กฎของกระบวนการทางสังคม แนวความคิดเกี่ยวกับการพัฒนาระบบและอารยธรรมของสังคม วัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์และลักษณะวัตถุประสงค์ของกฎการพัฒนาสังคมโดยสรุป

กฎแห่งธรรมชาติและกฎแห่งสังคม

กฎแห่งการพัฒนาสังคมก็เหมือนกับกฎแห่งธรรมชาติที่มีลักษณะเป็นกลาง ซึ่งหมายความว่าพวกเขาลุกขึ้น กระทำ และออกจากเวทีประวัติศาสตร์ โดยไม่คำนึงถึงเจตจำนงและจิตสำนึกของผู้คน รูปแบบใดที่เกิดขึ้นและดำเนินการ และรูปแบบใดที่หยุดดำเนินการและถูกแทนที่ด้วยรูปแบบใหม่ ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยวัตถุประสงค์ สภาพสังคม- ครั้งหนึ่ง เจ้าของทาสและขุนนางศักดินาต้องการยกเลิกกฎหมายจริงๆ ซึ่งสอดคล้องกับการเปลี่ยนแปลงรูปแบบทางสังคมและเศรษฐกิจที่เกิดขึ้น แต่อย่างที่พวกเขาพูดนี้ไม่ได้ขึ้นอยู่กับพวกเขา ผู้ที่ทำการเปลี่ยนแปลงและสร้างโครงสร้างสังคมใหม่ที่มีคุณภาพจะต้องคำนึงถึงลักษณะที่เป็นวัตถุประสงค์ของกฎการพัฒนาสังคม นี่เป็นกรณีของกฎแห่งการสืบทอดทางสังคม เป็นต้น เป็นไปไม่ได้เลยที่จะก้าวไปข้างหน้าในการพัฒนากำลังการผลิต การสร้างความสัมพันธ์ในการผลิตใหม่ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ประชาธิปไตยทางการเมือง โดยไม่ต้องอาศัยมรดกที่มีเหตุผลและก้าวหน้าที่สะสมโดยประชาชนและมนุษยชาติโดยรวม

ใครก็ตามที่พยายามเพิกเฉยต่อมรดกนี้ สร้างใหม่ตั้งแต่ต้น และทำสิ่งที่ตรงกันข้าม จริงๆ แล้วจะกลายเป็นยูโทเปีย หากไม่ใช่พวกปฏิกิริยา ประสบการณ์หลังเดือนตุลาคมของเราเองแสดงให้เห็นว่าความเสียหายที่เกิดขึ้นจากความล้มเหลวในการรักษาความสำเร็จของอารยธรรม เช่น คุณค่าทางศีลธรรมสากล ความสัมพันธ์ระหว่างตลาดและสินค้าโภคภัณฑ์-เงิน และการแยกอำนาจ

ดังนั้นจึงมีความเป็นเอกภาพระหว่างกฎแห่งการพัฒนาสังคมและกฎแห่งธรรมชาติซึ่งอยู่ในลักษณะที่เป็นวัตถุประสงค์ และเช่นเดียวกับที่เราไม่สามารถยกเลิกกฎของอาร์คิมิดีสได้ เราก็ไม่มีอิสระที่จะยกเลิกกฎแห่งคุณค่า กฎแห่งปฏิสัมพันธ์ในรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคม ฯลฯ

ในเวลาเดียวกัน ในประเด็นสำคัญประการหนึ่ง - กลไกการดำเนินการ -กฎแห่งการพัฒนาสังคมโดยพื้นฐานแล้วแตกต่างจากกฎแห่งธรรมชาติ

กฎแห่งธรรมชาติเกิดขึ้นได้แม้ว่ามนุษย์จะไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับการกระทำก็ตาม

ในการดำเนินการตามกฎหมายว่าด้วยการพัฒนาสังคม มีการเปิดเผยความขัดแย้งประเภทหนึ่ง ให้เราเน้นย้ำทันทีว่าเราไม่ได้พูดถึงความขัดแย้งที่มีอยู่ในหัวของเราเท่านั้น

เรากำลังพูดถึงความขัดแย้งที่แท้จริงที่เกิดขึ้นระหว่างการปฏิบัติทางประวัติศาสตร์ของผู้คน ในด้านหนึ่ง กฎการพัฒนาสังคมดังที่ได้กล่าวไปแล้ว เกิดขึ้น กระทำ และหายไปจากที่เกิดเหตุโดยไม่คำนึงถึงเจตจำนงและจิตสำนึกของผู้คน ในทางกลับกัน, กฎแห่งการพัฒนาสังคมจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อกระทำโดยกิจกรรมของมนุษย์เท่านั้นและที่ซึ่งไม่มีผู้คนหรืออยู่แต่ประพฤติเฉยๆ (นั่งพับมือ) ก็ไม่สามารถบังคับใช้กฎเกณฑ์ทางสังคมวิทยาได้

เมื่อพิจารณาถึงสิ่งที่กฎธรรมชาติและกฎสังคมวิทยามีเหมือนกัน และสิ่งที่แยกความแตกต่างออกจากกัน เค. มาร์กซ์ได้กำหนดลักษณะการพัฒนาทางสังคมไว้ดังนี้ กระบวนการทางประวัติศาสตร์ทางธรรมชาติกระบวนการนี้เป็นไปตามธรรมชาติ นั่นคือ เป็นธรรมชาติ จำเป็น และมีวัตถุประสงค์เช่นเดียวกัน กระบวนการทางธรรมชาติ- และในขณะเดียวกันนี่เป็นกระบวนการทางประวัติศาสตร์ในแง่ที่ว่ามันเป็นผลมาจากกิจกรรมของประชาชนเอง ผู้คนทำหน้าที่เป็นทั้งนักเขียนและนักแสดงในละครโลกที่เรียกว่าประวัติศาสตร์ นี่คือความขัดแย้งที่เกิดขึ้นทุกวันและได้รับการแก้ไขทุกวันตามแนวทางปฏิบัติทางประวัติศาสตร์ของผู้คน

ปัจจัยเชิงอัตวิสัยในประวัติศาสตร์

ภายใต้ เงื่อนไขวัตถุประสงค์นี่หมายถึงปรากฏการณ์และสถานการณ์เหล่านั้นที่ไม่ขึ้นกับเจตจำนงและจิตสำนึกของผู้คน (โดยส่วนใหญ่เป็นระเบียบทางเศรษฐกิจและสังคม แต่ยังรวมถึงระเบียบทางจิตวิญญาณด้วย) ที่จำเป็นสำหรับการสร้างปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่กำหนด แต่ด้วยตัวเองก็ยังไม่เพียงพอ ไม่ว่าเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่กำหนดจะเกิดขึ้นหรือไม่ก็ตาม ไม่ว่าการดำเนินการนั้นจะเร่งขึ้นหรือช้าลงก็ตามนั้น ขึ้นอยู่กับปัจจัยเชิงอัตวิสัยที่ปรากฏอยู่บนพื้นฐานของเงื่อนไขวัตถุประสงค์เหล่านี้

ปัจจัยเชิงอัตวิสัย - นี่เป็นกิจกรรมที่มีจิตสำนึกและมีเป้าหมายของมวลชน ชนชั้น พรรคการเมือง ปัจเจกชน โดยมีจุดมุ่งหมายเพื่อการเปลี่ยนแปลง พัฒนา หรือรักษาเงื่อนไขวัตถุประสงค์ของการพัฒนาสังคมในการวางแนว ปัจจัยเชิงอัตวิสัยอาจเป็นแบบก้าวหน้า อนุรักษ์นิยม หรือปฏิกิริยา ตามลำดับ ปฏิสัมพันธ์ของเงื่อนไขวัตถุประสงค์และปัจจัยส่วนตัวแสดงออกมาในความจริงที่ว่าประวัติศาสตร์ถูกสร้างขึ้นโดยผู้คน แต่พวกเขาไม่ได้สร้างมันขึ้นมาตามเจตจำนงเสรีของพวกเขาเอง แต่ถูกรวมอยู่ในเงื่อนไขวัตถุประสงค์บางประการ

ในโครงสร้างของปัจจัยอัตนัยองค์ประกอบหลักขององค์กรและอุดมการณ์มีความโดดเด่น ซึ่งหมายความว่า ยิ่งมีคนจัดระเบียบมากเท่าไร พวกเขาก็ยิ่งเข้าใจงานในมือและวิธีการแก้ไขอย่างลึกซึ้งมากขึ้น กิจกรรมภาคปฏิบัติก็จะยิ่งมีประสิทธิผลมากขึ้นเท่านั้น เสรีภาพเป็นสิ่งจำเป็นที่ได้รับการยอมรับ ยิ่งบุคคลรู้กฎของธรรมชาติและการพัฒนาสังคมดีเท่าไร เขาก็ยิ่งมีอิสระในการทำกิจกรรมมากขึ้นเท่านั้น (แน่นอนว่าอยู่ภายใต้กรอบของการพึ่งพากฎเหล่านี้โดยทั่วไป)

กิจกรรมของปัจจัยเชิงอัตวิสัยทำให้กฎการพัฒนาสังคมมีลักษณะเป็นหัวเรื่องและวัตถุ ซึ่งหมายความว่ากฎหมายไม่ได้ถูกบังคับใช้โดยผู้ถูกทดสอบหลังจากที่พวกเขาตระหนักรู้เท่านั้น แต่ตัวกฎหมายเองได้รวมปัจจัยเชิงอัตวิสัยบางอย่างไว้ในพื้นฐานวัตถุประสงค์ด้วย หากคุณจำสิ่งที่เราเสนอในหน้า รูปแบบของกิจกรรมของมนุษย์ เราสามารถพูดได้ว่ากลไกในการดำเนินการตามกฎหมายสังคมนั้นรวมถึงห่วงโซ่ทั้งหมดที่มีอยู่ในโครงการนี้

การรวมปัจจัยเชิงอัตวิสัยไว้ในกระบวนการทางประวัติศาสตร์ช่วยให้เราเข้าใจสาเหตุของกระบวนการนี้ที่ไม่สามารถย้อนกลับได้ได้ดีขึ้น โดยการนำกฎหมายนี้หรือกฎหมายนั้นไปใช้ในขั้นตอนนี้ ผู้คนจะปรับเปลี่ยนเงื่อนไขทางสังคมที่เป็นวัตถุประสงค์ในลักษณะที่ไม่สามารถกลับคืนสู่สถานะเดิมได้ การแสดงออกที่เฉียบคมของการพลิกกลับไม่ได้ในขอบเขตของสังคมเมื่อเปรียบเทียบกับขอบเขตของธรรมชาติจะชัดเจนยิ่งขึ้น ท้ายที่สุดแล้ว หากไม่มีข้อผิดพลาดพิเศษใดๆ เรายังคงสามารถพูดคุยเกี่ยวกับ "การหมุนเวียนของสารในธรรมชาติ" ได้ ดังนั้น "การหมุนเวียนในสังคม" ก็จะถือว่าไร้หลักวิทยาศาสตร์ทันที

