อ่านหลักเกณฑ์ที่คริสตจักรแต่งตั้งวิสุทธิชน สัญญาณของคริสตจักรที่แท้จริง "วิทยาศาสตร์คริสเตียน". วิทยาศาสตร์คริสเตียน

ตามคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ศักดิ์สิทธิ์ นักบุญ นักบุญของพระเจ้า ซึ่งประกอบหน้าเป็นนักบุญ อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อพี่น้องที่ยังมีชีวิตอยู่ด้วยศรัทธา ซึ่งในทางกลับกันก็ให้เกียรติแก่พวกเขาด้วยการอธิษฐาน

นักพรตบางคนซึ่งมีชื่อเสียงในด้านความหยั่งรู้และปาฏิหาริย์ได้รับความเคารพนับถือจากทุกคน บางครั้งแม้ในช่วงชีวิตของพวกเขา วัดก็ถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขา โดยส่วนใหญ่ วิสุทธิชนได้รับการเคารพนับถือในท้องถิ่นเป็นครั้งแรก (ในอารามหรือสังฆมณฑล) และจากนั้น เมื่อปาฏิหาริย์ของพวกเขาเพิ่มขึ้น การให้เกียรติของพวกเขาก็กลายเป็นไปทั่วทั้งคริสตจักร

ความเคารพนับถือของนักบุญกลายเป็นธรรมเนียมตั้งแต่วันแรกของการดำรงอยู่ของคริสตจักรคริสเตียน Metropolitan Yuvenaly แห่ง Krutitsky และ Kolomna ประธานคณะกรรมาธิการ Synodal for the Canonization of Saints ในรายงานของเขาเรื่อง "เรื่องการแต่งตั้งนักบุญในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย" ที่สภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเมื่อวันที่ 6-9 มิถุนายน 1988 ตั้งข้อสังเกตว่า “เมื่อสิ้นสุดสหัสวรรษแรก คริสตจักรออร์โธด็อกซ์มีรายชื่อนักบุญสากลที่จัดตั้งขึ้นอย่างสมบูรณ์ โดยมีคริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่งเฉลิมฉลอง ชื่อเสียงของวิสุทธิชนในท้องถิ่นแต่ละคนเพิ่มมากขึ้น และเริ่มสร้างพระวิหารให้พวกเขา”

ในประวัติศาสตร์ของการแต่งตั้งนักบุญของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียมีห้าช่วงเวลาที่แตกต่างกัน: จากการบัพติศมาของมาตุภูมิไปจนถึงสภามาคาริเยฟ; สภา Makariev เอง (1547 และ 1549); จากสภา Makariev ไปจนถึงการก่อตั้ง Holy Synod; สังฆราชและสมัยปัจจุบัน

กฎที่แนะนำคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเมื่อแต่งตั้งนักพรตเป็นนักบุญนั้นโดยทั่วไปแล้วชวนให้นึกถึงกฎของคริสตจักรคอนสแตนติโนเปิล “ เกณฑ์หลักสำหรับการแต่งตั้งเป็นนักบุญคือของประทานแห่งปาฏิหาริย์ที่ประจักษ์ในระหว่างชีวิตหรือหลังจากการสิ้นพระชนม์ของนักบุญและในบางกรณีการมีอยู่ของซากศพที่ไม่เน่าเปื่อย การแต่งตั้งให้เป็นนักบุญมีสามประเภท นอกจากใบหน้าของนักบุญแล้ว คริสตจักรรัสเซียยังได้แยกแยะนักบุญโดยธรรมชาติของการรับใช้ในคริสตจักร (ผู้พลีชีพ นักบุญ นักบุญ ฯลฯ) และด้วยความเลื่อมใสในความเคารพนับถือของพวกเขา - คริสตจักรท้องถิ่น สังฆมณฑลท้องถิ่น และระดับชาติ”

สิทธิในการยกย่องคริสตจักรท้องถิ่นและนักบุญสังฆมณฑลในท้องถิ่นนั้นเป็นของอธิการผู้มีอำนาจซึ่งมีความรู้เกี่ยวกับนครหลวง (ต่อมาคือพระสังฆราชแห่ง All Rus) และอาจจำกัดอยู่เพียงการให้พรด้วยวาจาเพื่อแสดงความเคารพต่อนักพรตในท้องถิ่นเท่านั้น

สิทธิในการแต่งตั้งนักบุญทั่วทั้งคริสตจักรเป็นของ Metropolitan หรือสังฆราชแห่ง All Rus โดยมีส่วนร่วมของ Council of Russian Hierarchs

ในวัดวาอาราม การถวายเกียรติแด่นักพรตอาจเริ่มด้วยการตัดสินใจของสภาผู้เฒ่า ซึ่งต่อมาได้นำเสนอเรื่องนี้ต่อพระสังฆราชท้องถิ่นเพื่ออนุมัติ

“ การเฉลิมฉลองคริสตจักรแห่งความทรงจำของนักบุญนั้นนำหน้าด้วยงานของเจ้าหน้าที่สังฆมณฑลเพื่อรับรองความถูกต้องของปาฏิหาริย์ที่หลุมศพของผู้ตาย (และบ่อยครั้งในการไม่เน่าเปื่อยของพระธาตุ) และจากนั้นก็มีการจัดตั้งพิธีศักดิ์สิทธิ์ใน คริสตจักรท้องถิ่นและได้รับการแต่งตั้งหนึ่งวันเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญ มีการรวบรวมบริการพิเศษ มีการทาสีไอคอน และ "ชีวิต" พร้อมภาพปาฏิหาริย์ที่รับรองโดยการสอบสวนของเจ้าหน้าที่คริสตจักร” นอกเหนือจากความเคารพและการเฉลิมฉลองวันวิสุทธิชนที่พระเจ้าถวายพระเกียรติแล้ว ชาวคริสเตียนยังเฉลิมฉลองความทรงจำของนักพรตที่คริสตจักรยังไม่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรด้วยการรับใช้พิเศษ - บังสุกุล “เนื่องจากความทรงจำของคริสตจักรเป็นความทรงจำพื้นบ้าน บ่อยครั้งสิ่งนี้จึงเป็นเนื้อหาสำหรับการแต่งตั้งนักบุญองค์นี้หรือนักบุญองค์นั้น ในแง่นี้ความทรงจำในการสวดภาวนาอย่างต่อเนื่อง (ตลอดเวลา) และแพร่หลาย (ในหลายวัดและสังฆมณฑล) เกี่ยวกับการสวดภาวนาของนักพรตกับนักบุญมักเป็นก้าวแรกสู่การเป็นนักบุญของนักพรตคนนี้ ในเวลาเดียวกัน ประจักษ์พยานมากมายเกี่ยวกับวิสุทธิชนเช่นนั้นบางครั้งเต็มไปด้วยเรื่องราวมากมายเกี่ยวกับการอัศจรรย์ที่พวกเขาทำ”

ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียการแต่งตั้งนักบุญเป็นการยืนยันข้อเท็จจริงที่มีอยู่แล้วของการเคารพนับถือของคริสตจักรยอดนิยมของผู้บำเพ็ญตบะแห่งความกตัญญูที่เสียชีวิต: เจ้าหน้าที่ของคริสตจักรได้ทำให้ความเคารพนี้ศักดิ์สิทธิ์และประกาศอย่างเคร่งขรึมว่านักพรตแห่งศรัทธาและความกตัญญูเป็นนักบุญ

จิตสำนึกของคริสตจักรมักคิดว่าการทำให้เป็นนักบุญเป็นนักบุญเป็นความจริงของการสำแดงความศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าในคริสตจักร โดยกระทำโดยนักพรตผู้ได้รับพรแห่งความกตัญญู ดังนั้น เงื่อนไขหลักสำหรับการถวายพระเกียรติตลอดเวลาคือการสำแดงความศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริง ความบริสุทธิ์ของผู้ชอบธรรม Metropolitan Juvenaly แห่ง Krutitsky และ Kolomna ในรายงานของเขาที่สภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียระบุสัญญาณต่อไปนี้ของความศักดิ์สิทธิ์ของนักพรตออร์โธดอกซ์:

"1. ศรัทธาของคริสตจักรในความศักดิ์สิทธิ์ของนักพรตผู้ได้รับเกียรติในฐานะผู้คนที่ทำให้พระเจ้าพอพระทัยและรับใช้การเสด็จมาของพระบุตรของพระเจ้ามายังโลกและการเทศนาของพระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์ (บนพื้นฐานของศรัทธาดังกล่าวบรรพบุรุษบิดาผู้เผยพระวจนะและอัครสาวก ได้รับเกียรติ)
2. การพลีชีพเพื่อพระคริสต์ หรือการทรมานเพื่อศรัทธาของพระคริสต์ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้พลีชีพและผู้สารภาพได้รับเกียรติในคริสตจักร)
3. ปาฏิหาริย์ที่นักบุญทำผ่านการสวดภาวนาหรือจากซากศพที่ซื่อสัตย์ของเขา - พระธาตุ (ผู้เคารพนับถือ คนเงียบ ๆ สไตล์ ผู้พลีชีพ ผู้โง่เขลา ฯลฯ )
4. เจ้าคณะคริสตจักรชั้นสูงและการบริการแบบลำดับชั้น
5. การบริการที่ดีเยี่ยมแก่คริสตจักรและประชากรของพระเจ้า
6. ชีวิตที่มีคุณธรรม ชอบธรรม และศักดิ์สิทธิ์
7. ในศตวรรษที่ 17 ตามคำให้การของพระสังฆราช Nektarios มีการยอมรับสามสิ่งที่เป็นสาเหตุของความศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริงในผู้คน:
ก) ออร์โธดอกซ์ไม่มีที่ติ;
b) การบรรลุคุณธรรมทั้งหมด ตามด้วยการเผชิญหน้าเพื่อความศรัทธาแม้กระทั่งถึงขั้นนองเลือด
ค) การสำแดงสัญญาณและสิ่งอัศจรรย์เหนือธรรมชาติของพระเจ้า
8. บ่อยครั้งหลักฐานของความศักดิ์สิทธิ์ของผู้ชอบธรรมคือการที่ผู้คนเคารพนับถือเขาอย่างยิ่งใหญ่ บางครั้งแม้กระทั่งในช่วงชีวิตของเขา”

แม้จะมีเหตุผลและเหตุผลหลายประการสำหรับการแต่งตั้งนักบุญในยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกันของการดำรงอยู่ของคริสตจักร แต่สิ่งหนึ่งที่ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง: การถวายเกียรติแด่นักบุญทุกครั้งเป็นการสำแดงความศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า แต่จะดำเนินการตามความปรารถนาดีเสมอ และความปรารถนาของคริสตจักรเอง

พระธาตุมีความสำคัญบางประการในเรื่องของการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ ตามคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์พระธาตุของนักบุญได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างสมบูรณ์ (พระธาตุที่ไม่เน่าเปื่อย) และอนุภาคส่วนบุคคลจากร่างของคนชอบธรรมที่พระเจ้าถวายพระเกียรติ ชื่อของพวกเขาเอง พระธาตุในคริสตจักรสลาโวนิกหมายถึง "พลัง" "ความแข็งแกร่ง" นั่นคือการสำแดงที่น่าอัศจรรย์และเหนือธรรมชาติของพวกเขาซึ่งเป็นหลักฐานว่าพวกเขามีส่วนร่วมในพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ “การเกิดขึ้นของปาฏิหาริย์หรือการแสดงปาฏิหาริย์ (กระแสแห่งสันติภาพ) จากพระธาตุในคริสตจักรรัสเซียมักเป็นจุดเริ่มต้นของการถวายเกียรติแด่นักบุญ อย่างไรก็ตาม พระบรมสารีริกธาตุมักถูกชำรุดทรุดโทรมลงจากพื้นดินหลังจากการแต่งตั้งเป็นนักบุญ ซึ่งเราสามารถสรุปได้ว่าการมีอยู่ของสิ่งศักดิ์สิทธิ์ยังคงเป็นเพียงเงื่อนไขหนึ่งที่เป็นไปได้สำหรับการถวายเกียรติแด่นักบุญ”

การแต่งตั้งให้เป็นนักบุญใด ๆ นำหน้าด้วยงานเตรียมการเกี่ยวกับการศึกษาชีวิต งาน และการหาประโยชน์ของบุคคลที่ได้รับการยกย่อง เงื่อนไขบังคับนี้สังเกตได้ทั้งในระหว่างการถวายเกียรติแด่วิสุทธิชนของพระเจ้าทั้งรายบุคคลและกลุ่ม ในแต่ละกรณี พระศาสนจักรได้ตรวจสอบการหาประโยชน์ของบุคคลที่รับแต่งตั้งเป็นนักบุญแล้ว จึงได้กำหนดเหตุสำหรับการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ หลังจากนั้น ก็มีการตัดสินใจที่จะยกย่องนักพรตที่ถูกเสนอให้เป็นหนึ่งในนักบุญผู้ศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า ในการศึกษาที่เกี่ยวข้องกับการเสนอแต่งตั้งเป็นนักบุญ ได้มีการนำเสนอผลการศึกษาชีวิต ปาฏิหาริย์ งาน และประโยชน์ของนักพรตที่มีชื่อด้านล่างทั้งหมด ประโยชน์ที่หลากหลายในการปรับปรุงจิตวิญญาณมีจุดมุ่งหมายเพื่อส่องเส้นทางสู่ความรอดสำหรับคริสเตียนยุคใหม่ “งานเพื่อเตรียมการแต่งตั้งนักบุญนี้เผยให้เห็นถึงความจำเป็นในการศึกษาเพิ่มเติมในประเด็นเรื่องการถวายเกียรติแด่นักบุญ ทั้งผู้ที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ผ่านมาและผู้ที่จบชีวิตนักพรตและแสวงหาผลประโยชน์ในยุคปัจจุบัน พวกมันเป็นเหมือนดวงดาวในนภาเหนือดินแดนรัสเซีย แต่ต้องใช้เวลาและการทำงานเชิงลึกเพียงพอในการนำเสนอชีวิตของพวกเขาและการหาประโยชน์เพื่อการสั่งสอนผู้ศรัทธา”

การกำหนดนักบุญของนักบุญที่ดำเนินการในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในช่วงสุดท้ายเป็นหลักฐานของการฟื้นฟูในประเพณีของการเชิดชูนักพรตแห่งศรัทธาและความกตัญญูซึ่งถูกขัดจังหวะมานานหลายทศวรรษซึ่งมีอยู่ในคริสตจักรตลอดการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ทั้งหมด .

คณะกรรมาธิการเพื่อการรับเป็นนักบุญของนักบุญ ซึ่งประกอบขึ้นเป็นคณะเล็กๆ ก่อตั้งขึ้นในการประชุมของสังฆราชเมื่อวันที่ 10-11 เมษายน พ.ศ. 2532 โดยร่วมมือกับพระสังฆราช พระสงฆ์ และฆราวาส มีบทบาทประสานในกระบวนการศึกษาและ เตรียมการบวชนักพรตแห่งศรัทธา

ขึ้นอยู่กับขอบเขตของความเลื่อมใสของนักพรตที่แพร่หลาย เขาได้รับการจัดอันดับให้เป็นหนึ่งในนักบุญที่ได้รับความเคารพนับถือในท้องถิ่นหรือทั่วทั้งคริสตจักร "แต่เกณฑ์สำหรับการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญยังคงเหมือนเดิม"

ดังที่ทราบกันดีว่า เหตุแห่งการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญนั้นถูกสร้างขึ้นตลอดระยะเวลาหลายศตวรรษของประวัติศาสตร์คริสตจักร พื้นฐานสำหรับการแต่งตั้งนักบุญคือ:“ การเทศนาพระวจนะของพระเจ้าอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยการพลีชีพและการสารภาพเพื่อพระคริสต์การรับใช้ตามลำดับชั้นที่กระตือรือร้นชีวิตที่ชอบธรรมสูงออร์โธดอกซ์ที่ไร้ที่ติ เกณฑ์สำหรับการแต่งตั้งเป็นนักบุญคือการเคารพนับถือของนักพรตที่แพร่หลาย ของขวัญแห่งปาฏิหาริย์ที่ได้เห็นในช่วงชีวิตของนักบุญหรือหลังจากการสิ้นพระชนม์ของเขา และบ่อยครั้ง แม้ว่าจะไม่จำเป็นก็ตาม การปรากฏของพระธาตุศักดิ์สิทธิ์” “การแต่งตั้งเป็นนักบุญควรทำหน้าที่เสริมสร้างศรัทธา ทำให้สมาชิกของศาสนจักรเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันด้วยความรักและความปรองดอง ไม่ควรทำให้เกิดความสับสนและการแบ่งแยก ตามแนวทางเหล่านี้ คณะกรรมาธิการได้ศึกษาวัสดุทั้งหมดอย่างรอบคอบและถี่ถ้วนที่มากำจัด และหลังจากนั้นเท่านั้นที่จะมอบสิ่งเหล่านั้นแก่สมเด็จสังฆราชและสังฆราช”

การลงทะเบียนเป็นนักบุญที่ได้รับความเคารพในท้องถิ่นจะดำเนินการโดยได้รับพรจากสมเด็จพระสังฆราช และในฐานะนักบุญในโบสถ์ทั่วไป - โดยพระสังฆราชหรือสภาท้องถิ่น “ดังนั้น การแต่งตั้งนักบุญให้เป็นนักบุญจึงเป็นการแสดงออกถึงความคิดที่กลมกลืนของคริสตจักร”

ในการประชุมของคณะกรรมาธิการเพื่อการรับรองนักบุญซึ่งจัดขึ้นเมื่อวันที่ 18-19 มีนาคม พ.ศ. 2536 ตามการอภิปราย ตำแหน่งต่อไปนี้ได้รับการพัฒนา: “ในการปฏิบัติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย สิทธิในการแต่งตั้งคริสตจักรท้องถิ่นและท้องถิ่น นักบุญสังฆมณฑลเป็นของอธิการผู้ปกครองที่มีความรู้และให้พรจากเจ้าคณะของคริสตจักร - นครหลวงและต่อมา - พระสังฆราชทั้งหมดมาตุภูมิ หลักฐานแห่งความศักดิ์สิทธิ์ในคริสตจักรคือการเทศนาพระวจนะของพระเจ้า การพลีชีพและการสารภาพเพื่อพระคริสต์ การรับใช้ที่มีลำดับชั้น ชีวิตที่ชอบธรรมสูง และออร์โธดอกซ์ที่ไร้ที่ติ ในแนวทางการยกย่องนักบุญของนักบุญที่นับถือในท้องถิ่นนั้นมีการใช้เกณฑ์เดียวกันกับในการถวายเกียรติแด่คริสตจักรทั่วไป: ความศักดิ์สิทธิ์ของสิ่งนี้หรือนักพรตแห่งศรัทธานั้นได้รับการรับรองโดยความเคารพที่ได้รับความนิยมของเขาซึ่งเป็นของขวัญแห่งปาฏิหาริย์ของนักบุญในช่วงชีวิตของเขา หรือหลังความตาย และมักเกิดจากการปรากฏของพระธาตุที่ไม่เน่าเปื่อย”

การถวายเกียรติแด่นักบุญในโบสถ์นำหน้าด้วยงานของเจ้าหน้าที่สังฆมณฑลเพื่อรับรองความถูกต้องของปาฏิหาริย์ที่เกี่ยวข้องกับพระนามของพระองค์และเพื่อตรวจสอบพระธาตุ

จากนั้นมีการรวบรวมตำราพิธีกรรมเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญนี้ มีการเขียนไอคอนและชีวิตเพื่ออธิบายการกระทำและปาฏิหาริย์ของเขา “ การปฏิบัติในการแต่งตั้งนักบุญของนักบุญในระดับสังฆมณฑลซึ่งพัฒนาขึ้นในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียจะต้องได้รับการฟื้นฟูและนำมาใช้ในงานของคณะกรรมาธิการของสังฆมณฑลเพื่อการแต่งตั้งนักบุญของนักบุญเพื่อรวบรวมและศึกษาเนื้อหาเกี่ยวกับการแต่งตั้งเป็นนักบุญของนักพรตแห่งศรัทธาและ ความกตัญญูกตเวที การตัดสินใจสร้างซึ่งเกิดขึ้นที่สภาสังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ระหว่างวันที่ 31 มีนาคม - 4 เมษายน 1992”

เมื่อวันที่ 1 ตุลาคม พ.ศ. 2536 พระเถรได้ยินรายงานของ Metropolitan Juvenaly ของ Krutitsky และ Kolomna ประธานคณะกรรมาธิการเพื่อการรับรองนักบุญแห่งนักบุญ ซึ่งนำเสนอเอกสารต่อคณะกรรมาธิการนี้ - "ในประเด็นของขั้นตอนการแต่งตั้งนักบุญในท้องถิ่น นักบุญผู้เป็นที่นับถือในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในระดับสังฆมณฑล” พระสังฆราชทรงอนุมัติขั้นตอนในการแต่งตั้งนักบุญที่เสนอโดยคณะกรรมาธิการ และแนะนำให้ดำเนินการอย่างเข้มงวดในทุกสังฆมณฑลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ในการเชื่อมต่อกับการเริ่มต้นของกิจกรรมของคณะกรรมาธิการแต่งตั้งนักบุญในสังฆมณฑลหลายแห่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งจัดขึ้นตามการตัดสินใจของสภาบิชอปแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียตั้งแต่วันที่ 31 มีนาคมถึง 4 เมษายน 2535 จำเป็นต้องมี เพื่อให้พวกเขาชี้แจงขั้นตอนในการแต่งตั้งนักบุญของนักบุญที่ได้รับความเคารพในท้องถิ่นในระดับสังฆมณฑล การตัดสินใจที่สมเหตุสมผลในการสร้างคณะกรรมาธิการสังฆมณฑลสำหรับการแต่งตั้งเป็นนักบุญเกิดขึ้นนำหน้าด้วยพระราชกฤษฎีกาของสังฆราชเมื่อวันที่ 25 มีนาคม พ.ศ. 2534 ว่าด้วยการรวบรวมเนื้อหาในระดับสังฆมณฑลเกี่ยวกับชีวิตและการหาประโยชน์ของผู้พลีชีพและผู้สารภาพศรัทธาแห่งศตวรรษที่ 20 เอกสารดังกล่าวตั้งข้อสังเกตว่าควรส่งเนื้อหาที่รวบรวมไปยังคณะกรรมาธิการสมัชชาเพื่อการตั้งเป็นนักบุญของนักบุญ เพื่อการศึกษาเพิ่มเติม เพื่อการแต่งตั้งเป็นนักบุญของผู้พลีชีพและผู้สารภาพบาปชาวรัสเซีย คณะกรรมการแต่งตั้งสังฆมณฑลควรได้รับคำแนะนำจากคำจำกัดความของสมัชชานี้ คณะกรรมาธิการสังฆมณฑลรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับชีวิต การหาประโยชน์ ปาฏิหาริย์ และความนับถือของนักพรตผู้นี้ในหมู่ประชาชน ชีวิตของเขาและข้อความในโฉนดเกี่ยวกับการแต่งตั้งเป็นนักบุญกำลังถูกรวบรวม และไอคอนของเขากำลังถูกทาสี ตำราพิธีกรรมจะถูกรวบรวมและส่งไปยังคณะกรรมาธิการพิธีกรรมของสมัชชาเพื่อพิจารณา เนื้อหาที่เก็บรวบรวมจะถูกส่งโดยพระสังฆราชสังฆมณฑลไปยังคณะกรรมาธิการสมัชชาเพื่อการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ หลังจากพิจารณาสิ่งเหล่านี้ในคณะกรรมาธิการสังฆสภาแล้ว และหากมีเหตุเพียงพอสำหรับการแต่งตั้งเป็นนักบุญ สมเด็จพระสังฆราชจะอวยพรการแต่งตั้งนักพรตผู้นับถือในท้องถิ่นในเรื่องความศรัทธาและการเคารพนับถือของเขาในสังฆมณฑลที่กำหนด ซึ่งรายงานต่อพระสังฆราชสังฆมณฑล การแต่งตั้งนักบุญที่เป็นที่นับถือในท้องถิ่นนั้นดำเนินการโดยพระสังฆราชสังฆมณฑลตามลำดับที่จัดตั้งขึ้นในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

ชื่อของวิสุทธิชนที่ได้รับเกียรติและเป็นที่นับถือในท้องถิ่นไม่รวมอยู่ในปฏิทินคริสตจักรทั่วไป และบริการของพวกเขาไม่ได้พิมพ์ในหนังสือบริการของคริสตจักรทั่วไป แต่จัดพิมพ์ในสิ่งพิมพ์แยกต่างหากในท้องถิ่น

เมื่อนึกถึงการทดลองที่เกิดขึ้นกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในศตวรรษที่ 20 ข้าพเจ้าอยากจะสังเกตเป็นพิเศษถึงความนับถือที่เพิ่มมากขึ้นในหมู่ผู้คนของมรณสักขีและผู้สารภาพศรัทธา ผู้สละชีวิตศักดิ์สิทธิ์เพื่อพระคริสต์และคริสตจักร รายงานของ Metropolitan Juvenaly ของ Krutitsky และ Kolomna ประธานคณะกรรมการ Holy Synod for the Canonization of Saints อ่านที่สภาสังฆราชเมื่อวันที่ 29 พฤศจิกายน - 2 ธันวาคม 1994 ระบุว่า “ไม่มีความทุกข์ที่แท้จริงใดหายไปในความทรงจำของคริสตจักร เช่นเดียวกับความสำเร็จของคริสเตียนของทุกคนไม่ได้หายไปอย่างไร้ร่องรอยผู้สิ้นพระชนม์ในพระคริสต์ซึ่งมีการอธิษฐานอย่างแรงกล้าในงานศพหรือพิธีบังสุกุล: และทำเพื่อเขา(หรือ ถึงเธอ) ความทรงจำนิรันดร์". ดังนั้น พระศาสนจักรจึงรักษา “ชีวิต” (ชีวประวัติ) ของผู้ทนทุกข์อันศักดิ์สิทธิ์อย่างระมัดระวัง และเตือนใจผู้เชื่อให้แสดงความเคารพต่อพวกเขาด้วยความคารวะ ซึ่งได้รับการเสริมสร้างด้วยความรักอันยิ่งใหญ่ที่พวกเขามีต่อพระเจ้า “ในบรรดาคริสเตียนแห่งชีวิตที่ชอบธรรม คริสตจักรได้คัดเลือกผู้ทนทุกข์โดยเฉพาะซึ่งชีวิตและความตายเป็นพยานถึงการอุทิศตนอย่างสุดซึ้งต่อพระคริสต์อย่างชัดเจนและชัดเจนที่สุด ผู้ทนทุกข์ดังกล่าวได้รับเรียกจากผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ ผู้สารภาพ และผู้ถือความรักของคริสตจักร คำว่า "ผู้ถือความหลงใหล" ที่ใช้ในภาษาสลาฟและรัสเซียเป็นคำแปลที่ไม่ใช่ตัวอักษรของคำภาษากรีกนั้นซึ่งในหมู่ชาวกรีกโบราณหมายถึง "ผู้ที่ชนะการแข่งขันและสวมสัญลักษณ์แห่งชัยชนะนี้เป็นรางวัล ” ในเพลงสวดออร์โธดอกซ์คำนี้แปลเป็นภาษาสลาฟและรัสเซียไม่ว่าจะเป็น "ชัยชนะ" หรือ "ผู้ถือความหลงใหล" ในจิตสำนึกของประชาชนในคริสตจักร พระสังฆราช นักบวช และฆราวาสที่ได้รับความทุกข์ทรมานในช่วงหลายปีแห่งการประหัตประหารคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้แสดงการพลีชีพและสารภาพบาป ชื่อ “ผู้พลีชีพชาวรัสเซียคนใหม่” มีการใช้อย่างแพร่หลายแล้ว “หลังจากที่พระสังฆราชทิคอนเป็นนักบุญ สภาสังฆราชในปี 1989 ได้ยกย่องนักบุญเป็นหลักสำหรับจุดยืนในการสารภาพบาปต่อศาสนจักรในช่วงเวลาที่ยากลำบากสำหรับเธอ” นักบวชหลายหมื่นคนและฆราวาสออร์โธด็อกซ์หลายล้านคนต้องทนทุกข์ทรมานจากการปราบปรามครั้งใหญ่ในช่วงทศวรรษที่ 1930 “แต่ความประทับใจในการเลือกเหยื่อนั้นไม่สอดคล้องกับโลกทัศน์ของคริสเตียนซึ่งไม่มีโอกาส พระเจ้าตรัสว่า “นกสองตัวถูกขายเพื่ออัสสลามมิใช่หรือ? และไม่มีสักตัวเดียวที่จะล้มลงถึงพื้นโดยปราศจากพระประสงค์ของพระบิดาของเจ้า แต่เส้นผมบนศีรษะของท่านก็ถูกนับไว้หมดแล้ว” (มัทธิว 10:29-30)

เราจึงเชื่อว่าชาวคริสต์ที่เสียชีวิตจากการทรมานในพระนามของพระคริสต์ ผู้ที่อธิษฐานต่อพระองค์ก่อนถูกยิงในห้องใต้ดินของเรือนจำ ผู้ที่เสียชีวิตด้วยการขอบพระคุณพระเจ้าสำหรับทุกสิ่ง จากความหิวโหยและการทำงานหนักในค่าย ไม่ใช่เหยื่อของ อุบัติเหตุอันน่าสลดใจ แต่สละชีวิตเพื่อพระคริสต์”

การแต่งตั้งผู้พลีชีพใหม่ซึ่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียกำลังดำเนินการอยู่ ไม่ควรทำหน้าที่เพื่อแบ่งแยก แต่เพื่อรวมผู้คนในคริสตจักรเข้าด้วยกัน ดังนั้นการเลือกนักพรตศักดิ์สิทธิ์ที่เสนอเพื่อการถวายเกียรติแด่คริสตจักรจึงควรโต้แย้งไม่ได้และชัดเจนในตัวเอง “ผมเชื่อว่ามันเป็นหน้าที่ของเรา ซึ่งเป็นอัครศิษยาภิบาลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย” Metropolitan Yuvenaly ที่สภาสังฆราชกล่าว “ถึงทุกคนในสังฆมณฑลของพวกเขาที่จะปฏิบัติต่อการเคลื่อนไหวทางจิตวิญญาณดังกล่าวด้วยความอ่อนไหวและความเคารพ โดยให้ความเป็นผู้นำและการเตรียมคริสตจักร ในเอกสารสังฆมณฑลของพวกเขาสำหรับการแต่งตั้งผู้พลีชีพใหม่ของรัสเซีย” .

