidore ในบทความของเขา “เด การทะเลาะวิวาท คริสตจักร et สุเหร่ายิว บทสนทนา" มันถูกเขียนไว้ตรงกลางทรงเครื่อง ศตวรรษ แม้ว่าแนวคิดเรื่องการต่อต้านนี้จะสะท้อนให้เห็นในการวาดภาพก่อนหน้านี้ก็ตาม

เป็นเรื่องปกติที่จะพรรณนาถึงธรรมศาลาในรูปแบบของร่างผู้หญิงโดยหันกลับมามองราวกับว่าเธอกำลังจะจากไป ในภาพการตรึงกางเขนเริ่มต้นด้วยสิบสอง ศตวรรษ โบสถ์ยิวได้รับการประดับด้วยคุณสมบัติใหม่ที่เน้นย้ำถึงชัยชนะของคริสตจักรเหนือเธอ เสาธงที่เธอถือหัก แผ่นธรรมบัญญัติหล่นจากมือของเธอ มงกุฎหล่นจากศีรษะของเธอ ดวงตาของเธออาจถูกปิดตา บนพัสดุซึ่งมักจะมาพร้อมกับรูปของธรรมศาลาที่กระพือออกมาจากปากนั้น มีคำจารึกไว้จากบทเพลงคร่ำครวญของเยเรมีย์: “(16) มงกุฎหลุดจากศีรษะของเราแล้ว; วิบัติแก่เราที่เราทำบาป! (17) ด้วยเหตุนี้ใจของเราจึงอ่อนระทวย ด้วยเหตุนี้ตาของเราจึงมืดลง” (ลัม. 5:16-17) สุเหร่ายิวทำให้ชาวยิวไม่ยอมรับว่าพระคริสต์เป็นพระเมสสิยาห์และตรึงพระองค์ที่กางเขน

งูในความหมายเชิงสัญลักษณ์คือศัตรูหลักของพระเจ้า ความหมายนี้มาจากเรื่องราวในพันธสัญญาเดิมเรื่องการตกของอาดัม พระเจ้าทรงสาปแช่งงูตามเงื่อนไขต่อไปนี้: “ (14) ... เพราะคุณได้ทำเช่นนี้คุณจึงถูกสาปแช่งเหนือฝูงสัตว์และเหนือสัตว์ป่าทั้งปวงในทุ่งนา เจ้าจะไปตามท้องของเจ้าและเจ้าจะกินผงคลีตลอดชีวิตของเจ้า” (ปฐมกาล 3:14) การสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์บนไม้กางเขนถือเป็นการชดใช้คำสาปนี้มาโดยตลอด สิ่งที่ตรงกันข้าม: งู (บาป) - ไม้กางเขน (การสิ้นพระชนม์เพื่อไถ่พระคริสต์) มักพบในศิลปะของยุคกลาง เริ่มต้นด้วยสิบสอง ศตวรรษในการวาดภาพมีรูปงูที่ตายแล้ว บางครั้งอาจเห็นเขาบิดตัวอยู่บนเสาไม้กางเขน ในกรณีอื่นๆ เขาจะบรรยายภาพว่าถูกเสาไม้กางเขนแทง

นกกระทุงอันเป็นสัญลักษณ์ของพระคริสต์ก็มีอยู่แล้วสาม ศตวรรษกลายเป็นคำอุปมาที่มั่นคง ตามตำนานโบราณที่ถ่ายทอดโดย Pliny the Elder นกกระทุงเพื่อช่วยลูกไก่ของมันซึ่งถูกพิษจากลมหายใจพิษของงูจากความตายให้อาหารพวกมันด้วยเลือดของมันซึ่งมันออกมาจากบาดแผลที่เกิดจากจะงอยปากของมัน บนหน้าอกของมัน

ในช่วงยุคเรอเนซองส์ ภาพนี้ใช้เป็นสัญลักษณ์ของความเมตตา พระคริสต์ในรูปของนกกระทุงได้รับเกียรติจาก Dante ใน The Divine Comedy:

เขาเอนกายอยู่กับนกกระทุงของเรา

ฉันกดตัวเองลงบนหน้าอกของเขา และจากที่สูงของแม่ทูนหัว

ทรงรับหน้าที่อันใหญ่หลวงด้วยการรับใช้พระองค์

(ดังเต. Divine Comedy. สวรรค์, 23:12-14.

ต่อ. เอ็ม. โลซินสกี้)

ในภาพวาดของศิลปินยุคกลาง นกกระทุงสามารถเห็นได้นั่งหรือทำรังบนไม้กางเขน

จากปาฏิหาริย์ที่ผู้เผยแพร่ศาสนากล่าวถึงซึ่งแสดงถึงการพลีชีพของพระคริสต์ - การเริ่มความมืดมิดสามชั่วโมง แผ่นดินไหว การฉีกม่านในพระวิหารเยรูซาเล็ม - สิ่งแรกถูกบรรยายในฉากการตรึงกางเขนนั่นเอง ตามคำพูดของจอห์น ไครซอสตอม ดวงอาทิตย์ไม่สามารถส่องสว่างความอับอายของความไร้มนุษยธรรมได้

สาเหตุของความมืดซึ่งลูกาไม่เหมือนนักพยากรณ์อากาศคนอื่น ๆ (สำหรับยอห์นเขาไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับการทำให้ท้องฟ้ามืดลง) ให้คำจำกัดความว่าเป็นสุริยุปราคา: “ (45) และดวงอาทิตย์ก็มืดลง” (ลูกา 23 :45) ไม่สามารถเป็นสุริยุปราคาตามธรรมชาติได้ เนื่องจากเทศกาลปัสกาของชาวยิวตรงกับพระจันทร์เต็มดวงเสมอ โดยที่ดวงจันทร์ไม่สามารถอยู่ระหว่างโลกกับดวงอาทิตย์ได้ ซึ่งทำให้เกิดสุริยุปราคา นอกจากนี้ นักพยากรณ์อากาศทุกคนเสริมว่าความมืดมิด “ปกคลุมทั่วแผ่นดินโลก” (มัทธิว 27:45; มาระโก 15:33; ลูกา 23:44) และนี่ทำให้ชัดเจนว่าเรากำลังพูดถึงปาฏิหาริย์ นักบุญซีริลแห่งเยรูซาเลมให้คำอธิบายว่า “กลางวันและดวงอาทิตย์ที่มืดมิดเป็นพยาน เพราะพวกเขาไม่มีความอดทนที่จะเห็นความชั่วช้าของผู้ที่วางแผนชั่วร้าย” (คำสอนคำสอนที่ 13, 38) และในอีกที่หนึ่ง: “ และดวงอาทิตย์ก็มืดลงเพื่อเห็นแก่ดวงอาทิตย์แห่งความชอบธรรม” (อ้างแล้ว, 34) โดยเฉพาะอย่างยิ่งบ่อยครั้งที่เมฆสีดำที่ห้อยอยู่เหนือการตรึงกางเขนสามารถเห็นได้ในภาพวาดของศิลปินกลุ่มต่อต้านการปฏิรูปซึ่งกลับมาที่ฉากการตรึงกางเขนทั้งหมดซึ่งเป็นตัวละครที่ครุ่นคิดอย่างจริงจังที่สูญหายไปในยุคก่อน (El Greco, ).

บ่อยครั้งในภาพวาดที่แสดงถึงการตรึงกางเขน ศิลปินวาดภาพของยอห์นผู้ให้บัพติศมา ซึ่งในความเป็นจริงไม่ได้อยู่ที่การตรึงกางเขนของพระคริสต์ เนื่องจากเขาถูกเฮโรดสังหารเมื่อนานมาแล้ว เขาถูกรวมไว้เป็นหนึ่งในตัวละครในฉากนี้ ประการแรก เนื่องจากความสำคัญที่เขามีในระบบหลักคำสอนของคริสเตียนในฐานะผู้เผยพระวจนะเกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ และประการที่สอง เพื่อที่จะพิสูจน์ให้เห็นถึงคำพยากรณ์ก่อนหน้านี้ของเขา: “จงดูลูกแกะของพระเจ้า ผู้ทรงขจัดบาปออกไป” สันติสุข” (ยอห์น 1:29) คำเหล่านี้สามารถอ่านได้บนม้วนกระดาษซึ่งเขามักจะถือไว้ในมือพร้อมกับคุณลักษณะดั้งเดิมของเขานั่นคือไม้กางเขนกก

จากประมาณกลางที่สิบห้า หลายศตวรรษภาพวาดของการตรึงกางเขนเริ่มถูกสร้างขึ้นโดยมีตัวละครหลักในพระกิตติคุณจำนวนเพียงเล็กน้อยตามกฎแล้วสิ่งเหล่านี้คือพระแม่มารีและยอห์นและบางครั้งก็ไม่มีพวกเขาด้วยซ้ำ แต่มีนักบุญคริสเตียนในเวลาต่อมาและความเข้ากันได้ตามลำดับเวลา ( หรือเข้ากันไม่ได้) ไม่ได้ให้ความสำคัญแต่อย่างใด พวกเขายืนใคร่ครวญถึงละครของพระคริสต์อย่างโดดเดี่ยว และการตรึงกางเขนประเภทนี้มีลักษณะคล้ายกันในหลาย ๆ ด้าน”ซาครา การสนทนา"(การสนทนาอันศักดิ์สิทธิ์) (Andrea del Castagno) โดยทั่วไปนักบุญเหล่านี้สามารถระบุได้ด้วยคุณลักษณะดั้งเดิมของพวกเขา ศิลปินในสถานที่เหล่านั้นซึ่งนักบุญนี้ได้รับความเคารพเป็นพิเศษหรือช่างฝีมือที่สร้างรูปสำหรับโบสถ์หรืออารามที่สร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญผู้นี้ซึ่งเป็นผู้อุปถัมภ์พวกเขาเริ่มวางรูปของพวกเขาไว้ในพล็อตนี้ ด้วยเหตุนี้ ในการตรึงกางเขนหลายครั้ง (หรือโดยทั่วไปในฉากที่คัลวารี) เราจึงสามารถเห็นนักบุญฟรังซิสแห่งอัสซีซี โดมินิก ออกัสติน (บ่อยครั้งร่วมกับโมนิกามารดาของเขา ผู้มีบทบาทสำคัญในการเปลี่ยนมานับถือคริสต์ศาสนา) และนักบุญคนอื่นๆ ตลอดจนภิกษุสงฆ์ที่ภิกษุตั้งขึ้นโดยพระภิกษุเหล่านี้ ( ฌอง เดอ เบาเมตซ์).