ความสมัครใจและการเสี่ยงโชค

และแล้ว ในฐานะที่เป็นหนึ่งในตัวเลือกที่เป็นไปได้ในการแก้ไขความขัดแย้งนี้ก็ปรากฏขึ้น ความสมัครใจ(จากภาษาละติน voluntas - will) ประกาศว่าด้านใดด้านหนึ่งของความขัดแย้งไม่มีอยู่จริง - ลักษณะที่เป็นวัตถุประสงค์ของกฎแห่งการพัฒนาสังคม ในความเป็นจริง เรามีแนวความคิดเกี่ยวกับธรรมชาติเชิงอัตวิสัยและอุดมการณ์ ซึ่งยกระดับเจตจำนงของอาสาสมัคร เสรีภาพของเขาให้ถึงที่สุดและลดความจำเป็นลงเหลือศูนย์ นั่นคือ การพึ่งพากิจกรรมของอาสาสมัครและผลลัพธ์ของมันต่อ กฎวัตถุประสงค์ของการพัฒนาสังคม ในประวัติศาสตร์ของขบวนการปฏิวัติ พวกอาสาสมัครเป็นพวกประชานิยมในรัสเซียและประเทศอื่นๆ พวกปฏิวัติสังคมนิยม ซึ่งปัจจุบันนี้เป็นตัวแทนของขบวนการอัลตร้าซ้ายและอนาธิปไตยประเภทต่างๆ ในตะวันตก พบองค์ประกอบที่สำคัญของความสมัครใจและยังคงรู้สึกในการปฏิบัติทางสังคมและการเมืองของประเทศของเราในรูปแบบของการเพิกเฉยต่อเงื่อนไขที่เป็นวัตถุประสงค์และพยายามที่จะแก้ไขปัญหาเร่งด่วนอย่างมีกำลังและโดยพลการ ด้วยเหตุนี้ ความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและวิสาหกิจจึงถูกสร้างขึ้นมาโดยอาศัยเจตจำนง ไม่ใช่บนพื้นฐานของความได้เปรียบทางเศรษฐกิจ ตลอดหลายทศวรรษ ไม่เพียงแต่กับสิ่งที่เรียกว่าวิสาหกิจ "ของชาติ" เท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงฟาร์มส่วนรวมด้วย รัฐวิสาหกิจสหกรณ์ ส่งผลให้เงื่อนไขในการสืบพันธุ์ตามปกติ ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ฯลฯ ถูกทำลายลง

อีกเวอร์ชันที่เป็นที่รู้จักในอดีตของการแก้ปัญหาทางทฤษฎีของความขัดแย้งที่อยู่ระหว่างการพิจารณาก็คือ ความตาย(จากภาษาละติน fatum - โชคชะตา, โชคชะตา) ซึ่งต่างจากความสมัครใจที่ไม่รวมช่วงเวลาแห่งอิสรภาพโดยสิ้นเชิงการเลือกหัวข้ออย่างอิสระ บทบาทที่กระตือรือร้นคนที่กระตือรือร้น เนื่องจากกฎที่เป็นรูปธรรมมีอยู่และใช้งานได้ ผู้ตายจึงโต้เถียง ดังนั้นจึงไม่สามารถพูดถึงกิจกรรมของมนุษย์ได้ เขาทำได้เพียงรออย่างอดทนเพื่อให้กฎเหล่านี้ส่งผลเสีย เราไม่ได้พบว่าตัวเองตกอยู่ในตำแหน่งที่อันตรายถึงชีวิตโดยหวังว่าทันทีที่เราตัดสินใจอย่างแน่วแน่ที่จะ "เข้าสังคม" ปัจจัยการผลิต ทุกอย่างจะเป็นไปเหมือนเครื่องจักร: บนพื้นฐานของเศรษฐกิจ "สังคม" ดังกล่าว ประชาชนสังคมนิยม จิตสำนึกจะเกิดขึ้นและหลักการที่เป็นวัตถุประสงค์ซึ่งมีอยู่ในระบบสังคมนิยมเป็นระบบนั้น ผลประโยชน์จะเกิดขึ้นโดยอัตโนมัติหรือไม่? และไม่ว่าเราจะกระทำอย่างไร - อย่างเข้มข้น ตั้งใจ หรือเดินเตาะแตะ วัฒนธรรมหรือป่าเถื่อน อย่างเชี่ยวชาญหรือเชี่ยวชาญ

กฎแห่งการพัฒนาสังคมมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการทำความเข้าใจชีวิตของสังคมและสำหรับการทำความเข้าใจและการออกแบบอนาคตรวมถึง และเพื่อการสร้างทฤษฎีให้ทันสมัย

ในปรัชญาสมัยใหม่ กฎแห่งการพัฒนาสังคมได้รับการศึกษาอย่างจริงจัง โดยหลักๆ ในสองวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกัน คือ ในเศรษฐศาสตร์การเมืองสมัยใหม่ และในปรัชญาสังคมของปรัชญาสมัยใหม่ (กฎหมายเศรษฐศาสตร์ในสังคมศาสตร์ได้รับการประกาศและใช้เป็นส่วนใหญ่เท่านั้น กวดวิชาและเมื่อวิเคราะห์เศรษฐกิจและยิ่งไปกว่านั้นคือการวางแผนสังคม การพัฒนาเศรษฐกิจบางประเทศไม่ได้คำนึงถึงจริงๆ แม้จะแปลกก็ตาม)

ตามกฎของการพัฒนาสังคมไม่เพียง แต่ติดตามแนวโน้มทั่วไปในการพัฒนาสังคมและการคาดการณ์เท่านั้น แต่ยังดำเนินการผสมผสานระหว่างทฤษฎีและการปฏิบัติด้วย สิ่งสำคัญคือมีการสร้างพื้นฐานทางทฤษฎีสำหรับทั้งหมดนี้ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญมากในการทำความเข้าใจและวางแผนการพัฒนาสังคมโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับการดำเนินการออกแบบที่ทันสมัย

แต่กฎแห่งการพัฒนาสังคมก็มีความสำคัญทางญาณวิทยาเช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งกฎเหล่านี้เป็นหนึ่งในบทบัญญัติทางทฤษฎีที่เป็นพื้นฐานของทฤษฎีการทำให้ทันสมัย

กฎแห่งการพัฒนาสังคมเป็นข้อเสนอทางทฤษฎีที่ค่อนข้างซับซ้อน

ประการแรก วิทยาศาสตร์ไม่ทราบว่ากฎคืออะไร และลดความหลากหลายของกฎให้กลายเป็นปรากฏการณ์ซ้ำๆ ในขณะที่พบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ที่ไม่ชัดเจน ท้ายที่สุด หากมีกฎ ก็จำเป็นต้องระบุว่ากฎเหล่านั้นอยู่ที่ไหนและอยู่ที่ไหน และอย่าลดเพียงการสำแดงเท่านั้น ไปสู่ปรากฏการณ์ เช่น อย่างน้อยที่สุดก็จำเป็นต้องระบุตัวตนของกฎหมายและระบุ "ที่ตั้ง" ของพวกเขา - ทรงกลมที่พวกมัน "ดำรงอยู่" ซึ่งพวกเขา "กระทำ" - เพื่อที่จะเข้าใจกลไกของพวกเขาซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะทำบน พื้นฐานของกระบวนทัศน์วัตถุนิยม และโดยพื้นฐานแล้ว วิทยาศาสตร์จำเป็นต้องปฏิเสธกฎต่างๆ ซึ่งในทางกลับกัน มันเป็นไปไม่ได้ และก่อให้เกิดความขัดแย้งที่ไม่ละลายน้ำ

ประการที่สอง เป็นเรื่องยากโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับวิทยาศาสตร์ที่มีกฎการพัฒนาสังคม ทุกอย่างเป็นเรื่องง่ายในสหภาพโซเวียต: กฎหมายทั้งหมดทำหน้าที่ส่งเสริมการเคลื่อนไหวไปสู่ลัทธิคอมมิวนิสต์ แต่อย่างไรก็ตามเนื่องจากไม่รู้ว่ากฎหมายคืออะไรและลัทธิมาร์กซ์ - เลนินถูกบิดเบือนแทนที่จะเป็นกฎหมาย สโลแกนของ CPSU และนักวิทยาศาสตร์ที่มีค่าควร ถูกเล็ดลอดเข้ามา และความเรียบง่ายของกฎการเคลื่อนไหวที่มีต่อลัทธิคอมมิวนิสต์ก็จบลงอย่างเลวร้ายสำหรับสหภาพโซเวียต แต่ในความเป็นจริง เมื่อพูดถึงกฎการพัฒนาสังคมในสังคมศาสตร์ ความยากลำบากมากมายเกิดขึ้น: คุณจำเป็นต้องรู้ว่ากฎหมายคืออะไร วิธีจัดการกับความเป็นกลางของมัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับการแทนที่ของเก่าด้วยของใหม่ (รวมถึงระบบทุนนิยม ซึ่งเป็นที่ยอมรับไม่ได้โดยสิ้นเชิงสำหรับวิทยาศาสตร์เศรษฐศาสตร์กระฎุมพีซึ่งมาจากการอภิปรายเกี่ยวกับแนวโน้มและกราฟ) เป็นต้น และความหิวโหย ความยากจน ศีลธรรมที่ถดถอย วิกฤติการณ์ ฯลฯ แย่ลง ท่ามกลางความหรูหราของคนกลุ่มเล็กๆ และคำกล่าวของเจ้าหน้าที่เกี่ยวกับการดูแลประชากร วิทยาศาสตร์ยังต้องหาวิธีอธิบายด้วย และอื่น ๆ.

และในปรัชญาวิภาษวิธี ความรู้เกี่ยวกับกฎแห่งการพัฒนาสังคมได้รับมาบนพื้นฐานของคำจำกัดความของกฎหมายของเฮเกล พวกเขาซึมซับความรู้อันมหาศาลเกี่ยวกับปรัชญาเฮเกลและเศรษฐกิจการเมืองแบบคลาสสิกและแบบมาร์กซิสต์อย่างเป็นธรรมชาติ

โดยเฉพาะอย่างยิ่งบนพื้นฐานของการวิจัยวิภาษวิธี เขาได้เข้าใจว่าทำไมวัตถุนิยมประวัติศาสตร์และสังคมศาสตร์กระฎุมพีจึงไม่สามารถและไม่สามารถรับแนวความคิดที่เพียงพอเกี่ยวกับการพัฒนาสังคมและกำหนดแผนงานสำหรับการพัฒนาได้ หรือเพียงแต่ ปรัชญาล่าสุดมีความรู้ที่เกี่ยวข้อง และเรื่องนี้เป็นที่เข้าใจกันในตัวเธอ

มีความรู้ความเข้าใจระบบกฎการพัฒนาสังคม

อย่างไรก็ตาม เนื่องจากแนวคิดเกี่ยวกับตัวมันเองและกฎที่เป็นส่วนประกอบของตัวมันเองมีความซับซ้อนมากขึ้นด้วยความเชื่อมโยงระหว่างกันกับปัจจัยที่จับต้องไม่ได้ต่างๆ ที่มีอิทธิพลต่อการพัฒนาสังคม (ซึ่งโดยทั่วไปแล้วเป็นสิ่งที่แปลกแยกจากวัตถุนิยม โดยเฉพาะอย่างยิ่งวิทยาศาสตร์เชิงบวก) สำหรับตอนนี้ เราจะจำกัดตัวเองอยู่เพียงการกำหนดทั่วไปของภายนอก การแสดงส่วนหนึ่งของโครงสร้างของกฎหมายภายใต้การสนทนา (และในบทความถัดไปจะกำหนดการเพิ่มอัตนัย)

