โบสถ์คริสต์ในเมืองทูลชิน สังฆมณฑล Tulchin UPTsมอสโก Patriarchate แห่งอาสนวิหารประสูติ โบสถ์จากลานบ้าน ด้านล่างมีท่อระบายน้ำที่เก็บรักษาไว้ ในคริสตจักรที่เราพบคุณคิดว่าใคร? แน่นอนจากโอเดสซากับรัสคิดเดล
ชิ้นส่วนของแผนที่ทัลชิน ประมาณปี ค.ศ. 1815
ใช้งานอยู่ในปัจจุบัน โบสถ์ศักดิ์สิทธิ์อัสสัมชัญ สร้างขึ้นเมื่อปี พ.ศ. 2332ด้วยค่าใช้จ่ายของเจ้าของที่ดิน Count Szczęsny-Stanisław Potocki มีบัลลังก์เพียงแห่งเดียวในนั้น - ในนามของการ Dormition of the Mother of God ที่โบสถ์มีหอระฆัง (เดิมสร้างด้วยไม้ครึ่งซีก)สิบเก้า ศตวรรษ) มีรั้วรอบโบสถ์หินบนฐานหิน สร้างขึ้นเมื่อปี พ.ศ. 2415 วัดไม่ได้รับการดัดแปลงทั้งภายในและภายนอก ผู้สร้างโบสถ์คือนักบวช Pavel Golubovsky เกี่ยวกับเขาตั้งแต่ปี 1820 มีจดหมายจากเคานต์ Mieczyslaw Potocki จ่าหน้าถึงคณะสงฆ์ Podolsk Ecclesiastical ในขณะนั้น ในจดหมายฉบับนั้นท่านเคานต์ถามว่าแทนที่จะเป็นนักบวช Pavel Golubovsky ซึ่งรับใช้ที่โบสถ์โฮลีอัสสัมชัญเป็นเวลา 50 ปีอย่างขยันขันแข็งและสงบสุขกับทุกคนและผู้ที่ทำงานมากในระหว่างการก่อสร้างโบสถ์ด้วยนักบวช Alexander Yurkevich ควรจะเป็น ได้รับการแต่งตั้ง จดหมายนี้ถูกส่งในปี พ.ศ. 2436 ไปยังที่เก็บโบราณสถาน Podolsk Diocesan
ตั้งแต่ปี 1823 – พ.ศ. 2371 นักบวช Alexander Yurkevich รับใช้ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2371 – 1830 Grigory Zvenigorodsky จาก 1830 – 1834 Ephraim Vitebsky จาก 1834 – 1867 Joakim Grepachevsky (ญาติครอบครัวของ Popov และ Vigurzhinsky) ซึ่งความทรงจำถูกเก็บรักษาไว้เป็นหนังสือสวดมนต์อันแรงกล้าและเป็นคนใจดี เขาอาศัยอยู่ที่ถนน Shevchenko ซึ่งปัจจุบันคือถนน Shevchenko เสียชีวิตเมื่อวันที่ 2 มกราคม พ.ศ. 2410 ขณะอายุ 67 ปี และถูกฝังไว้ใกล้โบสถ์
หลังจากที่เขาเสียชีวิต John Kokhanovsky ลูกเขยของเขารับราชการจนถึงปี 1884 จากนั้น Dmitry Nikolsky ก็รับราชการเป็นเวลา 2 ปี ในสถานที่ของ Nikolsky Pavel Savluchinsky ครูสอนกฎหมาย สารวัตรชั้นเรียน และประธานสภาโรงเรียนสตรีสังฆมณฑล Tulchinsky ผู้สมัครวิชาเทววิทยา ถูกย้ายไปยังตำแหน่งนักบวชของโบสถ์อัสสัมชัญ ในปี พ.ศ. 2433 ฟีโอดอร์ ด็อบชานสกี ครูของโรงเรียนเทววิทยาทัลชิน ผู้สมัครวิชาเทววิทยา ได้รับการแต่งตั้งเป็นนักบวชที่โบสถ์โฮลีอัสสัมชัญ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2440 Alexey Opokov นักบวชแห่งวิหาร Vinnitsa ถูกย้ายไปที่โบสถ์อัสสัมชัญศักดิ์สิทธิ์
รูปภาพ 2455 รูปภาพ 2510
ในอาณาเขตของโบสถ์โฮลี่ดอร์มิชั่นมีสถานที่ฝังศพของนักบวชและนักบวชคนสำคัญหลายแห่ง มีเพียงไม้กางเขนหินอ่อนเพียงสองอันที่มีข้อมูลโดยละเอียดเท่านั้นที่รอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้
ภาพถ่ายจากปี 1955.2007.
ในยุคโซเวียต วัดแห่งนี้ถูกปิดเป็นเวลาหนึ่ง, ซักพักแต่ไม่ถูกทำลาย นักบวชมิทรีอเล็กซานโดรวิช Ryzhkovsky ในสมัยของเขา"บันทึกไว้" วัดจากการถูกทำลายคือในยุค 70 ในวันสุดท้ายก่อนที่จะถูกทำลาย "เคาะ" ป้ายเกี่ยวกับอนุสาวรีย์ทางสถาปัตยกรรมและอย่างเร่งด่วน แนบนี้ในขณะนั้นขัดขืนไม่ได้ลงนาม เขายังช่วยปรับปรุงคริสตจักรได้มาก สั่งผลิตและชำระค่าผลิตด้วยค่าใช้จ่ายส่วนตัวสำเนาของ Pochaevskayaไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า
“ เกี่ยวกับพระผู้ช่วยให้รอด” 2499 จากมิทรี 1975
ตามข้อมูลทางประวัติศาสตร์ มีโรงเรียนสองแห่งที่โบสถ์โฮลีอัสสัมชัญ: โรงเรียนหนึ่งตำบล (ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2430) ใกล้โบสถ์ และอีกโรงเรียนหนึ่งเป็นโรงเรียนรู้หนังสือ (ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2439) ในเขตชานเมืองทัลชิน
ในปี 1901 นักบวชมีจำนวนผู้ชาย 1,230 คนและผู้หญิง 1,166 คน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวเมืองทัลชินซึ่งประกอบอาชีพทำรองเท้าและงานฝีมืออื่น ๆ โดยขายสินค้าที่พวกเขาผลิตเอง
เป็นเวลากว่า 20 ปีแล้วที่เจ้าอาวาสวัดเป็นพระสงฆ์ Gregory Kurdiyในปี พ.ศ. 2546 เกี่ยวเนื่องกับตัววัดและโรงเรียนวันอาทิตย์ที่สร้างขึ้นในปี 1999 มีเครื่องทำความร้อนด้วยแก๊ส
พิธีแต่งงาน. 07.10.2007
ภาพ: 27 มิถุนายน 2552
อาสนวิหารการประสูติอันศักดิ์สิทธิ์ในเมืองทูลชินถูกสร้างขึ้นโดยเคานต์สตานิสลาฟ โปโตสกี้ในปี พ.ศ. 2329-2360 ในฐานะโบสถ์คาทอลิกโดมินิกันที่มีห้องสงฆ์ แต่ในปี พ.ศ. 2375 เนื่องจากในที่สุด Podolia ก็ออกมาจากภายใต้อิทธิพลของ Podolian จึงถูกย้ายไปยังแผนกออร์โธดอกซ์ ตามคำสั่งสูงสุด “วัดคาทอลิกที่ไม่จำเป็นซึ่งไม่สอดคล้องกับวัตถุประสงค์เนื่องจากมีพระภิกษุจำนวนน้อยและไม่มีปัจจัยในการยังชีพ” จึงถูกปิด สาเหตุที่น่าสนใจประการหนึ่งสำหรับการเปลี่ยนอารามโดมินิกันใน Kamenets, Smotrych, Letichev, Vinnitsa, Bar, Tulchin, Sokolts, Tyrov ให้เป็นคาทอลิกประจำตำบล และบางครั้งคริสตจักรออร์โธดอกซ์ก็มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของพระสงฆ์คาทอลิกในการลุกฮือของโปแลนด์ใน Podolia
ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2378 โบสถ์เก่าแห่งนี้ได้รับการอุทิศโดยคิริลล์ อัครสังฆราชแห่งโปโดลสค์ และบาร์ตสลาฟ ให้เป็นโบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งการประสูติของพระคริสต์ ข้อมูลนี้จารึกไว้บนแผ่นทองแดงซึ่งเก็บไว้ในพระวิหาร
ต่อมา ด้วยค่าใช้จ่ายของภรรยาม่ายของสมาชิกสภาแห่งรัฐอเล็กซานดรา อาบาซา จึงมีการสร้างบัลลังก์ในทางเดินด้านตะวันตก ซึ่งได้รับการถวายในนามของพระตรีเอกภาพเมื่อวันที่ 20 สิงหาคม พ.ศ. 2410
ในปี พ.ศ. 2415 มีนักบวชทั้งสองเพศจำนวน 928 คนในวัด
เมื่อวันที่ 1 ตุลาคม พ.ศ. 2405 ตามคำสั่งของเจ้าหน้าที่สังฆมณฑล อาคารโบสถ์ 2 ชั้นถูกโอนพร้อมกับที่ดินโบสถ์ครึ่งหนึ่งเพื่อใช้เป็นโรงเรียนสอนศาสนาซึ่งย้ายจากเมือง Krutykh
เสรีภาพทางความรู้สึกผิดชอบชั่วดีสำหรับพลเมืองของประเทศยูเครนได้รับการรับรองโดยรัฐธรรมนูญของประเทศยูเครน “ทุกคนมีสิทธิในอิสรภาพแห่งโลกทัศน์และศาสนา สิทธินี้รวมถึงเสรีภาพในการนับถือศาสนาใดศาสนาหนึ่งหรือไม่นับถือศาสนาใด ๆ ที่จะประกอบพิธีกรรมและพิธีกรรมทางศาสนาอย่างอิสระเป็นรายบุคคลหรือเป็นกลุ่ม และในการดำเนินกิจกรรมทางศาสนา
การใช้สิทธินี้อาจถูกจำกัดตามกฎหมายเพียงเพื่อประโยชน์ในการปกป้องความสงบเรียบร้อยของประชาชน การสาธารณสุข และศีลธรรม หรือการปกป้องสิทธิและเสรีภาพของบุคคลอื่น
คริสตจักรและองค์กรทางศาสนาในยูเครนถูกแยกออกจากรัฐ และโรงเรียนออกจากคริสตจักร ไม่มีศาสนาใดที่สามารถได้รับการยอมรับจากรัฐว่าเป็นภาคบังคับ
ไม่มีใครสามารถได้รับการยกเว้นจากการปฏิบัติหน้าที่ต่อรัฐหรือปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามกฎหมายบนพื้นฐานของความเชื่อทางศาสนา หากการปฏิบัติหน้าที่ทางทหารขัดแย้งกับความเชื่อทางศาสนาของพลเมือง การปฏิบัติหน้าที่นี้จะต้องถูกแทนที่ด้วยการรับราชการทางเลือก (ไม่ใช่การทหาร)"
ตามที่สมาคมศาสนาศึกษาแห่งยูเครน ณ วันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2546 ชุมชนทางศาสนา 26,271 แห่งได้รับการจดทะเบียนในยูเครน (ชุมชนหนึ่งพันเจ็ดสิบหกแห่งดำเนินการโดยไม่ต้องจดทะเบียน) ซึ่งมากกว่าเมืองหนึ่งพันเก้าร้อยเก้าสิบเอ็ดเมืองเป็นสองเท่า1 องค์กรทางศาสนามีอาคารทางศาสนา 19,112 แห่ง (วัด มัสยิด สุเหร่ายิว ฯลฯ) ซึ่ง 2,332 แห่งอยู่ระหว่างการก่อสร้าง คริสตจักรประกอบด้วยอาราม 344 แห่ง พร้อมด้วยพระภิกษุและแม่ชี 5,864 รูป และคณะเผยแผ่ 249 คณะ มีสถาบันการศึกษาทางศาสนา 160 แห่ง มีนักเรียน 18,000 คน และโรงเรียนวันอาทิตย์เกือบ 10,000 แห่ง มีการตีพิมพ์วารสารจำนวน 334 ฉบับ
ความหลากหลายของศาสนาและนิกายได้ขยายออกไป ปัจจุบันจำนวนคำสารภาพที่ทราบในประเทศมีเกินหนึ่งร้อยคำ อย่างไรก็ตาม 99.5% ของหน่วยงานทางศาสนาทั้งหมดอยู่ใน 25 ศาสนาหลัก ในบรรดาผู้สำรวจในปี 2545 70% ของประชากรผู้ใหญ่ในยูเครนเรียกตัวเองว่าออร์โธดอกซ์ (รวมถึงผู้ที่ยังไม่ได้ตัดสินใจเกี่ยวกับทัศนคติต่อศาสนาในที่สุด), 7% - ชาวกรีกคาทอลิก, 2.2% - โปรเตสแตนต์, น้อยกว่า 1% - ชาวโรมัน . คาทอลิก มุสลิม ยิว
ในความเห็นของเรา เหตุผลที่ทำให้ศาสนาของประชากรยูเครนเพิ่มขึ้นคือ:
ประชาธิปไตยในระดับที่ค่อนข้างสูงในชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในช่วงกลางทศวรรษที่ 80 ของศตวรรษที่ 20
สุญญากาศในจิตสำนึกมวลชนที่เกิดขึ้นหลังจากการล่มสลายของระบอบเผด็จการ
การเปลี่ยนแปลงอย่างมากในโครงสร้างทางสังคม การแบ่งขั้วของสังคม ทำให้เกิดความต้องการความเมตตาและการกุศล
ประเพณีทางศาสนาและวัฒนธรรมโดยเฉพาะในภูมิภาคยูเครนตะวันตก
เพิ่มความเข้มข้นให้กับกิจกรรมของทุกองค์กรศาสนา การสนับสนุนจากสื่อ ฯลฯ
สถานการณ์ทางศาสนาสมัยใหม่ในยูเครนมีลักษณะเด่นหลายประการ:
พลเมืองจำนวนมากมีความผันผวนระหว่างความศรัทธาและความไม่เชื่อ ส่วนที่เหลือเป็นผู้ไม่เชื่อ เชื่อว่าไม่มีพระเจ้า และไม่แยแสต่อศาสนา ในเวลาเดียวกัน ผู้ตอบแบบสอบถามเกือบ 85% กล่าวว่าพวกเขารับบัพติศมา กล่าวคือ พวกเขาเป็นคริสเตียนอย่างเป็นทางการ และครึ่งหนึ่งของผู้ไม่เชื่อและผู้ไม่เชื่อพระเจ้าเข้าร่วมพิธีในช่วงวันหยุดทางศาสนาและสนับสนุนทางการเงินแก่คริสตจักร
ความนับถือศาสนาของผู้เชื่อมีลักษณะเป็นชั้นๆ อย่างเห็นได้ชัด และมักจะแสดงให้เห็น และลดลงตามข้อกำหนดอย่างเป็นทางการของคริสเตียนเท่านั้น เช่น การสวมไม้กางเขน มีผู้เชื่อเพียง 20% เท่านั้นที่เข้าพิธีศักดิ์สิทธิ์สัปดาห์ละครั้ง และอีก 20% - เดือนละครั้ง ครึ่ง - เฉพาะวันหยุดทางศาสนาเท่านั้น ผู้เชื่อมากกว่าหนึ่งในสามเล็กน้อยรู้คำอธิษฐานเพียงครั้งเดียว ส่วนอีกสามรู้สองหรือสามคำอธิษฐาน