ฌอง เดอ โบเมตซ์. พระคริสต์บนไม้กางเขนพร้อมกับพระภิกษุคาร์ธัสผู้สวดภาวนา (ประมาณ ค.ศ. 1390-1396) คลีฟแลนด์ พิพิธภัณฑ์ศิลปะ.

รูปภาพของผู้บริจาคที่พบในเนื้อเรื่องนี้บ่งบอกว่าภาพนี้ถูกวาดบนคำปฏิญาณและบริจาคให้กับโบสถ์หรืออารามเพื่อเป็นความกตัญญูต่อการช่วยให้พ้นจากโรคภัยไข้เจ็บหรือโรคระบาด

ภาพปูนเปียกขนาดมหึมามีความโดดเด่นในแง่นี้ เกาเดนซิโอ เฟอร์รารี่. ศิลปินตามคำแนะนำ”ความจงรักภักดี ทันสมัย"(ภาษาละติน - ความกตัญญูสมัยใหม่) นำเสนอโครงเรื่องของพระกิตติคุณตามเวลา ดังนั้นที่เชิงไม้กางเขนทางด้านขวาจึงมีภาพชาวเมืองสองคนพร้อมสุนัขกระโดดอย่างสนุกสนานและผู้หญิงที่น่ารักพร้อมลูก ๆ อยู่ในอ้อมแขน ฉากในชีวิตประจำวันที่น่ารื่นรมย์เหล่านี้แตกต่างอย่างมากกับใบหน้าที่ล้อเลียนของทหารที่กำลังเล่นลูกเต๋าแห่งฉลองพระองค์ของพระคริสต์

ตัวอย่างและภาพประกอบ:

จอตโต้. การตรึงกางเขนของพระคริสต์ (1304-1306) ปาดัว. โบสถ์สโกรเวญี

คอนราด ฟอน เซต การตรึงกางเขนของพระคริสต์ (1404 หรือ 1414) บาด ไวล์ดุงเกน โบสถ์แพริช .

ปรมาจารย์เช็กที่ไม่รู้จัก ตรึงพระคริสต์ไว้ระหว่างมารีย์กับยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา; พระคริสต์ทรงสวมมงกุฎหนาม (ค.ศ. 1413) เบอร์โน ห้องสมุดเซนต์เจมส์ (จิ๋วจากมิสซา Olomouc)

ฮันส์ เมมลิง. การตรึงกางเขนของพระคริสต์ (1491) บูดาเปสต์ พิพิธภัณฑ์ศิลปะ.

ลูคัส ครานัค ผู้เฒ่า การตรึงกางเขน. (1503) มิวนิค. ปินาโคเทคเก่า.

คอร์เนลิส เองเกลเบรชท์เซ่น. กลโกธา (ต้นเจ้าพระยา ศตวรรษ). เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. พิพิธภัณฑ์เฮอร์มิเทจ

เกาเดนซิโอ เฟอร์รารี. การตรึงกางเขนของพระคริสต์. (1515) วาราลโล เซเซีย (แวร์เชลลี) โบสถ์ซานตามาเรีย เดลลา กราซีเอ

ปรมาจารย์ที่ไม่รู้จักของโรงเรียนแม่น้ำดานูบจากการประชุมเชิงปฏิบัติการของJörg Brey the Elder การตรึงกางเขนของพระคริสต์ (หลัง ค.ศ. 1502) เอสเตอร์กอม. พิพิธภัณฑ์คริสเตียน

หลังจากที่พระเยซูคริสต์ถูกประณามการตรึงกางเขน พระองค์ก็ถูกมอบให้กับทหาร พวกทหารจึงจับพระองค์แล้วทุบตีพระองค์ด้วยคำดูหมิ่นเหยียดหยามอีก เมื่อพวกเขาเยาะเย้ยพระองค์ พวกเขาก็ถอดเสื้อคลุมสีม่วงของพระองค์ออกและสวมฉลองพระองค์ด้วยฉลองพระองค์เอง ผู้ที่ถูกตัดสินให้ตรึงกางเขนควรแบกกางเขนของตนเอง ทหารจึงวางกางเขนของพระองค์บนบ่าของพระผู้ช่วยให้รอดและนำพระองค์ไปยังสถานที่ที่กำหนดไว้สำหรับการตรึงกางเขน สถานที่นั้นเป็นเนินเขาที่เรียกว่า กลโกธา, หรือ สถานที่หน้าผากนั่นคือประเสริฐ กลโกธาตั้งอยู่ทางตะวันตกของกรุงเยรูซาเล็มใกล้ประตูเมืองที่เรียกว่าประตูพิพากษา

ผู้คนจำนวนมากติดตามพระเยซูคริสต์ ถนนเป็นภูเขา พระเยซูคริสต์ทรงเหนื่อยล้าจากการถูกเฆี่ยนตีและเฆี่ยนตี ทรงเหนื่อยล้าจากความทุกข์ทรมานทางจิตใจ พระเยซูคริสต์ทรงเดินแทบไม่ไหว ล้มลงใต้น้ำหนักของไม้กางเขนหลายครั้ง เมื่อพวกเขามาถึงประตูเมืองซึ่งเป็นทางขึ้นเนิน พระเยซูคริสต์ทรงสิ้นพระทัยสิ้นพระชนม์ ในเวลานี้ พวกทหารมองเห็นชายผู้หนึ่งซึ่งมองดูพระคริสต์ด้วยความเมตตาอย่างใกล้ชิด มันเป็น ไซมอนแห่งไซรีนกลับจากสนามหลังเลิกงาน พวกทหารก็จับพระองค์และบังคับพระองค์ให้แบกไม้กางเขนของพระคริสต์

แบกไม้กางเขนโดยพระผู้ช่วยให้รอด

ในบรรดาคนที่ติดตามพระคริสต์มีผู้หญิงมากมายที่ร้องไห้และโศกเศร้าเพราะพระองค์

พระเยซูคริสต์ทรงหันมาหาพวกเขาตรัสว่า “ธิดาแห่งเยรูซาเล็ม อย่าร้องไห้เพื่อเรา แต่จงร้องไห้เพื่อตนเองและลูก ๆ ของเจ้า เพราะวันนั้นจะมาถึงในไม่ช้าเมื่อพวกเขาจะพูดว่า: ภรรยาที่ไม่มีลูกก็มีความสุข แล้วผู้คน จะพูดกับภูเขาว่า จงลงมาทับเรา และเนินเขาจงคลุมเราไว้”

ดังนั้น พระเจ้าทรงทำนายภัยพิบัติร้ายแรงเหล่านั้นซึ่งในไม่ช้าจะเกิดขึ้นเหนือกรุงเยรูซาเล็มและชาวยิวหลังจากพระองค์สิ้นพระชนม์บนแผ่นดินโลก

หมายเหตุ: ดูใน Gospel: Matt., ch. 27 , 27-32; จากมาร์กช. 15 , 16-21; จากลุค, ช. 23 , 26-32; จากจอห์น ช. 19 , 16-17.

การตรึงกางเขนและการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์

เมื่อทุกอย่างพร้อมแล้ว พวกทหารก็ตรึงพระเยซูคริสต์ไว้ที่กางเขน เวลาประมาณเที่ยงเป็นภาษาฮีบรูเวลา 6 โมงเย็น เมื่อพวกเขาตรึงพระองค์ที่กางเขน พระองค์ทรงอธิษฐานเพื่อผู้ทรมานของพระองค์ โดยตรัสว่า: “พระบิดาเจ้าข้า โปรดยกโทษให้พวกเขาด้วย เพราะพวกเขาไม่รู้ว่ากำลังทำอะไรอยู่”

แต่ปีลาตตอบว่า “สิ่งที่ข้าพเจ้าเขียน ข้าพเจ้าเขียน”

นายร้อยสารภาพพระเยซูคริสต์ว่าเป็นพระบุตรของพระเจ้า

การเจาะซี่โครง

27 , 33-56; จากมาร์กช. 15 , 22-41; จากลุค, ช. 23 , 33-49; จากจอห์น ช. 19 , 18-37.