นั่นคือเหตุผลที่สภาสังฆราชซึ่งจัดขึ้นตั้งแต่วันที่ 31 มีนาคมถึง 4 เมษายน พ.ศ. 2535 ได้ตัดสินใจ "จัดตั้งคณะกรรมการทุกสังฆมณฑลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเพื่อการแต่งตั้งนักบุญให้เป็นนักบุญเพื่อรวบรวมและศึกษาเอกสารสำหรับการแต่งตั้งนักพรตแห่งศรัทธาและความกตัญญู โดยเฉพาะผู้พลีชีพและผู้สารภาพในศตวรรษที่ 20 ในแต่ละสังฆมณฑล”

ในกรณีที่การเคารพนักบุญในท้องถิ่นนั้นเกินขอบเขตของสังฆมณฑลที่กำหนด คำถามเกี่ยวกับการแต่งตั้งนักบุญทั่วทั้งคริสตจักรจะถูกส่งไปยังการพิพากษาของสมเด็จพระสังฆราชและสังฆราชหลังจากการศึกษาของคณะกรรมาธิการสังฆราชแล้ว “การตัดสินใจขั้นสุดท้ายเกี่ยวกับการถวายเกียรติแด่ทั่วทั้งคริสตจักรเป็นของสภาท้องถิ่นหรือสภาสังฆราชของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ระหว่างการประชุมสภาต่างๆ ดังกล่าว ปัญหาสามารถแก้ไขได้ในการประชุมใหญ่ของสมัชชาเถรวาท โดยคำนึงถึงความคิดเห็นของสังฆราชทั้งหมดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย”

คณะกรรมาธิการเพื่อการแต่งตั้งนักบุญที่สมัชชาศักดิ์สิทธิ์แห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้เตรียมเอกสารสองฉบับ - "เกี่ยวกับขั้นตอนการแต่งตั้งนักบุญของนักบุญที่เคารพนับถือในท้องถิ่นในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในระดับสังฆมณฑล" ซึ่งได้รับการแนะนำในการประชุมของ พระสังฆราชในวันที่ 25 มีนาคม และ 1 ตุลาคม 1993 “เพื่อการดำเนินการอย่างเข้มงวดในทุกสังฆมณฑลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย” หลักการของการแต่งตั้งเป็นนักบุญที่ระบุไว้ในเอกสารเหล่านี้ควรกำหนดกิจกรรมของคณะกรรมการการแต่งตั้งเป็นสังฆมณฑล ในช่วงสองปีที่ผ่านมา ในสังฆมณฑลหลายแห่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย โดยได้รับพรจากสมเด็จพระสังฆราช ได้มีการดำเนินการแต่งตั้งนักบุญของนักบุญที่ได้รับความเคารพนับถือในท้องถิ่นในระดับสังฆมณฑล โดยได้รับพรจากสมเด็จพระสังฆราช การฟื้นฟูกระบวนการแต่งตั้งนักบุญในสังฆมณฑลเป็นพยานถึงความเลื่อมใสอันไม่สิ้นสุดของนักบุญของพระเจ้าในหมู่ผู้คนในคริสตจักร ในการประชุมของสมัชชาศักดิ์สิทธิ์เมื่อวันที่ 22 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2536 โดยมีพระสังฆราชเป็นประธาน มีผู้ฟังรายงานจาก His Eminence Metropolitan Juvenaly of Krutitsy และ Kolomna ประธานคณะกรรมาธิการเพื่อการแต่งตั้งนักบุญแห่งนักบุญ ซึ่งนำเสนอผลการอภิปรายเกี่ยวกับ ประเด็นการปฏิบัติพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับการเคารพสักการะนักบุญในท้องถิ่น

“ในกรณีที่มี troparion และ kontakion สำหรับนักบุญที่เคารพในท้องถิ่น แต่ไม่มีบริการใด ๆ ก็สามารถให้บริการแก่นักบุญนี้ได้ตามนายพล Menaion หากไม่มี troparion และ kontakion สำหรับนักบุญที่เคารพในท้องถิ่นแล้ว troparion kontakion และบริการต่างๆก็สามารถใช้ได้ตามลักษณะของการบำเพ็ญตบะของเขา ในการรวบรวม troparion, kontakia และการบริการใหม่ๆ ให้กับนักพรตนั้น ความคิดริเริ่มนี้อาจมาจากพระสังฆราชผู้ปกครอง ซึ่งจะต้องหันไปหาสมเด็จพระสังฆราชพร้อมร่างบริการที่เกี่ยวข้อง หรือด้วยการร้องขอให้รวบรวมสิ่งเหล่านี้เพื่อ คณะกรรมการบริการอันศักดิ์สิทธิ์ ถ้ามี troparion และ kontakion สำหรับนักพรตในท้องถิ่นที่รวบรวมไว้ในอดีตก็จำเป็นต้องศึกษาเพื่อดูว่า troparion และ kontakion เหล่านี้เป็นร่องรอยของความเคารพในท้องถิ่นของเขาในฐานะนักบุญที่สถาปนาขึ้นในอดีตหรือไม่ หากไม่อาจมั่นใจในสิ่งนี้ได้ ก็ควรประกอบพิธีบังสุกุลโดยไม่ใช้ทรอปาริออนและกอนตะกิออนที่มีอยู่”

ชาวคริสต์ยอมรับคริสตจักรของพระคริสต์ ศักดิ์สิทธิ์

เพื่อให้เกิดความกระจ่างชัดเกี่ยวกับแนวคิดนี้ จำเป็นต้องรู้ล่วงหน้าว่าคำว่า "ศักดิ์สิทธิ์" หมายถึงอะไร

คำว่า "ศักดิ์สิทธิ์" - ในภาษาฮีบรู "kodesh" ในภาษากรีก "apos" ในภาษาละติน "sanctus" - ในความหมายแรกและตามตัวอักษรควรแปลเป็นภาษารัสเซีย - ตัดออกแยกจากโลกไม่ใช่เพื่อผู้คน แต่ เป็นของพระเจ้า

• เหตุใดเราจึงเชื่อมโยงแนวคิดเรื่องการไม่มีบาปกับคำว่านักบุญเป็นอันดับแรกเสมอ

เนื่องจากคำว่า "ศักดิ์สิทธิ์" มักใช้กับพระเจ้าเป็นอันดับแรกเสมอ และหมายถึงแนวคิดที่ว่าพระเจ้าทรงเป็นสิ่งมีชีวิต ราวกับถูกตัดขาดจากโลก ถูกแยกออกจากโลก ปราศจากข้อบกพร่อง (คุณสมบัติสุดท้าย) ของโลก แต่สูงยิ่งกว่าโลกนับไม่ถ้วนสมบูรณ์ยิ่งกว่า และเนื่องจากพระเจ้าไม่มีบาป คำว่า "บริสุทธิ์" จึงเริ่มเข้าใจได้ในความหมายของ "ไม่มีบาป"

• มีหลักฐานไหมว่าคำว่า "ศักดิ์สิทธิ์" ไม่เพียงหมายถึงแนวคิดเรื่องการไม่มีบาปเมื่อนำไปใช้กับพระเจ้าผู้ไร้บาปเท่านั้น แต่ยังหมายถึงการแยกบางสิ่งออกจากวัตถุที่คล้ายกันจำนวนหนึ่งด้วย

ในเซนต์ พระคัมภีร์มักเรียกวัตถุที่ไม่มีชีวิตว่า "ศักดิ์สิทธิ์" เช่น ว่ากันว่า "สถานที่ศักดิ์สิทธิ์" (โยชูวา 5:15) วิหารศักดิ์สิทธิ์ (สดุดี 5:8); ภูเขาศักดิ์สิทธิ์ (สดุดี 47:2; 2 เปโตร 1:18 และที่อื่นๆ อีกมากมาย) น้ำศักดิ์สิทธิ์ (กดฤธ. 5:17) น้ำมันศักดิ์สิทธิ์ (สดุดี 89:21) เป็นที่ชัดเจนสำหรับทุกคนว่าสถานที่ วัด ภูเขา น้ำ หรือน้ำมัน เป็นสิ่งไม่มีชีวิต ก็ไม่สามารถทำบาปได้ ซึ่งหมายความว่าคำว่า "ศักดิ์สิทธิ์" ใช้กับวัตถุเหล่านี้ในความหมายอื่น

สถานที่เรียกว่าศักดิ์สิทธิ์ เรียกว่าเพราะว่า มันถูกเน้นการปรากฏเป็นพิเศษของพระเจ้าที่นี่ต่อมนุษย์ (ถึงโมเสส - อพย. 3:5; โยชูวา 5:15) วัดเรียกว่าศักดิ์สิทธิ์เพราะว่า แยกออกจากอาคารทั้งหมดการทรงสถิตอยู่เป็นพิเศษของพระเจ้า อาศัยอยู่ในนั้นพระเจ้า (มัทธิว 23:21) ภูเขา,ตามพระวจนะของพระเจ้าบริสุทธิ์คือ โดดเด่นด้วยกิจกรรมพิเศษสุดพิเศษ น้ำศักดิ์สิทธิ์เพราะถูกแยกออกจากน้ำทั้งหมดโดยคำอธิษฐานที่เต็มไปด้วยพระคุณที่ส่องสว่าง น้ำมันศักดิ์สิทธิ์ตรงที่มีลักษณะพิเศษด้วยการอธิษฐานเป็นพิเศษ

ในความหมายเดียวกัน ประการแรกและสำคัญที่สุด ศาสนจักรเรียกว่าศักดิ์สิทธิ์(เอเฟซัส 5:27) และสมาชิกของศาสนจักร (1 คร. 1:2)

มีสมาคมศาสนาหลายแห่ง แต่สังคมชอบธรรมที่แท้จริงที่โดดเด่นคือศาสนจักรของพระคริสต์

• นิกายเข้าใจคำว่าพระสงฆ์ได้อย่างไร? ข้อพระคัมภีร์ที่ว่าคริสตจักรของพระคริสต์ศักดิ์สิทธิ์?

พวกเขาคิดว่าความศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรของพระคริสต์อยู่ในความจริงที่ว่าคริสตจักรประกอบด้วยคนที่ไม่มีบาป แต่พวกเขาไม่เห็นว่าไม่มีคนไม่มีบาปสักคนเดียวในโลก เราทุกคนทำบาปมากอัครสาวกยากอบ (3:2) และอพ. จอห์นเขียน: ถ้าเรากล่าวว่าเราไม่มีบาป เราก็หลอกตัวเอง และความจริงไม่ได้อยู่ในเรา(1 ยอห์น 1:8) และพระผู้ช่วยให้รอดทรงสอนให้เราสวดอ้อนวอนพระบิดาบนสวรรค์ทุกวัน: โปรดยกโทษบาปของเราด้วย(ลูกา 11:4)

• สิ่งใดที่เราสามารถตำหนิได้อย่างง่ายดายต่อภูมิปัญญาเท็จของนิกายและพิสูจน์ให้พวกเขาเห็นว่าคริสตจักรแม้จะศักดิ์สิทธิ์ แต่ก็ไม่ได้ประกอบด้วยคนที่ไม่มีบาป?

จำเป็นต้องแสดงให้นิกายเห็นว่าไม่เพียงแต่ในพันธสัญญาใหม่เท่านั้น แต่แม้แต่คริสตจักรในพันธสัญญาเดิมยังถูกเรียกว่าศักดิ์สิทธิ์ในพระคัมภีร์อีกด้วย

เมื่อพระเจ้าทรงเลือกคนอิสราเอลเพื่อพระองค์เอง พระองค์ทรงเรียกพวกเขา คนของพระเจ้า(ผู้วินิจฉัย 20:2) และประชาชาติอันบริสุทธิ์ พระเจ้าตรัสกับชุมชนชาวอิสราเอลดังนี้: ถ้าเจ้าเชื่อฟังเสียงของเราและรักษาพันธสัญญาของเรา เจ้าจะเป็นสมบัติพิเศษของเราท่ามกลางประชาชาติทั้งปวงคือชนชาติอิสราเอลโดดเด่นจากทุกประชาชาติ เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงดำเนินต่อไป ที่ดินทั้งหมดเป็นของฉัน(อพย. 19:5)

• พระเจ้าทรงเรียกสังคมของพระองค์ว่าอะไรสำหรับความโดดเด่นของอิสราเอล

เจ้าจะเป็นอาณาจักรแห่งปุโรหิตและเป็นชนชาติบริสุทธิ์สำหรับเราพระเจ้าตรัส (อพย. 19: 6) ในอีกกรณีหนึ่งพระเจ้าทรงยืนยัน: คุณจะเป็นคนบริสุทธิ์ของฉัน(อพยพ 22:31)

นั่นคือเหตุผลที่เราอ่านเกี่ยวกับชาวอิสราเอลในเฉลยธรรมบัญญัติ (7:6): คุณเป็นคนบริสุทธิ์สำหรับพระยาห์เวห์พระเจ้าของคุณ และด้วยเหตุนี้ พระยาห์เวห์พระเจ้าของคุณจึงทรงเลือกคุณให้เป็นประชากรของพระองค์จากทุกประชาชาติในโลก(เปรียบเทียบ 14:2; 28:9)

และบรรดาประชาชาติในโลกจะเห็นว่าท่านเรียกพระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้า และพวกเขาจะเกรงกลัวท่าน(ฉธบ. 28:10) ไม่ได้กล่าวไว้ว่าประชาชาติต่างๆ จะประหลาดใจกับความไร้บาปของอิสราเอล แต่เป็นพยานว่าพวกเขาจะกลัวการแยกจากกันและเป็นส่วนหนึ่งของชาวอิสราเอลต่อพระเจ้า ผู้ทรงพระนามอยู่บนอิสราเอล ซึ่งเรียกว่าประชากรของพระเจ้า ชุมชนอันศักดิ์สิทธิ์ ในแง่ของความโดดเด่นของสังคมอิสราเอล ผู้แต่งสดุดียังกล่าวอีกว่า: เมื่ออิสราเอลออกมาจากอียิปต์ ซึ่งเป็นวงศ์วานของยาโคบจากชนชาติต่างด้าว ยูดาห์กลายเป็นสถานบริสุทธิ์ของพระองค์ อิสราเอลเป็นกรรมสิทธิ์ของพระองค์(สดุดี 113: 1,2) ผู้เผยพระวจนะเยเรมีย์ยังกล่าวว่า: อิสราเอลบริสุทธิ์ต่อองค์พระผู้เป็นเจ้า(เยเรมีย์ 2:3) และนักบุญ ยอห์น ไครซอสตอม อธิบายข้อความนี้ว่า: อิสราเอลเป็นที่บริสุทธิ์ต่อองค์พระผู้เป็นเจ้านั่นคือแยกออกจากกันเพื่อพระเจ้า (Zlat. XII, 1147)

• เป็นไปไม่ได้หรือที่สังคมอิสราเอลเรียกกันทั่วนักบุญ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ถือว่าไม่มีบาป?

ไม่ มันเป็นไปไม่ได้ เพราะถึงแม้ชาวอิสราเอลจะบริสุทธิ์ แต่พวกเขาทำบาปมากมาย และทุกที่ที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงตำหนิพวกเขาเพราะบาปของพวกเขา พินัยกรรมของฉันพระเจ้าตรัสว่า พวกเขาฝ่าฝืนแม้ว่าฉันจะยังอยู่ในพันธมิตรกับพวกเขาก็ตาม(ยิระ. 31:32)

ดังนั้น สังคมในพันธสัญญาเดิมถึงแม้จะเป็นสังคมศักดิ์สิทธิ์ แต่ก็ไม่ได้ไร้บาป แต่ถูกเรียกเช่นนั้นในแง่ของการแยกตัวจากทุกชาติเพื่อพระเจ้าเท่านั้น ในความหมายที่แตกต่างเช่นเดียวกัน คริสตจักรในพันธสัญญาใหม่ซึ่งเป็นชุมชนของพระคริสต์ก็ถูกเรียกว่าศักดิ์สิทธิ์เช่นกัน.

• มีคำทำนายในพระวจนะของพระเจ้าเกี่ยวกับการแยกสังคมผู้เชื่อของพระคริสต์ นั่นคือคริสตจักร ออกจากสังคมศาสนาอื่นๆ หรือไม่?

กิน. ศาสดาอิสยาห์ในการทำนายเกี่ยวกับคริสตจักรของพระคริสต์เรียกมันว่า ภูเขาแห่งพระนิเวศขององค์พระผู้เป็นเจ้าพูด: และจะเป็นในวาระสุดท้ายภูเขาแห่งพระนิเวศของพระเจ้าเธอจะถูกวางไว้บนยอดเขา และจะถูกยกให้สูงเหนือเนินเขา และประชาชาติทั้งปวงจะไหลมาหาเธอ(อสย. 2:2, 3)

ในทำนองเดียวกัน ในหนังสือ “บทเพลง” ซึ่งมีภาพคริสตจักรของพระคริสต์ภายใต้หน้ากากของเจ้าสาวและมเหสี กล่าวถึงความโดดเด่นอย่างสูงของคริสตจักรของพระคริสต์: มีราชินีหกสิบองค์ และนางสนมและหญิงสาวแปดสิบคนที่ไม่มี ตัวเลข; แต่เธอเป็นคนเดียวเท่านั้นนกพิราบของฉัน ผู้บริสุทธิ์ของฉัน เธอเป็นคนเดียวจากแม่ของเธอ แตกต่างจากพ่อแม่ของเธอ บรรดาสาวใช้เห็นนาง บรรดาราชินีและนางสนมก็สรรเสริญนางและสรรเสริญนาง(บทเพลง 6:8-10)

• คริสตจักรออร์โธดอกซ์โดดเด่นจากสังคมศาสนาอื่นๆ ในด้านใด

คุณสมบัติประการแรกของคริสตจักรของพระคริสต์ ซึ่งทำให้แตกต่างจากสังคมศาสนาทั้งหมด คือ พระคริสต์เป็นประมุขของคริสตจักร (เอเฟซัส 1:22)

ในสังคมธรรมดา ผู้คนมีความโดดเด่น เช่น ในความเชื่อแบบลาติน สมเด็จพระสันตะปาปาทรงโดดเด่น ในศาสนานอกรีต พระสงฆ์ทรงโดดเด่น และในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ประมุขคือพระคริสต์ นี่คือสิ่งที่สังคมออร์โธดอกซ์ของเราโดดเด่นจากสังคมอื่นๆ

ประการที่สอง คริสตจักรเป็นสังคมที่โดดเด่นด้วยการสอนซึ่งก็คือกฎของพระคริสต์ สำหรับอัครสาวกที่ประกอบเป็นศาสนจักรดั้งเดิม พระผู้ช่วยให้รอดทรงสวดอ้อนวอนพระบิดาบนสวรรค์: ฉันได้ถ่ายทอดพระวจนะของคุณแก่พวกเขา... ชำระพวกเขาให้บริสุทธิ์ด้วยความจริงของคุณ: พระวจนะของคุณคือความจริง(ยอห์น 17:14, 17)

พบความจริงของพระเจ้าแล้ว ในบ้านของพระเจ้าซึ่งเป็นคริสตจักรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ เป็นเสาหลักและรากฐานแห่งความจริง(1 ทิม 3:15) นี่หมายความว่ากับเราในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ มีการสอน กฎของพระคริสต์ ความจริงของพระบิดาบนสวรรค์ และในสังคมอื่น ๆ มีกฎที่ผู้คนประดิษฐ์ขึ้น เช่น ในภาษาละติน กฎหมายได้รับการอนุมัติจากสมเด็จพระสันตะปาปา ในสังคมแบ๊บติสมีการคิดค้นกฎหมาย Nikolai Shtork และ Foma Myuntser; ลูเธอรันมีกฎหมายที่คิดค้นโดยมาร์ติน ลูเทอร์; ในหมู่ชาว Pashkovites คำสอนนี้รวบรวมโดย Jakub Spener และ V. Pashkov; ในหมู่แอ๊ดเวนตีส - โดยวิลเลียม มิลเลอร์ [ในหมู่พยานพระยะโฮวา - โดยชาร์ลส์ รัสเซลล์ - ส.] ฯลฯ กับเราเป็นกฎของพระคริสต์ นี่คือเหตุผลว่าทำไมคริสตจักรของพระคริสต์จึงศักดิ์สิทธิ์ และนี่คือเหตุผลว่าทำไมคริสตจักรจึงโดดเด่นจากสังคมอื่นๆ

ความแตกต่างประการที่สามของคริสตจักรคือโดดเด่นด้วยการนำทางของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ผู้ทรงช่วยเหลือสมาชิกของคริสตจักรด้วยพระคุณ ฉันจะถามพระบิดาพระเจ้าตรัส และพระองค์จะประทานผู้ปลอบโยนท่านอีกคนหนึ่งให้อยู่กับท่าน(กล่าวคือ ผู้เชื่อออร์โธดอกซ์ในพระองค์อย่างแท้จริง) ตลอดไป(ยอห์น 14:16) พระวิญญาณบริสุทธิ์องค์นี้เสด็จลงมาบนคริสตจักรของพระคริสต์ในวันเพ็นเทคอสต์ ทรงนำทางคริสตจักรอย่างต่อเนื่อง สอนทุกสิ่ง และจดจำทุกสิ่งที่พระคริสต์ตรัส (ยอห์น 14:26; 15:26; 16:13-14) .

ในสังคมอื่นๆ การนำทางหลักไม่ได้มาจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งพวกเขาไม่มี แต่มาจากความคิดของคนบาป เช่น จากสมเด็จพระสันตะปาปา ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ แอ๊ดเวนตีส ฯลฯ ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ดังที่กล่าวกันว่า การนำทางมาจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ สิ่งนี้ทำให้คริสตจักรของพระคริสต์แตกต่างจากสังคมศาสนาทั้งหมดอีกครั้ง

• จริงๆ แล้วคริสตจักรถูกเรียกว่าศักดิ์สิทธิ์เฉพาะในแง่ของความแตกต่างจากสังคมอื่นๆ และไม่ใช่ในแง่ของความได้เปรียบในด้านคุณธรรมใช่หรือไม่?

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในทั้งสองแง่มุม แต่ข้อได้เปรียบนี้อยู่ที่เราเห็นไม่ใช่ในความไร้บาปของบุตรชายของคริสตจักร แต่ในความจริงที่ว่าพวกเขาตามที่จัดสรรให้กับพระเจ้าถูกเรียกให้บรรลุผลสำเร็จอย่างค่อยเป็นค่อยไปของความศักดิ์สิทธิ์ไร้บาป

• ในกรณีนี้จะพิจารณาคุณสมบัติพิเศษประการที่ 4 ของคริสตจักรได้อย่างไร?

ประการที่สี่ ศาสนจักรโดดเด่นจากทุกสังคมด้วยจุดประสงค์อันสูงส่งของศาสนจักร จุดประสงค์ของคริสตจักรของพระคริสต์คือเพื่อปรับปรุงสมาชิกให้มีความรู้ถึงความจริงของพระเจ้า เพื่อเสริมสร้างเจตจำนงของพวกเขาในคุณธรรม ปลดปล่อยพวกเขาจากบาป ตัณหา และความโน้มเอียงที่เป็นบาป และนำพวกเขาไปสู่ความชอบธรรมและความซื่อสัตย์สูงสุด ทุกสังคมมีเป้าหมายของตัวเอง ถูกคิดค้นและกำหนดโดยผู้คน ลัทธิลาติน นิกายลูเธอรัน บัพติศมา นิกายแอ๊ดเวนตีส และนิกายโปรเตสแตนต์อื่นๆ มีความคิดที่จะปลูกฝังวัฒนธรรมคริสเตียนเจอร์มานิก-โรมันในหมู่ผู้คน เช่น การจัดการชีวิตทางวัตถุที่ดีที่สุดในโลก และคริสตจักรของพระคริสต์ได้รับคำสอนจากพระเจ้า โดยพยายามผ่านการละเว้นเพื่อนำผู้คนไปสู่ความสมบูรณ์แบบและความรักจากสวรรค์ ทำให้โดดเด่นเป็นพิเศษจากทุกสังคม

• ศาสนจักรมีวัตถุประสงค์อื่นใดอีก?

เพื่อรักษาคำสอนที่สมบูรณ์ของพระคริสต์และแหล่งศักดิ์สิทธิ์ของศีลระลึก จุดประสงค์ที่สามคือการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ที่แท้จริงในหมู่ผู้ไม่เชื่อและคนนอกรีต กล่าวคือ ผู้เชื่อเท็จในพระคริสต์

• คำสอนในศาสนจักรของพระคริสต์เกี่ยวกับจุดประสงค์ของศาสนจักรคืออะไร

พระผู้ช่วยให้รอดตรัสว่าคนที่เชื่อในพระองค์ต้องค่อยๆ พัฒนาจนพวกเขาเป็นเหมือนพระบิดาบนสวรรค์: จะสมบูรณ์แบบพระเจ้าตรัสว่า พระบิดาบนสวรรค์ของคุณสมบูรณ์แบบเพียงใด(มัทธิว 5:48) แอพ เปาโลเขียนถึงผู้เชื่อ: น้ำพระทัยของพระเจ้าคือการชำระให้บริสุทธิ์ของคุณ(1 ธส. 4: 3,4) เช่น เพื่อที่คุณจะได้ไร้ที่ติมากขึ้นเรื่อยๆ ใกล้ชิดกับสภาพที่ไร้บาปมากขึ้นเรื่อยๆ

• ที่ไหนในเซนต์. หน้าที่ดังกล่าวที่กำหนดไว้ในพระคัมภีร์ไม่ใช่เฉพาะสำหรับบุคคลเท่านั้น แต่สำหรับคริสตจักรโดยเฉพาะหรือไม่?