จิตสำนึกทางศาสนาของผู้คนทั้งผู้ศรัทธาและผู้ที่ไม่เชื่อนั้นมีลักษณะเฉพาะคือความไม่แน่นอนที่เห็นได้ชัดเจน ตามกฎแล้วพวกเขารับรู้ถึงการมีอยู่ของพระเจ้า แต่ไม่เชื่อในการมีอยู่ของจิตวิญญาณ บาป สวรรค์และนรกเสมอไป ด้วยเหตุนี้ แนวคิดเหล่านี้จึงไม่ได้มีความหมายทางศาสนามากนัก แต่มีความหมายแฝงทางศีลธรรม ยิ่งไปกว่านั้น หนึ่งในสามของผู้เชื่อ ครึ่งหนึ่งของผู้ลังเลระหว่างความศรัทธาและความไม่เชื่อ และหนึ่งในหกของผู้ไม่เชื่อและผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า รับรู้ถึงการเปลี่ยนผ่านของจิตวิญญาณไปพร้อมๆ กัน ซึ่งขัดแย้งกับหลักคำสอนของคริสเตียน อย่างไรก็ตาม การสำรวจในปี 2545 เผยให้เห็นเพียง 1.7% ของชาวยูเครน ซึ่งสามารถจัดเป็น "ผู้เชื่อที่แท้จริง" ตามเกณฑ์หลายประการ ส่วนใหญ่เป็นผู้หญิงสูงอายุโสดที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ชนบท การศึกษาศาสนาสมัยใหม่ในระดับนานาชาติในระยะยาวในรัสเซียให้ผลลัพธ์ที่ใกล้เคียงกันโดยประมาณ ใน SPIA มันเป็นอีกทางหนึ่ง ในช่วงกลางทศวรรษ 1980 ชาวอเมริกันมากกว่า 90% คิดว่าตนเองเป็นผู้ศรัทธา 60% เป็นสมาชิกขององค์กรทางศาสนา และ 50% เข้าร่วมพิธีทางศาสนาเป็นประจำ
ศาสนาของประชากรในภูมิภาคยูเครนตะวันตกโดยทั่วไปจะสูงกว่าศาสนาของผู้อยู่อาศัยในภูมิภาคอื่น ๆ ของประเทศยูเครน แม้กระทั่งก่อนที่ขั้นตอนแรกที่แท้จริงในการเปิดเสรีนโยบายของรัฐของสหภาพโซเวียตเกี่ยวกับศาสนาจะเริ่มต้นขึ้น ภูมิภาคทางตะวันตกของยูเครนทั้งเจ็ดมีสัดส่วนมากกว่าครึ่งหนึ่งของชุมชนทางศาสนาที่จดทะเบียน ณ วันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2546 80% ของประชากรผู้ใหญ่ในภูมิภาคนี้เรียกตนเองว่าผู้ศรัทธา หากโดยทั่วไปในยูเครนมีชุมชนทางศาสนาโดยเฉลี่ย 0.7 ชุมชนต่อการตั้งถิ่นฐานในภูมิภาคตะวันตกตัวเลขนี้จะสูงกว่า 2-3 เท่า
เมืองต่างๆ กลายเป็นศูนย์กลางของกิจกรรมทางศาสนา ในขณะที่ในสมัยก่อนการปฏิวัติและในช่วงทศวรรษแรกของอำนาจโซเวียต หมู่บ้านในยูเครนมีศาสนาเป็นหลัก คุณลักษณะนี้สะท้อนให้เห็นถึงแนวโน้มของการขยายตัวของเมืองซึ่งพบได้ทั่วไปในประเทศที่พัฒนาแล้วไม่มากก็น้อย
ศูนย์กลางของการเผยแพร่ศาสนาที่ไม่ใช่ศาสนาดั้งเดิม ได้แก่ ภูมิภาคโดเนตสค์และเคียฟ สาธารณรัฐปกครองตนเองไครเมีย (มากถึงครึ่งหนึ่งขององค์กรที่จดทะเบียนทั้งหมด) - ภูมิภาคที่ไม่มีประเพณีทางศาสนาที่เป็นที่ยอมรับหรือภูมิภาคที่เป็นผลมาจากนโยบายการกำจัดศาสนา ประสบความสำเร็จมากที่สุด
มีปัญหาด้านบุคลากร: หากสมาคมศาสนาออร์โธดอกซ์และคาทอลิกต้องการบุคลากรนักบวชที่มีคุณสมบัติเหมาะสม ต้องขอบคุณระบบการศึกษาที่พวกเขาสร้างขึ้นเองในชุมชนโปรเตสแตนต์ จึงมีมากกว่าชุมชน 2-3 เท่า
มีความแตกแยกในยูเครนออร์โธดอกซ์ ปัจจุบันในยูเครนมี:
1) โบสถ์ออร์โธดอกซ์ยูเครน Autocephalous (UAOC) ซึ่งอยู่ภายใต้การดูแลทางจิตวิญญาณของหัวหน้าคริสตจักรยูเครนในอเมริกาและในพลัดถิ่น, Metropolitan Constantine (ในโลกของพุกาม), เจ้าคณะ - Metropolitan Methodius (ในโลกของ Kudryakov) )
2) โบสถ์ยูเครนออร์โธดอกซ์แห่ง Kyiv Patriarchate (UOC-KP) ซึ่งนำโดยพระสังฆราชแห่งเคียฟและ All Rus'-Ukraine Filaret (ในโลก Denisenko)
3) โบสถ์ออร์โธดอกซ์ยูเครนแห่ง Patriarchate ของมอสโกนำโดย Metropolitan of Kyiv และ Allยูเครน Vladimir (ในโลก Sabodan)
จนถึงปี 1989 ชาวคริสต์ออร์โธดอกซ์ของประเทศได้รวมตัวกันในคณะสำรวจยูเครนของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย (ROC) เมื่อวันที่ 19 สิงหาคม 1989 ตำบล Lviv Orthodox ของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ Peter และ Paul นำโดย Archpriest Vladimir Yarema ออกจากเขตอำนาจของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและประกาศตัวว่าเป็นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ Autocephalous ของยูเครน เมื่อวันที่ 6 มิถุนายน 1990 สภา All-Ukrainian แห่งแรกของ UAOC จัดขึ้นซึ่ง Patriarchate ของยูเครนก่อตั้งขึ้นภายใต้การนำของ Metropolitan Mstislav หลานชายวัย 90 ปีของ S. Petliura (ในโลก Stepan Skripnik) เขาอาศัยอยู่ใน SPIA และเป็นหัวหน้า UAOC ในอเมริกา การแยกครั้งแรกเกิดขึ้นในนิกายออร์โธดอกซ์ยูเครนสมัยใหม่ กิจกรรมเพิ่มเติมที่พัฒนาเช่นนี้ ตั้งแต่เดือนตุลาคม พ.ศ. 2533 Patriarchate ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้รับเอกราชแก่ Exarchate ของยูเครนซึ่งหมายถึงการเปลี่ยนแปลงไปสู่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครนที่เป็นอิสระและเป็นอิสระ (UICH) ภายใต้การอยู่ใต้บังคับบัญชาของ Patriarchate ที่เป็นที่ยอมรับของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียนั่นคือการอยู่ใต้บังคับบัญชา ว่าด้วยเรื่องหลักคำสอน ความเชื่อ ศาสนา และการจัดองค์กรของคริสตจักร Metropolitan Filaret ได้รับเลือกเป็นหัวหน้า UOC สมัชชาแห่ง UOC เริ่มคัดเลือกและแต่งตั้งพระสังฆราชให้ดำรงตำแหน่งและจัดการทรัพยากรวัตถุของคริสตจักร กระบวนการสร้าง autocephaly โลกที่ 16 - ยูเครน - ได้เริ่มขึ้นแล้ว อย่างไรก็ตาม ความแตกแยกของคริสตจักรครั้งต่อไป (ครั้งที่สอง) ก็เป็นโมฆะ สาเหตุของการแยกเป็นทั้งเหตุผลเชิงวัตถุประสงค์และเชิงอัตวิสัย เรื่องราวของเขาให้ความรู้หลายประการ
ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2534 (หลังการประกาศอิสรภาพของยูเครน) ที่สภาของ UOC Metropolitan Filaret พูดสนับสนุนความเป็นอิสระของคริสตจักรยูเครนจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย พระสังฆราชทั้งหมดซึ่งนำโดยเขาเดินทางไปมอสโคว์เพื่อขอจดหมายปล่อยตัว ในวันที่ 1-3 เมษายน พ.ศ. 2535 สมัชชาแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้พิจารณาคำร้องขอของพระสังฆราชชาวยูเครนและไม่สามารถตอบสนองได้ ยิ่งไปกว่านั้น สมัชชายังลิดรอน Metropolitan Philaret จากศักดิ์ศรีของสังฆราชของเขา เมื่อวันที่ 27 พฤษภาคม พ.ศ. 2535 สภาบิชอปแห่ง UOC ในคาร์คอฟ แทนที่จะเป็น Metropolitan Philaret ได้ประกาศให้ Metropolitan of Rostov และ Novocherkassk (ROC) Vladimir (Sabodan) เป็นเจ้าคณะ สังฆราช UOC เกือบทั้งหมดออกจาก Metropolitan Vladimir อย่างไรก็ตาม Metropolitan Filaret ไม่ยอมรับการตัดสินใจเหล่านี้ เขาระบุว่าในช่วงเวลาที่ยากลำบากเช่นนี้เขาไม่สามารถละทิ้งฝูงแกะยูเครนได้ดังนั้นเขาจึงเข้าร่วม UAOC ร่วมกับผู้สนับสนุนของเขา UAOC ได้รับการประกาศอย่างเป็นทางการในเดือนมกราคม พ.ศ. 2462 โดยพระราชกฤษฎีกาของคณะกรรมการ UPR ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2473 โดยการตัดสินใจของสภาท้องถิ่นวิสามัญครั้งที่สอง UAOC ถูกชำระบัญชีด้วยความช่วยเหลือของนักบวช (ดังที่บันทึกไว้ในเอกสารของสภา) โดยการต่อต้านการปฏิวัติในช่วงปีแห่งสงครามกลางเมืองและการแทรกแซงทางทหารจากต่างประเทศ ในประเทศรัสเซีย. อย่างไรก็ตามคริสตจักรไม่ได้หายไป UAOC ใน SELA ประกาศตนเป็นผู้สืบทอด & ศูนย์ยังคงอยู่ในรัฐนิวเจอร์ซีย์จนทุกวันนี้
หลังจากผู้สนับสนุน Metropolitan Philaret เข้าร่วม UAOC งานเริ่มแข็งขันได้เริ่มสร้างคริสตจักรใหม่ในยูเครน งานนี้ดำเนินการได้ภายในระยะเวลาอันสั้น เมื่อวันที่ 25 มิถุนายน พ.ศ. 2535 สภาแห่งความสามัคคีได้ประกาศการยุบ UOC และ UAOC และการก่อตั้งบนพื้นฐานขององค์กรศาสนาเดียว - โบสถ์ออร์โธดอกซ์ยูเครนแห่งเคียฟ Patriarchate (UOC-KP) สันนิษฐานว่าคริสตจักรใหม่จะนำโดยพระสังฆราช Mstislav ซึ่งไม่อยู่ในสภา Metropolitan Filaret กลายเป็นรองพระสังฆราช (ตำแหน่งนี้ก่อตั้งขึ้นเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ออร์โธดอกซ์มานานกว่าพันปี)
อย่างไรก็ตาม ชีวิตได้แสดงให้เห็นว่าการรวมคริสตจักรตั้งแต่แรกเริ่มมีลักษณะที่เป็นทางการ และด้วยเหตุนี้จึงหยุดดำรงอยู่อย่างรวดเร็ว แต่จากคริสตจักรสองแห่งมีสามแห่งเกิดขึ้นและจากปรมาจารย์แห่งเดียว - สองแห่ง พระสังฆราชมสติสลาฟไม่รู้จักคริสตจักรที่เกิดขึ้น และแต่งตั้งอัครสังฆราชปีเตอร์แห่งลวีฟและกาลิเซีย (ในโลกเปตรัส) ให้เป็นผู้นำส่วนหนึ่งของผู้เชื่อ UAOC ที่ไม่ได้เข้าร่วม UOC-KP UOC ซึ่งนำโดย Metropolitan Vladimir (Sabodan) ยังคงมีอยู่ต่อไป จำนวนตำบลไม่เปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญ มีเพียงบางส่วนเท่านั้นที่โอนไปยัง UOC-KP องค์กรทางศาสนานี้เริ่มถูกเรียกว่าโบสถ์ออร์โธดอกซ์ยูเครนแห่งมอสโก Patriarchate (UISC-MP)
เมื่อวันที่ 11 มิถุนายน พ.ศ. 2536 พระสังฆราช Mstislav เสียชีวิตและถูกฝังไว้ที่บ้านพักของเขาใน South Bound Brook ในสหรัฐอเมริกา ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2536 ได้รับเลือกผู้เฒ่าคนใหม่ของ UAOC ซึ่งกลายเป็น Metropolitan Dimitry (ชื่อฆราวาส Vladimir Yarema)
เมื่อวันที่ 23-24 ตุลาคม 2536 UOC-KP เลือกผู้เฒ่า Metropolitan Vladimir (ในโลก Romanyuk) หลังจากที่เขาเสียชีวิตในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2538 UOC-KP นำโดย Metropolitan Filaret ซึ่งได้รับการเลือกเป็นสังฆราชแห่งเคียฟและ All Rus'-Ukraine ในสภาของโบสถ์แห่งนี้
ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2543 การเปลี่ยนแปลงใหม่เกิดขึ้นในการเป็นผู้นำของ UAOC สังฆราชแห่ง UAOC Dimitri เสียชีวิต ตามความประสงค์ของเขามีการตัดสินใจว่าจะไม่เลือกผู้เฒ่าคนต่อไป แต่ขอให้ Metropolitan Constantine (ในโลกพุกาม) ซึ่งเป็นหัวหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครนในอเมริกาให้อุปถัมภ์ UAOC ทางจิตวิญญาณ ได้รับความยินยอมจากนครคอนสแตนติน อย่างเป็นทางการ Metropolitan Methodius (ในโลก Kudryakov) กลายเป็นหัวหน้า UAOC ในยูเครน อย่างไรก็ตาม ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2546 ความแตกแยกครั้งที่สามเกิดขึ้นในนิกายออร์ทอดอกซ์ยูเครนสมัยใหม่ Metropolitan Methodius ประกาศตัวเป็น Metropolitan of Kyiv และ Allยูเครน และออกจากการปกครองของ Metropolitan Constantine สังฆมณฑลคาร์คอฟ-โปลตาวาและแต่ละตำบลทั่วยูเครนยังคงอยู่ภายใต้เขตอำนาจของฝ่ายหลัง
ดังนั้นยูเครนออร์โธดอกซ์สมัยใหม่จึงถูกแยกออก ประกอบด้วยโบสถ์สามแห่ง ลักษณะสำคัญของความสัมพันธ์คือการขาดความเข้าใจ นี่เป็นหนึ่งในคุณสมบัติที่กำหนดของออร์โธดอกซ์รัสเซียในขอบเขตของความสัมพันธ์ภายในและระหว่างศาสนา ตลอดเวลาในระดับที่แตกต่างกัน มีการสนทนาเกี่ยวกับความจำเป็นในการรวมสาขาทั้งหมดเข้าด้วยกัน อย่างไรก็ตาม คริสตจักรต่างๆ หยิบยกข้อเรียกร้องที่ขัดแย้งกัน ทั้งหมดหรือบางส่วนยกเว้นความเป็นไปได้ของการรวมกันเป็นหนึ่งเดียว พวกเขากล่าวหากันและกันว่าทรยศต่อพระคัมภีร์ มีอคติทางการเมือง และยึดอาคารวัด ของมีค่า รายได้ทางการเงิน และแม้แต่สถาบันการศึกษาทางศาสนาของกันและกัน
ความแตกต่างที่แยกจากกันโดยสิ้นเชิงในมุมมอง ความคิด ความเชื่อ และอุดมคติ ในการวางแนวคุณค่าและทัศนคติทางสังคมของผู้นำคริสตจักรของนิกายออร์โธดอกซ์ต่างๆ ในยูเครน ส่งผลกระทบต่อฝูงแกะของพวกเขาอย่างสม่ำเสมอด้วยความสับสน ความไม่แน่นอน ความผิดหวัง ความไม่สงบทางจิตใจ หรือแม้แต่ความเป็นปรปักษ์และความขัดแย้งร่วมกัน เป็นผลให้ยูเครนออร์โธดอกซ์สูญเสียจุดประสงค์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้นในการเป็นผู้พิทักษ์ทางศีลธรรมและผู้ปลอบโยนผู้ด้อยโอกาสความไม่มั่นคงทางการเงินและสังคมถูกกดขี่จากปัญหาชีวิตและผิดหวังในนั้นปราศจากความหวังสำหรับอนาคตที่ดีกว่าบนโลก นั่นคือบรรดาผู้ที่ถูกสนทนากันในคำเทศนาบนภูเขาของพระเยซูคริสต์:
ผู้มีจิตใจยากจนย่อมเป็นสุข เพราะอาณาจักรแห่งสวรรค์เป็นของเขา
ผู้ที่โศกเศร้าก็เป็นสุข เพราะพวกเขาจะได้รับการปลอบประโลมใจ
ผู้มีใจอ่อนโยนย่อมเป็นสุข เพราะพวกเขาจะได้รับแผ่นดินโลกเป็นมรดก
ความสุขมีแก่ผู้ที่หิวกระหายความชอบธรรม เพราะพวกเขาจะอิ่มหนำ
ผู้มีเมตตาย่อมเป็นสุข เพราะพวกเขาจะได้รับความเมตตา
ผู้มีใจบริสุทธิ์ย่อมเป็นสุข เพราะพวกเขาจะได้เห็นพระเจ้า
ผู้สร้างสันติย่อมเป็นสุข เพราะพวกเขาจะได้ชื่อว่าเป็นบุตรของพระเจ้า
ผู้ที่ถูกข่มเหงเพราะเห็นแก่ความชอบธรรมย่อมเป็นสุข เพราะว่าอาณาจักรแห่งสวรรค์เป็นของพวกเขา
สาธุการแด่เจ้าเมื่อพวกเขาทำให้อับอายและข่มเหงเจ้า และใส่ร้ายเจ้าอย่างหน้าซื่อใจคดในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ และใส่ร้ายเจ้าอย่างไม่ยุติธรรมเพื่อเห็นแก่เรา จงชื่นชมยินดีและยินดี เพราะบำเหน็จของคุณในสวรรค์นั้นยิ่งใหญ่ พวกเขาข่มเหงผู้เผยพระวจนะที่อยู่ก่อนหน้าคุณ... คุณเป็นเกลือของแผ่นดิน... คุณเป็นแสงสว่างของโลก
ณ วันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2546 กิจกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในยูเครนมีลักษณะเฉพาะด้วยข้อมูลโดยประมาณดังต่อไปนี้
โบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งยูเครนแห่ง Patriarchate แห่งมอสโกมีจำนวน 10,042 ชุมชน วัด 144 แห่ง มีพระภิกษุ 4,046 รูป พระสงฆ์ 8,285 รูป สถานที่สักการะ 8,542 แห่ง (อยู่ระหว่างการก่อสร้าง 1,018 แห่ง) สถาบันการศึกษา 16 แห่ง โรงเรียนวันอาทิตย์ 3,245 แห่ง วารสาร 116 ฉบับ ชุมชนถูกรวมกันเป็น 34 สังฆมณฑลโดยมีฝ่ายบริหารในศูนย์ภูมิภาคทั้งหมด (ยกเว้น Uzhgorod) เช่นเดียวกับใน Mukachevo, Khust, Kamenets-Podolsky, Bila Tserkva, Glukhov, Gorlovka, Tulchin, Krivoy Rog, Vladimir-Volynsky, Ovruch โบสถ์แห่งนี้มีจำนวนตำบลน้อยที่สุดในแคว้นกาลิเซีย ซึ่งมากที่สุดในภูมิภาคเชอร์นิฮิฟ ซูมี โปลตาวา และคเมลนีตสกี้ การฝึกอบรมนักบวชและนักบวชส่วนใหญ่ดำเนินการใน Kyiv Theological Academy และ Seminary เช่นเดียวกับในเซมินารีของ Odessa, Lutsk, Mukachevo, Khmelnitsky, Chernigov และหมู่บ้าน Gorodok (ภูมิภาค Rivne) UOC-MP ประกอบด้วยแท่นบูชาของชาวคริสต์ เช่น Holy Dormition Kiev-Pechersk Lavra และ Holy Dormition Pochaev Lavra อวัยวะที่พิมพ์อย่างเป็นทางการของโบสถ์คือนิตยสาร Orthodox Bulletin ในโอเดสซามี Alexandria Metochion ซึ่งเป็นตัวแทนอย่างเป็นทางการของโบสถ์ Alexandria Orthodox ภายใต้ Patriarchate ของมอสโก
โบสถ์ออร์โธดอกซ์ยูเครนแห่ง Kyiv Patriarchateมีจำนวนชุมชนนักบวช 3,196 แห่ง วัดวาอาราม 31 แห่ง พระสงฆ์ 2,514 รูป อาคารทางศาสนา 2,206 แห่ง (แห่งที่ 388 อยู่ระหว่างการก่อสร้าง) สถาบันการศึกษา 17 แห่ง โรงเรียนวันอาทิตย์ 881 แห่ง ออกวารสาร 25 ฉบับ คริสตจักรแห่งนี้ได้รับอิทธิพลมากที่สุดในภูมิภาคกาลิเซีย โวลิน ริฟเน เชอร์นิฟซี และเคียฟ และภูมิภาคกาลิเซียทั้งสามแห่งคิดเป็นสองในสามของเขตตำบลของโบสถ์แห่งนี้ ชุมชนของ UOC-KP เริ่มปรากฏในแหลมไครเมียและภูมิภาคทรานส์คาร์เพเทียน คริสตจักรมี 29 สังฆมณฑล บุคลากรของพระสงฆ์ได้รับการฝึกอบรมที่ Kyiv Theological Academy และ Seminary เช่นเดียวกับที่ Seminary of Lvov, Lutsk, Ivano-Frankivsk, Ternopil, Noginsk (ภูมิภาคมอสโก) และที่คณะเทววิทยาของ Chernivtsi University สิ่งพิมพ์อย่างเป็นทางการคือวารสาร “Orthodox Messenger” คริสตจักรอยู่ภายใต้การควบคุมของสภาคริสตจักรสูงสุด ซึ่งนำโดยพระสังฆราช ลำดับชั้นเน้นว่า UOC-KP เป็นคริสตจักรระดับชาติ และดังนั้นจึงอ้างว่ามีสถานะเป็นรัฐ
UOC-KP เป็นส่วนหนึ่งของมหานครอิสระของยุโรปตะวันตกและแคนาดา และรวมชาวกรีกออร์โธดอกซ์ ชาวอิตาลี ฝรั่งเศส เยอรมัน และตัวแทนของสัญชาติอื่นๆ เข้าด้วยกัน การปกครองตนเองนำโดย Metropolitan of Milan และ Lombardy ทั้งหมดซึ่งมีอาร์คบิชอปแห่งปารีสและทูรินเจียและบาทหลวงแวนคูเวอร์เป็นผู้ใต้บังคับบัญชา ในปี 1996 ชาวคริสต์ออร์โธดอกซ์ชาวกรีกได้เข้าร่วม UOC-KP ซึ่งไม่ยอมรับการเปลี่ยนแปลงของคริสตจักรกรีกไปเป็นสไตล์เกรกอเรียน (ปฏิทินเก่า) ซึ่งรวมตัวกันใน Greek Exarchate ของ UOC-KP โดยมีสามเหรียญตรา
คริสตจักรออร์โธดอกซ์ Autocephalous ของยูเครนประกอบด้วยชุมชนศาสนาที่จดทะเบียนและไม่ได้จดทะเบียน 1,110 แห่ง วัดวาอาราม 3 แห่ง พระสงฆ์ 676 แห่ง สถานที่สักการะ 789 แห่งที่เปิดดำเนินการแล้วหรืออยู่ระหว่างการก่อสร้าง สถาบันการศึกษา 7 แห่ง โรงเรียนวันอาทิตย์ 248 แห่ง วารสาร 6 ฉบับ ประกอบด้วยสังฆมณฑลแห่งเคียฟ, ลวิฟ, กาลิเซีย, เทอร์โนปิล, ลุตสค์-โวลิน, คเมลนิตสกี้, ดนีโปรเปตรอฟสค์, คาร์คอฟ-โปลตาวา และเชอร์นิกอฟ ตำบลส่วนใหญ่ตั้งอยู่ในภูมิภาคลวีฟและเทอร์โนปิล ไม่มีตำบล UAOC ในภูมิภาค Transcarpathian, Chernihiv, Vinnytsia, Kirovograd, Chernivtsi, Sumy และ Zaporozhye
นอกจากนิกายออร์โธดอกซ์แล้ว ยังมีโบสถ์กรีกคาทอลิกและนิกายโรมันคาทอลิกในยูเครนอีกด้วย ในอดีต สถานการณ์ที่ยากลำบากรอบๆ คริสตจักรเหล่านี้ได้พัฒนาไปแล้ว
โบสถ์คาทอลิกกรีกยูเครน(UGCC) ก่อตั้งขึ้นในดินแดนยูเครนตะวันตกอันเป็นผลมาจากสหภาพเบรสต์ในปี 1596 ความจริงก็คือเมื่อปลายศตวรรษที่ 16 ยูเครนเกือบทั้งหมดเป็นส่วนหนึ่งของรัฐที่ในช่วงยุคกลางเป็นด่านหน้าของวาติกันในยุโรปตะวันออก - รัฐศักดินาของฮังการีซึ่งครองราชย์ในทรานคาร์พาเธียและอาณาจักรโปแลนด์ดังนั้นในกลางศตวรรษที่ 14 ยึดแคว้นกาลิเซียและโปโดเลียตะวันตก ส่วนที่เหลือของฝั่งขวา ได้แก่ โวลิน ภูมิภาคเคียฟ ภูมิภาคบราตสลาฟ และส่วนหนึ่งของฝั่งซ้ายซึ่งในศตวรรษที่ 14 ถูกจับโดยรัฐลิทัวเนียอันเป็นผลมาจากการผสมผสานทางการเมืองระหว่างขุนนางศักดินาโปแลนด์และลิทัวเนียตามสหภาพลูบลินในปี ค.ศ. 1569 และยังกลายเป็นส่วนหนึ่งของเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียด้วย
ดังนั้นข้ามอาณาเขตของประเทศยูเครนสมัยใหม่จึงมีพรมแดนระหว่างเขตการปกครองของออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก ตรงชายแดนนี้มีการต่อสู้เพื่ออิทธิพลต่อชุมชนศาสนาเกิดขึ้น ผลลัพธ์ของมันคือการรวมเมืองเคียฟเข้ากับคริสตจักรคาทอลิกซึ่งประกาศในเบรสต์ที่สภาปี 1596 สหภาพตามคริสตจักรออร์โธดอกซ์ใหม่รักษาพิธีกรรมและลักษณะเฉพาะขององค์กรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ไว้ แต่หลักคำสอนของ นิกายโรมันคาทอลิกถือว่ามีอำนาจเหนือกว่า สมเด็จพระสันตะปาปาได้รับการยอมรับว่าเป็นหัวหน้าคริสตจักร Uniate
สหภาพแรงงานทำให้เกิดความแตกแยกในชาวยูเครนตามสายศาสนา ในส่วนนั้นของยูเครนซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิรัสเซีย โบสถ์ Uniate ถูกชำระบัญชีในปี 1839 (ฝั่งขวา, Volyn) และในปี 1875 (Kholmshchyna) ในยูเครน ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสหภาพโซเวียต โบสถ์แห่งนี้ถูกสั่งห้ามในปี 1946 หลังจากนั้นยังคงดำเนินการอย่างผิดกฎหมายจนถึงปี 1989 เมื่อมีการฟื้นฟูสิทธิ์ของโบสถ์
ดังนั้น เช่นเดียวกับที่บังคับใช้โดยการบีบบังคับ สหภาพคริสตจักรเบรสต์ได้นำความโศกเศร้ามาสู่ชาวยูเครนอย่างมาก I. Franko เขียนว่าเธอทำให้ภาษายูเครนอ่อนลงอย่างมาก . ไม่ได้ช่วยชาวโปแลนด์เช่นกันเนื่องจากการประหัตประหารออร์โธดอกซ์ทำให้เกิดความไม่พอใจในหมู่ Rusyns ซึ่งในปี 1648 ได้ระเบิดด้วยไฟอันเลวร้ายในสงคราม Khmelnitsky และจัดการกับการโจมตีที่รุนแรงครั้งแรกต่อรัฐโปแลนด์ "1.