2) การดำรงอยู่ทางเศรษฐกิจของสังคม

ขอบเขตทางเศรษฐกิจประกอบด้วยการผลิต การจำหน่าย การแลกเปลี่ยน และการบริโภคสินค้าที่เป็นวัสดุ นี่คือขอบเขตของการทำงานด้านการผลิตซึ่งเป็นการดำเนินการตามความสำเร็จโดยตรง ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีการดำเนินการตามความสัมพันธ์การผลิตของประชาชนทั้งชุด รวมถึงความสัมพันธ์ในการเป็นเจ้าของปัจจัยการผลิต การแลกเปลี่ยนกิจกรรม และการกระจายสินค้าที่เป็นวัสดุ ขอบเขตทางเศรษฐกิจทำหน้าที่เป็นพื้นที่ทางเศรษฐกิจที่มีการจัดระเบียบชีวิตทางเศรษฐกิจของประเทศปฏิสัมพันธ์ของทุกภาคส่วนของเศรษฐกิจตลอดจนความร่วมมือทางเศรษฐกิจระหว่างประเทศเกิดขึ้น นี่คือจิตสำนึกทางเศรษฐกิจของผู้คน ความสนใจทางวัตถุในผลลัพธ์ของกิจกรรมการผลิตของพวกเขา เช่นเดียวกับพวกเขา ทักษะความคิดสร้างสรรค์- กิจกรรมของสถาบันการจัดการเศรษฐกิจก็ดำเนินการที่นี่เช่นกัน ในขอบเขตทางเศรษฐกิจปฏิสัมพันธ์ของปัจจัยเชิงวัตถุประสงค์และอัตนัยทั้งหมดของการพัฒนาเศรษฐกิจเกิดขึ้น ความสำคัญของพื้นที่นี้เพื่อการพัฒนาสังคมเป็นพื้นฐาน เราสามารถแยกแยะวัตถุประสงค์และด้านอัตนัยของชีวิตทางสังคมได้ ด้านวัตถุประสงค์คือสิ่งที่มีอยู่ภายนอกและเป็นอิสระจากจิตสำนึกและเจตจำนงของผู้คน รวมถึงเงื่อนไขด้วย สภาพแวดล้อมทางธรรมชาติความต้องการของผู้คนในด้านอาหาร ความอบอุ่น ที่พักอาศัย การสืบพันธุ์ ฯลฯ ซึ่งไม่สามารถยกเลิกได้และบังคับให้ดำเนินการไปในทิศทางใดทิศทางหนึ่ง ด้านวัตถุประสงค์ของการดำรงอยู่ทางสังคมยังรวมถึงสถานะของการผลิตทางวัตถุ โครงสร้างสังคมและระบบการเมืองของสังคมที่คนรุ่นใหม่แต่ละรุ่นพบว่ามีอยู่แล้ว ด้านอัตนัยของการดำรงอยู่ทางสังคมของผู้คนคือจิตสำนึกและความตั้งใจของพวกเขา (คำอธิบาย :) แนวคิดเรื่อง "ความเป็นอยู่" ใช้ได้กับจิตสำนึกและเจตจำนงในแง่ที่ว่ามันมีอยู่จริงเท่านั้น สิ่งเหล่านี้ปรากฏอยู่ในกิจกรรมของผู้คน ในความสัมพันธ์ทางสังคม และเป็นลักษณะทั่วไปที่สำคัญที่สุด โดยแยกพวกเขาออกจากสัตว์ สังคมไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากปราศจากการพัฒนาด้านการผลิตทางวัตถุ: สังคมจะพินาศหากความต้องการที่สำคัญของผู้คนในด้านอาหาร เครื่องนุ่งห่ม ที่อยู่อาศัย อุปกรณ์การขนส่ง ฯลฯ ยังไม่ได้รับการตอบสนอง ดังนั้นแต่อย่างใด สังคมสมัยใหม่ให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาการผลิตวัสดุ บนพื้นฐานนี้ ปัญหาการปรับปรุงมาตรฐานการครองชีพของผู้คนได้รับการแก้ไข ซึ่งหมายความว่าไม่เพียงแต่ตอบสนองความต้องการข้างต้นอย่างเพียงพอเท่านั้น แต่ยังแก้ปัญหาด้านการดูแลสุขภาพ การศึกษา ชีวิตประจำวันและนันทนาการ ประกันสังคม และการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณด้วย การผลิตวัสดุสร้างเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการสนับสนุนวัสดุสำหรับการทำงานของขอบเขตทางสังคมและจิตวิญญาณของสังคม ดังนั้นด้วยการผลิตวัสดุพื้นฐานทางวัตถุสำหรับการดำรงอยู่ของสังคมและแนวทางแก้ไขปัญหามากมายจึงพัฒนาขึ้น สิ่งนี้บ่งชี้ถึงบทบาทพื้นฐานของการพัฒนาสังคมและกระบวนการทางประวัติศาสตร์ อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ไม่ได้หยุดเพียงแค่นั้น การผลิตวัสดุเป็นตัวกำหนดการพัฒนาโครงสร้างทางสังคมของสังคมโดยตรง ซึ่งก็คือการดำรงอยู่ของชนชั้นบางกลุ่ม กลุ่มสังคมอื่น และชั้นต่างๆ ของสังคม การปรากฏตัวของพวกเขาเกิดจากการแบ่งแยกแรงงานทางสังคมเช่นกัน ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจความเป็นเจ้าของปัจจัยการผลิตและการกระจายสินค้าวัสดุที่สร้างขึ้นในสังคม เป็นการกำหนดการแบ่งคนออกเป็นกลุ่มอาชีพและกลุ่มสังคมต่างๆ ตามประเภทของกิจกรรม รายได้ที่ได้รับ เป็นต้น

วิธีการผลิตสินค้าที่เป็นวัสดุมีสองด้าน: กำลังการผลิตและความสัมพันธ์ในการผลิต ประการแรก กำลังการผลิตคือบุคคลที่มีความรู้ ทักษะ และความสามารถในการทำงาน เช่นเดียวกับปัจจัยการผลิต รวมถึงเครื่องมือ วัตถุดิบและวัสดุ การขนส่ง อาคาร โครงสร้างที่ได้รับความช่วยเหลือในการผลิต ความสัมพันธ์ทางอุตสาหกรรมคือความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนในกระบวนการผลิต นี่เป็นความสัมพันธ์ระหว่างความเป็นเจ้าของปัจจัยการผลิตเป็นหลัก เจ้าของของพวกเขาแท้จริงแล้วคือเจ้าของโรงงาน โรงงาน เหมืองแร่ และวิสาหกิจขนาดใหญ่ ขนาดกลาง และขนาดเล็กอื่นๆ ที่ดำเนินกิจการในอุตสาหกรรม เกษตรกรรม, ภาคบริการ เป็นต้น และในฐานะเจ้าของ พวกเขาจ้างคนงาน วิศวกร และพนักงานให้ทำงานในองค์กรของตนภายใต้เงื่อนไขบางประการ ขึ้นอยู่กับลักษณะของทรัพย์สิน - ส่วนตัว, ส่วนรวม, รัฐ - เจ้าของวิสาหกิจสามารถเป็นบุคคลธรรมดา กลุ่มต่าง ๆ และรัฐได้ ความสัมพันธ์ทางการผลิตยังเป็นความสัมพันธ์ของการแลกเปลี่ยนกิจกรรมระหว่างบุคคลบนพื้นฐานของการแบ่งงานที่มีอยู่ แก่นแท้ของพวกเขาอยู่ที่ความจริงที่ว่าคน ๆ หนึ่ง เช่น วิศวกร ได้มอบแรงงานของเขาให้กับผู้อื่นและสังคม แต่ในขณะเดียวกันก็ใช้ผลงานของแรงงานและบริการของผู้อื่น แต่ละคนเป็นเกษตรกร แพทย์ ครู นักวิทยาศาสตร์ ฯลฯ ด้วยวิธีนี้จะมีการแลกเปลี่ยนกิจกรรมระหว่างตัวแทนจากวิชาชีพและประเภทงานที่แตกต่างกัน ในที่สุด ความสัมพันธ์ทางการผลิตรวมถึงความสัมพันธ์ของการจำหน่ายสินค้าวัสดุที่สร้างขึ้นในสังคมซึ่งกระจายไปยังผู้เข้าร่วมในการผลิต โดยขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ของการเป็นเจ้าของปัจจัยการผลิตและผลิตภัณฑ์ของมัน เช่นเดียวกับเงื่อนไขการจ่ายเงินสำหรับคนงาน คงที่ ในข้อตกลงแรงงานหรือสัญญา ดังนั้น ความสัมพันธ์ทางการผลิตจึงทำหน้าที่เป็นความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนเกี่ยวกับการผลิต การจำหน่าย การแลกเปลี่ยน และการบริโภคสินค้าที่เป็นวัสดุ ความสัมพันธ์ทางการผลิตเกิดขึ้นตามความต้องการวัตถุประสงค์ของผู้คนและความต้องการของการผลิตเอง ความต้องการเหล่านี้บังคับให้ผู้คนค้นหารูปแบบกิจกรรมการผลิตที่มีเหตุผลมากที่สุด เพื่อที่จะใช้กำลังการผลิตในการกำจัดได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น โดยหลักแล้วคือความสามารถของผู้ผลิต (ความรู้ ทักษะ ความสามารถ) เช่นเดียวกับความสามารถของปัจจัยการผลิต รวมถึงอุปกรณ์และเทคโนโลยี ในทุกสังคม ผู้คนต่างต่อสู้กับปัญหาพื้นฐานนี้อยู่ตลอดเวลา การเพิ่มขึ้นของการผลิตและการเติบโตของความมั่งคั่งทางสังคมขึ้นอยู่กับวิธีการแก้ไขและขอบเขตเท่าใด ซึ่งจะสร้างโอกาสในการแก้ไขปัญหาทางเศรษฐกิจ สังคม และปัญหาอื่นๆ การเชื่อมโยงหลักในความสัมพันธ์ทางการผลิตคือการเป็นเจ้าของปัจจัยการผลิตและผลิตภัณฑ์ พวกเขากำหนดลักษณะทางสังคมและทิศทางของการผลิตทางสังคม การเปลี่ยนแปลงหรือการเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ของทรัพย์สินย่อมนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงและการเปลี่ยนแปลงของการเชื่อมโยงอื่นๆ ในความสัมพันธ์ในการผลิตอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ สิ่งนี้นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในลักษณะทางสังคมของวิธีการผลิตและท้ายที่สุดก็นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในรูปลักษณ์ของสังคมทั้งหมด

เป็นที่แน่ชัดว่าการผลิตทางสังคมในความหมายที่กว้างที่สุด (ไม่เพียงแต่การผลิตทางวัตถุเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการผลิตทางจิตวิญญาณด้วย การผลิตการสื่อสารทุกรูปแบบระหว่างผู้คนกับตัวบุคคลเอง) ไม่เหมือนกันกับสังคมทั้งหมด ท้ายที่สุดแล้ว ไม่เพียงแต่การผลิตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกิจกรรมประเภทอื่น ๆ ความสัมพันธ์ทางสังคมประเภทต่างๆ ฯลฯ อีกด้วย ด้วยวิธีนี้จะมีการแลกเปลี่ยนกิจกรรมระหว่างตัวแทนจากวิชาชีพและประเภทงานที่แตกต่างกัน

ในที่สุด ความสัมพันธ์ทางการผลิตรวมถึงความสัมพันธ์ของการจำหน่ายสินค้าวัสดุที่สร้างขึ้นในสังคมซึ่งกระจายไปยังผู้เข้าร่วมในการผลิต โดยขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ของการเป็นเจ้าของปัจจัยการผลิตและผลิตภัณฑ์ของมัน เช่นเดียวกับเงื่อนไขการจ่ายเงินสำหรับคนงาน คงที่ ในข้อตกลงการจ้างงานหรือสัญญา ดังนั้น ความสัมพันธ์ทางการผลิตจึงทำหน้าที่เป็นความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนเกี่ยวกับการผลิต การจำหน่าย การแลกเปลี่ยน และการบริโภคสินค้าที่เป็นวัสดุ ความสัมพันธ์ทางการผลิตเกิดขึ้นตามความต้องการวัตถุประสงค์ของผู้คนและความต้องการของการผลิตเอง ความต้องการเหล่านี้บังคับให้ผู้คนค้นหารูปแบบกิจกรรมการผลิตที่มีเหตุผลมากที่สุด เพื่อที่จะใช้กำลังการผลิตในการกำจัดได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น โดยหลักแล้วคือความสามารถของผู้ผลิต (ความรู้ ทักษะ ความสามารถ) เช่นเดียวกับความสามารถของปัจจัยการผลิต รวมถึงอุปกรณ์และเทคโนโลยี ในทุกสังคม ผู้คนต่างต่อสู้กับปัญหาพื้นฐานนี้อยู่ตลอดเวลา การเพิ่มขึ้นของการผลิตและการเติบโตของความมั่งคั่งทางสังคมขึ้นอยู่กับวิธีการแก้ไขและขอบเขตเท่าใด ซึ่งจะสร้างโอกาสในการแก้ไขปัญหาทางเศรษฐกิจ สังคม และปัญหาอื่นๆ