สืบเชื้อสายมาจากไม้กางเขนและการฝังศพของพระผู้ช่วยให้รอด

เย็นวันเดียวกันนั้นเอง หลังจากที่ทุกอย่างเกิดขึ้นได้ไม่นาน สมาชิกสภาซันเฮดรินผู้มีชื่อเสียงซึ่งเป็นเศรษฐีมาหาปีลาต โจเซฟแห่งอาริมาเธีย(จากเมืองอาริมาเธีย) โจเซฟเป็นสาวกลับของพระเยซูคริสต์ เป็นความลับ - เพราะกลัวชาวยิว เขาเป็นคนใจดีและชอบธรรม ผู้ไม่ได้มีส่วนร่วมในสภาหรือในการกล่าวโทษของพระผู้ช่วยให้รอด เขาขออนุญาตปีลาตให้นำพระศพของพระคริสต์ออกจากไม้กางเขนและฝังไว้

ปีลาตแปลกใจที่พระเยซูคริสต์สิ้นพระชนม์เร็ว ๆ นี้ เขาเรียกนายร้อยที่เฝ้าผู้ถูกตรึงกางเขนมา เรียนรู้จากเขาเมื่อพระเยซูคริสต์สิ้นพระชนม์ และอนุญาตให้โยเซฟนำพระศพของพระคริสต์ไปฝัง

การฝังศพของพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด

โยเซฟได้ซื้อผ้าห่อศพมาที่บ้านกลโกธา สาวกลับอีกคนหนึ่งของพระเยซูคริสต์และสมาชิกสภาซันเฮดริน นิโคเดมัสก็มาด้วย เขานำขี้ผึ้งอันล้ำค่าอันล้ำค่ามาด้วยเพื่อฝังศพซึ่งเป็นส่วนผสมของมดยอบและว่านหางจระเข้

พวกเขานำพระศพของพระผู้ช่วยให้รอดลงจากไม้กางเขน เจิมพระองค์ด้วยเครื่องหอม ห่อพระองค์ไว้ในผ้าห่อศพและวางพระองค์ไว้ในอุโมงค์ใหม่ ในสวน ใกล้กลโกธา หลุมฝังศพนี้เป็นถ้ำที่โยเซฟแห่งอาริมาเธียแกะสลักไว้ในหินเพื่อฝังศพของเขา และในนั้นยังไม่มีผู้ใดฝังอยู่ พวกเขาวางพระศพของพระคริสต์ที่นั่นเพราะว่าอุโมงค์นี้อยู่ใกล้กลโกธาและมีเวลาน้อยเนื่องจากเทศกาลอีสเตอร์ใกล้เข้ามาแล้ว จากนั้นพวกเขาก็กลิ้งก้อนหินขนาดใหญ่ไปที่ประตูโลงศพแล้วออกไป

มารีย์ชาวมักดาลา มารีย์แห่งโยเซฟ และสตรีคนอื่นๆ อยู่ที่นั่นและเฝ้าดูการจัดวางพระศพของพระคริสต์ เมื่อกลับถึงบ้านพวกเขาซื้อน้ำมันอันมีค่าเพื่อจะได้เจิมพระวรกายของพระคริสต์ด้วยน้ำมันนี้ทันทีที่วันแรกอันสำคัญยิ่งของวันหยุดผ่านไป ซึ่งตามกฎหมายแล้วทุกคนควรอยู่ในความสงบ

ตำแหน่งในโลงศพ (บทคร่ำครวญของพระมารดาของพระเจ้า)

แต่ศัตรูของพระคริสต์ก็ไม่สงบลงแม้จะมีวันหยุดยาวก็ตาม วันรุ่งขึ้นในวันเสาร์ พวกมหาปุโรหิตและพวกฟาริสี (รบกวนความสงบสุขของวันสะบาโตและวันหยุดนักขัตฤกษ์) รวมตัวกันมาหาปีลาตและเริ่มทูลถามพระองค์ว่า “ท่านเจ้าข้า เราจำได้ว่าคนหลอกลวงคนนี้ (ที่พวกเขากล้าเรียกพระเยซูคริสต์) ขณะที่ยังมีชีวิตอยู่ก็กล่าวว่า “อีกสามวัน เราจะเป็นขึ้นมา” ฉะนั้นจงสั่งให้เฝ้าอุโมงค์ไว้จนถึงวันที่สาม เพื่อว่าเหล่าสาวกของพระองค์ที่มาในตอนกลางคืนอย่าขโมยพระองค์ไปบอกประชาชนว่าพระองค์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว จากความตายแล้วการหลอกลวงครั้งสุดท้ายจะเลวร้ายยิ่งกว่าครั้งแรก”

ปีลาตกล่าวแก่พวกเขาว่า “ท่านทั้งหลายมียาม จงไป ระวังให้ดีที่สุด”

จากนั้นพวกมหาปุโรหิตและพวกฟาริสีก็ไปที่อุโมงค์ฝังศพของพระเยซูคริสต์ และตรวจดูถ้ำอย่างละเอียดแล้วจึงประทับตรา (ของสภาซันเฮดริน) ไว้บนหิน และตั้งทหารรักษาการณ์ไว้ที่อุโมงค์ฝังศพขององค์พระผู้เป็นเจ้า

เมื่อพระศพของพระผู้ช่วยให้รอดนอนอยู่ในอุโมงค์ พระองค์เสด็จลงนรกพร้อมดวงวิญญาณไปยังดวงวิญญาณของผู้คนที่สิ้นพระชนม์ก่อนที่พระองค์จะทรงทนทุกข์และสิ้นพระชนม์ และพระองค์ทรงปลดปล่อยจิตวิญญาณทั้งหมดของผู้ชอบธรรมที่รอคอยการเสด็จมาของพระผู้ช่วยให้รอดจากนรก

การกลับมาของพระมารดาของพระเจ้าและอัครสาวกเปาโลจากการฝังศพ

หมายเหตุ: ดูในข่าวประเสริฐ: Matthew, ch. 27 , 57-66; จากมาร์กช. 15 , 42-47; จากลุค, ช. 23 , 50-56; จากจอห์น ช. 19 , 38-42.

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ศักดิ์สิทธิ์ระลึกถึงการทนทุกข์ของพระคริสต์ในสัปดาห์ก่อน อีสเตอร์. สัปดาห์นี้มีชื่อว่า หลงใหล. คริสเตียนควรใช้เวลาทั้งสัปดาห์นี้ในการอดอาหารและอธิษฐาน

พวกฟาริสีและมหาปุโรหิตชาวยิว
ปิดผนึกสุสานศักดิ์สิทธิ์

ใน วันพุธที่ดีสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ระลึกถึงการทรยศของพระเยซูคริสต์โดยยูดาสอิสคาริโอท

ใน วันพฤหัสบดีในตอนเย็นระหว่างการเฝ้าตลอดทั้งคืน (ซึ่งเป็นวันศุกร์ศักดิ์สิทธิ์) มีการอ่านข่าวประเสริฐสิบสองส่วนเกี่ยวกับการทนทุกข์ของพระเยซูคริสต์

ใน สวัสดีวันศุกร์ในช่วงสายัณห์(ซึ่งเสริฟตอนบ่ายสองหรือบ่ายสามโมง) ก็ได้นำออกจากแท่นบูชาไปวางไว้ตรงกลางพระอุโบสถ ผ้าห่อศพนั่นคือรูปศักดิ์สิทธิ์ของพระผู้ช่วยให้รอดที่นอนอยู่ในอุโมงค์ สิ่งนี้เกิดขึ้นเพื่อรำลึกถึงการทรงถอดพระกายของพระคริสต์ลงจากไม้กางเขนและการฝังศพของพระองค์

ใน วันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์บน มาตินโดยมีเสียงระฆังงานศพดังขึ้นและร้องเพลง “พระเจ้าผู้ศักดิ์สิทธิ์ ผู้ทรงฤทธานุภาพ ศักดิ์สิทธิ์อมตะ โปรดเมตตาเรา” ผ้าห่อศพจะถูกหามไปรอบๆ วิหารเพื่อรำลึกถึงการเสด็จลงสู่นรกของพระเยซูคริสต์เมื่อพระวรกายของพระองค์อยู่ใน หลุมฝังศพ และชัยชนะของพระองค์เหนือนรกและความตาย

ทหารรักษาการณ์ที่สุสานศักดิ์สิทธิ์

เราเตรียมตัวสำหรับสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์และอีสเตอร์ด้วยการอดอาหาร การอดอาหารนี้กินเวลาสี่สิบวันและเรียกว่าศักดิ์สิทธิ์ เพนเทคอสต์หรือ เข้าพรรษาใหญ่

นอกจากนี้คริสตจักรออร์โธดอกซ์ศักดิ์สิทธิ์ยังได้กำหนดให้ถือศีลอดตาม วันพุธและ วันศุกร์ทุกสัปดาห์ (ยกเว้นบางสัปดาห์ของปี) ในวันพุธ - เพื่อรำลึกถึงการทรยศของพระเยซูคริสต์โดยยูดาส และในวันศุกร์เพื่อรำลึกถึงการทนทุกข์ของพระเยซูคริสต์