มีระบุไว้ชัดเจนในคำพูดของอป. พาฟลา: พระองค์ทรงแต่งตั้งบางคนให้เป็นอัครสาวก บางคนเป็นผู้เผยพระวจนะ บางคนเป็นผู้ประกาศข่าวประเสริฐ บางคนเป็นผู้เลี้ยงแกะและอาจารย์ เพื่อการจัดเตรียมวิสุทธิชน สำหรับงานรับใช้ เพื่อการก่อสร้างพระกายของพระคริสต์ จนกว่าเราทุกคน เข้าสู่ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันแห่งความเชื่อและความรู้ถึงพระบุตรของพระเจ้า กลายเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์ถึงขนาดความสมบูรณ์ของพระคริสต์(เอเฟซัส 4:11-13)

• ศาสนจักรมีเงื่อนไขที่เหมาะสมสำหรับสมาชิกในการบรรลุชีวิตแห่งความซื่อสัตย์หรือไม่?

พระผู้ช่วยให้รอดในฐานะหัวหน้าศาสนจักรทรงดูแลเรื่องนี้ พระคริสต์แอพพูดว่า พอล รักคริสตจักรและทรงสละพระองค์เองเพื่อนาง เพื่อพระองค์จะทรงชำระนางให้บริสุทธิ์ชำระล้างด้วยการล้างน้ำด้วยพระวจนะเพื่อถวายแก่พระองค์เป็นคริสตจักรอันรุ่งโรจน์ไม่มีจุดหรือรอยย่นหรือสิ่งอื่นใดแต่เพื่อนางจะได้บริสุทธิ์และไม่มีตำหนิ(เอเฟ. 5:25-27).

นี่หมายความว่าพระเจ้าทรงทำทุกอย่างเพื่อให้สมาชิกของศาสนจักรบรรลุความซื่อสัตย์สุจริต

• คริสเตียนบรรลุความซื่อสัตย์สุจริตได้อย่างไร?

คนบาปซึ่งมีวิสัยบาปเสื่อมทราม เพื่อความสมบูรณ์และความรอด เข้าสู่พระศาสนจักรและที่นี่ เมื่อได้รับการอภัยบาปแล้ว เขาก็มีความศรัทธาเข้มแข็งขึ้น เคลื่อนจากศรัทธาไปสู่ศรัทธา จากกำลังไปสู่กำลัง ราวกับกำลังก้าวไปสู่ความศรัทธา ความชอบธรรม

• จะเข้าใจถ้อยคำของอัครสาวกที่พระเจ้าตรัส (เอเฟซัส 5:27) เกี่ยวกับคริสตจักรได้อย่างไร: “เพื่อนางจะได้บริสุทธิ์และไม่มีตำหนิ"?

นี่ไม่ได้หมายความว่าทุกอย่าง ตอนนี้ไม่มีบาป แต่ความจริงที่ว่าคริสตจักรมีทุกสิ่ง ดังนั้นผู้ศรัทธาบรรลุความบริสุทธิ์เช่น ที่นี่มันถูกระบุไว้ ไม่ใช่ปัจจุบัน แต่เป็นความสมบูรณ์แบบในอนาคตของผู้เชื่อ.

• เรามีพื้นฐานอะไรในการยอมรับว่าอาจมีสมาชิกที่ทำบาปในศาสนจักร

ก่อนอื่น นี่คือคำสอนของพระผู้ช่วยให้รอด พระเจ้าทรงสอนเรื่องนี้เกี่ยวกับการอยู่ร่วมกับผู้เชื่อของพระองค์ในอุปมา ด้วยอุปมาเรื่องข้าวละมาน พระเจ้าทรงแสดงให้เห็นว่าในศาสนจักร ในบรรดาเมล็ดพันธุ์ที่ดีของพระผู้เป็นเจ้า มารจะหว่านข้าวละมาน กล่าวคือ คำสอนที่ชั่วร้ายจะกระตุ้นให้เกิดความชั่ว แต่ทุกคนที่ทำบาปตามคำสอนของมารจะไม่ถูกไล่ออกจากคริสตจักรจนกว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าจะเสด็จมาในการเสด็จมาครั้งที่สองของเขา แล้ว บุตรมนุษย์จะส่งทูตสวรรค์ของพระองค์มารวบรวมสิ่งล่อใจและผู้กระทำความชั่วทั้งหมดจากอาณาจักรของพระองค์ แล้วโยนลงในเตาไฟที่ลุกเป็นไฟ จะมีการร้องไห้ขบเขี้ยวเคี้ยวฟัน(มัทธิว 13:41, 42)

สิ่งเดียวกันนี้ได้รับการยืนยันจากอุปมาเรื่องอวน ซึ่งพระผู้ช่วยให้รอดหมายถึงศาสนจักร เช่นเดียวกับอวนที่ทอดแล้วดึงปลาทุกตัวที่มันผ่านเข้ามา และทุกสิ่งก็ถูกรื้อออกบนชายฝั่ง คริสตจักรจึงดำรงอยู่ในตัวเองเป็นเวลาที่เป็นสมาชิกทุกประเภท ทั้งดีและเลวทราม เมื่อสิ้นยุค เหล่าทูตสวรรค์จะออกมาแยกคนชั่วออกจากคนชอบธรรมแล้วโยนลงในเตาไฟที่ลุกโพลง ที่นั่นจะมีการร้องไห้ขบเขี้ยวเคี้ยวฟัน(มัทธิว 13:47-50)

และด้วยอุปมาเรื่องหญิงพรหมจารีสิบคนที่ออกมารับเจ้าบ่าว องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงชี้ให้เห็นว่าในคริสตจักรมีทั้งดีและชั่วได้ และยังแสดงให้เห็นว่าทุกคนไม่มีบาป เพราะหญิงพรหมจารีทุกคนทั้งดีและประมาท ก็ไม่ตื่นเท่าๆ กัน แต่ทุกคนก็หลับไป แม้ว่าทุกคนจะต้องตื่นอยู่ก็ตาม (อ่านมัทธิว 25:1-13)

และด้วยคำอุปมาเรื่องบุตรสุรุ่ยสุร่ายและบุตรที่ดีของบิดา พระผู้ช่วยให้รอดทรงแสดงให้เห็นว่าพระเจ้าไม่มีคนที่สมบูรณ์แบบ เนื่องจากผู้สุรุ่ยสุร่ายทำบาปและคนดีไม่ได้คงความชอบธรรมอย่างสมบูรณ์ แต่กลับรู้สึกอิจฉา (อ่านลูกา 15: 11-32) . แต่พระเจ้าทรงเปิดเผยความจริงนี้อย่างชัดเจนโดยเฉพาะในอุปมาเรื่องผู้ที่ได้รับเชิญไปงานเลี้ยงซึ่งมีกล่าวว่า: พวกทาสเหล่านั้นออกไปตามถนนรวบรวมทุกคนที่ได้พบทั้งชั่วและดี และงานอภิเษกสมรสก็เต็มไปด้วยผู้เอนกาย(มัทธิว 22:10)

ด้วยเหตุนี้ จึงอาจมีคนดีพร้อมมากขึ้นหรือน้อยลงในศาสนจักร ในความหมายเดียวกัน อัครสาวกกล่าวว่า: ในบ้านหลังใหญ่มิใช่มีแต่ภาชนะทองและเงินเท่านั้นแต่ยังเป็นไม้และดินเหนียวด้วย; บ้างก็น่ายกย่อง บ้างก็ต่ำต้อยก็ใช้ ฉะนั้น ผู้ใดสะอาดจากสิ่งนี้ จะเป็นภาชนะอันทรงเกียรติ บริสุทธิ์ มีประโยชน์ต่อพระศาสดา เหมาะแก่การดีทุกอย่าง. (2 ทธ.2:20,21)

• เป็นความจริงหรือไม่ที่มีสมาชิกบาปในศาสนจักรของพระคริสต์ตั้งแต่เริ่มดำรงอยู่ของศาสนจักรบนโลกนี้

ทุกสิ่งในคริสตจักรเป็นไปตามคำสอนของพระผู้ช่วยให้รอดเสมอ มีสมาชิกที่ทำบาปอยู่เสมอในชุมชนของผู้เชื่อ และเซนต์ อัครสาวกในทุกข้อความที่ส่งถึงผู้เชื่อพูดถึงความบาปของพวกเขา แอพ ยากอบชี้ให้เห็นถึงอคติ การทำให้ผู้คนพอใจ การไม่ควบคุมลิ้น การทะเลาะวิวาทและเป็นศัตรูกัน และจุดประสงค์ของข่าวสารของนักบุญยากอบ ยากอบคือการแก้ไขร่วมกันของผู้เชื่อ (ยากอบ 5: 19,20) นี่เป็นข้อความของอัครสาวกด้วย เปโตรและสาส์นทั้งหมดของนักบุญ พาเวล. ในคำอธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับชีวิตของคริสตจักรของพระคริสต์ในหนังสือกิจการของอัครสาวกสถานการณ์เดียวกัน: ที่นี่อานาเนียและโซฟีราทำบาปที่นี่ทั้งคริสเตียนชาวยิวและขนมผสมน้ำยาโต้แย้งและขุ่นเคืองกับหญิงม่ายที่ยากจน (กิจการ 6: 1,2 ) และอัครสาวกมีความเห็นขัดแย้งกัน (กิจการ 15:36-41) เช่นเดียวกับในวิวรณ์ Ev. ยอห์น คริสตจักรทั้งหมดได้รับการพรรณนาถึงการล่มสลายและข้อบกพร่องที่เป็นบาป (บทที่ 2 และ 3)

• แล้วเราจะประนีประนอมศรัทธาในความไร้บาปของคริสตจักรกับการสันนิษฐานว่าเป็นบาปของสมาชิกได้อย่างไร?

คริสตจักรมีความศักดิ์สิทธิ์ กล่าวคือ แตกต่างจากสังคมศาสนาทั้งหมดโดยพระคุณพิเศษของพระเจ้า อย่างไรก็ตาม สมาชิกของศาสนจักรไม่ได้ไร้บาป แต่ ปฏิบัติตามแนวทางที่ถูกต้องเท่านั้นและมีทุกวิถีทางที่จะบรรลุถึงความสมบูรณ์แบบ

• พวกนิกายคิดว่าตนไม่มีบาปจริงหรือ?

ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายแบ๊บติสต์ ชาวปาชโควี (ผู้เผยแพร่ศาสนา) มักจะประกาศอย่างไร้ยางอายเสมอว่าพวกเขาไม่มีบาปและไม่มีที่ติ เมื่อคุณชี้ให้พวกเขาเห็นถึงบาปที่เห็นได้ชัดของพวกเขา พวกเขาไม่ได้กลับใจแม้แต่ที่นี่ แต่บอกว่าพวกเขาไม่มีบาป แม้ว่าบางครั้งพวกเขาก็ทำบาปก็ตาม ก็เหมือนกับว่ามีใครบางคน - คนขี้เมา - บอกว่าเขาไม่ดื่ม แต่ดื่ม นี่คือสิ่งที่คนขี้เมานิกายบางคนพูดอย่างแน่นอน

• พวกนิกายต่างให้ข้อพิสูจน์อะไรเกี่ยวกับความไม่มีบาปของพวกเขา?

พวกเขาอ้างถึงคำพูดของ Ap. ยอห์นนักศาสนศาสตร์: ผู้ใดก็ตามที่บังเกิดจากพระเจ้าไม่กระทำบาป เพราะว่าเชื้อสายของพระองค์สถิตอยู่ในผู้นั้น และเขาทำบาปไม่ได้เพราะเขาเกิดจากพระเจ้า(1 ยอห์น 3:9)

• ถ้อยคำเหล่านี้เป็นพยานถึงความไม่มีบาปของนิกายหรือไม่?

ไม่เลย. ในที่นี้ ประการแรกกล่าวถึงการกำเนิดจากพระเจ้า และนิกายต่างๆ เกิดจากมาร เพราะทั้งพระเจ้าคริสต์และอัครสาวกของพระองค์ไม่ได้สร้างนิกายต่างๆ แต่มารสร้างนิกายต่างๆ และประการที่สอง ในคำพูดของ Ap. ยอห์นเพียงแต่พูดถึงความบาปที่ไม่สมควรสำหรับคริสเตียนเท่านั้น - พวกเขาไม่ควรยอมให้ทำบาป อย่างไรก็ตาม ยอห์นไม่ได้ปฏิเสธว่าคริสเตียนทำบาปจริงๆ เขาพูดว่า: ถ้าเรากล่าวว่าเราไม่มีบาป เราก็หลอกตัวเอง และความจริงไม่ได้อยู่ในเรา(1 ยอห์น 1:8) และถ้าเขาเขียนเกี่ยวกับความไม่มีบาปของผู้ที่เกิดจากพระเจ้า อัครสาวกเองก็อธิบายว่าทำไมเขาถึงเขียนเช่นนั้น: ลูก ๆ ของฉัน! ข้าพเจ้าเขียนข้อความนี้ถึงท่านเพื่อท่านจะได้ไม่ทำบาป(1 ยอห์น 2:1)

• พวกนิกายพูดอะไรในการปกป้องพวกเขาเมื่อคุณให้คำอธิบายเช่นนั้น?

พวกเขาเริ่มถามคำถามออร์โธดอกซ์ที่พวกเขาต้องการพิสูจน์ความชอบธรรมของตน

พวกเขาถามออร์โธดอกซ์ว่า: "วิญญาณของคุณจะอยู่ที่ไหนถ้าคุณตายตอนนี้" หากออร์โธดอกซ์พบว่าเป็นการยากที่จะตอบนิกายต่าง ๆ มักจะพูดว่า: "และเรารู้ว่าเราจะอยู่กับพระเจ้าในสวรรค์เพราะเราได้รับความรอดแล้ว" ดังที่อัครสาวกกล่าวว่า: "โดยพระคุณ คุณได้รับความรอดโดยความเชื่อและนี่ไม่ใช่ของพวกท่าน แต่เป็นของประทานจากพระเจ้า ไม่ใช่มาจากการประพฤติ เกรงว่าใครจะอวดได้" (เอเฟซัส 2:8, 9)

• คุณจะตอบคำถามและข้อโต้แย้งของนิกายอย่างไร?

สำหรับคำถามที่ว่า จิตวิญญาณของเราจะอยู่ที่ไหนหลังความตาย เราต้องตอบด้วยคำพูดของอัครสาวก: เรารู้ว่าเมื่อบ้านทางโลกของเรา กระท่อมนี้ถูกทำลาย เราก็ได้รับที่อาศัยจากพระเจ้าในสวรรค์ เป็นบ้านที่ไม่ได้สร้างด้วยมือและเป็นนิรันดร์ นั่นคือสาเหตุที่เราถอนหายใจ อยากจะสวมสถิตย์แห่งสวรรค์ของเรา ตราบใดที่เราไม่เปลือยเปล่าแม้ว่าเราจะแต่งตัวอยู่ก็ตาม(2 คร 5:1-3) นั่นคือเหตุผลที่เราพอใจและปรารถนาที่จะออกจากร่างกายและอยู่กับองค์พระผู้เป็นเจ้าให้ดีขึ้น(2 โครินธ์ 5:8)

ต่อการตัดสินของนิกายที่พวกเขาได้รับความรอดแล้วและจะเข้าสู่สวรรค์ เราต้องตอบด้วยคำพูดของอัครสาวกที่ว่า เราได้รับความรอดด้วยความหวัง(โรม 8:24) คุณยังต้องรอเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับสวรรค์ เพราะจะมีการพิพากษาครั้งสุดท้าย ไม่เพียงแต่สำหรับคนบาปเท่านั้น แต่ยังสำหรับคริสเตียนที่ชอบธรรมด้วย: เวลา,แอพพูดว่า ปีเตอร์ การพิพากษาจะเริ่มที่บ้านของพระเจ้า แต่หากเริ่มต้นที่ตัวเราก่อน แล้วจุดจบของคนที่ไม่เชื่อฟังข่าวประเสริฐของพระเจ้าจะเป็นอย่างไร? และถ้าคนชอบธรรมหนีแทบไม่ทัน คนชั่วและคนบาปก็จะปรากฏขึ้นที่นั่น(1 เปโตร 4:17,18)? ดังนั้นจึงจำเป็นต้องดูแลตนเองให้หลุดพ้นจากตัณหา ตัณหา และนิสัยที่ไม่ดีเสียก่อน และเรียนรู้ที่จะดำเนินชีวิตอย่างมีศีลธรรม

• พวกนิกายพยายามหาเหตุผลมาอ้างคำสอนเท็จเกี่ยวกับความไม่มีบาปของตนอย่างไร?

พวกเขาเปรียบเทียบคำพูดของอัครสาวกอย่างไม่ถูกต้อง โจแอนนา: ทุกคนที่เกิดจากพระเจ้าจะไม่ทำบาป(1 ยอห์น 3:9) - อื่นๆ: ทุกคนที่เชื่อว่าพระเยซูคือพระคริสต์ก็บังเกิดจากพระเจ้า(5:1) และจากนี้พวกเขาจึงสรุปว่าผู้ศรัทธาไม่มีบาป

• ข้อสรุปนี้มีอะไรผิดปกติ?

ความจริงก็คือว่าที่นี่เราต้องเข้าใจศรัทธาอันสมบูรณ์แบบและการบังเกิดอันสมบูรณ์แบบจากพระเจ้า ซึ่งคริสเตียนเข้าถึงได้ผ่านการต่อสู้อันยาวนาน และแม้กระทั่งเพียงบางส่วนเท่านั้น

• จะเห็นได้อย่างไรว่าทุกคนที่นี่ไม่เชื่อแน่นอน?

ไม่ใช่ทุกคนที่เชื่อสามารถทำปาฏิหาริย์ได้ แต่มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่มีความศรัทธาครบถ้วน ดังที่กล่าวไว้ว่า: ถ้าคุณมีศรัทธาเท่าเมล็ดมัสตาร์ด และพูดกับภูเขาลูกนี้ว่า "จงเคลื่อนจากที่นี่ไปที่นั่น" มันก็จะเคลื่อนไป และไม่มีอะไรที่เป็นไปไม่ได้สำหรับคุณ(มัทธิว 17:20) หรืออีกครั้ง: เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่าผู้ที่เชื่อในเราจะทำการงานที่เราทำ และจะทำการงานที่ยิ่งใหญ่กว่านั้นเพราะว่าเราไปหาพระบิดาของเรา(ยอห์น 14:12)

ดังนั้น หากนิกายเรียกตนเองว่าเป็นผู้เชื่อและเกิดจากพระเจ้าในความหมายที่สมบูรณ์ ก็ให้พวกเขาแก้คำเหล่านี้ของพระผู้ช่วยให้รอดด้วยตนเอง

• ดังนั้นระดับศรัทธาและการบังเกิดจากพระเจ้ามีระดับที่แตกต่างกันใช่ไหม?

ไม่ต้องสงสัยเลย ชัดเจนจากคำพูดของอ. พาฟลา: ในนั้นความจริงของพระเจ้าถูกเปิดเผยจากศรัทธาสู่ศรัทธา(โรม 1:17) อัครสาวกเจมส์กล่าวเกี่ยวกับอับราฮัม: ศรัทธาทำงานร่วมกับพระราชกิจของพระองค์ และโดยการกระทำ ศรัทธาก็ทำให้สมบูรณ์(ยากอบ 2:22)

จำนวนคริสตจักรและนิกายทุกประเภทที่เพิ่มขึ้นเรื่อยๆ ทำให้บางคนสงสัยว่าคริสตจักรใดเป็นศาสนจักรที่แท้จริงและจะมีศาสนจักรที่แท้จริงเพียงแห่งเดียวในสมัยของเราหรือไม่