การเชื่อมโยงหลักในความสัมพันธ์ทางการผลิตคือการเป็นเจ้าของปัจจัยการผลิตและผลิตภัณฑ์ พวกเขากำหนดลักษณะทางสังคมและทิศทางของการผลิตทางสังคม การเปลี่ยนแปลงหรือการเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ของทรัพย์สินย่อมนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงและการเปลี่ยนแปลงของการเชื่อมโยงอื่นๆ ในความสัมพันธ์ในการผลิตอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ สิ่งนี้นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในลักษณะทางสังคมของรูปแบบการผลิตและท้ายที่สุดก็นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในรูปลักษณ์ของสังคมทั้งหมด

ปัญหาปรัชญาของชีวิตทางเศรษฐกิจของสังคม:

ต่างจากฟิสิกส์ตรงที่มีสิ่งอื่นอยู่ด้วย วิทยาศาสตร์เชิงปรัชญาเกี่ยวข้องกับบุคคลและผู้ที่กำลังยุ่งอยู่กับงานที่เฉพาะเจาะจงมาก ขึ้นอยู่กับว่าในกรณีนี้อะไรจะกลายเป็นเรื่องที่ต้องพิจารณาอย่างใกล้ชิด ปัจจัยต่างๆ อาจก่อตัวขึ้น รูปภาพของความเป็นจริงทางเศรษฐกิจเดียวกัน ชุมชนคือกลุ่มบุคคล รวมกันอยู่ในกระบวนการสืบพันธุ์ของชีวิต เศรษฐกิจคือการแลกเปลี่ยนสารระหว่างธรรมชาติกับเผ่าพันธุ์มนุษย์โดยอาศัยกิจกรรมที่มีสติ การสืบพันธุ์คือการทำซ้ำขั้นตอนของกระบวนการผลิต การจำหน่าย การแลกเปลี่ยน และการใช้วัสดุ ประโยชน์ที่จำเป็นต่อการดำรงชีวิตของชุมชนมนุษย์ต่อไป การจัดการคือการแนะนำการเปลี่ยนแปลงในชีวิตของวัตถุภายนอกที่ดำเนินการในกระบวนการผลิตและมุ่งเป้าไปที่การจัดสรร การจัดสรรคือการยอมจำนนต่อสินค้าเพื่อชีวิต เศรษฐกิจใน ในความหมายกว้างๆคำต่างๆ ถูกกำหนดให้เป็นวิธีการผลิตวัตถุแห่งชีวิต รวมถึงความสมบูรณ์ของความสัมพันธ์ทางการผลิตที่มีอยู่ในระบบสังคมที่กำหนด แกนหลักของเศรษฐกิจคือการผลิตวัสดุ วิธีการผลิตเป็นตัวกำหนดกระบวนการทางสังคม การเมือง และจิตวิญญาณของชีวิตโดยทั่วไป วิทยาศาสตร์ไม่ได้ค้นพบบทบาทของการผลิตทางวัตถุและแรงงานในชีวิตของสังคมในทันที จุดสุดยอดของการพัฒนาเศรษฐกิจการเมืองคือระบบของ A. Smith และ D. Ricardo แหล่งที่มาของความมั่งคั่งคือแรงงานโดยทั่วไป แต่พวกเขาไม่เข้าใจแรงงานเชิงนามธรรม และไม่ได้ให้การวิเคราะห์มูลค่าส่วนเกิน มาร์กซ์และเองเกลส์ทำเช่นนี้ พวกเขาได้ข้อสรุปว่าวิธีการผลิตแสดงถึงเอกภาพวิภาษวิธีของพลังการผลิตและความสัมพันธ์ทางการผลิต

กฎที่กำหนดแนวทางของกระบวนการทางสังคม กล่าวคือ กฎของสังคม เช่นเดียวกับกฎแห่งธรรมชาติ ล้วนมีวัตถุประสงค์ ซึ่งหมายความว่าสิ่งเหล่านั้นเกิดขึ้นและทำงานโดยอิสระจากเจตจำนงและจิตสำนึกของผู้คน อย่างไรก็ตาม กฎของสังคมถูกจำกัดด้วยเวลาและพื้นที่ทางสังคม เนื่องจากกฎเหล่านี้เกิดขึ้นและดำเนินการจากขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาจักรวาลเท่านั้น - จากขั้นตอนการก่อตัวของสังคมในฐานะระบบวัตถุสูงสุด

กฎของสังคม ต่างจากกฎธรรมชาติตรงที่เป็นกฎ กิจกรรมของผู้คน ภายนอกกิจกรรมนี้ไม่มีอยู่จริง ยิ่งเราเข้าใจกฎของโครงสร้างทางสังคม การทำงานและการพัฒนาอย่างลึกซึ้งมากเท่าใด ยิ่งมีความตระหนักรู้ถึงการประยุกต์ใช้กฎเหล่านั้นมากขึ้นเท่านั้น เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เป็นกลางก็เกิดขึ้นและความก้าวหน้าทางสังคมก็จะเกิดขึ้นมากขึ้นเท่านั้น

เช่นเดียวกับความรู้เกี่ยวกับกฎหมายและกระบวนการพัฒนาของธรรมชาติทำให้สามารถนำไปใช้ได้ ทรัพยากรธรรมชาติความรู้เกี่ยวกับกฎหมายสังคมแรงผลักดันในการพัฒนาสังคมช่วยให้ชนชั้นสูงในระดับชาติที่ปกครองสามารถสร้างประวัติศาสตร์อย่างมีสติโดยใช้วิธีการเป็นผู้นำและการจัดการที่ก้าวหน้าที่สุด ด้วยการเรียนรู้กฎหมายสังคมที่เป็นกลางและใช้งาน ผู้นำของประเทศสามารถดำเนินการได้โดยไม่เกิดขึ้นเอง แต่ได้รับการตรวจสอบทางวิทยาศาสตร์ ด้วยการสร้างแนวคิดและโปรแกรมทั้งโดยทั่วไปและในทุกขอบเขตของชีวิต ที่สำคัญที่สุด - มีจุดมุ่งหมายและค่อนข้างอิสระ

กฎของสังคมมีลักษณะและระดับการสำแดงที่แตกต่างกันในแบบของฉันเอง อักขระสิ่งเหล่านี้อาจเป็นกฎโครงสร้าง กฎการทำงาน และกฎการพัฒนา โดย องศา- สากลทั่วไปและเฉพาะเจาะจง

ตามแก่นแท้ของตนเอง กฎของโครงสร้างระบุลักษณะการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและสาธารณะขององค์กรและโครงสร้างในช่วงเวลาประวัติศาสตร์โดยเฉพาะ กฎแห่งการทำงานรับประกันการรักษาระบบสังคมให้อยู่ในสภาพที่มีเสถียรภาพและสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเปลี่ยนจากสถานะเชิงคุณภาพหนึ่งไปสู่อีกสถานะหนึ่ง กฎแห่งการพัฒนาบ่งบอกถึงความสุกงอมของเงื่อนไขที่นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงมาตรการและการเปลี่ยนผ่านสู่สถานะใหม่

ตามระดับของการสำแดง กฎหมายสากลหมายถึงกฎปรัชญาทั้งสาม (กฎของวิภาษวิธี) ที่ดำเนินการในธรรมชาติและสังคม (เราพูดถึงพวกมันในการบรรยายที่ 7)

ถึง กฎหมายทั่วไปกระตือรือร้นในสังคม ได้แก่ :

• - กฎแห่งอิทธิพลของวิธีการผลิตต่อธรรมชาติของกระบวนการทางสังคม (เกี่ยวกับการก่อตัวการทำงานและการพัฒนาของทรงกลม ชีวิตสาธารณะและขอบเขตกิจกรรม โครงสร้างสังคม)
• - กฎแห่งการกำหนดบทบาทของการดำรงอยู่ทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับจิตสำนึกทางสังคมโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการเชื่อมโยงข้อเสนอแนะ
• - กฎแห่งการพึ่งพาระดับตัวตนของแต่ละบุคคล (การสร้างบุคลิกภาพ) กับสถานะของระบบความสัมพันธ์ทางสังคม
• - กฎแห่งความต่อเนื่องทางสังคมและสังคม (กฎแห่งการขัดเกลาทางสังคม)
• - กฎแห่งลำดับความสำคัญของค่านิยมมนุษย์สากลเหนือค่านิยมกลุ่ม

ถึง กฎหมายเอกชนซึ่งรวมถึงกฎหมายที่ปรากฏในพื้นที่เฉพาะของชีวิตหรือพื้นที่กิจกรรมของสังคม ตัวอย่างเช่นในขอบเขตของการจัดการ (การเมือง) กฎหมายเช่น "กฎแห่งการแบ่งแยกอำนาจ", "กฎแห่งลำดับความสำคัญของสิทธิส่วนบุคคลเหนือสิทธิของรัฐ", "กฎแห่งพหุนิยมทางการเมือง", " กฎแห่งลำดับความสำคัญของกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับการเมือง”, “กฎแห่งการเกิดขึ้นและการพัฒนาความต้องการทางการเมือง” ฯลฯ

เนื่องจากวิภาษวิธีของความจำเป็นและโอกาส กฎสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่งกฎแห่งการพัฒนา มักปรากฏเป็นแนวโน้ม พวกเขาฝ่าฟันอุปสรรคทั้งทางอัตวิสัยและทางวัตถุ การปะทะกันทางสังคม ผ่านความวุ่นวายของการปะทะกันที่คาดเดาไม่ได้กับกระแสสังคมที่ต่อต้าน การปะทะกันของแนวโน้มต่างๆ นำไปสู่ความจริงที่ว่าในทุกช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนาสังคม มีความเป็นไปได้มากมายสำหรับการนำไปปฏิบัติ ดังนั้น ด้วยการสร้างเงื่อนไขอย่างมีสติ สังคมจึงมีส่วนช่วยในการนำโอกาสที่พวกเขากำหนดไว้ (นั่นคือ ของจริง) มาใช้ให้เป็นจริงในขอบเขตของชีวิตและพื้นที่ของกิจกรรม เพื่อให้แนวโน้มที่เกิดขึ้นกลายเป็นรูปแบบ (กฎหมาย) จำเป็นต้องมีปัจจัยหลายประการที่ทำให้เกิดสิ่งนี้ หนึ่งในปัจจัยเหล่านี้คือความสำเร็จ (ผลลัพธ์) ของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีเองก็ทำหน้าที่เป็นรูปแบบของการพัฒนาสังคม ด้วยเหตุนี้กฎประการหนึ่งของการทำงานทางสังคมที่ยั่งยืนคือกฎแห่งการผสมผสานความสามารถที่แท้จริงของสังคม (ศักยภาพ) เข้ากับความสำเร็จของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี กฎหมายนี้เป็นประวัติศาสตร์และถูกคัดค้านในเวลาและพื้นที่โดยความต้องการและความสามารถทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับปฏิสัมพันธ์ที่สำคัญของวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี

(เริ่มตั้งแต่วินาทีที่ ครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ 19ว.) กฎหมายเป็นที่ประจักษ์ในทุกด้านของชีวิตและทุกด้านของสังคม การค้นพบนี้เกิดขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 20 โดยศาสตราจารย์วี.พี. เปตรอฟ ในยุคปัจจุบัน ตามกฎหมาย เรากำลังพูดถึงกระบวนการสร้างนวัตกรรมที่กำหนดโดยความสามารถของสังคม

สาระสำคัญของความแตกต่างระหว่างการสำแดงกฎแห่งธรรมชาติและสังคมคืออะไร?