เราแสดงศรัทธาของเราในฤทธิ์อำนาจแห่งการทนทุกข์ของพระเยซูคริสต์บนไม้กางเขนเพื่อเรา สัญลักษณ์ของไม้กางเขนระหว่างที่เราอธิษฐาน

การเสด็จลงมาของพระเยซูคริสต์สู่นรก

การฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์

หลังวันสะบาโต ในตอนกลางคืนในวันที่สามภายหลังการสิ้นพระชนม์และสิ้นพระชนม์ของพระองค์ พระเจ้าพระเยซูคริสต์ฟื้นคืนพระชนม์ด้วยอำนาจแห่งความเป็นพระเจ้าของพระองค์, เช่น. ฟื้นขึ้นมาจากความตาย. ร่างกายมนุษย์ของเขาเปลี่ยนไป เขาออกมาจากหลุมฝังศพโดยไม่กลิ้งหินออกไป โดยไม่ทำลายผนึกของสภาซันเฮดรินและมองไม่เห็นแก่ผู้คุม ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา พวกทหารก็เฝ้าโลงศพที่ว่างเปล่าโดยไม่รู้ตัว

ทันใดนั้นเกิดแผ่นดินไหวใหญ่ ทูตสวรรค์องค์หนึ่งขององค์พระผู้เป็นเจ้าลงมาจากสวรรค์ พระองค์เสด็จเข้าไปใกล้ กลิ้งหินออกจากประตูสุสานศักดิ์สิทธิ์แล้วนั่งลงบนหินนั้น รูปร่างหน้าตาของเขาเหมือนสายฟ้า และเสื้อผ้าของเขาขาวเหมือนหิมะ ทหารที่ยืนเฝ้าโลงศพต่างตกตะลึงราวกับตายแล้วจึงตื่นขึ้นจากความกลัวจึงหนีไป

ในวันนี้ (วันแรกของสัปดาห์) ทันทีที่วันหยุดสะบาโตสิ้นสุดลง ในเวลารุ่งเช้า มารีย์ชาวมักดาลา มารีย์แห่งยากอบ โยอันนา สะโลเม และสตรีคนอื่นๆ นำน้ำมันหอมที่เตรียมไว้ก็ไปที่อุโมงค์ ของพระเยซูคริสต์เพื่อเจิมพระวรกายของพระองค์ เพราะพวกเขาไม่มีเวลาที่จะทำเช่นนี้ในระหว่างการฝังศพ (ศาสนจักรเรียกสตรีเหล่านี้ว่า ผู้ถือมดยอบ). พวกเขายังไม่รู้ว่าได้รับมอบหมายให้เฝ้าประตูอุโมงค์ของพระคริสต์ และปิดทางเข้าถ้ำไว้ ดังนั้นพวกเขาจึงไม่คิดว่าจะพบใครที่นั่นจึงพูดกันว่า “ใครจะกลิ้งหินออกจากประตูอุโมงค์เพื่อเรา?” หินก็ใหญ่มาก

ทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้ากลิ้งก้อนหินออกจากประตูอุโมงค์

มารีย์ชาวมักดาลานำหน้าหญิงที่มีมดยอบเป็นคนแรกมาที่อุโมงค์ ยังไม่เช้ามืดแล้ว แมรี่เมื่อเห็นว่าหินถูกกลิ้งออกจากอุโมงค์แล้ว จึงวิ่งไปหาเปโตรและยอห์นทันทีและพูดว่า “พวกเขาได้นำองค์พระผู้เป็นเจ้าออกไปจากอุโมงค์แล้ว และเราไม่รู้ว่าพวกเขาเอาพระองค์ไปไว้ที่ไหน” เมื่อได้ยินเช่นนั้น เปโตรกับยอห์นจึงวิ่งไปที่อุโมงค์ทันที แมรี แม็กดาเลนติดตามพวกเขาไป

ในเวลานี้ พวกผู้หญิงที่เหลือที่เดินไปกับมารีย์ชาวมักดาลาก็เข้ามาใกล้อุโมงค์ พวกเขาเห็นว่าหินถูกกลิ้งออกไปจากอุโมงค์แล้ว เมื่อพวกเขาหยุด ทันใดนั้นพวกเขาก็เห็นทูตสวรรค์องค์หนึ่งซึ่งมีแสงสว่างนั่งอยู่บนก้อนหิน ทูตสวรรค์หันมาหาพวกเขาแล้วพูดว่า: "อย่ากลัวเลย เพราะฉันรู้ว่าคุณกำลังตามหาพระเยซูที่ถูกตรึงบนไม้กางเขน พระองค์ไม่ได้อยู่ที่นี่ เขาฟื้นคืนชีพแล้วอย่างที่ฉันพูดในขณะที่ยังอยู่กับคุณ มาดูสถานที่ซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าประทับอยู่ แล้วรีบไปบอกเหล่าสาวกของพระองค์ว่าพระองค์ทรงเป็นขึ้นมาจากความตายแล้ว”

พวกเขาเข้าไปในอุโมงค์ (ถ้ำ) และไม่พบพระศพของพระเยซูคริสต์เจ้า แต่เมื่อมองดูก็เห็นทูตสวรรค์องค์หนึ่งสวมชุดสีขาวนั่งอยู่ทางด้านขวาของที่ซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงประทับอยู่ พวกเขาถูกจับด้วยความหวาดกลัว

ทูตสวรรค์กล่าวกับพวกเขาว่า “อย่าวิตกไปเลย คุณกำลังตามหาพระเยซูชาวนาซาเร็ธที่ถูกตรึงที่กางเขน เขาฟื้นคืนชีพแล้ว; เขาไม่อยู่ที่นี่. นี่คือสถานที่ซึ่งพระองค์ถูกวาง แต่จงไปบอกเหล่าสาวกของพระองค์และเปโตร (ผู้ที่ปฏิเสธเพราะจำนวนสาวกของพระองค์) ว่าพระองค์จะทรงพบพวกท่านที่แคว้นกาลิลี ที่นั่นพวกท่านจะเห็นพระองค์ดังที่พระองค์ตรัสไว้”

เมื่อสตรีเหล่านั้นยืนงงงัน ทันใดนั้น ก็มีทูตสวรรค์สององค์สวมอาภรณ์แวววาวปรากฏต่อหน้าพวกเธออีก พวกผู้หญิงก้มหน้าลงกับพื้นด้วยความกลัว

ทูตสวรรค์จึงกล่าวแก่พวกเขาว่า “เหตุใดท่านจึงมองหาคนเป็นท่ามกลางคนตาย พระองค์ไม่อยู่ที่นี่: เขาฟื้นคืนชีพแล้ว; จงจำไว้ว่าพระองค์ตรัสกับท่านเมื่อยังอยู่ในแคว้นกาลิลีว่าบุตรมนุษย์จะต้องถูกมอบไว้ในมือคนบาปและถูกตรึงที่กางเขน แล้วในวันที่สามจะเป็นขึ้นมาใหม่”

จากนั้นพวกผู้หญิงก็นึกถึงพระวจนะของพระเจ้า เมื่อออกมาแล้วพวกเขาก็วิ่งออกจากอุโมงค์ด้วยความกลัวและตัวสั่น พวกเขาจึงไปบอกเหล่าสาวกของพระองค์ด้วยความกลัวและยินดีอย่างยิ่ง ระหว่างทางพวกเขาไม่ได้พูดอะไรกับใครเลยเพราะพวกเขากลัว

เมื่อมาถึงเหล่าสาวกแล้ว บรรดาสตรีก็เล่าเรื่องที่ได้เห็นและได้ยินมาทั้งสิ้น แต่คำพูดของพวกเขาดูไร้สาระสำหรับเหล่าสาวกและพวกเขาก็ไม่เชื่อพวกเขา

สตรีมีมดยอบที่สุสานศักดิ์สิทธิ์

ในขณะเดียวกัน ปีเตอร์และจอห์นก็วิ่งไปที่สุสานศักดิ์สิทธิ์ ยอห์นวิ่งเร็วกว่าเปโตรและมาถึงอุโมงค์ก่อน แต่ไม่ได้เข้าไปในอุโมงค์ แต่ก้มลงเห็นผ้านอนอยู่ที่นั่น เปโตรวิ่งตามเขาเข้าไปในอุโมงค์และเห็นแต่ผ้าห่อศพวางอยู่ และผ้า (ผ้าพันแผล) ที่อยู่บนพระเศียรของพระเยซูคริสต์ไม่ได้นอนอยู่กับผ้าห่อศพ แต่ม้วนอยู่ในอีกที่หนึ่งแยกจากผ้าห่อศพ แล้วยอห์นตามเปโตรไป เห็นทุกสิ่ง และเชื่อเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ เปโตรประหลาดใจกับสิ่งที่เกิดขึ้นภายในตัวเขาเอง หลังจากนั้นเปโตรและยอห์นก็กลับไปยังที่ของตน

เมื่อเปโตรและยอห์นจากไปแล้ว มารีย์ชาวมักดาลาซึ่งวิ่งตามพวกเขาไปยังคงอยู่ที่อุโมงค์ เธอยืนร้องไห้ที่ทางเข้าถ้ำ และเมื่อเธอร้องไห้เธอก็ก้มลงและมองเข้าไปในถ้ำ (ในโลงศพ) และเห็นทูตสวรรค์สององค์สวมเสื้อคลุมสีขาวนั่งอยู่ คนหนึ่งอยู่ที่ศีรษะและอีกคนหนึ่งอยู่ที่เท้าซึ่งเป็นที่ที่พระศพของพระผู้ช่วยให้รอดนอนอยู่

เหล่าทูตสวรรค์พูดกับเธอว่า: “ภรรยาเอ๋ย เหตุใดคุณจึงร้องไห้?”