บางที บางคนคิดว่าคริสตจักรอัครสาวกดั้งเดิมค่อยๆ แยกส่วน และคริสตจักรที่มีอยู่ในปัจจุบันก็มีเพียงเศษเสี้ยวของความมั่งคั่งฝ่ายวิญญาณในอดีต นั่นคือพระคุณและความจริง เมื่อพิจารณาจากทัศนะของคริสตจักรเช่นนี้ บางคนเชื่อว่าสามารถฟื้นฟูได้จากนิกายคริสเตียนที่มีอยู่ผ่านการสมรู้ร่วมคิดและการยินยอมร่วมกัน มุมมองนี้เป็นหัวใจสำคัญของขบวนการทั่วโลกสมัยใหม่ ซึ่งไม่ถือว่าคริสตจักรใดเป็นจริง บางที คนอื่นอาจคิดว่า โดยหลักการแล้ว คริสตจักรไม่เคยมีอะไรที่เหมือนกันกับคริสตจักรอย่างเป็นทางการ แต่มักจะประกอบด้วยผู้เชื่อแต่ละคนที่อยู่ในกลุ่มคริสตจักรที่แตกต่างกัน ความคิดเห็นหลังนี้แสดงออกมาในหลักคำสอนของสิ่งที่เรียกว่า "คริสตจักรที่มองไม่เห็น" เสนอโดยนักศาสนศาสตร์นิกายโปรเตสแตนต์สมัยใหม่ ท้ายที่สุดแล้ว สำหรับคริสเตียนจำนวนมาก ยังไม่ชัดเจน: คริสตจักรจำเป็นหรือไม่เมื่อบุคคลหนึ่งได้รับความรอดโดยความเชื่อของเขา?
ความคิดเห็นที่ขัดแย้งและโดยพื้นฐานแล้วทั้งหมดที่ไม่ถูกต้องเกี่ยวกับคริสตจักรเกิดขึ้นจากความเข้าใจผิดในความจริงที่สำคัญของคำสอนของพระคริสต์ - เกี่ยวกับความรอดของมนุษย์ เมื่ออ่านพระกิตติคุณและสาส์นของอัครสาวก จะเห็นได้ชัดว่าตามความคิดของพระผู้ช่วยให้รอด ผู้คนได้รับเรียกให้ช่วยจิตวิญญาณของตนไม่โดดเดี่ยวและแยกจากกัน แต่ร่วมกันสร้างอาณาจักรแห่งความดีอันเปี่ยมด้วยพระคุณเพียงหนึ่งเดียว ท้ายที่สุดอาณาจักรแห่งความชั่วร้ายซึ่งนำโดยเจ้าชายแห่งความมืดได้รวมตัวกันในการทำสงครามกับคริสตจักรดังที่พระผู้ช่วยให้รอดทรงนึกถึงเมื่อเขาตรัสว่า: "ถ้าซาตานขับไล่ซาตานออกไป มันก็จะแตกแยกกับตัวมันเอง อาณาจักรของเขาจะเป็นอย่างไร ยืน?" (มัทธิว 12:26)
อย่างไรก็ตาม ด้วยความคิดเห็นสมัยใหม่ที่หลากหลายเกี่ยวกับคริสตจักร คริสเตียนที่มีเหตุผลส่วนใหญ่จึงเห็นพ้องกันว่าในสมัยอัครสาวกคริสตจักรที่แท้จริงของพระคริสต์ดำรงอยู่เป็นสังคมเดียวของผู้ที่ได้รับความรอด หนังสือกิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์เล่าถึงการเกิดขึ้นของคริสตจักรในกรุงเยรูซาเล็มเมื่อในวันที่ห้าสิบหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอดพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนอัครสาวกในรูปของลิ้นไฟ นับตั้งแต่วันนั้นเป็นต้นมา ความเชื่อของคริสเตียนเริ่มแพร่กระจายอย่างรวดเร็วในส่วนต่างๆ ของจักรวรรดิโรมันซึ่งเป็นชุมชน เมื่อมีการแพร่กระจาย ชุมชนคริสเตียน - โบสถ์ - เริ่มปรากฏให้เห็นในเมืองและหมู่บ้าน ในชีวิตประจำวันเนื่องจากระยะทางที่กว้างใหญ่ ชุมชนเหล่านี้จึงอาศัยอยู่แยกจากกันไม่มากก็น้อย อย่างไรก็ตาม พวกเขาถือว่าตนเองเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรอันศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิก และเผยแพร่ศาสนาโดยธรรมชาติ พวกเขารวมกันเป็นหนึ่งเดียวด้วยศรัทธาเดียวและแหล่งเดียวของการชำระให้บริสุทธิ์ ซึ่งดึงมาจากศีลศักดิ์สิทธิ์ที่เต็มไปด้วยพระคุณ (บัพติศมา การมีส่วนร่วม และการวางมือ - การอุปสมบท) ในตอนแรกอัครสาวกเป็นผู้กระทำการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้เอง อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าก็จำเป็นต้องมีผู้ช่วย และอัครสาวกก็เลือกผู้สมัครที่มีค่าควรจากสมาชิกของชุมชนคริสเตียนซึ่งได้รับการแต่งตั้งเป็นอธิการ บาทหลวง และมัคนายก อัครสาวกมอบหมายให้พระสังฆราชมีหน้าที่ดูแลความบริสุทธิ์ของคำสอนของคริสเตียน สอนผู้เชื่อให้ดำเนินชีวิตอย่างเคร่งครัด และแต่งตั้งผู้ช่วยด้วยตนเองเสมือนเป็นพระสังฆราช พระสงฆ์ และมัคนายกคนใหม่ ดังนั้น ในช่วงศตวรรษแรก คริสตจักรก็เหมือนกับต้นไม้ เติบโตอย่างต่อเนื่องและแพร่กระจายไปยังประเทศต่างๆ อุดมไปด้วยประสบการณ์ทางจิตวิญญาณ วรรณกรรมทางศาสนา คำอธิษฐานและบทสวดในพิธีกรรม และต่อมาด้วยสถาปัตยกรรมของโบสถ์และศิลปะของคริสตจักร แต่ยังคงรักษา สาระสำคัญของคริสตจักรที่แท้จริงของพระคริสต์
สาส์นของพระกิตติคุณและสาส์นของอัครสาวกไม่ได้ปรากฏทันทีและไม่ปรากฏทุกที่ในเวลาเดียวกัน เป็นเวลาหลายสิบปีหลังจากการเกิดขึ้นของคริสตจักร แหล่งที่มาของการสอนไม่ใช่พระคัมภีร์ แต่เป็นการเทศนาด้วยวาจาซึ่งอัครสาวกเรียกว่าประเพณี (1 คร. 11: 16 และ 15:2, 2 เทส. 2: 15 และ 3: 6 , 1 ทิโมธี 6:20 ). ประเพณีเป็นประเพณีหลักคำสอนเดียว ในคริสตจักรมีการตัดสินอย่างเด็ดขาดอยู่เสมอว่าอะไรถูกและอะไรผิด เมื่อใดก็ตามที่มีสิ่งใดเกิดขึ้นที่ไม่สอดคล้องกับประเพณีแพร่ธรรม ไม่ว่าจะเป็นในเรื่องของความศรัทธา ศีลศักดิ์สิทธิ์ หรือการปกครอง สิ่งนั้นจะถือว่าเป็นเท็จและถูกปฏิเสธ เพื่อสืบสานประเพณีอัครสาวก พระสังฆราชแห่งศตวรรษแรกได้ตรวจสอบต้นฉบับคริสเตียนทั้งหมดอย่างอุตสาหะ และค่อยๆ รวบรวมผลงานของอัครสาวก พระกิตติคุณ และสาส์นต่างๆ ไว้ในหนังสือชุดเดียว ซึ่งเรียกว่าพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ และร่วมกับหนังสือของ พันธสัญญาเดิมประกอบด้วยพระคัมภีร์ในรูปแบบปัจจุบัน กระบวนการรวบรวมหนังสือนี้เสร็จสิ้นในศตวรรษที่ 3 หนังสือที่มีการโต้เถียงซึ่งไม่ได้สอดคล้องกับประเพณีของอัครสาวกทั้งหมดซึ่งนำเสนอในฐานะอัครสาวกถูกปฏิเสธว่าเป็นหนังสือปลอมแปลงและไม่มีหลักฐาน ดังนั้นประเพณีการเผยแพร่ศาสนาจึงมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการจัดทำพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ - สมบัติที่เป็นลายลักษณ์อักษรของคริสตจักร ในปัจจุบัน คริสเตียนทุกนิกายใช้พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ - มักจะทำตามอำเภอใจ ปราศจากความเคารพ โดยไม่รู้ว่าสิ่งเหล่านี้เป็นทรัพย์สินของคริสตจักรที่แท้จริง - เป็นสมบัติที่รวบรวมอย่างระมัดระวัง
ต้องขอบคุณอนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรอื่นๆ ที่ลงมาหาเราซึ่งเขียนโดยสาวกของอัครสาวกผู้บริสุทธิ์ เราจึงรู้รายละเอียดอันมีค่ามากมายเกี่ยวกับชีวิตและศรัทธาของชุมชนคริสเตียนในศตวรรษแรกของยุคคริสเตียน ในเวลานั้น ศรัทธาในการดำรงอยู่ของคริสตจักรอัครทูตอันศักดิ์สิทธิ์หนึ่งเดียวนั้นเป็นสากล โดยธรรมชาติแล้ว คริสตจักรก็มีด้านที่มองเห็นได้ - ใน "งานเลี้ยงอาหารค่ำแห่งความรัก" (พิธีสวด) และบริการอื่นๆ ในบาทหลวงและนักบวช ในคำอธิษฐานและร้องเพลงของคริสตจักร ในกฎหมาย (ศีลอัครสาวก) ที่ควบคุมชีวิตและความสัมพันธ์ของคริสตจักรแต่ละแห่ง ในทุกด้าน การสำแดงชีวิตของชุมชนคริสเตียน ดังนั้นเราต้องยอมรับว่าหลักคำสอนของคริสตจักรที่ “มองไม่เห็น” นั้นใหม่และไม่ถูกต้อง
เมื่อเห็นด้วยกับข้อเท็จจริงของการดำรงอยู่ของคริสตจักรที่แท้จริงและเป็นหนึ่งเดียวในศตวรรษแรกของคริสต์ศาสนา เป็นไปได้หรือไม่ที่จะพบช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่มันกระจัดกระจายและหยุดอยู่? คำตอบที่ตรงไปตรงมาจะต้องไม่! ความจริงก็คือการเบี่ยงเบนไปจากความบริสุทธิ์ของคำสอนของอัครสาวก - นอกรีต - เริ่มเกิดขึ้นแม้ในสมัยอัครสาวก คำสอนเรื่องนอสติกซึ่งผสมผสานองค์ประกอบของปรัชญานอกรีตเข้ากับความเชื่อของคริสเตียนนั้นมีบทบาทมากเป็นพิเศษในสมัยนั้น อัครสาวกในสาส์นของพวกเขาเตือนคริสเตียนเกี่ยวกับคำสอนเหล่านี้และระบุโดยตรงว่าผู้ที่นับถือนิกายเหล่านี้ได้ละทิ้งศรัทธาแล้ว อัครสาวกปฏิบัติต่อคนนอกรีตเหมือนกิ่งก้านแห้งที่หักออกจากต้นไม้ในโบสถ์ ในทำนองเดียวกัน ผู้สืบทอดของอัครสาวกซึ่งเป็นพระสังฆราชในศตวรรษแรกไม่ยอมรับว่าการเบี่ยงเบนไปจากศรัทธาของอัครทูตที่เกิดขึ้นในช่วงเวลานั้นเป็นสิ่งที่ถูกต้องตามกฎหมาย และผู้ที่นับถือคำสอนเหล่านี้ที่ดื้อรั้นก็ถูกปัพพาชนียกรรมจากคริสตจักรตามคำสั่งสอน ของอัครสาวก: “ แม้ว่าเราหรือทูตสวรรค์จากสวรรค์จะประกาศข่าวประเสริฐผิดแก่คุณสิ่งที่เราสั่งสอนก็ให้ (เขา) ถูกสาปแช่ง” (เช่นให้เขาถูกปัพพาชนียกรรม กท. 1: 8-9)
ดังนั้นในศตวรรษแรกของคริสต์ศาสนา คำถามเรื่องความสามัคคีของพระศาสนจักรจึงชัดเจน พระศาสนจักรเป็นครอบครัวฝ่ายวิญญาณเดียว มีคำสอนที่แท้จริงตั้งแต่สมัยอัครสาวก ศีลศักดิ์สิทธิ์แบบเดียวกัน และการสืบทอดพระคุณอย่างต่อเนื่องจากพระสังฆราชไปยังพระสังฆราช . สำหรับผู้สืบทอดตำแหน่งอัครสาวก ไม่ต้องสงสัยเลยว่าคริสตจักรมีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อความรอด เธอรักษาและประกาศคำสอนอันบริสุทธิ์ของพระคริสต์ เธอชำระผู้เชื่อให้บริสุทธิ์และนำพวกเขาไปสู่ความรอด จากการเปรียบเทียบโดยนัยจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ในศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ คริสตจักรถูกมองว่าเป็น "ลานแกะ" ที่มีรั้วกั้น ซึ่งผู้เลี้ยงที่ดี - พระคริสต์ - ปกป้องแกะของเขาจาก "หมาป่า" - ปีศาจ คริสตจักรได้กลายเป็นเหมือนเถาองุ่น ซึ่งผู้เชื่อเป็นกิ่งก้าน ได้รับพลังฝ่ายวิญญาณที่จำเป็นสำหรับชีวิตคริสเตียนและการทำความดี คริสตจักรถูกเข้าใจว่าเป็นพระกายของพระคริสต์ ซึ่งผู้เชื่อแต่ละคนในฐานะสมาชิกจะต้องรับใช้ที่จำเป็นต่อส่วนรวม คริสตจักรถูกบรรยายว่าเป็นเรือโนอาห์ซึ่งผู้เชื่อข้ามทะเลแห่งชีวิตและไปถึงท่าเรือแห่งอาณาจักรแห่งสวรรค์ คริสตจักรเปรียบเสมือนภูเขาสูง อยู่เหนือความผิดพลาดของมนุษย์ และนำนักเดินทางไปสู่สวรรค์ - การสื่อสารกับพระเจ้า ทูตสวรรค์ และนักบุญ
ในศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ การเชื่อในพระคริสต์ยังหมายถึงการเชื่อว่างานที่พระองค์ทรงทำให้สำเร็จบนโลก ซึ่งเป็นวิธีที่พระองค์ประทานแก่ผู้เชื่อเพื่อความรอด จะไม่สูญหายหรือถูกพรากไปโดยความพยายามของมาร ศาสดาพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิม พระเจ้าพระเยซูคริสต์และอัครสาวกของพระองค์สอนอย่างแน่นอนเกี่ยวกับการสถิตอยู่ของคริสตจักรจนถึงวาระสุดท้ายแห่งการดำรงอยู่ของโลก: “ในสมัยของอาณาจักร (นอกรีต) เหล่านั้น พระเจ้าแห่งสวรรค์จะทรงสถาปนาอาณาจักรที่ จะไม่ถูกทำลาย... มันจะบดขยี้และทำลายอาณาจักรทั้งหมดและจะคงอยู่ตลอดไป” ทูตสวรรค์ทำนายกับผู้เผยพระวจนะดาเนียล (ดน. 2:44) พระเจ้าทรงสัญญากับอัครสาวกเปโตรว่า “เราจะสร้างคริสตจักรของเราบนศิลานี้ (แห่งศรัทธา) และประตูนรกจะไม่มีชัยต่อคริสตจักรนั้น” (มัทธิว 16:18)
ในทำนองเดียวกัน ถ้าเราเชื่อคำสัญญาของพระผู้ช่วยให้รอด เราต้องยอมรับการดำรงอยู่ของศาสนจักรของพระองค์ในสมัยของเราและจนถึงวันสิ้นโลก เรายังไม่ได้ระบุว่ามันอยู่ที่ไหน แต่เราเพียงแสดงจุดยืนพื้นฐานเท่านั้น: มันต้องมีอยู่ในธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ ครบถ้วน และแท้จริงของมัน แตกกระจาย เสียหาย ระเหยไป ไม่ใช่คริสตจักร
แล้วเธออยู่ที่ไหน? เราสามารถพบสัญญาณอะไรได้บ้างในบรรดาสาขาคริสเตียนสมัยใหม่จำนวนมาก?
ประการแรก คริสตจักรที่แท้จริงจะต้องมีคำสอนของคริสเตียนอันบริสุทธิ์ที่อัครสาวกสั่งสอนไว้ครบถ้วน การนำความจริงมาสู่ผู้คนคือจุดประสงค์ของการเสด็จมาของพระบุตรของพระเจ้ามายังแผ่นดินโลก ดังที่พระองค์ตรัสก่อนที่พระองค์จะทรงทนทุกข์บนไม้กางเขน: “เพราะเหตุนี้เราจึงเกิดมา และด้วยเหตุนี้เราจึงมาในโลกเพื่อเป็นพยานถึงความจริง ทุกคนที่นับถือความจริงย่อมฟังเสียงของเรา” (ยอห์น 18:37) อัครสาวกเปาโลสั่งสอนทิโมธีสาวกของเขาถึงวิธีที่เขาควรปฏิบัติหน้าที่สังฆราชให้สำเร็จ เขียนโดยสรุปว่า “เพื่อว่าหากข้าพเจ้าลังเล ท่านจะรู้ว่าท่านควรปฏิบัติอย่างไรในบ้านของพระเจ้าซึ่งก็คือคริสตจักรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่ เสาหลักและรากฐานแห่งความจริง” (1 ทิโมธี 3:15) เป็นเรื่องน่าเสียใจที่เราต้องยอมรับว่าในเรื่องของหลักคำสอน เราเห็นความขัดแย้งอย่างมากในหมู่สาขาสมัยใหม่ โดยหลักการแล้วจำเป็นต้องยอมรับว่าไม่ใช่ทุกคนที่จะสอนได้อย่างถูกต้อง ตัวอย่างเช่น หากคริสตจักรแห่งหนึ่งอ้างว่าการมีส่วนร่วมคือพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ และอีกคริสตจักรหนึ่งอ้างว่าไม่ใช่ ก็เป็นไปไม่ได้ที่ทั้งสองคริสตจักรจะถูกต้อง หรือหากคริสตจักรแห่งหนึ่งเชื่อในความเป็นจริงของพลังฝ่ายวิญญาณของสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขน และอีกคริสตจักรหนึ่งปฏิเสธพลังนี้ ก็เห็นได้ชัดว่าหนึ่งในนั้นคิดผิด คริสตจักรที่แท้จริงจะต้องเป็นคริสตจักรที่ไม่แตกต่างในเรื่องศรัทธาจากคริสตจักรในศตวรรษแรกของคริสต์ศาสนา เมื่อบุคคลเปรียบเทียบคำสอนของคริสตจักรคริสเตียนยุคใหม่อย่างเป็นกลาง ดังที่เราจะได้เห็นในภายหลัง เขาจะต้องสรุปว่ามีเพียงคริสตจักรออร์โธดอกซ์เท่านั้นที่ยอมรับศรัทธาที่สมบูรณ์ของคริสตจักรเผยแพร่ศาสนาในสมัยโบราณ
หมายสำคัญอีกประการหนึ่งที่จะพบคริสตจักรที่แท้จริงได้คือพระคุณหรือฤทธิ์อำนาจของพระเจ้า ซึ่งคริสตจักรได้รับเรียกให้ส่องสว่างและเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับผู้เชื่อ แม้ว่าพระคุณจะเป็นพลังที่มองไม่เห็น แต่ก็มีเงื่อนไขภายนอกที่เราสามารถตัดสินการมีอยู่หรือการหายไปได้ นี่คือการสืบทอดตำแหน่งอัครสาวก ตั้งแต่สมัยอัครสาวก พระคุณได้ประทานแก่ผู้เชื่อในศีลล้างบาป ศีลมหาสนิท การวางมือ (การยืนยันและการอุปสมบท) และอื่นๆ ผู้ร่วมเฉลิมฉลองศีลระลึกเหล่านี้คืออัครสาวกกลุ่มแรก (กิจการ 8: 14-17) จากนั้นเป็นอธิการและผู้อาวุโส สิทธิในการประกอบพิธีศีลระลึกเหล่านี้ได้รับการถ่ายโอนโดยการสืบทอดแต่เพียงผู้เดียว: อัครสาวกแต่งตั้งพระสังฆราช และมีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้บวชพระสังฆราช พระสงฆ์ และมัคนายกคนอื่นๆ การสืบทอดตำแหน่งอัครสาวกเปรียบเสมือนไฟศักดิ์สิทธิ์ซึ่งจุดเทียนอันหนึ่งจุดให้จุดอื่น หากไฟดับลงหรือสายโซ่แห่งการสืบทอดตำแหน่งอัครสาวกขาดลง ก็ไม่มีฐานะปุโรหิตหรือศีลศักดิ์สิทธิ์อีกต่อไป วิธีการชำระล้างผู้เชื่อก็จะสูญหายไป ดังนั้นตั้งแต่สมัยอัครสาวก พวกเขาจึงเฝ้าติดตามการรักษาการสืบทอดตำแหน่งอัครสาวกอย่างระมัดระวังอยู่เสมอ เพื่อให้พระสังฆราชได้รับการอุปสมบทอย่างไม่ขาดสายโดยพระสังฆราชที่แท้จริง ผู้ซึ่งการอุปสมบทกลับไปหาอัครสาวกตามลำดับ พระสังฆราชที่ตกอยู่ในความนอกรีตหรือดำเนินชีวิตอย่างไม่คู่ควรถูกปลด และพวกเขาสูญเสียสิทธิ์ในการประกอบพิธีศีลระลึกและแต่งตั้งผู้สืบทอดเพื่อตนเอง
ในยุคของเรา มีคริสตจักรเพียงไม่กี่แห่ง การปรากฏตัวของการสืบทอดตำแหน่งอัครสาวกซึ่งไม่ต้องสงสัยเลย - เหล่านี้คือคริสตจักรออร์โธดอกซ์ คาทอลิก และคริสตจักรตะวันออกที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์บางแห่ง: คอปติก อาร์เมเนีย ฯลฯ (ซึ่งอย่างไรก็ตามล่มสลายลง ห่างไกลจากความบริสุทธิ์แห่งคำสอนของอัครสาวกในสมัยสภาสากล) นิกายคริสเตียนซึ่งโดยพื้นฐานแล้วปฏิเสธความจำเป็นในการดำรงฐานะปุโรหิตและการสืบทอดตำแหน่งอัครสาวก โดยสัญลักษณ์เดียวนี้แตกต่างอย่างมากจากคริสตจักรในศตวรรษแรกและดังนั้นจึงไม่สามารถเป็นจริงได้
แน่นอนว่าบุคคลที่อ่อนไหวทางวิญญาณไม่ต้องการหลักฐานภายนอกเกี่ยวกับการกระทำของพระคุณของพระเจ้าเมื่อเขาสัมผัสได้ถึงวิญญาณที่อบอุ่นและสงบซึ่งเขาได้รับในศีลศักดิ์สิทธิ์และบริการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์
สัญญาณต่อไปของคริสตจักรที่แท้จริงคือความทุกข์ทรมาน หากเป็นเรื่องยากสำหรับคนที่จะเข้าใจว่าคริสตจักรใดเป็นความจริง มารซึ่งเป็นศัตรูของเธอก็จะเข้าใจเรื่องนี้เป็นอย่างดี เขาเกลียดคริสตจักรและพยายามทำลายคริสตจักร เมื่อทำความคุ้นเคยกับประวัติของศาสนจักร เราจะเห็นว่าแท้จริงแล้ว ประวัติศาสตร์ของศาสนจักรเขียนด้วยน้ำตาและเลือดของผู้พลีชีพเพื่อศรัทธา การข่มเหงเริ่มต้นขึ้นกับมหาปุโรหิตและอาลักษณ์ชาวยิวในสมัยอัครสาวก จากนั้นมีการข่มเหงสามศตวรรษในจักรวรรดิโรมันโดยจักรพรรดิโรมันและผู้ปกครองในภูมิภาค หลังจากนั้น ชาวอาหรับมุสลิมก็ยกดาบขึ้นต่อสู้กับคริสตจักร จากนั้นก็เป็นพวกครูเสดที่มาจากตะวันตก พวกเขาบ่อนทำลายความแข็งแกร่งทางกายภาพของไบแซนเทียมซึ่งเป็นฐานที่มั่นของออร์โธดอกซ์แห่งนี้จนไม่สามารถต้านทานพวกเติร์กที่ท่วมท้นในศตวรรษที่ 14 และ 15 ได้ ในที่สุด คอมมิวนิสต์ที่ไม่เชื่อพระเจ้าก็เอาชนะทุกคนด้วยความโหดร้าย โดยทำลายล้างชาวคริสต์มากกว่าผู้ข่มเหงคนก่อนๆ ทั้งหมดรวมกัน แต่นี่คือปาฏิหาริย์: เลือดของผู้พลีชีพทำหน้าที่เป็นเมล็ดพันธุ์สำหรับคริสเตียนใหม่และประตูแห่งนรกไม่สามารถมีชัยต่อคริสตจักรตามที่พระคริสต์ทรงสัญญาไว้
สุดท้ายนี้ วิธีที่แท้จริงและค่อนข้างง่ายในการค้นหาคริสตจักรของพระคริสต์คือการค้นคว้าทางประวัติศาสตร์ คริสตจักรที่แท้จริงจะต้องย้อนกลับไปในยุคอัครสาวกอย่างต่อเนื่อง ในการใช้หลักการวิจัยทางประวัติศาสตร์ ไม่จำเป็นต้องเจาะลึกรายละเอียดทั้งหมดของการพัฒนาและการเผยแพร่ศาสนาคริสต์หรือรายละเอียดปลีกย่อยของหลักคำสอนทางศาสนา ก็เพียงพอแล้วที่จะทราบว่าเมื่อใดที่ศาสนจักรนี้เกิดขึ้น ถ้ามันเกิดขึ้น เช่น ในศตวรรษที่ 16 หรือศตวรรษอื่น และไม่ใช่ในสมัยอัครทูต มันก็ไม่เป็นความจริง บนพื้นฐานเดียวนี้ มีความจำเป็นต้องปฏิเสธการอ้างชื่อคริสตจักรของพระคริสต์ในทุกนิกายที่เกิดจากลูเทอร์และผู้ติดตามของเขา เช่น นิกายลูเธอรัน นิกายคาลวิน เพรสไบทีเรียน และนิกายล่าสุด - มอร์มอน แบ๊บติสต์ แอดเวนทิสต์ ของพระยะโฮวา พยาน เพนเทคอสต์ และคนอื่นๆ ที่คล้ายกัน นิกายเหล่านี้ไม่ได้ก่อตั้งโดยพระคริสต์หรืออัครสาวกของพระองค์ แต่โดยผู้เผยพระวจนะเท็จ - ลูเทอร์ คาลวิน เฮนรี สมิธ และผู้สร้างนวัตกรรมอื่นๆ
จุดประสงค์ของโบรชัวร์นี้คือเพื่อให้ผู้อ่านออร์โธดอกซ์คุ้นเคยกับประวัติความเป็นมาของสาขาคริสเตียนสมัยใหม่หลักๆ และแก่นแท้ของการสอนของพวกเขา เพื่อช่วยให้เห็นว่าพวกเขาแตกต่างจากคริสตจักรอัครสาวกอันศักดิ์สิทธิ์ที่ก่อตั้งโดยพระคริสต์อย่างไร ในช่วง "ข้อพิพาททางคริสต์ศาสนา" ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ถึงศตวรรษที่ 8 การเคลื่อนไหวนอกรีตหลายอย่างหลุดออกไปจากคริสตจักร - Arians, Macedonians, Nestorians, Monophysites และ Monophylites, iconoclasts และอื่น ๆ คำสอนของพวกเขาถูกประณามโดยสภาสากล (ซึ่งมีเจ็ดแห่ง) และลัทธินอกรีตเหล่านี้ไม่เป็นอันตรายต่อบุคคลออร์โธดอกซ์ ดังนั้นเราจะไม่พูดถึงพวกเขาที่นี่
เริ่มต้นด้วยการพูดคำสองสามคำเกี่ยวกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์

ชาวออร์โธดอกซ์ทุกคนจะพบกับนักบวชที่พูดในที่สาธารณะหรือประกอบพิธีในโบสถ์ เมื่อมองแวบแรก คุณจะเข้าใจได้ว่าแต่ละคนมียศพิเศษ เพราะว่าเสื้อผ้าที่แตกต่างกันไม่ใช่เพื่ออะไร: เสื้อคลุมสีต่างๆ หมวก บ้างมีเครื่องประดับที่ทำจากอัญมณี ในขณะที่คนอื่นมีนักพรตมากกว่า แต่ไม่ใช่ทุกคนที่จะได้รับความสามารถในการเข้าใจอันดับ หากต้องการค้นหาตำแหน่งหลักของพระสงฆ์และพระสงฆ์ ลองดูอันดับของโบสถ์ออร์โธดอกซ์จากน้อยไปมาก

ควรจะกล่าวทันทีว่าอันดับทั้งหมดแบ่งออกเป็นสองประเภท:

1. นักบวชฆราวาส. ซึ่งรวมถึงรัฐมนตรีที่อาจมีครอบครัว ภรรยา และลูกๆ
2. พระสงฆ์ผิวดำ. เหล่านี้คือผู้ที่ยอมรับการบวชและละทิ้งชีวิตทางโลก

นักบวชฆราวาส

คำอธิบายของคนที่รับใช้ศาสนจักรและพระเจ้ามาจากพันธสัญญาเดิม พระคัมภีร์กล่าวว่าก่อนการประสูติของพระคริสต์ ศาสดาโมเสสได้แต่งตั้งผู้คนที่ควรสื่อสารกับพระเจ้า กับคนเหล่านี้มีการเชื่อมโยงลำดับชั้นของตำแหน่งในปัจจุบัน

เซิร์ฟเวอร์แท่นบูชา (มือใหม่)

บุคคลนี้เป็นผู้ช่วยฆราวาสของพระสงฆ์ ความรับผิดชอบของเขา ได้แก่ :

หากจำเป็น สามเณรสามารถกดกริ่งและอ่านคำอธิษฐานได้ แต่ห้ามมิให้สัมผัสบัลลังก์และเดินไปมาระหว่างแท่นบูชาและประตูหลวงโดยเด็ดขาด เซิร์ฟเวอร์แท่นบูชาจะสวมเสื้อผ้าที่ธรรมดาที่สุด โดยมีการสวมทับด้านบน

บุคคลนี้ไม่ได้รับการยกระดับเป็นพระภิกษุ เขาต้องอ่านคำอธิษฐานและถ้อยคำจากพระคัมภีร์ ตีความให้คนทั่วไปฟัง และอธิบายให้เด็ก ๆ ฟังถึงกฎพื้นฐานของชีวิตคริสเตียน เพื่อความกระตือรือร้นเป็นพิเศษ นักบวชสามารถแต่งตั้งผู้สดุดีเป็นผู้ช่วยบาทหลวงได้ สำหรับเสื้อผ้าของคริสตจักร เขาได้รับอนุญาตให้สวมเสื้อคาสซ็อกและสกูเฟีย (หมวกกำมะหยี่)

บุคคลนี้ยังไม่มีคำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์ แต่เขาสามารถสวมชุดเสริมและ orarion ได้ หากอธิการอวยพรเขา อนุศาสนาจารย์ก็สามารถสัมผัสบัลลังก์และเข้าไปในแท่นบูชาผ่านประตูหลวงได้ ส่วนใหญ่แล้ว subdeacon จะช่วยนักบวชปฏิบัติศาสนกิจ เขาล้างมือระหว่างรับบริการและมอบสิ่งของที่จำเป็น (ไตรซิเรียม, ripids)

อันดับคริสตจักรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์

รัฐมนตรีคริสตจักรทั้งหมดที่ระบุไว้ข้างต้นไม่ใช่นักบวช คนเหล่านี้เป็นคนสงบสุขเรียบง่ายที่ต้องการเข้าใกล้คริสตจักรและพระเจ้ามากขึ้น พวกเขาได้รับการยอมรับให้ดำรงตำแหน่งโดยได้รับพรจากพระสงฆ์เท่านั้น เรามาเริ่มดูอันดับสงฆ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์จากระดับต่ำสุดกันดีกว่า

ตำแหน่งของมัคนายกยังคงไม่เปลี่ยนแปลงมาตั้งแต่สมัยโบราณ เขาจะต้องช่วยในการนมัสการเหมือนเมื่อก่อน แต่เขาถูกห้ามไม่ให้ประกอบพิธีทางศาสนาอย่างอิสระและเป็นตัวแทนของคริสตจักรในสังคม ความรับผิดชอบหลักของเขาคือการอ่านข่าวประเสริฐ ในปัจจุบัน ความจำเป็นในการให้บริการของมัคนายกไม่จำเป็นอีกต่อไป ดังนั้นจำนวนของพวกเขาในคริสตจักรจึงลดลงอย่างต่อเนื่อง

นี่คือมัคนายกที่สำคัญที่สุดในอาสนวิหารหรือโบสถ์ ก่อนหน้านี้ตำแหน่งนี้มอบให้กับ protodeacon ซึ่งโดดเด่นด้วยความกระตือรือร้นในการให้บริการเป็นพิเศษ เพื่อตรวจสอบว่านี่คือโปรโทเดคอน คุณควรดูเสื้อคลุมของเขา หากเขาสวมบทกลอนที่มีคำว่า “ศักดิ์สิทธิ์! ศักดิ์สิทธิ์! ศักดิ์สิทธิ์” นั่นหมายความว่าเขาคือคนที่อยู่ตรงหน้าคุณ แต่ในปัจจุบัน ตำแหน่งนี้จะได้รับหลังจากมัคนายกรับใช้ในคริสตจักรเป็นเวลาอย่างน้อย 15-20 ปีเท่านั้น

คนเหล่านี้คือผู้ที่มีเสียงร้องอันไพเราะ รู้จักเพลงสดุดีและคำอธิษฐานมากมาย และร้องเพลงในพิธีต่างๆ ของโบสถ์

คำนี้มาถึงเราจากภาษากรีกและแปลว่า "ปุโรหิต" ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ นี่คือตำแหน่งปุโรหิตที่ต่ำที่สุด อธิการให้อำนาจแก่เขาดังต่อไปนี้:

• ประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์และศีลระลึกอื่นๆ
• นำการสอนมาสู่ผู้คน
• ดำเนินการมีส่วนร่วม

ห้ามพระภิกษุถวายปฏิญญาและประกอบพิธีอุปสมบทพระภิกษุ แทนที่จะสวมหมวกคลุมศีรษะของเขากลับถูกคลุมด้วยคามิลาฟกา

ยศนี้มอบให้เป็นบำเหน็จบุญบางประการ พระอัครสังฆราชเป็นผู้ที่สำคัญที่สุดในบรรดาพระภิกษุและเป็นอธิการวัดด้วย ในระหว่างการแสดงศีลระลึก นักบวชได้สวมชุดม้าและขโมยไป นักบวชหลายคนสามารถรับใช้ในสถาบันพิธีกรรมแห่งเดียวได้ในคราวเดียว