วันนี้กระบวนการฟื้นฟู UGCC กำลังถูกเปิดเผย เครือข่ายได้รับการฟื้นฟูอย่างสมบูรณ์จนถึงระดับ C-40 ซึ่งเป็นช่วงเวลาของการพัฒนาสูงสุด ประกอบด้วยตำบลมากกว่า 3,400 แห่งที่ให้บริการโดยพระสงฆ์ 2,075 คน อาราม 90 แห่ง (พระภิกษุและแม่ชี 1,096 แห่ง) ภารกิจ 6 แห่ง สถานที่สักการะ 2,654 แห่ง (349 แห่งอยู่ระหว่างการก่อสร้าง) สถาบันการศึกษา 14 แห่ง รวมถึง Lviv Theological Academy 907 วันอาทิตย์ โรงเรียน 26 วารสาร สังฆมณฑล UGCC มีอยู่ใน SELA แคนาดา โปแลนด์ และประเทศอื่นๆ นอกจากนี้ยังมีชุมชนในรัสเซีย คาซัคสถาน เบลารุส และลิทัวเนีย ตำบลส่วนใหญ่ (97%) ดำเนินงานในภูมิภาคตะวันตกของยูเครน คริสตจักร (ยกเว้นสังฆมณฑลมูคาเชโว ซึ่งอยู่ใต้บังคับบัญชาโดยตรงกับวาติกัน) นำโดยอาร์คบิชอปสูงสุด ปัจจุบันตำแหน่งนี้ถูกครอบครองโดยพระคาร์ดินัลลูโบมีร์ ฮูซาร์
โดยทั่วไป UGCC มีอิทธิพลอย่างแข็งขันต่อการฟื้นฟูประเทศ การพัฒนาจิตสำนึกของชาติ และวัฒนธรรมของชาวยูเครน คุณลักษณะที่สำคัญของกิจกรรมทางสังคมของ UGCC คือความพยายามที่จะเอาชนะความเป็นปรปักษ์ที่ล้าสมัยระหว่างชาวกรีกคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ การติดต่อระหว่างอารยธรรมตามปกติจะค่อยๆ ได้รับการจัดตั้งขึ้นระหว่างพวกเขา ลำดับชั้นของพวกเขามีส่วนร่วมในกิจกรรมร่วมกัน (พิธีการและวันหยุด) แสดงความปรารถนาสำหรับความสามัคคีของชาวคริสต์ และสร้างสภาสากลในบางพื้นที่เพื่อประนีประนอมระหว่างความเชื่อและความเข้าใจผิดระหว่างคริสตจักร
คริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก (RCC)มีอยู่ในดินแดนของประเทศยูเครนตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 เนื่องจากการก่อตั้งมหานครคาทอลิกและการเผยแพร่นิกายโรมันคาทอลิกในศตวรรษที่ 16 ผู้อพยพจากโปแลนด์ ดังนั้นผู้สนับสนุนคริสตจักรแห่งนี้จึงเป็นตัวแทนของชนกลุ่มน้อยชาวโปแลนด์เป็นหลัก
ในปี 1991 สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นปอลที่ 2 กลับมาดำเนินกิจกรรมของสังฆมณฑลนิกายโรมันคาทอลิก (จากละติน - การบริหาร) ในยูเครนและแต่งตั้งบาทหลวงใน Lviv, Kamenets-Podolsk และ Zhitomir และในปี 1996 - ใน Lutsk ในส่วนของยูเครนสถาปนาความสัมพันธ์ทางการฑูตกับวาติกันและในปี 1992 สมเด็จพระสันตะปาปาทรงแต่งตั้งอาร์ชบิชอปอันโตนิโอ ฟรังโกเป็นอัครทูตคนแรก (เอกอัครราชทูต) ประจำยูเครน ในปี พ.ศ. 2544 สมเด็จพระสันตะปาปาทรงประกาศแต่งตั้งพระอัครสังฆราชแห่งลวีฟ แมเรียน ยาวอร์สกี เป็นพระคาร์ดินัล
RCC พัฒนาใกล้จะเสร็จสมบูรณ์แล้ว เธอก่อตั้งอัครสังฆมณฑลลวิฟขึ้นเพื่อเป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณ และโครงสร้างการบริหารและการศึกษาทางจิตวิญญาณอื่นๆ ณ วันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2546 RCC มีชุมชนที่จดทะเบียนแล้ว 840 ชุมชน 77 คณะเผยแผ่ พระสงฆ์ 477 คณะ เป็นชาวต่างชาติ 269 ชุมชน สถานที่สักการะ 771 แห่ง (.64 อยู่ระหว่างการก่อสร้าง) นอกจากอัครสังฆมณฑลลวีฟแล้วยังรวมถึง
6 สังฆมณฑล (คีโว-ซิโตเมียร์, คาเมเนตส์-โปโดลสค์, ลัตสค์, มูคาเชฟสกี, คาร์คอฟ-ซาโปโรซี และโอเดสซา-ซิมเฟโรโปล) เขตปกครองของภูมิภาคทรานคาร์เพเทียนรวมตัวกันเป็นฝ่ายบริหารเผยแพร่ศาสนา ซึ่งอยู่ใต้บังคับบัญชาโดยตรงกับวาติกัน กระบวนการเปิดโรงเรียนเทววิทยาคาทอลิกยังคงดำเนินต่อไป วิทยาลัยเซนต์โทมัส อไควนัสในเคียฟ, โรงเรียนเทววิทยาระดับสูงของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในโกโรโดกในโปโดเลีย, วิทยาลัยศาสนศาสตร์ในวอร์เซลใกล้เคียฟ, วิทยาลัยศาสนศาสตร์ในบริวโควิชิใกล้ลโวฟ (ทั้งหมด
สถาบันการศึกษา 7 แห่ง และโรงเรียนวันอาทิตย์ 504 แห่ง) มีสำนักพิมพ์ของพระภิกษุโดมินิกัน "Kairos" วารสารศาสนามีการตีพิมพ์เป็นจำนวนมาก (15 วารสาร) อารามโดมินิกัน คาร์เมไลท์ ฟรานซิสกัน ฯลฯ เปิดทำการ
ความพยายามหลักของ RCC ในปัจจุบันมีวัตถุประสงค์เพื่อฟื้นฟูเครือข่ายคริสตจักรที่มีอยู่ในช่วงเวลาที่มีอิทธิพลมากที่สุดของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในยูเครน - ในศตวรรษที่ 18-19 ในเวลาเดียวกัน ชุมชนคาทอลิกมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการพัฒนาสถานะรัฐของชาติและการฟื้นฟูจิตวิญญาณของประชาชน เพื่อเอาชนะความเป็นปรปักษ์ระหว่างศาสนา โดยได้รับการสนับสนุนจากระบอบการปกครองก่อนหน้านี้ทั้งหมดอย่างต่อเนื่อง ในที่สุด RCC ก็กลายเป็นสมาชิกเต็มรูปแบบของชีวิตคริสตจักรของเรา ลำดับชั้นและนักบวชอื่น ๆ มีส่วนร่วมในงานของสภาคริสตจักรและองค์กรศาสนา All-Ukrainian ซึ่งเป็นต้นแบบของความสามัคคีในอนาคตของผู้ศรัทธาที่มีศรัทธาต่างกัน
อย่างไรก็ตามควรระบุอย่างตรงไปตรงมาว่าความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกในยูเครนยังคงขัดแย้งกันมาก ตัวอย่างเช่นนักบวชของ UOC-MP ยังคงเชื่อว่า Patriarchate ของโรมันแยกตัวออกจาก Universal Orthodoxy ในปี 1054 เนื่องจากความภาคภูมิใจในตัวเองและตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา Latinism ก็เริ่มถูกนำมาใช้ในการต่อสู้กับผู้พิทักษ์แห่งความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ - โบสถ์ออร์โธดอกซ์ศักดิ์สิทธิ์ การเรียกร้องต่อออร์โธดอกซ์ยังคงอยู่ใน RCC วิกฤติดังกล่าวยังรุนแรงขึ้นจากการแทรกแซงอย่างรุนแรงในกิจการคริสตจักรภายในของตัวแทนของพรรคการเมืองและการเคลื่อนไหวตลอดจนศูนย์ต่างประเทศแต่ละแห่ง ด้วยวิธีนี้ "ดินแดนยูเครนที่เป็นที่ยอมรับของพวกเขา" กำลังต่อสู้กัน
ในบรรดาสมาคมทางศาสนาของชนกลุ่มน้อยระดับชาติในยูเครน ได้แก่ สังฆมณฑล Transcarpathian ของโบสถ์กลับเนื้อกลับตัว (100 ตำบล), ตำบลของคริสตจักรนิกายลูเธอรันผู้เผยแพร่ศาสนาชาวเยอรมัน, สังฆมณฑลยูเครนของโบสถ์เผยแพร่ศาสนาอาร์เมเนีย ฯลฯ ศาสนายิวมีความสำคัญเหมือนเมื่อก่อนใน ยูเครน. หลังจากการประกาศเอกราช สภาพที่เอื้ออำนวยในรัฐได้ถูกสร้างขึ้นเพื่อการฟื้นฟูและพัฒนาชีวิตทางวัฒนธรรมและศาสนาของชาวยิว ในตอนท้ายของศตวรรษที่ XX ในยูเครน มีสมาคมวัฒนธรรมชาวยิวมากกว่า 120 สมาคม ชุมชนศาสนามากกว่า 70 ชุมชน นำโดยสมาคมที่ปกครองสองแห่ง ได้แก่ ชุมชนศาสนาแห่งศรัทธาของชาวยิวในยูเครน และองค์กรศาสนาของชาวยิวในยูเครน
ในบรรดาคริสตจักรโปรเตสแตนต์ที่ใหญ่ที่สุดคือสหภาพผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์แห่งยูเครน ชุมชนมีการกระจายอย่างเท่าเทียมไม่มากก็น้อยในภูมิภาค ยกเว้น Ternopil, Ivano-Frankivsk, Kherson และแหลมไครเมีย ซึ่งได้รับอิทธิพลจากการแต่งตั้งผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์บางคนรวมตัวกันรอบๆ สภาคริสตจักรของผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ในอดีต ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ในรัฐนำโดยผู้อาวุโสอาวุโสของยูเครน ชุมชนระดับภูมิภาคของพวกเขานำโดยผู้อาวุโสอาวุโสในภูมิภาค
ในยูเครนยังมีคริสตจักรโปรเตสแตนต์ที่มีอิทธิพล: Pentecostal - Union of Christians of the Evangelical Faith, Union of Free Churches of Christians of the Evangelical Faith และ Pentecostal Unions; โบสถ์เซเวนธ์เดย์แอ๊ดเวนตีส; องค์กรของพยานพระยะโฮวา ชุมชนมอร์มอน ประมาณ 3/5 ของชุมชน Pentecostal ตั้งอยู่ในภูมิภาค Transcarpathian, Rivne, Ternopil และ Lviv; 2/5 ของชุมชนแอ๊ดเวนตีสอยู่ในภูมิภาค Vinnytsia, Chernivtsi, Transcarpathian และ Khmelnytsky องค์กรของพยานพระยะโฮวาคิดเป็นเกือบ 3% ของจำนวนสมาคมศาสนาทั้งหมดในยูเครน ประมาณครึ่งหนึ่งของพยานพระยะโฮวาเป็นชาวทรานคาร์พาเธีย ชุมชนมอร์มอนมีอยู่ในภูมิภาคโดเนตสค์และเคียฟเป็นหลัก
ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ชุมชนชาวพุทธที่แยกจากกัน (รวมถึงอารามของพวกเขาใน Cherkassy) และลัทธิเต๋าได้ปรากฏตัวในยูเครน โดยส่วนใหญ่อยู่ในเมืองต่างๆ
คุณลักษณะที่สำคัญของสถานการณ์ทางศาสนาสมัยใหม่ในยูเครนคือการแพร่กระจายของหนึ่งในทิศทางหลักของศาสนาอิสลาม - ลัทธิสุหนี่ - ในอาณาเขตของตน ผู้นำทางจิตวิญญาณในกิจกรรมการเทศนากำลังพยายามนำหลักการของศาสนาอิสลามให้สอดคล้องกับข้อกำหนดของความทันสมัย เพื่อส่งเสริมความคิดที่เป็นสากลของมุสลิม และเพื่อหักล้างแนวคิดยอดนิยมของศาสนาอิสลามในฐานะศาสนาที่เข้มแข็ง การวางแนวทางสังคมและการเมืองของชุมชนมุสลิมในยูเครนยังเต็มไปด้วยจิตวิญญาณแห่งความทันสมัย นักบวชของพวกเขาเรียกร้องให้ประชาชนทุกคนร่วมมือกันในการต่อสู้เพื่อสันติภาพและมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการปฏิรูปรัฐ ชุมชนมุสลิมในสาธารณรัฐปกครองตนเองไครเมียกำลังมองหาการคืนประชากรชาวตาตาร์ไครเมียกลับสู่เขตแดนเดิมและฟื้นฟูสิทธิพลเมืองของพวกเขา ศาสนาอิสลามในยูเครนเป็นองค์ประกอบที่โดดเด่นของศาสนาที่หลากหลายและมีบทบาทในชีวิตฝ่ายวิญญาณของรัฐอธิปไตย
โดยทั่วไป สถานการณ์ทางศาสนาสมัยใหม่ในยูเครนสามารถแสดงได้อย่างลึกซึ้งและละเอียดยิ่งขึ้นโดยการระบุภูมิภาคที่มีเงื่อนไขทางศาสนาเจ็ดแห่ง
1. ภูมิภาคโวลิน- ภูมิภาค Volyn, Rivne และ Ternopil (ทางเหนือ) ตำบลของ UOC-KP และ UOC-MP ทำงานที่นี่เป็นหลัก Pentecostals มีอำนาจเหนือกว่าในหมู่โปรเตสแตนต์ ศูนย์กลางของชีวิตทางศาสนาที่ใหญ่ที่สุดคือ Pochaev Lavra, อาราม Assumption Zimnensky และอาราม Koretsky Stavropegian
2. ภูมิภาคกาลิเซีย- ลวีฟ, อิวาโน-ฟรานคิฟสค์ และภูมิภาค Ternopil ส่วนใหญ่ ภูมิภาคนี้ถูกครอบงำโดยนิกายโรมันคาทอลิกอย่างสมบูรณ์ ในบรรดาคริสตจักรออร์โธดอกซ์ คริสตจักรที่มีอิทธิพลมากที่สุดคือ UAOC และ UOC-KP ศูนย์กลางของชีวิตทางศาสนาที่ใหญ่ที่สุด ได้แก่ Lviv (อาสนวิหารเซนต์จอร์จ, โบสถ์อัสสัมชัญ, วิหารนิกายโรมันคาทอลิก), ภูมิภาค Ivano-Frankivsk (Goshev), Ternopil, Buchach, Krekhiv