มารีย์ชาวมักดาลาตอบพวกเขาว่า “พวกเขาได้เอาพระเจ้าของฉันไปแล้ว และฉันไม่รู้ว่าพวกเขาเอาพระองค์ไปไว้ที่ไหน”

เมื่อพูดเช่นนี้แล้ว เธอหันกลับมามองและเห็นพระเยซูคริสต์ยืนอยู่ แต่เนื่องจากความโศกเศร้าอย่างยิ่ง จากน้ำตา และจากความเชื่อมั่นว่าผู้ตายไม่ฟื้นขึ้นมา เธอไม่รู้จักองค์พระผู้เป็นเจ้า

พระเยซูคริสต์ตรัสกับเธอว่า “ผู้หญิงเอ๋ย ร้องไห้ทำไม คุณกำลังมองหาใคร”

แมรี แม็กดาเลนคิดว่านี่คือคนสวนจึงทูลพระองค์ว่า “ท่านเจ้าข้า ถ้าท่านนำพระองค์ออกมาจงบอกฉันเถิดว่าคุณวางพระองค์ไว้ที่ไหนแล้วเราจะพาพระองค์ไป”

จากนั้นพระเยซูคริสต์ตรัสกับเธอว่า: " มาเรีย!"

การปรากฏของพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ต่อมารีย์ แม็กดาเลน

เสียงที่เธอรู้จักดีทำให้เธอรู้สึกดีขึ้นจากความโศกเศร้า และเธอเห็นว่าพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าประทับอยู่ต่อหน้าเธอ เธออุทาน: " ครู!" - และด้วยความยินดีอย่างสุดจะพรรณนาเธอจึงทิ้งตัวลงแทบพระบาทของพระผู้ช่วยให้รอด และจากความยินดี เธอไม่ได้จินตนาการถึงความยิ่งใหญ่ทั้งหมดในขณะนั้น

แต่พระเยซูคริสต์ทรงชี้ให้เธอเห็นความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์และยิ่งใหญ่ของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ตรัสกับเธอว่า: “อย่าแตะต้องฉันเพราะฉันยังไม่ได้ขึ้นไปหาพระบิดาของฉัน แต่ไปหาพี่น้องของฉัน (เช่นสาวก) แล้วบอกพวกเขาว่า: ฉันกำลังขึ้นไปหาพระบิดาของฉัน และไปหาพระบิดาของท่าน และไปหาพระเจ้าของข้าพเจ้าและพระเจ้าของท่าน”

มารีย์ชาวมักดาลาจึงรีบไปบอกเหล่าสาวกของพระองค์เพื่อบอกข่าวว่าเธอได้เห็นองค์พระผู้เป็นเจ้าและสิ่งที่พระองค์ตรัสกับเธอ นี่เป็นการปรากฏครั้งแรกของพระคริสต์หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์.

การปรากฏของพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ต่อสตรีผู้มีมดยอบ

ระหว่างทางมารีย์ชาวมักดาลาตามมารีย์แห่งยาโคบซึ่งกำลังกลับมาจากสุสานศักดิ์สิทธิ์ด้วย เมื่อพวกเขาไปบอกเหล่าสาวก ทันใดนั้นพระเยซูคริสต์เองก็มาพบพวกเขาและตรัสกับพวกเขาว่า " ชื่นชมยินดี!".

พวกเขาขึ้นมาจับพระบาทของพระองค์และนมัสการพระองค์

จากนั้นพระเยซูคริสต์ตรัสกับพวกเขาว่า “อย่ากลัวเลย ไปบอกพี่น้องของเราให้ไปกาลิลีแล้วพวกเขาจะพบเราที่นั่น”

ดังนั้นพระคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์จึงทรงปรากฏเป็นครั้งที่สอง

มารีย์ชาวมักดาลาและมารีย์แห่งยากอบไปหาสาวกสิบเอ็ดคนและคนอื่นๆ ที่กำลังร้องไห้สะอึกสะอื้นอยู่ ก็ประกาศความยินดีอย่างยิ่ง แต่เมื่อได้ยินจากพวกเขาว่าพระเยซูคริสต์ทรงพระชนม์อยู่และได้เห็นพระองค์แล้ว พวกเขาก็ไม่เชื่อ

หลังจากนี้ พระเยซูคริสต์ทรงปรากฏแยกจากกันต่อเปโตรและทรงรับรองเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ ( ปรากฏการณ์ที่สาม). ตอนนั้นเองที่หลายคนเลิกสงสัยความจริงเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ แม้ว่ายังมีผู้ที่ไม่เชื่ออยู่ในหมู่พวกเขาก็ตาม

แต่แรก

ทั้งหมดดังที่นักบุญเป็นพยานมาตั้งแต่สมัยโบราณ คริสตจักร, พระเยซูคริสต์ทรงนำความยินดีมาสู่พระมารดาของพระองค์โดยประกาศแก่เธอผ่านทูตสวรรค์เกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์

คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ร้องเพลงดังนี้:

คริสตจักรคริสเตียนจงได้รับเกียรติ จงได้รับเกียรติ เพราะพระสิริของพระเจ้าส่องมายังคุณ จงชื่นชมยินดีและชื่นชมยินดีเถิด! แต่พระมารดาผู้บริสุทธิ์ของพระเจ้า จงชื่นชมยินดีในการฟื้นคืนพระชนม์ของสิ่งที่พระองค์ทรงบังเกิด

ขณะเดียวกันทหารที่เฝ้าสุสานศักดิ์สิทธิ์และหนีจากความกลัวก็มาที่กรุงเยรูซาเล็ม บางคนไปพบมหาปุโรหิต และได้รับทราบเรื่องราวทั้งหมดที่เกิดขึ้นที่อุโมงค์ฝังศพของพระเยซูคริสต์ พวกมหาปุโรหิตประชุมร่วมกับพวกผู้ใหญ่จึงประชุมกัน เนื่องจากความดื้อรั้นที่ชั่วร้ายของพวกเขา ศัตรูของพระเยซูคริสต์จึงไม่ต้องการที่จะเชื่อการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์และตัดสินใจซ่อนเหตุการณ์นี้ไม่ให้ผู้คนเห็น เมื่อต้องการทำเช่นนี้ พวกเขาติดสินบนทหาร พวกเขาให้เงินมากมายแล้วพูดว่า: “จงบอกทุกคนว่าสาวกของพระองค์ที่มาในเวลากลางคืนขโมยพระองค์ขณะที่คุณกำลังหลับอยู่และถ้ามีข่าวลือเรื่องนี้ไปถึงผู้ว่าราชการจังหวัด (ปีลาต) เราก็จะขอร้องคุณและช่วยเหลือเขา คุณจากปัญหา” . พวกทหารก็รับเงินไปทำตามที่สอนไว้ ข่าวลือนี้เลื่องลือไปในหมู่ชาวยิว จนหลายคนยังเชื่อจนถึงทุกวันนี้

การหลอกลวงและการโกหกของข่าวลือนี้ปรากฏแก่ทุกคน ถ้าทหารหลับก็มองไม่เห็น แต่ถ้าเห็น ก็ไม่หลับ คงจับคนลักพาตัวไปได้ ยามต้องเฝ้าและเฝ้าระวัง เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการว่ายามซึ่งประกอบด้วยคนหลายคนจะหลับไป และถ้านักรบทั้งหมดหลับไป พวกเขาจะถูกลงโทษอย่างรุนแรง เหตุใดพวกเขาจึงไม่ถูกลงโทษ แต่ถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพัง (และได้รับรางวัลด้วยซ้ำ)? และเหล่าสาวกที่หวาดกลัวซึ่งขังตัวเองอยู่ในบ้านด้วยความกลัว พวกเขาจะตัดสินใจโดยไม่ใช้อาวุธต่อสู้กับทหารโรมันที่ติดอาวุธเพื่อกระทำการอันกล้าหาญเช่นนี้ได้หรือไม่? นอกจากนี้ เหตุใดพวกเขาจึงทำเช่นนี้เมื่อพวกเขาสูญเสียศรัทธาในพระผู้ช่วยให้รอด นอกจากนี้ พวกเขาสามารถกลิ้งก้อนหินขนาดใหญ่ออกไปโดยไม่ทำให้ใครตื่นได้หรือไม่? ทั้งหมดนี้เป็นไปไม่ได้ ในทางตรงกันข้าม พวกสาวกเองคิดว่ามีคนนำพระศพของพระผู้ช่วยให้รอดออกไป แต่เมื่อพวกเขาเห็นอุโมงค์ว่างเปล่า พวกเขาตระหนักว่าสิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้นหลังจากการลักพาตัว และสุดท้ายทำไมผู้นำชาวยิวไม่ตามหาพระกายของพระคริสต์และลงโทษเหล่าสาวก? ด้วยเหตุนี้ ศัตรูของพระคริสต์จึงพยายามบดบังพระราชกิจของพระเจ้าด้วยเครือข่ายอันหยาบกระด้างของการโกหกและการหลอกลวง แต่พวกเขากลับกลายเป็นว่าไร้อำนาจต่อความจริง

28 , 1-15; จากมาร์กช. 16 , 1-11; จากลุค, ช. 24 , 1-12; จากจอห์น ช. 20 , 1-18. ดูจดหมายฉบับที่ 1 ของนักบุญด้วย แอพ เปาโลถึงชาวโครินธ์:บทที่ 1. 15 , 3-5.

การปรากฏของพระเยซูคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ต่อสานุศิษย์สองคนบนถนนไปเอมมาอูส

ในตอนเย็นของวันที่พระเยซูคริสต์ทรงฟื้นคืนพระชนม์และปรากฏแก่มารีย์ชาวมักดาลา มารีย์แห่งยากอบและเปโตร สาวกสองคนของพระคริสต์ (จากทั้งหมด 70 คน) คลีโอพัสและลูกา กำลังเดินจากกรุงเยรูซาเล็มไปยังหมู่บ้าน เอมมาอูส. เอมมาอูสอยู่ห่างจากกรุงเยรูซาเล็มประมาณสิบไมล์

ระหว่างทางพวกเขาพูดคุยกันเกี่ยวกับเหตุการณ์ทั้งหมดที่เกิดขึ้นในยุคสุดท้ายในกรุงเยรูซาเล็ม - เกี่ยวกับการทนทุกข์และการสิ้นพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอด เมื่อพวกเขาปรึกษากันถึงเรื่องทั้งหมดที่เกิดขึ้น พระเยซูคริสต์เองทรงเข้ามาหาพวกเขาและเดินข้างพวกเขาไป แต่ดูเหมือนมีบางอย่างมาบดบังตาจนจำพระองค์ไม่ได้

พระเยซูคริสต์ตรัสกับพวกเขาว่า “ขณะที่เดินอยู่นั้นท่านกำลังพูดถึงเรื่องอะไร และเหตุใดท่านจึงเศร้าโศกนัก?”

คลีโอพัสคนหนึ่งทูลตอบพระองค์ว่า “ท่านเป็นคนหนึ่งที่มายังกรุงเยรูซาเล็มและไม่รู้ว่าเกิดอะไรขึ้นในกรุงเยรูซาเล็มช่วงนี้?”

พระเยซูคริสต์ตรัสกับพวกเขาว่า “เรื่องอะไร?”

พวกเขาทูลตอบพระองค์ว่า “เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นกับพระเยซูชาวนาซาเร็ธผู้เป็นศาสดาพยากรณ์ผู้ทรงฤทธิ์ทั้งในด้านการกระทำและคำพูดต่อพระพักตร์พระเจ้าและต่อหน้าประชาชน บรรดาหัวหน้าปุโรหิตและผู้ปกครองของเราได้มอบพระองค์ให้ประหารชีวิตและตรึงพระองค์ไว้ที่กางเขน แต่เรา หวังเป็นอย่างยิ่งว่าพระองค์จะทรงช่วยอิสราเอลให้พ้น วันนี้เป็นวันที่สามแล้วนับตั้งแต่เหตุการณ์นี้เกิดขึ้น แต่ผู้หญิงของเราบางคนทำให้เราประหลาดใจ คือมาแต่เช้าที่อุโมงค์และไม่พบพระศพของพระองค์ และเมื่อพวกเขากลับมา พวกเขาบอกว่าเห็นทูตสวรรค์จึงพูดว่าพระองค์ทรงพระชนม์อยู่ แล้วพวกเราบางคนก็ไปที่อุโมงค์และพบทุกสิ่งดังที่พวกผู้หญิงบอก แต่เราไม่เห็นพระองค์”

แล้วพระเยซูคริสต์ตรัสกับพวกเขาว่า “โอ คนโง่เขลา มีใจเชื่อช้า (ไม่อ่อนไหว) ที่จะเชื่อทุกสิ่งที่ผู้เผยพระวจนะทำนายไว้ พระคริสต์ต้องทนทุกข์และเข้าสู่พระสิริของพระองค์มิใช่หรือ?” พระองค์ทรงเริ่มตั้งแต่โมเสสเพื่ออธิบายให้พวกเขาฟังถึงสิ่งที่กล่าวถึงพระองค์ในพระคัมภีร์ทุกเล่มจากผู้เผยพระวจนะทุกคน พวกสาวกก็ประหลาดใจ ทุกอย่างชัดเจนสำหรับพวกเขา ในการสนทนาพวกเขาจึงเข้าไปหาเอมมาอูส พระเยซูคริสต์ทรงแสดงให้เห็นว่าพระองค์ต้องการก้าวต่อไป แต่พวกเขายับยั้งพระองค์ไว้โดยตรัสว่า “จงอยู่กับเราเถิด เพราะค่ำแล้ว” พระเยซูคริสต์ทรงพักอยู่กับพวกเขาและเสด็จเข้าไปในบ้าน เมื่อพระองค์ทรงเอนกายลงกับพวกเขาที่โต๊ะ พระองค์ทรงหยิบขนมปังมาถวายพระพร หักส่งให้เขา แล้วตาของพวกเขาก็เปิดขึ้นและจำพระเยซูคริสต์ได้ แต่พระองค์ก็ไม่ทรงปรากฏแก่พวกเขา นี่เป็นการปรากฏครั้งที่สี่ของพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์. คลีโอพัสและลูกาเริ่มพูดกันด้วยความยินดีอย่างยิ่งว่า “ใจเราชื่นบานในเรามิใช่หรือเมื่อพระองค์ตรัสกับเราบนท้องถนนและเมื่อพระองค์ทรงอธิบายพระคัมภีร์ให้เราฟัง?” หลังจากนั้นพวกเขาก็ลุกจากโต๊ะทันที และแม้จะดึกแล้วพวกเขาก็กลับไปหาเหล่าสาวกที่กรุงเยรูซาเล็ม เมื่อกลับมาถึงกรุงเยรูซาเล็ม พวกเขาก็เข้าไปในบ้านที่บรรดาอัครสาวกและคนอื่นๆ ที่มาด้วยชุมนุมกันอยู่ ยกเว้นอัครสาวกโธมัส พวกเขาทักทายคลีโอพัสกับลูกาด้วยความยินดีและกล่าวว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเป็นขึ้นแล้วและปรากฏแก่ซีโมนเปโตรจริงๆ และคลีโอพัสกับลูกาก็เล่าให้ฟังถึงสิ่งที่เกิดขึ้นกับพวกเขาระหว่างทางไปเอมมาอูส องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงดำเนินและตรัสกับพวกเขาอย่างไร และพวกเขาจำพระองค์ได้อย่างไรในการหักขนมปัง

พวกเขาจำพระเยซูคริสต์ได้ แต่พระองค์ทรงปรากฏแก่พวกเขา

16 , 12-13; จากลุค, ช. 24 , 18-35.

การปรากฏของพระเยซูคริสต์ต่ออัครสาวกและสานุศิษย์คนอื่นๆ ยกเว้นอัครสาวกโธมัส

เมื่อบรรดาอัครสาวกกำลังสนทนากับเหล่าสาวกของพระคริสต์ซึ่งกลับมาจากเอมมาอูส คลีโอพัส และลูกา และประตูบ้านที่เขาล็อกอยู่ด้วยความกลัวพวกยิว ทันใดนั้น พระเยซูคริสต์เองทรงยืนอยู่ท่ามกลางพวกเขา และ กล่าวกับพวกเขาว่า: " สันติภาพกับคุณ".

พวกเขาสับสนและหวาดกลัวโดยคิดว่าเห็นวิญญาณ

แต่พระเยซูคริสต์ตรัสกับพวกเขาว่า: “เหตุใดพวกท่านจึงวิตกและเหตุใดความคิดเช่นนั้นจึงเข้ามาในใจของท่าน ดูที่มือและเท้าของเราเถิด เราเอง สัมผัส (แตะต้อง) เราแล้วมองดู เพราะวิญญาณไม่มีเนื้อหนังและ กระดูกอย่างที่ท่านเห็นกับเรา”

เมื่อตรัสดังนี้แล้ว พระองค์ก็ทรงให้พวกเขาดูพระหัตถ์ เท้า และกระดูกซี่โครงของพระองค์ เหล่าสาวกชื่นชมยินดีเมื่อได้เห็นองค์พระผู้เป็นเจ้า ด้วยความยินดีพวกเขาจึงไม่เชื่อและประหลาดใจ

เพื่อเสริมสร้างศรัทธาให้พวกเขาเข้มแข็ง พระเยซูคริสต์ตรัสกับพวกเขาว่า “ที่นี่มีอาหารไหม?”