ตำแหน่งนี้มอบให้โดยพระสังฆราชแห่งมอสโกและ All Rus เท่านั้นเพื่อเป็นรางวัลสำหรับการกระทำที่มีน้ำใจและมีประโยชน์มากที่สุดที่บุคคลหนึ่งได้ทำเพื่อสนับสนุนคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย นี่คือตำแหน่งสูงสุดในคณะนักบวชผิวขาว จะไม่สามารถได้รับตำแหน่งที่สูงขึ้นได้อีกต่อไป เนื่องจากมีอันดับที่ถูกห้ามไม่ให้สร้างครอบครัว

อย่างไรก็ตาม หลายๆ คนเพื่อให้ได้เลื่อนตำแหน่ง ละทิ้งชีวิตทางโลก ครอบครัว ลูกๆ และเข้าสู่นิพพานตลอดไป ในครอบครัวดังกล่าว ภรรยามักจะสนับสนุนสามีของเธอและไปวัดเพื่อปฏิญาณตนด้วย

พระสงฆ์ผิวดำ

รวมเฉพาะผู้ที่ได้ปฏิญาณตนแล้วเท่านั้น ลำดับชั้นนี้มีรายละเอียดมากกว่าผู้ที่ชอบชีวิตครอบครัวมากกว่าชีวิตสงฆ์

นี่คือพระภิกษุที่เป็นมัคนายก เขาช่วยนักบวชประกอบพิธีศีลระลึกและให้บริการ ตัวอย่างเช่น เขาจัดภาชนะที่จำเป็นสำหรับพิธีกรรมหรือขอคำอธิษฐาน ลำดับชั้นอาวุโสที่สุดเรียกว่า “ผู้ช่วยบาทหลวง”

นี่คือชายผู้เป็นนักบวช เขาได้รับอนุญาตให้ประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์ต่างๆ ตำแหน่งนี้สามารถรับได้โดยนักบวชจากนักบวชผิวขาวที่ตัดสินใจมาเป็นพระภิกษุ และโดยผู้ที่ผ่านการเสกแล้ว (ให้สิทธิ์แก่บุคคลในการประกอบพิธีศีลระลึก)

นี่คือเจ้าอาวาสหรือเจ้าอาวาสของอารามหรือวัดรัสเซียออร์โธดอกซ์ ก่อนหน้านี้บ่อยครั้งที่อันดับนี้มอบให้เป็นรางวัลสำหรับการรับใช้คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย แต่ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2554 พระสังฆราชได้ตัดสินใจยกตำแหน่งนี้ให้กับเจ้าอาวาสคนใดคนหนึ่งของวัด ในระหว่างการประทับจิต เจ้าอาวาสจะได้รับไม้เท้าซึ่งจะต้องเดินไปรอบ ๆ อาณาเขตของตน

นี่คือหนึ่งในอันดับสูงสุดในออร์โธดอกซ์ เมื่อได้รับแล้วนักบวชจะได้รับตุ้มปี่ด้วย เจ้าอาวาสสวมชุดสงฆ์สีดำ ซึ่งทำให้เขาแตกต่างจากพระภิกษุอื่นๆ เนื่องจากมีแผ่นสีแดงติดอยู่ นอกจากนี้หากเจ้าอาวาสเป็นอธิการบดีของวัดหรืออารามใด ๆ เขามีสิทธิ์ที่จะถือไม้เท้า - ไม้เท้า เขาควรจะเรียกว่า "ความเคารพของคุณ"

ตำแหน่งนี้อยู่ในหมวดหมู่ของบาทหลวง ในการบวช พวกเขาได้รับพระคุณสูงสุดจากพระเจ้า ดังนั้นจึงสามารถประกอบพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ใดๆ ได้ แม้แต่บวชมัคนายกด้วย ตามกฎหมายของคริสตจักรพวกเขามีสิทธิเท่าเทียมกันอาร์คบิชอปถือเป็นผู้อาวุโสที่สุด ตามประเพณีโบราณ มีเพียงอธิการเท่านั้นที่สามารถอวยพรการรับใช้ด้วยแอนติมิสได้ นี่คือผ้าพันคอรูปสี่เหลี่ยมซึ่งส่วนหนึ่งของพระบรมสารีริกธาตุถูกเย็บ

นักบวชคนนี้ยังควบคุมและปกป้องอารามและโบสถ์ทั้งหมดที่อยู่ในอาณาเขตของสังฆมณฑลของเขาด้วย คำปราศรัยที่ยอมรับโดยทั่วไปสำหรับอธิการคือ "Vladyka" หรือ "Your Eminence"

นี่คือนักบวชระดับสูงหรือตำแหน่งสูงสุดของอธิการที่เก่าแก่ที่สุดในโลก เขาเชื่อฟังพระสังฆราชเท่านั้น แตกต่างจากบุคคลสำคัญอื่น ๆ ในรายละเอียดการแต่งกายดังต่อไปนี้:

• มีเสื้อคลุมสีน้ำเงิน (พระสังฆราชมีสีแดง);
• หมวกคลุมเป็นสีขาวประดับด้วยเพชรพลอย (ที่เหลือมีหมวกสีดำ)

ตำแหน่งนี้มอบให้เพื่อคุณธรรมที่สูงมากและเป็นตราสัญลักษณ์แห่งความโดดเด่น

ตำแหน่งสูงสุดในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นนักบวชหลักของประเทศ คำนี้รวมสองราก: "พ่อ" และ "อำนาจ" เขาได้รับเลือกจากสภาสังฆราช ตำแหน่งนี้มีไว้ตลอดชีวิต เฉพาะในกรณีที่หายากที่สุดเท่านั้นที่สามารถถอดถอนและคว่ำบาตรได้ เมื่อสถานที่ของพระสังฆราชว่างเปล่า ก็แต่งตั้งโลคัม เทเนนส์เป็นผู้ดำเนินการชั่วคราว ซึ่งทำทุกอย่างที่พระสังฆราชควรทำ

ตำแหน่งนี้มีความรับผิดชอบไม่เพียง แต่สำหรับตัวเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้คนออร์โธดอกซ์ทั้งหมดของประเทศด้วย

อันดับในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตามลำดับจากน้อยไปมากมีลำดับชั้นที่ชัดเจน แม้ว่าเราจะเรียกนักบวชหลายคนว่า "บิดา" คริสเตียนออร์โธด็อกซ์ทุกคนควรรู้ถึงความแตกต่างที่สำคัญระหว่างบุคคลสำคัญและตำแหน่ง

ตามความหมายที่แท้จริงของคำนี้ คริสตจักรคือ "การประชุม" ในภาษากรีก ekklisia ฉันรวบรวมจาก ekkaleo มันยังถูกใช้ในแง่นี้ในพันธสัญญาเดิม (ฮีบรู คาฮาล)...

แนวคิดของคริสตจักรของพระคริสต์บนโลก

ตามความหมายที่แท้จริงของคำนี้ คริสตจักรคือ "การประชุม" ในภาษากรีก ekklisia ฉันรวบรวมจาก ekkaleo นอกจากนี้ยังใช้ในแง่นี้ในพันธสัญญาเดิม (ฮีบรู คาฮาล)

ในพันธสัญญาใหม่ การตั้งชื่อนี้มีความหมายที่ลึกซึ้งและลึกลับยิ่งกว่าที่ไม่มีใครเทียบได้ ซึ่งยากต่อการสรุปในรูปแบบวาจาสั้นๆ คุณลักษณะของคริสตจักรของพระคริสต์ได้รับการชี้แจงได้ดีที่สุดจากการเปรียบเทียบในพระคัมภีร์กับคริสตจักร

คริสตจักรในพันธสัญญาใหม่คือการปลูกพืชใหม่ของพระเจ้า สวนของพระเจ้า และสวนองุ่นของพระเจ้า พระเจ้าพระเยซูคริสต์โดยพระชนม์ชีพทางโลกของพระองค์ การสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนและการฟื้นคืนพระชนม์ ทรงนำพลังแห่งพระคุณใหม่ๆ ชีวิตใหม่ที่สามารถอุดมสมบูรณ์เข้าสู่มนุษยชาติได้ เรามีพลังอำนาจเหล่านี้ในคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งก็คือ “พระกายของพระองค์”

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เต็มไปด้วยภาพลักษณ์ที่แสดงออกถึงคริสตจักร นี่คือสิ่งที่สำคัญที่สุดของพวกเขา

A) รูปเถาองุ่นและกิ่ง: ยอห์น 15:1-8 “เราเป็นเถาองุ่นแท้ และพระบิดาของเราทรงเป็นผู้จัดสวนองุ่น กิ่งทุกกิ่งของเราที่ไม่เกิดผล พระองค์ทรงตัดทิ้งเสีย และกิ่งทุกกิ่งที่ออกผล พระองค์ทรงกวาดล้าง เพื่อให้เกิดผลมากขึ้น แต่ท่านทั้งหลายได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยทาง คำที่เราได้ประกาศแก่ท่านทั้งหลาย จงดำรงอยู่ในเรา และข้าพเจ้าอยู่ในท่าน เช่นเดียวกับกิ่งก้านไม่สามารถเกิดผลได้เอง เว้นแต่มันจะอยู่ในเถาองุ่น ท่านก็ทำได้เช่นกัน เว้นแต่ท่านจะอยู่ในเรา ฉันเป็นเถาองุ่น และเธอก็เป็น กิ่งก้าน ใครก็ตามที่อยู่ในเราและเราอยู่ในนั้นก็เกิดผลมาก เพราะหากไม่มีเรา พวกเจ้าก็ทำอะไรไม่ได้เลย ใครก็ตามที่ไม่เข้าสนิทอยู่ในเรา ผู้นั้นก็ถูกเหวี่ยงออกไปเหมือนกิ่งก้านและเหี่ยวเฉาไป แต่กิ่งก้านดังกล่าวจะถูกรวบรวมโยนลงในไฟ และมันจะถูกเผาเสีย ถ้าท่านทั้งหลายติดสนิทอยู่ในเราและถ้อยคำของเรา “สิ่งใดก็ตามที่ท่านไม่ปรารถนาก็จะอยู่ในตัวท่าน จงขอเถิด แล้วสิ่งนั้นจะสำเร็จเพื่อท่าน พระบิดาของเราจะทรงได้รับเกียรติโดยการนี้ถ้าท่านเกิดผลมากและเป็นของเรา ลูกศิษย์”

ข) รูปจำลองของผู้เลี้ยงแกะและฝูงแกะ: ยอห์น 10:1-16 “เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า ใครก็ตามที่ไม่เข้าไปในคอกแกะทางประตู แต่ปีนขึ้นไปที่อื่น ผู้นั้นก็เป็นขโมยและเป็นโจร เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า เราเป็นประตูของ แกะ มากเท่าที่พวกเขาไม่ได้มาหาเรา เขาเป็นขโมยและโจร แต่แกะไม่ฟังพวกเขา เราเป็นประตู ทุกคนที่เข้ามาทางเราจะรอด และจะเข้าออก และจะพบ ทุ่งหญ้า ฉันเป็นผู้เลี้ยงที่ดี ผู้เลี้ยงที่ดีย่อมสละชีวิตของตนเพื่อแกะ ฉันเป็นผู้เลี้ยงที่ดี และฉันรู้จักของฉัน และฉันรู้จักฉัน เหมือนที่พระบิดารู้จักฉัน ฉันจึงรู้จักพระบิดา และฉันก็นอนอยู่ ชีวิตของเราเพื่อแกะ ฉันและแกะอื่นที่ไม่ใช่คอกนี้ ฉันต้องพาพวกเขามาด้วย และพวกเขาจะได้ยินเสียงของเรา และจะมีฝูงแกะหนึ่งตัวและผู้เลี้ยงหนึ่งคน”

ค) รูปศีรษะและลำตัว: อฟ. 1:22-23 ฯลฯ พ่อ: ​​“และพระองค์ทรงปราบสิ่งสารพัดลงใต้พระบาทของพระองค์ และทรงตั้งพระองค์ให้อยู่เหนือสิ่งอื่นใด ให้เป็นหัวหน้าคริสตจักรซึ่งเป็นพระกายของพระองค์ คือความบริบูรณ์ของพระองค์ผู้ทรงบริบูรณ์ในทุกสิ่ง”

D) รูปอาคารที่กำลังก่อสร้าง: เมืองเอเฟซัส 2:19-22. “ท่านไม่ใช่คนต่างด้าวและคนต่างด้าวอีกต่อไป แต่เป็นพลเมืองร่วมกับวิสุทธิชนและสมาชิกในครัวเรือนของพระเจ้า พระเยซูคริสต์ทรงเป็นศิลาหัวมุมซึ่งอาคารทั้งหลังถูกประกอบเข้าด้วยกันโดยได้ถูกสร้างขึ้นบนรากฐานของอัครสาวกและผู้เผยพระวจนะ เติบโตเป็นวิหารศักดิ์สิทธิ์ในองค์พระผู้เป็นเจ้า ซึ่งในนั้นคุณจะถูกสร้างให้เป็นที่ประทับของพระเจ้าโดยพระวิญญาณด้วย”

E) รูปภาพบ้าน ครอบครัว: 1 ทิม. 3:15. "...ถ้าฉันล่าช้า คุณก็รู้ว่าคุณควรปฏิบัติอย่างไรในบ้านของพระเจ้า ซึ่งก็คือคริสตจักรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ เป็นเสาหลักและรากฐานแห่งความจริง" - ฮบ. 3:6 พระคริสต์ - "ดังที่พระบุตรทรงอยู่ในพระนิเวศของพระองค์ และเราทั้งหลายเป็นพระนิเวศของพระองค์"

รวมถึงภาพพระกิตติคุณด้วย เช่น อวนจับปลา ทุ่งหว่าน และสวนองุ่นของพระผู้เป็นเจ้า

บิดาศาสนจักรมักเปรียบเทียบศาสนจักรในโลกกับเรือกลางทะเล

แอพ เปาโลเปรียบเทียบชีวิตของคริสตจักรในพระคริสต์กับการแต่งงานหรือความสัมพันธ์ของสามีภรรยา สรุปความคิดของเขาด้วยคำพูด: “ข้อลึกลับนี้ยิ่งใหญ่ ข้าพเจ้าพูดเกี่ยวกับพระคริสต์และต่อคริสตจักร” (เอเฟซัส 5: 32) ชีวิตของคริสตจักรนั้นลึกลับในแก่นแท้ วิถีชีวิตของคริสตจักรไม่สอดคล้องกับ "ประวัติศาสตร์" ใด ๆ อย่างสมบูรณ์ ศาสนจักรแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากสังคมที่จัดตั้งขึ้นใดๆ ในโลก

จุดเริ่มต้นของคริสตจักร การเติบโต และจุดประสงค์ของคริสตจักร

คริสตจักรของพระคริสต์ได้รับการดำรงอยู่พร้อมกับการเสด็จมาบนโลกของพระบุตรของพระผู้เป็นเจ้า เมื่อถึงเวลาอันสมบูรณ์มาถึง และด้วยความรอดของโลกที่พระองค์นำมา

จุดเริ่มต้นของการดำรงอยู่ในรูปแบบและความหมายที่สมบูรณ์พร้อมกับความบริบูรณ์ของของประทานจากพระวิญญาณบริสุทธิ์คือวันเพ็นเทคอสต์หลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้า ในวันนี้ หลังจากการเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนเหล่าอัครสาวก ผู้คนประมาณสามพันคนได้รับบัพติศมาในกรุงเยรูซาเล็ม จากนั้นองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเพิ่มผู้ที่ได้รับความรอดเข้ามาในคริสตจักรทุกวัน ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา อาณาเขตของเมืองเยรูซาเลม ปาเลสไตน์ และจักรวรรดิโรมันทั้งหมด และแม้กระทั่งประเทศที่อยู่นอกเขตแดนก็เริ่มถูกปกคลุมไปด้วยชุมชนคริสเตียน - โบสถ์ ชื่อ "คริสตจักร" ซึ่งแยกออกจากชุมชนคริสเตียนทุกชุมชน แม้แต่บ้าน ครอบครัว บ่งบอกถึงความสามัคคีของคริสตจักรนี้กับส่วนรวม กับร่างกายของคริสตจักรทั้งมวลของพระคริสต์

ในฐานะ “พระกายของพระคริสต์” คริสตจักร “เติบโตตามขนาดของพระเจ้า” (คส.2:9) เมื่อเปรียบเทียบคริสตจักรกับอาคาร อัครสาวกแนะนำว่าการก่อสร้างไม่ได้ปิด แต่ยังคงดำเนินต่อไป: “อาคารทั้งหมดเมื่อมารวมกันอย่างกลมกลืนจะเติบโตเป็นวิหารศักดิ์สิทธิ์ในพระเจ้า” (เอเฟซัส 2:21) นี่คือการเติบโตไม่เพียงในแง่ของการขยายตัวเชิงปริมาณของคริสตจักรบนโลกที่มองเห็นได้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเติบโตฝ่ายวิญญาณ ความสมบูรณ์แบบของธรรมิกชน การเติมเต็มโลกแห่งสวรรค์และโลกด้วยความศักดิ์สิทธิ์ พระบิดาทรงแต่งตั้งผ่านศาสนจักร “สมัยการประทานความสมบูรณ์แห่งเวลาบรรลุผลสำเร็จ เพื่อรวมทุกสิ่งในสวรรค์และบนแผ่นดินโลกให้เป็นหนึ่งเดียวกันภายใต้พระประมุขของพระคริสต์” (เอเฟซัส 1:10)

ในแง่ของการเติบโตทางโลก พระศาสนจักรพัฒนาจากด้านพิธีกรรมและเป็นที่ยอมรับ เสริมด้วยการเขียนแบบ Patristic และเติบโตในรูปแบบภายนอกที่จำเป็นในสภาพการดำรงอยู่ทางโลก

คริสตจักรคือบ้านฝ่ายวิญญาณของเรา เช่นเดียวกับบ้านพื้นเมือง และมากกว่าบ้านพื้นเมือง ความคิดและการกระทำของคริสเตียนมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับบ้านนั้น ในนั้นเขาต้องบรรลุความรอดของเขาในขณะที่เขาอาศัยอยู่บนโลก ใช้วิธีการชำระให้บริสุทธิ์ที่เต็มไปด้วยพระคุณที่มอบให้ เธอเตรียมลูก ๆ ของเธอให้พร้อมสำหรับปิตุภูมิสวรรค์

เกี่ยวกับวิธีการโดยพระคุณของพระเจ้าการเกิดใหม่ทางวิญญาณและการเติบโตทางจิตวิญญาณเกิดขึ้นในบุคคลได้อย่างไรในลำดับที่มันมักจะเกิดขึ้นสิ่งที่อุปสรรคที่เขาต้องเอาชนะบนเส้นทางแห่งความรอดเขาจะผสมผสานความพยายามส่วนตัวที่จำเป็นเข้ากับความช่วยเหลืออันสง่างามได้อย่างไร ของพระเจ้า - ส่วนพิเศษพูดถึงทั้งหมดนี้เทววิทยาและวิทยาศาสตร์ทางจิตวิญญาณเรียกว่าเทววิทยาคุณธรรมและการบำเพ็ญตบะ

เทววิทยาดันทุรังจำกัดหัวข้อของคริสตจักรให้คำนึงถึงเงื่อนไขที่เปี่ยมด้วยพระคุณและวิธีการที่เต็มไปด้วยพระคุณอย่างลึกลับที่มอบให้แก่คริสตจักรเพื่อบรรลุเป้าหมายแห่งความรอดในพระคริสต์

หัวหน้าคริสตจักร

พระผู้ช่วยให้รอดทรงประทานสิทธิอำนาจแก่อัครสาวกก่อนการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ ทรงบอกพวกเขาอย่างชัดเจนว่าพระองค์เองไม่เคยหยุดที่จะเป็นผู้เลี้ยงแกะและผู้ปกครองคริสตจักรที่มองไม่เห็น ฉันอยู่กับคุณตลอดทั้งวันจนถึงสิ้นยุค (ทุกวัน สม่ำเสมอ แยกจากกันไม่ได้) พระผู้ช่วยให้รอดทรงสอนว่าพระองค์ในฐานะผู้เลี้ยงที่ดีจะต้องนำแกะเหล่านั้นที่ไม่อยู่ในคอกนี้มาด้วย เพื่อจะมีฝูงแกะตัวเดียวและผู้เลี้ยงคนเดียว (ยอห์น 10:16) “เรามอบสิทธิอำนาจทั้งบนสวรรค์และบนแผ่นดินโลกแล้ว ดังนั้นจงไปสั่งสอนชนทุกชาติ ให้บัพติศมาพวกเขาในพระนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์...” ในถ้อยคำทั้งหมดนี้ มีความคิดที่ว่าผู้สูงสุด ผู้เลี้ยงแกะของคริสตจักรคือพระคริสต์เอง เราต้องตระหนักถึงสิ่งนี้เพื่อไม่ให้ลืมความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและเอกภาพภายในของคริสตจักรบนโลกกับสวรรค์

พระเจ้าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นผู้ก่อตั้งคริสตจักร “และบนศิลานี้เราจะสร้างคริสตจักรของเรา และประตูนรกจะไม่มีชัยต่อคริสตจักรนั้น” (มัทธิว 16:18)

พระคริสต์ทรงเป็นรากฐานของคริสตจักรด้วย ซึ่งเป็นรากฐานที่สำคัญ: “เพราะว่าไม่มีใครวางรากฐานอื่นใดได้นอกจากรากฐานที่วางไว้ซึ่งก็คือพระเยซูคริสต์” (1 คร. 3:11)

เขายังเป็นหัวหน้าของมันด้วย พระองค์ (พระเจ้าพระบิดา) - “และพระองค์ทรงปราบสิ่งสารพัดลงใต้พระบาทของพระองค์ และทรงตั้งพระองค์ให้อยู่เหนือสิ่งอื่นใด ให้เป็นหัวหน้าของคริสตจักรซึ่งเป็นพระกายของพระองค์ คือความบริบูรณ์ของพระองค์ผู้เติมเต็มทุกสิ่งในทุกสิ่ง” ( อฟ. 1:22 และ 23) “พระคริสต์ทรงเป็นศีรษะ ซึ่งพระวรกายทั้งหมดซึ่งประกอบขึ้นและยึดไว้ด้วยกันโดยความผูกพันทุกรูปแบบ ผ่านการประพฤติของอวัยวะแต่ละส่วนตามขนาดของมันเอง ได้รับส่วนเพิ่มขึ้นเพื่อการก่อสร้างตัวมันเองด้วยความรัก” (เอเฟซัส) . 4:16 ตามการแปลภาษารัสเซีย) เช่นเดียวกับอวัยวะทั้งหมดในร่างกายของเราประกอบเป็นสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์และขึ้นอยู่กับศีรษะ คริสตจักรก็เป็นสิ่งมีชีวิตทางวิญญาณซึ่งไม่มีสถานที่ใดที่ฤทธิ์เดชของพระคริสต์จะไม่กระทำ ศาสนจักร “เต็มไปด้วยพระคริสต์” ( นักบุญธีโอฟานแห่งไวเชนสกี้)

พระคริสต์ทรงเป็นผู้เลี้ยงแกะที่ดีของคริสตจักร เรามีผู้เลี้ยงแกะผู้ยิ่งใหญ่ ตามคำกล่าวของนักบุญ พาเวล. พระเจ้าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นหัวหน้าของผู้เลี้ยงแกะ: เป็นตัวอย่างแก่ฝูงแกะ อัครสาวกเปโตรวิงวอนผู้เลี้ยงแกะที่ได้รับการแต่งตั้งในคริสตจักรให้เป็น "เพื่อนผู้เลี้ยงแกะของพวกเขา" (ภาษากรีก sympresviteros) "และเมื่อหัวหน้าผู้เลี้ยงปรากฏ คุณจะได้รับ มงกุฎแห่งสง่าราศีที่ไม่ร่วงโรย” (1 เปโตร 5:1-4)

พระคริสต์พระองค์เองทรงเป็นพระสังฆราชสูงสุดที่มองไม่เห็นของคริสตจักร Hieromartyr Ignatius the God-Bearer ซึ่งเป็นผู้เผยแพร่ศาสนาเรียกพระเจ้า episkopos aoratos - "พระสังฆราชที่มองไม่เห็น"

พระคริสต์ทรงเป็นมหาปุโรหิตชั่วนิรันดร์ในศาสนจักรของพระองค์ ดังที่อัครสาวกอธิบาย เปาโลในจดหมายถึงชาวฮีบรู มหาปุโรหิตในพันธสัญญาเดิม “มีจำนวนมากมาย เพราะความตายไม่ได้ยอมให้พวกเขาอยู่คนเดียว แต่พระองค์ผู้ดำรงอยู่เป็นนิตย์ ทรงดำรงฐานะปุโรหิตที่ยั่งยืน ดังนั้นจึงสามารถช่วยผู้ที่มาหาพระเจ้าผ่านทางพระองค์ได้เสมอ โดยมีชีวิตอยู่เพื่อวิงวอนขอ พวกเขา” (ฮบ. 7: 23 และ 25)

พระองค์ทรงดำรงอยู่ตามการเปิดเผยของนักบุญ นักศาสนศาสตร์ยอห์น “องค์บริสุทธิ์ ผู้ทรงเที่ยงแท้ ผู้ทรงถือกุญแจของดาวิด ผู้ทรงเปิดแล้วไม่มีผู้ใดปิด ผู้ทรงปิดแล้วไม่มีผู้ใดเปิด” (วิวรณ์ 3:7)

ความจริงที่ว่าพระคริสต์เองทรงเป็นประมุขของคริสตจักรนั้นมีชีวิตอยู่และดำเนินชีวิตต่อไปโดยความประหม่าของคริสตจักร และในคำอธิษฐานประจำวันของเรา เราอ่านว่า: พระเยซู ผู้เลี้ยงแกะที่ดีของพระองค์ (คำอธิษฐานชั่วนิรันดร์ของนักบุญอันติโอก)

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ของพระคริสต์ปฏิเสธการยอมรับผู้นำอีกคนหนึ่งของคริสตจักรในรูปแบบของ "รองของพระคริสต์บนโลก" "ตัวแทนของพระคริสต์" "ตัวแทนของพระคริสต์" "รองของพระคริสต์" ตามที่ ชื่อนี้มอบให้ในคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกแก่บิชอปแห่งโรม โดยเรียกเขาว่าเป็นรากฐานของคริสตจักร และหัวหน้า หัวหน้าผู้เลี้ยงแกะ และมหาปุโรหิตสูงสุด การจัดสรรดังกล่าวไม่สอดคล้องกับพระวจนะของพระเจ้าหรือจิตสำนึกและประเพณีของคริสตจักรทั่วไป มันแยกคริสตจักรบนโลกออกจากความสามัคคีโดยตรงกับคริสตจักรบนสวรรค์ มีการแต่งตั้งผู้ทดแทนในระหว่างที่ไม่มีผู้ถูกแทนที่ แต่พระคริสต์ทรงสถิตอยู่ในคริสตจักรของพระองค์อย่างมองไม่เห็นตลอดเวลา

Chrysostom สอนในวาทกรรมของเขาในจดหมายถึงชาวเอเฟซัส: “ในพระคริสต์ตามเนื้อหนังพระเจ้าทรงวางศีรษะเดียวสำหรับทุกคนสำหรับทูตสวรรค์และมนุษย์นั่นคือพระองค์ทรงให้จุดเริ่มต้นเดียวแก่ทั้งทูตสวรรค์และมนุษย์แก่บางคน - (พระคริสต์ ) ตามเนื้อหนังถึงผู้อื่น - คำพูดของพระเจ้า: ราวกับว่ามีคนพูดถึงบ้านว่ามีสิ่งหนึ่งที่เน่าเปื่อยอยู่ในนั้นอีกสิ่งหนึ่งก็แข็งแกร่งและเขาจะฟื้นฟูบ้านนั่นคือทำให้มันแข็งแกร่งขึ้น ดังนั้น ณ ที่นี้ พระองค์จะทรงนำทุกคนมาอยู่ภายใต้ศีรษะเดียวกัน เมื่อนั้น ความสามัคคีเท่านั้นที่จะเป็นไปได้ เมื่อนั้น จะมีการรวมกันที่สมบูรณ์แบบนี้ เมื่อทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับความโศกเศร้าที่จำเป็นบางประการ จะถูกนำมาไว้ใต้ศีรษะเดียว" (การทรงสร้างของนักบุญคริสออสตอม เล่ม 11 หน้า 14)