3. ทรานส์คาร์เพเทียนภูมิภาค. ประกอบด้วย 8.3% ของตำบลของ UOC-MP, 7.4% ของ UGCC, 11.5% ของคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก, 50.4% ของชุมชนพยานพระยะโฮวา มีชุมชนที่ได้รับการปฏิรูปและผู้ติดตามของสมาคมศาสนาอื่น ๆ อีกมากมายที่ดำเนินงานในยูเครน ไม่มีตำบลของ UAOC ศูนย์กลางของชีวิตทางศาสนาที่ใหญ่ที่สุดคือเมืองของ Uzhgorod และ Mukachevo
4. ภูมิภาคโปโดเลีย-บูโควีนา- ภูมิภาค Khmelnitsky, Vinnytsia และ Chernivtsi ที่นี่ตำบลของชุมชน UOC-MP, UOC-KP, ผู้เชื่อเก่าและชุมชนคาทอลิก (Latin Rite) มีอำนาจเหนือกว่า โดยมีศูนย์กลางชีวิตทางศาสนาใน Kamenets-Podolsky, Vinnitsa, Chernivtsi, Khmelnytsky, Belaya Krinitsa วัตถุแห่งความเลื่อมใสคือหลุมศพของมหานคร Belokrinitsky เช่นเดียวกับนักบวช Alimpiy และ Paul ซึ่งองค์กร Old Believer Belokrinitsky ถูกกล่าวหาว่าพยายามก่อตั้งองค์กรนี้ขึ้นมา ศาลเจ้าในท้องถิ่น ได้แก่ แหล่งที่มาของผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ในเขต Derazhnyansky ของภูมิภาค Khmelnitsky และภูเขา Annino พร้อมโบสถ์ของ Anna ผู้ชอบธรรมผู้ศักดิ์สิทธิ์ในภูมิภาค Chernivtsi
5.ภาคกลาง- ภูมิภาคเคียฟ, Zhytomyr, Chernigov, Sumy, Poltava และ Kirovograd ภูมิภาคนี้ถูกครอบงำโดยตำบลของ UOC-MP และ UISH-KP ประกอบด้วยแท่นบูชาทางศาสนาหลักของรัฐ (Kievo-Pechersk Lavra, มหาวิหารเซนต์โซเฟีย) และวัตถุแห่งการแสวงบุญ (พระธาตุของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งเคียฟ - เปเชอร์สค์, พระธาตุของผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่บาร์บาร่าและผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์แห่งนครหลวง ของเคียฟ มาคาริอุส ซึ่งถูกพวกตาตาร์สังหารในปี 1497 ขณะที่เขากำลังเฉลิมฉลองพิธีสวด หลุมฝังศพของนักบุญแกรนด์ดัชเชสโอลกา หลุมศพของ tzaddik Rabbi Nachman ในอูมาน ฯลฯ)
6.ภาคตะวันออกเฉียงใต้-Kharkivska, Dnepropetrovsk, Zaporozhye, โดเนตสค์และภูมิภาค Lugansk ภูมิภาคนี้ถูกครอบงำโดย UOC-MP และศูนย์กลางชีวิตทางศาสนาที่สำคัญที่สุดคือคาร์คอฟ
7.ภาคใต้- ภูมิภาคโอเดสซา, เคอร์ซันและนิโคลาเยฟ และสาธารณรัฐปกครองตนเองไครเมีย มันถูกครอบงำโดย UOC-MP แต่ชุมชนมุสลิมและชาวยิวจำนวนมากที่สุดกระจุกตัวอยู่ที่นี่ นอกจากนี้ยังเป็นหนึ่งในศูนย์กลางหลักของ Old Believers, โบสถ์ Evangelical Lutheran ของเยอรมันและสวีเดน ศูนย์กลางทางศาสนาที่ใหญ่ที่สุดคือโอเดสซา ซึ่งสถานที่สักการะคือ "เท้า" ของอัครสาวกแอนดรูว์ผู้ถูกเรียกครั้งแรกในอารามโอเดสซาปรมาจารย์อันศักดิ์สิทธิ์ ในโอเดสซายังมีโบสถ์นิกายลูเธอรัน สุเหร่ายิว และศูนย์กลางของสังฆมณฑล Old Believer
สถานการณ์ทางภูมิศาสตร์และศาสนาที่ซับซ้อนเช่นนี้ในยูเครนสะท้อนถึงความตึงเครียดของกระบวนการทางศาสนาสมัยใหม่ สิ่งนี้กำหนดให้หน่วยงานของรัฐให้ความสนใจเขาอย่างต่อเนื่อง ศึกษาปฏิสัมพันธ์ของเขากับผู้นำของคริสตจักร นิกาย สมาคมศาสนา และค้นหาวิธีทำความเข้าใจร่วมกันระหว่างพวกเขา (โดยไม่แทรกแซงในกิจการทางศาสนาล้วนๆ)
สถานการณ์ทางศาสนายังคงยากลำบากไม่เพียงแต่ในประเทศเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหน่วยงานในเขตปกครองและเขตปกครองหลายแห่งด้วย ตัวอย่างเช่น ในสาธารณรัฐปกครองตนเองไครเมีย ณ สิ้นปี 2546 มีการจดทะเบียนคำสารภาพ 34 รายการ และองค์กรและชุมชนทางศาสนา 930 แห่ง รวมถึง:
มุสลิม - มากกว่า 300;
ยูโอซี ส.ส. - 360;
ยูโอซี-KP -15;
ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ - 20;
พยานพระยะโฮวา - 17;
โบสถ์ผู้เชื่อเก่าออร์โธดอกซ์รัสเซีย 2;
มิชชั่นกลับเนื้อกลับตัว - 1;
เซเว่นเดย์แอ๊ดเวนตีส - 16;
โบสถ์เผยแพร่ศาสนาอาร์เมเนีย - 7;
กองทัพกอบกู้ - 2;
ชาวยิวออร์โธดอกซ์ - 4;
ชาวยิวก้าวหน้า - 8;
โบสถ์เมสสิยาห์ - 1;
ลูเธอรันเยอรมัน - 8;
โบสถ์ปกครองตนเองลูเธอรันยูเครน - 6;
เมธอดิสต์ - 3;
โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียที่แท้จริง - 6;
โบสถ์ Svyatoslav - 1;
กฤษณะจิตสำนึก -5;
มอร์มอน - 2;
โบสถ์คริสต์ - 1.
ตามที่สำนักงานกิจการศาสนาของการบริหารรัฐโอเดสซาภูมิภาคในปี 2546 มีนิกาย 20 นิกายและองค์กรศาสนาที่จดทะเบียน 900 องค์กรในภูมิภาค ซึ่งเป็นเจ้าของโบสถ์ โบสถ์ สุเหร่ายิว อาราม และอื่นๆ มากกว่า 400 แห่ง ในหมู่พวกเขา: UOC-MP - 469 องค์กร, ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ - 130, UOC-KP - 59 ในโอเดสซาเพียงอย่างเดียวมี: สุเหร่ายิว - 2 โบสถ์คริสเตียน - 27 (กรีกคาทอลิก - C, UOC-MP - 5, UOC-KP - 3, โปรเตสแตนต์ 16) และ 4 สาขาของพวกเขา ในเมืองมีวิทยาลัยศาสนศาสตร์โอเดสซา (ก่อตั้งเมื่อวันที่ 1 ตุลาคม พ.ศ. 2381 ปิดในปี พ.ศ. 2462 บูรณะในปี พ.ศ. 2489 สำเร็จการศึกษาจากนักบวชมากกว่า 2,000 คน) โรงเรียนสอนศาสนศาสตร์โอเดสซา (ก่อตั้งในปี พ.ศ. 2532 ระยะเวลาการศึกษาตั้งแต่ 1 ถึง 4 ปี เตรียมปริญญาตรีสาขาเทววิทยา พันธกิจอภิบาล พันธกิจการประกาศ พันธกิจนักเทศน์ ครูโรงเรียนวันอาทิตย์ ผู้นำร้องเพลงประสานเสียง) มหาวิทยาลัยเปิดด้านมนุษยธรรมและเศรษฐกิจแบบคริสเตียน - สถาบันการศึกษาทางจิตวิญญาณและทางโลกระดับสูงที่ไม่ใช่นิกายพร้อมรูปแบบการศึกษาเต็มเวลาและนอกเวลา . ศึกษาเทววิทยา (การฝึกอบรมระดับปริญญาตรีและปริญญาโทด้านเทววิทยา) และสาขาวิชาฆราวาส (เศรษฐศาสตร์ กฎหมาย จิตวิทยา วารสารศาสตร์)
ดังนั้นพหุนิยมทางศาสนาในยูเครนการเปิดใช้งานที่สำคัญในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาของการเคลื่อนไหวทางศาสนาหลอกโรงเรียนลึกลับและนิกายต่างๆบนพื้นฐานของมันเป็นหลักฐานที่ชัดเจนของวิกฤตการณ์ทางศาสนาในสังคม แม้แต่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ ซึ่งเป็นโบสถ์แห่งเดียวในประวัติศาสตร์รัสเซียที่ยังคงดำเนินกิจการอย่างไม่เปลี่ยนแปลงตลอดระยะเวลา 10 ศตวรรษของการดำรงอยู่ ยังต้องการการสนับสนุน การปกป้อง และการฟื้นฟูอย่างมากในปัจจุบัน จากที่กล่าวมาข้างต้น เราสามารถสรุปได้ว่าอำนาจทางจิตวิญญาณของทุกศาสนาที่ดำเนินงานในประเทศสามารถฟื้นฟูได้โดยการเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับพวกเขาด้วยหัวข้อพิเศษ - ผู้เชื่อที่แท้จริงและส่วนที่ดีต่อสุขภาพของพระสงฆ์ที่ถูกปลดทางการเมืองโดยสิ้นเชิง
การฝึกอบรมการศึกษา
คำถามและงานเพื่อการควบคุมตนเอง
1. ชื่อตามลำดับเวลาของเอกสารโครงการของรัฐที่ควบคุมกิจกรรมทางศาสนา
2. ในความเห็นของคุณ เสรีภาพทางมโนธรรมในปัจจุบันหมายถึงอะไร?
3. ยุติธรรมหรือไม่ที่จะกล่าวว่ากระบวนการสร้าง autocephaly ของออร์โธดอกซ์โลกที่ 16 ได้เริ่มขึ้นแล้ว - ยูเครน? พิสูจน์ความคิดเห็นของคุณ
4. เหตุการณ์อะไรทำให้เกิดการก่อตั้งคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งใหม่สองแห่งในยูเครน? นี่คือคริสตจักรแบบไหน?
5. วันนี้มีวิกฤติในออร์โธดอกซ์หรือไม่? พิสูจน์ความคิดเห็นของคุณ
6. กระบวนการแนะนำนิกายโรมันคาทอลิกเกิดขึ้นในดินแดนยูเครนตามหลักการอะไร? ยกตัวอย่าง.
7. อะไรอธิบายความสัมพันธ์ที่ขัดแย้งกันระหว่างคริสตจักรออร์โธด็อกซ์กับคริสตจักรคาทอลิกกรีกในยูเครน?
8. ในความเห็นของคุณ สมาคมศาสนาของชนกลุ่มน้อยในยูเครนมีสิทธิเท่าเทียมกันหรือไม่ ให้เหตุผลกับความคิดเห็นของคุณ
9. ถูกต้องหรือไม่ที่จะกล่าวว่าสังคมยุคใหม่กำลังอยู่ในช่วงวิกฤตทางศาสนา? พิสูจน์ความคิดเห็นของคุณ
ก) 50; ข) 70; ค) 90.
P. กำหนดจำนวนชุมชนของคริสตจักรกรีกคาทอลิกจากจำนวนชุมชนทางศาสนาทั้งหมดในยูเครน (เป็นเปอร์เซ็นต์): a) 26; ข) 18; ค) 32.
พี. กำหนดคุณลักษณะของความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครนสมัยใหม่: 1) ความเข้าใจร่วมกัน; 2) การเผชิญหน้าที่ยากลำบาก; 3) ความสัมพันธ์ที่เป็นกลาง
IV. กำหนดบทบาทของคริสตจักรกรีกคาทอลิกในอดีตประวัติศาสตร์ของยูเครน: 1) วิธีการรวมโปแลนด์ฮังการี
ยูเครน; 2) วิธีการกดขี่ทางสังคมระดับชาติและรัฐของประชาชนยูเครน 3) วิธีการรวมยูเครนตะวันตกกับโซเวียตยูเครนอีกครั้ง
V. กำหนดลักษณะของกิจกรรมของนักบวช Uniate ในระหว่างการยึดครองยูเครนโดยผู้รุกรานของนาซี: 1) การต่อสู้กับผู้ยึดครอง; 2) ความร่วมมือกับผู้ครอบครอง 3) การรักษาความเป็นกลางในความสัมพันธ์กับผู้ครอบครอง
วี. กำหนดลักษณะของความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิกกรีกในยูเครน: 1) เป็นมิตร; 2) ไม่เป็นมิตร; 3) เป็นกลาง; 4) ขัดแย้งกัน
ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว กำจัดรายการที่ไม่จำเป็นออกจากรายชื่อภูมิภาคตามธรรมเนียมศาสนา-ดินแดน: 1) ภาคใต้; 2) ตะวันออกเฉียงใต้; 3) ทะเลดำ; 4) ส่วนกลาง; 5) โปโดลสโก-วูโควินสกี้; 6) ทรานส์คาร์เพเทียน; 7) กาลิตสกี้;
หลังจากชื่นชมพระราชวังในทัลชินแล้ว เราจึงอุทิศการมาเยือนเมืองนี้ครั้งต่อไป อย่างที่ฉันบอกไปแล้วว่าเมืองทัลชินนั้นมีประวัติศาสตร์และวัตถุทางสถาปัตยกรรมที่น่าสนใจมาก ดังนั้น - เมืองทัลชิน
ทางเข้าเมืองหลวงของ "อาณาจักร Potock"
ด้านหน้าประตูคือแม่น้ำ Silnitsa ซึ่งมองเห็นมหาวิหารได้ในระยะไกล
ทัลชินบนแผนที่ของชูเบิร์ต (ปลายศตวรรษที่ 19) ที่มุมขวาบนคือป้อมปราการซูโวรอฟ เหนือเมือง Tulchin คือหมู่บ้าน Nestervarka
ตอนที่เราอยู่ที่นั่นเป็นครั้งแรก เมืองนี้เฉลิมฉลองครบรอบ 400 ปี