เหล่าสาวกถวายปลาอบและรวงผึ้งให้พระองค์

พระเยซูคริสต์ทรงรับทั้งหมดมาเสวยต่อหน้าพวกเขา แล้วพระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า “ดูเถิด บัดนี้สิ่งที่เราได้บอกท่านเมื่อยังอยู่กับท่านนั้นจะต้องสำเร็จ คือทุกสิ่งที่เขียนเกี่ยวกับเราในธรรมบัญญัติของโมเสส ในคำพยากรณ์ และในเพลงสดุดี”

จากนั้นองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเปิดใจของพวกเขาให้เข้าใจพระคัมภีร์ กล่าวคือ พระองค์ประทานความสามารถในการเข้าใจพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แก่พวกเขา เมื่อสนทนากับเหล่าสาวกเสร็จแล้ว พระเยซูคริสต์ตรัสกับพวกเขาเป็นครั้งที่สองว่า " สันติภาพกับคุณ! ดังที่พระบิดาทรงส่งเรามาในโลก ข้าพระองค์ก็ส่งท่านไปฉันนั้น“เมื่อตรัสดังนี้แล้ว พระผู้ช่วยให้รอดทรงระบายลมปราณแก่พวกเขาแล้วตรัสแก่พวกเขาว่า: รับพระวิญญาณบริสุทธิ์ บาปของใครที่คุณยกโทษจะได้รับการอภัย(จากพระเจ้า); คุณจะทิ้งมันไว้กับใคร?(บาปที่ไม่ถูกห้าม) พวกเขาจะอยู่ที่นั้น".

นี่เป็นการปรากฏครั้งที่ห้าของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ในวันแรกของการฟื้นคืนพระชนม์อันรุ่งโรจน์ของพระองค์

ซึ่งทำให้สาวกของพระองค์ทุกคนมีความปีติยินดีอย่างล้นหลาม มีเพียงโธมัสจากอัครสาวกสิบสองคนที่เรียกว่าแฝดเท่านั้นที่ไม่ปรากฏตัวเช่นนี้ เมื่อเหล่าสาวกเริ่มทูลพระองค์ว่าได้เห็นองค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์แล้ว โธมัสจึงกล่าวแก่พวกเขาว่า “หากข้าพเจ้าไม่เห็นบาดแผลที่เล็บที่พระหัตถ์ของพระองค์ และอย่าเอานิ้วของข้าพเจ้าเข้าไปในบาดแผลเหล่านี้แล้วทำ ไม่เอามือของฉันไปข้างพระองค์ฉันจะไม่เชื่อ”

หมายเหตุ: ดูในข่าวประเสริฐ: ตามคำกล่าวของมาระโก บทที่ 1 16 , 14; จากลุค, ช. 24 , 36-45; จากจอห์น ช. 20 , 19-25.

การปรากฏของพระเยซูคริสต์ต่ออัครสาวกโธมัสและอัครสาวกคนอื่นๆ

หนึ่งสัปดาห์ต่อมา ในวันที่แปดหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ เหล่าสาวกมารวมตัวกันในบ้านอีกครั้ง และโธมัสก็อยู่กับพวกเขา ประตูก็ล็อคเหมือนครั้งแรก พระเยซูคริสต์เสด็จเข้าไปในบ้านปิดประตูแล้วยืนอยู่ในหมู่สาวกแล้วตรัสว่า " สันติภาพกับคุณ!"

จากนั้นจึงหันไปหาโธมัส แล้วตรัสกับเขาว่า “วางนิ้วของเจ้าที่นี่แล้วมองดูมือของเรา ยื่นมือของเจ้าออกมาวางไว้ที่สีข้างของเรา และอย่าเป็นผู้ไม่เชื่อ แต่จงเป็นผู้ศรัทธา”

จากนั้นอัครสาวกโธมัสก็อุทานว่า: พระเจ้าของฉันและพระเจ้าของฉัน!"

พระเยซูคริสต์บอกเขาว่า: " ท่านเชื่อเพราะเห็นเรา แต่ผู้ที่ไม่เห็นและเชื่อก็เป็นสุข".

20 , 26-29.

การปรากฏของพระเยซูคริสต์ต่อเหล่าสาวกที่ทะเลทิเบเรียสและการฟื้นฟูเปโตรที่ถูกปฏิเสธให้เป็นอัครสาวก

ตามพระบัญชาของพระเยซูคริสต์ สานุศิษย์ของพระองค์ไปกาลิลี ที่นั่นผู้คนต่างมองดูธุรกิจประจำวันของพวกเขา วันหนึ่ง เปโตร โธมัส นาธานาเอล (บาร์โธโลมิว) บุตรชายของเศเบดี (ยากอบและยอห์น) และสาวกอีกสองคนของพระองค์ตกปลาในทะเลทิเบเรียส (ทะเลสาบเยนเนซาเร็ต) ตลอดทั้งคืน แต่กลับไม่ได้อะไรเลย เมื่อถึงเวลาเช้าแล้ว พระเยซูคริสต์ทรงประทับยืนอยู่บนฝั่ง แต่เหล่าสาวกจำพระองค์ไม่ได้

ทิวทัศน์ของทะเลทิเบเรียส (กาลิลี)
จากเมืองคาเปอรนาอุม

พระเยซูคริสต์ตรัสกับพวกเขาว่า “ลูกๆ พวกท่านมีอาหารบ้างไหม?”

พวกเขาตอบว่า: "ไม่"

แล้วพระเยซูคริสต์ตรัสกับพวกเขาว่า “ทอดอวนทางด้านขวาของเรือแล้วจะจับได้”

เหล่าสาวกโยนอวนทางด้านขวาของเรือจนไม่สามารถดึงออกจากน้ำได้เพราะมีปลามากมาย

จากนั้นยอห์นพูดกับเปโตรว่า “นี่คือองค์พระผู้เป็นเจ้า”

เมื่อเปโตรได้ยินว่าเป็นองค์พระผู้เป็นเจ้าจึงสวมเสื้อผ้าคาดเอวเพราะเปลือยกายอยู่ แล้วกระโดดลงทะเลว่ายถึงฝั่งหาพระเยซูคริสต์ ส่วนสาวกคนอื่นๆ ก็ลงเรือลากอวนติดปลามาด้านหลัง เพราะพวกเขาอยู่ไม่ไกลจากฝั่งมากนัก เมื่อขึ้นฝั่งก็เห็นไฟดับและมีปลาและขนมปังวางอยู่บนนั้น

พระเยซูคริสต์ตรัสกับเหล่าสาวกว่า “จงนำปลาที่ท่านจับได้ตอนนี้มา”

เปโตรจึงไปนำอวนตัวหนึ่งซึ่งมีปลาใหญ่เต็มตัวลงมาที่พื้นมีหนึ่งร้อยห้าสิบสามตัว และด้วยจำนวนคนมากขนาดนั้น เครือข่ายก็ไม่สามารถทะลุผ่านได้

หลังจากนั้นพระเยซูคริสต์ตรัสกับพวกเขาว่า “มารับประทานอาหารเย็นกันเถอะ”

และไม่มีสาวกคนใดกล้าถามพระองค์ว่า “ท่านเป็นใคร?” โดยรู้ว่าเป็นองค์พระผู้เป็นเจ้า

พระเยซูคริสต์ทรงหยิบขนมปังและประทานปลาให้พวกเขาด้วย

ระหว่างรับประทานอาหารค่ำ พระเยซูคริสต์ทรงแสดงให้เปโตรเห็นว่าพระองค์ทรงให้อภัยการปฏิเสธของเขาและทรงยกเขาขึ้นสู่ตำแหน่งอัครสาวกของพระองค์อีกครั้ง เปโตรทำบาปมากกว่าสาวกคนอื่นๆ โดยการปฏิเสธ ดังนั้นองค์พระผู้เป็นเจ้าจึงถามเขาว่า “ซีโมน โยนาห์! คุณรักเรามากกว่าพวกเขา (สาวกคนอื่นๆ) หรือไม่?”

เปโตรทูลพระองค์ว่า “ข้าแต่องค์พระผู้เป็นเจ้า พระองค์ทรงทราบว่าข้าพระองค์รักพระองค์”

พระเยซูคริสต์ตรัสกับเขาว่า: “เลี้ยงลูกแกะของเรา”

พระเยซูคริสต์ตรัสกับเปโตรเป็นครั้งที่สองว่า “ซีโมนโยนาห์ ท่านรักเราไหม?”

เปโตรตอบอีกครั้งว่า “ข้าแต่พระเจ้า พระองค์ทรงทราบว่าข้าพระองค์รักพระองค์”

พระเยซูคริสต์ตรัสกับเขาว่า: “เลี้ยงแกะของเราเถิด”

ในที่สุด พระเจ้าตรัสกับเปโตรเป็นครั้งที่สามว่า “ซีโมน โยนาห์!