การที่คริสตจักรโบราณปฏิเสธมุมมองของบิชอปแห่งโรมในฐานะประมุขของศาสนจักรและเป็นตัวแทนของพระคริสต์บนโลกนี้ สะท้อนให้เห็นในงานเขียนของผู้นำสภาสากล

ในตอนท้ายของการพิจารณาคดี สภาสังฆราชทั่วโลกชุดที่สองได้เขียนจดหมายถึงสมเด็จพระสันตะปาปาดามาซุสและพระสังฆราชคนอื่นๆ ของคริสตจักรโรมัน โดยลงท้ายดังนี้:

“เมื่อคำสอนเรื่องศรัทธาสอดคล้องกันในลักษณะนี้ และความรักแบบคริสตชนได้สถาปนาอยู่ในเรา เราจะหยุดพูดถ้อยคำที่อัครสาวกประณาม: ฉันคือเปาโล และฉันคืออพอลโลซอฟ และฉันคือเคฟาส และเมื่อเราทุกคนปรากฏกาย เป็นของพระคริสต์ เพราะพระคริสต์ไม่ได้แยกจากเรา ดังนั้นโดยพระคุณของพระเจ้า ให้เรารักษาร่างกายของคริสตจักรไว้โดยไม่แบ่งแยก และยืนหยัดอย่างกล้าหาญต่อหน้าพระที่นั่งของพระเจ้า"

บุคคลสำคัญของสภาสากลชุดที่สาม นักบุญซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย ใน “จดหมายเกี่ยวกับสัญลักษณ์ศักดิ์สิทธิ์” ซึ่งอยู่ภายใต้กิจการของสภานี้ เขียนไว้ว่า “บรรดาบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์... ครั้งหนึ่งได้รวมตัวกันที่ไนซีอา รวบรวมไว้ อันเป็นสัญลักษณ์อันเป็นที่เคารพนับถือของคริสตเจ้า พระองค์เองทรงนั่งสนทนาด้วยว่า สองสามคนประชุมกันที่ไหนในนามของเรา เราก็อยู่ท่ามกลางพวกเขาที่นั่น ใครจะสงสัยได้อย่างไรว่าพระคริสต์ทรงเป็นประธานในสภาศักดิ์สิทธิ์และทั่วโลก เพราะที่นี่ พื้นฐานและรากฐานที่แน่นอนนั้นมั่นคง ทำลายไม่ได้ และแผ่ขยายไปทั่วทั้งจักรวาลด้วยซ้ำ จึงมีคำสารภาพอันศักดิ์สิทธิ์และไร้ที่ตินี้ หากเป็นเช่นนั้น แล้วพระคริสต์จะทรงละทิ้งไปได้อย่างไรในเมื่อพระองค์ทรงเป็นรากฐาน ตามคำกล่าวของปราชญ์ เปาโล: ไม่มีใครสามารถวางรากฐานอื่นได้ นอกจากผู้ที่โกหกซึ่งก็คือพระเยซูคริสต์

บุญราศี Theodoret ในการสนทนาที่รวมอยู่ในกิจการของสภาทั่วโลกครั้งที่สามซึ่งกล่าวถึงคนนอกรีตผู้ติดตามของ Nestorius กล่าวว่า:

“พระคริสต์ทรงเป็นศิลาแห่งการสะดุดและการล่อลวงสำหรับผู้ไม่เชื่อ แต่ไม่ใช่ศิลาที่ทำให้ผู้ซื่อสัตย์อับอาย เป็นศิลาล้ำค่าและเป็นรากฐานตามถ้อยคำของอิสยาห์ พระคริสต์ทรงเป็นศิลาที่ช่างก่อสร้างได้ละทิ้งไป และได้กลายมาเป็นหัวหน้าของบรรดาผู้เชื่อ มุม พระคริสต์ทรงเป็นรากฐานของคริสตจักร พระคริสต์ทรงเป็นศิลาที่ถูกตัดออกโดยไม่ต้องใช้มือและกลายเป็นภูเขาใหญ่และปกคลุมโลกตามคำพยากรณ์ของดาเนียลเพื่อใครเราทำสงครามกับใครและโดยอำนาจของเขา และเพราะเห็นแก่พระองค์เราจึงถูกย้ายออกจากเมืองที่ครองราชย์แต่ไม่ได้แยกจากอาณาจักรแห่งสวรรค์ เพราะว่าเรามีเมือง "สูงสุด" คือ "กรุงเยรูซาเล็ม" ซึ่งพระเจ้าผู้เป็นศิลปินและผู้สร้างร่วมนั้น "ดังที่เปาโลกล่าว" (การกระทำของ Ecumenical Sob., ed. Kazan. Spirit. Ak., vol. 1 ed. 3, p. 126; vol. 2 ed. 2, p. 178; vol. 1, ed. 3, p. 365 ).

เกี่ยวกับศิลาที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสัญญากับอัครสาวก เปโตรเพื่อสร้างคริสตจักรของพระองค์นักบุญ จูเวนาลี, แพทร์. กรุงเยรูซาเลม ในจดหมายถึงนักบวชชาวปาเลสไตน์หลังจากสภาสากล Chalcedon (ที่สี่) เขียนว่า:

“เมื่ออัครสาวกเปโตรผู้สูงสุดและเป็นคนแรกกล่าวว่า “ท่านคือพระคริสต์ พระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่” องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสตอบว่า “ซีโมน บุตรโยนาห์ ทรงพระเจริญ เพราะว่าไม่ใช่เนื้อและเลือดที่เปิดเผย สิ่งนี้แก่ท่านแต่พระบิดาของเราผู้ทรงสถิตในสวรรค์ และฉันบอกคุณว่าคุณคือเปโตรและฉันจะสร้างคริสตจักรของเราบนศิลานี้และประตูนรกจะไม่มีชัยต่อคริสตจักรนั้น” คริสตจักรของพระเจ้าเข้มแข็งขึ้นในคำสารภาพนี้และคริสตจักรได้รักษาและจะรักษาสิ่งนี้ ศรัทธาที่อัครสาวกผู้บริสุทธิ์ทรยศต่อเรา สันติภาพ" (กิจการของ Ecumenical Collection, เล่ม 4, ed. 1, p. 192)

การเชื่อมโยงของคริสตจักรบนโลกกับคริสตจักรในสวรรค์

สมาชิกของศาสนจักรผู้ต่อสู้กับความชั่วร้ายบนโลกมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับสมาชิกของศาสนจักรและมีชัยชนะในสวรรค์ อัครสาวกเปาโลให้กำลังใจผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสคริสเตียนใหม่ด้วยถ้อยคำเหล่านี้: “ท่านมาถึงภูเขาศิโยนและเมืองของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ สู่กรุงเยรูซาเล็มในสวรรค์และเหล่าทูตสวรรค์ สู่สภาแห่งชัยชนะและคริสตจักรของบุตรหัวปี และมาถึงพระเจ้า ผู้พิพากษาทุกคน และจิตวิญญาณของคนชอบธรรมที่สมบูรณ์แล้ว และเราเป็นคนกลางสำหรับพันธสัญญาใหม่ผ่านทางพระเยซู" (ฮบ. 12:22-23) กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราไม่ได้แยกจากพี่น้องของเราที่เสียชีวิตในความเชื่อโดยห้วงแห่งความตายที่ไม่สามารถผ่านได้ พวกเขาอยู่ใกล้เราในพระเจ้า ผู้ซึ่ง “ทุกคนมีชีวิตอยู่ด้วย” (ลูกา 20:38)

คริสตจักรร้องเพลงถึงความเชื่อมโยงนี้ในการประชุมฉลองการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้า: “เมื่อพระองค์ทรงดูแลเราและรวมเราไว้กับสวรรค์บนโลกนี้แล้ว พระองค์ได้เสด็จขึ้นสู่สง่าราศีแล้ว พระคริสต์พระเจ้าของเรา ไม่มีทางพรากจากไป แต่ดำรงอยู่อย่างแน่วแน่…” [ได้สำเร็จทุกสิ่งที่กำหนดไว้สำหรับเราและทุกสิ่งที่บนโลกเมื่อรวมเข้ากับสวรรค์แล้ว พระองค์ก็เสด็จขึ้นสู่สง่าราศี ข้าแต่พระคริสต์พระเจ้าของเรา ไม่ถูกพรากจากกันแต่อย่างใด ..].

แน่นอนว่ามีความแตกต่างระหว่างคริสตจักรของพระคริสต์บนโลกและคริสตจักรของนักบุญในสวรรค์: สมาชิกของคริสตจักรทางโลกยังไม่ได้เป็นสมาชิกของคริสตจักรในสวรรค์

ในโอกาสนี้ “จดหมายของสังฆราชตะวันออก” (ศตวรรษที่ 17) เพื่อตอบสนองต่อคำสอนของพวกคาลวินเกี่ยวกับคริสตจักรที่มองไม่เห็นเพียงแห่งเดียว ได้กำหนดคำสอนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับคริสตจักรดังนี้: “เราเชื่อตามที่เราได้รับการสอนให้ จงเชื่อในสิ่งที่เรียกว่าและในอำนาจของสิ่งต่าง ๆ เช่นนั้น นั่นคือคริสตจักรอัครสาวกอันศักดิ์สิทธิ์ทั่วโลก ซึ่งต้อนรับทุกคนทุกหนทุกแห่ง ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นใคร ผู้เชื่อในพระคริสต์ ซึ่งขณะนี้อยู่ระหว่างการแสวงบุญทางโลก แต่ยังไม่ได้ แต่ตั้งรกรากอยู่ในปิตุภูมิแห่งสวรรค์ แต่เราก็ไม่สับสนระหว่างคริสตจักรที่เดินทางกับคริสตจักรที่มาถึงปิตุภูมิ เพราะคนนอกรีตบางคนคิดว่ามีอยู่ทั้งสองอย่าง ซึ่งทั้งสองคนประกอบขึ้นเป็นสองฝูงโดยมีอัครศิษยาภิบาลเพียงคนเดียว ของพระเจ้าและได้รับแสงสว่างจากพระวิญญาณบริสุทธิ์องค์เดียว การผสมกันเช่นนี้ไม่เหมาะสมและเป็นไปไม่ได้ เนื่องจากคนหนึ่งอยู่ในสงครามและยังอยู่ระหว่างทาง และอีกคนมีชัยชนะในชัยชนะแล้ว ไปถึงบ้านเกิดและได้รับรางวัลซึ่งจะ ตามด้วยคริสตจักรสากลทั้งหมด”

โลกและโลกสวรรค์มีสองรูปแบบที่แตกต่างกันของการดำรงอยู่: ไม่มีตัวตน นี่คือชีวิตทางร่างกายและความตายทางร่างกาย ที่นั่น - ผู้ที่ประสบความสำเร็จ ที่นี่ - ผู้ที่แสวงหาความสำเร็จ นี่คือศรัทธา ที่นั่นเป็นที่ประจักษ์ของพระเจ้า ที่นี่คือความหวัง ที่นั่นมีความสมหวัง

และถึงกระนั้นก็เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการถึงการมีอยู่ของทั้งสองภูมิภาคนี้ทั้งสวรรค์และโลกที่แยกจากกันโดยสิ้นเชิง ถ้าเราไม่ถึงวิสุทธิชนในสวรรค์ วิสุทธิชนก็จะมาหาเรา ฉันใดผู้ศึกษาวิทยาศาสตร์ทั้งปวงย่อมมีจุดเริ่มต้น เช่นเดียวกับผู้บังคับบัญชาที่เข้ามาในเขตแดนก็มีเขตแดนของตนฉันใด ผู้ไปถึงสวรรค์ย่อมได้สิ่งที่ได้ผ่านมาเป็นกรรมสิทธิ์แล้วไม่หยุดยั้งฉันนั้น มีส่วนร่วมในชีวิตของคริสตจักรที่เข้มแข็ง

บรรดาอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้ละทิ้งโลกนี้แล้ว มิได้หลุดพ้นจากคณะศาสนจักร ไม่เพียงแต่ในอดีตเท่านั้น แต่ยังยังคงเป็นรากฐานของคริสตจักร (วว. 21:14) เพราะคริสตจักรถูกสร้างขึ้นบน “รากฐานของอัครสาวกและผู้เผยพระวจนะ โดยมีพระเยซูคริสต์ทรงเป็นศิลามุมเอก” (อฟ. 2:20) ขณะอยู่ในสวรรค์ พวกเขายังคงสามัคคีธรรมกับผู้เชื่อบนโลกต่อไป

ความเข้าใจนี้มีอยู่ในความคิดแบบปาทริสต์โบราณ ทั้งตะวันออกและตะวันตก ต่อไปนี้เป็นถ้อยคำของ Chrysostom: “จงรำลึกถึงผู้พลีชีพอีกครั้ง และเป็นวันหยุดและชัยชนะฝ่ายวิญญาณอีกครั้ง พวกเขาทนทุกข์ทรมานและเราชื่นชมยินดี พวกเขาตรากตรำทำงานและเราชื่นชมยินดี มงกุฎของพวกเขาคือสง่าราศีทั่วไป หรือดีกว่านั้นคือสง่าราศีของ ทั้งคริสตจักร คุณจะพูดได้อย่างไรว่าสิ่งนี้สามารถเป็นได้ ? - มรณสักขีเป็นส่วนและสมาชิกของเรา: หากสมาชิกคนหนึ่งทนทุกข์ สมาชิกทั้งหมดก็ทนทุกข์ด้วย ถ้าสมาชิกคนหนึ่งได้รับเกียรติ สมาชิกทุกคนก็ชื่นชมยินดีด้วย (1 โครินธ์ 12: 26) สวมมงกุฎศีรษะและส่วนอื่น ๆ ของร่างกายก็ชื่นชมยินดี คนหนึ่งกลายเป็นผู้ชนะในกีฬาโอลิมปิก - และคนทั้งมวลก็ชื่นชมยินดีและยอมรับเขาด้วยความรุ่งโรจน์ ถ้าในกีฬาโอลิมปิกผู้ที่ไม่ได้มีส่วนร่วมในการทำงาน ได้รับความยินดีเช่นนั้นแล้ว ยิ่งกว่านั้น จะเป็นไปในทางของนักพรตผู้กตัญญู เราเป็นเท้า และมรณสักขีเป็นศีรษะ แต่ศีรษะไม่อาจพูดกับเท้าว่า ข้าพเจ้าไม่ต้องการพระองค์ (1 คร. 12:21) สมาชิกได้รับเกียรติแต่ความเหนือกว่าของพระสิริไม่ได้ทำให้พวกเขาแปลกแยกจากการรวมตัวกับส่วนอื่นๆ เพราะว่าเมื่อนั้น พวกเขาก็จะมีเกียรติเป็นพิเศษเมื่อพวกเขารังเกียจที่จะรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพวกเขา... ถ้าพระเจ้าของพวกเขา ไม่ละอายใจที่จะเป็นหัวหน้าของเรา ยิ่งกว่านั้นพวกเขาจึงไม่ละอายใจที่จะเป็นสมาชิกของเรา เพราะว่าความรักแสดงออกมาในตัวพวกเขา และความรักมักจะรวมเป็นหนึ่งและผูกมัดผู้ที่แยกจากกัน แม้ว่าจะมีศักดิ์ศรีที่แตกต่างกันก็ตาม”

บุญราศีออกัสตินกล่าวว่า “เพราะดวงวิญญาณของผู้เคร่งครัดอย่าพรากไปจากคริสตจักรซึ่งเป็นอาณาจักรของพระคริสต์ ดังนั้น บนแท่นบูชาของพระเจ้าจึงมีการเฉลิมฉลองความทรงจำของพวกเขาในการถวายพระกายของพระคริสต์ .. เหตุใดจึงทำเช่นนี้ ถ้าไม่ใช่เพราะผู้ซื่อสัตย์ยังคงเป็นสมาชิกของศาสนจักรหลังความตาย?”

คุณพ่อจอห์นแห่งครอนสตัดท์เขียนใน “ความคิดเกี่ยวกับคริสตจักร” ว่า “จงรับรู้ว่าวิสุทธิชนทุกคนเป็นพี่ชายของเราในบ้านหลังเดียวของพระบิดาบนสวรรค์ผู้ทรงเสด็จจากโลกสู่สวรรค์ และพวกเขาอยู่กับเราเสมอในพระเจ้า และ สอนเราอย่างต่อเนื่องและนำทางเราไปสู่ชีวิตนิรันดร์ ผ่านพิธีต่างๆ ของคริสตจักรที่พวกเขารวบรวม ศีลศักดิ์สิทธิ์ พิธีกรรม คำสอน สถาบันต่างๆ ของคริสตจักร เช่น การอดอาหาร วันหยุด และอื่นๆ ที่จะพูด พวกเขารับใช้กับเรา ร้องเพลง พูด สอน ช่วยเรา ในการล่อลวงและความโศกเศร้าต่างๆ และเรียกพวกเขาว่าอาศัยอยู่กับคุณภายใต้หลังคาเดียวกัน สรรเสริญ ขอบคุณพวกเขา พูดคุยกับพวกเขาราวกับว่าพวกเขายังมีชีวิตอยู่ - แล้วคุณจะเชื่อในคริสตจักร”

คริสตจักรอธิษฐานวิงวอนถึงอัครสาวกและวิสุทธิชน เรียกพวกเขาว่า “เสาหลัก” ซึ่งคริสตจักรยังคงสถาปนาอยู่ “คุณเป็นเสาหลักของคริสตจักร... คุณเป็นเสาหลักของคริสตจักร... คุณ นักบุญ เป็นผู้เลี้ยงแกะที่ดีและเป็นครูที่อบอุ่น... คุณคือดวงตาของคริสตจักรของพระคริสต์... คุณคือ บรรดาดวงดาวแห่งคริสตจักร...” ตามจิตสำนึกของคริสตจักร บรรดานักบุญ เมื่อเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ พวกเขาก็ก่อตัวขึ้นเป็นนภาคริสตจักร “ท้องฟ้าอันทรงเกียรติของคริสตจักร ในขณะที่คุณส่องสว่างดวงดาวที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเสมอ และส่องสว่างให้กับผู้ซื่อสัตย์และพลีชีพศักดิ์สิทธิ์ ทหารของพระคริสต์” (ในการรับใช้ทั่วไปต่อผู้พลีชีพ) “เช่นเดียวกับดวงดาวที่สุกใสหลายดวง ส่องสว่างทางจิตใจบนท้องฟ้าของคริสตจักร คุณให้ความกระจ่างแก่สรรพสิ่งที่ทรงสร้าง” เราได้ยินคำอธิษฐานของคริสตจักรที่ส่งถึงนักบุญคนใดคนหนึ่ง พื้นฐานสำหรับการวิงวอนต่อวิสุทธิชนนั้นพบได้ในพระวจนะของพระเจ้า ดังนั้นในวิวรณ์ของนักบุญ เราอ่านยอห์นนักศาสนศาสตร์: “ผู้ที่ชนะเราจะทำให้เขาเป็นเสาหลักในพระวิหารของพระเจ้าของเรา” (วิวรณ์ 3:12) ดังนั้นวิสุทธิชนจึงเป็นเสาหลักของคริสตจักรไม่เพียงแต่ในอดีตเท่านั้น แต่ตลอดทุกยุคทุกสมัย

ในการเชื่อมโยงของคริสตจักรกับวิสุทธิชนนี้ เช่นเดียวกับในการเป็นผู้นำของคริสตจักรโดยองค์พระผู้เป็นเจ้าเอง มีแง่มุมลึกลับประการหนึ่งของชีวิตของคริสตจักร

คุณสมบัติของคริสตจักร

สมาชิกลำดับที่เก้าของหลักคำสอนบ่งบอกถึงคุณลักษณะหลักสี่ประการของคริสตจักร: เราเชื่อ... ในคริสตจักรเดียว ศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิก และเผยแพร่ศาสนา คุณสมบัติเหล่านี้เรียกว่าจำเป็นเช่น บรรดาผู้ที่ไม่มีศาสนจักรก็คงไม่ใช่ศาสนจักร

ความสามัคคีของคริสตจักร

ในภาษากรีกข้อความหนึ่งแสดงด้วยตัวเลขหนึ่ง (en mian) ด้วยเหตุนี้ ลัทธิจึงสารภาพว่าคริสตจักรเป็นหนึ่งเดียว ก) เป็นหนึ่งเดียวในตัวเอง ไม่มีการแบ่งแยก; b) สิ่งหนึ่งเมื่อมองจากภายนอกคือ ไม่มีสิ่งอื่นอยู่ข้างๆ ความสามัคคีไม่ได้ประกอบด้วยการรวมกันของสิ่งที่ต่างกัน แต่อยู่ในข้อตกลงภายในและเป็นเอกฉันท์ มีร่างกายเดียวและวิญญาณเดียว เช่นเดียวกับที่คุณถูกเรียกไปสู่ความหวังเดียวในการเรียกของคุณ องค์พระผู้เป็นเจ้าองค์เดียว ความเชื่อเดียว บัพติศมาเดียว พระเจ้าองค์เดียว พระบิดาเหนือสิ่งอื่นใด ผู้ทรงอยู่เหนือสิ่งอื่นใด และอยู่ในเราทุกคน (เอเฟซัส 4:4-6)

พระผู้ช่วยให้รอดตรัสภาพศาสนจักรเป็นอุปมาว่าฝูงแกะฝูงเดียว คอกแกะเดียว เถาองุ่นเดียว ศิลาหลักก้อนเดียวของศาสนจักร พระองค์ทรงให้คำสอนครั้งหนึ่ง บัพติศมาหนึ่งครั้ง และศีลมหาสนิทหนึ่งครั้ง ความสามัคคีของผู้เชื่อในพระคริสต์เป็นเรื่องของคำอธิษฐานของมหาปุโรหิตก่อนการทนทุกข์บนไม้กางเขน: “เพื่อพวกเขาทั้งหมดจะได้เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน” พระเจ้าทรงอธิษฐาน

คริสตจักรเป็นหนึ่งเดียวไม่เพียงแต่ภายในเท่านั้น แต่ยังเป็นภายนอกด้วย ภายนอกความสามัคคีปรากฏอยู่ในคำสารภาพศรัทธาที่กลมกลืนกันในความสามัคคีของการนมัสการและศีลศักดิ์สิทธิ์ความสามัคคีของลำดับชั้นที่เต็มไปด้วยพระคุณซึ่งมาจากอัครสาวกอย่างต่อเนื่องในความสามัคคีของโครงสร้างที่เป็นที่ยอมรับ

คริสตจักรบนโลกมีด้านที่มองเห็นและด้านที่มองไม่เห็น สิ่งที่มองไม่เห็นประกอบด้วย: ข้อเท็จจริงที่ว่าศีรษะคือพระคริสต์; ว่าเธอได้รับการปลุกเร้าโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ ชีวิตภายในอันลึกลับเกิดขึ้นในความศักดิ์สิทธิ์ของสมาชิกที่สมบูรณ์แบบยิ่งขึ้น อย่างไรก็ตาม โดยแก่นแท้ของสมาชิกคริสตจักรนั้น สามารถมองเห็นคริสตจักรได้ เนื่องจากประกอบด้วยผู้คนในร่างกาย มีลำดับชั้นที่มองเห็นได้ เห็นได้ชัดว่าทำการสวดภาวนาและพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ และสารภาพศรัทธาของพระคริสต์อย่างเปิดเผยด้วยวาจา

คริสตจักรไม่สูญเสียเอกภาพเพราะสังคมคริสเตียนที่ไม่ได้เป็นของคริสตจักรนั้นมีอยู่ข้างๆ สังคมเหล่านี้ไม่ได้อยู่ในคริสตจักร แต่อยู่นอกคริสตจักร

ความสามัคคีของคริสตจักรไม่ได้ถูกรบกวนเนื่องจากการแบ่งแยกชั่วคราวในลักษณะที่ไม่ยึดมั่นถือมั่น ความขัดแย้งระหว่างคริสตจักรมักเกิดขึ้นเนื่องจากขาดความตระหนักและข้อมูลที่ไม่ถูกต้อง จากนั้น การยุติการสื่อสารชั่วคราวบางครั้งเกิดขึ้นจากข้อผิดพลาดส่วนตัวของลำดับชั้นแต่ละลำดับที่มุ่งหน้าไปยังคริสตจักรท้องถิ่นแห่งใดแห่งหนึ่ง การละเมิดหลักคำสอนของศาสนจักร หรือการอยู่ใต้บังคับบัญชาของหน่วยคริสตจักรในอาณาเขตหนึ่งไปยังอีกหน่วยหนึ่งที่จัดตั้งขึ้นตามประเพณีโบราณ ยิ่งไปกว่านั้น ชีวิตยังแสดงให้เราเห็นถึงความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ภายในคริสตจักรในคริสตจักรท้องถิ่นที่ขัดขวางการสื่อสารตามปกติระหว่างคริสตจักรอื่นๆ และคริสตจักรท้องถิ่นที่ได้รับมอบหมาย จนกว่าผู้ปกป้องความจริงออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงจะถูกระบุและได้รับชัยชนะ ในที่สุด ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรบางครั้งอาจถูกขัดขวางเป็นเวลานานโดยสถานการณ์ทางการเมือง ดังที่เคยเกิดขึ้นมากกว่าหนึ่งครั้งในประวัติศาสตร์ ในกรณีเช่นนี้ การแบ่งจะเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ภายนอกเท่านั้น แต่ไม่ส่งผลกระทบหรือละเมิดความสามัคคีของจิตวิญญาณภายใน

ความจริงของคริสตจักรแห่งเดียวนั้นถูกกำหนดโดยออร์โธดอกซ์ของสมาชิก ไม่ใช่ตามจำนวนของพวกเขาในคราวเดียวหรืออย่างอื่น นักบุญเกรกอรี นักศาสนศาสตร์เขียนเกี่ยวกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งคอนสแตนติโนเปิลต่อหน้าสภาสากลครั้งที่ 2:

“ทุ่งนี้เคยเล็กและยากจน... ไม่เป็นทุ่งเลย ไม่คุ้มค่า บางทีอาจเป็นยุ้งฉาง ลานนวดข้าว หรือเคียว ไม่มีแรงกระแทกหรือฟ่อนข้าวอยู่บนนั้น และบางที ด้ามจับเล็กและอ่อน (หญ้า) ซึ่งเติบโตบนหลังคาซึ่งผู้เก็บเกี่ยวจะไม่เต็มมือซึ่งจะไม่เรียกพรจากผู้ที่เดินผ่านมาเอง (สดุดี 129: 6-8) นั่นคือของเรา ทุ่งนาซึ่งเป็นพืชผลของเรา แม้จะใหญ่โต อ้วนพี และอุดมบริบูรณ์ต่อพระพักตร์ผู้ทรงเห็นสิ่งลี้ลับ ..แต่คนไม่รู้จักไม่รวมตัวกันที่แห่งเดียว แต่ค่อย ๆ รวบรวมทีละเล็กละน้อยดังที่รวบรวม ผลไม้ฤดูร้อนเช่นเดียวกับผลองุ่นไม่ใช่ผลไม้ผลเดี่ยวไม่ใช่ผลสุกสักผลเดียว (มีคา 7: 1) ความยากจนและความโศกเศร้า”