อย่างที่เราจำได้ วันเกิดของ Tulchin ถือเป็นปี 1607 เมื่อเรามาที่นี่เป็นครั้งแรกเมืองนี้เพิ่งฉลองครบรอบ 400 ปี มันเจียมเนื้อเจียมตัวมากจริงๆ แต่เมื่อใดที่ Nestervar (ชื่อแรกของ Tulchin) เกิดมานั้นไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด เอกสารทางประวัติศาสตร์บางฉบับไม่ได้บอกเล่าเหตุการณ์ในช่วงต้นศตวรรษที่ 15 อย่างน่าเชื่อถือเพียงพอ ในการตั้งถิ่นฐานที่มีป้อมปราการภายใต้ชื่อที่แตกต่างกันเหมือนกับชื่อของชานเมือง Tulchin อันทันสมัย - หมู่บ้าน Nestervarki ขณะบูรณะโบสถ์คาทอลิกในท้องถิ่น คนงานพบกระเบื้องเซรามิกที่มีหมายเลข 1,599 สลักอยู่ ซึ่งอาจบ่งบอกถึงวันที่ก่อสร้างอาคารในยุคแรกๆ ของทัลชิน โบสถ์สุสานคาทอลิกเป็นหนึ่งในอาคารแรกๆ ในทูลชิน ซึ่งเป็นที่ฝังศพเคานต์สตานิสลาฟ โปตอคกี ซึ่งเสียชีวิตในปี 1805 ประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่ของ Tulchin อย่างไรก็ตามเริ่มต้นขึ้นหลังปี 1609 เมื่อเจ้าสัวชาวโปแลนด์ Valenta Kalinovsky กลายเป็นเจ้าของเมืองและย้ายซึ่งอาจเป็นศูนย์กลางแห่งแรกของการตั้งถิ่นฐานจากฝั่งทางเหนือของแม่น้ำ Solonka (ซึ่งปัจจุบันหมู่บ้าน Nestervarka อยู่ ) ใกล้กับแม่น้ำ Tulchinka มากขึ้น และ Adam ลูกชายของเขา หลังจากได้รับ Tulchin สืบทอดมา ประมาณปี 1630 เขาได้สร้างป้อมปราการอันทรงพลัง โบสถ์ และอารามที่นี่ ในเขตย่อยของอาคารสมัยใหม่ของโรงงานรองเท้าและโรงเรียนมัธยมหมายเลข 1 จากที่นี่การเริ่มต้นสร้างเมืองใหม่ในทุกทิศทางและประวัติศาสตร์อันรุ่งโรจน์ ถึงกระนั้นเส้นทางการค้าก็ผ่าน Tulchin ไปในทิศทางของ Lutsk - Podolia - มอลโดวา - แหลมไครเมีย ในปี ค.ศ. 1629 ผู้เก็บภาษี "ควัน" ได้จดทะเบียน "ควัน" จำนวน 751 คนในเมือง ซึ่งเป็นพื้นฐานที่ทำให้ประชากรของเมืองมีประมาณ 4,000 คน เมื่อวันที่ 20 มิถุนายน ค.ศ. 1648 การโจมตีป้อมปราการอย่างโหดร้ายโดยคอสแซคแห่ง Bohdan Khmelnytsky เริ่มขึ้น พวกเขาต้องการทำลายกองทหารโปแลนด์ที่เหลืออยู่ในป้อมปราการทัลชิน การโจมตีสามครั้งถูกขับไล่และขับกลับไปยังชายแดนของหมู่บ้าน Kinashev สมัยใหม่ แต่กลุ่มกบฏได้บุกโจมตีป้อมปราการด้วยกำลังและความโกรธแค้นจนในที่สุดชาวโปแลนด์ที่หวาดกลัวก็ตกลงที่จะสงบศึกและปฏิบัติตามข้อเรียกร้องของคอสแซคที่จะส่งมอบทั้งหมดให้กับพวกเขา ผู้พิทักษ์ชาวยิวจำนวน (ตามข้อมูลที่ไม่ถูกต้อง) ประมาณ 2 พันคนที่ปฏิเสธที่จะยอมรับความเชื่อของคริสเตียน กลุ่มกบฏเข้ายึดครองป้อมปราการและสมบัติของป้อม และสังหารผู้พิทักษ์เกือบทั้งหมดอย่างไร้ความปราณี เหตุการณ์นี้ซึ่งดังกึกก้องไปทั่วยุโรปมานานหลายศตวรรษ สร้างความตื่นตาตื่นใจให้กับประชาคมยุโรป ทำให้เกิดความโศกเศร้าและประณาม ใกล้กับโรงงานผลิตรองเท้าในปัจจุบันหรือโรงเรียนมัธยมหมายเลข 1 ครั้งหนึ่งเคยมีกำแพงที่น่าเกรงขามและสง่างามของป้อมปราการ Tulchin
หลังจากเหตุการณ์ดังกล่าวและไฮดามาชินา ดินแดนทัลชินประสบกับการโจมตีอย่างรุนแรงโดยพวกตาตาร์ในปี ค.ศ. 1665 และต่อมากองทัพตุรกีขนาดใหญ่ในปี ค.ศ. 1672 ก็ยึดเมืองโปโดเลียนได้ รวมทั้งเมืองทัลชินด้วย การเผาเมืองเหล่านั้นเป็นสัญญาณของการแก้แค้นให้กับบุตรชายของชาวตุรกี สุลต่านถูกสังหารในเลดี้ซิน เมืองนี้เสื่อมโทรมลงเป็นเวลาหลายสิบปี เนื่องจากการสูญพันธุ์ของตระกูล Kalinovsky ทำให้ Tulchin ประมาณปี 1726 กลายเป็นสมบัติของญาติของพวกเขา - Potocki ซึ่งเป็นหนึ่งในตระกูลที่ร่ำรวยที่สุดและมีเกียรติที่สุดในโปแลนด์และในปี 1775 Count Stanislav Felix (Szczęsny) Potocki ทำให้ Tulchin ที่อยู่อาศัยของครอบครัวของเขาน่าพึงพอใจอย่างเต็มที่ ความทะเยอทะยานของเขาเองและการอ้างสิทธิ์ในความยิ่งใหญ่และรัศมีภาพที่ยอดเยี่ยม เมืองนี้เริ่มเจริญรุ่งเรืองและถูกสร้างขึ้น ประสบความสำเร็จในการค้าขายและมีชื่อเสียง โรงงาน โรงงาน และโรงปฏิบัติงานอันทรงพลังปรากฏในทัลชิน ปศุสัตว์สายพันธุ์ใหม่ได้รับการอบรม และนำเข้าผลไม้และไม้ประดับ พืช และดอกไม้พันธุ์ที่ดีที่สุด
Palace Street และ Tulchinsky Cathedral ในตอนท้าย แล้วและตอนนี้
อาสนวิหารการประสูติอันศักดิ์สิทธิ์ในเมืองทูลชินถูกสร้างขึ้นโดยเคานต์สตานิสลาฟ โปโตสกี้ในปี พ.ศ. 2329-2360 ในฐานะโบสถ์คาทอลิกโดมินิกันที่มีห้องสงฆ์ สร้างขึ้นโดยสถาปนิกชาวอังกฤษ และควรจะมีลักษณะคล้ายกับมหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ในกรุงโรมในรูปแบบย่อส่วน จำได้ไหม.. อาสนวิหารแห่งนี้สร้างขึ้นด้วยห้องสงฆ์ แต่ในปี พ.ศ. 2375 หลังจากการปราบปรามการจลาจลของโปแลนด์เนื่องจากในที่สุด Podolia ก็ออกมาจากภายใต้อิทธิพลของโปแลนด์จึงถูกย้ายไปยังแผนกออร์โธดอกซ์ ตามคำสั่งสูงสุด “วัดคาทอลิกที่ไม่จำเป็นซึ่งไม่สอดคล้องกับวัตถุประสงค์เนื่องจากมีพระภิกษุจำนวนน้อยและไม่มีปัจจัยในการยังชีพ” จึงถูกปิด สาเหตุที่น่าสนใจประการหนึ่งสำหรับการเปลี่ยนอารามโดมินิกันใน Kamenets, Smotrych, Letichev, Vinnitsa, Bar, Tulchin, Sokolts, Tyrov ให้เป็นคาทอลิกประจำตำบล และบางครั้งคริสตจักรออร์โธดอกซ์ก็มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของพระสงฆ์คาทอลิกในการลุกฮือของโปแลนด์ใน Podolia ในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1835 โบสถ์เก่าแห่งนี้ได้รับการอุทิศโดยคิริลล์ อัครสังฆราชแห่งโปโดลสค์ และบราตสลาฟ ให้เป็นโบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งการประสูติของพระคริสต์ ข้อมูลนี้จารึกไว้บนแผ่นทองแดงซึ่งเก็บไว้ในพระวิหาร ต่อมาด้วยค่าใช้จ่ายของภรรยาม่ายของสมาชิกสภาแห่งรัฐอเล็กซานเดอร์อาบาซาที่แท้จริงบัลลังก์จึงถูกสร้างขึ้นในทางเดินด้านตะวันตกซึ่งได้รับการถวายในนามของพระตรีเอกภาพเมื่อวันที่ 20 สิงหาคม พ.ศ. 2410 ในปี พ.ศ. 2415 มีวิญญาณของนักบวช 928 คน ของทั้งสองเพศในพระวิหาร
พิธีศักดิ์สิทธิ์จัดขึ้นในโบสถ์สามแท่นบูชาขนาดใหญ่จนถึงปี 1928 เมื่อ “ตามคำร้องขอของคนงานแห่งทัลชิน” โบสถ์ในฐานะสถานที่สักการะจึงถูกปิดและดัดแปลงเป็นโรงละคร ในช่วงที่เยอรมัน - โรมาเนียยึดครองเมือง (พ.ศ. 2484-2487) อาคารหลังนี้ถูกโอนไปที่โบสถ์ แต่เมื่อวันที่ 8 กันยายน พ.ศ. 2488 ตามมติของคณะกรรมการบริหารของสภาภูมิภาควินนีตเซียหมายเลข 1,029 อาคารของ โบสถ์การประสูติได้รับการคืนให้กับโรงละครในเมืองและศูนย์วัฒนธรรม และโบสถ์ที่เป็นทรัพย์สินก็ถูกโอนไปยังโบสถ์อัสสัมชัญศักดิ์สิทธิ์ ต่อมาได้จัดตั้งโรงเรียนกีฬาเด็กและเยาวชนขึ้นในอาคารวัด วัดเริ่มเปิดดำเนินการอีกครั้งในปี พ.ศ. 2534 ในโบสถ์หลังที่สอง เมื่อวันที่ 11/24 พฤศจิกายน พ.ศ. 2547 บัลลังก์ได้รับการถวายเพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ ซาร์นิโคลัส และผู้พลีชีพในหลวงและผู้ถือความรักทั้งหมด และผู้พลีชีพใหม่ทุกคนในรัสเซีย
ที่น่าสนใจคือมีตำนานเล่าว่า Szczesny Potocki เดินทางไปที่มหาวิหารด้วยรถม้าไปตาม... ทางเดินใต้ดิน! มันถูกขุดจากวังถึงอาสนวิหาร
ภายในวัด
ตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ที่ได้เปรียบเชิงกลยุทธ์ของทัลชินบนแผนที่ของจักรวรรดิรัสเซียนำไปสู่การส่งกองทหารรัสเซียเข้าประจำการในเมืองตามแนวชายแดนตะวันตกเฉียงใต้ ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2339 ผู้บัญชาการทหารสูงสุดจอมพลแห่งรัสเซีย อเล็กซานเดอร์ วาซิลีวิช ซูโวรอฟ(ค.ศ. 1730-1800) ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้บัญชาการทหารสูงสุดของกลุ่มทหารรัสเซียที่แข็งแกร่ง 80,000 นายในโปโดเลีย โดยมีสำนักงานใหญ่ในเมืองทัลชิน ที่นี่เขาสร้างและฝึกฝนกองทัพที่ทรงพลังที่สุดในโลก ซึ่งพร้อมแล้วที่จะป้องกันการรุกรานรัสเซียของนโปเลียน ผู้บัญชาการอาศัยอยู่ในห้องหนึ่งของอาคารหลังของพระราชวัง Pototsky เฟอร์นิเจอร์ราคาแพงของ Pototskys ทั้งหมดถูกถอดออกจากห้อง - Suvorov ชอบสภาพแวดล้อมที่เรียบง่ายมาก - เขานอนบนเตียงที่มีขาหยั่งซึ่งปูด้วยฟาง ในเมืองทัลชินนั้น Suvorov ได้สร้างผลงานอันโด่งดังของเขาเรื่อง "The Science of Victory" ซึ่งเป็นบทบัญญัติคลาสสิกที่ใช้รับใช้บุคลากรทางทหารทั่วโลกมานานหลายศตวรรษ Tulchin อนุรักษ์ทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับ Alexander Vasilyevich Suvorov อย่างศักดิ์สิทธิ์: ป้อมปราการฝึกซึ่งต่อมาเรียกว่า "Prazhki" และสร้างขึ้นโดยวีรบุรุษผู้วิเศษของ Suvorov ที่กำลังเตรียมพร้อมสำหรับชัยชนะในอนาคตและพวกเขาก็ขุดบ่อน้ำ ปลูกต้นโอ๊ก สร้างบ้านที่ผู้บัญชาการมาเยี่ยม . อย่างไรก็ตาม “เทรนด์ใหม่” ได้มาถึงทัลชินแล้ว บนเว็บไซต์ www.tulchin.net.ua คุณสามารถอ่านเกี่ยวกับแม่น้ำเลือดที่ผู้บัญชาการ "อันเป็นที่รักของ Muscovites" ชื่นชอบและอื่น ๆ
ในใจกลางเมืองมีอนุสาวรีย์ของ Generalissimo และถนนสายกลางสายหนึ่งตั้งชื่อตาม Suvorov พิพิธภัณฑ์มีการจัดแสดงวัตถุอาวุธแบนเนอร์และเสื้อผ้าที่มีคุณค่าและน่าสนใจในสมัยนั้น
นี่คือการเชื่อมต่อกับโอเดสซาอีกครั้ง - อนุสาวรีย์ของเรา แคทเธอรีนมหาราชและอนุสาวรีย์ Tulchin ของ Suvorov - เป็นของผู้เขียนคนเดียวกัน! B. Edwards สร้างอนุสาวรีย์ให้กับ Suvorov ซึ่งสร้างขึ้นอย่างเคร่งขรึมในปี 1913 บนสนามรบ Rymnik ในหมู่บ้าน Tyrgul Kukuluy ซึ่ง Suvorov ได้รับชัยชนะอันยอดเยี่ยมของเขาและได้รับคำนำหน้าเป็นนามสกุล Suvorov-Rymniksky อย่างไรก็ตาม อนุสาวรีย์นั้นอยู่ได้ไม่นาน - มหาสงครามเริ่มต้นขึ้น ชาวเยอรมันกำลังรุกคืบ และพวกเขาตัดสินใจรื้ออนุสาวรีย์และย้ายไปที่โอเดสซา ทุกอย่างทำภายใต้การดูแลของประติมากรเองและรูปปั้นนักขี่ม้าของ Suvorov นอนอยู่ในโรงหล่อ Edwards เป็นเวลาเกือบสิบปี ต่อมามีการสร้างอนุสาวรีย์ใกล้กับพิพิธภัณฑ์ศิลปะโอเดสซา
ในปี 1946 ตามคำร้องขอของพลเมืองของเมืองอิซมาอิล อนุสาวรีย์ถูกส่งไปยังอิซมาอิลและติดตั้งใกล้กับซากกำแพงของป้อมปราการตุรกีที่ยึดครองโดยซูโวรอฟ ซึ่งยังคงยืนหยัดมาจนถึงทุกวันนี้ในรูปแบบเดียวกันกับที่มัน สร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2456 ในเมือง Targul Kukuluy มีเพียงสายบังเหียนของม้าของผู้บังคับบัญชาเท่านั้นที่หายไป และภาพนูนต่ำนูนสูงที่ประดับฐานของเขาหายไป บางส่วนอยู่ในพิพิธภัณฑ์ของสหภาพโซเวียต
ตามแบบจำลองของ Edurds ประติมากรโอเดสซาของเราที่อนุสาวรีย์ของ Suvorov ถูกหล่อและสร้างขึ้นใน Tulchin ในปี 1954
Suvorov นั่งบนหลังม้ามองตรงไปยังพระราชวัง Pototsky เขาอยู่ที่นั่น..)