คำตอบ: ในกลไกการดำเนินงาน

ความเที่ยงธรรมของกฎแห่งธรรมชาติและสังคมนั้นชัดเจน กฎหมายแสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงที่จำเป็น มั่นคง จำเป็น และจำเป็นต้องทำซ้ำระหว่างกระบวนการและปรากฏการณ์ แต่ถ้าโดยธรรมชาติแล้วการเชื่อมต่อนี้ราวกับว่า "แช่แข็ง" (ก้อนหินที่ถูกโยนขึ้นไปจะตกลงไปที่พื้นอย่างแน่นอน - แรงโน้มถ่วง) ดังนั้นในสังคมความเป็นกลางของกฎหมายก็สัมพันธ์กับปัจจัยมนุษย์กับปัจเจกบุคคลด้วย ความคิดคือสามารถเร่งและชะลอกระบวนการพัฒนาสังคมได้ กฎเกณฑ์ทางสังคมถือเป็นประวัติศาสตร์ ซึ่งปรากฏและประจักษ์ในช่วงเวลาหนึ่งของการก่อตัวและการทำงานของสังคม และจะถูกเปิดเผยเมื่อมีการพัฒนา

กลไกในการนำกฎหมายสังคมไปปฏิบัตินั้นอยู่ที่กิจกรรมการกำหนดเป้าหมายของประชาชน ในกรณีที่ผู้คนขาดการเชื่อมต่อหรือนิ่งเฉย กฎหมายสังคมจะไม่แสดงออกมาให้เห็น

เมื่อคำนึงถึงสิ่งที่กฎของธรรมชาติและสังคมมีอะไรเหมือนกัน และสิ่งที่ทำให้กฎเหล่านี้แตกต่าง กฎเหล่านี้กำหนดลักษณะของการพัฒนาสังคมในฐานะกระบวนการทางประวัติศาสตร์ทางธรรมชาติ (K. Marx) ในด้านหนึ่ง กระบวนการนี้เป็นไปตามธรรมชาติ นั่นคือ เป็นธรรมชาติ จำเป็น และมีวัตถุประสงค์พอๆ กับกระบวนการทางธรรมชาติ ในทางกลับกัน ประวัติศาสตร์ในแง่ที่แสดงถึงผลลัพธ์ของกิจกรรมของคนหลายรุ่น

มีแนวคิดเกี่ยวกับ "เงื่อนไขวัตถุประสงค์" และ "ปัจจัยส่วนตัว" ในการสำแดงและการดำเนินการตามกฎหมายของกระบวนการทางสังคม

ตามเงื่อนไขที่เป็นกลาง เราหมายถึงปรากฏการณ์และสถานการณ์เหล่านั้น (โดยหลักแล้วมีลักษณะทางเศรษฐกิจและสังคม) โดยไม่ขึ้นกับเจตจำนงและจิตสำนึกของผู้คนที่จำเป็นต่อการก่อให้เกิดปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง (เช่น การเปลี่ยนแปลงในรูปแบบทางเศรษฐกิจและสังคม) แต่ด้วยตัวเองก็ยังไม่เพียงพอ

เหตุการณ์ทางสังคมทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงจะเกิดขึ้นอย่างไรและเมื่อไร และจะเกิดขึ้นหรือไม่นั้นขึ้นอยู่กับปัจจัยเชิงอัตวิสัย ปัจจัยเชิงอัตวิสัยคือกิจกรรมที่มีสติและมีจุดมุ่งหมายของสังคม กลุ่มสังคม การเคลื่อนไหวทางสังคมและการเมือง ชนชั้นสูงในระดับชาติ บุคคลที่มุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนแปลง พัฒนา หรือรักษาสภาพวัตถุประสงค์ของการดำรงอยู่ทางสังคม โดยธรรมชาติแล้ว ปัจจัยเชิงอัตวิสัยอาจเป็นได้ทั้งแบบก้าวหน้าหรือแบบถดถอย

ปฏิสัมพันธ์ของเงื่อนไขวัตถุประสงค์และปัจจัยส่วนตัวแสดงออกมาในความจริงที่ว่าประวัติศาสตร์ถูกสร้างขึ้นโดยผู้คน แต่พวกเขาไม่ได้ถูกสร้างขึ้นตามดุลยพินิจของตนเอง แต่ถูกรวมอยู่ในเงื่อนไขทางสังคมและประวัติศาสตร์บางอย่าง: ไม่ใช่นโปเลียนที่ 1 (พ.ศ. 2312-2364) ไม่ใช่ F. Roosevelt (1882-1945) ไม่ใช่ V. Lenin (1870-1924) ไม่ใช่ A. Hitler (1889-1945) และไม่ใช่ I. Stalin (1879-1953) กำหนดลักษณะของยุคประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง แต่ ยุค "ให้กำเนิด" แก่คนเหล่านี้ตามลักษณะโดยธรรมชาติ หากไม่มีบุคคลเหล่านี้ ก็จะมีบุคคลอื่นที่ชื่อต่างกัน แต่มีความต้องการ ความสามารถ และคุณสมบัติส่วนบุคคลที่คล้ายคลึงกัน

สาระสำคัญของแนวคิดการพัฒนาสังคมเชิงโครงสร้างและอารยธรรมคืออะไร?

กระบวนการพัฒนาสังคมมีความซับซ้อนและขัดแย้งกัน วิภาษวิธีของมันสันนิษฐานทั้งการพัฒนาแบบก้าวหน้าและการเคลื่อนไหวแบบกระตุกเกร็ง ตามที่นักวิทยาศาสตร์บางคนกล่าวไว้ การพัฒนาทางสังคมเป็นไปตามไซนูซอยด์ กล่าวคือ ตั้งแต่จุดเริ่มต้นไปจนถึงจุดสูงสุดของความสมบูรณ์แบบ จากนั้นความเสื่อมก็เกิดขึ้น

จากที่กล่าวมาข้างต้น ให้เรากำหนดแนวความคิดของการพัฒนาสังคม: การก่อตัวและอารยธรรม

แนวคิดรูปแบบ แนวคิดเรื่อง "การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม" ถูกนำมาใช้ในลัทธิมาร์กซิสม์ แกนหลักของการก่อตัวคือวิธีการผลิตสินค้าวัสดุ การพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมตามที่มาร์กซ์กล่าวไว้ ถือเป็นสังคมที่มีประวัติศาสตร์เฉพาะในช่วงหนึ่งของการพัฒนาเศรษฐกิจ แต่ละขบวนเป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคมพิเศษที่พัฒนาบนพื้นฐานของกฎโดยธรรมชาติ ในขณะเดียวกัน การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมก็เป็นขั้นตอนเฉพาะในการพัฒนาสังคม

เค. มาร์กซ์จินตนาการถึงพัฒนาการทางสังคมว่าเป็นลำดับตามธรรมชาติของการก่อตัว ซึ่งเกิดจากการเปลี่ยนแปลงวิธีการผลิต ซึ่งนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงในความสัมพันธ์ทางการผลิต ในเรื่องนี้ประวัติศาสตร์ของสังคมแบ่งออกเป็นห้ารูปแบบทางสังคมและเศรษฐกิจ: ชุมชนดั้งเดิม, การเป็นทาส, ระบบศักดินา, ชนชั้นกลาง, คอมมิวนิสต์ ในแนวคิดของมาร์กซ์ ในกระบวนการพัฒนาสังคมก็มาถึง ช่วงเวลาหนึ่งการกำเริบของความขัดแย้งโดยระบุถึงความแตกต่างระหว่างวิธีการผลิตและความสัมพันธ์ทางการผลิตที่กำหนดไว้ก่อนหน้านี้ ความขัดแย้งนี้ทำให้เกิดการเร่งตัวของกระบวนการทางเศรษฐกิจและสังคม ซึ่งนำไปสู่การแทนที่รูปแบบทางเศรษฐกิจและสังคมแบบหนึ่งด้วยอีกรูปแบบหนึ่ง ซึ่งในความเห็นของเขาควรจะมีความก้าวหน้ามากขึ้น

สันนิษฐานได้ว่าการแบ่งประวัติศาสตร์สังคมของมาร์กซ์เป็นรูปแบบที่ค่อนข้างไม่สมบูรณ์ แต่ก็คุ้มค่าที่จะรับรู้ว่าในช่วงเวลานั้น - ศตวรรษที่ 19 - นี่เป็นการมีส่วนร่วมอย่างไม่ต้องสงสัยต่อวิทยาศาสตร์ของสังคมต่อปรัชญาสังคม

จากมุมมอง ความเข้าใจที่ทันสมัยแนวคิดเชิงโครงสร้าง มีหลายประเด็นที่ต้องมีการชี้แจง โดยเฉพาะไม่มีเลย คุณสมบัติลักษณะการเปลี่ยนจากรูปแบบหนึ่งไปอีกรูปแบบหนึ่ง ตัวอย่างเช่น ไม่มีทาสในรัสเซีย มองโกเลียไม่เคยพบกับความหลากหลายของการพัฒนาชนชั้นกระฎุมพี ในประเทศจีน ความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาพัฒนาไปสู่ระนาบมาบรรจบกัน คำถามเกิดขึ้นเกี่ยวกับการกำหนดเกณฑ์การผลิตของสังคมทาสและศักดินา ระยะของลัทธิสังคมนิยมในรูปแบบคอมมิวนิสต์ที่ถูกกล่าวหานั้นจำเป็นต้องมีการประเมินที่เฉพาะเจาะจงมาก และการก่อตัวของคอมมิวนิสต์เองก็ดูเป็นยูโทเปีย มีปัญหาเกี่ยวกับช่วงระหว่างการก่อตัวซึ่งไม่รวมความเป็นไปได้ที่จะกลับไปสู่รูปแบบก่อนหน้าหรือการทำซ้ำบางส่วน คุณสมบัติลักษณะหรือช่วงระยะเวลาหนึ่งที่ไม่มีโครงร่างทางประวัติศาสตร์เฉพาะเจาะจง

ด้วยเหตุผลเหล่านี้ แนวคิดทางอารยธรรมเกี่ยวกับการพัฒนาสังคมดูเหมือนจะมีความสำคัญมากกว่า

การประพันธ์แนวคิดเกี่ยวกับอารยธรรมซึ่งมีแบบแผนบางประการเป็นของนักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษ Arnold Toynbee ผลงานสิบสองเล่มของเขาเรื่อง “Study of History” (พ.ศ. 2477-2504) แสดงถึงความพยายามที่จะเข้าใจความหมายของกระบวนการทางประวัติศาสตร์โดยอาศัยการจัดระบบเนื้อหาข้อเท็จจริงอันกว้างใหญ่โดยใช้การจำแนกทางวิทยาศาสตร์ทั่วไปและแนวคิดทางปรัชญาและวัฒนธรรม

ที่นี่จำเป็นต้องสังเกตความจริงที่ว่านานก่อนที่ Arnold Toynbee นักสังคมวิทยาชาวรัสเซีย Nikolai Yakovlevich Danilevsky (1822-1885) จัดการกับปัญหาและวารสารของการพัฒนาทางสังคมและประวัติศาสตร์ ก่อนหน้านี้ในระหว่างการบรรยายจุดยืนของเขาในประเด็นนี้ถูกบันทึกไว้ ในงานของเขา "รัสเซียและยุโรป" (พ.ศ. 2412) เขาได้หยิบยกทฤษฎี "ประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรม" (อารยธรรม) ที่กำลังพัฒนาเหมือนสิ่งมีชีวิตทางชีววิทยา N. Danilevsky ระบุประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ 11 ประเภท ได้แก่ อียิปต์ จีน อัสซีเรีย-บาบิโลน-ฟีนีเซียน ชาวเคลเดียหรือกลุ่มเซมิติกโบราณ อินเดีย อิหร่าน ยิว กรีก โรมัน กลุ่มเซมิติกใหม่หรืออาหรับ โรมาโน-เยอรมันิก หรือยุโรป ดังนั้นจึงไม่ยุติธรรมที่จะเพิกเฉยต่อการมีส่วนร่วมของนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียต่อปัญหาการพัฒนาสังคม

ก่อนที่เราจะร่างจุดยืนของทอยน์บี ให้เรากำหนดแนวคิดเสียก่อน อารยธรรม.

แนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับอารยธรรมมีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องความสมบูรณ์ของโลกความเป็นเอกภาพ ประเภทของ "อารยธรรม" ครอบคลุมถึงความสำเร็จทั้งทางจิตวิญญาณและทางวัตถุของสังคม บางครั้งมีความสัมพันธ์กับแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" แต่สิ่งนี้ไม่ถูกต้อง เนื่องจากวัฒนธรรมเป็นแนวคิดที่กว้างกว่า และเกี่ยวข้องกับอารยธรรมทั้งในฐานะบุคคลทั่วไปและรายบุคคล หนึ่ง.

ในความหมายทางปรัชญาทั่วไป อารยธรรมเป็นรูปแบบทางสังคมของการเคลื่อนไหวของสสาร นอกจากนี้ยังสามารถกำหนดเป็นตัวชี้วัดขั้นตอนการพัฒนาสังคมโดยเฉพาะ

ในความหมายทางสังคมและปรัชญา อารยธรรมมีลักษณะเฉพาะของกระบวนการทางประวัติศาสตร์โลก โดยเน้นถึงการพัฒนาบางประเภทของสังคม

คำไม่กี่คำเกี่ยวกับแนวคิดของ A. Toynbee: เขาพิจารณาประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติผ่านการสลับชุด อารยธรรมเขาเข้าใจอารยธรรมในฐานะชุมชนที่มั่นคงของผู้คนที่ถูกผูกมัดด้วยประเพณีทางจิตวิญญาณ (ศาสนา) และขอบเขตทางภูมิศาสตร์

ประวัติศาสตร์โลกปรากฏเป็นกลุ่มของอารยธรรม: สุเมเรียน บาบิโลน มิโนอัน กรีกและออร์โธดอกซ์คริสเตียน ฮินดู อิสลาม... ตามประเภทของทอยน์บี มีอารยธรรมท้องถิ่นมากกว่าสองโหลในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ

A. Toynbee สร้างมุมมองของเขาขึ้นมาตามสมมุติฐานโดยมีเหตุผลสองประการ:

• - ประการแรกไม่มีกระบวนการเดียวในการพัฒนาประวัติศาสตร์ของมนุษย์ มีเพียงอารยธรรมท้องถิ่นที่เฉพาะเจาะจงเท่านั้นที่วิวัฒนาการ
• - ประการที่สอง ไม่มีความสัมพันธ์ที่เข้มงวดระหว่างอารยธรรม มีเพียงองค์ประกอบของอารยธรรมเท่านั้นที่เชื่อมโยงถึงกันอย่างแน่นหนา

การรับรู้ถึงเอกลักษณ์ เส้นทางชีวิตอารยธรรมแต่ละแห่งบังคับให้ A. Toynbee ดำเนินการวิเคราะห์ปัจจัยทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของการพัฒนาสังคม ประการแรกเขาเรียกสิ่งเหล่านั้นว่า "กฎแห่งความท้าทายและการตอบสนอง" การเกิดขึ้นของอารยธรรมตลอดจนความก้าวหน้าเพิ่มเติมนั้นถูกกำหนดโดยความสามารถของผู้คนในการ "ตอบสนอง" อย่างเพียงพอต่อ "ความท้าทาย" ของสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ ซึ่งไม่เพียงแต่รวมถึงมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงปัจจัยทางธรรมชาติทั้งหมดด้วย หากไม่พบคำตอบที่ต้องการ ความผิดปกติจะเกิดขึ้นในสิ่งมีชีวิตทางสังคม ซึ่งเมื่อสะสมจะนำไปสู่การ "พังทลาย" แล้วจึงเสื่อมลง การพัฒนาการตอบสนองอย่างเพียงพอต่อสถานการณ์ที่เปลี่ยนแปลงคือ ฟังก์ชั่นทางสังคม“ชนกลุ่มน้อยที่สร้างสรรค์” (ผู้จัดการ) ซึ่งนำเสนอแนวคิดใหม่ ๆ และการยืนยันตนเองนำแนวคิดเหล่านั้นมาสู่ชีวิต โดยนำพาทุกคนไปพร้อมกับพวกเขา

เมื่ออารยธรรมพัฒนา ความเสื่อมถอยก็เช่นกัน ระบบซึ่งถูกทำลายโดยความขัดแย้งภายในก็ล่มสลาย แต่สิ่งนี้สามารถหลีกเลี่ยงและล่าช้าได้ด้วยนโยบายที่มีเหตุผลของชนชั้นปกครอง

ทอยน์บี อาร์โนลด์ โจเซฟ(พ.ศ. 2432-2518) นักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษ นักการทูต บุคคลสาธารณะ นักปรัชญา และนักสังคมวิทยา เกิดที่ลอนดอน. ภายใต้อิทธิพลของแนวคิดของ O. Spengler เขาพยายามคิดใหม่เกี่ยวกับการพัฒนาทางสังคมและการเมืองของมนุษยชาติด้วยจิตวิญญาณของทฤษฎีการไหลเวียนของอารยธรรมท้องถิ่น ในช่วงเริ่มต้นของการศึกษา เขาได้ยืนยันอารยธรรมท้องถิ่น 21 อารยธรรม โดยระบุว่าเหลือ 13 อารยธรรม เขาถือว่าแรงผลักดันในการพัฒนาอารยธรรมเหล่านี้เป็น "ชนชั้นสูงที่มีความคิดสร้างสรรค์" ที่ตอบสนองต่อ "ความท้าทาย" ทางประวัติศาสตร์ต่างๆ และดำเนินตาม "คนส่วนใหญ่ที่เฉื่อยชา" ” ความเป็นเอกลักษณ์ของ "ความท้าทาย" และ "การตอบสนอง" เหล่านี้เป็นตัวกำหนดลักษณะเฉพาะของอารยธรรมแต่ละแห่ง

การวิเคราะห์แนวคิดทั้งสองเรื่องการพัฒนาสังคม - รูปแบบและอารยธรรม - แสดงให้เห็นทั้งความแตกต่างและความคล้ายคลึงกัน ทั้งข้อดีและข้อเสีย ประเด็นก็คือกระบวนการทางสังคมและประวัติศาสตร์นั้นเป็นแบบวิภาษวิธีและเกิดขึ้นตามกฎหมาย รูปแบบ และแนวโน้มการพัฒนาสังคมบางประการ

การวิเคราะห์แนวความคิดด้านการพัฒนาและอารยธรรมของการพัฒนาสังคมถือว่า:

• - การประยุกต์ใช้หลักการของระบบซึ่งสาระสำคัญไม่ใช่การเปิดเผยเชิงพรรณนาของปรากฏการณ์ทางสังคม แต่เป็นการศึกษาแบบองค์รวมในองค์ประกอบทั้งหมดและการเชื่อมโยงระหว่างพวกเขา
• - การประยุกต์ใช้หลักการของความเป็นหลายมิติ โดยคำนึงถึงแต่ละองค์ประกอบของการพัฒนาสังคมสามารถทำหน้าที่เป็นระบบย่อยของระบบอื่นได้ เช่น เศรษฐกิจ การจัดการ สิ่งแวดล้อม วิทยาศาสตร์ การป้องกัน...;
• - การประยุกต์ใช้หลักการของโพลาไรเซชันซึ่งหมายถึงการศึกษาแนวโน้มที่ตรงกันข้ามคุณสมบัติพารามิเตอร์ของปรากฏการณ์ทางสังคม: จริง - ศักยภาพ, วัตถุประสงค์ - วัสดุ - ส่วนบุคคล;
• - การประยุกต์ใช้หลักการของการเชื่อมต่อโครงข่ายซึ่งเกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ทางสังคมแต่ละอย่างในคุณสมบัติทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ทางสังคมอื่น ๆ และคุณสมบัติของพวกเขาและความสัมพันธ์เหล่านี้อาจมีความสัมพันธ์ของการประสานงานและการอยู่ใต้บังคับบัญชา
• - การประยุกต์ใช้หลักการของการดำรงอยู่แบบลำดับชั้นของปรากฏการณ์ทางสังคมและปัญหาที่เกิดขึ้นจากสิ่งนี้ - ระดับท้องถิ่นระดับภูมิภาคระดับโลก

กฎแห่งการพัฒนาสังคมมีลักษณะสำคัญบางประการที่แตกต่างจากกฎแห่งธรรมชาติ สิ่งที่สำคัญที่สุดก็คือ กฎแห่งการพัฒนาสังคมปรากฏให้เห็นผ่านกิจกรรมที่มีสติและมีจุดมุ่งหมายของผู้คนต่างจากปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาติ ในด้านสาธารณะ โดยเฉพาะด้านสังคม ความสัมพันธ์ วัตถุประสงค์ของกิจกรรมที่มีจิตสำนึกและจุดมุ่งหมายของบุคคลหรือกลุ่มบุคคลคือไม่ใช่วัตถุหรือกระบวนการที่ไม่มีชีวิต แต่เป็น บุคคลอื่น กลุ่มทางสังคม ชนชั้น พรรคการเมือง ประชาชน ประเทศชาติ ซึ่งตนเองเป็นผู้มีจิตสำนึกและดำเนินกิจกรรมที่มีจุดประสงค์

ลักษณะที่ซับซ้อนเช่นนี้ของวัตถุทางสังคมศาสตร์ การพัฒนาสังคมถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่า กิจกรรมการเรียนรู้บุคคลได้รับอิทธิพลอย่างมากจากปัจจัยทางศีลธรรม ชาติ จิตวิทยา อุดมการณ์ และปัจจัยอื่นๆ มากมาย เมื่อพิจารณากระบวนการทางสังคมบางอย่าง เราไม่ได้ระบุกฎของการผสมผสานปัจจัยและสถานการณ์ต่างๆ ที่ซับซ้อนที่สุดเสมอไป แต่มุ่งความสนใจไปที่การกระทำของบุคคล กลุ่มสังคม และตัวแทนทางการเมืองของพวกเขา ซึ่งสร้างความคิดที่ผิดว่ามีเพียงเจตจำนงเท่านั้น และการตัดสินใจของคนเหล่านี้ ผู้นำทางการเมืองของกลุ่มสังคมเหล่านั้นหรือกลุ่มสังคมอื่น ๆ จะกำหนดทิศทางการพัฒนาของสังคมทั้งหมด

กฎหมายที่กำหนดการเปลี่ยนแปลงและการพัฒนาระบบสังคมมีขอบเขตและระยะเวลาที่ถูกต้องแตกต่างกัน และยังมีลักษณะที่แตกต่างกันด้วย โดยธรรมชาติแล้ว กฎหมายสังคมสามารถแบ่งออกเป็นสองประเภทหลัก แต่โดยธรรมชาติแล้วจะมีความเกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด ประการแรก กฎแห่งการทำงานของเศรษฐกิจและสังคมและ ระบบการเมืองประการที่สอง กฎแห่งการพัฒนา

ปฏิเสธไม่ได้ว่าระบบสังคมทั้งหมดมีความเคลื่อนไหวและเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา ในเวลาเดียวกัน ในช่วงระยะเวลาหนึ่ง การทำงานของระบบสังคมเกิดขึ้นโดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพขั้นพื้นฐาน

จากความรู้เกี่ยวกับกฎวัตถุประสงค์ของการทำงานของระบบสังคมตลอดจนกฎหมายและกฎเกณฑ์ที่ประกอบขึ้นเป็นลำดับทางกฎหมายในรัฐที่กำหนด ค่อนข้างเป็นไปได้ที่จะพัฒนาการคาดการณ์ในปัจจุบันในระยะสั้นของการทำงานของ a ตามระบบสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่งการคาดการณ์กระบวนการและปรากฏการณ์ทางการเมืองบางประการ