“พวกเขาอยู่ที่ไหน” เซนต์กล่าว เกรกอรีกล่าวอีกนัยหนึ่งว่า “ผู้ที่ติเตียนเราในเรื่องความยากจนและภูมิใจในความมั่งคั่ง พวกเขาตั้งคนจำนวนมากเป็นสัญลักษณ์ของคริสตจักรและดูหมิ่นฝูงแกะขนาดเล็ก พวกเขาวัดความเป็นพระเจ้า (ชาวเอเรียนสอนว่าพระบุตรของพระเจ้าน้อยกว่า มากกว่าพระบิดา) และชั่งน้ำหนักคน พวกเขาให้คุณค่าเม็ดทราย (เช่น มวล) มาก และดูหมิ่นผู้ทรงคุณวุฒิ พวกเขารวบรวมหินธรรมดา ๆ ไว้ในคลัง และดูหมิ่นไข่มุก? (คำ 33 กล่าวโทษชาวอาเรียน)

คำอธิษฐานของคริสตจักรประกอบด้วยคำร้องให้ยุติความขัดแย้งที่อาจเกิดขึ้นระหว่างคริสตจักร: ดับความขัดแย้งของคริสตจักร... ในไม่ช้า ทำลายการลุกฮือนอกรีตด้วยอำนาจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระองค์ (จุดไฟเซนต์บาซิลมหาราช): ".. . ตรีเอกานุภาพดั้งเดิมองค์เดียวเท่านั้นที่ตอนนี้ถวายพระเกียรติแด่พระองค์เราขอการอภัยบาปสันติภาพแก่โลกและคริสตจักรที่มีใจเดียวกัน ... ในไม่ช้าขอประทานสันติสุขแก่มนุษยชาติและเพื่อให้คริสตจักรสามัคคีกัน” (Canon ของสำนักเที่ยงคืนวันอาทิตย์)

ความศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร

พระเจ้าพระเยซูคริสต์ทรงกระทำพันธกิจทางโลกและการสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน พระคริสต์ทรงรักคริสตจักร... เพื่อจะนำเสนอต่อพระองค์เองในฐานะคริสตจักรที่มีสง่าราศี ไม่มีจุดหรือมีรอยยับหรืออะไรทำนองนั้น แต่ที่ จะบริสุทธิ์และไม่มีที่ติ (อฟ. 5:25 -27) คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์โดยพระประมุขคือพระเยซูคริสต์ ศักดิ์สิทธิ์โดยการสถิตย์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในตัวเธอและของประทานอันเปี่ยมด้วยพระคุณของพระองค์ที่สื่อสารกันในพิธีศีลระลึกและพิธีกรรมอื่นๆ ของคริสตจักร ศักดิ์สิทธิ์ในการเชื่อมต่อกับคริสตจักรสวรรค์

ตัวคริสตจักรเองก็ศักดิ์สิทธิ์ ถ้าผลแรกบริสุทธิ์ ผลทั้งหมดก็บริสุทธิ์เช่นกัน ถ้ารากบริสุทธิ์ กิ่งก้านก็บริสุทธิ์เช่นกัน (โรม 11:16) ผู้เชื่อในพระคริสต์เป็น “วิหารของพระเจ้า” “วิหารของพระวิญญาณบริสุทธิ์” (1 คร. 3:16; 9:19) ในคริสตจักรที่แท้จริง มักจะมีผู้คนที่มีความบริสุทธิ์ทางวิญญาณสูงสุดและของประทานพิเศษแห่งพระคุณเสมอมาและเสมอมา ไม่ว่าจะเป็นมรณสักขี หญิงพรหมจารี นักพรต นักบุญ นักบุญ ผู้ชอบธรรม ผู้ได้รับพร มีผู้ชอบธรรมจำนวนนับไม่ถ้วนจากทุกยุคทุกสมัยและทุกชนชาติ เธอมีทั้งการสำแดงที่มองเห็นและซ่อนเร้นของของประทานพิเศษแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์

ศาสนจักรศักดิ์สิทธิ์โดยการเรียกหรือจุดประสงค์ มันศักดิ์สิทธิ์ตามผลของมันด้วย: “ ผลของคุณคือความศักดิ์สิทธิ์ แต่จุดจบคือชีวิตนิรันดร์” (โรม 6:22) อัครสาวกสั่งสอน

คริสตจักรยังศักดิ์สิทธิ์เนื่องจากคำสอนเรื่องศรัทธาที่บริสุทธิ์และไม่มีข้อผิดพลาด ตามพระวจนะของพระเจ้า คริสตจักรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์เป็นเสาหลักและรากฐานแห่งความจริง (1 ทิโมธี 3:15) ผู้ประสาทพรแห่งคริสตจักรตะวันออกแสดงตนดังนี้เกี่ยวกับความไม่มีข้อผิดพลาดของคริสตจักร: “เมื่อเรากล่าวว่าคำสอนของคริสตจักรไม่มีข้อผิดพลาด เราไม่ยืนยันสิ่งใดมากไปกว่าว่าคำสอนนั้นไม่เปลี่ยนแปลง ว่ามันเหมือนกับคำสอนที่ ได้รับการสืบทอดต่อเธอตั้งแต่ต้นในฐานะคำสอนของพระผู้เป็นเจ้า” (Epistle of the Eastern Church. Patr., 1848, part 12)

ความศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรไม่ได้ถูกบดบังโดยการบุกรุกของโลกเข้าสู่คริสตจักรหรือความบาปของผู้คน ทุกสิ่งที่เป็นบาปและทางโลกที่บุกรุกพื้นที่คริสตจักรยังคงเป็นมนุษย์แปลกหน้าและมีจุดมุ่งหมายเพื่อการกรองและทำลายล้างเหมือนวัชพืชในการหว่าน ความคิดเห็นที่ว่าคริสตจักรประกอบด้วยคนชอบธรรมและวิสุทธิชนเท่านั้น ผู้ไม่มีบาป ไม่เห็นด้วยกับการสอนโดยตรงของพระคริสต์และอัครสาวกของพระองค์ พระผู้ช่วยให้รอดทรงเปรียบเทียบศาสนจักรของพระองค์กับทุ่งข้าวสาลีปลูกพร้อมกับข้าวละมาน เหมือนอวนที่ดึงปลาทั้งดีและไม่ดีออกจากน้ำ ในคริสตจักรมีทั้งทาสที่ดีและคนเลว (มัทธิว 18:23) หญิงพรหมจารีที่ฉลาด และคนโง่บริสุทธิ์ (มัทธิว 25:1) สารจากพระสังฆราชตะวันออกกล่าวว่า “เราเชื่อว่าสมาชิกของคริสตจักรคาทอลิกทุกคนซื่อสัตย์ และยิ่งกว่านั้น มีเพียงผู้ซื่อสัตย์เท่านั้น นั่นคือ ไม่ต้องสงสัยเลยว่ายอมรับศรัทธาอันบริสุทธิ์ในพระผู้ช่วยให้รอดพระคริสต์ (ยอมรับจากพระคริสต์เอง จากอัครสาวกและ สภาสากลอันศักดิ์สิทธิ์) อย่างน้อยบางคนก็ตกอยู่ภายใต้บาปต่างๆ... เธอตัดสินพวกเขา เรียกพวกเขาให้กลับใจและนำพวกเขาไปสู่เส้นทางแห่งพระบัญญัติแห่งความรอด ดังนั้นแม้ว่าพวกเขาจะต้องเผชิญกับบาปก็ตาม ยังคงอยู่และได้รับการยอมรับในฐานะสมาชิกของคริสตจักรคาทอลิก ตราบใดที่พวกเขาไม่กลายเป็นผู้ละทิ้งความเชื่อและยึดมั่นในศรัทธาออร์โธดอกซ์

แต่มีข้อจำกัดว่าถ้าคนบาปละเมิด เช่นเดียวกับสมาชิกที่ตายแล้ว พวกเขาจะถูกตัดออกจากร่างกายของคริสตจักร ไม่ว่าจะโดยการกระทำที่มองเห็นได้ของสิทธิอำนาจของคริสตจักร หรือโดยการกระทำที่มองไม่เห็นของการพิพากษาของพระเจ้า ดังนั้นผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้าและผู้ละทิ้งความเชื่อของคริสเตียนคนบาปที่จงใจยืนหยัดและไม่กลับใจจากบาปของพวกเขาจึงไม่ได้อยู่ในนั้น (Katik., 9 ส่วน) คนนอกรีตที่บิดเบือนหลักคำสอนพื้นฐานของความศรัทธาไม่เข้าข่าย คนทรยศหรือความแตกแยกที่แยกตัวออกจากคริสตจักรโดยสมัครใจ (กฎข้อที่ 33 ของสภาเลาดีเซียห้ามมิให้อธิษฐานด้วยความแตกแยก) St. Basil the Great อธิบายว่า:“ คนโบราณเรียกบางสิ่งว่านอกรีตบางคนแตกแยกและคนอื่น ๆ รวมตัวกันโดยไม่ได้รับอนุญาต: พวกนอกรีตพวกเขาเรียกคนที่เปิดกว้างอย่างสมบูรณ์และแปลกแยกในศรัทธานั้นเอง ความแตกแยก - ผู้ที่ถูกแบ่งแยกใน ความคิดเห็นเกี่ยวกับหัวข้อคริสตจักรบางเรื่องและในเรื่องที่อนุญาตให้มีการรักษา และการรวมตัวที่ไม่ได้รับอนุญาต - การชุมนุมที่ประกอบด้วยพระสงฆ์หรือพระสังฆราชที่ไม่เชื่อฟังและคนที่ไม่ได้รับการศึกษา"

ความศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรไม่สอดคล้องกับคำสอนเท็จและนอกรีต ดังนั้น พระศาสนจักรจึงรักษาความบริสุทธิ์ของความจริงอย่างเคร่งครัด และไม่รวมคนนอกรีตจากท่ามกลางความจริง

ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก

คริสตจักรถูกเรียกว่า "ผู้ Conciliar" ในคำแปลภาษาสลาฟของ Nicene-Constantinopolitan Creed "คาทอลิก" ในข้อความภาษากรีก คำภาษากรีกนี้มีความหมายว่าอะไร?

คำว่า katholikos นั้นหาได้ยากมากในวรรณคดีคริสเตียนกรีกโบราณ ในขณะเดียวกัน คริสตจักรคริสเตียนตั้งแต่สมัยโบราณได้เลือกคำนี้เพื่อระบุคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของคริสตจักร กล่าวคือ เพื่อแสดงลักษณะที่เป็นสากล แม้ว่าคำนี้จะมีมาก่อน เช่น คอสมอส - โลก ikumeni - จักรวาล: เห็นได้ชัดว่าสิ่งเหล่านี้ คำพูดสุดท้ายไม่เพียงพอที่จะแสดงถึงแนวความคิดใหม่ที่มีอยู่ในจิตสำนึกของคริสเตียนเท่านั้น ในลัทธิโบราณ คำว่าคริสตจักรมีคำจำกัดความอยู่เสมอว่า “คาทอลิก” ดังนั้นในสัญลักษณ์ของกรุงเยรูซาเล็ม: "เข้าสู่คริสตจักรคาทอลิกอันศักดิ์สิทธิ์แห่งเดียว"; ในสัญลักษณ์โรมัน: "เข้าสู่คริสตจักรคาทอลิกอันศักดิ์สิทธิ์ การมีส่วนร่วมของนักบุญ" ฯลฯ ในงานเขียนของคริสเตียนโบราณ คำนี้ปรากฏหลายครั้งในสามีอัครทูต นักบุญ อิกเนเชียส ผู้ถือพระเจ้า เช่น “ที่ใดที่พระเยซูคริสต์ทรงประทับ ที่นั่นคริสตจักรคาทอลิกก็อยู่ที่นั่น” คำนี้มีอยู่ในการกระทำของสภาทั่วโลกตลอดเวลา ตามการแปลโดยตรงคำนี้หมายถึงระดับสูงสุดของความครอบคลุมความสมบูรณ์ความสมบูรณ์ (kath-ola - โดยรวม)

นอกจากคำนี้แล้ว คำว่า ikumenikos ยังถูกใช้ในความหมายของ "สากล" อีกด้วย ทั้งสองคำไม่สับสน สภาสากลเรียกว่า Ikumeniki Synodos (ikumenikos - ทั่วทั้งโลกที่มีคนอาศัยอยู่ อันที่จริงแล้ว - ดินแดนภายใต้อารยธรรมกรีก-โรมัน)

โบสถ์อาสนวิหารเป็นคาทอลิก สิ่งนี้สอดคล้องกับอัครสาวก: “ความบริบูรณ์ของพระองค์ผู้ทรงบริบูรณ์ในทุกสิ่ง” (เอเฟซัส 1:23) แนวคิดนี้บ่งชี้ว่าเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมดได้รับเรียกไปสู่ความรอด ดังนั้นทุกคนจึงควรเป็นสมาชิกของคริสตจักรของพระคริสต์ แม้ว่าจริงๆ แล้วไม่ใช่ทุกคนจะเป็นสมาชิกของคริสตจักรก็ตาม

คำสอนแบบยาวของออร์โธดอกซ์สำหรับคำถาม: “เหตุใดคริสตจักรจึงถูกเรียกว่าคาทอลิก หรืออะไรคือสิ่งเดียวกัน คาทอลิกหรือทั่วโลก” คำตอบ: “เพราะไม่ได้จำกัดอยู่เพียงสถานที่ เวลา หรือผู้คน แต่รวมถึงผู้เชื่อที่แท้จริงในทุกสถานที่ ทุกเวลา และทุกชนชาติ”

คริสตจักรไม่ได้จำกัดอยู่เพียงสถานที่: รวบรวมผู้เชื่อออร์โธดอกซ์ทุกคน ไม่ว่าพวกเขาจะอาศัยอยู่ที่ใดในโลกก็ตาม ในทางกลับกัน ต้องระลึกไว้ว่าพระศาสนจักรมีความสามัคคีหรือเป็นคาทอลิก แม้ว่าจะประกอบด้วยชุมชนจำนวนจำกัดก็ตาม และเมื่อในวันเพ็นเทคอสต์ ขอบเขตของคริสตจักรไม่ได้ขยายออกไปเลยห้องชั้นบนของคริสตจักร ศิโยนและเยรูซาเล็ม

คริสตจักรไม่ได้ถูกจำกัดด้วยเวลา แต่มีจุดมุ่งหมายเพื่อนำผู้คนไปสู่ศรัทธา “จนถึงที่สุดแห่งยุค”: “เราอยู่กับท่านเสมอ แม้กระทั่งสิ้นยุค” (มัทธิว 28:20) “พระวิญญาณผู้ปลอบโยนจะอยู่กับท่านตลอดไป” (ยอห์น 14:16) ศีลระลึกของศีลมหาสนิทจะเฉลิมฉลองจนกว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าจะเสด็จมายังแผ่นดินโลก (1 คร. 11:26)

ศาสนจักรไม่เกี่ยวข้องกับเงื่อนไขใดๆ ของความสงบเรียบร้อยที่ศาสนจักรพิจารณาว่าจำเป็นสำหรับตนเอง กับภาษาหรือบุคคลใดๆ โดยเฉพาะ

โบสถ์เผยแพร่ศาสนา

คริสตจักรถูกเรียกว่าอัครสาวกเพราะอัครสาวกได้วางรากฐานทางประวัติศาสตร์ของคริสตจักร เผยแพร่ศาสนาคริสต์ไปจนสุดปลายแผ่นดินโลก และเกือบทั้งหมดผนึกคำเทศนาของตนด้วยการพลีชีพ เมล็ดพืชของศาสนาคริสต์ถูกหว่านในโลกด้วยคำพูดของพวกเขาและรดน้ำด้วยเลือดของพวกเขา พวกเขาจุดไฟแห่งศรัทธาที่ไม่มีวันดับในโลกด้วยพลังแห่งศรัทธาส่วนตัวของพวกเขา

อัครสาวกเก็บรักษาและถ่ายทอดคำสอนเกี่ยวกับความเชื่อและชีวิตของคริสเตียนแก่คริสตจักรในรูปแบบที่พวกเขาได้รับจากอาจารย์และพระเจ้าของพวกเขา หลังจากยกตัวอย่างการปฏิบัติตามพระบัญญัติของข่าวประเสริฐแล้ว พวกเขาถ่ายทอดคำสอนของพระคริสต์แก่ผู้เชื่อด้วยคำพูดและในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เพื่อรักษา การสารภาพ และชีวิตตามนั้น

อัครสาวกได้จัดตั้งพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรตามพระบัญชาของพระเจ้า และวางรากฐานสำหรับการเฉลิมฉลองนักบุญ ศีลระลึกพระวรกายและพระโลหิตของพระคริสต์ การบัพติศมา การอุปสมบท

อัครสาวกได้สถาปนาการสืบทอดตำแหน่งสังฆราชที่เปี่ยมด้วยพระคุณในคริสตจักร และโดยการสืบทอดงานปฏิบัติศาสนกิจที่เปี่ยมด้วยพระคุณทั้งหมดของลำดับชั้นของคริสตจักร ได้ถูกเรียกให้ "อนุรักษ์ความลึกลับของพระเจ้า" ตาม 1 คร. 4:1.

อัครสาวกได้กำหนดจุดเริ่มต้นของโครงสร้างสารบบชีวิตของคริสตจักร โดยดูแลว่าทุกสิ่ง “อยู่ในลำดับที่ดี” ซึ่งเป็นตัวอย่างที่ให้ไว้ในบทที่ 14 จดหมายฉบับที่ 1 ถึงชาวโครินธ์ มีคำแนะนำเกี่ยวกับการประชุมคริสตจักรและพิธีกรรม

ทุกสิ่งที่กล่าวมาแสดงถึงด้านประวัติศาสตร์ แต่นอกเหนือจากนี้ ยังมีอีกด้านหนึ่ง ภายใน ซึ่งมอบคุณสมบัติอัครสาวกให้กับคริสตจักร อัครสาวกไม่เพียงแต่อยู่ในคริสตจักรของพระคริสต์เท่านั้น แต่พวกเขายังคงอยู่ในคริสตจักรของพระคริสต์ด้วย พวกเขาอยู่ในโลก อยู่ในสวรรค์ และยังคงติดต่อกับผู้เชื่อบนโลกต่อไป เนื่องจากเป็นแกนกลางทางประวัติศาสตร์ของศาสนจักร จึงยังคงเป็นแกนกลางฝ่ายวิญญาณที่มีชีวิตอยู่ แม้ว่าจะมองไม่เห็นในเวลานี้และตลอดไปในการดำรงอยู่อย่างต่อเนื่อง แอพ นักศาสนศาสตร์ยอห์นเขียนว่า:... เราขอมอบให้แก่คุณว่าคุณมีสามัคคีธรรมกับเราด้วย และการสามัคคีธรรมของเรากับพระบิดาและพระบุตรของพระองค์พระเยซูคริสต์ (1 ยอห์น 1:3) ถ้อยคำเหล่านี้มีพลังสำหรับเราเช่นเดียวกับอัครสาวกในยุคเดียวกัน ถ้อยคำเหล่านี้มีความปรารถนาให้เราได้อยู่ร่วมกับคณะอัครทูต เพราะความใกล้ชิดของอัครสาวกต่อพระตรีเอกภาพนั้นยิ่งใหญ่กว่าของเรา

ดังนั้น ด้วยเหตุผลทางประวัติศาสตร์และภายใน อัครสาวกจึงเป็นรากฐานของศาสนจักร ดังนั้นจึงมีการกล่าวเกี่ยวกับคริสตจักร: ถูกสร้างขึ้นบนรากฐานของอัครสาวกและผู้เผยพระวจนะ โดยมีพระเยซูคริสต์ทรงเป็นศิลามุมเอก (เอเฟซัส 2:20) ชื่อของคริสตจักร “อัครทูต” บ่งบอกว่าคริสตจักรไม่ได้ก่อตั้งขึ้นบนอัครสาวกคนเดียว (ตามที่คริสตจักรโรมันเริ่มสอน) แต่ก่อตั้งขึ้นบนอัครสาวกทั้งสิบสองคน ไม่เช่นนั้นควรจะเรียกว่า Petrova หรือ Ioannova หรืออย่างอื่น ดังที่เคยเป็นมาคริสตจักรเตือนล่วงหน้าไม่ให้ใช้เหตุผลตามหลักการ "ทางกามารมณ์" (1 คร. 3:4): "ฉันคือพาฟโลฟ ฉันคืออพอลโลซอฟ ฉันคือเคฟาส" Apocalypse กล่าวเกี่ยวกับเมืองที่ลงมาจากสวรรค์: กำแพงเมืองมีฐานสิบสองฐาน และบนนั้นมีชื่อของอัครสาวกทั้งสิบสองคนของพระเมษโปดก (วว. 21:14)

คุณสมบัติของคริสตจักรที่ระบุไว้ในสัญลักษณ์แห่งศรัทธา: คาทอลิกและอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์หนึ่งคน - หมายถึงคริสตจักรที่เข้มแข็ง อย่างไรก็ตาม พวกเขาได้รับความหมายที่สมบูรณ์ด้วยจิตสำนึกถึงความเป็นหนึ่งเดียวกันของคริสตจักรนี้กับคริสตจักรบนสวรรค์ในร่างเดียวของพระคริสต์: คริสตจักรเป็นหนึ่งเดียวด้วยเอกภาพจากสวรรค์-โลก ศักดิ์สิทธิ์โดยความบริสุทธิ์จากสวรรค์-โลก คาทอลิกและอัครทูตโดยแยกไม่ออก ความสัมพันธ์กับอัครสาวกและนักบุญทุกคน

คำสอนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับคริสตจักร ซึ่งมีความชัดเจนในตัวมันเอง โดยมีพื้นฐานอยู่บนพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีศักดิ์สิทธิ์ พบกับแนวคิดที่แตกต่างออกไป แพร่หลายในนิกายโปรเตสแตนต์สมัยใหม่ และแทรกซึมเข้าไปในสภาพแวดล้อมของออร์โธดอกซ์ ตามแนวคิดที่แตกต่างนี้ การก่อตัวของคริสเตียนที่แตกต่างกันที่มีอยู่ทั้งหมด ที่เรียกว่า ลัทธิและนิกายต่างๆ แม้ว่าจะแยกออกจากกัน แต่ก็ยังประกอบเป็นคริสตจักรที่มองไม่เห็นเพียงแห่งเดียว เนื่องจากแต่ละนิกายสารภาพพระคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า และยอมรับพระกิตติคุณของพระองค์ การแพร่กระจายของมุมมองนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยข้อเท็จจริงที่ว่าถัดจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์มีคริสเตียนจำนวนหนึ่งอยู่ข้างนอกซึ่งมากกว่าจำนวนสมาชิกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์หลายเท่า เรามักจะสังเกตได้ในโลกคริสเตียนนอกคริสตจักรนี้ ความกระตือรือร้นทางศาสนา ความศรัทธา ชีวิตที่มีคุณธรรมที่มีค่า ความเชื่อมั่นจนถึงขั้นคลั่งไคล้ว่าตนถูกต้อง มีการจัดองค์กร และกิจกรรมการกุศลในวงกว้าง พวกเขาทั้งหมดมีทัศนคติอย่างไรต่อศาสนจักรของพระคริสต์?

แน่นอนว่าไม่มีเหตุผลที่จะต้องพิจารณาความเชื่อและนิกายเหล่านี้บนพื้นฐานที่เท่าเทียมกับศาสนาที่ไม่ใช่คริสเตียน ไม่สามารถปฏิเสธได้ว่าการอ่านพระวจนะของพระเจ้ามีผลดีต่อทุกคนที่แสวงหาการสั่งสอนและเสริมสร้างศรัทธาในนั้น การไตร่ตรองด้วยความเคารพเกี่ยวกับพระเจ้าผู้สร้าง ผู้จัดเตรียม และพระผู้ช่วยให้รอดก็มีพลังอันสูงส่งเช่นกัน เราไม่สามารถยืนยันได้ว่าคำอธิษฐานของพวกเขาไร้ประโยชน์โดยสิ้นเชิงหากคำอธิษฐานเหล่านั้นมาจากใจที่บริสุทธิ์ เพราะ “ในทุกประชาชาติผู้ที่เกรงกลัวพระเจ้าก็เป็นที่ยอมรับต่อพระองค์” และเหนือสิ่งเหล่านั้นคือการจัดเตรียมอันดีของพระเจ้าอยู่ทุกหนทุกแห่ง พวกเขาไม่ได้ขาดความเมตตาของพระเจ้า พวกเขากำลังควบคุมกองกำลังต่อต้านความหละหลวมทางศีลธรรม ความชั่วร้าย และอาชญากรรม พวกเขาต่อต้านการแพร่กระจายของความต่ำช้า แต่ทั้งหมดนี้ยังไม่มีเหตุผลที่จะถือว่าพวกเขาเป็นของศาสนจักร

ข้อเท็จจริงเพียงว่าส่วนหนึ่งของโลกคริสเตียนนอกคริสตจักรอันกว้างใหญ่นี้ ได้แก่ นิกายโปรเตสแตนต์ทั้งหมด ปฏิเสธความเกี่ยวข้องกับคริสตจักรบนสวรรค์ กล่าวคือ การสวดภาวนาต่อพระมารดาของพระเจ้าและนักบุญ ตลอดจนการสวดภาวนาเพื่อคนตาย แสดงให้เห็นว่าพวกเขาเองได้ทำลายความสัมพันธ์กับพระกายเดียวของพระคริสต์ โดยรวมเป็นหนึ่งเดียวในสวรรค์และโลก นอกจากนี้ มันเป็นความจริงที่ว่าคำสารภาพที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์เหล่านี้ "แตก" ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งทางอ้อมหรือโดยตรงกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์โดยที่คริสตจักรในรูปแบบประวัติศาสตร์พวกเขาเองก็ตัดการเชื่อมต่อ "ถอนตัว" ออกจากมัน : ทั้งเราและพวกเขาก็ไม่มีสิทธิ์เมินเฉยต่อข้อเท็จจริงนี้ คำสอนเรื่องการสารภาพบาปที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ประกอบด้วยเรื่องนอกรีตที่ศาสนจักรปฏิเสธและประณามอย่างเด็ดขาดที่สภาสากลของเธอ

ศาสนาคริสต์หลายแขนงเหล่านี้ไม่มีเอกภาพทั้งภายนอกหรือภายใน - ทั้งกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ของพระคริสต์หรือระหว่างกันเอง การรวมเป็นหนึ่งเดียวที่สังเกตได้จากการสมาคมสารภาพบาปไม่ได้เข้าสู่ส่วนลึกของชีวิตแห่งคำสารภาพเหล่านี้ แต่มีส่วนภายนอก อักขระ. คำว่า "มองไม่เห็น" สามารถหมายถึงคริสตจักรบนสวรรค์เท่านั้น คริสตจักรบนโลกนี้ถึงแม้จะมีด้านที่มองไม่เห็นเหมือนเรือซึ่งส่วนหนึ่งซ่อนอยู่ในน้ำและมองไม่เห็นด้วยตา แต่ก็ยังมองเห็นได้เนื่องจากประกอบด้วยผู้คนและมีรูปแบบองค์กรและพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ที่มองเห็นได้ ดังนั้นจึงค่อนข้างเป็นธรรมชาติที่จะยืนยันว่าองค์กรทางศาสนาเหล่านี้เป็นสังคม - "ใกล้" "ถัดจาก" "ปิด" หรือแม้แต่ "กับ" คริสตจักรด้วยซ้ำ บางครั้ง "ต่อต้าน" คริสตจักร แต่พวกเขาอยู่ "นอก" คริสตจักรแห่งเดียวของพระคริสต์ บางคนก็ “ปลีกตัว” จากพวกเขา บางคนก็ “ไปไกล” บางคนที่ย้ายออกไปแล้วยังคงเชื่อมโยงกับสายเลือดประวัติศาสตร์ คนอื่นๆ สูญเสียเครือญาติของตน และทั้งจิตวิญญาณและรากฐานของศาสนาคริสต์ก็ถูกบิดเบือนไปในตัวพวกเขา ทั้งหมดนี้ไม่ได้อยู่ภายใต้อิทธิพลของพระคุณที่มีอยู่ในคริสตจักร และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งที่มอบให้ในศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร พวกเขาไม่ได้กินอาหารจากโต๊ะลึกลับนั้นซึ่งนำไปสู่ระดับความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรม

แนวโน้มที่จะให้คำสารภาพทั้งหมดอยู่ในระดับเดียวกันในสังคมวัฒนธรรมสมัยใหม่ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงศาสนาคริสต์เท่านั้น ศาสนาที่ไม่ใช่คริสเตียนก็ถูกจัดวางไว้บนกระดานระดับเดียวกันบนพื้นฐานที่ว่าศาสนาทั้งหมด "นำไปสู่พระเจ้า" และยิ่งไปกว่านั้น ในจำนวนทั้งสิ้น พวกเขาเกินกว่าจำนวนประชากรของเขาซึ่งเป็นโลกคริสเตียนมาก

มุมมองที่ “เป็นเอกภาพ” และ “เท่าเทียมกัน” ดังกล่าวทั้งหมดบ่งชี้ถึงการลืมหลักการที่ว่าอาจมีคำสอนและความคิดเห็นมากมาย แต่มีความจริงเพียงหนึ่งเดียว และความสามัคคีของคริสเตียนที่แท้จริง ความสามัคคีในคริสตจักรนั้นสามารถเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีความคิดเหมือนกันเท่านั้น และไม่ใช่ขึ้นอยู่กับความแตกต่างทางความคิดเห็น คริสตจักรเป็นเสาหลักและเป็นรากฐานของความจริง (1 ทิโมธี 3:15)

ลำดับชั้นของคริสตจักร

สมาชิกทุกคนของคริสตจักรของพระคริสต์ได้รับเรียกให้ดำเนินการเพื่อความรอดในพระคริสต์ ทุกคนเท่าเทียมกันต่อหน้าศาลของพระเจ้า อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับส่วนต่างๆ ของร่างกายมีความหมายที่แตกต่างกันสำหรับชีวิตของสิ่งมีชีวิต และเช่นเดียวกับในการสร้างบ้าน แต่ละส่วนก็มีจุดประสงค์ของตัวเอง ดังนั้นในคริสตจักรก็มีพันธกิจที่แตกต่างกัน การรับใช้สูงสุดในศาสนจักรในฐานะองค์กรดำเนินไปตามลำดับชั้น เธอโดดเด่นจากอันดับและไฟล์

ลำดับชั้นได้รับการสถาปนาโดยพระเจ้าพระเยซูคริสต์ “และพระองค์ทรงแต่งตั้งบางคนให้เป็นอัครทูต บางคนเป็นผู้เผยพระวจนะ บางคนเป็นผู้ประกาศข่าวประเสริฐ บางคนเป็นผู้เลี้ยงแกะและอาจารย์ เพื่อเป็นการเตรียมวิสุทธิชนให้พร้อมสำหรับงานรับใช้ เพื่อการเสริมสร้างพระกายของพระคริสต์ จนกว่าเราทุกคน มาเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันในความเชื่อและในความรู้ถึงพระบุตรของพระเจ้า เป็นผู้ใหญ่เต็มตัว จนถึงขนาดองค์พระคริสต์” (เอเฟซัส 4:11-13)

ไม่มีใครในศาสนจักรรับหน้าที่รับใช้ตามลำดับชั้น มีเพียงผู้ที่ได้รับเรียกและแต่งตั้งตามกฎหมายผ่านศีลระลึกแห่งการแต่งตั้งเท่านั้น และไม่มีใครยอมรับเกียรตินี้ตามใจชอบของตนเอง ยกเว้นผู้ที่พระเจ้าทรงเรียกเหมือนอาโรน (ฮีบรู 5:4) ไม่ว่าศีลธรรมของบุคคลจะสูงเพียงใด เขาไม่สามารถให้บริการแบบมีลำดับชั้นได้หากปราศจากการอุทิศตนเป็นพิเศษ ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะวาดเส้นขนานระหว่างระดับความสูงทางศีลธรรมและระดับความสูงแบบลำดับชั้น: - การติดต่อที่สมบูรณ์ที่นี่เป็นที่พึงปรารถนา แต่ไม่สามารถทำได้เสมอไป

ในระหว่างการปฏิบัติศาสนกิจบนโลกนี้ พระเจ้าพระเยซูคริสต์ทรงเลือกอัครสาวก (ผู้ส่งสาร) สิบสองคนจากผู้ติดตามพระองค์ ประทานของประทานฝ่ายวิญญาณพิเศษและพลังพิเศษแก่พวกเขา พระองค์ทรงปรากฏต่อพวกเขาหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์แล้ว พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า: พระบิดาทรงส่งเรามาฉันใด ฉันก็จะส่งพวกท่านไปฉันนั้น เมื่อกล่าวเช่นนี้แล้ว พระองค์ก็เป่าและตรัสแก่พวกเขาว่า จงรับพระวิญญาณบริสุทธิ์เถิด ความผิดบาปของใครที่คุณยกโทษ พวกเขาจะได้รับการอภัย ผู้ใดจะทิ้งไว้นั้นก็จะคงอยู่กับผู้นั้น (ยอห์น 20:21-23) ถ้อยคำเหล่านี้พูดถึงความจำเป็นในการมีผู้ส่งสารจากเบื้องบนมาทำพันธกิจของอัครสาวกให้สำเร็จ และหลังจากนั้นก็เป็นผู้อภิบาลด้วย ขอบเขตของพันธกิจเหล่านี้แสดงไว้ในพระวจนะสุดท้ายของพระเจ้าถึงเหล่าสาวกก่อนเสด็จขึ้นสู่สวรรค์: จงไปสร้างสาวกของทุกชาติ ให้บัพติศมาพวกเขาในพระนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ สอนพวกเขาให้ปฏิบัติตามทุกสิ่ง ที่เราสั่งเจ้าไว้ และดูเถิด เราอยู่กับท่านเสมอไปแม้จวบจนสิ้นยุค อาเมน (มัทธิว 28:19-20)

ในพระดำรัสสุดท้ายของพระองค์ พระผู้ช่วยให้รอดทรงชี้ให้เห็นการปฏิบัติศาสนกิจสามครั้งของอัครสาวกในพันธกิจของพวกเขา ก) สอน (สอน) ข) ปฏิบัติศาสนกิจอันศักดิ์สิทธิ์ (บัพติศมา) และ ค) ปกครอง (สอนพวกเขาให้ดูแลทุกสิ่ง); ในถ้อยคำ: “ดูเถิด เราอยู่กับเจ้าจนสิ้นยุค” ข้าพเจ้าอวยพรผู้สืบทอดของพวกเขาสำหรับงานบำรุงเลี้ยงตลอดกาลจนถึงปลายศตวรรษ เมื่อการดำรงอยู่ของศาสนจักรทางโลกจะสิ้นสุดลง พระวจนะของพระเจ้าที่ยกมาก่อนหน้านี้ “จงรับพระวิญญาณบริสุทธิ์” (ยอห์น 20:21) เป็นพยานว่าอำนาจการดูแลเหล่านี้เชื่อมโยงกับของประทานพิเศษแห่งพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์อย่างแยกไม่ออก พันธกิจที่มีลำดับชั้นสามแห่งรวมกันเป็นแนวคิดเดียวเรื่องการเลี้ยงดู ตามคำตรัสของพระเจ้า: เลี้ยงลูกแกะของเรา เลี้ยงแกะของเรา (ยอห์น 21:15-17) - และอัครสาวก (1 เปโตร 5:2 - เลี้ยงอาหารของพระเจ้า) ฝูง).

อัครสาวกติดตามแนวคิดเรื่องลำดับชั้นที่พระเจ้ากำหนดไว้เสมอ ตามตำแหน่งพิเศษอัครสาวกทั้งสิบสองได้รับการสถาปนาเป็นนักบุญ มัทธิว แทนที่จะเป็นยูดาสที่ตกสู่บาป (กิจการบทที่ 1): ลำดับนี้คือการเลือกบุคคลที่สมควรได้รับการจับสลาก คำอธิษฐาน และการจับสลาก อัครสาวกเองได้รับการแต่งตั้งเป็นอธิการผ่านการอุปสมบท แอพ เปาโลเขียนถึงทิโมธี: อย่าประกาศของประทานที่มีอยู่ในตัวคุณซึ่งประทานแก่คุณโดยการพยากรณ์โดยการวางมือของฐานะปุโรหิต (1 ทิโมธี 4:14) และอีกครั้งที่อัครสาวกเขียนถึงเขา: ฉันขอเตือนให้คุณอุ่นของขวัญจากพระเจ้าซึ่งอยู่ในคุณผ่านการบวชของฉัน (2 ทิโมธี 1:6) ทิโมธีและทิตัสบิชอปแห่งเมืองเอเฟซัสและเกาะครีตได้รับสิทธิแต่งตั้งผู้อาวุโส ด้วยเหตุนี้ข้าพเจ้าจึงทิ้งท่านไว้ที่เกาะครีต เพื่อท่านจะได้ดำเนินการสิ่งที่ยังสร้างไม่เสร็จให้เสร็จ และติดตั้งผู้อาวุโสไว้ทั่วทุกเมืองตามที่ข้าพเจ้าสั่งท่าน (ทิตัส 1 :5) สิทธิในการให้รางวัลแก่ผู้อาวุโสด้วย: ควรให้เกียรติอย่างยิ่งแก่ผู้อาวุโสที่รับผิดชอบ โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับผู้ที่ทำงานในคำพูดและในการสอน สำหรับพระคัมภีร์กล่าวว่า: “อย่าปิดปากวัวที่กำลังนวดข้าว” และ “คนงานก็สมควรได้รับรางวัลของเขา” (1 ทิโมธี 5:17-18) สิทธิในการสืบข้อกล่าวหาต่อผู้ปกครอง: อย่ารับข้อกล่าวหาต่อผู้ปกครอง เว้นแต่ต่อหน้าพยานสองสามคน (1 ทิโมธี 5:19)

ดังนั้นอัครสาวก - ผู้ที่ได้รับเรียกให้รับใช้สูงสุดในศาสนจักรโดยองค์พระผู้เป็นเจ้าเอง - ได้รับการแต่งตั้งพระสังฆราชให้เป็นผู้สืบทอดและผู้สืบทอดในทันที และพระสงฆ์เป็นของตนเองและผู้ช่วยของพวกเขา เป็น “มือ” ของพระสังฆราช หารือเพิ่มเติมเรื่องการแต่งตั้งพระสงฆ์เป็นพระสังฆราช

พระสงฆ์ (ตัวอักษร: “ผู้เฒ่า”) ต่างก็อยู่ในสมัยอัครทูตและในสมัยต่อๆ มาทั้งหมด และตอนนี้เป็นลำดับชั้นที่สอง อัครสาวกเปาโลและบารนาบัสได้แต่งตั้งผู้ปกครองในแต่ละคริสตจักรตามที่หนังสือกิจการบรรยาย โดยผ่านเมืองลิสตรา อันทิโอก และอิโคนียูม (14:23) เพื่อแก้ไขปัญหาการเข้าสุหนัต สถานทูตจึงถูกส่งไปยังกรุงเยรูซาเล็มเพื่อพบอัครสาวกและผู้อาวุโส (กิจการ 15:2) ที่สภาอัครสาวก ผู้อาวุโสจะเข้ามาแทนที่อัครสาวก (15:6) แอพ เจมส์สั่งว่า: มีใครป่วยบ้างไหม? ให้เขาเรียกพวกผู้ใหญ่ของคริสตจักร และให้พวกเขาอธิษฐานเผื่อเขา เจิมเขาด้วยน้ำมันในพระนามของพระเจ้า (ยากอบ 5:14) จากคำแนะนำของนักบุญ ยากอบเราเห็นว่า ก) เอ็ลเดอร์ประกอบพิธีในโบสถ์ และ ข) อาจมีเอ็ลเดอร์หลายคนในคริสตจักรหลักในชุมชนที่แยกจากกัน ในขณะที่อธิการคนหนึ่งได้รับแต่งตั้งให้ประจำเมืองและภูมิภาคที่อยู่ภายใต้คริสตจักรนั้น

ในงานเขียนของอัครสาวกชื่อ “อธิการ” และ “พระอธิการ” ไม่ได้แยกจากกันเสมอไป ดังนั้นตามหนังสือ กิจการ, AP. เปาโลได้เรียกผู้อาวุโสของคริสตจักรในเมืองเอเฟซัสมาที่เมืองมิเลทัส และสั่งสอนพวกเขาว่า จงระวังตัวและฝูงแกะทั้งหมดซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้ทรงตั้งท่านไว้เป็นผู้ดูแล ให้ดูแลคริสตจักรของพระเจ้าและพระเจ้าซึ่งพระองค์ ซื้อด้วยพระโลหิตของพระองค์เอง (กิจการ 20:28) อย่างไรก็ตาม จากคำกล่าวนี้และสำนวนที่คล้ายกัน ไม่สามารถสรุปได้ว่าในยุคอัครสาวก ทั้งสองตำแหน่ง - บาทหลวงและคณะเพรสไบที - ถูกรวมเข้าเป็นหนึ่งเดียว สิ่งนี้แสดงให้เห็นเพียงว่าในศตวรรษแรกคำศัพท์ของคริสตจักรยังไม่ได้ประกาศใช้เหมือนอย่างในภายหลัง และคำว่า “อธิการ” ถูกใช้ในสองความหมาย: ทั้งในความหมายพิเศษของระดับลำดับชั้นสูงสุด หรือในความหมายทั่วไปตามปกติของ “การสังเกต” ” ตามการใช้ภาษากรีกในสมัยนั้น และในคำศัพท์ประจำวันของเรา คำว่า “ตรวจสอบ” ไม่ได้หมายถึงการดำรงตำแหน่ง “ผู้ตรวจสอบ” เสมอไป

ระดับลำดับชั้นที่สามในศาสนจักรประกอบด้วยมัคนายก มัคนายกจำนวนเจ็ดคนได้รับเลือกโดยชุมชนเยรูซาเล็มและได้รับแต่งตั้งโดยอัครสาวก (กิจการ 6) จุดประสงค์แรกของพวกเขาคือเพื่อช่วยอัครสาวกในกิจกรรมภาคปฏิบัติและประยุกต์: พวกเขาได้รับมอบหมายให้ "ดูแลโต๊ะ" - แจกจ่ายอาหารและดูแลหญิงม่าย สำหรับผู้ชายทั้ง 7 คนนี้ มีการกำหนดตำแหน่งสังฆานุกรแล้ว (ชื่อนี้ยังไม่มีในบทที่ 6) จากจดหมายฝากของอภิบาล เห็นได้ชัดว่ามัคนายกได้รับแต่งตั้งให้เป็นอธิการ (1 ทธ. 3:8-13) ตามหนังสือ กิจการ ผู้คนที่ “เปี่ยมด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์และสติปัญญา” ได้รับเลือกให้เป็นผู้รับใช้สังฆราช พวกเขาร่วมฟังเทศน์เช่นเดียวกับนักบุญ สตีเฟน ผู้ซึ่งผนึกคำเทศนาของเขาเกี่ยวกับพระคริสต์ด้วยความทรมาน เหมือนเซนต์ ฟิลิปผู้ประกอบพิธีบัพติศมาขันที (8:5 และ 38) ในจดหมายถึงชาวฟิลิปปินส์ นักบุญ เปาโลส่งคำทักทายถึง “บรรดาอธิการและสังฆานุกร” (1:1) ในฐานะผู้ปฏิบัติศาสนกิจที่มีลำดับชั้นที่เต็มไปด้วยพระคุณ ผู้ช่วยของอธิการ นักบุญจัสติน มาร์เทอร์เขียนว่า “ผู้ที่เรียกกันว่าสังฆานุกรของเรามอบส่วนแบ่งขนมปังสำหรับขอบพระคุณ ไวน์และน้ำให้กับแต่ละคน และส่งต่อให้ผู้ที่ไม่อยู่ด้วย” ซึ่งหมายความว่าพวกเขาแจกจ่ายและขนไปยังผู้เชื่อไม่เพียงแต่อาหารโดยทั่วไปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงของประทานศีลมหาสนิทด้วย การรับใช้ของพวกเขาจึงเกิดขึ้นในคริสตจักรโบราณซึ่งในปัจจุบันมีลักษณะทางพิธีกรรมและเปี่ยมด้วยพระคุณ

ที่สภานีโอซีซาเรียในปี 314 มีการตัดสินใจว่าจำนวนมัคนายกในชุมชน แม้จะอยู่ในเมืองที่มีผู้คนหนาแน่น ไม่ควรเกินเจ็ดคน และมีการอ้างอิงถึงหนังสือเล่มนี้ พระราชบัญญัติ ในอนุสาวรีย์ของโบสถ์โบราณ บางครั้งมีการเรียกพระสังฆราชและมัคนายกโดยไม่เอ่ยถึงพระสงฆ์ เห็นได้ชัดว่าเป็นเพราะพระสังฆราชเป็นตัวแทนของชุมชน

ดังนั้นลำดับชั้นของคริสตจักรจึงประกอบด้วยสามระดับ ทั้งสามระดับไม่สามารถรับได้ด้วยความปรารถนาส่วนตัวเพียงอย่างเดียว แต่ได้รับจากคริสตจักร และการจัดองค์ประกอบจะบรรลุผลสำเร็จโดยพระพรของพระเจ้าผ่านการอุปสมบทของสังฆราช

ฐานะปุโรหิตทั้งสามระดับเป็นสิ่งจำเป็นในศาสนจักร แม้ว่าชุมชนเล็กๆ อาจมีตัวแทนของลำดับชั้นเพียงหนึ่งหรือสองระดับ (พระสงฆ์ พระสงฆ์และมัคนายก พระสงฆ์สองคน ฯลฯ) ในคริสตจักรโดยรวม แม้แต่ในระดับท้องถิ่น ความสมบูรณ์ของลำดับชั้นก็เป็นสิ่งจำเป็น สาวกอัครสาวก สามีอัครสาวก นักบุญ อิกเนเชียสในจดหมายของเขาแสดงประจักษ์พยานของคริสตจักรโบราณเกี่ยวกับเรื่องนี้ เขาเขียนว่า: “เหมือนอย่างที่คุณทำอยู่ จำเป็นอย่างยิ่งที่จะไม่ทำอะไรโดยไม่มีอธิการ จงเชื่อฟังคณะเพรสไบทีเหมือนกับอัครสาวกของพระเยซูคริสต์ - ความหวังของเรา ซึ่งพระเจ้าจะทรงโปรดให้เรามีชีวิตอยู่ในนั้น และแก่ มัคนายก ผู้ปฏิบัติศาสนกิจในพิธีศีลระลึกของพระเยซูคริสต์ ทุกคนต้องช่วยเหลือทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ เพราะพวกเขามิใช่ผู้ดูแลด้านอาหารและเครื่องดื่ม แต่เป็นผู้รับใช้ของคริสตจักรของพระเจ้า” “ทุกคน จงให้เกียรติมัคนายกตามพระบัญชาของพระเยซูเจ้า” พระคริสต์และพระสังฆราชในฐานะพระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้าพระบิดา และผู้อาวุโสในฐานะที่ประชุมของพระเจ้า ในฐานะบริวารของอัครสาวก หากไม่มีคริสตจักรก็ไม่มีคริสตจักร” (Ign. the God-Bearer, epistle to the Trallians ย่อหน้าที่ 2; ถึงชาวสเมียร์แนน ย่อหน้าที่ 8)

บิชอปมีตำแหน่งสูงสุดในลำดับชั้น โดยทั่วไปชีวิตไม่อนุญาตให้เกิดอนาธิปไตย และระดับสูงสุดของลำดับชั้นซึ่งครอบงำเหนือพระสงฆ์และมัคนายก ถูกกำหนดโดยตรรกะของชีวิต สิ่งเดียวกันนี้ชัดเจนจากอนุสรณ์สถานของโบสถ์โบราณ เซนต์เดียวกัน อิกเนเชียสเขียนว่า: “ที่ใดมีอธิการ ที่นั่นจะต้องมีผู้คน เช่นเดียวกับที่พระเยซูคริสต์ทรงประทับ ที่นั่นก็มีคริสตจักรคาทอลิก” (สเมอร์นา ย่อหน้าที่ 8) ดังที่เทอร์ทูลเลียนกล่าวไว้ “หากไม่มีอธิการ ก็ไม่มีคริสตจักร” (เทียบกับ มาร์ซีออน 4:5)

ในบรรดาพระสังฆราชมีตำแหน่งที่สำคัญที่สุด แต่ไม่ใช่ในลำดับชั้นและศักดิ์ศรีที่เต็มไปด้วยพระคุณ นี่เป็นกรณีในหมู่อัครสาวกเอง แม้ว่าในหมู่อัครสาวกจะมีผู้ที่ได้รับความเคารพเป็นพิเศษและมีชื่อเสียงมากที่สุด ซึ่งได้รับการเคารพเป็นเสาหลัก (กท. 2:2 และ 9) อย่างไรก็ตาม ทุกคนมีสาระสำคัญเท่าเทียมกันในแง่ของระดับอัครสาวก “ผมคิดว่าข้าพเจ้าไม่มีอะไรขาดเลยเมื่อเทียบกับอัครสาวกสูงสุด” (2 คร. 11:5; 12:11) อัครสาวกประกาศสองครั้ง พอลกล่าวเสริมว่า “ถึงแม้ข้าพเจ้าจะไม่มีอะไรเลยก็ตาม” ความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันของอัครสาวกถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของความเท่าเทียมกันตามลำดับชั้น หมายถึงการเดินทางของเขาไปยังกรุงเยรูซาเล็มเพื่อพบกับอัครสาวกที่มีชื่อเสียงที่สุดยากอบ, เปโตรและยอห์น, อัครสาวก เปาโลอธิบายว่าเขาดำเนิน “โดยการเปิดเผย” ทดสอบตัวเองด้วยจิตสำนึกโดยรวมของอัครสาวก แต่ไม่ใช่ด้วยการจ้องมองเป็นการส่วนตัวของผู้มีชื่อเสียงที่สุดคนใดคนหนึ่ง “และในบรรดาคนที่มีชื่อเสียงในเรื่องใดเรื่องหนึ่ง ไม่ว่าพวกเขาจะเคยเป็นอะไรก็ตาม ก็ไม่มีอะไรพิเศษสำหรับฉัน: พระเจ้าไม่ได้ทอดพระเนตรหน้าบุคคล” (กท. 2:1-6) สำหรับแต่ละบุคคล “เมื่อเปโตรมาถึงเมืองอันทิโอก ข้าพเจ้าได้คัดค้านเขาเป็นการส่วนตัว เพราะเขาถูกตำหนิ” สำหรับทัศนคติของเขาต่อคริสเตียนที่ไม่ได้เข้าสุหนัต (กท. 2:11)

ความสัมพันธ์เดียวกันบนหลักการของความเท่าเทียมกันที่เต็มไปด้วยพระคุณตามลำดับชั้นยังคงอยู่ในคริสตจักรตลอดไปในหมู่ผู้สืบทอดตำแหน่งอัครสาวก - พระสังฆราช เมื่อมีความจำเป็นเกิดขึ้นในหมู่อัครสาวกที่จะหันไปหาเสียงหรือศาลที่เชื่อถือได้ - นี่เป็นเพราะความสับสนที่สำคัญที่เกิดขึ้นในเมืองอันทิโอกเกี่ยวกับการบังคับใช้ธรรมบัญญัติพิธีกรรมของโมเสก - อัครสาวกรวมตัวกันที่สภาในกรุงเยรูซาเล็ม (กิจการ 15) และ มติของสภาได้รับการยอมรับว่ามีผลผูกพันทั้งคริสตจักร (กิจการ 16:4) ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงเป็นแบบอย่างสำหรับการแก้ปัญหาประเด็นสำคัญที่สุดในศาสนจักรอย่างประนีประนอมตลอดกาล

ดังนั้น ผู้มีสิทธิอำนาจสูงสุดในคริสตจักรและผู้มีสิทธิอำนาจสูงสุดคือสภาพระสังฆราช สำหรับคริสตจักรท้องถิ่น - สังฆราชประจำท้องถิ่น และสำหรับสากล - สภาพระสังฆราชของทั้งศาสนจักร

ความต่อเนื่องและความต่อเนื่องของตำแหน่งสังฆราชในคริสตจักร

ความต่อเนื่องจากอัครสาวกและความต่อเนื่องของตำแหน่งสังฆราชประกอบเป็นลักษณะสำคัญประการหนึ่งของคริสตจักร และในทางกลับกัน: การขาดความต่อเนื่องของตำแหน่งสังฆราชในนิกายคริสเตียนหนึ่งหรือนิกายอื่น จะทำให้คริสตจักรขาดคุณสมบัติของคริสตจักรที่แท้จริง แม้ว่าจะมีคำสอนที่ไม่บิดเบือนก็ตาม ความเข้าใจนี้มีอยู่ในศาสนจักรตั้งแต่เริ่มต้น จาก “ประวัติศาสตร์ทางศาสนา” ของนักบุญยูเซบิอุสแห่งซีซาเรีย เรารู้ว่าคริสตจักรคริสเตียนโบราณในท้องถิ่นทุกแห่งได้เก็บรักษารายชื่อพระสังฆราชของตนไว้ในการสืบทอดอย่างต่อเนื่อง

“เราทำได้” นักบุญอิเรเนอุสแห่งลียงเขียน “ให้เขียนรายชื่อบรรดาผู้ที่อัครสาวกแต่งตั้งเป็นพระสังฆราชในคริสตจักรต่างๆ และผู้สืบทอดของพวกเขาก่อนเราด้วยซ้ำ” และแท้จริงแล้ว พระองค์ทรงรายชื่อพระสังฆราชของคริสตจักรโรมันตามลำดับการสืบทอดเกือบจะ จนถึงปลายศตวรรษที่สอง ("ต่อต้านนอกรีต" ", " 3 บทที่ 3) - เทอร์ทูลเลียนแสดงความเห็นแบบเดียวกันเกี่ยวกับความสำคัญของการสืบทอด เขาเขียนเกี่ยวกับคนนอกรีตในสมัยของเขา: “ให้พวกเขาแสดงจุดเริ่มต้นของคริสตจักรของพวกเขาและประกาศชุดของพระสังฆราชของพวกเขา ซึ่งจะดำเนินต่อไปด้วยการสืบทอดเช่นที่พระสังฆราชองค์แรกของพวกเขามีในฐานะผู้กระทำผิดหรือบรรพบุรุษของเขา อัครสาวกคนหนึ่งหรืออัครสาวก คนที่ติดต่อกับอัครสาวกมาเป็นเวลานาน สำหรับคริสตจักรอัครสาวกเก็บรายชื่อ (ของบาทหลวง) ไว้ในลักษณะนี้: เมืองสเมอร์นาเป็นตัวแทนของโพลีคาร์ปซึ่งแต่งตั้งโดยยอห์น โรมัน - เคลเมนท์ซึ่งแต่งตั้งโดยเปโตร เช่นเดียวกัน คริสตจักรอื่นๆ ระบุถึงชายเหล่านั้นซึ่งมีตนเองเป็นกิ่งก้านของเมล็ดพันธุ์อัครทูตตามที่ได้ยกระดับขึ้นเป็นอธิการจากอัครสาวกเอง" (Terte "เกี่ยวกับศีล" ต่อต้านคนนอกรีต)

มิคาอิล โพมาซานสกี โปรโตเพรสไบเตอร์

เทววิทยาดันทุรัง – ลิ่ม:

มูลนิธิชีวิตคริสเตียน, 2544