สถานีดับเพลิง Tulchinskaya กับฉากหลังของมหาวิหาร
ในปี พ.ศ. 2340 Suvorov ไม่ชอบสิ่งใหม่ จักรพรรดิพอลที่ 1ถูกปลดออกจากคำสั่งและส่งไปยังที่ดินโนฟโกรอดของเขา แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์บางแห่งอ้างว่าข้อเท็จจริงของการอำลาของ Suvorov ต่อทหารของกองทหาร Phanagorean อันเป็นที่รักของเขาในใจกลางเมือง Tulchin เมื่อผู้บัญชาการออกมาหาทหารในชุดทหารราบธรรมดาพร้อมรางวัลทั้งหมดของเขาและกล่าวคำอำลาที่ซาบซึ้ง น้ำตาไหลออกมาในดวงตาของนักรบผู้กล้าหาญและกล้าหาญ ทหารกล่าวคำอำลาคนโปรดในฐานะพ่อและเพื่อนอย่างซาบซึ้งและเปี่ยมด้วยความรัก ประวัติศาสตร์ของเมืองนี้ยังมีการเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับกองทัพรัสเซียอีกด้วย ในปี พ.ศ. 2349 กองพลทหารม้าที่ 2 ประจำการอยู่ที่เมืองทัลชิน บารอน เค.ไอ. ไมเยนดอร์ฟ,ได้รับการแต่งตั้งให้ทำสงครามกับพวกเติร์กและการยึดครองอาณาเขตของมอลโดวา ผู้ช่วยของ Meyendorff เป็นร้อยโทที่หล่อเหลาและสง่างามวัย 37 ปีของ Siversky Dragoon Regiment ซึ่งเป็นนักเขียนชื่อดัง เมื่อสงครามรัสเซีย - ตุรกีเริ่มต้นขึ้นกองทหารที่เขารับใช้ก็ถูกส่งไปยังโรงละครแห่งสงคราม ตลอดช่วงสงคราม Kotlyarevsky เก็บ "วารสารการดำเนินการทางทหาร" ในนามของผู้บังคับบัญชากองทหาร (ต้นฉบับของ "วารสาร" นี้มาถึงเราแล้ว) มีส่วนร่วมในการล้อมเมือง Bendery และ Izmail และในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2349 เขาไปเสี่ยงชีวิตเพื่อชักชวนพวกตาตาร์ Budzhak ให้เข้าร่วมรัสเซียอย่างสันติ สำหรับความสำเร็จนี้เขาได้รับรางวัล Order of Anna ระดับ 3; นอกจากนี้ในช่วงสงครามเดียวกัน Kotlyarevsky "สร้างความโดดเด่นให้กับตัวเองด้วยการไม่เกรงกลัว" ในระหว่างการล้อมป้อมปราการอิซมาอิลสองครั้งซึ่งเขาได้รับเกียรติสองครั้งที่ได้รับความโปรดปรานจากราชวงศ์ ปัจจุบันผู้แต่ง "Aeneid" ผู้โด่งดังถือเป็นนักเขียนชาวยูเครนซึ่งเขาคงไม่รู้มาก่อน ทันทีหลังจากเขียน Aeneid เขาได้รับเลือกให้เป็นสมาชิกกิตติมศักดิ์ของ Kharkov และสมาคมคนรักวรรณกรรมรัสเซียแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Kotlyarevsky เองก็เรียกบทกวีฉบับแรกของผู้แต่งซึ่งในเวลานั้นมีชื่อเสียงอยู่แล้วด้วยการพิมพ์ "โจรสลัด" "Virgil's Aeneid แปลเป็นภาษารัสเซียเล็กน้อยโดย I. Kotlyarevsky" และฉบับพิมพ์ถัดมามี “พจนานุกรมคำศัพท์ภาษารัสเซียเล็กๆ อยู่ในไฟล์ Aeneid” ไปด้วย สำหรับกิจกรรมวรรณกรรมและการศึกษาของเขา Ivan Petrovich ได้รับแหวนเพชรจาก "ระบอบการปกครองที่เกลียดชัง" ได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นประธานคนสำคัญและได้รับเลือกของขุนนางรัสเซียตัวน้อย (และไม่ใช่ "ผู้ดี" เมื่อเด็ก ๆ ได้รับการสอน) การชุมนุม . ในช่วงชีวิตของผู้เขียนเพียงลำพัง The Aeneid ได้รับการตีพิมพ์ 27 ครั้ง Alexander I. สำเนา "Aeneid" พร้อมคำจารึกของผู้เขียนถูกเก็บไว้ และไม่มีลายเซ็น - คู่ต่อสู้ที่โชคดีน้อยกว่าของเขา นโปเลียน โบนาปาร์ต.ฉันจะไม่เขียน แต่เมื่อคุณอ่านหนังสือเรียนสมัยใหม่ มันทำให้คุณป่วย
เคานท์ ปีเตอร์ คริสเตียนโนวิช วิตเกนสไตน์
ภาพเหมือนโดย F. Kruger
ในปี พ.ศ. 2357-2358 กองทัพรัสเซียที่สองซึ่งเต็มไปด้วยชัยชนะเหนือนโปเลียนได้เดินทางกลับจากยุโรปไปยังโปโดเลีย ในปี พ.ศ. 2361 อยู่ภายใต้การบังคับบัญชาของนายพลทหารราบ เคานท์ ปีเตอร์ คริสโตโฟโรวิช วิตเกนสไตน์โดยมีสำนักงานใหญ่อยู่ที่เมืองทัลชิน Peter Vitginstein "ผู้ช่วยให้รอดแห่งปีเตอร์สเบิร์ก" - เขาคือผู้ที่พ่ายแพ้ จอมพล อูดิโนต์ในการสู้รบใกล้ Klyastitsy มุ่งหน้าไปยังเมืองหลวงทางตอนเหนือ ต่อมาในปี พ.ศ. 2355 เขาก็ยากจน จอมพลแห่งแซ็ง-ซีร์จากนั้นจึงรวมพลังของ Saint-Cyr และ จอมพลวิกเตอร์ตระหนักถึงชัยชนะของเขาในสงครามรักชาติ อเล็กซานเดอร์ที่ 1หลังจากการตายของ Kutuzov แต่งตั้งเขาให้เป็นผู้บัญชาการทหารสูงสุดของกองทัพรัสเซียทั้งหมด หลังจากได้รับบาดเจ็บสาหัสในการรบครั้งหนึ่ง เขาจึงออกจากตำแหน่งในปีเดียวกันนั้นเอง ในปี พ.ศ. 2361 เขาเข้าควบคุมกองทัพที่ 2 และมาที่ทัลชิน ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเขาอยู่ที่นั่นจนถึงปี พ.ศ. 2371 เมื่อเขาออกไปทำสงครามกับตุรกี ในปี พ.ศ. 2369 นิโคลัสที่ 1 มอบยศจอมพลให้กับเขา “ในช่วงการบังคับบัญชาของกองทัพที่ 2 เขาอาศัยอยู่บนที่ดินของเขามากขึ้น ซึ่งอยู่ห่างจากเมืองทัลชิน 70 แห่ง และทำงานด้านการเกษตรอย่างกระตือรือร้น โดยทุ่มเทเวลาอันสั้นที่สุดให้กับราชการอย่างไม่เต็มใจ โดยทั่วไป ทุกคนรักเขา และเขาก็พร้อมที่จะ ทำดีกับทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้นบ่อยครั้งถึงกับสูญเสียการบริการ” ผู้ช่วยเสนาธิการกองทัพรัสเซียที่สองเขียน Decembrist นิโคไล บาซาร์จิน
เคยไปทูลชินและมีชื่อเสียง เดนิส ดาวีดอฟฮีโร่ของปี 1812 นี่คือสิ่งที่คุณสามารถหาได้เกี่ยวกับการเข้าพักของเขาใน Tulchin: - "... จนถึงขณะนี้ Denis Vasilyevich เคยเห็นสถานการณ์ที่แตกต่างออกไปเฉพาะใน Tulchin ในอพาร์ตเมนต์หลักเท่านั้น พาเวล ดมิตรีวิช คิเซเลฟ(เสนาธิการกองทัพที่ 2 เพื่อนของเดนิส Davydov - S.K. )
ที่นี่มีความกระตือรือร้นมีการศึกษาสูงและมีความสามารถพิเศษรวมตัวกันอยู่รอบ ๆ ผู้บัญชาการที่มีแนวคิดเสรีนิยมซึ่งเป็นผู้ช่วยของผู้บัญชาการทหารสูงสุดผู้พันเพสเทลผู้มีหัวโตซึ่งได้รับรางวัลจากการต่อสู้ที่โบโรดิโนด้วยดาบทองคำ พร้อมจารึกว่า "เพื่อความกล้าหาญ" ดึงดูดความสนใจด้วยความรู้และข้อดีอื่น ๆ ของเขา ผู้ช่วยอาวุโส Kiselyov กัปตันหน่วยพลาธิการ อีวาน กริกอรีวิช เบอร์ตซอฟซึ่ง Davydov รู้จักบ้างจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก กัปตันทหารม้ารูปหล่อและมีขนดก Ivashev; เจ้าหน้าที่หมายค้นหนุ่ม Nikolai Basargin ซึ่งมีสมาธิและรอบคอบซึ่งเพิ่งมาถึงกองทัพ Davydov เข้ากับพวกเขาทั้งหมดได้อย่างรวดเร็วอย่างน่าประหลาดใจ ทั้งการสนทนาอย่างตรงไปตรงมากับพวกเขาและการโต้เถียงกันอย่างมีชีวิตชีวาเป็นความยินดีอย่างแท้จริงสำหรับจิตวิญญาณของเขา
และยิ่งเจ็บปวดมากขึ้นสำหรับ Davydov ที่จะกลับไปที่ Kremenchug ซึ่งความเศร้าโศกของบริการกระดาษของรัฐบาลที่ค่อนข้างน่ารังเกียจก็ตกอยู่กับเขาอีกครั้ง ยังไงก็ตามไม่มีใครที่ใกล้เคียงกับความเชื่อและความสนใจของเขาในอาคารที่ 3 " *
* G. Serebryakov เดนิส ดาวีดอฟ. มอสโก "ผู้พิทักษ์หนุ่ม" 2528
อาคารค่ายทหารบกที่ 2
อาคารแห่งนี้รู้จักกันดีในชื่อค่ายทหารของกองทัพรัสเซียที่ 2 ในเมืองทูลชิน ในหนังสือ 4 เล่มที่รู้จักกันดี "อนุสาวรีย์การวางผังเมืองและสถาปัตยกรรมของยูเครน SSR" (แก้ไขโดย Zharikov) เขียนว่านี่คือพระราชวัง Potocki ใหม่ที่สร้างขึ้นในปี 1782 สิ่งปลูกสร้างเดิมมีชั้นเดียว และก่อนหน้านี้มีทางเดินใต้ดินจากวังใหม่ไปยังวังเก่า และมีเขียนไว้ว่า Suvorov อาศัยอยู่ที่นี่ ปรากฎว่า Suvorov อาศัยอยู่ในพระราชวังเก่าและในใหม่และใน Timanovka... ช่างเป็นคนโตเหลือเกินที่เขาทำให้สุกไปทุกหนทุกแห่ง ขอให้ Alexander Vasilievich ยกโทษให้ฉัน) จะเชื่อใครได้บ้าง และ Suvorov อาศัยอยู่ที่ไหนเมื่อตอนที่เขาอยู่ที่ Tulchin?...
ตามทฤษฎีแล้ว สันนิษฐานได้ว่า Szczesny Potocki บริจาคพระราชวังแห่งหนึ่งของเขาเพื่อสนองความต้องการของกองทัพรัสเซียเพื่อเน้นย้ำถึงความภักดีต่อรัสเซีย พวกเขาถูกสร้างขึ้นใหม่โดยทหารฝรั่งเศสที่ถูกจับในปี พ.ศ. 2358 ในค่ายทหารตามคำสั่งของอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ดังนั้น รูปแบบดั้งเดิมจึงไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้
ด้านหน้าทางเข้ามีรูปปั้นครึ่งตัวของ Generalissimo Suvorov
ตอนนี้ที่นี่มีโรงเรียนเทคนิคสัตวแพทย์ (!)...