ที่จริงแล้ว "ความลับ" หลักของศิลปะแห่งการมองการณ์ไกลคือความสามารถในการเปิดเผยการทำซ้ำของปรากฏการณ์ในการเปลี่ยนแปลงและการพัฒนาของธรรมชาติและสังคมเช่น เผยให้เห็นกฎและรูปแบบการเคลื่อนไหวของพวกเขา อันที่จริง เมื่อผู้คนรู้ว่าปรากฏการณ์หนึ่งจะเกิดขึ้นอีกหลังจากช่วงระยะเวลาหนึ่งภายใต้เงื่อนไขบางประการ พวกเขาสามารถคาดการณ์ได้อย่างมีนัยสำคัญว่าภายใต้เงื่อนไขที่คล้ายคลึงกัน ปรากฏการณ์นี้จะเกิดขึ้นอีก อย่างไรก็ตามสำหรับ ปีที่ผ่านมามีการวิจัยสาขาใหม่ที่นำเสนอการเปลี่ยนแปลงในสาขาการพยากรณ์ซึ่งมีสาระสำคัญดังนี้ การทำงานร่วมกันกับฟิสิกส์ทำให้สามารถระบุผลกระทบต่อการนำเสนอการศึกษาเชิงทำนายของสิ่งที่เรียกว่าความสับสนวุ่นวายแบบไดนามิกได้เมื่อ การทำนายเป็นไปได้บนวัตถุขนาดเล็กและเป็นไปไม่ได้สำหรับวัตถุขนาดใหญ่ แม้ว่าจำนวนของวัตถุดังกล่าวจะมีได้มากมายก็ตาม

ปัญหาของพลวัตไม่เชิงเส้นในด้านการพยากรณ์เริ่มมีการพูดคุยกันอย่างแข็งขัน กระบวนการทางสังคม: พวกเขาพูดถึงวัตถุสองประเภท - บางอย่างถูกกำหนดไว้, พฤติกรรมของพวกมันสามารถคาดเดาได้ในช่วงระยะเวลาใดก็ได้, บางอย่างเป็นการสุ่ม, พฤติกรรมของพวกมันนั้นคาดเดาได้ยาก ในช่วงยี่สิบปีที่ผ่านมา มีการระบุวัตถุอีกประเภทหนึ่ง ลักษณะเฉพาะของพวกเขาคืออย่างเป็นทางการว่าพวกมันถูกกำหนดไว้ แต่พฤติกรรมของพวกมันสามารถคาดเดาได้ภายในระยะเวลาที่จำกัดเท่านั้น และต่อเมื่อสถานะเริ่มต้นของมันถูกกำหนดอย่างแม่นยำเท่านั้น

ในอีกด้านหนึ่ง ข้อจำกัดที่ระบุทำให้เราปราศจากภาพลวงตาเกี่ยวกับความเป็นไปได้อันไร้ขีดจำกัดของเรา ในทางกลับกัน ทำให้เราประหลาดใจด้วยความลึกลับและความซับซ้อนของปัญหาที่ต้องแก้ไข

สำหรับการคาดการณ์ในปัจจุบัน ภายใต้สภาวะปกติสำหรับระบบสังคมที่กำหนด วิธีการถ่ายทอดแนวโน้มบางอย่างที่มีลักษณะเฉพาะของช่วงเวลาในอดีตสามารถนำไปใช้ในอนาคตได้อย่างมีประสิทธิภาพและค่อนข้างมีประสิทธิภาพ โดยทั่วไปจะใช้วิธีการดังกล่าวเพื่อคาดการณ์จำนวนความผิดทางอาญาที่จะเกิดขึ้นในปีการเงินหน้า จำนวนสถานที่ในเรือนจำที่ต้องจำคุก จำนวนการนัดหยุดงานที่อาจเกิดขึ้น เป็นต้น ข้อมูลประเภทนี้เป็นพื้นฐานสำหรับการร้องขอจากรัฐบาลของทุกประเทศที่เกี่ยวข้อง การจัดสรรงบประมาณเกี่ยวกับการทำงานของพวกเขา เครื่องมือการบริหารในแต่ละปีการเงินที่กำลังจะมาถึง และบ่อยครั้งที่การคาดการณ์ดังกล่าวซึ่งอิงจากการคำนวณข้อมูลทางสถิติโดยเฉลี่ยนั้นมีความสมเหตุสมผลเป็นส่วนใหญ่

ดำเนินไปโดยไม่ได้บอกว่าความรู้เกี่ยวกับกฎการทำงานของระบบสังคมใดระบบหนึ่งภายใต้สภาวะปกตินั้นไม่เพียงพออย่างสิ้นเชิงสำหรับการพัฒนาการคาดการณ์ระยะยาวในวงกว้างและจริงจังยิ่งขึ้น กฎแห่งการทำงานสะท้อนเพียงด้านเดียวของการเคลื่อนไหวของสิ่งมีชีวิตทางสังคม กล่าวคือ การทำงานที่เรียบง่าย การเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณในขณะที่ยังคงรักษาโครงสร้างพื้นฐานและองค์ประกอบต่างๆ ไว้ อย่างไรก็ตามในการเคลื่อนไหวของสิ่งมีชีวิตทางสังคมไม่เพียง แต่กระบวนการทำงานตามปกติของเครื่องมือทางเศรษฐกิจและโครงสร้างพื้นฐานเท่านั้นที่เกิดขึ้นไม่เพียง แต่การเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพขั้นพื้นฐานและการเปลี่ยนแปลงที่นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในโครงสร้างพื้นฐานทั้งหมดและลักษณะของ ระบบสังคม

สิ่งที่ซับซ้อนและเข้าใจยากที่สุดคือกฎและรูปแบบของวิวัฒนาการ การพัฒนาระบบสังคม ซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของปรากฏการณ์ เหตุการณ์ และกระบวนการใหม่ที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนในระบบเหล่านี้

ความสามารถในการคาดการณ์ของการพัฒนาระบบและกระบวนการนั้นถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าแล้วโดยข้อเท็จจริงที่ว่าความเป็นจริงในอนาคตนั้นเชื่อมโยงกันในลักษณะพิเศษและเป็นไปตามทิศทางของการพัฒนาในอดีตและปัจจุบัน หากเราพิจารณาปรากฏการณ์ทางสังคมใด ๆ ในกระบวนการพัฒนา ก็จะมีเศษของอดีต รากฐานของปัจจุบัน และจุดเริ่มต้นของอนาคตอยู่เสมอ ในเรื่องนี้ หน้าที่ของผู้ที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาการคาดการณ์คือการเรียนรู้อดีตและปัจจุบันในการพัฒนากระบวนการทางสังคม ค้นหาเชื้อโรคและองค์ประกอบของกระบวนการและแนวโน้มในอนาคตในที่นี้ และคาดการณ์การพัฒนาของพวกเขา

หากเราดำเนินการตามแนวคิดเชิงปรัชญาและระเบียบวิธีของวิวัฒนาการสากล การคาดการณ์อนาคตในท้ายที่สุดจะตามมาด้วยความรู้เกี่ยวกับแนวโน้มสองประการ: การทำงานของระบบสังคมและ การพัฒนาของพวกเขาเมื่อคำนึงถึงความสัมพันธ์และการรวมกันของแนวโน้มเหล่านี้ ถือเป็นรากฐานของแนวทางวิภาษวัตถุนิยมในการทำความเข้าใจกระบวนการทางสังคมและทำนายการพัฒนาของพวกเขา

กฎหมายวัตถุประสงค์ทั้งสองประเภทมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด กฎการทำงานของระบบสังคมมีความหมายและผลกระทบที่แคบกว่ากฎแห่งการพัฒนา กฎของการทำงานของระบบทำหน้าที่เป็นช่วงเวลาหนึ่งซึ่งเป็นการสำแดงกฎของการพัฒนาในช่วงเวลาหนึ่งการรวมกันของกฎหมายทั้งสองประเภทอาจสอดคล้องกันหรือขัดแย้งกันก็ได้ ในขั้นตอนแรกของการพัฒนาระบบสังคมภายในรูปแบบทางสังคมและเศรษฐกิจบางประการ กฎของการพัฒนามักจะดำเนินการโดยตรงและแสดงให้ประจักษ์ผ่านกฎของการทำงานของระบบ อย่างไรก็ตาม เมื่อความขัดแย้งเกิดขึ้นและลึกลงไปภายในระบบที่กำหนด กฎการทำงานของระบบในสถานะเชิงคุณภาพบางอย่างโดยรวมและแต่ละส่วนของระบบอาจขัดแย้งกับกฎทั่วไปของการพัฒนาสังคม และท้ายที่สุดก็ถูก "แฮ็ก" โดย การกระทำของพวกเขา กล่าวคือ วิธีที่นักฟิสิกส์บอกว่าพวกเขากำลังเข้าใกล้จุดแยกไปสองทาง

ความสัมพันธ์สมัยใหม่ในระบบสังคมในระดับต่างๆ ตลอดจนความเชื่อมโยงระหว่างระบบต่างๆ นำเสนอภาพที่ซับซ้อนของปฏิสัมพันธ์ของพลังและปัจจัยต่างๆ มากมาย ความสนใจ เป้าหมาย ตลอดจนทิศทางที่เกี่ยวข้องของความพยายามและการกระทำของบุคคลต่าง ๆ ชั้นของสังคม ชนชั้น พรรคการเมือง รัฐบาล รัฐ และกลุ่มต่าง ๆ ขัดแย้งกัน เกี่ยวพัน เสริมและเสริมสร้างซึ่งกันและกัน หรือทำให้กันและกันอ่อนแอและเป็นกลางซึ่งกันและกัน ส่งผลให้เกิด การสร้างกองกำลังปฏิสัมพันธ์และการดิ้นรนที่ซับซ้อนมาก

ผู้ให้บริการของแนวโน้มที่ขัดแย้งกันเหล่านี้มีหลากหลาย พลังทางสังคม- ชนชั้นและชั้นทางสังคมที่มีความสนใจแตกต่างหรือขัดแย้งกัน ชัยชนะของแนวโน้มที่ขัดแย้งกันอย่างใดอย่างหนึ่งหรือผลโดยรวมของการโต้ตอบทำให้มีทางเลือกมากมายสำหรับสถานะในอนาคตที่เป็นไปได้

เห็นได้ชัดว่าการตัดสินอัตถิภาวนิยมที่มีคุณค่าอย่างมาก แต่ในหลาย ๆ ด้านที่เถียงไม่ได้นั้น จะต้องเสริมด้วยอย่างอื่น กล่าวคือ ความเข้าใจว่าบุคคลซึ่งมีสิทธิในการเลือกและหน้าที่ความรับผิดชอบ สามารถมีอิทธิพลต่อสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ในปัจจุบันได้อย่างไร . และนี่คือคำถามที่เกิดขึ้น: กิจกรรมที่มีสติของบุคคลเชื่อมโยงกับความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์และกฎของมันอย่างไร

4. กฎหมายวัตถุประสงค์ของการพัฒนาสังคมและกิจกรรมจิตสำนึกของประชาชน

กฎแห่งการพัฒนาสังคมก็เหมือนกับกฎแห่งธรรมชาติที่มีลักษณะเป็นกลาง ซึ่งหมายความว่าพวกเขาลุกขึ้น กระทำ และออกจากเวทีประวัติศาสตร์ โดยไม่คำนึงถึงเจตจำนงและจิตสำนึกของผู้คน รูปแบบใดที่เกิดขึ้นและดำเนินการ และรูปแบบใดที่หยุดดำเนินการและถูกแทนที่ด้วยรูปแบบใหม่ ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยเงื่อนไขทางสังคมที่เป็นรูปธรรม ครั้งหนึ่งเจ้าของทาสและขุนนางศักดินาต้องการยกเลิกกฎหมายอย่างแท้จริงซึ่งสอดคล้องกับการเปลี่ยนแปลงในรูปแบบทางเศรษฐกิจและสังคมที่เกิดขึ้น แต่อย่างที่พวกเขาพูดนี้ไม่ได้ขึ้นอยู่กับพวกเขา ผู้ที่ดำเนินการเปลี่ยนแปลงเชิงปฏิวัติและสร้างโครงสร้างทางสังคมใหม่ที่มีคุณภาพจะต้องคำนึงถึงลักษณะที่เป็นวัตถุประสงค์ของกฎการพัฒนาสังคม นี่เป็นกรณีของกฎแห่งการสืบทอดทางสังคม เป็นต้น เป็นไปไม่ได้ที่จะส่งเสริมการพัฒนากำลังการผลิต การสร้างความสัมพันธ์การผลิตใหม่ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ประชาธิปไตยทางการเมือง โดยไม่ต้องพึ่งพามรดกที่มีเหตุผลและก้าวหน้าที่สะสมโดยมนุษยชาติ ใครก็ตามที่พยายามเพิกเฉยต่อมรดกนี้ เพื่อ “สร้าง” ตั้งแต่เริ่มต้น และทำ “สิ่งที่ตรงกันข้าม” จริงๆ แล้วจะกลายเป็นยูโทเปีย หากไม่ใช่พวกปฏิกิริยา ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์หลังเดือนตุลาคมของเราเองแสดงให้เห็นว่าความเสียหายมากมายเกิดจากความล้มเหลวในการรักษาความสำเร็จของอารยธรรม เช่น คุณค่าทางศีลธรรมสากล ความสัมพันธ์ระหว่างตลาดและสินค้า-เงิน การแยกอำนาจ เป็นต้น