เปโตรเสียใจที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงถามเป็นครั้งที่สามว่า “พระองค์ทรงรักเราไหม” และทูลพระองค์ว่า “พระองค์เจ้าข้า พระองค์ทรงทราบทุกสิ่ง พระองค์ทรงทราบว่าข้าพระองค์รักเธอ”

พระเยซูคริสต์ตรัสกับเขาด้วยว่า: “จงเลี้ยงแกะของเราเถิด”

ดังนั้นพระเจ้าทรงช่วยให้เปโตรแก้ไขการปฏิเสธพระคริสต์ถึงสามเท่าและเป็นพยานถึงความรักที่เขามีต่อพระองค์ หลังจากแต่ละคำตอบ พระเยซูคริสต์เสด็จกลับมาหาพระองค์พร้อมกับอัครสาวกคนอื่นๆ ด้วยตำแหน่งอัครสาวก (ทำให้พระองค์เป็นผู้เลี้ยงแกะของพระองค์)

หลังจากนั้น พระเยซูคริสต์ตรัสกับเปโตรว่า “เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า เมื่อท่านยังเยาว์ ท่านคาดเอวและไปในที่ที่ท่านต้องการ แต่เมื่อท่านแก่แล้ว แล้วท่านจะเหยียดมือออกและอีกคนหนึ่งจะคาดเอวคุณและนำคุณไปยังที่ที่คุณไม่ต้องการ” ด้วยถ้อยคำเหล่านี้พระผู้ช่วยให้รอดได้ตรัสกับเปโตรอย่างชัดเจนว่าเขาจะถวายเกียรติแด่พระเจ้าด้วยการตายแบบใด - เขาจะยอมรับการทรมานเพื่อพระคริสต์ (การตรึงกางเขน) เมื่อกล่าวทั้งหมดแล้ว พระเยซูคริสต์ตรัสกับเขาว่า: "จงตามเรามา"

เปโตรหันกลับมาและเห็นยอห์นติดตามเขาไป เปโตรชี้ไปที่เขาแล้วถามว่า “พระองค์เจ้าข้า เขาเป็นอะไร”

พระเยซูคริสต์ตรัสกับเขาว่า “หากเราอยากให้เขาอยู่จนกว่าเราจะมา แล้วจะเป็นอะไรกับคุณ?

แล้วข่าวลือแพร่สะพัดไปในหมู่สาวกว่ายอห์นจะไม่ตายแม้ว่าพระเยซูคริสต์จะไม่ได้ตรัสเช่นนั้นก็ตาม

หมายเหตุ: ดูข่าวประเสริฐของยอห์น บทที่ 1 21.

การปรากฏตัวของพระเยซูคริสต์ต่ออัครสาวกและสาวกมากกว่าห้าร้อยคน

จากนั้นตามพระบัญชาของพระเยซูคริสต์ อัครสาวกสิบเอ็ดคนก็มารวมตัวกันบนภูเขาแห่งหนึ่งในแคว้นกาลิลี มีนักเรียนมากกว่าห้าร้อยคนมาเยี่ยมพวกเขาที่นั่น ที่นั่นพระเยซูคริสต์ทรงปรากฏต่อหน้าทุกคน เมื่อเห็นพระองค์ก็กราบลง และบางคนก็สงสัย

พระเยซูคริสต์เสด็จมาตรัสว่า “เรามอบสิทธิอำนาจทั้งบนสวรรค์และบนแผ่นดินโลกแล้ว จงไปสั่งสอนชนทุกชาติ (คำสอนของเรา) ให้บัพติศมาพวกเขาในนามของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์; สอนพวกเขาให้ปฏิบัติตามทุกสิ่งที่เราสั่งเจ้า และดูเถิด เราจะอยู่กับท่านเสมอไปจนสิ้นยุค สาธุ”.

จากนั้นพระเยซูคริสต์ก็ทรงปรากฏแยกจากกัน ยาโคบ.

ดังนั้นต่อไป สี่สิบวันหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ พระเยซูคริสต์ทรงปรากฏต่อสานุศิษย์ของพระองค์ พร้อมด้วยข้อพิสูจน์ที่แน่ชัดมากมายเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ และพูดคุยกับพวกเขาเกี่ยวกับอาณาจักรของพระเจ้า

หมายเหตุ: ดูในข่าวประเสริฐ: Matthew, ch. 28 , 16-20; จากมาร์กช. 16 , 15-16; ดูในจดหมายฉบับที่ 1 ของนักบุญอัป พอลถึง โครินธ์., ช. 15 , 6-8; ดูในกิจการของนักบุญ. อัครสาวกช. 1 , 3.

พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว!

กิจกรรมดีๆ - การฟื้นคืนชีพอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ได้รับการเฉลิมฉลองโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์ศักดิ์สิทธิ์ว่าเป็นวันหยุดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดาวันหยุดทั้งหมด นี่คือวันหยุด วันหยุด และชัยชนะแห่งการเฉลิมฉลอง วันหยุดนี้เรียกอีกอย่างว่าอีสเตอร์ซึ่งก็คือวันที่เรา จากความตายสู่ชีวิต และจากโลกสู่สวรรค์. วันหยุดการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์กินเวลาหนึ่งสัปดาห์ (7 วัน) และการรับใช้ในคริสตจักรนั้นพิเศษและเคร่งขรึมมากกว่าวันหยุดและวันอื่นๆ ทั้งหมด ในวันแรกของงานฉลอง Matins เริ่มในเวลาเที่ยงคืน ก่อนเริ่ม Matins นักบวชแต่งกายด้วยเสื้อผ้าสีอ่อนพร้อมกับผู้ศรัทธาพร้อมระฆังดังขึ้นพร้อมเทียนจุดไม้กางเขนและไอคอนเดินไปรอบ ๆ วัด (แสดงขบวนไม้กางเขน) โดยเลียนแบบมดยอบ -อุ้มท้องสตรีที่เดินแต่เช้าไปยังพระศพของพระผู้ช่วยให้รอด ระหว่างขบวนทุกคนจะร้องเพลง: การฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ ข้าแต่พระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด เหล่าทูตสวรรค์ร้องเพลงในสวรรค์ โปรดประทานให้เราบนโลกนี้เพื่อถวายเกียรติแด่พระองค์ด้วยใจที่บริสุทธิ์. เสียงอัศเจรีย์ครั้งแรกของ Matins เกิดขึ้นที่หน้าประตูวิหารที่ปิดและมีเสียง troparion หลายครั้ง: พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว... และด้วยการร้องเพลงของ Troparion พวกเขาจึงเข้าไปในวัด พิธีศักดิ์สิทธิ์จะดำเนินการตลอดสัปดาห์โดยที่ประตูหลวงเปิดอยู่ เพื่อเป็นสัญญาณว่าขณะนี้โดยการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ประตูแห่งอาณาจักรของพระเจ้าก็เปิดสำหรับทุกคน ทุกวันของวันหยุดอันแสนวิเศษนี้เราทักทายกันด้วยการจูบแบบพี่น้องด้วยคำว่า: " พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว!" และคำตอบคือ " เพิ่มขึ้นอย่างแท้จริง“เราทำพระคริสต์และแลกเปลี่ยนไข่ที่ทาสี (สีแดง) ซึ่งทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ของชีวิตใหม่ที่ได้รับพรซึ่งเปิดเผยจากหลุมศพของพระผู้ช่วยให้รอด ระฆังทุกใบดังขึ้นตลอดทั้งสัปดาห์ ตั้งแต่วันแรกของเทศกาลอีสเตอร์ศักดิ์สิทธิ์จนถึงสายัณห์ของเทศกาล ตรีเอกานุภาพ ไม่มีการก้มกราบหรือการสุญูดอย่างที่ควรจะเป็น

ในวันอังคารถัดจากสัปดาห์อีสเตอร์ คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ได้แบ่งปันความชื่นชมยินดีในการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ร่วมกับผู้ตายโดยหวังว่าจะฟื้นคืนพระชนม์โดยทั่วไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งเป็นการรำลึกถึงผู้ตาย ซึ่งเป็นเหตุให้วันนี้ถูกเรียกว่า " ราโดนิตซา" กำลังมีการเฉลิมฉลองพิธีสวดศพและพิธีรำลึกทั่วโลก ในวันนี้เป็นธรรมเนียมมานานแล้วที่จะไปเยี่ยมหลุมศพของญาติสนิท

นอกจากนี้เรายังระลึกถึงวันฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ทุกสัปดาห์ - ในวันอาทิตย์.

Troparion สำหรับวันหยุดเทศกาลอีสเตอร์

พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาจากความตาย เหยียบย่ำความตายด้วยความตาย และทรงประทานชีวิตแก่ผู้ที่อยู่ในอุโมงค์ฝังศพ

พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาจากความตาย ทรงพิชิตความตายด้วยความตาย และทรงประทานชีวิตแก่ผู้ที่อยู่ในอุโมงค์ฝังศพ ซึ่งก็คือคนตาย

ลุกขึ้น

ฟื้นคืนชีพ; แก้ไขแล้ว- ชนะ; แก่ผู้ที่อยู่ในสุสาน- คนตายในโลงศพ มอบท้อง- ให้ชีวิต

Kontakion แห่งอีสเตอร์

บทสวดอีสเตอร์

ทูตสวรรค์อุทานต่อผู้มีพระคุณ (พระมารดาของพระเจ้า): หญิงพรหมจารีผู้บริสุทธิ์ จงชื่นชมยินดี! และฉันพูดอีกครั้ง: ชื่นชมยินดี! พระบุตรของคุณฟื้นคืนพระชนม์ในวันที่สามหลังความตายและทรงให้คนตายฟื้นขึ้นมา ผู้คนจงชื่นชมยินดี!

คริสตจักรคริสเตียนจงได้รับเกียรติ จงได้รับเกียรติ เพราะพระสิริของพระเจ้าส่องมายังคุณ จงชื่นชมยินดีและชื่นชมยินดีเถิด! พระมารดาผู้บริสุทธิ์ของพระเจ้า จงชื่นชมยินดีในการฟื้นคืนพระชนม์ของสิ่งที่บังเกิดจากพระองค์

หน้านี้ถูกสร้างขึ้นใน 0.02 วินาที!