ในเวลาเดียวกันผู้พันก็ปรากฏตัวที่ทูลชิน พาเวล เพสเทล.ขณะเข้าร่วมในสงครามรักชาติ เขาได้รับบาดเจ็บใกล้วิลนา (พ.ศ. 2355); เมื่อฟื้นตัวเขาก็กลายเป็นผู้ช่วยของเคานต์วิตเกนสไตน์และมีความโดดเด่นในการต่อสู้ที่ไลพ์ซิก บาร์-ซูร์-เอาบ์ และทรอยส์; ต่อมาร่วมกับเคานต์วิตเกนสไตน์เขาอาศัยอยู่ที่ทัลชินจากที่ที่เขาเดินทางไปเบสซาราเบียเพื่อรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับความขุ่นเคืองของชาวกรีกต่อพวกเติร์กและเพื่อการเจรจากับผู้ปกครองมอลดาเวีย (พ.ศ. 2364) ในปี พ.ศ. 2365 เขาถูกย้ายเป็นผู้พันไปยังกรมทหารราบ Vyatka ที่ไม่เป็นระเบียบโดยสิ้นเชิงและภายในหนึ่งปีก็ได้รับคำสั่ง อเล็กซานเดอร์ที่ 1 เองตรวจสอบในเดือนกันยายน พ.ศ. 2366 กล่าวว่า: "ยอดเยี่ยมเหมือนผู้พิทักษ์" และได้รับที่ดินเพสเทล 3,000 เอเคอร์ แต่นี่คือสิ่งสำคัญใน Pestel หรือไม่? Pestel เป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้ง Union of Salvation โดยมีส่วนร่วมในบ้านพัก Masonic ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2359 แต่ไม่นานก็ย้ายกิจกรรมของเขาไปที่ Southern Secret Society ด้วยสติปัญญาที่ยอดเยี่ยมความรู้ที่หลากหลายและมีพรสวรรค์ในการพูด (ในขณะที่คนรุ่นราวคราวเดียวกันเกือบทั้งหมดเป็นพยานอย่างเป็นเอกฉันท์) ในไม่ช้าเพสเทลก็กลายเป็นหัวหน้าของสังคม ในทัลชินมีการจัดตั้งรัฐบาลทัลชินของสมาคมลับขึ้น Pestel เป็นผู้แต่ง "Russian Truth" - Decembrist manifesto เมื่อการกบฏของ Decembrist เริ่มขึ้น Pestel มีแผนปฏิบัติการที่ชัดเจน - ทุกวันนี้ Pestel กำลังพบกับนายพล เซอร์เกย์ โวลคอนสกี้และพวกเขาตัดสินใจว่าในวันที่ 1 มกราคม ค.ศ. 1826 พวกเขาสามารถเริ่มดำเนินการได้ ในวันนี้ กองทหาร Vyatka ควรเฝ้าระวังที่อพาร์ตเมนต์หลักใน Tulchin มีการวางเส้นทางไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กแล้ว อาหารก็เก็บไว้ และในวันที่ 1 มกราคม เป็นไปได้ที่จะจับกุมผู้บัญชาการและเสนาธิการกองทัพที่ 2 เพื่อย้ายไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก แต่พลโทมาที่ทัลชิน อเล็กซานเดอร์ อิวาโนวิช เชอร์นิเชฟอดีตเจ้าหน้าที่ข่าวกรองในฝรั่งเศสในปี พ.ศ. 2353-2355 ผู้เข้าร่วมในสงครามรักชาตินักการทูตที่เข้าร่วมในการประชุมของ Holy Alliance และในวันที่ 13 ธันวาคม Pestel ถูกจับกุมบนถนนจากหมู่บ้าน Karnosovka ถึง Tulchin บางครั้งเขาถูกขังอยู่ในห้องขังของโบสถ์ทัลชินแห่งเดียวกันนั่นคือมหาวิหาร
ภาพเหมือนของพาเวล เพสเทล
งานของแม่ของเขา Elizaveta Ivanovna Pestel 2 พฤษภาคม พ.ศ. 2356)
บ้านของเพสเทลในทูลชิน ไม่เก็บรักษาไว้
อาคารหลังนี้สร้างขึ้นในปี 1820 เป็นอาคารเจ้าหน้าที่ของกองทัพรัสเซียที่ 2 ที่นี่เป็นที่จัดการประชุมของผู้หลอกลวงแห่งสมาคมรัสเซียใต้ ปัจจุบันมีพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นอยู่ที่นี่
ทางเข้าสภาเจ้าหน้าที่มีปืนใหญ่สองกระบอกคอยคุ้มกัน
Sofya Stanislavovna Pototskaya (1801-1875) รำพึงของ Alexander Sergeevich
อีกสถานที่ใน Tulchin ที่คุณจะพบเสื้อคลุมแขน Pototsky คือบ้านของทนายความส่วนตัวของเคาน์เตสโซเฟีย Pototskaya Svarichevsky
ปัจจุบันมีโรงเรียนดนตรีสำหรับเด็กชื่อ M. Leontovich นักแต่งเพลง Leontovich เองทำงานในอาคารนี้ในปี 1920
ตรงข้ามบ้านทนายความ Pototskaya เป็นคฤหาสน์ที่สวยงามมาก ขออภัยฉันไม่รู้ว่าใคร
ทัลชิน. รูปเก่า(ไม่รู้เอามาจากไหน))
อย่างที่ฉันบอกไปแล้วว่าทัลชินมีส่วนร่วมในการค้าขายอย่างแข็งขัน ผู้คนสะสมทุนจำนวนมากในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ตอนนี้พวกเขามีเพียงชาวดัลเมเชี่ยนเท่านั้นที่นั่งอยู่บนคูหาของพวกเขา ฮอลลีวู้ดกำลังพักผ่อน))
โบสถ์สุสานคาทอลิกที่สร้างขึ้นใหม่เป็นหนึ่งในอาคารแรกๆ ในทูลชิน ที่นี่เป็นสถานที่ฝังศพ Stanisław Szczesny Potocki ซึ่งเสียชีวิตในปี 1805
ทัลชินก็เป็นเจ้าของ มีซสลอว์ โปต็อกกี้(พ.ศ. 2342-2421) เจ้าของคนสุดท้ายของทัลชินจากตระกูลอันรุ่งโรจน์นี้ อย่างไรก็ตาม Mieczysław แทบจะไม่ใช่หนึ่งในตัวแทนอันรุ่งโรจน์ของครอบครัวนี้ ฉันเขียนเกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ว่าฉันไล่แม่ออกจากทัลชินโดยเอาเพชรทั้งหมดของเธอไปก่อนหน้านี้ในหน้าเกี่ยวกับวังทัลชิน แต่ผู้จัดการของมันคือ ทั่วไปเอเอ อาบาซาบ้านของเขาได้รับการอนุรักษ์ไว้ในทูลชิน อย่างไรก็ตาม พระราชวังอันหรูหราของ Abaza อีกแห่งหนึ่งในโอเดสซาปัจจุบันกลายเป็นพิพิธภัณฑ์ศิลปะตะวันตกและตะวันออก ครอบครัว Abaza มีลูกสาวคนหนึ่ง - Glykeria - ผู้หญิงที่มีการศึกษาสูงและฉลาด - แม่ในอนาคตของนักเขียนชาวยูเครน มิคาอิล คอทซูบินสกี้ต่อมามีโรงเรียนพาณิชยกรรมและโรงยิมชายตั้งอยู่ในบ้านของอาบาซา ในช่วงปีแห่งความวุ่นวายของการปฏิวัติเดือนตุลาคม พ.ศ. 2460 มีคณะกรรมการปฏิวัติอยู่ที่นี่
ประวัติศาสตร์ของทัลชินในฐานะที่ดินของตระกูล Potocki สิ้นสุดลงในปี พ.ศ. 2408 เมื่อที่ดินถูกโอนไปยังกระทรวงสงคราม
บ้านของนายพลอาบาซา
บ้านหลังนี้เป็นบ้านหลังเดียวกับที่เคยเป็นโรงยิม คำจารึกบนหน้าจั่วคือ "โรงยิมชาย Tulchina พร้อมสิทธิ์สำหรับนักเรียนของ V.F. Mashkevich"
ภาพถ่ายส่งโดย Vladislav Vigurzhinsky
หนึ่งในสถานที่ท่องเที่ยวทางสถาปัตยกรรมที่สำคัญของทัลชินก็คือคฤหาสน์แห่งนี้
คฤหาสน์หลังนี้สร้างขึ้นเพื่อพ่อค้าไม้ Gliklich ในปี 1912 ภาพถ่ายแสดงสวนหลังบ้าน
ประตูคฤหาสน์ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดี
บันได หน้าต่างสูง ปิดทอง...
ภายในก็น่าแปลกที่การตกแต่งภายในได้รับการอนุรักษ์ไว้หลายแห่ง พวกเขายังเลี้ยงชาให้เราและเล่าให้เราฟังเกี่ยวกับบ้านด้วย
โบสถ์อัสสัมชัญ
สถานที่ทางประวัติศาสตร์ที่น่าสนใจอีกแห่งหนึ่งคือโบสถ์อัสสัมชัญ สร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2332 จักรพรรดิรัสเซียสองคนมาเยี่ยมชมโบสถ์แห่งนี้ - อเล็กซานเดอร์ที่ 1 และ นิโคลัสที่ 1, Suvorov และ Pushkin และ Kotlyarevsky ผู้ยิ่งใหญ่, Decembrists และแขกผู้มีชื่อเสียงคนอื่น ๆ ของ Tulchin มาเยี่ยมที่นี่
โบสถ์จากลานบ้าน ด้านล่างมีท่อระบายน้ำที่เก็บรักษาไว้ ในคริสตจักรที่เราพบคุณคิดว่าใคร? แน่นอนจากโอเดสซากับ Raskidaylovskaya!)
โบสถ์อัสสัมชัญ. เห็นได้ชัดว่าภาพถ่ายนี้มาจากช่วงทศวรรษที่ 60-70 ของศตวรรษที่ยี่สิบ
ในอาณาเขตของลานโบสถ์มีหลุมศพสองหลุม - Maria Efimovna Danilova (เสียชีวิต พ.ศ. 2416 รูปด้านบน) และพลตรี Sergei Grigorievich Davydenkov (เสียชีวิต พ.ศ. 2399 รูปด้านล่าง)
Obelisk เพื่อเป็นเกียรติแก่การมาถึงของกษัตริย์ Stanislaw August Poniatowski แห่งโปแลนด์ อย่ามองหาเขา เขาไม่อยู่ที่นี่.
แม้จะมีงานศพที่ทำให้เสียโฉมโดยผู้รักชาติชาวโปแลนด์ อนุสาวรีย์ก็ถูกสร้างขึ้นให้กับ Stanislav Szczesny Pottsky ในเมือง Tulchin แต่คุณไม่จำเป็นต้องมองหามันเช่นกัน เขาไม่อยู่ที่นั่นเช่นกัน
โบสถ์อัสสัมชัญ
โบสถ์อัสสัมชัญใจกลางทูลชินเป็นโบราณวัตถุที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว อาคารหลังนี้รอดพ้นจากสงครามโลกครั้งที่สอง ไม่มีการทำลายล้างมีหอระฆังสูงทั้งหลังและโดมรูปทรงสวยงาม และในศตวรรษที่ 20 เมื่อโบสถ์ส่วนใหญ่ถูกดัดแปลงเพื่อความต้องการทางเศรษฐกิจ โบสถ์อัสสัมชัญยังคงปิดอยู่ โดยยังคงไว้ซึ่งการตกแต่งภายในที่ทาสีและการตกแต่งผนังที่หรูหรา
ตัวโบสถ์เป็นแบบคลาสสิก ก่ออิฐ เป็นรูปกากบาท กิ่งก้านสั้นมากตามแนวแกนเหนือ-ใต้ ทรงโดมเดี่ยว (กลองและยอดเป็นไม้) ห้องด้านแคบติดทิศตะวันออกทั้งสองด้าน พื้นที่ภายในกว้างด้วยส่วนตรงกลางที่เปิดในระดับความสูงสูง
หอระฆังตั้งอยู่ทางด้านทิศเหนือ โบสถ์แห่งนี้สร้างขึ้นแทนโบสถ์ไม้เก่าในกลางศตวรรษที่ 19 อิฐสองชั้น
ชั้นแรกเป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัส 2 ชั้นมีส่วนต่อขยายเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าทั้งสองด้าน (บันได ห้องประตู) และมีทางเดินโค้ง ชั้นบนเป็นปริมาตรแปดเหลี่ยมแคบสวมหมวก อนุสาวรีย์นี้โดดเด่นด้วยเงาคล้ายเสาเรียวยาว รั้วอิฐถูกสร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2415
ประวัติความเป็นมาของวัดมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับประวัติศาสตร์ของทัลชินเอง ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 เคานต์สตานิสลาฟโปตอคกีผู้โด่งดังอาศัยอยู่ในเมืองซึ่งนำความเจริญรุ่งเรืองมาสู่พื้นที่อย่างเห็นได้ชัด โบสถ์อัสสัมชัญถูกสร้างขึ้นด้วยค่าใช้จ่ายของพลเมืองรายนี้ในปี พ.ศ. 2332 เป็นเวลาหลายปีที่ลูกหลานของเคานต์มีความสัมพันธ์โดยตรงกับความเป็นผู้นำของคริสตจักรและแต่งตั้งนักบวชตามหลักการพิเศษ นักบวชและนักบวชที่สำคัญที่สุดมีสิทธิ์ที่จะถูกฝังในลานโบสถ์ ตามข้อมูลที่เก็บถาวรมีการฝังศพมากกว่า 50 ครั้งที่นี่ แต่มีเพียงไม้กางเขนสองอันเท่านั้นที่รอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้ซึ่งพวกเขาอธิบายรายละเอียดว่าใครถูกฝังอยู่ใต้นั้น
วัดแห่งนี้ถือเป็นหนึ่งในศาลเจ้าหลักของทัลชินสมัยใหม่ มีการบูรณะซ่อมแซมเป็นประจำที่นี่และยังคงรักษาความสวยงามรอบๆ อาคารเอาไว้ โบสถ์อัสสัมชัญได้รับตำแหน่งกิตติมศักดิ์ของอนุสาวรีย์ทางสถาปัตยกรรมที่สร้างขึ้นเมื่อ 200 กว่าปีที่แล้วและยังคงรูปลักษณ์ดั้งเดิมไว้
ทัลชิน
โบสถ์โดมินิกัน
สร้างขึ้นเมื่อประมาณปี 1780 โครงสร้างนี้สร้างขึ้นใหม่ในปี 1874
โบสถ์ในสไตล์คลาสสิกยุคแรกเป็นโบสถ์อิฐ ทางเดินกลางโบสถ์ 3 เสา แปดเสามุขครึ่งวงกลม มหาวิหารทรงโดมเดี่ยวที่มีปีกนก
การตกแต่งภายในทำขึ้นตามคำสั่งโครินเธียนเต็มรูปแบบ ห้องนิรภัยหลักและส่วนโค้งมีกล่องบรรจุอยู่ (มีดอกกุหลาบ) การสร้างแบบจำลองมีความโดดเด่นด้วยการดำเนินการระดับมืออาชีพระดับสูง
ทัลชิน
โบสถ์โปตอคกี
แหล่งท่องเที่ยวหลักของ Pechera คือสุสานของโบสถ์ของครอบครัว Potocki สร้างขึ้นตามคำสั่งของ Konstantin และ Yanina Pototsky โดยสถาปนิกชื่อดัง V.V. โกโรเดตสกี้ในปี 1904
ในการก่อสร้างโบสถ์ Gorodetsky ใช้วัสดุธรรมชาติและเทียมหลายชนิด: หินแกรนิต หินทราย คอนกรีต ไม้โอ๊ค และอื่น ๆ เครือเถาและหินตกแต่งสำหรับหุ้มทำจากซีเมนต์ พื้นห้องใต้ดินและโบสถ์ปูด้วยกระเบื้อง Metlakh ที่ผลิตโดยโรงงาน Kharkov E.E. เบอร์เกนไฮม์ หน้าต่างเต็มไปด้วยบล็อกแก้วจากบริษัทฟัลคอนเนียร์ ประตูทำจากวัสดุแบบดั้งเดิมมากขึ้น - เป็นไม้โอ๊ค เหนือประตู คุณจะเห็นตราแผ่นดิน Potocki
ห้องใต้ดินของครอบครัวตั้งอยู่ใต้แหกคอกของวัด ช่องส่วนใหญ่ไม่เคยใช้ แต่มีการฝังศพบางส่วนซึ่งปกคลุมไปด้วยหลุมฝังศพหินอ่อน ขี้เถ้าของผู้ก่อตั้งเองคือเคานต์คอนสแตนตินโปโตสกี้ถูกส่งโดยลูกหลานไปยังโปแลนด์
ในสมัยโซเวียต มีการจัดตั้งสโมสรขึ้นที่นี่ และตอนนี้คริสตจักรก็กลับมาเปิดดำเนินการอีกครั้ง
กับ. เพเชร่า
โบสถ์แห่งการประสูติของพระแม่มารี
ตั้งอยู่บนพื้นที่ของปราสาทที่สร้างขึ้นที่นี่ในช่วงปี 1682–1685 ในปีพ.ศ. 2381 ห้องโถงอิฐซึ่งเน้นด้วยระเบียงไม้สี่เสาที่มีหน้าจั่วสามเหลี่ยม ได้ถูกต่อเติมเข้าไปในโบสถ์จากทางทิศตะวันตก และในปี พ.ศ. 2412 ก็ได้เพิ่มกรอบตรงกลางจากทิศใต้
ไม้สามโครงสามหัว บ้านไม้ทั้งหมดมีแผนผังเป็นรูปแปดเหลี่ยมโดยมีความลาดเอียงเข้าด้านในอย่างมากของผนัง ปกคลุมด้วยโดมทรงปั้นหยาบนรูปแปดเหลี่ยมด้วยรอยพับเดียว และสวมมงกุฎด้วยโดมตกแต่ง ในการตกแต่งภายใน เอฟเฟกต์ของการเปิดพื้นที่ภายในในอาคารสูงได้รับการปรับปรุงอย่างเหลือเชื่อเนื่องจากมีรอยพับที่แหลมคม ขอบด้านข้างที่แคบมากของรูปแปดเหลี่ยม และความลาดเอียงด้านในของผนัง Babinets เชื่อมต่อกับปริมาตรส่วนกลางด้วยช่องเจาะโค้งสองชั้น ด้านบนตกแต่งด้วยภาพวาดอัลฟรีย์จากศตวรรษที่ 19
เนื่องจากการจัดมวลชนโดยมีความโดดเด่นในการแบ่งตามแนวตั้ง ภาพเงาที่เข้มงวด และสัดส่วนที่สมบูรณ์แบบ อนุสาวรีย์จึงเป็นผลงานลักษณะเฉพาะของโรงเรียนสถาปัตยกรรมไม้พื้นบ้าน Podolsk
ในกลุ่มโบสถ์ มีการสร้างหอระฆังแปดเหลี่ยมด้วยอิฐ 2 ชั้น ซึ่งยังสร้างไม่เสร็จ