ดังนั้นจึงมีความเป็นเอกภาพระหว่างกฎแห่งการพัฒนาสังคมและกฎแห่งธรรมชาติซึ่งอยู่ในลักษณะที่เป็นวัตถุประสงค์ และเช่นเดียวกับที่เราไม่สามารถยกเลิกกฎแห่งการตกอย่างอิสระของร่างกายหรือกฎของอาร์คิมิดีส เราก็ไม่มีอิสระที่จะยกเลิกกฎแห่งการกำหนดบทบาทของวัตถุในชีวิตและการพัฒนาของสังคม กฎแห่งคุณค่า ฯลฯ ในเวลาเดียวกันในประเด็นสำคัญอย่างหนึ่ง - กลไกของการนำไปปฏิบัติ - กฎแห่งการพัฒนาสังคมนั้นแตกต่างจากกฎแห่งธรรมชาติโดยพื้นฐาน

กฎแห่งธรรมชาติเกิดขึ้นได้แม้ว่ามนุษย์จะไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับการกระทำก็ตาม ในการดำเนินการตามกฎหมายว่าด้วยการพัฒนาสังคม มีการเปิดเผยความขัดแย้งประเภทหนึ่ง ให้เราเน้นย้ำทันทีว่าเราไม่ได้กำลังพูดถึงความขัดแย้งเชิงตรรกะ ซึ่งไม่เกี่ยวกับความขัดแย้งที่มีอยู่ในหัวของเราเท่านั้น เรากำลังพูดถึงความขัดแย้งที่แท้จริงที่เกิดขึ้นระหว่างการปฏิบัติทางประวัติศาสตร์ของผู้คน ในด้านหนึ่ง กฎการพัฒนาสังคมดังที่ได้กล่าวไปแล้ว เกิดขึ้น กระทำ และหายไปจากที่เกิดเหตุโดยไม่คำนึงถึงเจตจำนงและจิตสำนึกของผู้คน ในทางกลับกันกฎหมายทั่วไป

การพัฒนาประเทศจะเกิดขึ้นได้จากกิจกรรมของประชาชนเท่านั้น และในกรณีที่ไม่มีผู้คนหรือพวกเขาดำรงอยู่แต่ประพฤติเฉยๆ ("นั่งพับมือ") ก็ไม่สามารถบังคับใช้กฎหมายทางสังคมวิทยาได้

เมื่อพิจารณาถึงสิ่งที่กฎของธรรมชาติและกฎทางสังคมวิทยามีเหมือนกัน และสิ่งที่ทำให้กฎเหล่านี้แยกจากกัน เค. มาร์กซ์ได้แสดงลักษณะการพัฒนาสังคมว่าเป็นกระบวนการทางธรรมชาติและประวัติศาสตร์ ในด้านหนึ่ง นี่เป็นกระบวนการทางธรรมชาติ นั่นคือเป็นธรรมชาติ จำเป็น และมีวัตถุประสงค์พอๆ กับกระบวนการทางธรรมชาติ และในขณะเดียวกันนี่เป็นกระบวนการทางประวัติศาสตร์ในแง่ที่ว่ามันเป็นผลมาจากกิจกรรมของประชาชนเอง ผู้คนทำหน้าที่เป็นทั้งผู้แต่งและนักแสดงละครประวัติศาสตร์โลกที่เรียกว่าประวัติศาสตร์ นี่คือความขัดแย้งที่เกิดขึ้นทุกวันและได้รับการแก้ไขทุกวันตามแนวทางปฏิบัติทางประวัติศาสตร์ของผู้คน

บ่อยครั้งในวรรณคดีพร้อมกับคำว่า "กฎหมายสังคมวิทยา" และ "กฎแห่งการพัฒนาสังคม" พบแนวคิดของ "กฎหมายประวัติศาสตร์" และใช้ในสามความหมาย: 1) เป็นคำพ้องสำหรับสองแนวคิดแรก ; 2) เป็นข้อกำหนดของกฎหมายสังคมวิทยาทั่วไปที่เกี่ยวข้องกับการก่อตัวของแต่ละบุคคล 3) เป็นกฎหมายเฉพาะที่มีกลไกพิเศษในการดำเนินการ ความถูกต้องตามกฎหมายของการใช้คำที่มีความหมายเหมือนกันนั้นแทบจะไม่สามารถโต้แย้งได้ แต่เราต้องคัดค้านตัวเลือกที่สองและสามสำหรับการใช้คำว่า "กฎหมายประวัติศาสตร์"

ถ้า กฎหมายประวัติศาสตร์ดังที่ M.A. Barg แย้งว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของการสำแดงทางสังคมวิทยาในความต่อเนื่องของกาล-อวกาศ ดังนั้นเรามักจะไม่ได้รับประวัติศาสตร์พิเศษบางอย่าง แต่เป็นกฎทางสังคมวิทยาโดยเฉพาะ

และท้ายที่สุด หากมีกฎประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงอยู่ แล้วอะไรคือกลไกพิเศษในการนำไปปฏิบัติ? มีความเห็นว่ากฎทางสังคมวิทยาถูกนำมาใช้โดยไม่ขึ้นกับเจตจำนงและจิตสำนึกของผู้คน และการกระทำของกฎทางประวัติศาสตร์นั้นถูกกำหนดโดยตรงจากจิตสำนึกและเจตจำนงของผู้คน แต่เราได้ค้นพบแล้วว่ากฎการพัฒนาสังคมทุกฉบับมีการดำเนินการผ่านกิจกรรมของประชาชน ในความเห็นของเรา กฎหมายในอดีตเป็นกฎหมายที่คล้ายคลึงกัน สถานการณ์ทางประวัติศาสตร์- ให้เราอธิบายด้วยตัวอย่างจากประวัติศาสตร์การปฏิวัติทางสังคม ประสบการณ์แสดงให้เห็นว่าทุกครั้งที่มีการต่อต้านการปฏิวัติ เพื่อเขย่าและโค่นล้มรัฐบาลที่ปฏิวัติ ได้สนับสนุนฝ่ายค้านที่ใกล้ชิดกับพรรคปฏิวัติสุดโต่งที่สุด นี่เป็นกรณีใน English Bur-

การปฏิวัติ Juaz การปฏิวัติฝรั่งเศสในปี ค.ศ. 1789-1848 การปฏิวัติสเปนหลายครั้งในศตวรรษที่ 19 และการปฏิวัติของเยอรมัน เรามีกฎทั่วไปของสถานการณ์คล้ายคลึงกันต่อหน้าเรา ซึ่งสามารถเรียกว่ากฎแห่ง "การต่อต้านที่ใกล้เคียง"

2 ดูรายละเอียดเกี่ยวกับเรื่องนี้: Mogilnitsky B.G. ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับระเบียบวิธีประวัติศาสตร์ อ., 1989. หน้า 41-43.

ในการเชื่อมต่อกับความเฉพาะเจาะจงที่พิจารณาของกฎหมายสังคมวิทยา ความจำเป็นที่เกิดขึ้นในการแยกแยะระหว่างเงื่อนไขวัตถุประสงค์ โดยที่เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่กำหนดไม่สามารถเกิดขึ้นได้ และปัจจัยเชิงอัตวิสัยในการดำเนินการ

ตามเงื่อนไขที่เป็นรูปธรรม เราหมายถึงปรากฏการณ์และสถานการณ์เหล่านั้น (โดยหลักแล้วเป็นลำดับทางเศรษฐกิจและสังคม) โดยไม่ขึ้นกับเจตจำนงและจิตสำนึกของผู้คนซึ่งจำเป็นสำหรับการสร้างปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่กำหนด แต่ด้วยตัวเองก็ยังไม่เพียงพอ ไม่ว่าเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่กำหนดจะเกิดขึ้นหรือไม่ก็ตาม ไม่ว่าการดำเนินการนั้นจะเร่งขึ้นหรือช้าลงก็ตามนั้น ขึ้นอยู่กับปัจจัยเชิงอัตวิสัยที่ปรากฏอยู่บนพื้นฐานของเงื่อนไขวัตถุประสงค์เหล่านี้ ปัจจัยเชิงอัตวิสัยคือกิจกรรมที่มีสติและมีจุดมุ่งหมายของมวลชน ชนชั้น พรรคการเมืองบุคคลที่มุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนแปลง พัฒนา หรือรักษาเงื่อนไขวัตถุประสงค์ของการพัฒนาสังคม ในการวางแนว ปัจจัยเชิงอัตวิสัยอาจเป็นแบบก้าวหน้า อนุรักษ์นิยม หรือปฏิกิริยา ตามลำดับ ปฏิสัมพันธ์ของเงื่อนไขวัตถุประสงค์และปัจจัยส่วนตัวแสดงออกมาในความจริงที่ว่าประวัติศาสตร์ถูกสร้างขึ้นโดยผู้คน แต่พวกเขาไม่ได้สร้างมันขึ้นมาตามเจตจำนงเสรีของพวกเขาเอง แต่ถูกรวมอยู่ในเงื่อนไขวัตถุประสงค์บางประการ

ในโครงสร้างของปัจจัยอัตนัยองค์ประกอบหลักขององค์กรและอุดมการณ์มีความโดดเด่น ซึ่งหมายความว่า ยิ่งมีคนจัดระเบียบมากเท่าไร พวกเขาก็ยิ่งเข้าใจงานในมือและวิธีการแก้ไขอย่างลึกซึ้งมากขึ้น กิจกรรมภาคปฏิบัติก็จะยิ่งมีประสิทธิผลมากขึ้นเท่านั้น เสรีภาพเป็นสิ่งจำเป็นที่ได้รับการยอมรับ ยิ่งบุคคลรู้กฎของธรรมชาติและการพัฒนาสังคมดีเท่าไร เขาก็ยิ่งมีอิสระในการทำกิจกรรมมากขึ้นเท่านั้น (แน่นอนว่าอยู่ภายใต้กรอบของการพึ่งพากฎเหล่านี้โดยทั่วไป)

ความยากลำบากของความเชี่ยวชาญทางทฤษฎีของความขัดแย้งของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่กล่าวถึงข้างต้นนำไปสู่ความจริงที่ว่าในกระบวนการของการไตร่ตรองของเรา (และการกระทำ) บ่อยครั้งเราแยกแง่มุมพื้นฐานของความขัดแย้งนี้โดยรู้ตัวหรือโดยไม่รู้ตัว จากนั้นจึงแยกแง่มุมพื้นฐานของความขัดแย้งนี้ออกจากกันโดยสมบูรณ์ พวกเขา.

จากนั้นในฐานะหนึ่งในตัวเลือกที่เป็นไปได้สำหรับการ "แก้ไข" ความขัดแย้งความสมัครใจก็ปรากฏขึ้น (จากภาษาละติน voluntas - พินัยกรรม) โดยประกาศว่าไม่มีด้านใดด้านหนึ่งของความขัดแย้ง - ลักษณะวัตถุประสงค์ของกฎแห่งการพัฒนาสังคม อันที่จริงสิ่งที่เรามีต่อหน้าเราคือการเคลื่อนไหวแบบอัตนัย-อุดมคติ